VIDA ESPIRITUAL

Mons. Luis Ma. Martnez

Arzobispo Primado de Mxico

INDICE GENERAL
INTRODUCCIN
PRIMERA PARTE: LOS SENDEROS DE LA VIDA ESPIRITUAL
I Paradojas Divinas
II Confianza, a pesar de todo
III Fortaleza y Suavidad
IV Las tres etapas del dolor
V Amor y Fecundidad
VI Perfume y Amargura
SEGUNDA PARTE: LOS SECRETOS DE LA VIDA ESPIRITUAL
I Necesidad de la vida interior
II La clave de la vida interior
III La Fe
IV La Fe siempre descubre a Dios
V La vida de Fe
VI Los Caminos de Dios
VII Ventajas de la desolacin
VIII Cmo aprovechar la desolacin
IX Amar la desolacin

X La Fe oscura
TERCERA PARTE: LAS CIMAS DE LA VIDA ESPIRITUAL.
I Para qu sirven los contemplativos?
II El modelo de la vida contemplativa
III El matrimonio espiritual
IV La transformacin en Dios

INTRODUCCIN
Sali el sembrador a sembrar su semilla,
Yo he visto la encantadora escena... En el regocijo de la alborada,
cuando el cielo se llena de colores y la tierra de armonas, sale el
sembrador a esparcir su semilla. Sobre el surco recin abierto, sobre el
surco hmedo y clido, camina lentamente, rtmicamente, con ritmo tan
preciso, que parece un autmata.
Se dira que sus ojos miran, ms que la lejana del horizonte, la lejana
del porvenir; que en sus labios se dibuja la sonrisa de la esperanza, que
al comps melanclico del cntico vago de la Naturaleza que despierta,
suea su espritu en la futura, en la mies riqusima que producir la tierra
fecunda.
Su mano esparce el trigo con maestra inimitable; sobre los negros
terrones, al caer los rubios granos, semejan, al esplendor del sol
naciente, luminoso abanico de oro.
Uno tras otro se precipitan sobre el surco los puados de trigo, mientras
los campos se van llenando de luz y revolotean sobre las sementeras
millares de tordos muy negros, muy parleros, muy inquietos.
Los granos de trigo sepultados en la tierra morirn, que la muerte es la
condicin indispensable de la vida; morirn para renacer. De cada uno de
ellos surgir un tallo vigoroso y lozano, y de cada tallo multitud de
espigas cuajadas de fruto.
Entre los sagrados monumentos del arte helnico, en las calles de

Atenas, emporio de la antigua civilizacin, camina con majestad un

hombre: brilla en sus ojos una luz celestial y brotan de sus labios -como
exquisita miel hiblea- palabras llenas de profundidad y de uncin.
En el seno de la corrompida sociedad ateniense esparce Scrates la
semilla de la palabra, la semilla de la verdad. Germina tal vez en el fondo
de su alma el soplo sobrenatural de arcano espritu; se desarrolla quiz
en el misterio de su xtasis, crece al calor de sus hondas meditaciones...
Quin sabe!
Un da sali el filsofo con el alma henchida de la semilla celestial; sobre
el surco infecundo prodig el ureo abanico de su palabra. Ilumin
muchos espritus, transform muchos corazones, provoc muchas
disputas, mientras sus ojos escrutaban la lejana de los siglos y se
dibujaba en sus labios la sonrisa de una esperanza inmortal.
La palabra de Scrates muri para renacer. A su mgico influjo surgieron
Platn y Aristteles, y en ellos, como tronco robusto y secular, injert la
Iglesia en los siglos medios la gigantesca sntesis escolstica, la gloriosa
sntesis que no morir jams.
Qu tiene la palabra humana que as dura, que as se transforma, que
as se multiplica? Dios puso en ella la vida y la esperanza.
Del seno misterioso del Padre y del seno virginal de Mara sali, en
medio de los esplendores de la santidad, el verdadero, el nico
sembrador: Jess.
Sobre el surco ingrato del linaje humano, donde no germinaban sino
espinas y abrojos, vino a sembrar sus palabras de vida eterna, su
semilla, la nica fecunda, la nica que no muere, porque la semilla es la
palabra de Dios.
A decir verdad, la semilla de los campos y la semilla de las almas, el trigo
del labriego y la palabra de Scrates, son siempre, un reflejo, una
imagen, una resonancia del Verbo de Dios. Pueden venir de otra parte
la fecundidad y la vida?
No hay ms que una semilla: la palabra de Dios. Todo lo dems es figura
o es trasunto; la frase bblica en el pleno sentido slo es aplicable a
Jess:
Treinta y tres aos sembr sobre la tierra el Divino Sembrador. Sembr
silenciosamente en Nazaret, dulcemente en la montaa, prodigiosamente
en Tiberiades, gloriosamente en el Tabor, inefablemente en el Cenculo,
dolorosamente en Getseman y en el Calvario. Su semilla es nica y
mltiple, como dicen los libros Santos: nica, porque es el Verbo de Dios;
2 Colosenses 1, 17; mltiple, porque en ese Verbo est todo luz, amor,
consuelo, esperanza, felicidad.

Tres frutos divinos brotaron de la divina semilla: el Evangelio, la

Eucarista, la Iglesia; un prodigio de luz, una maravilla de amor, un
milagro de fortaleza; y esos tres frutos preparan y contienen el fruto
supremo: la vida eterna.
Qu pequeo parece el hombre ante la majestad de Dios!
En pos del Divino Sembrador va una plyade incontable de sembradores
que siguen esparciendo sobre la tierra la divina semilla, una y mltiple.
Todos siembran la palabra; cada uno la toma bajo su propio aspecto:
vrgenes son sembradoras de pureza; los mrtires, de sacrificio;
doctores, de sabidura. Unos siembran con su palabra, otros con
ejemplo, stos con sus sudores, aqullos con sus lgrimas o con
sangre.

las
los
su
su

"Quin es este sembrador de palabras?", decan los atenienses en el

Arepago al escuchar a San Pablo. El Apstol es el tipo del sembrador
de palabras de vida. Recorri la tierra esparciendo su semilla. Cuntas
fatigas, cuntos peligros, cuntos sufrimientos para realizar el milagro de
su siembra grandiosa y fecunda!
Hace veinte siglos sali a derramar su semilla, y la derrama an; hace
veinte siglos que resuena en el mundo la palabra vigorosa de San Pablo.
Yo tambin soy sembrador, y salgo a esparcir mi semilla, la ma, la que
naci en el fondo de mi corazn, puesta all por Jess y por l bendecida
y fecundizada: la semilla de San Pablo, la semilla de Cristo, pero hecha
ma.
Yo tambin salgo por el mundo a derramar mi semilla regando el surco
con mis sudores y con mis lgrimas.
Y mientras cae en las almas la fecunda semilla, mi espritu contempla la
lejana del porvenir, suea en la mies dorada, la mies riqusima que
alguien habr de recoger... Dios ponga en mis palabras la esperanza y
la vida!

PRIMERA PARTE
LOS SENDEROS DE LA VIDA ESPIRITUAL

I PARADOJAS DIVINAS

Hay en la vida espiritual divinas paradojas que desconciertan no

solamente a los mundanos, sino hasta a las almas piadosas cuando no
estn bien instruidas, sobre todo con esa instruccin del Espritu Santo
que nunca falta a las almas de buena voluntad, y de la que dice la
Escritura: Bienaventurado aquel a quien t mismo instruyes y enseas
acerca de tu ley
De una de esas paradojas, importantsima y fundamental por cierto, voy
a hablar en este capitulo.
Que la vida espiritual sea una ascensin constante, es indudable, porque
la perfeccin consiste en la unin con Dios, y Dios est por encima de
todo lo creado. Para llegar a Dios, hay que subir; pero la paradoja que
sealo consiste en que el secreto para subir es bajar.
San Agustn, con su estilo peculiar, expone as esta paradoja:
"Considerad, hermanos, este grande prodigio. Excelso es Dios: te elevas,
y huye de ti; te humillas, y desciende a ti".
Lo mismo ensea San Juan de la Cruz, de manera pintoresca, en la
portada de su libro Subida del monte Carmelo, de la que nicamente
copio estos versillos:
Para venir a serlo todo, no quieras ser algo en nada.
Y cul es el fundamento del prodigioso caminito enseado a las almas
en los tiempos modernos por Santa Teresa del Nio Jess, sino una
manera sencilla, dulce y profunda de bajar, para que el alma sea
levantada por el divino elevador de los brazos mismos de Jess?
Todo esto y mucho ms que pudiera citarse no es sino el comentario de
aquellas palabras de Jess: "Todo el que se exalta ser humillado, y el
que se humilla ser exaltado" 3 Lc 14, 11.
Clara y conocidsima es esta doctrina, pero constantemente olvidada en
la prctica, no tan slo por los obstculos que ponen siempre las
pasiones cuando se trata de vivir conforme a las santas doctrinas, sino
porque las almas se desconciertan por esta divina paradoja aun en sus
mismos juicios.
Hay, en efecto, la tendencia natural a juzgarle las cosas divinas con el
criterio humano; a eso atribuye Santo Toms de Aquino nuestras

desviaciones del bien, porque dice: el hombre quiere medir las cosas
divinas segn las razones de las cosas sensibles.
Y esto explica la razn de estas paradojas y el frecuente desconcierto de
las almas, aun conociendo la doctrina.
Este bajar para subir, que es el fondo de la humildad, parece natural y
humano en sus primeras etapas, y as pudo decir Jules Lemaitre que:
La humildad no es solamente la ms religiosa, sino tambin la ms
filosfica de las virtudes. Resignarse a no ser sino lo poco que se es
y temer pasar los lmites de ese poco, no es el coronamiento de la
sabidura?
Pero la humildad cristiana, sobre todo en su perfeccin, sobrepasa la
humildad filosfica, como el Cielo a la tierra, y si en los principios el
descenso de la humildad cabe en los estrechos moldes de la razn
humana, poco a poco se desborda de tan mezquino cauce y
desconcierta al espritu humano.
En la vida espiritual, las almas bajan con mayor o menor trabajo, pero
convencidas de que deben bajar; mas al llegar a cierto limite se
desconciertan y se cansan de bajar; les parece que andan engaadas y
que ya deba llegar el tiempo de subir, porque ignoran que en este
camino espiritual se sube siempre bajando, y que para llegar a la cumbre
el alma no debe cansarse nunca de bajar. Entindase bien, NUNCA,
porque de la misma manera que en los principios de la va purgativa, en
las cumbres de la unitiva el secreto nico para subir es bajar.
Con la luz de Dios, el alma va contemplando ms y ms su miseria y
hundindose en ella, y en cada nueva iluminacin le parece que ya
llegaron sus ojos al fondo de su nada.
Ah!, nuestra miseria no tiene fondo, y solamente la mirada de Dios
puede sondear las ntimas profundidades de ese abismo; a nosotros nos
quedan siempre nuevas revelaciones de nuestra nada, aunque vivamos
mucho tiempo y recibamos a raudales la luz de Dios.
Siempre podemos bajar ms, siempre podemos hundimos ms
hondamente en nuestra miseria; y en la medida en que bajamos
subimos, porque nos acercamos a Dios, porque desde abajo se mira
mejor a Dios y se disfruta ms dulcemente de sus caricias y se siente
ms ntimamente el encanto de su divina presencia.
Pero queda siempre en el fondo de nuestro espritu la tendencia a medir
las cosas divinas con nuestro criterio humano, y nos desconcertamos en
cada nueva revelacin de nuestra miseria, y quisiramos cerrar nuestros
ojos para no verla; como esos enfermos que no quieren conocer su mal,
como si no conocerlo fuera no tenerlo, como si el conocimiento de la
enfermedad no fuera el principio de una seria curacin.

Por eso las almas se desconciertan con las tentaciones, con las
desolaciones y arideces, con las faltas y con todo aquello que les
produce la impresin de que bajan. Ah!, ellas quisieran subir, porque
quieren llegar a la cumbre, porque quieren unirse a Dios, y al sentir que
bajan por el impulso de las tentaciones, por el peso de sus faltas, por el
vaco de sus desolaciones, se desconciertan y angustian, porque olvidan
las divinas paradojas de la vida espiritual.
Afortunadamente, Dios no hace caso de nuestras protestas y nuestros
gritos de angustia, y vierte sobre nosotros esas gracias siempre
preciosas y a la vez terribles que llevan consigo las tentaciones, las
desolaciones y aun las faltas; como una madre, a pesar del llanto y de
los esfuerzos de su nio, le aplica resueltamente la penosa medicina que
le dar la salud.
Alguna vez llegaremos a comprender que una de las gracias ms
grandes que Dios nos ha hecho en nuestra vida son precisamente esas
desconcertantes que nos hacen pensar en que Dios nos abandona
cuando, por el contrario, nos atrae, que nos hacen juzgar que nos
alejamos de nuestro ideal cuando, por el contrario, nos acercamos a la
meta dulcsima de nuestras esperanzas.
Almas vidas de perfeccin, no os cansis de bajar, no temis lo que os
hunde en el fondo de vuestra miseria! De Dios no nos alejamos bajando,
sino subiendo:
No lo olvidis: si nos levantamos, Dios huye de nosotros, si bajamos,
desciende hacia nosotros.
Me parece que Dios siente a su manera el vrtigo del abismo; nuestra
miseria, conocida y aceptada por nosotros, le atrae irresistiblemente.
Qu cosa puede atraer a la misericordia sino la miseria? Qu puede
llamar a la plenitud, sino el vaco? Adnde habr de precipitarse el
ocano infinito de la bondad, sino en el cauce inmenso de nuestra nada?
Gnesis 18, 27. Hablar al Seor, mi Dios, siendo polvo y ceniza. Esas
palabras de Abraham; suenan en mis odos como la causa y fundamento
de la audacia del patriarca: hablar al Seor mi Dios, porque soy polvo y
ceniza. He aqu la nica razn, poderosa e inmensa por cierto, que
podemos alegar ante Dios para hablarle, para pedirle, para instarle a que
colme nuestros ms audaces deseos.
Y esa base tiene algo de infinito, puesto que en ella cabe todo hasta el
infinito. Soy polvo y ceniza, por eso no pongo lmite al pedir a la
misericordia; por eso confo, por eso espero, por eso me atrevo a pedir al
Seor hasta el beso de su boca, como Esposa de los Cantares.
Cundo nos convenceremos de que nuestra miseria nos hace fuertes
contra Dios? Gnesis 32, 2. Cundo nos daremos cuenta de que

hundirnos en nuestra nada es el medio infalible de atraer a Dios?

Cuando sedientos de Dios anhelamos poseerle, no le presentemos para
obligarle a venir a nuestro corazn ni nuestra pureza ni nuestras virtudes
ni nuestros mritos o no tenemos esas cosas o las recibimos de l
mostrmosle lo nuestro, la increble miseria de nuestro ser; hundmonos
ms en el abismo de nuestra nada, y el Seor sentir el vrtigo del
abismo, y se precipitar en el inmenso cauce con la fuerza impetuosa de
su misericordia y de su bondad.
Ni se crea que este secreto para atraer a Dios sea nicamente propio de
los principios de la vida espiritual; no, es de toda ella. Gracias a Dios,
nuestra miseria no se acaba nunca ni se agota jams la infinita
misericordia.
En las cumbres de una perfeccin nica estaba la Inmaculada Virgen
Mara, y en su cntico inspirado atribuye las maravillas que en ella realiz
el Omnipotente a una mirada que el Seor dirigi sabemos a qu? a su
pequeez: "Porque mir la humildad de su esclava." Lucas 1,48. El
misterio de la unin de Dios con el alma se realiza en el fondo del
abismo, en el mutuo anonadamiento de Dios y de la criatura.
El amor debe ser siempre humilde, dice Luisa Margarita Claret de la
Touche. Tiene razn; el amor es por su naturaleza humilde; la humildad
es uno de sus elementos ntimos; porque el amor es olvido de s mismo,
es empequeecimiento ante el amado, y tratndose del amor divino, que
se realiza entre el todo y la nada, el amor es anonadamiento, es
adoracin.
Dios mismo, para amarnos, se anonad, se anonad a Si mismo
Filipenses 2,7 dice San Pablo.
Y el alma que siente en lo ntimo de sus entraas la herida profunda y
dulcsima del amor se anonada tambin, y en el abismo de ese mutuo
anonadamiento se realiza el amoroso misterio de la unin.
Ciertamente, la humildad de la unin es una humildad nueva,
enteramente celestial; es algo profundo, dulcsimo, delicioso, que
solamente puede conocer quien la ha sentido.
Ante la luz esplndida con que la baa el Dios que se le acerca, el alma
comprende su miseria de una manera nueva, como se vera convertida
en oscuridad la exigua llama de una lamparita si la envolviera el sol; el
alma, vindose as iluminada, querra esconderse querra borrarse; pero
esconderse con su amado, pero borrarse para que l solo brillara, y es tal
el ansia que experimenta de anonadarse y tan intensa la delicia de su
pequeez, que si fuera algo, como si fuera mucho, quemara lo que era
en holocausto de amor a su Dios y se hundira en el amoroso
anonadamiento de su adoracin...

Y cada nueva unin es un nuevo y ms profundo anonadamiento, y el

alma se complace de ver ante sus ojos una inmensa profundidad para
bajar, porque sabe por una dulce experiencia que cada grado de
anonadamiento es un abrazo ms ntimo con el amado, y cuando herida
de amor ansa el beso de su boca, ya no lo pide con palabras que no
aciertan a expresar el ardor de su deseo, sino que se hunde en el abismo
para obligar al amado que vaya a buscarla a las profundidades y a
regalarla con la dulzura de sus inefables caricias.
Pero la humildad no llega a su perfeccin sino cuando el alma se
transforma en Jess; entonces, la humildad no es aquella tmida que
luchaba penosamente con las miserias humanas en las primeras etapas
de la vida espiritual, ni siquiera es aquel celestial anonadamiento de la
unin.
La humildad de las almas transformadas es la humildad de Jess que en
ellas se refleja, es aquella sed divina de anonadarse que quemaba las
divinas entraas de Jess y que quema las del alma por participacin de
amor; es aquella divina carrera que emprendi el Verbo de Dios cuando
como un gigante comenz jubiloso a correr el camino del amor y vino a la
tierra saltando entre los montes, y en esa carrera arrastra consigo a las
almas que corren tambin tras El, atradas por la suavidad de sus
perfumes.
Qu fue esa amorosa carrera, sino un descenso estupendo y rpido
hacia el abismo del anonadamiento? Queris saber, hermanos
carsimos - dice San Gregorio el Grande, los saltos que l dio? Del Cielo
vino al seno de la Virgen; de ese seno inmaculado vino al pesebre; del
pesebre a la cruz; de la cruz, al sepulcro...
Falt al santo doctor el ltimo salto que perpeta a todos y en cierto
sentido los supera a todos, el de la Eucarista; y digo que los supera,
porque canta Santo Toms de Aquino.
"En la cruz estaba oculta la deidad, pero aqu (en la Eucarista) tambin
est oculta la humanidad."
Pues si Jess baja siempre, quin querr subir? El alma transformada
en l quiere correr su suerte, ir a donde El va y hundirse en donde l se
hundi, y tocada por la divina locura de Jess, tiene sed inextinguible de
anonadamiento. Se empequeece con Jess en el pesebre, y se ofrece
como vctima en el Calvario, y quiere como Jess ser hostia viviente y
desaparecer y guardar bajo los velos de su miseria a su Dios escondido.
Pero en el fondo de ese mstico anonadamiento que es la vida espiritual ,
en las distintas etapas de esa gloriosa bajada, el alma sube siempre,
porque se acerca, primero a su Dios, y se une en seguida a El y se
transforma en El para siempre; y Dios es la suprema altura, la cumbre
excelsa y el nico Altsimo.

El secreto de la perfeccin est, pues, en esa divina paradoja de subir

bajando, y el alma que lo comprende y no se cansa nunca de bajar, halla
el descanso y la dicha en el seno de Dios, realizando el profundo
pensamiento de San Juan de la Cruz:
Para venir a serlo todo, no quieras ser algo en nada.

II CONFIANZA, A PESAR DE TODO

En la vida espiritual no es raro que las almas que tratan generosamente

de adelantar en la virtud, a fuerza de querer ser delicadas de conciencia
y de evitar todo pecado venial deliberado, vengan a caer en el extremo
de la inquietud y de la turbacin, a embarazarse en mil perplejidades y
escrpulos, y a resfriarse, en fin, en la confianza a Nuestro Seor, que es
la muerte de la devocin.
A evitar ese escollo de tanta trascendencia vienen estas breves
reflexiones. Y as, a toda alma generosa no me cansar de repetir: s tan
delicada cuanto puedas con Nuestro Seor; vigila exquisitamente tu
conducta para evitar todo pecado venial deliberado; pero, por amor de
Dios, que esto sea sin perder la confianza y la paz.
Y a tal grado encarezco esta recomendacin, que, si para tener esa
exquisita delicadeza fuera necesario perder esos dos bienes, la
confianza y la paz, es preferible que por ahora no trabajemos tanto en
ella, porque la paz del corazn y la confianza en Dios son bienes mucho
ms necesarios, y, por consiguiente, deben ser preferidos.
Y deben preferirse, no slo por lo que mira a nosotros, por ahorrarnos
penas, pues un alma generosa no debe rehuir ningn sacrificio, sino por
los intereses mismos de Nuestro Seor. Porque con el fin muy santo y
muy debido de evitarle a Nuestro Seor la herida leve que le causa un
pecado venial, se le priva de la gran satisfaccin y consuelo que
experimenta en los progresos de un alma en su santificacin cuando
confa y vive en paz.
Pongamos un ejemplo para explicarnos mejor. Un alma fervorosa tiene la
desgracia de cometer un pecado venial, lo cual no es raro dada nuestra
persistente fragilidad. Una vez que lo ha cometido, se acuerda de todo lo
que ha ledo y meditado sobre el pecado venial, y empieza a inquietarse,
llenndose de congoja, y de pena; la confianza en Nuestro Seor se
enfra, se aleja de El, deja la oracin o la hace mal, y todos sus ejercicios
de piedad no andan en orden.

Al cabo de muchas horas de turbacin, llega, a costa de no pocos

esfuerzos y consultas, a recobrar la paz. No es verdad que con todas
esas horas de inquietud Nuestro Seor ha perdido ms bien que ganado,
porque el alma le priv del consuelo que poda haberle dado en su
oracin y en sus adoraciones, porque le neg la confianza, cosa que
tanto lastima a su Corazn divino; porque perdi el tiempo, deteniendo el
progreso en su santificacin?
No lo hagamos as; antes bien, dmonos cuenta de cmo se puede
conciliar perfectamente el dolor de nuestros pecados con la confianza en
Dios y la paz del alma.
Santa Teresa del Nio Jess expresa muy bien esta conciliacin cuando
dice: "Yo lo s muy bien: aun cuando tuviera en mi conciencia todos los
crmenes que se pueden cometer, no perdera nada de mi confianza;
antes ira con el corazn hecho pedazos por el arrepentimiento a
arrojarme en los brazos de mi Salvador.
S cunto am al hijo prdigo, he escuchado sus palabras a Mara
Magdalena, a la mujer adltera, a la Samaritana. No; nadie puede
atemorizarme, porque yo s a qu atenerme respecto de su amor y de su
misericordia. S que toda esa multitud de ofensas se abismaran en un
abrir y cerrar de ojos, como una gota de agua arrojada en un horno
ardiente.
Notmoslo bien: el corazn hecho pedazos por el arrepentimiento y la
confianza intacta. De manera que, cargando todos los crmenes del
mundo, ella se hubiera arrojado en los brazos de Jess con una
confianza plena.
No faltar quien diga: Cmo es posible que se sienta ese dolor tan vivo
por la ofensa de Dios, y, sin embargo, se tenga la confianza necesaria
para arrojarse sin temor de ninguna especie, sin reserva alguna, en los
brazos de Nuestro Seor?
Voy a intentar explicarlo.
La base de nuestra confianza no est en nosotros, est en Dios. De
manera que confiamos en Nuestro Seor, y nos acercamos a El,
tranquilos y seguros, no por lo que nosotros somos, sino por lo que El es.
Nosotros podemos ser unos ingratos, unos prfidos, unos criminales...; ni
la ingratitud, ni la perfidia, ni los crmenes nuestros vienen a disminuir
una tilde la confianza que debemos tener en Nuestro Seor, por la razn
sencillsima, de que no se funda nuestra confianza en nosotros, sino en
El, y Jess es el mismo de siempre, tan bueno, tan amante, tan
misericordioso... Yo fui el que cambi, pero esos cambios en nada
afectan a mi confianza, porque mi confianza tiene su fundamento en
Dios, no en mi.

Pongamos un ejemplo. Imaginemos que t, lector amado, tienes

depositada en un Banco una gran cantidad de dinero a tu disposicin. Un
da enfermas de una enfermedad seria, grave. Y vienen a pedirte que
firmes un cheque por una cantidad menor de la que tienes depositada.
Pero t objetas: "Cmo es posible que firme el cheque, si estoy enfermo"
Pero tu enfermedad en nada afecta a tu crdito en el Banco; tu
enfermedad afecta a tu salud, no a tu dinero, que est intacto. "Es
verdad, pero estoy muy enfermo." No viene al caso tu enfermedad; si ya
no tuvieras dinero en el Banco, podras girar sobre l; pero teniendo tu
depsito intacto, puedes girar aun cuando ests enfermo...
Con la misma, falta de razn discurre un alma que cae y pierde la
confianza: "Cmo puedo acercarme a Dios llena de confianza si soy
una ingrata, si estoy cargada de pecados?" "Est bien; pero tienes
depsitos en el Banco?" S; ah est la bondad de Dios, que es infinita;
ah est su amor, que no ha sufrido menoscabo; ah est su misericordia,
que no tiene lmites. Entonces, qu importa que seas lo que fueres, si
Dios, a pesar de tus miserias, sigue siendo lo que es?...
Se me objetar que no es exacta la comparacin, porque la enfermedad
no tiene nada que ver con los depsitos bancarios, mientras que
nuestros pecados e ingratitudes, cmo no han de tener que ver con la
confianza en Dios?
Y, sin embargo, yo vuelvo a afirmar que no tienen que ver. Acaso
confiamos en Dios por nuestras virtudes? O porque no tenemos
pecado? Si as fuera, sin duda que no podramos confiar en Dios cuando
hubiramos cometido una falta.
Pero sa no es la verdad. Confiamos en Dios por su bondad, su
misericordia y su amor. Y deja Dios de ser bueno y misericordioso
porque yo sea frgil, inconstante y miserable? Imposible!
Lo que sucede es que queremos juzgar a Dios a lo humano, queremos
medir su Corazn divino con la medida de nuestro mezquino corazn. Y
no es sa la medida de Dios. Nosotros s somos con una persona segn
la persona aquella lo merece; buenos con las que nos tratan bien,
indiferentes con los extraos, y slo la virtud puede hacer que no seamos
hostiles con los enemigos.
De todas maneras, nuestro corazn, para amar, tiene que tener en
cuenta lo que hay en los dems, porque nuestro amor tiene su base y su
fundamento en las cosas que ama, en la bondad que tienen o parecen
tener.
No sucede as en Dios; la medida y la razn de su amor no est en las
cosas, no est en nosotros; est en El y slo en El.

Dicen los telogos que el ser de Dios es a se, es decir, por S mismo, no
como nosotros que recibimos el ser de otro. La razn de ser de las
criaturas no est en ellas mismas, sino fuera, en las causas que las
produjeron, y ltimamente en la causa primera, que es Dios.
La razn de ser de Dios, al contrario, no est fuera, sino en l mismo. Y
como es su ser, es su amor. Dios ama porque es el amor, y el amor a se,
un amor que no depende de nadie.
Por consiguiente el que yo sea ms bueno o ms malo, ms ingrato o
ms agradecido, no tiene absolutamente nada que ver con la base de mi
confianza.
Lbrenos Dios de confiar en nosotros mismos! Lbrenos Dios de
desconfiar en l por nuestra propia deficiencia! Si somos deficientes, si
somos ingratos, si somos pecadores, desconfiaremos de nosotros
mismos y haremos muy bien; pero por qu vamos a desconfiar de Dios?
Qu tienen que ver nuestros pecados y nuestras ingratitudes con la
bondad, la misericordia y el amor de Dios?
Todos los atributos de Dios son infinitos y absolutamente independientes
de la criatura.
De suerte que lo nico que poda conmover nuestra confianza sera que
llegramos a saber que Dios ya no era tan bueno y tan misericordioso
como antes; pero mientras esto no suceda - y no suceder jams -,
debemos confiar plenamente en Dios.
Y todava me atrevo a decir que si tenemos esta noticia por una
revelacin privada, no debemos creerla. Si un ngel del Cielo viene a
decirnos: "Dios no te ama ya; no debes confiar en l", no le creamos.
Antes podemos decirle: "T no eres un mensajero de Dios, sino un
enviado del demonio" porque un mensajero de Dios no dice eso.
Precisamente, tratndose de la esperanza, dice algo muy semejante
Santo Toms de Aquino; despus de haber expuesto que la virtud de la
esperanza nos la da la santa seguridad de nuestra salvacin, se propone
a s mismo esta objecin; si alguno tiene una revelacin de que se va a
condenar, qu debe hacer? Sencillamente, no creerla, responde el
santo doctor, porque esa revelacin es contraria a la virtud de la
esperanza, y, por consiguiente, no puede venir de Dios.
De la misma manera yo afirmo que si un ngel viene a decir a alguno de
nosotros: Dios ya no te ama, no confes en El, no hay que creerle,
porque sobre esa pretendida revelacin est la palabra de Jess, y "los
cielos y la tierra pasarn, pero su palabra no pasar.
Y Jess nos trajo un mensaje del Cielo, vino a decirnos que Dios nos
ama con un amor infinito, con un amor eterno, que nos ama hasta el

extremo de habernos dado a su propio Hijo y de haberlo entregado a la

muerte por nuestro amor...
Todava se me replicar: pero, qu, no hay algn momento, en que
Dios deje de amarnos? Slo hay uno: si tenemos la desgracia de morir
impenitentes nos dejar de amar en el ltimo momento de nuestra vida.
Slo la impenitencia final, consumando nuestra desgracia, es capaz de
apartar de nosotros el amor de Dios.
Antes de ese minuto, el ltimo de la vida, el amor de Dios no se acaba. A
pesar de todo, l nos ama siempre. Y mientras no llegue ese momento y esperamos que no llegar nunca debemos creer en el amor, en la
bondad y en la misericordia de Dios para nuestra alma, y en ese
fundamento solidsimo apoyar nuestra confianza.
Ahora bien: si el fundamento de nuestra confianza no se conmueve
porque hayamos tenido la desgracia de cometer todos los crmenes del
mundo, cmo va a conmoverse porque cometimos un pecado venial?
Esta confianza en Dios no quita que nos duela el pecado; porque todo
pecado grave o leve, grande o pequeo, lastima su Corazn divino, y
como le amamos, es natural que experimentemos un gran dolor de
haberle contristado.
De manera que, por una parte, nos queda el dolor, y por otra nos queda
la confianza: con el corazn hecho pedazos por la contricin, debemos
arrojarnos en los brazos de nuestro Salvador, como dice Santa Teresa
del Nio Jess.
No es, pues, incompatible la confianza con la contricin; antes al
contrario, ambas brotan de la misma fuente, el amor; siento pena de
haber ofendido a Dios, porque le amo; confo en El, porque me ama,
porque, como dice la santa de Lisieux: Se a qu atenerme respecto del
amor y de la misericordia de Jess.
Pero las objeciones no acaban, y todava se puede insistir: cuando acabo
de lastimar a Nuestro Seor, cuando acabo de herir su Corazn, me
ama lo mismo que antes? Indudablemente, y an me atrevo a decir,
usando nuestro lenguaje de la tierra, que nos ama ms que antes,
porque Nuestro Seor es generossimo.
Cuando un nio comete una falta a su madre, sin duda alguna que la
madre lo siente y se apena; pero deja por eso la madre de amar a su
hijo?
Y no se necesita ser una madre heroica y excepcional para seguir
amando al hijo que la ha afligido, cualquiera madre lo sabe hacer; y no
slo, sino que en la ternura maternal cabe perfectamente que la pena
causada por la ingratitud de su hijo en cierta manera excite su ternura y

su amor, y si no puede decirse que le ame ms, al menos s puede,

asegurarse que se esfuerza ms en manifestarle su amor para atraerle a
su regazo maternal y lograr su correccin y su enmienda.
Y ser ms generosa una madre que Nuestro Seor?
Pienso que toda desconfianza nuestra respecto de Dios sera para l una
verdadera injuria, algo que le herira demasiado, si no fuera ms bien
fruto de nuestra ignorancia. Es decir, nos perdona Nuestro Seor la
ofensa que le hacemos al desconfiar de El, por la misma razn por la que
peda perdn para sus verdugos, "porque no saben lo que hacen".
Pero realmente esa desconfianza es algo muy injurioso para Nuestro
Seor. Desconfiar de Dios no es juzgar su Corazn como el nuestro,
limitado y mezquino, estrecho y ruin, susceptible y quisquilloso?
Muchsimas almas, cuando han tenido la desgracia de cometer una falta,
lo primero que hacen es retirarse de Nuestro Seor.
Cosa extraa! Se retiran de Nuestro Seor, y cundo piensan volver a
l? Tal vez cuando se hayan confesado. Pero cmo se pueden
confesar sin acercarse a Jess? Porque quin las lava? Quin las
limpia?
Me contestarn que, sin duda, Nuestro Seor, pero por medio de su
ministro, y que les da menos pena ir con ste. Como cuando una
persona est resentida con otra, si necesita un favor de ella no se atreve
a pedrselo directamente y se vale de un tercero. Qu aberracin!
Cmo es posible tener ms confianza en el sacerdote, por santo que
sea, que en Jess mismo?
Y si l es el nico que nos puede purificar, el nico que nos puede
perdonar, a quin hemos de acudir sino a l?
Por consiguiente, cuando tengamos la desgracia de cometer una falta,
sea cual fuere, pecado venial o mortal, hasta un crimen o delito castigado
con excomunin, lo primero que debemos hacer es arrojarnos en los
brazos de Nuestro Seor, llenos de dolor, pero tambin llenos de
confianza.
Cunto tiempo se pierde en esa actitud de alejamiento de las almas
cuando han cometido una falta! Qu esperan? Si el nico que puede
purificarlas es Jess!...
Es tambin juzgar a Nuestro Seor de una manera muy humana; porque
cuando hemos ofendido a un hombre, est muy justificada esa espera.
Es muy natural que al verse ofendido, la pasin se levante en l, y es
necesario esperar a que la pasin pase y su animo se calme.

Pero Nuestro Seor est siempre calmado; para qu entonces

esperamos? Al fin y al cabo, iremos a dar a sus brazos, porque en otros
no hay esperanza, ni paz, ni perdn, ni nada; entonces, cuanto antes
mejor, que l los tiene siempre abiertos...
Y lo que vengo diciendo no es una doctrina nueva, inventada por Santa
Teresa del Nio Jess, ni menos una doctrina del siglo XX; es tan
antigua como el Evangelio. En l, Nuestro Seor nos la da a conocer de
una manera insistente y clarsima. Lo que sucede es que no acertamos a
leer el Evangelio o no lo tomamos en serio.
Tomemos, por ejemplo, la parbola del hijo prdigo. Aquel joven no
haba cometido pecados veniales, sino pecados muy graves; se haba
separado de la casa de su padre, le haba exigido su herencia para
dilapidarla en una vida desordenada, y si ahora volva, no era tanto por
amor a su padre cuanto porque la necesidad le oblig. Hasta que se ve
degradado, hambriento y sin esperanza, piensa volver a su padre y
pedirle perdn.
El padre, todo el tiempo que su hijo vivi lejos de l, sala todos los das
al camino a ver si acaso le vea regresar. Y cuando un da le ve venir a lo
lejos, corre a su encuentro le abraza y ni siquiera le da tiempo de decirle
la frmula que tena preparada...
Quin es el padre del hijo prdigo? No es Jess? No nos revela en
esa parbola su propio Corazn? No nos ensea que cuando nos
alejamos de El sale a buscarnos, nos est esperando, y cuando nos ve
de lejos corre a nuestro encuentro, nos abre los brazos, nos abre su
mismo Corazn y nos hace fiesta?...
Y en esa misma parbola est lo que me atrev a decir, que as como en
una madre, cuando su hijo la ha ofendido, se exalta y se aviva su ternura
maternal, as, nuestro Seor, cuando caemos y nos alejamos de l, nos
ama con ms ternura.
Recordemos que el hermano del hijo prdigo se llen de sentimiento y
con aparente razn. "Yo -deca- siempre he amado a mi padre, he estado
siempre a su lado y nunca le he dado nada en qu sentir: sin embargo,
nunca me ha dado un cabrito para comerlo con mis amigos. Y a ste,
que dilapid su herencia llevando una vida desordenada, vuelve y le
hacen fiesta."
Y nuestro Seor, para que no furamos a pensar que tena otra
explicacin este incidente, nos dice con toda claridad: "Habr ms
regocijo en el Cielo por un pecador que se convierta que por noventa y
nueve justos que perseveren." No es esto indicarnos en alguna forma
que Nuestro Seor manifiesta especial ternura cuando un alma cada se
arrepiente y vuelve a sus brazos?

Ah est tambin la parbola del buen pastor que va a buscar la oveja

perdida, dejando a las noventa y nueve fieles. Por senderos abruptos y
por espesos breales va el buen pastor buscndola incansablemente. Y
cuando al fin la encuentra, no la rie, no la azota, la toma dulcemente en
sus brazos, la coloca en sus hombros y la vuelve al aprisco. As es el
Corazn de Jess.
Y no slo en sus parbolas, sino en sus enseanzas expresas y claras
nos ensea la misma verdad. Porque todava podra objetarse que no
entendemos bien las parbolas. Pero no queda duda alguna, cuando el
mismo Cristo Nuestro Seor nos dice explcitamente: "Yo no vine a
buscar a los justos, sino a los pecadores. No son los sanos los que
tienen necesidad del mdico, sino los enfermos."
Por otro camino podemos llegar a la misma conclusin.
Cuando tenemos la desgracia de caer, ciertamente cometemos una
ingratitud con quien tanto nos ama; pero al mismo tiempo se pone al
descubierto nuestra miseria, y sentimos, juntamente con el dolor de
haber pecado, la vergenza de ver al descubierto nuestra miseria y
ruindad. Y esta miseria tiene el misterioso privilegio de atraer a Nuestro
Seor.
Es difcil comprenderlo, pero es una verdad incontestable; lo que atrae a
Nuestro Seor es nuestra nada y nuestra miseria.
Necios de nosotros, que andamos creyendo que lo que atrae a Nuestro
Seor son nuestras prendas naturales, nuestras buenas obras, nuestras
virtudes; y por eso muchas veces queremos como lucir todo eso cuando
nos presentamos delante de l.
Es clarsima y luminosa la doctrina aqu expuesta por pluma tan
autorizada, y est muy lejos de necesitar explicacin alguna. Sin
embargo, como puede haber algn espritu estrecho que la entendiera
mal, no est de ms una aclaracin.
Cometera un grave error quien pretendiera sacar esta conclusin: si las
buenas obras no atraen a Nuestro Seor, para qu preocuparse en
practicar virtudes y hacer buenas obras?
Si se me perdona la palabra, yo dira que todo eso es una especie de
cursilera espiritual.
As como las pueblerinas piensan que la elegancia y la manera de atraer
las miradas en sociedad es ponerse muchos perifollos, as, las almas que
padecen esta cursilera espiritual y son legin quieren tambin llenar de
perifollos el alma y presentarse delante de Nuestro Seor muy ataviadas
con sus pretendidas virtudes y cualidades.

De esta enfermedad padeca el fariseo del Evangelio cuando se present

delante de Nuestro Seor, y en pie comenz a decir: "Yo ayuno dos
veces por semana, yo pago los diezmos, y no soy como los dems".
Cursilera espiritual!
Y ya vemos cmo se indign Nuestro Seor con el fariseo y cmo lo que
le atrajo fue la miseria confesada y reconocida del pobre publicano:
"Seor, ten lstima de este pecador."
Esta misma enseanza nos la da la Santsima virgen cuando dice que
Dios hizo en Ella cosas grandes porque vio la bajeza de su esclava." Tal
vez pensamos que esto lo dice la Santsima Virgen por humildad. Sin
duda alguna, pero precisamente porque es humilde, dice la verdad.
Y la verdad es que aun en Ella Nuestro Seor no encontr, no pudo
encontrar sino lo que encuentra en todas las criaturas: bajeza y nada.
Desde luego, e independientemente de todo, las virtudes y las buenas
obras son algo estrictamente obligatorio.
Por otra parte, las buenas obras son fruto ms de la gracia, es decir, de
Dios, que del alma. En las buenas obras no pone el alma ms que dos
cosas: primera, todo lo que hay en ella de imperfecto y deficiente a causa
de nuestro egosmo, falta de pureza, de intencin, etc. Segunda, lo nico
bueno que en la prctica de la virtud nos corresponde es la
correspondencia a la gracia. Pero esta cooperacin es algo muy
misterioso, porque tambin en ella tiene mucha parte la gracia: la
correspondencia a la gracia es tambin una gracia.
Por ese poco bueno que hay de nosotros en la prctica de las virtudes y
en las buenas obras, Dios las acepta complacido y las premia, como un
padre que da a su hijo todo lo que ste tiene y, sin embargo, acepta
complacido el obsequio que de sus propios dones le hace su hijo.
Tal vez creemos que lo que en la Santsima Virgen atrajo a Nuestro
Seor fue su pureza, fue su humildad. No; la pureza y la humildad y
todas las gracias que recibi la Santsima Virgen fueron posteriores al
amor de Dios; primero se enamor Dios de Ella, y porque se enamor de
Ella, la enriqueci con tantas gracias.
De manera que antes de todas esas virtudes, gracias y riquezas
espirituales, lo que vio en Mara es lo que ve en toda criatura que por si
misma no es ms que bajeza y nada.
Una comparacin nos har comprender mejor esta doctrina.
Supongamos que un rey se enamora de una campesina, y porque se
enamora de ella le regala ricos vestidos y valiosas joyas, Quin va a
creer que lo que le atrajo al rey en la campesina fueron los vestidos y las

joyas? De ninguna manera, porque esas fueron donaciones posteriores

del rey; antes haba algo en la campesina que le atrajo.
De la misma manera, no pueden atraer a Nuestro Seor en nuestra alma
las vestiduras y joyas espirituales con que l mismo nos ha ataviado,
porque todo eso es una donacin de su amor. Antes, algo en nosotros le
atrajo, y eso no puede ser sino lo nico que por nosotros mismos
tenemos, nuestra miseria y nuestra nada.
De aqu que nuestra miseria y nuestra nada sean nuestros ttulos para
ser amados. De manera que cuando nos presentemos delante de Dios,
en lugar de hacer ostentacin de pretendidas virtudes, debemos
reconocer y confesar nuestra miseria y nuestra nada, porque eso es lo
que atrae a Dios.
Por eso no me canso de repetir que hay un medio infalible para atraer a
Nuestro Seor y- me atrever a decirle para hacer de El lo que
queramos: es nuestro anonadamiento. Un alma que se anonada es
poderossima delante de Dios. Si lo acabramos de comprender cmo
se transformara nuestra vida! Y, por aadidura se acabara esa cursilera
espiritual, que es tan comn en las almas.
Y por eso cuando caemos, cuando sentimos ms vivamente nuestra
miseria y nuestra nada, es cuando en cierto sentido Nuestro Seor nos
manifiesta ms ternura y misericordia; porque la cada hizo que
sacramos a relucir nuestra nada, que ostentramos nuestra miseria, y
entonces se siente Dios ms atrado y parece que nos ama ms.
En todo caso, esas buenas obras son posteriores al amor y a las gracias
de Dios. Porque Dios nos ama, nos ha dado su gracia para hacer el bien.
Luego esas buenas obras no han sido la causa de que Dios se haya
bajado hasta nuestra miseria, sino nuestra misma miseria y nada.
De manera que si Nuestro Seor nos ama, a pesar de nuestras miserias
y aun de nuestros pecados, quiere decir que, aun cuando tengamos la
desgracia de caer, no debemos perder la confianza y la paz.
Tuve la desgracia de pecar? Me arrepentir cuanto antes, har pedazos
mi corazn de dolor, pero no perder mi paz, pues yo s que Nuestro
Seor me ama aun cado. Borrar mi pecado con la contricin, lo expiar
con la penitencia; pero al mismo tiempo me arrojar en los brazos de
Jess y... me quedar en paz!
En resumen y conclusin: seamos muy delicados con Nuestro Seor, y
cuanto ms delicados, mejor; evitemos cuidadosamente no slo las faltas
graves, sino aun cualquier pecado venial deliberado; pero nunca
perdamos la confianza y la paz, sino que con el corazn lleno de dolor,
arrojmonos en los brazos y en el Corazn amantsimo de Jess.

III FORTALEZA Y SUAVIDAD

Prodigiosa es la obra de la santificacin! Sobre el caos de nuestras

miserias, sobre la tierra vaca y rida de nuestro pobre corazn, se cierne
el Espritu, y su soplo fecundo hacer surgir una creacin ms rica, ms
bella que la que brot en el principio de los tiempos de las Manos
Omnipotentes.
El alma santa! No hay riqueza que le iguale ni obra de arte que se le
asemeje; es la delicia de Dios, porque mira en ella el trasunto de su
Verbo, del Hijo de sus eternas complacencias.
Y cmo se realiza el prodigio?
Como se form el mundo material; arriba, la grandeza; abajo, la miseria;
arriba, el Espritu, que se pasea sobre las aguas; abajo, nuestra alma,
que recibe el soplo divino y como dcil instrumento se pliega obediente a
la accin, a la voluntad, al pensamiento de Dios.
Dice la Escritura que la Sabidura "toca del uno al otro confn con
fortaleza, y dispone todo con suavidad; as es como la obra de la
santidad se realiza: es obra de fortaleza, es obra de suavidad.
Para santificar un alma se necesita una grande fortaleza en realidad, una
fortaleza infinita. Quin puede volver puro al que fue concebido en la
impureza, sino slo T, el Omnipotente? Job 14,4.
Para santificar a las almas fue necesaria la fortaleza de la sabidura que
realiz la encarnacin, y la fortaleza del dolor que produjo el misterio del
Calvario, y la fortaleza del amor - fuerte como la muerte que model el
prodigio de la Eucarista. La accin de Dios en la santificacin de cada
alma es una maravilla de fuerza.
Qu poder para arrancarnos del pecado con el que tiene mltiples ligas
nuestra pobre naturaleza!
Qu fuerza en la voz divina que nos llama para que entremos en la tierra
misteriosa, en la tierra de la visin!
Qu potencia la del amor que Dios deja caer en nuestros corazones
como una chispa que crece y se convierte en incendio y llega a ser
volcn!

Qu virtud en la cruz, en la que es preciso clavarse con Cristo para

lograr la santidad! Para que seamos santos es indispensable todo el
poder de la Diestra Omnipotente.
Tambin por parte nuestra, la santidad es obra de la fortaleza; Solamente
los esforzados la alcanzan; por eso hay pocos santos!
Qu es la santidad sino la deificacin de todo nuestro ser?
Es el profundo recogimiento del espritu que se concentra en Dios; es la
perfectsima simplificacin del corazn que se fija definitiva y firmemente
en Dios; es la transformacin completa de nuestra voluntad que se
hunde, que se pierde en la santa, en la amorosa voluntad de Dios; es la
espiritualizacin, por llamarla de alguna manera, de nuestro pobre
cuerpo, que, llevando la mortificacin de Cristo, se hace instrumento del
alma y llega hasta regocijarse en Dios:. Mi corazn y mi carne se
estremecen de jbilo en el Dios vivo..
Pero, qu prodigios de fuerza son necesarios para atar la inconstancia
del espritu, siempre inquieto, y para aprisionar el voluble corazn y para
dominar la voluntad rebelde y levantar del cieno nativo a la carne baja y
grosera.
Luis Gonzaga, engarzando con incansable paciencia hora tras hora de
oracin para evitar las distracciones;
Agustn, luchando como gigante con los recuerdos del pasado y las fieras
rebeldas del presente;
Teresa de Jess, puliendo con increble constancia durante largos aos
las luminosas facetas de su grande corazn para ofrecerlo al dulce
Amado!
Hilario, plegando el cuerpo al yugo del espritu con largas y heroicas
asperezas;
Ignacio, entregndose como trigo candeal de Cristo a los crueles dientes
de las fieras para convertirse en pan inmaculado, nos dicen con
elocuencia la enorme fortaleza que es necesaria para la santidad.
*****
Y quin habra de creerlo? Tanto y ms quiz que la fortaleza, se
necesita la dulzura para ser santo.
La dulzura no es debilidad, ms bien es un aspecto de la fuerza. Los
dbiles obran con estrpito y violencia: los fuertes, con maravillosa
suavidad. Tan fuerte como suave es la vida; tan fuerte como suave es el
amor; infinitamente fuerte y prodigiosamente suave es la accin de Dios

en la Naturaleza, en la Historia, en las almas.

Suavsima es la accin de Dios en sus santos. Cmo respeta
nuestra libertad! Cmo condesciende con nuestra flaqueza! No
corre, no salta, no violenta.
Nosotros, dbiles nos apresuramos: Dios obra lentamente, porque
(cuenta con la eternidad); a nosotros nos desesperan los minutos; Dios
mira correr con divina serenidad los aos; nosotros quisiramos de un
salto llegar a la meta de nuestros deseos;
Dios va preparando suavemente su obra y sin que le canse nuestra
inconstancia, ni le desalienten nuestras cadas, ni trastornen sus eternos
designios las complicadas vicisitudes de la vida humana.
Prodigios de suavidad son las conversiones, como la de San Agustn; los
largos caminos para la unin, como los que recorri Santa Teresa; las
grandes misiones providenciales, como la de Santa Margarita Mara de
Alacoque.
Oh! Si pudiramos estudiar la accin divina en cada santo, en cada
alma, quedaramos asombrados, ms quiz de la dulzura que de la
fuerza de la accin santificadora!
Por parte nuestra es tambin indispensable
santificarnos, y de esto nos olvidamos a menudo.

la

suavidad

para

Muchas almas no se santifican, sin duda, por falta de fortaleza; pero

muchas tambin, muchsimas, no lo hacen por falta de suavidad.
Preciosa y delicada es el alma humana: brot de los labios divinos como
soplo suavsimo, se limpia y hermosea con la sangre divina de Jess y
est destinada a unirse con Dios mismo, a entrar en el gozo del Seor, a
participar de la vida en el misterio inefable de la Trinidad beatsima.
Joya tan exquisita ha de tratarse con esmerada suavidad. As la trata
Dios, as la debemos tratar nosotros.
Qu atmsfera de candor, de paz, de delicadeza debe envolver al alma
para lograr su santificacin!
Cuando se la lleva a otro ambiente, el alma parece que se lastima y se
queja, semejante a esas flores muy bellas y muy delicadas a las que el
soplo del viento marchita o los fuegos del sol decoloran y agostan.
Yo pienso que la mayor parte de las enfermedades espirituales de las
almas que buscan la perfeccin vienen de falta de suavidad.
Suavidad falta a esas pobres almas siempre inquietas, que, ansiosas de

santidad quisieran alcanzarla de un salto. No toleran sus propias miserias

se exasperan por sus debilidades y con ingenio sutilsimo se atormentan
y lastiman a s mismas constantemente.
Ignorantes y orgullosas, no han logrado el secreto de la suavidad, hija del
amor, que es paciente y benigno.
Si poseyeran este secreto, comprenderan que a la perfeccin se llega
por caminos sembrados de imperfecciones que hay que tolerar
humildemente; que cuando cae el alma no se la levanta con violencia,
sino dulcemente se coloca en las manos misericordiosas de Dios, por
medio de la humildad y de la confianza; que Dios no nos pide la
perfeccin de nuestra conducta, sino la perfeccin de nuestro corazn,
como lo ensea admirablemente el dulcsimo San Francisco de Sales.
Suavidad falta a esas almas seversimas consigo mismas hasta la
exageracin, que han olvidado las pginas del Evangelio en las que se
nos habla de misericordia y de amor, y que solamente ven en Cristo el
aspecto austersimo de Juez, sin acordarse que tambin es Amigo,
Padre y Esposo, y, sobre todo, Salvador, que vino a curar nuestras
miserias.
No saben que la miel Suavsima del amor logra ms del pobre corazn
humano que la hiel amarga de la severidad. Parece que viven an en el
Sina, que no han puesto jams su planta en el Cenculo y que no han
pronunciado an el grito consolador y victorioso del discpulo amado
Juan 4,16: ("Mas nosotros hemos credo en el amor con que Dios nos ha
amado...") No creen en el amor.
Falta suavidad en las desolaciones del espritu de las que ciertas almas
querran arrancarse con violencia, sin pensar que as nicamente logran
aumentar su pena.
Falta suavidad en la oracin, porque hay almas que se irritan por las
distracciones y que quieren a toda costa ir por el camino que les place,
cuando deberan dejarse llevar suavemente por el Espritu que sopla
donde quiere, sin que sepamos de dnde viene ni adnde va.
Falta suavidad para recogerse, porque se querra lograrlo con violencia,
siendo as que la imaginacin no se ata, ni las potencias del alma se
concentran, sino con delicada suavidad.
Y falta suavidad para conocerse el alma a s misma, puesto que con
notoria ingratitud se desconocen los dones de Dios por miedo de caer en
el orgullo, como si la humildad no fuera la verdad misma, segn la
expresin felicsima de Santa Teresa.
Falta suavidad..., mas para qu continuar? Basta lo dicho para que se
abran estos consoladores horizontes a ciertas almas que de ellos tienen

necesidad. El alma es delicada, como imagen de Dios, como soplo del

Altsimo; que se le trate como es debido para que, apoyada en las fuertes
alas de la energa y de la suavidad, suba a las regiones santas para las
que naci, suba al seno de Dios, que es la fuerza infinita y la infinita
suavidad.

V LAS TRES ETAPAS DEL DOLOR

Una de las cosas ms importantes de la vida espiritual es comprender a

fondo las ntimas relaciones que existen entre el amor y el sacrificio.
Que el amor es el fondo de la perfeccin, fcilmente se entiende y aun el
alma se complace en comprobarlo; porque el amor corresponde
maravillosamente a algo muy hondo que el alma lleva en su seno, a una
aspiracin vital, vehemente y en cierto sentido nico.
Y cuando el alma llega a palpar lo efmero, lo superficial, lo vaco de los
afectos de la tierra, se lanza impetuosa hacia ese amor divino, tan
profundo, que llega hasta el fondo del alma, hasta regiones que no tocan
jams los afectos terrenos; tan perfecto, que llena siempre sin fastidiar
jams; y tan duradero, que es inmortal, que es inamisible, que nada ni
nadie lo puede arrancar cuando ha echado sus races en el corazn.
Pero es comunsimo que se tenga un concepto inexacto del amor; que se
suee en un amor que no es de este mundo, que fue quiz el amor del
paraso de la tierra, que ser, sin duda, el del paraso del Cielo; un amor
que es fiesta perenne, que es gozo sin mezcla, y cuando el alma entrev
la cumbre de ese Tabor delicioso, exclama como San Pedro, sin saber lo
que dice: "Bueno es permanecer aqu!"
No se comprende que en esta vida amar sea sufrir, que el smbolo eterno
del amor en la tierra sea la cruz de Cristo; que para llegar al amor sea
preciso subir por las pendientes speras y ensangrentadas del Calvario;
que para unirse con el amor haya que clavarse en la misma cruz con
Cristo, y que para embriagarse de amor sea necesario hundirse en el
ocano de amargura que Jess esconde en su amoroso corazn.
Cuando se llega a entender que la perfeccin es amor, y que este amor
ni se alcanza, ni se conserva, ni se consuma, sino por el sacrificio, se ha
encontrado el camino de la santidad, porque se ha entrado en la regin
luminosa de la verdad.
El dolor acompaa al amor en todas sus etapas, y no como compaero

que le sostiene y gua, sino como parte de su ser, como el aspecto

terreno de esa divina realidad que es el amor.
Hay en la vida del amor tres grandes etapas: la primera prepara la unin,
la segunda es la unin misma, la tercera contiene las prodigiosas
consecuencias de esa unin que persevera y se consuma. Y a cada una
de esas etapas corresponde un dolor, o ms bien un gnero de dolores.
1. El dolor que purifica
En la primera etapa, el amor arranca al alma de todas las cosas, aun de
s misma, y la pone en inefable y magnfica soledad. En la Escritura se
dice que el amor es fuerte como la muerte, la cual arranca
implacablemente al alma de todo lo terreno y aun la separa de la
envoltura natural con la que forma una sola naturaleza; pues as el amor,
poderoso e implacable como la muerte, va arrancando al alma de todo lo
terreno, y despus de haberla desprendido de las cosas exteriores,
penetra, como espada de dos filos, en los profundos senos del alma,
hasta las divisiones del alma y del espritu, segn el lenguaje del Apstol,
y consuma esa muerte mstica que deja al alma en inmensa e inefable
soledad.
Hasta el amor humano arranca y separa, hasta el amor humano es
muerte, hasta l requiere para consumarse la soledad del corazn.
Siempre el amado es elegido entre millares, como se dice en el Cantar;
para encontrarlo, ha sido preciso al corazn aislarse de todo y prescindir
de todo.
De ordinario no acertamos a darnos cuenta de la soledad que el amor
realiza en nuestro corazn, sino cuando la separacin o la muerte viene
a arrebatarnos aquel objeto amado en quien concentr el amor nuestra
vida y nuestro ser despus de aislarnos de todas las cosas. Quin no lo
ha sentido?.
El mundo no ha cambiado, la vida sigue su curso, el cielo est azul, las
flores difunden sus perfumes, las aves cantan, el sol calienta y vivifica,
nos rodean las mismas cosas y nos acompaan las mismas personas;
pero, ay!, falta una, una sola, y basta eso para sentirnos solos en medio
de una multitud, para llevar en el alma un vaco inmenso, para que el
mundo todo nos parezca un desierto.
Dijo, profundamente, Lamartine. Un solo ser nos falta, y nos parece que
se ha despoblado el mundo. Es que el amor nos haba vaciado el
corazn de todo y lo haba llenado con aquel que habamos elegido entre
millares, y al desaparecer el amado, nos sentimos solos, con la
hondsima soledad de corazn...
No cabe, sin embargo, comparacin entre la soledad producida por el
amor humano y la que exige el divino amor; porque tampoco cabe

comparacin entre estos dos amores.

El amor humano es superficial, el divino es profundo; el primero es
parcial y fragmentario, no abarca nunca totalmente al corazn; el
segundo es total, absorbente, nico; el amor humano tiene su propio
matiz y excluye, a lo sumo, todos los afectos de aquel matiz; el amor
divino encierra todos los matices y excluye, por consiguiente, todos los
amores
Los celos del amor divino son universales e implacables; por eso, la
Escritura, despus de decir que el amor es fuerte como la muerte, aade:
sus celos son terribles como el infierno.
Tan honda y perfecta soledad no puede realizarse sin dolor, sin un dolor
constante y terrible. Primero, los sacrificios de la ascesis, que
desprenden de todo, que arrancan del hombre todo lo perverso, todo lo
humano, que contraran todas nuestras inclinaciones, que dominan o
moderan todas nuestras tendencias; la obra grandiosa de la mortificacin
interior y exterior que realizan en el hombre las virtudes morales, obra
que desconcierta y aterroriza a los mundanos, porque no conocen el
secreto del amor.
Nosotros mismos nos iniciamos, somos al mismo tiempo sacerdotes y
vctimas, y en las aras sangrientas del amor sacrificamos todas las cosas
y nos sacrificamos a nosotros mismos en holocausto terrible y dulcsimo
al mismo tiempo, en holocausto a Aquel que elegimos entre millares, a
Aquel que quiere ser nuestro nico, y que nosotros libre y amorosamente
queremos que lo sea.
Despus, cuando nuestra obra est terminada, dejamos de ser
sacerdotes para hundimos en profundas inmolaciones de vctimas.
El amor mismo es el sacerdote que nos inmola; sutil y penetrante, como
espada de dos filos, llega hasta donde nosotros no podramos penetrar
jams; hunde sus saetas, ardientes y dolorosas, en los senos profundos
del alma, en regiones que ni siquiera sospechbamos que existieran en
nuestro ser, y all quema, y all corta, y all arranca y va dejando por
todas partes huellas hondsimas de dolor desconocido y va estableciendo
por todas partes la inmensa, la inefable soledad del amor.
No hay facultad que no toque ni repliegue del alma a donde no penetre, y
victorioso y terrible, el amor se pasea en todo nuestro ser, desde
nuestros sentidos exteriores hasta nuestras altsimas facultades
espirituales, desde nuestra carne grosera que nos asemeja a las bestias,
hasta aquel misterioso centro de nuestra alma que nos asemeja a Dios,
porque all brilla la imagen inmaterial y esplndida de la Trinidad
Se comprende que toda esta primera etapa est llena del dolor que
purifica.

2. El dolor que une

Limpia el alma y desnuda de todo lo terreno, encuentra al Amado en la
insondable soledad. Al contemplarlo a travs del velo que lo cubre
siempre en la tierra, pero que se ha hecho transparente para que el alma
vislumbre la divina hermosura, el alma, temblando de amor y de dicha, se
lanza hacia l con el ardor del deseo que va a colmarse, con la
impetuosidad de su ser que toca su felicidad.
Quin podr describir el abrazo inefable, la dicha cumplida del alma que
encuentra al fin a quien ha amado? Es como un trasunto del Cielo, como
una irradiacin del gozo eterno... Cmo entonces puede caber el dolor
en este misterio dulcsimo?
Por ntima, por perfecta, por estrecha que sea la unin de Dios y del
alma, no es la unin consumada de la eternidad, y todo lo que le falta a la
unin de la tierra para alcanzar la perfeccin de la del Cielo, se convierte
forzosamente en dolor, en un dolor mezclado misteriosamente de gozo,
algo dulcsimo y amargusimo a la vez, pero dolor al fin, de un temple
especial que supera por su intensidad a los dems dolores; ms intenso
por mas puro, por ms espiritual, por ms profundo.
El amor es insaciable, no queda satisfecho sino con el Infinito, y posedo
de aquella manera perfectsima propia del Cielo; todo lo dems no logra
sino excitar el deseo y convertirlo en martirio.
Cuanto ms se posee a Dios, ms se le desea, y cuanto ms ntima es la
posesin, ms terrible es el martirio del deseo. Todos los msticos han
hablado de este torturante deseo que pareci a Santa Teresa de Jess
ms doloroso que todas las penas que haba sufrido, con haber sufrido
tantas.
Mas no es el deseo de la unin eterna el nico dolor que acompaa a la
unin; hay otros dolores, o, si se quiere, otros aspectos de este dolor que
parece confundirse con el mismo amor.
Es ley del amor establecer cierta igualdad, cierto equilibrio amoroso en
los que se aman; por su propia naturaleza, el amor exige que se
devuelva don por don, entrega por entrega, amor por amor; y cuando tal
equilibrio no se logra, el ansia de alcanzarlo se torna en dolor y martirio.
Y en el amor de Dios, el desequilibrio es inevitable, pues que puede la
criatura, pobre y miserable, para competir con un amor infinito en
intensidad, esplndido en sus dones y divinamente rico en ternura?
Abrumada bajo el peso del amor infinito, el alma anhela, como San
Agustn, ser Dios para endiosar al Amado, y en la impotencia cruel y
dulcsima al mismo tiempo, como todo lo del amor- de competir con el
Amor soberano, el alma pretende igualar el Infinito riqusimo de Dios con

el infinito suyo, con el infinito de la miseria, y en su audacia quiere colmar

con dolor lo que falta a su amor para ser infinito.
Ms an: hay en el alma que ha llegado a la unin como un secreto y
divino instinto que la hace presentir que la entrega suprema del amor no
puede realizarse en la tierra sin que la pobre criatura se deshaga y
consuma por el dolor.
Dios se da en el gozo; los ngeles se dan sin sufrir; quiz en el paraso
de la tierra el hombre conocera el secreto de darse en medio de una
alegra Pursima; pero en el estado actual, en la donacin suprema del
amor, se enlazan el gozo ms intenso con el dolor ms profundo, como
en el divino Corazn de Jess se mezclaron misteriosamente el gozo de
la visin beatifica con crueles dolores que la Escritura llama
profticamente dolores del infierno.
Y aunque pudiera realizarse en la tierra el misterio del amor sin que el
alma se convirtiera en vctima y en holocausto para transformarse en el
Amado, bastara que Jess hubiera realizado la suprema donacin del
amor en la cruz bendita para que las almas que le aman sintieran la
imperiosa necesidad de sufrir por l, de entregrsele en el dolor, de
deshacerse dolorosamente y ser trituradas como el trigo y exprimidas
como la uva en el lagar para convertirse en alimento y bebida de amor,
en eucarista viviente para el dulce Amado.
El mundo lo creer o no, lo explicarn o no los sabios; el hecho
gigantesco y elocuentsimo que veinte siglos han presenciado, est ah:
el de una legin no interrumpida de almas delicadamente enamoradas de
su Dios que buscan el dolor con una pasin divina, con una avidez con la
que no se ha buscado jams el gozo, que tienen por nico anhelo la cruz
y que encuentran en ella gozo tan arcano, dulzura tan celestial, dicha tan
exquisita, que todos proclaman, con el apasionado Francisco de Ass,
que en sufrir por Cristo bendito consiste la perfecta alegra.
3. El dolor que redime
Rstanos considerar la ltima etapa del dolor.
Propio del amor es transformar a los que se aman, el uno en el otro,
hasta unificarlos en cierto modo. Las expresiones: tener un solo corazn
y una sola alma no son meras hiprboles, sino que expresan un misterio
de unidad que realiza todo amor, pues hace que los que se aman tengan
unos mismos pensamientos y unos mismos afectos, que sus alegras y
sus penas sean comunes. La Escritura nos ensea que esta ley del amor
humano se realiza en el divino, pues San Pablo, con su audacia
proverbial, nos ensea: "Quien se adhiere a Dios es con l un solo
espritu".
Y Jess, en los momentos ms solemnes de su vida, expresa al Padre

celestial como su deseo supremo y su suprema plegaria:

"Que todos sean una sola cosa, como nosotros somos una sola cosa. Yo
en ellos y T en m, para que sean consumados en la unidad " Juan 17,
22-23.
El fruto divino de la unin es, pues, la transformacin, la consumacin de
la unidad, Jess vive en nosotros y nosotros en l. Todo lo suyo es
nuestro y todo lo nuestro es suyo; sus alegras son nuestras alegras y
sus dolores son nuestros dolores. Nuestros actos se hacen divinos, y
Jess renueva en nosotros los misterios de su vida.
Entre todo lo que Jess nos comunica y participa cuando nos
transformamos en El, descuellan sus dolores, su sacrificio; porque sus
dolores le son muy queridos, porque el sacrificio fue el acto supremo de
su vida.
vido de sufrir, porque sus sufrimientos glorifican al Padre y son fuente
de vida para las almas, no qued Jess satisfecho con los sufrimientos
de su vida mortal, sino que quiere continuarlos hasta la consumacin de
los siglos en la Eucarista y en las almas.
A las almas dichosas, con las que une por amor y que transforma en El,
les participa sus sufrimientos divinos, sus sufrimientos ntimos para
seguir sufriendo en ellas, como lo exigen sus insaciables deseos, y para
que aquellas almas tengan sufrimientos divinos que en la debida
proporcin sean glorificadores del Padre y redentores de las almas.
Y aqu tocamos el supremo secreto del dolor, para entrever el cual es
preciso abandonar la tierra y hundir el espritu en el seno de Dios.
Cuando plugo al Padre darnos a su propio Hijo, al Hijo de sus eternas
complacencias, al Hijo que ama con un amor infinito y personal, con el
Espritu Santo, le dio -quin podr comprenderlo?- como la prueba
suprema de su amor, como el regalo ms exquisito de su ternura, la cruz:
con todos los dolores, las ignominias y las amarguras que encierra.
Lo sacrific, lo inmol, lo entreg: dice la Escritura. Qu ser el dolor
que fue el don supremo del amor infinito del Padre a su Hijo encarnado?
Qu ser el dolor que es el don supremo de Jess a su Padre
celestial?...
Y como Jess nos Ama a la manera que es amado por el Padre: Juan
15,9. El don supremo del amor de Jess a las almas es el dolor, es la
cruz; como el don supremo del amor de las almas es esa misma cruz que
encierra todos los tesoros del Cielo y de la tierra, porque encierra todas
las riquezas del amor.
En la primera etapa, el dolor que purifica, sin dejar de ser sobrenatural,

es humano; en la segunda etapa, el dolor unitivo es celestial por su

pureza, por su sublimidad pero el dolor de la tercera etapa, glorificador y
redentor, es divino; es la participacin del dolor de Jess y el reflejo del
amor del Padre.
El primero me parece simbolizado por la subida al Calvario; el segundo,
por la cruz: exterior de Jess, en la que las almas con l sacrificadas se
unen con l en abrazo estrechsimo de amor y de dolor; y el ltimo tiene
por emblema la cruz: ntima del divino Corazn de Jess por la que se
sube al Espritu Santo, amor infinito y personal de Dios y fuente
inagotable de todo amor doloroso y de todo dolor amoroso.

V AMOR Y FECUNDIDAD

Precioso destino el de las flores: difundir hacia el cielo su perfume y

depositar en la tierra su semilla fecunda!
Qu importa que sea efmera su primavera y fugaz su lozana? Qu
importa que la opulencia de sus ptalos se disipe como rpido sueo si
su aroma ha embalsamado el ambiente, si no ha de perder jams su
germen inmortal?
Las almas son como las flores: bajo la riqueza de sus virtudes o bajo la
envoltura de sus miserias, esconden un perfume divino y un germen
prolfico. Su perfume es el amor, su fecundidad virginal es Jess, que, en
una o en otra forma, comunican a otras almas. "La semilla es la palabra
de Dios" Lucas 13,11.
Yo me atrevo a traducir: es el Verbo de Dios. En toda fecundidad
verdadera e inmortal, el germen es el Verbo de Dios, en su reflejo, en su
imagen, en su divina y misteriosa reproduccin.
Al hacerse carne el Verbo de Dios se convirti en divino Jardinero;
enamorado de las almas, siembra sin cansarse la semilla del Cielo,
aspira con fruicin el aroma exquisito de sus flores y recoge
amorosamente la mies opulenta.
Qu tendrn las almas que as las ama Jess? Que ser ese perfume
divino que guardan en su seno misterioso? Quin comprender ese
algo divino que el Creador infundi en ellas con su soplo omnipotente,
que Jess reg con su Sangre preciosa, que el Espritu Santo fecunda
con su sombra santificante?

Quiz la primavera de las almas sea tambin fugaz y pase con sus
encantos inolvidables, con sus sueos celestiales, con su frescura
inmaculada; pero, qu importa si las almas, como las flores, al llegar a
la madurez otoal realizan su precioso destino: difunden hacia el Cielo su
divina fragancia y depositan sobre otras almas su semilla inmortal?
Porque el perfume es para el Cielo y el germen para la tierra. En
realidad, todo es para Jess, el divino Jardinero para quin haban de
ser las almas sino para El?; pero el perfume lo aspira y lo guarda Jess
en su Corazn y la mies la recoge en sus graneros para alimentar a las
almas.
El amor, que es perfume de las almas, es para el intimo servicio de
Jess, es para su regalo amoroso, es para enriquecer el nfora de
alabastro de su Corazn, siempre henchido y siempre vido de perfume,
que se derrama siempre y no se agota jams.
La fecundidad, empero, es para las almas, para que broten flores
nuevas, para que sigan exhalndose perfumes sobre la tierra, para que
siga embriagndose el divino Jardinero con la exquisita fragancia del
amor.
Toda alma debe exhalar sus emanaciones del paraso para el huerto del
Amado y debe dejar en las almas los grmenes de su fecundidad
virginal.
Pero las almas no exhalan su perfume ms exquisito y acendrado
sino cuando sus ptalos sufren desmayo al marchitarse o son cruelmente
macerados para arrancarles el tesoro de su esencia finsima.
Se dira que en la gloria de su primavera solamente difunden su aroma
superficial, pero que guardan avaras en su seno profundo su arcana
fragancia, que no despiden hasta que, heridas de muerte, dejan que se
abran o sean desgarradas las nforas preciosas que encerraban su
tesoro
Dicen que al rbol de la mirra solamente deja escapar su perfume
cuando se le hiere; lo mismo acontece con otras gomas aromticas; se
destilan, gota a gota, por las desgarraduras de la corteza que las guarda.
As son las almas; pueden difundir fcilmente en afectos superficiales su
aroma comn. Cuntas las exhalan prdigamente, sin dolor y sin
esfuerzo, en medio de la alegra primaveral! Dichosas aquellas que no
dilapidaron jams su divina riqueza, sino que guardaron con amorosa
solicitud todos los tesoros de su ternura para su divino Jardinero!
Pero las almas tienen otro perfume hondo, exquisito, concentrado; es un
amor que se elabora en el centro misterioso del alma

cuntas ni sospechan su riqueza!, un amor que al exhalarse penetra y

transforma a toda el alma convirtindola en puro amor y hacindola
incapaz para todo lo que no sea amor; es pasin, es locura, es felicidad;
es un no s qu divino que todas las palabras humanas no podrn
explicar jams; es un secreto dulcsimo que muchas almas dichosas
pueden sentir, pero que ninguna puede revelar, porque es inefable.
Este perfume del Cielo es el que ansa aspirar el divino Jess, conocedor
profundo de sus flores; hasta permite que el enemigo siembre la cizaa
en sus jardines y que venga alguna vez el huracn a devastar su huerto;
aunque lloren las flores marchitas y los tallos tronchados, queda
satisfecho con que unas cuantas flores victoriosas de la cizaa y del
vendaval elaboren para El, el exquisito y ansiado perfume. Mas ninguna
alma exhala este aroma misterioso si no es herida por el dolor, si no deja
que se marchiten y maceren sus ptalos opulentos, si no permite que
sean desgarradas cruelmente las secretas envolturas que esconden lo
divino.
Por eso muchas, muchsimas almas pasan la vida sin saber amar,
creyendo que sus afectos egostas y estriles son amor, pensando que
toda su fragancia se exhala en la fcil expansin de sus afectos
superficiales.
No saben amar porque no saben sufrir, porque hasta ignoran el secreto
del amor profundo, porque, ignorantes o cobardes, quieren amar en la
efmera alegra y en el gozo fugaz, y ni siquiera sospechan que la
verdadera alegra se oculta en el dolor, que el gozo perfecto no puede
brotar sino del amor profundo, cuyas gotas celestiales nicamente se
destilan por las hondas desgarraduras abiertas por el dolor.
Por eso hay tan pocas almas felices, porque son pocas las que aman,
porque son pocas las que se entregan sin reserva al dolor, para que,
deshecha por ste el nfora de alabastro que encierra el perfume, se
difunda el amor y embalsame toda el alma con la suavidad celestial y
beatificante del verdadero amor.
Jess nos ense que la felicidad est nicamente en el dolor, porque
est nicamente en el amor; los santos nos lo han repetido como fruto de
sus dichosas experiencias; no se ha extinguido an el acento celestial de
un alma contempornea nuestra que ha embalsamado la Iglesia con la
suavidad de sus perfumes; todava nos parece escuchar como armona
de los Cielos la voz angelical de la virgen de Lisieux, que dama:
Encontr la felicidad y la alegra sobre la tierra, pero nicamente en el
sufrimiento .
Pero el mundo no escucha esta doctrina, ni quiere escucharla; y siguen
muchas almas buscando el amor y la felicidad en donde no se
encuentran, en donde no pueden encontrarse, y dejan escapar
prdigamente, neciamente, el perfume de sus afectos superficiales.

vidas de felicidad, la buscan en el placer multiplicado y refinado por la

falsa cultura moderna, sin comprender que todo lo que aumenta el placer
aumenta el egosmo, y que ste es el eterno enemigo del amor y de la
felicidad, porque es enemigo del dolor; sin darse cuenta de que los tristes
y penosos esfuerzos que hacen por ser felices, nicamente sirven para
alejarse de la felicidad, porque ahogan en sus profundos senos cuya
existencia ni vislumbran la fuente del verdadero amor, nico que encierra
el secreto de la felicidad.
Gracias a Dios, hay almas escogidas que han recibido o estn
dispuestas a recibir la divina revelacin del dolor; a stas cultiva con
ternura en sus jardines el divino Jess, sobre ellas vierte el riego de sus
gracias y la gloria primaveral de sus consuelos, las prepara para la
fecunda madurez otoal, y cuando llegue el momento enviar a su
amoroso mensajero, el dolor, para que hiera sus flores predilectas.
Y l mismo, con sus manos divinas porque a nadie confa la amorosa y
finsima operacin , desgarrar amorosamente las ltimas envolturas que
guardan el tesoro, y brotar el exquisito perfume; y lo aspirar Jess y lo
guardar en su Corazn, y el alma dichosa que lo ha exhalado se trocar
en amor pursimo, y gozar sobre la cruz de Cristo de la nica felicidad
de que puede gozarse sobre la tierra.
Ah! Jess hiere a las almas porque las ama, porque quiere que le den
su fragancia, porque las quiere hacer felices. Si tuviera otra cosa mejor
que el dolor, se la dara; pero, segn sus amorosos designios, no hay en
la tierra mejor incentivo de amor y ms precioso instrumento de felicidad
que el dolor.
l mismo para darnos todo su amor, se abraz a la cruz. Qu es el
misterio del Calvario, sino el nfora divina del Corazn de Jess que se
hizo pedazos de dolor para embalsamar la tierra con el perfume de su
inmenso amor?
Lo que hizo Magdalena al ungir con exquisita esencia de nardos los pies
de Jess ser el eterno smbolo del perfecto amor.
Yo no s si en las flores tendr relacin su perfume con su fecundidad,
pero s s que en las almas la fecundidad es lgica consecuencia del
amor. En el orden espiritual, lo nico fecundo es el amor. Las palabras
son huecas y las obras estriles cuando no son el fruto del amor, cuando
no estn impregnadas del divino perfume.
La medida de la fecundidad de un alma es su amor. Por eso ensea San
Pablo que sin amor, hablar las lenguas de los ngeles y de los hombres
es tan vano y fugaz como el taer de una campana, y las obras ms
estupendas, aun el martirio mismo, son estriles.
Mas para que el amor produzca su fruto necesita del dolor. El Maestro

divino nos dio expresamente esta condicin indispensable de la

fecundidad: Juan 12,24 "Si el grano de trigo cayendo en la tierra no
muriese, quedar l solo; pero si muriese, producir mucho fruto."
El placer est condenado al triste aislamiento, el egosmo es estril;
solamente el dolor tiene el divino privilegio de multiplicarse; la fecundidad
es la expansin del amor en el martirio.
Para hacer bien a las almas, hay que sufrir por ellas, hay que amarlas
como Jess, y como El clavarse en la cruz por ellas.
Ah!, la oracin y el sacrificio constituyen mi fuerza, son mis armas
invencibles; ellas pueden, ms que las palabras, tocar los corazones; lo
s por experiencia, escribi Santa Teresa del Nio Jess, explicando el
bien que haca a sus novicias. No nos hagamos ilusiones; no hay otra
fuerza, no hay otras armas para hacer el bien, para dar a Jess.
Quien siente en sus entraas el fuego divino del celo por las almas, quien
anhela los gozos supremos de la fecundidad espiritual, que se convierta
en aquella varilla formada por los perfumes del incienso y de la mirra de
que hablan los Cantares, que mezcle sabiamente en lo intimo de su alma
el aroma del amor con la fragancia del sacrificio.
Oh Jess, divino Jardinero! Nosotros somos flores nacidas en el jardn
de tu Iglesia y regadas con tu Sangre preciosa. Nardos o azucenas,
rosas o violetas, flores exquisitas o flores sencillas del campo, hemos
recibido de Ti la opulencia de nuestros ptalos, los tesoros de nuestros
perfumes y la bendicin de nuestra fecundidad.
Para Ti queremos vivir en el rincn de tu huerto donde nos plant tu
mano divina, y aspiramos a realizar nuestro precioso destino, exhalando
hacia el Cielo nuestro perfume de amor para que lo aspires y guardes en
tu Corazn, y depositando en las almas la fecunda semilla.

VI PERFUME Y AMARGURA
"Mi amado es un hacecillo de mirra."

Envanos tu Espritu para que proyecte en nuestro corazn su aroma

vivificante, clvanos en tu cruz, y en ella clavados, hirenos con tu mano
amorosa para que se exhale de lo profundo de nuestro corazn el aroma

acendrado y exquisito del amor perfecto y para que caigan sobre las
almas los grmenes divinos de nuestra fecundidad, como se exhal la
fragancia del amor eterno de tu Corazn destrozado y como cayeron en
tus dulces heridas las gotas preciosas de tu Sangre divina.
Un hacecillo de mirra es para m el Amado, exclamaba la Esposa del
Cantar. Amarga y perfumada es la mirra; Jess es para el alma perfume
y amargura...
Perfume, s; el amor, no es un perfume suavsimo y precioso? Perfume
que se derrama, perfume que llega hasta las entraas y causa divina
embriaguez.
Cristo vino al mundo a difundir ese divino perfume del amor y embalsam
con l la tierra.
Cristo es perfume para Dios. Dios se complace aspirando el buen olor de
Cristo.
Cristo es perfume para los hombres; cuando apareci los hombres se
sintieron envueltos en una atmsfera eclesial de amor.
Cristo es principalmente perfume para las almas predilectas, en las que
Dios, en sus amorossimos designios se ha dignado derramar
profundamente el perfume de su amor.
Pero el perfume de Cristo es como el de la mirra. Mirra dice fray Luis de
Len es un rbol pequeo que se da en Arabia, Egipto y Judea, el cual,
hiriendo su corteza en ciertos tiempos, destila lo que llamamos mirra.
Hiriendo ese rbol su aroma se difunde.

El amor de Cristo brota principalmente de sus llagas, de su dolor.

Desde el principio de su vida, Cristo fue dolorido; por eso, desde el
principio despidi su aroma. Mas en la Pasin fue totalmente herido, fue
totalmente una llaga; por eso en el Calvario, su amor, como un perfume
fuerte y exquisito que rompe el nfora de alabastro que lo contiene, se
difundi por el Cielo y por la tierra. Dios se complaci infinitamente en el
amor de su Hijo, y nosotros cremos en el amor de Dios.
Esa explosin, digmoslo as, del amoroso perfume, quiso Cristo
perpetuarla por todos los siglos en la Eucarista. Y este sacramento de
amor es hacecillo de mirra; tambin ah brota el perfume de las heridas.
Si la Eucarista es una maravilla de amor, es porque es un sacrificio
maravilloso.
En todas partes, en el Calvario y en la Eucarista, el perfume del amor se

difunde por las llagas abiertas por el sacrificio.

La Iglesia, que es Cristo mismo perpetundose en la tierra, es un
hacecillo de mirra. Cuando las persecuciones la hieren y las
persecuciones, gracias a Dios, nunca faltan , difunde profundamente por
doquiera el buen olor de Cristo.
La poca de persecucin es poca de amor, poca de santos. La
santidad, que es amor, es el perfume que brota del Cuerpo mstico de
Cristo cuando le hieren los enemigos.
Ahora bien: el amor une, asemeja, unifica a los que se aman; las almas
que aman a Cristo son como l, hacecillos de mirra; en ellas, como en
Cristo, el perfume brota de las llagas.
Continuemos la comparacin. Figurmonos un perfume tan fuerte que
hiciera por s mismo una abertura en el nfora que lo contiene, y al salir
por aquella abertura la hiciera ms grande, siendo ms grande, dejar
escapar ms perfume.
Qu sucedera? Que el perfume ira rompiendo el nfora; y el nfora, a
medida que estuviera ms rota, dejara escapar ms perfume, hasta que
el nfora quedara deshecha y el perfume se escapara por completo.

El amor hiere, y la herida produce ms amor; el amor abre ms la herida,

y la herida acrecienta el amor, hasta que el alma sea una pura llaga, esto
es, puro amor... Se romper el nfora, y solamente quedar el perfume.
Entonces el alma se transformar en Dios.
Ahora pregunto: Qu es ms dulce, el amor o la llaga? Qu es ms
deseable, el perfume o la amargura de la mirra?...

SEGUNDA PARTE
LOS SECRETOS DE LA VIDA ESPIRITUAL

I NECESIDAD DE LA VIDA INTERIOR

Nada tan importante en el orden sobrenatural como tener una profunda

una intensa vida interior.

Porque a las veces incurrimos en el error de subordinar la vida interior a

la prctica de las virtudes, como si nuestro trato con Dios no fuera sino
un medio para perfeccionarnos Romanos 13,10.
Este error es ms comn de lo que parece. Un autor, muy recomendable
por cierto, en una obra dirigida a sacerdotes, tiene sin embargo, frases
como stas: Todo en la oracin debe converger hacia la resolucin y
definitivamente hacia la reforma o perfeccionamiento de la vida La
resolucin es el trmino inmediato de la oracin: su ltimo fin es la
reforma efectiva o el perfeccionamiento de la vida por el cumplimiento de
la resolucin. La oracin es el laboratorio de la resolucin del alma.
En la oracin no se trata de hacer el arte por el arte, sino de trabajar
para resolverse y finalmente para mejorar la vida, etctera, etc.
No se puede llamar a esto utilitarismo espiritual?

La enmienda de la vida es medio para hacer mejor la oracin y al mismo

tiempo es su fruto y feliz resultante; pero el fin inmediato de la oracin es
nuestra unin con Dios, y su fin ltimo, la gloria de Dios.
Un artista, un pintor, por ejemplo, necesita dinero para ejercer su arte, a
lo menos para adquirir los materiales, colores, pinceles, tela, etctera; y
con su arte puede ganar dinero, y aun mucho dinero. Pero quin va a
decir por eso que el arte tiene un fin comercial lo mismo debemos pensar
tratndose de la oracin y de la vida interior.
Y no es as. Sin duda que la oracin y todos los dems actos de la vida
interior tienen un influjo eficacsimo en la adquisicin de las virtudes; de
nuestro trato con Dios sacamos la fortaleza para rechazar las
tentaciones, el conocimiento propio para ser humildes, la dulzura para
tratar a nuestros prjimos y la luz y la fuerza para practicar todas las
dems virtudes; ms an: se puede asegurar que las virtudes que no
tienen su raz en la vida interior no son slidas ni profundas.
Pero eso no quiere decir que nos acerquemos a Dios nicamente para
adquirir las virtudes, sino, al contrario, la vida activa y todas las virtudes
que tenemos que practicar con relacin al prjimo y a nosotros mismos,
ms que premio a nuestros esfuerzos, son medios para conseguir la vida
contemplativa, la vida interior perfecta.
En otros trminos: la vida contemplativa no es el medio o escaln para
llegar a la vida activa; al contrario, trabajamos, luchamos, nos
sacrificamos para amar a Dios para tener con l relaciones intimas y
amorosas.
La verdadera vida espiritual consiste en nuestras relaciones con Dios; las
relaciones con el prjimo y con nosotros mismos son algo secundario: o

se ordenan a alcanzar la vida interior o son un desbordamiento de ella.

Pero el punto central para la vida espiritual es la vida contemplativa. Por
qu? Porque para eso nos hizo Dios; nos hizo para El, para que lo
conozcamos, para que lo amemos, para que le sirvamos. De manera que
si nos sacrificamos por lograr que nuestra vida y conducta vayan
mejorando, es nicamente para hacernos dignos de tratar con Dios. De
suerte que nuestra vida interior es la cumbre, es el ideal, es la meta
donde deben converger todos nuestros esfuerzos.
La vida contemplativa es la vida del Cielo: all desaparecern todos los
trabajos de la vida activa. En el Cielo no habr pasiones que combatir, ni
prjimos que ayudar, ni miserias que sufrir. La vida de los
bienaventurados es una contemplacin eterna; miran a Dios, le aman y
se unen a l con un abrazo indisoluble. Esa es la verdadera vida.
Y Dios en su bondad ha querido que desde este mundo nos ensayemos
en lo que constituir nuestra vida eterna; ya desde aqu podemos
contemplarle, aunque entre las sombras de la fe; ya desde aqu podemos
amarle y con el mismo amor del Cielo, aunque todava no produzca en
nosotros los mismos efectos que en los bienaventurados. Esta es la
verdadera vida; todo lo dems es pasajero y transitorio.
Por eso Nuestro Seor deca a Marta que se inquietaba por muchas
cosas cuando una sola era necesaria; en tanto que Mara haba elegido
la mejor parte y no se la quitaran jams. De manera que Nuestro Seor
mismo nos ensea que la vida contemplativa es mejor que la vida activa
y que no le ser arrebatada al alma que la haya elegido.
Es la mejor parte, porque es la ms elevada. Vivir con Dios, conocerle y
amarle es lo ms elevado que puede hacer una criatura; ni los mismos
serafines pueden aspirar a cosa ms alta. Es la mejor parte, porque es la
ms excelente; qu cosa ms excelente que tratar con Dios y ser como
familiares e ntimos de Dios?
Y nadie nos la puede arrebatar. La vida activa es slo del tiempo; la vida
contemplativa es eterna. La vida de mortificacin de los grandes
penitentes, la vida apostlica de los grandes apstoles, el ministerio
sacerdotal, por santo y fecundo que sea, se acaba con la muerte; slo
hay una cosa que no se acaba: es la vida contemplativa. Contina en el
Cielo, es eterna.
En un artista por ejemplo, la vida consiste en contemplar y reproducir la
belleza segn su arte propio; podr hacer otras cosas, por ejemplo,
cuando va de camino, pero slo de una manera transitoria. Terminado el
viaje, cambiadas las circunstancias anormales, volver a su arte, que en
l es lo principal; todo lo dems es secundario y transitorio.

As acontece con nosotros; hemos sido elevados al orden sobrenatural

para contemplar a Dios y amarle. Dios nos cre para el Cielo; sin duda
que mientras peregrinamos por la tierra tenemos que hacer otras muchas
cosas, combatir nuestras pasiones, ayudar al prjimo, etc.; pero esto no
es lo propio de nuestro oficio, son cosas del camino que pasan.
Nuestro Seor quiere que nuestra ocupacin principal en la tierra sea
ejercitarnos en lo que ha de ser nuestra ocupacin eterna en el Cielo:
contemplarle y amarle. No lo podremos hacer con la plenitud y perfeccin
con que lo hacen los bienaventurados; pero, a lo menos, en medio de las
preocupaciones de esta vida, debemos dar la mejor parte a la vida
interior.
Es, pues, la nica vida verdadera. De manera que todo lo dems que
hagamos en tanto vale en cuanto que est penetrado por la vida interior,
por la savia de la contemplacin.
Los que tenemos un ministerio exterior como los sacerdotes, los
miembros de la Accin Catlica, no podemos hacer bien a las almas si
no poseemos una intensa vida interior, como lo ha demostrado
ampliamente Don Chautard en su obra El alma de todo apostolado.
Somos el buen olor de Cristo, dice San Pablo, y para difundirlo por todas
partes es indispensable que estemos profundamente impregnados de El
y unidos a El, es decir, que tengamos una intensa vida interior.
Las almas que no pueden ejercer una accin inmediata en los prjimos
deben, desde el fondo de su recogimiento, derramar las gracias de Dios
sobre ellos, pero slo podrn hacer esto en la medida en que posean una
intensa vida interior.
La verdadera eficacia de nuestras obras depende de nuestra vida
interior, y el verdadero valor de un alma vale ms cuanto ms intimas y
estrechas son sus relaciones con Nuestro Seor.
La vida interior es lo principal, lo ms importante, lo ms eficaz en la vida
espiritual, lo nico necesario.
Por consiguiente, para toda alma que trata de perfeccin, el gran
problema es ste Cmo har para que mi vida interior sea ms
profunda y ms intensa?
Sin duda que todos mis lectores poseen en su alma la vida interior; pero
ningn alma puede conformarse con la vida espiritual que tiene; en este
orden siempre se necesita ms y nunca se puede decir basta.
Qu digo? En todos los rdenes pasa lo mismo; es muy humano el no
saciarnos nunca de lo que amamos... Cundo el artista se sacia de
belleza? Cundo el sabio se siente harto de verdad?

Es que en nuestro corazn llevamos algo infinito: nuestros deseos. Las

cosas materiales cansan; el goloso puede comer mucho, pero llega un
momento en que le repugna seguir comiendo: est satisfecho, no puede
ms.
En la tierra, el que ama quiere amar ms, y el sabio no se cansa de
investigar la verdad ni el artista de contemplarla y reproducirla. Toda vida
humana noble y elevada es insaciable. Con ms razn la vida espiritual.
Por consiguiente, por intensa que sea la vida interior de un alma,
necesita ms y aspira a ms.
Y como la vida interior no es otra cosa que nuestras relaciones con Dios,
que nuestro trato ntimo y amoroso con l, el problema se convierte en
ste: cmo haremos para que nuestro trato con Dios sea ms intimo y
nuestras relaciones con El sean ms estrechas?
Tal es el objeto de estos captulos: resolver este problema, y estudiar con
la luz del Espritu Santo qu se necesita para que nuestra vida interior
sea ms intensa y profunda.

II LA CLAVE DE LA VIDA INTERIOR

El problema que tenemos que resolver es, pues, ste: cmo haremos
para que nuestra vida interior se haga cada da ms intensa y podamos
as realizar nuestro ideal y cumplir nuestra misin?
Y para resolverlo, me propongo no tanto dar reglas, ni hacer
observaciones, ni proponer medios aislados, sino descubrir la clave que
resuelve fundamentalmente el problema.
Para lo cual conviene, ante todo, planearlo con claridad y precisin.
Hay pocas en que la vida interior se hace fcil y dulce; quin no ha
tenido perodos ms o menos largos en que con toda facilidad ha podido
vivir das llenos de fervor? La lstima es que no hemos sabido ni cmo ni
por qu llegamos a este estado.
Un buen da nos sentimos recogidos, la presencia de Dios se nos hizo
muy fcil, el alma se soseg y gozamos una temporada de paz; pero otro
da todo se esfum, y no supimos ni cmo vino el fervor ni cmo se fue.
Y como, desgraciadamente, los das claros son muy pocos y los
nublados son ms frecuentes, resulta que en muchas y muy largas
temporadas no sabemos a punto fijo lo que tenemos que hacer para

cultivar la vida interior. An hay almas que creen que el fervor es como
un premio de lotera: al que le toc, le toc; y al que no le toc, no le
queda ms que resignarse.
Si pudiramos descubrir el hilo de este ovillo, la clave de la vida interior,
para saber lo que tenemos que hacer, lo mismo en los das claros que en
los das nublados y oscuros!
Se podra tratar de resolver el problema de una manera superficial y
enumerar todos los elementos de donde nace la vida interior. Por
ejemplo, el recogimiento interior y exterior, el desprendimiento y la
pureza del corazn, que debe estar vaco de toda criatura, la prctica de
las virtudes, etc.; etc.
De manera que el problema se tratara de resolver diciendo:
todos estos elementos ha de tener e intensificar el alma para que nazca y
se desarrolle en ella la vida interior.
Pero quedara en pie la cuestin, y de nuevo preguntara el alma: Y
cmo adquirir el recogimiento y desprender el corazn y practicar las
virtudes?
Porque no pocas veces quiere el alma recogerse y no puede; porque no
puede vaciarse perfectamente el corazn, sino llenndolo de Dios por la
vida interior; porque no se pueden practicar perfectamente las virtudes
sino teniendo ante los ojos del alma el Modelo divino que contemplamos
en la oracin.
Necesitamos, pues, no tanto conocer los elementos de la vida interior y
los medios que la favorecen, cuanto descubrir la clave, el punto central
que resuelve toda la dificultad: dnde est la clave de la vida interior?
Quiera Dios descubrimos el secreto!
Es necesario primeramente tener conceptos claros acerca de la vida
interior.
La vida espiritual consiste esencialmente en la caridad, y la perfeccin
cristiana no es otra cosa que la plenitud de la caridad.
Ahora bien: la caridad tiene dos aspectos: el amor a Dios y el amor al
prjimo; por consiguiente, la vida interior consiste en el amor a Dios y en
el amor al prjimo, principalmente en el amor a Dios y secundariamente
en el amor al prjimo.
De manera que vivir la vida espiritual es amar a Dios sobre todas las
cosas y al prjimo como a nosotros mismos. Cuando se llega a amar as,
se cumple plenamente la ley, porque "la plenitud de la ley es el amor"
Romanos 13,10.

De este doble aspecto de la caridad, el amor a Dios y el amor al prjimo,

resultan las dos formas de la vida espiritual: la vida contemplativa y la
vida activa.
La vida contemplativa comprende todas nuestras relaciones con Dios,
que consisten esencialmente en contemplarle y amarle. La vida activa
abarca todo lo que se relaciona con el prjimo; por consiguiente, la
prctica de las virtudes morales y de las obras de misericordia.
El amor legtimo a nosotros mismos est comprendido en el amor al
prjimo; el primero de nuestros prjimos somos nosotros mismos; ms
an, el modelo y tipo del amor que debemos tener a los dems es el
amor legtimo que nos tenemos a nosotros mismos: "amars a tu prjimo
como a ti mismo",
Tambin la caridad al prjimo tiene dos aspectos.
Uno es servirnos del prjimo para ir a Dios, utilizarlo como un medio para
unirnos con Dios. El otro es unirnos a Dios; una vez unidos con Dios,
descender hasta el prjimo para traerle las gracias que en el trato con
Dios hemos conseguido.
El trato con el prjimo es una ocasin muy provechosa para ejercitar
muchas virtudes que nos llevan a Dios, como la humildad, la
mortificacin, la abnegacin, la paciencia, la mansedumbre, etc.
Por eso dice Santo Toms que para alcanzar la perfeccin es mejor la
vida en sociedad que la vida solitaria; pero, una vez que ya se ha
alcanzado la perfeccin, es mejor la vida solitaria que la vida en
sociedad.
Y ya indicamos la razn: porque el trato con el prjimo es ocasin de que
ejercitemos muchas virtudes. Si viviramos en el desierto, tal vez no
sospecharamos muchos de nuestros defectos.
El prjimo nos humilla y pone as de manifiesto nuestro orgullo y amor
propio; con sus impertinencias descubre nuestra irasciblidad o nos hace
ejercitar la mansedumbre; con sus mltiples necesidades nos hace
practicar la abnegacin o comprueba nuestro egosmo, etc., etc.
Por eso los Santos Padres dicen que la vida activa es la preparacin
para la vida contemplativa, porque en aqulla ejercitamos las virtudes
que nos disponen para sta.
Pero una vez que hemos subido a esa cumbre de la vida contemplativa,
pasando por el flanco de la vida activa, descendemos por el otro flanco,
trayendo en las manos los tesoros de Dios para distribuirlos al prjimo;
sta es la vida apostlica.

No hay un alma que haya llegado a la unin con Dios, a la plenitud de la

contemplacin, que no sienta sus entraas devoradas por el celo de la
salvacin de las almas. Baja entonces de la cumbre de la contemplacin
a la planicie del apostolado para conquistar a las almas para Dios.
En resumen: la vida contemplativa tiene por objeto a Dios; la vida activa
se ocupa del prjimo, y cuando esta vida es una redundancia de la vida
contemplativa, se llama vida apostlica. Y sta es la ms perfecta,
porque supone la plenitud de la contemplacin y es la perfeccin de la
actividad; es como una sntesis de la vida activa y de la vida
contemplativa
Al prjimo no tenemos que contemplarle, sino servirle y servirnos de l
para ir a Dios.
A Dios, al contrario, no tenemos ms que contemplarle y amarle;
contemplacin y amor que se funden en un solo divino resultado: la
unin, la transformacin del alma en Dios. Por eso la vida interior en su
cumbre es vida contemplativa.
Y lejos de ser algo montono y cansado, es lo ms inagotable y
variadsimo; la eternidad misma no ser suficiente para agotar los
tesoros de luz y de belleza que se encuentran en Dios; menos podremos
agotarlos en este mundo.
Santos ha habido que parece que no saben sino una sola cosa, que por
todas partes no ven sino una sola cosa. Algunos no atienden sino a la
nada de las criaturas y al todo de Dios; otros no consideran sino tal o
cual pasaje del Evangelio; los de ms all concentran su contemplacin
en un misterio de la vida de Cristo o en un atributo de la Divinidad.
Y nos causa extraeza que no se ocupen de otra cosa. Cada uno de los
misterios de Dios, cada uno de sus atributos, cada uno de los rasgos de
su fisonoma divina son suficientes para ocupar toda una vida
As, pues, de una manera o de otra, toda vida interior tiene que ser, en
ltimo trmino, vida contemplativa. Ahora bien: para contemplar a Dios, lo
primero que se necesita es encontrarle. Y una vez que le hemos
encontrado, es preciso conocer los medios para comunicarnos con El. Si
tengo grande inters en or las lecciones de un maestro, pero no s ni en
qu nacin ni en qu ciudad vive, lo primero que necesito es ponerme a
buscarlo. Y una vez que le he encontrado, es indispensable conocer el
idioma que habla para poderme comunicar con l. Lo mismo pasa en la
vida interior; todos sus secretos estn aqu en saber encontrar a Dios y
en sabernos comunicar con El. Todo esto parece la cosa ms sencilla y
obvia del mundo.
Porque dnde est Dios? No necesitamos subir a los Cielos para
encontrarlo: Dios est en nosotros, "en l vivimos, nos movemos y

somos" Hechos 17,28. La Bondad divina ha querido quedarse con

nosotros, en nuestro corazn y en el sagrario.
Y sin embargo, de llevar a Dios en nuestro corazn, y de vivir en un
ambiente divino, y de tenerle en el sagrario, qu difcil es encontrar
siempre a Dios! No es el gran tormento de las almas no encontrar a
Dios?
Parece cosa muy fcil y sencilla comunicarnos con l. No habla todos
los idiomas? No penetra hasta el fondo de los corazones? Ni siquiera
necesitamos abrir nuestros labios; nos basta abrir nuestro corazn, nos
basta querer... Adems, sabemos que l nos escucha siempre, que est
deseoso de comunicarse con nosotros. Qu misterio es ste?
Si todos, sabios, ignorantes, sencillos, imperfectos y hasta pecadores
tenemos derecho a comunicarnos con Dios, por qu es difcil
prcticamente hacerlo?
Porque a esto equivale esa frase tan frecuente entre las almas piadosas:
No puedo hacer oracin! cmo, si la oracin es como la respiracin del
alma!. Es verdad; siento la necesidad de hacer oracin, quiero hacerla,
pero... no puedo! No puedo formula
r ningn afecto. Estoy muda, sorda, seca; no oigo, no hablo, no siento...
Cmo explicar estas aparentes contradicciones: Dios est cerca y no le
encontramos? Podemos comunicarnos con El de todas maneras y no
acertamos a hacerlo.
Aqu encuentro la clave de la vida interior; lo que explica esas aparentes
contradicciones es que, como dice la Sagrada Escritura, nuestro Dios es
un Dios escondido, Isaias 45,15. Y a un Dios escondido necesitamos
buscarle.
Si en una habitacin hay un escondite y en l se oculta una persona,
aunque est cerca de nosotros, no la encontramos, ni siquiera
sospechamos su presencia. As es Dios. Es un Dios escondido.
En todas partes est presente, pero en todas oculto. En las estrellas del
firmamento, en la tierra que nos sostiene, en el aire que respiramos, en
los prjimos que nos rodean, descubrimos siempre a Dios?
Los santos, s; dondequiera encontraban a Dios, y por eso algunos se
extasiaban ante una simple flor, porque en ella descubran a Dios.
Nosotros, en cambio, necesitamos hacer no s cuntos raciocinios para
saber que all est.
Dios vive en nuestro corazn, como la fe nos lo afirma; pero una triste
experiencia nos ensea que no le encontramos siempre. Por qu?

Porque est, pero escondido; y a una persona escondida es preciso

buscarla para encontrarla.
Dios est de una manera especial en la Eucarista, y de todas las partes
en donde est, all es donde ms fcilmente le encontramos. Sin
embargo, tambin all est escondido; cuntas veces nos acercamos al
sagrario y no vislumbramos nada y no sentimos nada!
Por consiguiente, uno de los secretos de la vida interior consiste, no en
saber dnde est Dios, porque ya sabemos que est en todas partes,
sino en saber que dondequiera que est, est escondido. Luego el
secreto de comunicarnos con El es encontrarle. El segundo secreto es
ste: una vez que hemos encontrado a Dios, cmo comunicarnos con
El? La Sagrada Escritura dice: "Mis pensamientos no son vuestros
pensamientos, y mis caminos no son vuestros caminos." , Isaias 55,8.
De aqu nace la dificultad de comunicarnos con l, porque sus
pensamientos no son nuestros pensamientos ni sus caminos son
nuestros caminos. De manera que Dios se nos comunica por un camino y
nosotros andamos por otro. El tiene su manera de acercarse a nosotros
que no entendemos, porque en el fondo quisiramos que se nos
comunicara a nuestra manera.
Por ejemplo, creemos que siempre que Dios se nos comunica, le hemos
de sentir, porque la comunicacin con una persona amada, como es
Nuestro Seor, no podemos imaginarla seca y rida. Pero como los
caminos de Dios son tan distintos de los nuestros, el noventa y nueve por
ciento de las veces que Nuestro Seor se nos comunica no le sentimos.
Y esto nos desconcierta y creemos que no nos podemos comunicar con
Nuestro Seor porque no le sentimos.
Nos parece que Nuestro Seor no puede tener sino un sabor delicioso, y
no siempre que viene le hemos de gustar con su sabor de
bienaventuranza. A las veces, as es.
La llegada de Nuestro Seor inunda nuestro corazn de dulzura. Pero no
siempre sabe Dios a lo mismo; es como el man: tiene todos los sabores.
San Bernardino de Sena dice que tiene dos sabores: sabor de dulzura y
sabor de amargura. Cuando, sentimos nuestro corazn amargado, es
que Dios se nos acerca tambin, es que Jess se nos comunica; por ms
que no acabemos de comprender que tambin tiene sabor de amargura.
Bien dice Santo Toms que todos nuestros errores en la vida espiritual
dependen de que queremos medir las cosas divinas con nuestro criterio
humano, tan estrecho y mezquino. Cuntas veces, cuando creemos
estar ms lejos de Dios, estamos ms unidos a El!.
A mi modo de ver, el secreto y la clave de la vida interior es ste:

Jess es un Dios escondido; hay, pues, que buscarle. Pero para

buscarle, hay que tener en cuenta que los caminos de Dios son muy
distintos de nuestros caminos. Conocer esos caminos y por ellos buscar
a Dios es el nico medio de encontrarle y de unirnos a L.

III LA FE

El primer motivo por el que se nos dificulta comunicarnos con Dios es

porque es un Dios escondido.
Lo ha sido siempre, aun en los das de su vida mortal.. Cuntas veces
nos lamentamos de no haber vivido en los tiempos en que Jess vivi
sobre la tierra! Le hubiramos entonces conocido y amado y hubiramos
vivido con El!.
Pero aun entonces no era tan fcil conocer a Jess; cuntos le vieron,
escucharon sus palabras de vida eterna y le contemplaron con sus ojos
mortales, y1 sin embargo, qu pocos le conocieron de verdad y le
amaron! Aun sus mismos apstoles, que tuvieron con El un trato tan
ntimo, qu imperfectamente le conocieron y le amaron antes de la
Pasin!
Y por qu? Porque siempre, aun en los das de su vida mortal, Jess
era un Dios desconocido.
Pero se esconde para que le busquemos, y a los que le buscan se les
manifiesta claramente, como dice la Escritura.
Cmo se busca a Jess? Cmo se le encuentra?
Desde luego, hay unos ojos que siempre le encuentran, porque le
descubren dondequiera que se halle y por ms escondido que se
encuentre: son los ojos de la fe. La fe penetra todas las sombras y
descubre a Dios a travs de todos los disfraces, de suerte que Nuestro
Seor se puede esconder a todo menos a la fe. Es como los rayos X, que
penetran los cuerpos opacos y nos descubren su interior, o como esos
instrumentos que, segn aseguran, sealan dnde estn los tesoros.
La fe nunca falla, nunca yerra, es infalible. Pero como es oscura, con
frecuencia no nos satisface. Y quisiramos encontrar a Nuestro Seor,
pero a nuestro modo, porque nuestros pensamientos no son sus
pensamientos, ni nuestros caminos son sus caminos.
Por eso el gran medio que indica San Juan de la Cruz para llegar a la
contemplacin es la fe oscura. El tema del santo es que hay que ir a Dios

por la fe oscura, sin gusto sensible. Pero es un camino que no nos

agrada, porque quisiramos sentir a Dios y gozar de sus consuelos
sensibles.
Sin duda que a las veces Nuestro Seor une a la fe estos consuelos que
nos hacen facilsimo su ejercicio; pero no conviene que as suceda
siempre. No nos conviene a nosotros, porque por el camino de los
consuelos nunca llegaramos a la perfeccin; no le conviene a Nuestro
Seor, porque no podra as realizar sus designios amorosos. Por eso es
tan parco en consuelos, no porque no nos ame que de su cuenta siempre
nos tendra en un cielo, sino precisamente porque nos ama.
Y si Dios dosifica y mide los consuelos a las almas, ms parco debe ser
con las que tienen la misin de consolarle. Porque as como un atleta no
se prepara y entrena en la ociosidad, sino en ejercicios duros y penosos;
as, un alma que pretende consolar a Nuestro Seor, no se ha de
disponer para cumplir su misin recibiendo consuelos, sino vindose
privada de ellos.
Despus de todo, si pensramos bien las cosas, no debiramos tener
esa avidez por los consuelos, porque sabemos acaso lo que
necesitamos para nuestra santificacin? Somos tan torpes que, como
dice San Pablo, no sabemos ni lo que tenemos que pedir; no sabemos ni
lo que debemos desear. Sera una necedad querer regir nuestro propio
destino y decir: ahora necesito consuelo, ahora sequedad. Dejemos a
Dios, que nos ama, el trabajo de formarnos.
Refiere la leyenda que un labrador pidi a Nuestro Seor que le
permitiera que los vientos, las lluvias, el sol y todos los elementos
estuvieran sujetos a sus deseos. Nuestro Seor se lo concedi, y el
labrador deca: Necesito lluvia, y llova. Ahora sol, y el sol sala
esplendente. Y despus de pasado todo el ao con aquellas facultades
extraordinarias que le haba concedido, al cabo se perdi la cosecha.
Seor le dijo entonces el labrador, qu pas?
T pediste todo le contest Nuestro Seor, y todo se te concedi; pero no
pediste tempestades, y las tempestades son muy necesarias para que
germine y se desarrolle la semilla.
A nosotros nos pasara lo mismo: pediramos todo, menos tempestades,
menos sequedades y desolaciones, y si las pidiramos sera con mucha
parsimonia, sin comprender que son muy necesarias para que la semilla
divina germine y se desarrolle en la tierra de nuestro corazn. Lo mejor
es dejarnos en las manos de Nuestro Seor, que nos d su gracia y su
amor, y eso debe bastarnos, como dice San Ignacio.
Los consuelos son buenos, sin duda alguna, puesto que Dios los da;
pero son peligrosos.

Desde luego, porque nos apegamos a ellos con mucha facilidad, y para
unirnos con Dios es necesario que nuestro corazn est desasido de
todo, hasta de las cosas espirituales.
A lo nico que se puede apegar el corazn es a Dios; las criaturas tienen
siempre peligro, porque apegndonos a ellas nos apartamos de Dios. Y
hasta las gracias de Dios son criaturas

Ya hemos odo hablar de las diferentes clases que hay de virtudes:

comunes, espirituales y espirituales perfectas. Las virtudes comunes u
ordinarias nos desapegan de las cosas ordinarias de la vida, como son
todas las cosas exteriores y materiales, bienes de fortuna, fama,
estimacin, afectos, amistades, etc., etc.
Las virtudes espirituales nos desapegan de esas cosillas que estn, por
decirlo as, en un orden intermedio, como entre el alma y el cuerpo, como
entre el cielo y la tierra; por ejemplo, los consuelos sensibles en la
oracin y en los ejercicios espirituales.
Y las virtudes espirituales perfectas nos despegan aun de las cosas ms
pequeas y sutiles y espirituales.
Son las virtudes que se oponen a los vicios espirituales de que habla San
Juan de la Cruz, como la soberbia espiritual, la gula espiritual, la avaricia
espiritual, defectos propios de las almas avanzadas en el camino de la
perfeccin.
Otro peligro de los consuelos, que est muy conexo con el anterior, es
que cuando nos acostumbramos a buscar a Dios en medio de los
consuelos, se nos olvida la ciencia altsima de buscar a Dios en medio
del dolor.
Si se suprimiera por completo la iluminacin elctrica y tuviramos que
volver a alumbrarnos con velas, nos seria muy difcil acostumbrarnos a
esta iluminacin tan deficiente y estaramos siempre echando de menos
la otra. Lo mismo nos pasa cuando nos acostumbramos a buscar a Dios
en los consuelos: ya no queremos buscarlo de otro modo.
Por eso Nuestro Seor multiplica las desolaciones y escatima los
consuelos, para que nos acostumbremos a buscarle en medio de la
oscuridad de la fe, de la fe que nunca nos falta y que siempre encuentra
a Jess.
Por consiguiente, uno de los secretos de la vida interior es saber buscar
a Jess por medio de la fe.

IV LA FE SIEMPRE DESCUBRE A DIOS

No es mi propsito en esta ocasin hablar de la importancia que tiene el

espritu de fe en la vida espiritual, ni de la necesidad de juzgar todo con
criterio sobrenatural, ni de hacer todas nuestras obras con miras e
intenciones del mismo orden. En lo que quiero hacer mucho hincapi y
llamar fuertemente la atencin es en esto: la razn capital por la cual
desatendemos la fe es porque tenemos la preocupacin de que hemos
de sentir a Dios y las cosas divinas.
Aunque especulativamente sabemos que Dios no se siente,
prcticamente demostramos lo contrario. Creemos que la verdadera
historia de nuestra vida espiritual est formada con todo lo que hemos
sentido. Y nada ms errneo. La vida espiritual no se siente.
Sentimos cundo la gracia aumenta en nuestra alma? Sentimos
cundo un sacramento produce su efecto propio? Sentimos la muerte
del alma por el pecado y su resurreccin por la absolucin sacramental?
Sentimos la presencia real de Jess en la Eucarista de manera que si
no la sentimos no creemos en ella?
Sin duda, que a las veces Nuestro Seor se deja sentir; pero no es
precisamente la gracia la que se siente, sino que con frecuencia es
alguna otra cosa que la acompaa. Por ejemplo, vamos a confesarnos
con un sacerdote que nicamente oye los pecados, da la penitencia y
absuelve: y no sentimos nada. Vamos con otro que nos comprende, que
facilita nuestras confidencias, que nos da consejos muy oportunos, y
sentimos una paz, un descanso, que al levantamos parece que somos
otros.
Fue la gracia del sacramento lo que sentimos? No; fue la comunicacin
tan provechosa que tuvimos con aquel sacerdote.
Sin duda, tambin, que hay etapas de la vida espiritual en que sta, a lo
menos por momentos, se hace consciente. Pero ni es lo mismo tener
conciencia de una cosa que sentirla propiamente, ni toda la vida
espiritual es as.
Si leemos con atencin la vida de Santa Teresa del nio Jess,
comprobaremos que muy pocas veces tuvo el sentimiento de su vida
espiritual, que muy raras veces gust los consuelos sensibles que tanto
nos llaman la atencin. Vivi de fe, de fe oscura, y es uno de los
ejemplares ms maravillosos de esa vida de fe.
En medio de desolaciones, dudas y luchas terribles, se mantuvo siempre

muy intensa su vida interior. Es una de las pocas almas a quien nunca
desconcert la sequedad y la desolacin, porque tena una fe arraigada y
vigorosa.
Y as, leemos en su Autobiografa que no la desconcertaba el dormirse
despus de recibir la comunin, ni aquella desolacin espantosa que
tuvo en los ltimos das de su vida, cuando pareca que la luz de la fe se
haba extinguido en su corazn.
En cambio, cuntos de nosotros, cuando vamos a la oracin y sentimos a
Dios, salimos de ella muy contentos con la seguridad de que Dios nos
ama mucho; pero si no le sentimos, salimos descorazonados, pensando
con tristeza que ni l nos hace caso ni nosotros le hacemos caso a El...
Y slo porque no le sentimos! Y hay tantas cosas, aun materiales, que
no sentimos! Sentimos que la sangre circula por nuestras arterias?
Sentimos las misteriosas operaciones del cerebro? Nos damos cuenta
de ese fenmeno por el cual los alimentos digeridos se asimilan y se
transforman en nuestra propia sustancia? Cuando nios y jvenes,
sentamos el crecimiento logrado cada da? Y si estas cosas materiales
no las sentimos cmo queremos sentir lo espiritual?
Esta luz de la fe con la cual encontramos siempre a Dios, en cierto
sentido es nica y en cierto sentido no. Es nica, porque en este mundo
todas las formas de conocer a Dios tienen por fondo la fe. Si
exceptuamos el caso en que Nuestro Seor concede ciertas gracias
extraordinarias, no hay en la tierra otra luz con la cual podamos conocer
y contemplar las cosas divinas que la luz de la fe.
Pero en cierto sentido no es nica, porque entre los dones del Espritu
Santo hay, por lo menos, tres que sirven para ayudar a la fe: los dones
de ciencia, inteligencia y sabidura.
Estos dones no suplantan la luz de la fe, sino que le quitan ciertas
imperfecciones y le otorgan ciertas prerrogativas; no la sustituyen, sino la
perfeccionan.
Y precisamente uno de los efectos propios de estos dones es que bajo
su influjo no solamente conocemos las cosas divinas, sino que a las
veces las sentimos. De manera que pudiera decirse que por estos dones,
sobre todo por el de sabidura, sentimos a Dios.
Pero es necesario entender bien esta expresin de los msticos. No
quiere decir que percibamos a Dios con nuestros sentidos corporales,
sino que con esta expresin manifestamos como podemos ese
conocimiento consciente, en cierta manera experimental, intuitivo, que
tenemos de Dios, sobre todo por el don de sabidura.
Pero aun entonces sentimos a Dios con esos dos sabores de que
hablbamos, el dulce y el amargo, el de miel y el de mirra.

Quin haba de creerlo? Las ms terribles desolaciones son frutos del

Espritu Santo; esas impresiones que experimentan las almas desoladas
que les parecen tormentos del infierno qu paradoja! son producidas por
el Espritu Santo mediante sus dones.
De manera que con los dones del Espritu Santo muchas veces se siente
la vida espiritual; pero en muchos casos ms nos valiera no sentirlas,
porque se siente de una manera terrible y cruel.
En resumen: el primer secreto para encontrar a Nuestro Seor es la fe. A
la mirada de la fe, El no se esconde, no se puede escapar. La fe nunca
tiene obstculos, penetra todas las sombras, descorre todos los velos. Si
comprendiramos el secreto de vivir de fe, de ir a Dios por el camino de
la fe oscura!
Nos acercamos al sagrario, y no sentimos nada, como si nos
acercramos a un sagrario vaco... Nos decimos: aqu est Jess, y
como si pronunciramos palabras en un idioma extrao, no nos
conmueve ninguna fibra de nuestro corazn.
Pero la fe nos asegura que all est Dios, y si nos portramos conforme a
10 que nos dice la fe, qu distinta sera nuestra oracin!
Le hablamos a Jess, pero no sentimos que nos escuche ni que nos
conteste, y nuestra conversacin decae y ya no sabemos qu decir. Pero
la fe nos dice que Jess nos escucha y que nos habla, y que para
hablamos no necesita voces exteriores ni medios extraordinarios; El es el
Maestro divino que habla e instruye sin ruido de palabras. Y si la fe me
asegura que Jess me escucha, que me habla, que me ama, no necesito
sentimientos, ni consuelos, ni nada.
Para nuestros gustos, ciertamente la fe oscura no nos acomoda;
quisiramos a toda costa sentir, y la fe no es para sentir y saborear, sino
para conocer.
Yo no encuentro a Dios, dice un alma. No le encuentras a tu manera,
es decir, sensiblemente; pero crees? Si tienes fe, ya sabes que Dios no
est lejos de ti, porque "en l vivimos, nos movemos y somos"; porque
nos rodea a derecha y a izquierda, arriba y abajo; porque nos penetra y
vive por la gracia en lo ntimo de nuestra alma; porque est en esa flor,
en ese perfume, en ese rayo de luz, en ese Cielo esplendoroso..., en
todas partes.
Por consiguiente, si supiramos aprovecharnos de la fe y vivir de fe,
encontraramos siempre a Nuestro Seor y resolveramos as nuestro
problema. Habramos encontrado un gran secreto de la vida interior.

V LA VIDA DE FE

Acabamos de ver que la fe es el medio para encontrar a nuestro Dios

escondido y que no hay velos tan espesos ni oscuridades tan densas que
puedan ocultarle a los ojos de la fe.
Por eso tiene tanta importancia en la vida espiritual avivar nuestra fe,
ejercitarnos en ella y acostumbrarnos a vivir de fe.
Los otros medios de comunicarnos con Dios no son constantes; la fe silo
es.
Yo no s de un alma que haya vivido en perpetuos consuelos; siempre
en la vida espiritual se suceden los das de fervor y los das de aridez, los
das de luz y los das nublados; en lo cual influye aun el estado de
nuestro propio organismo, pero, sobre todo, la economa de la gracia que
as lo exige.
En tanto que la fe nunca nos falte, siempre por medio de ella podemos ir
a Dios; es el elemento constante de la vida espiritual. Tan persistente es,
que ni el pecado mortal la extingue; es una luz que nos acompaa
siempre durante nuestra peregrinacin sobre la tierra.
Si para vivir la vida interior tuvisemos necesidad de consuelos o de
gracias extraordinarias, como, por ejemplo, de visiones y locuciones
sobrenaturales, sera algo muy difcil, si no imposible, y, en todo caso,
algo intermitente. Pero nada de eso es necesario; basta la fe, que
siempre vive en nuestro corazn.
No solamente la fe es el elemento constante de nuestra vida espiritual,
sino tambin un elemento firmsimo, mucho ms firme que los consuelos
y que las gracias extraordinarias.
San Pedro, despus de haber aludido a la transfiguracin, de la cual l
fue testigo privilegiado, y a aquella voz celestial la voz del Padre que
escucharon sus odos en lo alto del Tabor, nos asegura que, a pesar de
todo, tenemos algo ms firme y seguro: 2 de Pedro 1,19 la palabra
revelada, es decir, la fe.
En efecto, la fe es algo ms firme y seguro que si Nuestro Seor se nos
apareciera y nos hablara. Cuntas veces se nos habr ocurrido que si
viramos a Nuestro Seor, como Santa Margarita Mara, como Santa
Teresa, seguramente que se encendera el amor en nuestro corazn y
fcilmente practicaramos todas las virtudes. Quin no se figura que una
aparicin debe ser algo eficacsimo en la vida espiritual! Sin embargo,

ms firme y segura que una aparicin, repito, es la luz de la fe.

Desde luego, cuando Nuestro Seor se aparece, no es l en persona ni
es su propia Humanidad la que se manifiesta, sino algo exterior que
impresiona nuestra retina, o, sobre todo, una imagen interior que se
graba en nuestra imaginacin.

En todo caso, siempre queda la duda de si ser una aparicin de origen

sobre natural, o si ser algo diablico, o si ser una simple alucinacin.
Y si se tienen todos los indicios y opiniones de que aquella aparicin o
locucin es de origen sobrenatural, en todo caso slo se puede tener
cierta seguridad moral; mientras que la fe nos da una certidumbre
absoluta. La fe es ms firme y segura que todas las apariencias y que
todas las palabras y locuciones extraordinarias.
Recuerdo de un alma que lleg a muy alto grado de oracin por este
procedimiento muy sencillo. Se deca a s misma: Si yo viera a Nuestro
Seor, qu sentira? Qu le dira? Cmo me portara con l?
Entonces avivaba su fe, y volva a decirse: Yo no le veo con los ojos;
pero la fe me asegura que aqu est en el sagrario. Luego si est delante
de m, quiere decir que debo sentir y decir y hacer lo que sintiera, dijera o
hiciera si con mis ojos corporales le estuviera viendo. De esta manera
avivaba su fe y facilitaba su comunicacin con Dios.
En cambio, nosotros andamos buscando con frecuencia lo sensible y
agradable, y deseando sentir facilidad y gusto en nuestras
comunicaciones con Dios, y esa luz especial, esa impresin divina que a
veces nos produce el acercamiento a Dios. Sin duda, que no debemos
rehusar esas gracias si Dios nos las concede; pero no debemos
buscarlas ni desearas con ansia ni apegamos a ellas.
Tenemos facilidad en la oracin? Dejmonos llevar de ella. Nuestra
alma est inundada de luz? Aprovechmosla para que arda nuestro
corazn. Hoy, al contrario, nos falta todo eso? No nos inquietemos; la fe
debe bastamos, de tal manera, que hoy nos portemos como nos
portamos ayer. Ayer amamos a Dios en la luz y en el consuelo; hoy
ammosle en la oscuridad y en la aridez.
Si ayer tenamos la seguridad de su amor, hoy debemos tenerla tambin;
su amor no depende de las vicisitudes de nuestro corazn ni cambia
porque se muden nuestras disposiciones sensibles. Su amor es siempre
el mismo.
Ejemplos de ello los tenemos admirados en las vidas de los santos,
especialmente en Santa Teresa de Jess, que vivi tantos aos en una
terrible desolacin, sin ms luz para guiarse en su vida espiritual que la

luz de la fe. Tambin Santa Teresa del Nio Jess pas casi toda su vida
rida y desolada, adems de aquella terrible oscuridad de los ltimos
aos de su vida.
Resolvmonos, pues, a vivir de fe y no pretendamos marcar a Nuestro
Seor el procedimiento que ha de seguir con nuestras almas, sino, antes
bien, estemos dispuestos a recibir de su mano lo que venga. Quitmonos
por fin la preocupacin de juzgar nuestra vida espiritual por lo que
sentimos, de manera que juzguemos que cuando sentimos, estamos
bien, y cuando no sentimos, estamos mal.
No; el estado de nuestra alma no depende de lo que sentimos; el
sentimiento es una aadidura, es algo secundario; lo constante, lo firme,
lo seguro es la fe.
Mucho menos debemos juzgar a Dios por lo que sentimos, como si el
amor de Dios fuera tan voluble e inconstante que dependiera de la
inconstancia y volubilidad de nuestros sentimientos. No; el amor de Dios
es constante, inamovible, eterno. A pesar de nuestras faltas, miserias y
pecados, Dios no deja de amarnos. Con mayor razn nos sigue amando
en la sequedad y a pesar de la insensibilidad de nuestro corazn. La fe
as nos lo asegura.
Con frecuencia pensamos: Dios est fro o indiferente conmigo Y la
realidad es que yo soy el que me siento indiferente y fro, y trato de
juzgar a Dios a travs del estado en que me encuentro.
Y en realidad, a pesar de mi frialdad e indiferencia, no me falta el
verdadero y slido fervor. La prueba es que sufro, pensando que Dios se
muestra indiferente conmigo. Si no lo amara, no sufriera por ello; la
indiferencia de una persona que no estimo me tiene sin cuidado.
Otras almas son ingeniosas en atormentarse a si mismas, pensando que
si no sienten a Dios es como castigo por tal o cual infidelidad.
Le negu a Nuestro Seor tal sacrificio, dicen; comet tal falta, no fui
generosa en tal ocasin; por eso Dios me castiga justamente quitndome
el fervor sensible.

Sin duda, que a las veces puede Dios castigar nuestras deficiencias
privndonos de alguna cosa espiritual. Pero, desde luego, no siempre
sucede as; y, por otra parte, aun cuando nos castigue, la fe nos asegura
que no deja de amamos; ms an, precisamente porque nos ama nos
castiga, y sus castigos son pruebas de amor: "Yo castigo y reprendo a
los que amo" Proverbios 3,11. Como un padre tierno y amoroso con sus
hijos, los castiga y reprende precisamente porque los ama y quiere su
verdadero bien.

Este criterio de juzgar el estado de nuestra alma por lo que sentimos es

muy errneo. Porque casi siempre somos mejores o peores de como nos
sentimos. No hay alma consolada que no se sienta casi una santa.
Es que los consuelos sensibles, sobre todo cuando tienen cierta
intensidad, sosiegan las pasiones, pacifican el alma, facilitan el bien de
tal manera, que nos dan la ilusin de la santidad. Resulta, pues, que lo
que sentimos no revela el verdadero estado de nuestra alma; sentimos
que somos ms buenos de lo que en realidad somos.
En cambio, cuando viene la sequedad y la impotencia, cuando se
despiertan las pasiones y se hace casi imposible todo lo bueno, cuando
nos sacuden las tentaciones y se avivan todas nuestras inclinaciones al
mal, nos creemos casi unos demonios, o, por lo menos, que hemos
retrocedido y que andamos muy mal. Tampoco en estas circunstancias lo
que sentimos nos manifiesta de una manera fiel el estado de nuestra
alma; somos entonces menos malos de lo que nos sentimos.
Juzgumonos con un criterio superior, con el de la fe. Y con la fe,
siempre y en todas las circunstancias de la vida, podemos comunicarnos
con Dios y tener un conocimiento ms exacto del verdadero estado de
nuestra alma.
Todava se me puede objetar que, ciertamente, la fe es el gran medio
para encontrar a Dios; pero, qu hacer cuando precisamente la fe es lo
que nos falta?. Unas veces, porque parece que pierde toda su fuerza,
toda su eficacia; no somos capaces de hacer un acto de fe; la formula
puede salir de los labios, pero no sentimos que brote del corazn. En
otras ocasiones, ms dolorosas todava, nos parece que positivamente
hemos perdido la fe, nos parece una farsa todo lo que la fe nos ensea, y
que todo el mundo sobrenatural se hunde y no nos queda sino este
mundo material y grosero.
Pero todo esto no es ms que aparente, y en sus designios Dios tiene
por objeto precisamente afinar y perfeccionar nuestra fe.
El medio normal de que Dios se vale para arraigar y desarrollar en
nosotros una virtud son las luchas y tentaciones contra ella; de manera
que cuando Dios permite que tengamos tentaciones en una materia, es
para que la virtud a la cual se oponen se perfecciones y acreciente.
Esta es una verdad que nos cuesta trabajo admitir, porque tenemos la
creencia de que las tentaciones son para destruir las virtudes; y no es
as; Dios no las permite sino para acrecentar las virtudes. De manera que
cuando Dios quiere que un alma se distinga en una virtud, acumula
luchas y desata tentaciones terribles y persistentes contra esa virtud ( Es
evidente que aqu se trata de las tentaciones que Dios permite, no de las
que un alma puede buscarse por sus imprudencias o exponindose a
ocasiones y peligros voluntarios).

Por consiguiente, cuando la fe sufre grandes tentaciones, cuando las

dudas nos atormentan, cuando nos invade una glacial indiferencia y
sentimos que todo se hunde bajo nuestros pies, quiere decir que Nuestro
Seor necesita ejercitamos de una manera especial en la fe para que se
haga ms arraigada, ms intensa, para que llegue quiz al herosmo.
Sentimos no tener fe y si la tenemos; nos parece que la hemos perdido, y
no es cierto; est pasando por un crisol, del cual la fe saldr ms pura y
ms brillante.
Nos parece que nuestros actos de fe no salen sino de nuestros labios, y
no es verdad; en el fondo del corazn creemos, y esos actos de fe en
medio de la oscuridad, de las luchas, de las tentaciones, son ms
vigorosos y arraigan ms esa virtud.
Y este ejercicio de la fe no debe ser intermitente, sino constante, como
constante debe ser la vida espiritual. As como la vida del cuerpo no sufre
interrupcin, sino que, dormidos o despiertos, trabajando o descansando,
siempre vivimos, y respiran los pulmones y palpita el corazn y circula la
sangre, pues la interrupcin de la vida sera necesariamente la muerte;
as tambin la vida interior no debe interrumpirse. Siempre debemos
estar en comunicacin con Dios por medio de la fe.
Las relaciones con el prjimo s pueden interrumpirse; hay momentos de
tratar con l y momentos de estar a solas; pero la vida espiritual y
nuestras relaciones con Dios deben ser de todos los instantes. Cerca o
lejos del sagrario, en nuestras prcticas de piedad o en nuestro trabajo, a
solas o tratando con el prjimo, siempre debemos estar con Dios.
Y para la vida interior de todos los instantes es absolutamente
indispensable la fe. Si tuviramos esta virtud muy viva, encontraramos a
Dios en todas partes: en la iglesia, en la calle, en la casa, en la oficina,
en el taller, en la fbrica, en el bullicio de la ciudad y en la soledad del
campo. Porque la fe encuentra a Dios dondequiera que est, y Dios est
en todas partes.
Y no es que debamos vivir dos vidas sobrepuestas: la vida ordinaria y la
vida interior. No; slo debemos vivir una vida, la vida de la fe, que debe
impregnar, transformar, y unificar nuestra vida ordinaria de manera que
las dos formen una sola vida.
Las personas son como escalas para subir a Dios; todas las criaturas son
una revelacin suya, y en cualquiera criatura podemos encontrarle a El.
Hay personas que dicen: Hoy empec muy bien mi vida espiritual; pero
vino Fulano e hizo que me olvidara de Dios, y todo se ech a perder.
Pero si Fulano es una revelacin de Dios! Si lo que me dijo, de una
manera o de otra, es un mensaje divino! Cmo es posible que los
mensajeros del Amado hagan que me olvide de El?

Porque todas las criaturas, hasta las que molestan hasta las importunas,
son mensajeros divinos. Lo que pasa es que los vemos con mirada
humana; si las viramos con los ojos de la fe! Nos sucede lo que a las
personas que usan dos clases de anteojos, unos para ver de cerca y
otros para ver de lejos. As, nosotros a veces y para algunas cosas
usamos los anteojos de la fe, a veces y para otras cosas usamos los
anteojos de la pobre razn humana. Cuntas cosas, vistas con los
anteojos de la razn, nos sorprenden y desconciertan! Si siempre
tuviramos puestos los anteojos de la fe, nada nos turbara, nada sera
capaz de interrumpir nuestras relaciones con Dios; en todas partes y en
todas las criaturas le encontraramos, porque en todas partes y en todas
las criaturas le descubre y le encuentra la fe!

VI LOS CAMINOS DE DIOS

Veamos ahora cmo en la vida interior los caminos de Dios no son

nuestros caminos. Con lo cul acabaremos de resolver nuestro
problema.
Nosotros concebimos la vida espiritual muy a nuestro modo, es decir, de
una manera muy humana, sobre todo en los principios, cuando no
tenemos ninguna experiencia de ella. Nos imaginamos que es una vida
siempre ascendente, en la que siempre se sube y nunca se baja, y no
nos damos cuenta de que en la vida espiritual, como en toda vida
humana, tiene que haber altas y bajas.
Pensamos que cada da han de ir desapareciendo nuestras faltas, y se
ha de ir purificando nuestra alma sin cesar. Y, en efecto, nuestra alma se
va purificando cada da ms y ms, pero es una purificacin de fe, no
una purificacin tangible, que pudiera palparse, como en nuestros
apuntes de examen particular, de manera que ayer tuviramos ocho
faltas; hoy, seis; maana, cuatro, y dentro de dos das ninguna.
Pensamos que es una vida de fervor siempre creciente, en la que nos
vamos sintiendo cada da ms entusiasmados, ms unidos con Nuestro
Seor. Un cambio de luz, sin eclipses, ni ms ni menos que lo que
acontece en nuestros das ordinarios: primero, la suavidad de la aurora;
luego, el amanecer lleno de esperanzas, y, poco a poco, el sol va
llenando con su calor y con su luz la tierra, hasta que llega a la plenitud
del medio da. As nos imaginamos la vida espiritual.

Las tentaciones? .. Seguramente vendrn, pero como un deporte

espiritual, para romper la monotona de la vida, y, naturalmente
tentaciones siempre vencidas.
Pero LOS CAMINOS DE DIOS NO SON NUESTROS CAMINOS... Casi
me atrevera a decir que la vida espiritual es casi contraria a lo que nos
imaginamos. Es verdad que sube, pero bajando...; es verdad que purifica
el alma, pero en medio de tentaciones y cadas...; es verdad que crece la
luz, pero es una luz cubierta de sombras.

De manera que para que la luz crezca es necesario que las tinieblas nos
envuelvan, y para que la pureza aumente es preciso que las tentaciones
ms penosas nos asedien, y para que el fervor verdadero se arraigue en
el alma, es indispensable que el fervor sensible desaparezca con
frecuencia.
Y as, en medio de la oscuridad, de la impotencia, de las luchas, de las
tentaciones, de las cadas, es como vamos subiendo, pero sin damos
cuenta de que subimos, hasta que llegamos a la meta de nuestras
aspiraciones.
La ignorancia de esta verdad que los caminos de Dios son muy distintos
de nuestros caminos es la causa de muchos desconciertos en las almas.
Cada vez que tenemos un fracaso en nuestra vida espiritual, nos
desconcertamos, y creemos que nos hemos extraviado; porque nos
habamos imaginado una senda plana, un sendero, un camino sembrado
de flores; y al encontramos con un sendero abrupto, lleno de espinas, sin
atractivo alguno, creemos haber errado el camino; y lo que pasa es que
los caminos de Dios son muy distintos de nuestros caminos.
A las veces contribuye a aumentar esta ilusin la vida de los santos
cuando no nos revelan de una manera integral la historia profunda de
esas almas, cuando slo la manifiestan de una manera fragmentaria,
escogiendo nicamente los rasgos atractivos y hermosos.
Nos llaman la atencin las horas que pasaban en oracin, la generosidad
con que practicaban las virtudes, los consuelos que reciban de Dios. No
vemos sino lo brillante, lo hermoso, y perdemos de vista las luchas, las
oscuridades, las tentaciones, las cadas por que pasaron.
Y pensamos: Oh, si yo viviera como esas almas! Qu paz, qu luz, qu
amor el suyo!... S, eso es lo que vemos; pero si penetrramos a fondo
en el corazn de los santos, comprenderamos que los caminos de Dios
no son nuestros caminos.
Los caminos de Dios para alcanzar la perfeccin, entendmoslo bien,

son caminos de lucha, de sequedad, de humillaciones y hasta de

cadas...
Sin duda, que en la vida espiritual hay luz y paz y dulzura; y una luz
esplndida ante la cual es oscuridad la doctrina de los hombres ms
sabios de la tierra, una paz superior a todo lo que se puede desear, y una
dulzura que supera a todos los consuelos de la tierra. S, hay todo esto,
pero a su tiempo, y en todo caso es algo pasajero. Lo habitual, lo ms
comn en la vida espiritual, son esas etapas en las que tenemos que
sufrir y que nos desconciertan porque esperbamos otra cosa.
La mayor parte de las almas que viven en medio de tentaciones piensan
que andan muy mal; las que tienen la desgracia de caer, creen que todo
est perdido; las que viven en desolaciones se figuran que tienen la
culpa de que Dios las haya abandonado.
De manera que es importantsimo en la vida espiritual pensar que no
estamos extraviados cuando recorremos esos caminos extraos, sino
que son los caminos de Dios; que nos costar mucho trabajo recorrerlos,
que necesitaremos mucha abnegacin para ir por ellos, pero esos son
los verdaderos caminos para llegar a la perfeccin.
De una manera especial, el escollo principal en que se detiene el mayor
nmero de almas es precisamente la desolacin. Porque las tentaciones
y las cadas son ms bien escollos de la vida activa, mientras que la
desolacin es aparentemente el gran escollo de la vida contemplativa.
Por eso pudiramos decir que el gran secreto de la vida espiritual est en
saber apreciar las desolaciones, en saber aprovecharse de ellas.
Sin duda que tambin debemos saber utilizar los consuelos divinos.
Porque hay almas demasiado austeras que se atemorizan cuando vienen
y no los quieren, como hay otras que se apegan a ellos
desordenadamente, buscndose a si mismas.
No; debemos recibir agradecidos de las manos de Dios lo que nos da,
as los consuelos como las desolaciones. Los unos como las otras vienen
de Dios, a producir en nuestras almas la obra divina.
Pero no se necesita mucho para aprovechamos de los consuelos ni
suelen desconcertamos, y si nos apegamos a ellos, ya Dios se encargar
de desapegamos. El peligro est en las desolaciones, porque nos
desconciertan, porque es raro y difcil saberse aprovechar de ellas.
Supongamos que las noches oscuras no sean tan frecuentes en la vida
interior; pero las desolaciones son uno de los hechos ms frecuentes en
toda vida espiritual. Con frecuencia el cielo se nos nubla, se pierde la
facilidad para la oracin, siente el alma una impotencia absoluta, no
puede discurrir ni formar afectos, ni siquiera estar pensando dos

segundos en la misma cosa...

Otras veces hay como una disipacin habitual; el espritu, como una
mariposa, pasa sin cesar de un asunto a otro y recorre en un momento
una multitud asombrosa.
Cmo cuesta entonces la oracin! Se hace eterna. Cuando el alma est
consolada, las horas le parecen segundos, y se admira cmo han pasado
tan presto. As son los momentos de gozo, efmeros; en cambio, los de
dolor son eternos, parecen siglos.
As le parece al alma desolada el tiempo de oracin. Ve el reloj,
pensando que ya ha pasado la hora, y slo han transcurrido cinco
minutos.
Entonces se desconcierta, no sabe qu partido tomar, no sabe cmo
portarse en aquella situacin; declara que la cosa est perdida, piensa
que ella tiene la culpa, que ya Dios la abandon... Y entonces, una de
dos: o se desespera, sufriendo horriblemente, o, viendo que aquello no
tiene remedio, abandona la oracin.
Y si no puede dejar la oracin, va a ella porque tiene que ir, pero o deja
al espritu que vague libremente por dondequiera, o se pone a luchar sin
saber cmo y muchas veces aumentando el alma su propio tormento,
cansando ms al espritu y empeorando su situacin.
Cundo nos convenceremos de que "los caminos de Dios no son
nuestros caminos", y que estos senderos tan llenos de oscuridad son los
que nos conducen a la unin divina?
Pero, qu caminos tan raros!, se nos podr objetar. Nos parecen raros
por nuestra torpeza, pero son preciosos. Las desolaciones en la vida
espiritual tienen una hermosura especial; naturalmente, vistas en otra
alma, porque cuando las tenemos en nuestra propia alma nos falta
serenidad para saberlas apreciar.
Una desolacin es hermosa como es hermoso el ocano agitado por
tremenda tempestad, como es hermoso el desierto en su aridez y en su
silencio, como son hermosos esos terrenos volcnicos donde por todas
partes no se ven sino rocas de formas caprichosas, barrancos profundos
y ni una brizna de vegetacin.
As debe ser hermosa a los ojos de Dios un alma desolada. Es la
hermosura trgica, dramtica de los contrastes; por una parte, se pone
de manifiesto nuestra miseria, nuestra pequeez; por otra, se pone de
relieve nuestra fidelidad a Dios, pues, a pesar de todo, no abandona su
servido y sigue caminando hacia El.
Los griegos en sus tragedias pintaban siempre un gran carcter, un

verdadero hroe que luchaba contra el destino, y, en medio de vicisitudes

y de peligros asombrosos, permaneca impertrrito y lograba triunfar.
As es la tragedia de la desolacin: un alma dbil, impotente, miserable, y
que, a pesar de todo, permanece serena y triunfa al fin. Es como Jacob
luchando contra el ngel, luchando contra el Seor. Por eso cambi su
nombre por el de Israel, que quiere decir fuerte contra Dios.
En la desolacin luchamos contra el Altsimo, y, siendo criaturas frgiles,
somos, sin embargo, fuertes contra Dios. Es como Cristo agonizando en
Getsemani, o subiendo jadeante la pendiente del Calvario, o muriendo
clavado en una cruz; a los ojos de la razn humana esto es una
ignominia, pero a los ojos de la fe tiene hermosura trgica y sublime.
Las ventajas espirituales que nos reportan las desolaciones son tantas y
tales, que si las desolaciones no existieran, habra que inventarlas.
Nadie se ha santificado sin pasar por ellas. Y en qu dosis! Santa
Teresa de Jess las sufri durante dieciocho aos, Santa Magdalena de
Pazzis, durante veintids.. ;Qu plazos tiene Nuestro Seor! El mejor
librado fue San Francisco de Ass, porque en la ingenuidad de su ternura
se empe con Dios, y slo dos aos estuvo en desolaciones terribles.
Para que el alma pueda conseguir la perfeccin, es necesario que se
desprenda de todo, como ya vimos, no slo de las cosas exteriores y
materiales, sino tambin de las espirituales e interiores. Pero, cmo
podremos desprendemos de las espirituales sino por medio de las
desolaciones?
De las cosas materiales es cosa evidente cmo debemos desprendemos.
Tengo apego al dinero, lo doy; a la estimacin de los dems, busco las
humillaciones, etc. Pero, cmo desprendernos de las cosas espirituales,
si Dios no nos quita lo que tienen de atractivo por las desolaciones? Y
precisamente eso es lo que hace Dios en las desolaciones: no nos quita
su gracia ni sus dones, sino lo que tienen de pegajoso. El alma desolada,
a qu puede apegarse?
Este es uno de los fines de la desolacin, desprendemos de las cosas
espirituales, y no s que haya otro camino para seguirlo.
Por otra parte, para alcanzar la vida contemplativa se necesita vivir de fe
en toda su plenitud. Pero para esto es necesario que Dios nos ponga en
esos trances en que no nos queda ms que la fe. Porque en medio de
los consuelos no tenemos necesidad de hacer esos actos superiores,
vivos, profundos, heroicos de fe.
En los das risueos hasta parece que no necesitamos de la fe; de tal
manera, que nos parece palpar las cosas divinas. Sin duda, que aun en
medio de los consuelos persiste en el fondo la fe; pero no tenemos

ocasin de ejercitarla heroicamente como en la desolacin. El navegante

en tiempo bonancible no se preocupa del salvavidas en tanto que el
nufrago se ase a l desesperante.

VII VENTAJAS DE LA DESOLACION

Otra ventaja de la desolacin es producir en nosotros una humildad
profunda y verdadera.
Cuando acerca de la humildad omos un sermn, o leemos un tratado
espiritual, o meditamos seriamente, llegamos a la conclusin de que
somos muy miserables. Pero este conocimiento no pasa de ser terico.
Cuando nos dicen que en frica hay regiones muy calientes y nos
ponderan los grados de la temperatura y lo difcil y penoso que es
caminar por aquellos arenales, nos formamos algn concepto de esos
climas clidos. Pero qu distinto es or hablar de todo esto a ir
personalmente a sufrir el calor y experimentar en nuestro organismo
todas sus consecuencias!
Lo mismo pasa con la humildad. Es muy distinto que nos den a conocer
nuestra miseria a sentirla, a palpara, a conocerla experimentalmente. Y
en las desolaciones sentimos nuestra impotencia y miseria de una
manera tal, que, cuando se ha sentido as, no se olvida jams.
Las almas que han pasado por la desolacin, cuando vuelve la paz y
Nuestro Seor derrama gracias especiales sobre ellas, las reciben con
gratitud y con amor; pero no levantan la cabeza, se acuerdan de su
miseria; tan grabada se les qued, que no hay temor de que vayan a
engrerse con los dones divinos.
Porque en la desolacin palpamos nuestra miseria; en ese tiempo
conocemos por experiencia que no somos capaces de tener un buen
pensamiento. Cuando leemos esto en San Pablo, nos vemos tentados a
pensar que son hiprboles del santo. Pero no; la desolacin nos da a
conocer verdaderamente que somos impotentes para tener un
pensamiento bueno, un afecto piadoso, y comprendemos la verdad de la
frase del Apstol.
Decimos de ordinario: qu cosa ms fcil que amar a Nuestro Seor, si
el amor es a nuestra alma como el aire a nuestros pulmones! Pero en el
tiempo de las desolaciones no somos capaces de hacer un acto de amor
por ms que queramos; hay entonces tal disipacin, que la cosa ms
insignificante nos llama la atencin por ms serio que sea nuestro

carcter: el ms pequeo ruido, la mosca que vuela, la puerta que se

abre, la persona que pasa, cualquier cosa nos disipa como si furamos
unos chiquillos. No es esto sentir nuestra propia miseria?
Adems, con la desolacin vienen las luchas, las tentaciones y los
sentimientos peores surgen de nuestro corazn. Piensa entonces el
alma: "Mi vida ha sido una mentira; crea haber alcanzado alguna virtud,
crea saber orar; y nada, todo es mentira, todo est perdido para mi."
No es esto sentir nuestra propia miseria? Y es tan distinto describirla a
sentirla!
As, pues, las desolaciones nos ejercitan en la vida de fe, nos
desprenden de los dones espirituales de Dios y producen en nosotros un
profundo conocimiento de nosotros mismos, una gran humildad.
No son suficientes estas grandes ventajas para que apreciemos a la
desolacin? Cmo podramos obtenerlas por medio de los consuelos,
en medio de esa vida risuea y fcil que soamos?
Reconcilimonos, pues, con las desolaciones, porque son un medio
importantsimo en la vida espiritual: son bellas, fecundas y tienen
ventajas incomparables. No debemos pedirlas de ordinario, porque quiz
no sea conveniente; pero s debemos recibirlas con mucha gratitud
cuando Nuestro Seor nos las mande.
La desolacin tambin ejercita en nosotros una virtud importantsima: la
paciencia. Quien ha experimentado la desolacin, sabe hasta qu punto
nos hace practicar esta virtud.
Hay tres clases de paciencia: con Dios, con nosotros mismos y con el
prjimo.
De estas tres clases de paciencia, las dos primeras son las ms difciles,
y precisamente las que se ejercitan en la desolacin. En ella Nuestro
Seor es quien nos inmola, y necesitamos mucha paciencia para
dejamos tratar como El quiera.
Y mucha paciencia se necesita tambin con nosotros mismos para
permanecer fieles y constantes en el tiempo de la sequedad.

Y no es poca ventaja la de ejercitamos as en la paciencia, porque la

Sagrada Escritura dice que la paciencia es la que produce la obra
perfecta: No veis sino un motivo de gozo, hermanos mos deca el
Apstol Santiago, en las pruebas de toda clase que os sobrevengan
sabiendo que la prueba de vuestra fe produce la paciencia; mas la
paciencia hace la obra perfecta. Lo cual se aplica de una manera
especial a la desolacin, que es una de las mayores pruebas por las que

podemos pasar.
Y en las bienaventuranzas que Nuestro Seor nos ense en el sermn
de la montaa, la octava, que es la consumacin y el resumen de todas
las dems, es la bienaventuranza de la paciencia. Es de notar, sin
embargo, que el texto griego no usa el indicativo, Sino el optativo, lo que
varia no poco el sentido, podra entonces traducirse: que la Paciencia
vaya acompaada de la obra perfecta. El apstol Santiago entiende por
obra perfecta la actividad espiritual que realiza plenamente los
designios de Dios en un alma.
De todas maneras, permanece en pie la autoridad del texto latino y es
verdadera la doctrina que de l se deduce.
Por eso, la paciencia, que no es otra cosa que la tenaz perseverancia en
el bien, es lo que nos lleva a la cumbre de la perfeccin, suprema
felicidad de la tierra y preludio de la bienaventuranza del Cielo.
Pasar los meses y los aos con el espritu rido, con el alma impaciente,
con las pasiones desencadenadas, en perpetua oscuridad, y, sin
embargo, permanecer generosamente fieles a Nuestro Seor para que
realice en nuestras almas la obra perfecta. Imposible llegar a la
perfeccin si no pasamos por estas tribulaciones!
Pero todava hay otras ventajas ms importantes que las anteriores.
Las desolaciones afinan en nosotros el amor. A primera vista creemos
que cuando llega la sequedad lo primero que perdemos es el amor.
Porque con nuestro criterio estrecho racionamos de esta manera: no
siento que amo, luego no amo. Y entonces aoramos los das de
consuelo en que nos figurbamos que el sol del amor verdaderamente
iluminaba el cielo de nuestra alma.
Y si arrecia la desolacin, llegamos a sentir, no solamente que no
amamos, sino que nos repugnan y nos chocan todas las cosas
espirituales; cmo vamos a creer que amamos cuando tales
sentimientos agitan nuestro corazn?
Pero estamos equivocados; lo que pasa es que el amor, como el oro,
necesita purificarse.
Una cosa se llama pura cuando no tiene mezcla de cosa alguna: agua
pura es la que no est mezclada, la que no tiene cosa extraa a la
naturaleza del agua.
Amor puro es el que no tiene ningn elemento extrao. Y ese elemento
extrao no puede ser otro que el egosmo. Purificar el amor es, por
consiguiente, suprimir en l todo egosmo.

Para purificar las sustancias, unas se pasan por un filtro, otras por un
alambique; algunas, como el oro, no se purifican sino por el fuego. El
amor se purifica hacindolo pasar por el crisol de la desolacin.
En los tiempos de consuelo, cuando vamos a la oracin muy contentos,
cuando inmediatamente nos ponemos en la presencia de Dios y todo se
nos facilita, seguramente que vamos a buscarle a El y a darle gusto a El;
pero no podemos negar que tambin nos vamos a dar gusto a nosotros
mismos; es tan dulce estar cerca de Jess en las horas de consuelo, es
tal la suavidad que embarga el alma, que podemos pasarnos las horas
en su presencia, sin duda porque le amamos, pero tambin porque
estamos gozando! Ese amor no es enteramente puro.
En los tiempos de desolacin, un alma que es fiel a Dios y que hace la
misma oracin que cuando est consolada, por qu la hace? Va a
buscarse a s misma? O qu busca, si nada encuentra? Sabe bien que
el tiempo de oracin es un tiempo de tortura y va a ella, como San
Lorenzo a la parrilla, para que el fuego de la desolacin la queme. No
puede ir sino para darle gusto a Dios. Como Santa Teresa del Nio
Jess, que no se preocupaba de su sequedad de oracin, pensando que
no iba a darse gusto a s misma, sino a Dios.
He aqu la pureza del amor que slo se consigue en la desolacin.
Pero todo esto no es ms que la corteza; todava hay un fondo divino en
la sequedad que produce en el alma una transformacin maravillosa.
De ella nos habla Santa Teresa del Nio Jess en su Autobiografa, pero
con tal ingenuidad, que nos desconcierta, y no sospechamos que se
encierre una enseanza tan profunda bajo palabras tan sencillas.
A propsito de que la santa se duerme despus de la comunin, nos dice
que no se desconcierta, porque piensa que los nios lo mismo agradan a
sus padres dormidos que despiertos; adems, agrega: los mdicos
suelen dormir a sus enfermos para ciertas operaciones.
Qu cierto es que en el orden espiritual hay ciertas operaciones para las
cuales se necesita anestesiar a las almas!
Por qu se necesita anestesiar a los enfermos? Sin duda para que no
sufran; pero, sobre todo, para que no estorben.
Personas hay de mucho temple que podran resistir una operacin sin
anestesia; sin embargo, el mdico las anestesiar, porque cualquier
movimiento involuntario del enfermo podra echar a perder ciertas
operaciones muy delicadas.
De la misma manera, en el orden sobrenatural hay operaciones en las
que le ayudamos a Nuestro Seor y trabajamos juntos en ella; pero hay

otras, muy intimas, en las que lo nico que nos pide es que no le
estorbemos, y para que no le estorbemos nos aplica una anestesia
espiritual, que es la desolacin, porque es una especie de parlisis del
espritu que nos hace impotentes.
Es muy comn en las desolaciones que las almas piensen: Voy a la
oracin, y no hago nada, absolutamente nada. El alma no hace nada,
pero Dios hace mucho, aunque el alma no se d cuenta de esas
operaciones secretas y misteriosas. Pero cuando pasa la desolacin, nos
encontramos otros. Sin saber cmo ni cundo, un cambio profundo se ha
operado: nuestro amor es ms slido, nuestra virtud se ha afirmado;
segn la expresin familiar, salimos como nuevos de la desolacin.
Qu importa que esas torturas duren aos enteros, si, al fin y al cabo,
sale el alma como nueva, apta para unirse a Dios y realizar plenamente
la misin que ha de cumplir sobre la tierra!
La desolacin por consiguiente, es medio indispensable para que el alma
llegue a la transformacin en Jess, meta suprema y consumacin de la
santidad.
Quiz pensamos que la transformacin en Jess es algo que podemos
lograr con la ayuda de Dios. Y no; no basta la ayuda de Dios, es
necesario que Dios mismo lo haga, y la nica ayuda que podemos
prestarle es dejamos, es no estorbarle.
Podramos creer que el sistema para transformarnos en Jess sera ste:
El Evangelio nos ha dejado un retrato perfecto de Jess, los rasgos
preciosos de su fisonoma moral; por consiguiente, no tengo ms que
irlos copiando poco a poco. Tantos aos para hacerme manso..., tantos
para hacerme humilde..., tantos para hacerme obediente..., etc., etc. Ir
copiando virtud por virtud, sirvindome de los medios ascticos: examen
particular, meditacin, lectura espiritual, etc.
Cuando as, despus de mucho tiempo y trabajo, haya copiado los
rasgos de Jess, ser un bosquejo, un esbozo, tendr algn parecido
con El, pero no ser ese retrato viviente que se necesita para la
transformacin.
La transformacin requiere que Dios mismo venga a obrar en el alma y,
por decirlo as, nos haga de nuevo. Por eso en Ezequiel 11,19 dice Dios
que nos arrancar nuestro corazn de piedra y nos dar un corazn y un
espritu nuevos.
Y no se vaya a pensar que son hiprboles, divinas exageraciones; no, la
realidad, al contrario, va ms all de los smbolos. Verdaderamente,
cuando un alma ha sido transformada, tiene una manera nueva de ver,
de sentir, de obrar.

Por eso esta transformacin no se puede lograr por nuestros pobres

procedimientos humanos; es preciso que Dios venga y obre en lo ms
profundo de nuestro ser; y para que no le estorbemos, nos anestesia por
medio de la desolacin.
De manera que cuando un alma ha pasado por las grandes desolaciones
de la vida espiritual, est en vsperas de la unin, de la transformacin en
Jess.
Apreciemos, pues, en lo que vale la desolacin; ser muy dolorosa y muy
dura, pero es provechossima y absolutamente necesaria para llegar a la
santidad. Slo conozco una excepcin: la Santsima Virgen; como fue
perfecta desde su Concepcin Inmaculada, no tuvo necesidad de
desolaciones para llegar a la santidad.
Y sin embargo, nadie las ha sufrido ms terribles que Ella en los aos de
su destierro, despus de la muerte y ascensin de su Hijo a los Cielos.
Slo que esas desolaciones no eran para santificara, sino para
santificamos; eran los sufrimientos con los que, en unin con su Hijo, nos
compraba gracias y cumpla con su misin de Corredentora y Madre de
todos los hombres.
No queda, pues, escapatoria: o escogemos la transformacin, y entonces
aceptamos tambin la desolacin, sin la cual no puede alcanzarse, o
rechazamos sta; pero entonces tambin tenemos que prescindir de
aqulla y resolvemos a arrastrar nuestra vida en una vulgar mediocridad.
La desolacin es una cruz, pero de las ms preciosas, de las ms
divinas; hecha no por mano de los hombres, sino por el mismo Dios, es
obra del Espritu Santo. Por lo mismo, la desolacin est hecha a la
medida de cada alma, perfectamente adecuada a sus circunstancias, a
sus necesidades, a su misin, al grado de perfeccin a que Dios la ha
destinado. Por eso tiene una virtud eminentemente santificadora.
Abrmosle, pues, los brazos y saludmosla con el mismo apstrofe que
usa la Iglesia: "Salve, oh cruz, nica esperanza!"
As, pues, por todo lo dicho acerca de las desolaciones, queda
confirmado una vez ms que LOS CAMINOS DE DIOS NO SON
NUESTROS CAMINOS.

VIII CMO APROVECHAR LA DESOLACIN

Por todo lo dicho, espero que habremos conocido mejor lo que valen las
desolaciones, y1 por consiguiente, habremos apreciado mejor la
importancia que tienen en la vida espiritual.

Pero no basta conocerlas y apreciarlas; es indispensable saberlas

aprovechar, este es el ltimo punto que voy a tratar.
Debo advertir, sin embargo, que las desolaciones, como toda cruz, y sta
especialmente, nos aprovechan a las veces, aun cuando no cooperemos
perfectamente a la accin que Dios ejerce por medio de ellas en nuestras
almas. Porque eso tiene la cruz, que aprovecha siempre, aun mal
soportada, salvo que abiertamente la rechacemos.
No hemos comprobado en las almas alejadas de Dios que cuando
tienen un gran sufrimiento, aun cuando no sepan aprovecharlo
recibindolo como las almas virtuosas, esa pena es siempre fecundada
para ellas? Cuntos hay que vuelven a Dios y se convierten por un
fracaso, una enfermedad, una humillacin! Y es que la cruz es
eficacsima y aun arrastrndola nos hace bien.
Pero al mismo tiempo, en la medida en que nos aprovechamos de ella y
secundamos los designios de Dios al envirnosla, es lgico que en esa
medida la cruz sea ms santificadora.
Se pueden sealar varios grados que corresponden a las diversas
actitudes del alma respecto de la cruz y al mismo tiempo al
aprovechamiento que el alma saca de ella.
Hay algunos que rechazan abiertamente la cruz; a stos no les
aprovecha. Otros que alcanzan a soportarla; entonces empieza tambin
a aprovecharles. Otros que la aceptan, y ms les aprovecha. Hay otros,
en fin, que no slo la aceptan, sino que la aman y aun la buscan. A stos,
sin duda, les aprovecha en sumo grado.
Veamos, pues, cmo deben aprovecharse las desolaciones y cul debe
ser la actitud del alma en ellas.
En primer lugar, para aprovechar una cruz se necesita, ante todo,
conocerla.
Parece intil decir que debemos conocer la cruz; podemos desconocer
que sufrimos, si tenemos la conciencia de nuestro sufrimiento?
Sin duda alguna que cuando llevamos a cuestas la cruz nos damos
cuenta de que sufrimos; pero en muchsimas ocasiones no nos damos
cuenta de que aquello es una cruz, porque pensamos que no todo
sufrimiento es cruz, siendo as que cuantas veces sufrimos llevamos a
cuestas una cruz.
Porque todo sufrimiento, venga de donde viniere, es cruz y, por
consiguiente, nos lleva a Dios y es fecundo para nuestras almas. No slo
los sufrimientos que Dios nos enva directamente, sino tambin los que
vienen de las criaturas, del demonio y de nosotros mismos, son cruces.

Imaginmonos que un alma est sufriendo las consecuencias de sus

propias faltas: estas consecuencias son una cruz? Son tiles para
llevarla a Dios? Sin duda alguna. Hizo mal cuando dio origen a esas
consecuencias; pero hace bien cuando se abraza a ellas para ir a Dios.
De aqu que sea una investigacin necia, hasta cierto punto, el querer
saber si tenemos o no culpa en aquello que sufrimos. Cuntas almas se
desconciertan por esto! Cuando tienen alguna pena, se dicen a si
mismas: Esto no es una cruz, esto es una desolacin... Si yo tengo la
culpa de verme en este estado!
Supongamos que as sea, que haya hecho mal en haber provocado esa
situacin; pero ahora que ya estoy en esta situacin penosa, no me
podr servir de ella para santificarme?
De la cruz de Jesucristo, con la cual nos redimi, nosotros tenemos la
culpa. De qu est compuesta la cruz de Cristo? De pecados. La cruz
de Nuestro Seor tiene un origen fatal, y, sin embargo, es la fuente de
nuestra redencin, porque Jess la santific, ofreci en ella su sacrificio y
precisamente esa cruz le sirvi para redimirnos de los pecados que la
produjeron.
De la misma manera puedo convertir en instrumento de salud y de vida lo
que es fruto de mis pecados. Si la situacin de mi alma es consecuencia
de mis faltas, puedo hacer si la sufro como debo que se convierta para
m en fuente de vida.
De manera que, hasta cierto punto, poco importa el origen de nuestras
desolaciones; de todos modos, debemos ver en ellas una cruz y
aprovechamos de ella para nuestra santificacin.
Si es castigo, los castigos son fecundos en esta vida. En la otra, el
castigo eterno del infierno no tiene fecundidad, y, sin embargo, del fondo
mismo del infierno brota la gloria de Dios; no es fecundo para los
rprobos, pero para Dios, s, porque le da gloria .
Los castigos de la tierra, al mismo tiempo que son fecundos para
nuestras almas, le dan gloria a Dios.
Poco importa, pues, que nuestra desolacin sea un castigo o gracia de
Dios, fruto de nuestros pecados o don del Cielo; de todos modos, es una
cruz y nos sirve para nuestra santificacin.
De manera que si vemos nuestras penas y la situacin de nuestra alma
con espritu de fe, tenemos que ver en ellas una cruz; y desde el
momento en que las vemos as, las transformamos.
Es muy distinto pensar que lo que sentimos significa abandono de Dios,
extravo de nuestras almas, a pensar que es una cruz, es decir, un medio

que nos conduce a Dios. Por eso lo primero que debemos hacer para
aprovechar la desolacin, es tomarla como una cruz, verla con los ojos
de la fe.
Y esto es muy importante, porque una de las causas por las que no se
aprovechan debidamente las desolaciones es porque no se las mira con
mirada sobrenatural, porque al apreciarlas no estamos en la verdad.
Cuntas almas piensan entonces, como ya lo hemos repetido mucho,
que todo est perdido y que ha fracasado su vida espiritual; es decir,
piensan todo lo contrario de lo que pasa en realidad. Est abandonada
de Dios el alma a la que Nuestro Seor le regala la cruz? Fracasa una
vida cuando recorre los senderos del Calvario, que son los senderos de
la redencin?
Cierto que, a pesar de tantas consideraciones sobre la excelencia de las
desolaciones a la hora que sobrevienen parece que todo se esfuma y no
hay poder humano que nos haga comprender que lo que estamos
pasando es una gracia insigne de Dios. Y as tiene que ser, porque si en
esos momentos llegramos, a ver con claridad lo que vale la desolacin,
quiz hasta dejaramos de sufrir, y la misma desolacin perdera, a lo
menos en gran parte, su eficacia y valor.
Pero si no podemos en los momentos precisos de la desolacin
apreciarla en todo su valor, por lo menos, el tener esta doctrina servir
para que all, en el fondo del alma, quede cierta conviccin, cierta
esperanza que la paz y tranquilidad, siquiera sea en el fondo de nuestro
espritu.
No gozaremos de la excelencia de la desolacin y del amor que significa
por parte de Dios; pero, por lo menos, conservaremos en el fondo del
espritu la conviccin de que es Dios el que est obrando en nosotros.
Pero se me podr poner esta objecin. Si yo supiera que lo que estoy
sufriendo es una verdadera desolacin, aunque no me consolara
plenamente, esas consideraciones sobre su excelencia y utilidad serian
para mi de un gran apoyo; pero sa es precisamente la dificultad: cmo
se puede saber silo que tengo es verdaderamente una desolacin?
Se puede saber por medio del director; l nos puede decir si es o no es
una desolacin; entonces, nos basta el espritu de fe para ver en la
palabra del sacerdote la palabra de Dios y sujetar nuestro propio juicio al
juicio del que representa a Dios de una manera especial respecto de
nuestra alma.
Pero, desgraciadamente, falta ese espritu de fe, porque quisiramos ver,
palpar, damos cuenta por nosotros mismos; y a la hora de la desolacin,
ni se ve, ni se palpa, ni se entiende; lo nico que vemos muy claro y
palpamos y entendemos es nuestra propia miseria e impotencia.

A toda hora, sin embargo, pero sobre todo a la hora de la desolacin,

debemos tener fe y creer que lo que nos dice el ministro de Dios es la
verdad, aunque sea la cosa ms difcil de creer: a m mi director me dice
que esto es desolacin, y desolacin ha de ser.
Y si no tenemos a la mano un director que conozca a fondo nuestra
alma? Qu hacer entonces?.
Ya lo dijimos antes; casi no se necesita saber silo que estamos sufriendo
es una desolacin que viene directamente de Dios o no; porque la actitud
que debemos tomar en un caso es casi la misma que en el otro. Si
debemos portarnos lo mismo, para qu perder entonces el tiempo y
quebrarnos la cabeza en investigar de dnde viene la desolacin que
sufrimos? Lo que tenemos que hacer, eso hagamos, y asunto concluido.
Sin duda que pueden darse algunos casos especiales en la desolacin
de origen divino, y entonces s habr que esperar a que el director
diagnostique nuestro caso.
Para poder vivir de una manera constante la vida interior, no solamente
necesitamos portarnos bien en las desolaciones, sino en todo lo que Dios
nos enve. Si insisto en las desolaciones de origen divino, es porque en
este punto es donde se necesita mayor luz y fortaleza para recibirlas bien
El secreto de la vida interior en general, consiste en que, con espritu de
fe y con toda la sinceridad de nuestro corazn procuremos unimos a Dios
en medio de todas las vicisitudes de la vida.
Lo interesante es que saquemos nuestra vida interior de esa regin en
donde los cambios y vaivenes de este mundo la sacuden y la turban, y la
coloquemos en esa regin serena donde no haya vicisitudes, sino
estabilidad y paz, como lo pide la Iglesia en una de sus oraciones: "Que
entre las vicisitudes del mundo, nuestros corazones permanezcan
inconmovibles all donde reina la paz y el gozo verdadero ".
Voy a explicar mi pensamiento. Cuando estoy lleno de consuelos, debo
vivir la vida interior; que se me fue el consuelo, debo seguir viviendo la
vida interior; que tengo luz, vivir la vida interior en la luz; que estoy en
tinieblas, vivir la vida interior en la oscuridad; que Dios se me acerca,
vivir la vida interior sintiendo muy cerca a Dios de mi alma; que Dios se
aleja de m, vivir la vida interior sin que nada ni nadie me lo impida.
De manera que lo importante no es saber si la desolacin es tal o no lo
es, sino vivir la vida interior en esta situacin en que me encuentro; si la
desolacin viene de enfermedad; o de mis pasiones, o de Dios, o del
demonio, o de nosotros mismos, poco importa; lo que necesito es no
dejar de vivir la vida interior en la situacin en que estoy, cualquiera que
sea su origen.

Por lo cual, la mejor regla para la vida interior es sta: RECIBIR A CADA
MOMENTO LO QUE DIOS ME ENVE Y PERMANECER A TODA
COSTA CON MI ALMA UNIDA A DIOS A PESAR DE TODAS LAS
VICISITUDES.
No se necesita buscar ansiosamente cul sea el origen de mi estado ni
ver si mi situacin tiene todas las caractersticas que son propias de la
desolacin. Sea desolacin, sea consuelo, sea lo que fuere, lo
interesante es que me sepa acomodar a todas las situaciones y continuar
en todas ellas unido con Nuestro Seor.
Es tan completa nuestra vida! Influyen tantos factores en ella! Todo
influye en nosotros, hasta los elementos, el fro, el calor, los nublados;
con mayor razn los estados mltiples de nuestro organismo. Y, sobre
todo, en el orden sobrenatural, Dios con las variadsimas invitaciones de
su gracia y el demonio con sus constantes solicitaciones al mal. Por eso
nuestra vida, repito, es tan completa.
De manera que lo que importa no es analizar esos estados, Sino sustraer
a ellos nuestra vida interior, para que nada ni nadie nos pueda arrebatar
nuestro tesoro, como deca San Pablo: Estoy cierto que ni la muerte, ni la
vida, ni los ngeles, ni los principados, ni las virtudes, ni las cosas
presentes ni las futuras, ni la fortaleza, ni la altura, ni la profundidad, ni
criatura alguna podr separarme de la caridad de Dios. Romanos 8, 3839.
Aprendamos a guardar nuestro tesoro lo mismo a medianoche que en
pleno da, ya sea que se desencadene la tempestad o que brille el sol en
un cielo sin nubes.
Y cmo lograremos sustraer a las vicisitudes del tiempo nuestra vida
interior? Desde luego, con la fe; la fe no est sujeta a las vicisitudes; la fe
la tenemos siempre, es el gua ms seguro y constante. Adems de la fe,
el amor; no el amor sensible, sino ese amor slido, de fondo, que est
dispuesto a unirse a Dios a pesar de todo y por encima de todo. Si
poseemos a Dios por medio de la fe y del amor, poco importan todas las
mudanzas de esta vida; cualesquiera que sean ellas, viviremos siempre
la vida interior.
Que se me permita una comparacin, aunque parezca un poco prosaica.
Hay algo que hacemos en todas las circunstancias de nuestra vida:
comer. Pobres o ricos, de fiesta o de duelo, siempre es preciso comer,
porque es una necesidad imprescindible de la naturaleza. El rico toma
una comida exquisita; el pobre, alimentos sencillos y groseros; el que
est alegre come con alegra, el que sufre moja su pan con sus lgrimas;
pero todos comen.
De la misma manera en el orden sobrenatural: el alimento del alma es la
vida interior, porque Dios es nuestra vida, y unirnos con l es vivir. Por

consiguiente, ya sea que estemos alegres o tristes, ya sea que todo se

nos facilite o que nos veamos en una absoluta impotencia, tenemos que
alimentar nuestra alma, que vivir la vida interior, que unimos con Dios.
Hay tiempos de hambre en que los pobres, no encontrando que comer,
salen al campo y se alimentan de hierbas, de races, de cualquier cosa;
pero hacen todo lo posible para no morirse de hambre. As nosotros, en
los tiempos de desolacin e impotencia, que son tiempos de hambre,
busquemos la manera de unimos con Dios, a pesar de todo, para que no
se extinga ni disminuya siquiera nuestra vida interior. No estemos, pues,
ansiosamente inquiriendo si estamos consolados; si en desolacin, si ya
Nuestro Seor se fue, si pronto volver, etc., etc. Tengamos por cierto
que Nuestro Seor nos da a cada momento lo que necesitamos.
Ignoramos cul es la situacin de nuestra alma? De una cosa podemos
estar absolutamente seguros: que la situacin actual en que se
encuentra mi alma es la ms provechosa para ella en estos momentos.
Dios le enva en estos momentos lo que necesita.
No debemos buscar ansiosamente ni el consuelo ni la desolacin, SINO
LA VOLUNTAD DE DIOS, con la seguridad plena de que a cada
momento su Providencia paternal nos manda lo que necesitamos, y que
lo mejor para nosotros es vivir siempre la vida interior, cualquiera que sea
la situacin en que nos encontremos.

IX AMAR LA DESOLACIN

A dems de conocer la desolacin, debemos amarla. No es uno de

nuestros deberes para con la cruz, cualquiera que ella sea, amarla y
abrazarnos a ella? La actitud de San Andrs ante la cruz debe ser ,la
actitud de toda alma cristiana, y como l, debemos decirle: Salve, cruz
preciosa, por tanto tiempo deseada, amada tan intensamente; recibe en
tus brazos al discpulo de Aquel que en ti le redimi."
Encontrar nuestra cruz debiera ser una fiesta para nosotros como lo fue
para San Andrs. Si supiramos lo que es la cruz, recibiramos con los
brazos abiertos, puesto que es siempre Jesucristo al que recibimos en
ella.
Por consiguiente, las desolaciones las debemos recibir, hasta donde
podamos, con amor y gratitud, puesto que son un don de Dios, una
gracia insigne.

De ordinario, los consuelos, las gracias sensibles y todo aquello que nos
atrae, lo recibimos con gratitud y creemos que Dios nos lo enva; pero
por qu no hemos de recibir con la misma gratitud estas y otras gracias,
quiz mas grandes, aunque sean austeras y dolorosas? "Si hemos
recibido de Dios los bienes deca Job, Job 2,10 por qu no hemos de
recibir los males"?

Y ms cuando no son males sino para la naturaleza; para el alma son

bienes, y bienes riqusimos.
En general, debiramos recibir de la mano de Dios todo lo que nos enva;
todo, sin pensar y sin ver lo que nos da; y recibirlo con gratitud, slo
porque l nos lo da. Supongamos que Nuestro Seor se apareciera en
medio de nosotros y a cada uno le diera un paquete cerrado. Yo no s lo
que contendr mi paquete; pero no es verdad que, antes de saber lo
que contiene, ya debo recibirlo con mucha gratitud slo porque El me lo
da y viene impregnado de su amor?
As debemos portarnos sempre respecto de lo que Jess dispone, y as
nos portaramos si tuviramos fe. Debemos recibir cada da como El nos
lo manda: es un paquete cerrado que nos da y que viene impregnado de
su amor.
Para qu nos inquietamos inquiriendo si el da de hoy ser bueno o
ser malo, si ser alegre o si ser triste? Una sola cosa debe bastarnos:
saber que Jess nos lo enva y que es presente de su amor Viene el da
con tentaciones, con enfermedades, con humillaciones, con arideces?
Poco importa: viene de Dios, y eso basta. Si tuviramos fe...!
En alguna parte le historia o leyenda que a aquel doctor de la Edad
Media, Taulero, Dios le dijo que le iba a dar un maestro de la vida
espiritual; que fuera a cierto templo, y a la puerta de l le encontrara.
Y fue Taulero y se encontr a un mendigo cubierto de harapos y miseria,
y le salud dicindole que Dios le diera muy buenos das. El mendigo le
contest asegurndole que todos los das eran buenos para l, porque
todos se los mandaba Dios Taulero comprendi la profunda enseanza
espiritual que aquellas palabras contenan.
En efecto; todos los das son buenos, pero nosotros los juzgamos con
criterio humano. Un da nos gusta, qu da tan precioso!; otro nos
disgusta, qu da tan desagradable! Nos equivocamos: todos los das
son buenos, porque en cada uno de ellos Dios nos hace el don de su
amor, dndonos en l lo que es ms a propsito para nuestra
santificacin.
Si a nosotros nos fuera dado forjar los das a nuestro antojo, cuntas

necedades cometeramos! Porque seguramente que los habramos de

arreglar a nuestro gusto, y seria lo peor que podramos hacer. Cul ser
para mi el mejor da? Precisamente ste que me enva Nuestro Seor: no
le falta ni le sobra nada Dios me lo hizo conforme a mis propias
necesidades.
As es que debemos adaptarnos al da como Dios nos lo manda, y as
vivir en l lo mejor que podamos la vida interior.
Agradecer la desolacin
Pero si todas las cruces las debemos recibir con amor y gratitud, las
cruces ms preciosas debemos recibirlas con ms gratitud y con ms
amor. Si Nuestro Seor, en esos paquetes de que antes hablaba, nos
diera una crucecita de madera ordinaria, muy agradecidos debiramos
quedar; pero si la cruz no es de madera comn y ordinaria, sino de los
olivos de Getseman, nuestra gratitud debiera ser mayor; y si est
formada con partculas de la verdadera cruz, entonces nuestra gratitud
no tendra lmites.
De manera que, aunque todas sean cruces, pueden ser unas mejores
que otras; y aunque todas debemos recibirlas de la mano de Dios, pero
las ms preciosas con ms amor y gratitud.
Ahora bien: estas cruces ms preciosas son las desolaciones. Por
consiguiente, debemos recibirlas con un amor y una gratitud ms
grandes.
Hay una palabra en los salmos que a primera vista parece extraa: "Nos
hemos alegrado por los das en que nos humillaste, por los aos en que
tuvimos que sufrir" Salmo 89,15.
Por extrao que parezca, con toda verdad, all en el Cielo nos hemos de
alegrar intensamente por todos los das de nuestra vida; pero los das
que hemos de recordar con ms amor y gratitud sern los das en que el
Seor nos humill y nos envi la desolacin. Bendita desolacin que
vino a purificarnos y santificarnos! Das preciosos aquellos en que
sufrimos hondamente, pero en los que nuestro corazn se transform!
Tal es la segunda cosa que debemos hacer para aprovechar las
desolaciones, recibirlas con amor y gratitud, como todo lo que viene de
las manos de Dios.

Soportar la desolacin
Lo tercero que debemos hacer es soportar las desolaciones. Una cruz no
es precisamente para tenerla ante los ojos, sino para llevarla sobre los

hombros; por consiguiente, cuando venga la desolacin es para

soportarla, no para evadirla. Hay que resolvernos a sufrir la desolacin.
Es intil, como dijo Nuestro Seor a San Pablo, dar coces contra el
aguijn; es decir, es intil y nocivo tratar de rechazar una cruz que
Nuestro Seor nos enva; por lo menos, debemos aceptarla con
resignacin.
Nuestro Seor es muy delicado y nunca nos enva una desolacin sin
nuestro consentimiento; nos lo pide en una forma o en otra.
No hemos observado que a veces, en un da de fervor, por ejemplo,
Nuestro Seor nos toca el corazn y luego sentimos la necesidad de
entregarnos a su voluntad y decirle: Seor, estoy dispuesto a que hagas
de mi lo que quieras? Y a rengln seguido viene alguna cruz. De
ordinario no notamos el enlace que esto tiene con aquello; pero, en
realidad, no es otra cosa que el consentimiento que Dios nos pidi y que
aprovech en seguida para enviarnos la cruz que necesitaba para
santificarnos.
Estoy seguro que no habr un alma que sufra una desolacin y que le
digan: Dios te ha mandado esta desolacin, y quiere que la sufras; pero
si t no quieres, hay manera de quitrtela; no habr un alma, repito, que
se atreva a decir: S, qutamela. No podemos rechazar las cruces sin
oponernos a la voluntad de Dios.
Lo menos es resolvemos a sufrir, haciendo de la necesidad, virtud; si
aceptamos la prueba voluntariamente, mejor; y si esa aceptacin es
amorosa, plena, ardiente, mucho mejor. En la medida en que aceptamos
las desolaciones, en esa medida nos sern ms provechosas.
Hasta en lo humano es mejor sufrir voluntariamente que contra nuestra
voluntad. Por ejemplo, cuando una persona tiene un fuerte dolor de
muelas, si en lugar de permanecer quieta soportando el dolor, se mueve,
se agita, se queja, se desespera, va de un lugar a otro, se recuesta, se
levanta.., qu resulta de todo esto? Que se excitan ms los nervios y se
hace ms intenso el dolor. Lo razonable es que, mientras llega la hora de
ver al dentista, permanezca quieta, soportando el dolor.
En el orden espiritual hay que hacer lo mismo; tenemos una cruz,
sufrimos una desolacin? Vamos a soportarla. Qu no tengo fuerzas?
Eso no es verdad, porque Nuestro Seor ha asegurado que nunca
seremos tentados ms all de nuestras fuerzas. Cuando nos da una
cruz, nos la da exactamente a la medida.
Cuando nosotros imponemos cruces a los dems, entonces s pueden
faltar las fuerzas para soportarlas. Algunas veces los superiores no
tenemos la discrecin debida e imponemos al alma una cruz que no
puede soportar; pero Nuestro Seor, no; El mide nuestra fuerza o, mejor

dicho, proporciona sus gracias a las cruces que nos enva.

Es preciso, pues, que cuando el alma est en desolacin no deje de
cumplir sus deberes y de vivir su vida interior. Recordemos aquel consejo
de San Ignacio: En tiempo de desolacin no hay que hacer mudanza. Es
un consejo muy prctico, porque en tiempo de la desolacin quisiramos
hacer todo lo contrario de lo que hacemos cuando estamos consolados.
Un alma consolada lo primero que hace es prolongar su oracin hora tras
hora; pero cuando llega la desolacin, luego quiere abreviara o
suprimirla. No; en tiempo de desolacin no hay que hacer mudanza.
En medio de la desolacin, y, a pesar de ella, debemos vivir la vida
interior, cumplir nuestros deberes, nuestro reglamento, nuestras prcticas
de piedad, de mortificacin, de apostolado, etc., y ser fieles a Nuestro
Seor en nuestros propsitos y promesas.
Sin duda que en ese tiempo todo cuesta mucho; pero es preciso que
seamos generosos. Cunto le agrada a Nuestro Seor que en medio de
la desolacin nos portemos as!.
Secundar la accin de Dios
Por ltimo, lo que ms nos ayuda a aprovecharnos de las desolaciones
es secundar la accin de Dios, lo que por medio de ellas Dios se propone
conseguir en nuestras almas.
Puesto que por la desolacin Dios se propone hacer que palpemos
nuestra miseria, unmonos a l y abramos los ojos para ver nuestra
nada y damos cuenta de nuestra impotencia y debilidad.
Se propone tambin ejercitamos en la paciencia; seamos generosos en
aceptar la prueba.
Quiere un corazn vaco y desprendido de las criaturas y un amor ms
puro; en lo poco que podamos, hagamos por entrar en las miras de Dios
y secundar sus designios.
Qu agradable ser para Nuestro Seor que entremos en sus propias
miras y que, aun cuando es muy poco lo que podemos hacer,
secundemos su accin divina en nuestras almas!

X LA FE OSCURA
Hasta ahora he considerado siempre la desolacin en su esencia misma,
en sus relaciones con nuestra vida interior; pero no he considerado sus

circunstancias y todo lo que la acompaa.

Porque no vayamos a pensar que la desolacin reside slo en la parte
ntima de nuestro espritu y que no afecta ms que a nuestra vida interior;
la desolacin, de ordinario, va acompaada de manifestaciones en toda
nuestra vida, interior y exterior.
De manera que no siempre las desolaciones afectan slo a la parte
superior de nuestro espritu, en lo que se refiere a nuestras relaciones
con Dios, sino de ordinario van acompaadas de otras pruebas de
distintas facultades de nuestra alma, y aun con relacin a las cosas
exteriores.
De estos elementos que acompaan a la desolacin, unos son
consecuencia natural de ella; otros, Nuestro Seor los aade para
realizar plenamente su obra de purificacin en nosotros.
De manera que es fructuossimo en las desolaciones que haya
tentaciones y luchas y otras pruebas que vienen de las criaturas, Y si es
cierto que estos estados del alma son obras de Dios; sin embargo, no
solamente obra El de una manera directa en el alma, sino que llama a las
criaturas y las hace instrumentos suyos.
Tambin los dones del Espritu Santo intervienen de una manera directa;
parece extrao que estos dones que inundan nuestra alma de luz, de
dulzura y de fuerza, sirvan al mismo tiempo de instrumento de
inmolacin; pero as es. El Espritu Santo, por medio de sus dones, hace
su obra en las almas.
A mi me parece cierta delicadeza de Nuestro Seor el que en las
desolaciones deje cierta parte a las criaturas; El no quiere inmolarnos, y
lo hace slo en lo que es indispensable; lo dems se lo deja a las
criaturas. Y cosa admirable!, se sirve hasta del mismo demonio para
purificar a las almas.
Esto no es muy frecuente, pero s se verifica. Pone Nuestro Seor a un
alma en manos del demonio para que la hostilice y torture; naturalmente,
esto es penoso, tiene un aspecto repugnante, como todo lo que viene del
demonio. Pero para el orgullo del demonio, qu terrible ha de ser que se
vea precisado a servirle a su enemigo y servirle para su propia derrota!
Es como si en una guerra uno de los combatientes hiciera un prisionero y
le obligara a fabricar plvora para matar a sus compaeros.
Hice esta observacin para que comprendamos que todas estas cosas,
aparentemente extraas y ajenas a la desolacin, estn ntimamente
enlazadas con ella, y sirven para realizar la obra de purificacin que Dios
quiere en el alma.
Debo hacer esta otra observacin: que aun cuando los instrumentos

principales de que Dios se sirve para purificar nuestras almas en la

desolacin son los dones intelectuales de ciencia y entendimiento,
tambin se desarrolla de una manera potente e influye de un modo
especial el don de fortaleza, que nos hace soportar todas las penas,
vencer en todas las luchas.
A las veces nos llama la atencin nuestra fuerza de resistencia, y nos
preguntamos: cmo es posible que haya podido soportar todas estas
cosas? Pero es que no soy yo, sino Jess en m. Me da el don de
fortaleza, y con l ya soy capaz de todo.
Esto nos debe llenar de esperanza, porque si es cierto que tenemos que
sufrir mucho, contamos con recursos especiales y la ayuda de Nuestro
Seor, y con ello podemos vencer.
En resumen: lo que hay que practicar en la desolacin es: vivir de fe
oscura.
En todas las pocas de la vida espiritual tenemos que vivir de fe; pero en
las desolaciones, lo especfico, digmoslo as, es la fe oscura.
Qu quiere decir esto? Voy a explicarme: en los momentos de la
desolacin, nuestro espritu est cubierto de sombras, no ve nada, no ve
a Dios ni el camino que conduce a El, y, en cierto modo, ni el alma se ve
a s misma, en el sentido de que no sabe lo que es; pero en medio de
esa oscuridad absoluta en la que el alma vive, se necesita que vaya a
Dios y que recorra los senderos de la vida espiritual, iluminada
nicamente por la fe, una fe escueta, desolada, fe sin luz, fe oscursima.
Abramos las obras de San Juan de la Cruz, y nos encontraremos con el
mismo tema: la fe oscura. Y es que, realmente, en la va iluminativa, el
gran secreto de ella consiste en vivir de esa fe oscura.
Pero qu quiere decir vivir de fe oscura? Quiere decir que nos
atengamos a lo que nos ensea la fe, aunque no sintamos ni gusto, ni
atractivo, ni veamos con claridad aquellas verdades.
Algunas veces habremos visto con muchsima claridad una verdad de fe.
Cuntas veces sucede que una verdad que toda nuestra vida hemos
escuchado y entendido muy superficialmente, un da, no sabemos ni por
qu ni cmo, la vemos con mucha claridad Ah!, parece que tuvimos una
revelacin.
Recuerdo que una Superiora de una casa religiosa, muy santa, que hizo
unos Ejercicios ella sola, cuando sali de ellos, hablando a la comunidad,
le deca: Tuve en estos ejercicios una luz clarsima, como una
revelacin. Todas las religiosas estaban vidas de saber qu haba sido
aquello. Qu fue lo que vio Madre? le preguntaban. "Amars a Dios
con todo tu corazn y a tu prjimo como a ti mismo" . . Es una cosa

nueva, siendo as que es antiqusima? Sin embargo, esas cosas tan

sabidas a las veces las vemos con una luz nueva; pero no podemos
expresar lo que sentimos, y nos vemos en la necesidad de repetir la
frmula que tiene veinte siglos.
Y con razn nos dicen: Pero qu grande novedad! "Amars a Dios con
todo tu corazn y a tu prjimo como a ti mismo."
Realmente, no es una novedad eso; pero lo que es nuevo es la
profundidad con que lo hemos visto.
Hay, pues, ocasiones en que verdades conocidsimas las vemos con
mucha claridad; entonces la fe no es fe oscura, es una fe que tiene cierta
claridad.
Otras veces no es claridad la que tenemos al penetrar las verdades
divinas, sino que es un atractivo. Hay veces que sentimos un atractivo
por un misterio de Nuestro Seor, por una palabra de la Escritura, por
alguna virtud especial.
Si nos preguntan cmo es eso, no sabemos, pero sentimos un atractivo,
nos complacemos en repetir y saborear aquella palabra, por ejemplo.
Esto es fe, pero no es oscura, es dulce, porque sentimos aquel atractivo
intimo, descubrimos no s qu secretos que en aquella verdad se
esconden.
Pero cuando no hay claridad, ni atractivo, ni nada; cuando decimos una
frmula de fe es como quien dice una palabra en ruso o en chino, sin que
entendamos aquello que la fe nos ensea: eso es vivir de fe oscura.
Vengo al pie del sagrario, no siento nada..., no tengo ninguna luz, como
si estuviera en la plaza pblica; absolutamente nada me revela que est
ah Jess; ni mi corazn ni mi espritu sienten nada cerca del sagrario.
Sin embargo, le digo: Aqu ests, Jess, yo te adoro... Y me parecen
huecas estas palabras, y no experimento nada...; en el fondo de mi
corazn creo, amo, adoro; eso es vivir de fe oscura.
Otras veces, en la vida cotidiana Jess se transparenta y le vemos en
todas las cosas, en nuestro prjimo, en el Cielo, en los acontecimientos,
y hasta se estremece nuestro corazn con su presencia. Esto es fe, pero
no la fe oscura, sino una fe luminosa, llena de suavidad y atractivo.
Hay otras veces en que los velos que cubren a Jess se hacen como
ms espesos, no vemos en el prjimo ms que los defectos; nos choca
todo en l, desde la cabeza hasta los pies; los acontecimientos
absolutamente no nos producen otra impresin que desesperacin,
porque todo sale mal, como si Nuestro Seor no existiera y dejara que
todas las cosas de este mundo rodaran. Todo se ve con pesimismo
desolador.

En estos casos, si, a pesar de todo, no vemos en el prjimo ms que a

Dios slo porque la fe nos dice que ah est Dios, y lo que hacemos es
nicamente por El, y si en los acontecimientos, a pesar de no ver a Dios,
confiamos en sus palabras cuando dijo: "Ni un solo cabello de vuestra
cabeza caer sin la voluntad de vuestro Padre, que est en 105 cielos"; y
seguimos creyendo y creyendo, sin ver nada y sin sentir nada...; esto es
vivir de fe oscura.
Es, ni ms ni menos, lo mismo que si nosotros furamos por una parte
muy oscura guiados por alguna persona y siguiendo sus indicaciones:
Ahora a la derecha, y nos volvemos a la derecha; ahora de frente;
ahora inclnese usted un poco, y nosotros vamos haciendo todo lo que
nos dicen nicamente porque nos lo dicen; pero para nosotros no hay
ms que sombras y en medio de ellas vamos con mucho tiento, porque
nos parece que a cada paso hay un precipicio. Eso es vivir de fe oscura.
En tiempo de consolacin, es como cuando andamos en una noche
estrellada, no hay plena oscuridad, hay una semioscuridad; aun cuando
vemos las cosas, no las vemos con mucha precisin, slo lo necesario
para orientarnos, y aun as, muchas veces nos equivocamos al ir
caminando y ponemos el pie en el agua creyendo que lo ponemos en la
piedra.
Pero en tiempo de desolacin es noche oscura como cuando caminamos
por un stano enteramente cubierto de tinieblas, que no nos queda ms
remedio que creer al gua que nos lleva. Eso nos es penoso, porque
quisiramos en buena hora sufrir, pero sufrir sabiendo lo que estamos
sufriendo; caminar, pero por donde nosotros queramos.
Somos como esos militares de alta graduacin que, al ser condenados a
muerte, piden como una gracia especial dirigir su ejecucin, hasta decir:
Fuego! Los matan, pero antes tuvieron la satisfaccin de haber sido
ellos mismos los que ordenaron su muerte.
Nosotros queremos saber que estamos sufriendo y que nos van a
inmolar, pero tambin queremos ser nosotros los que dirijamos nuestra
inmolacin. No saber por dnde va uno, es muy penoso; pero eso es lo
que nos hace salir de nuestros caminos y entrar en los caminos de Dios.
Porque para alcanzar la transformacin se necesita ver con otros ojos,
amar con otro corazn; y para ver con otros ojos se necesita pasar por
esas oscuridades. Despus de recorrer aquel tnel oscursimo, abrimos
los ojos y ya no vemos como veamos antes: es una nueva manera de
ver y de amar y de comprender; por eso fue necesario que pasramos
por aquel tnel tan oscuro.
En tiempo de desolacin y en tiempo de consuelos hay que vivir de fe;
pero la fe oscura se ejercita ms especialmente en las desolaciones

Cmo hacer oracin

Finalmente tratndose de las desolaciones divinas, lo ms importante es
saber cmo ha de haberse el alma que se encuentra en ese estado para
hacer oracin.
As como los mdicos emplean con frecuencia muchos medicamentos
para tratar a los enfermos, pero si hay un especfico le dan la preferencia,
por ejemplo, para el paludismo le dan el arsnico, pero el especfico es la
quinina; de la misma manera, hay muchas reglas para poner en buen
estado nuestro organismo espiritual y ponemos en disposicin de que
Dios realice en nosotros su obra; pero el especfico es la oracin
desolada; es decir, la oracin cuando el alma sufre las desolaciones
divinas.
Cmo debemos hacer la oracin durante el tiempo de la desolacin? En
el tiempo de la desolacin una de las cosas ms penosas es la oracin y
todos aquellos momentos en que tenemos que ponernos en contacto
inmediato con Nuestro Seor.
En medio del trabajo y de las ocupaciones parece que se pasa un poco
la desolacin; pero al ponernos en contacto con Dios arrecia la tormenta,
se siente ms terrible el tedio y la tristeza; y donde de una manera ms
especial se nota esto es en la desolacin: no se encuentra el hilo de ella.
Qu hacer? Discurrir?...Imposible! El corazn es una roca de la que ni
la vara de Moiss es capaz: de hacer que brote el agua de los afectos.
Hablar con Nuestro Seor?... No se nos ocurre qu decirle...
Muchas veces el sueo viene a resolver el problema, pero no es la
resolucin deseable.
San Juan de la Cruz nos ensea lo que debemos hacer: una simple
mirada a Nuestro Seor. Muy fcil decir la receta, pero qu difcil
cumplirla!
La voy a explicar; esta receta significa que no andemos buscando tales o
cuales procedimientos para orar; porque la tendencia es buscar nuevos
medios, nuevas industrias; y en esas circunstancias todo fracasa. San
Juan de la Cruz nos dice: No te preocupes, djate de libros, de
discursos y de todo lo dems; lo nico que puedes hacer es esto: una
mirada a Dios.
Pero, santo Doctor, una mirada a Dios? Si supiramos dnde est! Si
se es nuestro anhelo y al mismo tiempo nuestro tormento y nuestra
pena!
Pero no es absolutamente cierto que no sepamos dnde est Dios; lo
sabemos porque tenemos fe; sabemos dnde est; conocemos su
rumbo. La fe nos dice que est en el sagrario, que est en el corazn;

luego miremos hacia el rumbo que la fe nos ensea y es lo nico que

podremos hacer, lo que Dios quiere que hagamos, mirar al rumbo.
Cuando los apstoles vieron a Nuestro Seor subir a los Cielos sobre la
cumbre del Olivete y vino una nube y le ocult, el Evangelio nos da a
entender que se quedaron viendo hacia el rumbo por donde desapareci
Jess. Y es lo natural.
As tenemos que hacer nosotros, mirar el rumbo En dnde encontramos
en los das plcidos a Jess, sino en el sagrario y en nuestro corazn?
Entonces, que penetre en nuestro corazn la mirada de nuestro espritu,
o que se dirija al sagrario.
Pero se me objetar: Bueno, y qu ganamos con mirar al rumbo? Es
algo provechoso? Silo es; porque se piensa que en tiempo de
desolacin no se puede hacer oracin, y eso es falso; s se hace; lo nico
que pasa es que no nos damos cuenta de ello.
Cuntas veces un alma que ha estado en oracin comprueba una cosa:
de la oracin en que le ha parecido que no hace nada, sale confortada y
con alientos, y le parece raro; no ha hecho nada, y, sin embargo, sale de
otro modo.

La oracin que se hace en la desolacin que viene de Dios es

exactamente igual a aquella tan ntima y tan dulce que se hace en tiempo
de consuelo. No hemos sentido alguna vez siquiera que nuestra alma
se fija en Dios, que no necesitamos ni discursos, ni afectos, ni nada?
Qu le vemos a l y l nos mira, que nuestra alma se pacifica y una
quietud dulce inunda nuestro corazn?. Pues bien: esa oracin es
exactamente la misma que se hace cuando estamos en la desolacin,
con esta sola diferencia: que en el primer caso es sabrosa y en el
segundo rida, y tan rida que no sabemos lo que estamos haciendo,
pero estamos haciendo oracin.
Lo interesante es esto: no dejar que nuestro espritu ande por aqu y por
all; quietud, y mirar el rumbo. Si miramos el rumbo, miraremos ms de
lo que queremos mirar, habr en nuestro corazn una mirada que escapa
a nuestra conciencia, que no podemos analizar y que, sin embargo,
encuentra a Nuestro Seor: es la mirada de la fe, que, en medio de las
sombras, encuentra a Dios.
Esto es lo que tenemos que hacer durante la oracin cuando estamos
desolados: mirar al rumbo. Si alguna vez hemos tenido esa oracin
dulce, tranquila, procuremos imitarla, hacer sin gusto ni atractivo lo que
hacemos con gusto y atractivo los das de consuelo. Quien ha
experimentado esa oracin puede tener una idea de cmo debe hacer su
oracin cuando est desolado: nada ms sin dulzura, pero con el mismo

cuidado y simplicidad.
Si algn sentimiento cabe en esa simple mirada a Dios, me parece que
puede ser anonadamiento en la presencia de Dios y de entrega: Soy
nada, pero me pongo a tu disposicin; aqu me tienes.
Voy a poner una comparacin un poco prosaica, pero no resisto el deseo
de ponerla, porque me parece exacta: Cuando ramos nios nos
contaban un cuento: Un individuo entr en el Cielo burlando la vigilancia
del apstol Pedro, y ste, al notarlo, le dijo: En piedra te conviertas!
S, Seor, pero con ojos. Y se volvi una piedra, pero con ojos para estar
viendo todo lo que pasaba en el Cielo.
A m me parece que sucede algo semejante en un alma desolada: es una
piedra, dura, fra, pero con ojos. Cuntas veces expresamos nuestra
situacin diciendo: Estoy como una piedra! Lo que podemos hacer en
esta situacin es ver; los ojos de nuestra alma desolada son los ojos de
la fe, y con estos ojos ver el rumbo.
El ltimo trmino, el secreto, el especfico para pasar las degollaciones,
es el mismo que di para la vida interior: vivir la fe.
He expuesto los dos secretos que son como la clave de la vida espiritual:
vivir de fe oscura y comprender que los caminos de Dios son distintos de
nuestros caminos; por consiguiente, no debemos querer caminar por los
nuestros, sino acostumbramos a caminar por los senderos de Dios.
l quiere ensearnos interiormente lo que yo de una manera terica he
tratado de mostrar.
Todas estas reglas sern muy tiles y necesarias; pero a la hora de la
pena y de la tribulacin parece que se olvidan y que no tienen eficacia en
el alma.
Hay, sin embargo, otra palabra, la palabra de Dios, que penetra siempre
en nuestras almas, que nos iluminen medio de las sombras, que nos
fortifica en medio de las tribulaciones.
Que esa palabra resuene en nuestros corazones y que la luz de Dios,
oscura, misteriosa, pero siempre eficaz, nos ilumine en los das de la
tribulacin, para que podamos ser fieles a Dios y realizar as sus
designios divinos sobre nuestras almas.

TERCERA PARTE

LAS CIMAS DE LA VIDA ESPIRITUAL

I Para qu sirven los contemplativos?

El mundo que no entiende a los santos, menos an entiende a los
contemplativos. Para qu sirven?", dicen con acento de desdn.
Aunque no fuera ms que por razones de orden esttico, deberan existir
en el mundo los contemplativos. Para qu sirven? Para lo que sirven las
flores, para embalsamar el ambiente con sus aromas y recrear la vista
con sus esplndidos colores. Para lo que sirven las estrellas, para llenar
de encanto nuestras noches. Para lo que sirve todo lo que es hermoso, lo
que es noble, lo que es santo: para recordamos que no nacimos para la
tierra; para decimos, en medio de las miserias y dolores y pequeeces de
esta vida, que somos ms grandes y que nacimos para cosas ms altas;
para que no olvidemos que hay una patria eterna y en ella un Padre que
con los brazos de su amor abiertos nos espera y una Madre que con su
dulcsimo regazo nos brinda el descanso y la paz.
Los contemplativos son los heraldos de la Patria eterna, los mensajeros
del amor infinito. Cuando se acercan a nosotros, sentimos que las auras
embalsamadas de la tierra prometida vienen a refrescar nuestras frentes
en el desierto ardoroso de este mundo; cuando hablan se dira que
escuchamos un preludio de los cnticos celestiales. Mirarlos es gozar de
una radiosa aparicin de los Cielos; tienen algo anglico, algo celestial,
algo divino.
Unos cuantos contemplativos bastaran para hacemos olvidar todos los
crmenes y todas las desgracias de la Humanidad, para sentimos
orgullosos de nuestro linaje, para saber que Dios existe y que Dios es
amor...
Aunque no fuera ms que por razones estticas, deberan existir los
contemplativos; y el orden esttico es el orden divino.
Los contemplativos ejercen tambin en el mundo una funcin de
equilibrio.
El da que en el firmamento se rompiera el equilibrio de los astros, el
mundo desaparecera en horrenda catstrofe; el da en que se acabara
en la tierra el equilibrio misterioso entre el bien y el mal, el da en que
ste superara a aqul, real y definitivamente, la catstrofe sera ms
terrible.
Mas la mano del Seor mantiene el equilibrio en ambos mundos. Cuando
en alguna parte del firmamento el equilibrio amenaza romperse, Dios
enva para que lo restablezcan a esos astros errantes y misteriosos que

de tiempo en tiempo visitan nuestro cielo.

Cuando el mal se extiende sobre la tierra y parece enseorearse de las
almas; cuando los grmenes del error y de la inquietud parece que van a
hacer explosin y a precipitar en los abismos al linaje humano, Dios saca
de los tesoros de su misericordia y de su amor a sus santos, en especial
a sus contemplativos, y los enva a la tierra como una prenda de paz,
como una sonrisa de misericordia; y los contemplativos cruzan el cielo de
la Iglesia, errantes y misteriosos como los cometas, radiantes como ellos
de hermosura y de luz. Vienen a restablecer el equilibrio, vienen a
anunciar la paz.
Las pocas de catstrofes son pocas de contemplativos. Cuando el
cisma de Occidente divida a la Iglesia, Vicente Ferrer y Catalina de Sena
brillaron en el mundo. El siglo del protestantismo es el siglo de Juan de la
Cruz y de Teresa de Avila, es el siglo de los santos. Y cuando la aurora
ensangrentada de la Revolucin francesa apuntaba en la Historia, Jess
revela los tesoros de su Corazn por medio de la dulce Visitandina de
Paray-le-Monial.
Siempre los justos salvan al mundo. La gran ley de la reversibilidad de
los mritos, proclamada por el Gnesis, es de constante aplicacin: " No
destruir (a Sodoma) si en ella encuentro diez justos".
Hay del mundo el da en que no tuviera en su seno el nmero de justos
exigidos por la misericordia! Ese da sera abrazado sin remedio por el
fuego de la justicia.
Sin duda que todos los santos tienen esta misin de cooperar a la obra
de Jess, el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo; mas
tengo para m que esta funcin es ms propia y, por decirlo as,
especfica de los contemplativos.
La accin y la contemplacin salvan al mundo, pero por distintos
caminos; la accin va a Dios por los hombres; la contemplacin viene a
los hombres por Dios.
La contemplacin es la gloria de Dios en el alma de los santos; la accin,
las irradiaciones de esa gloria que se esparcen por el mundo; la
contemplacin es el perfume del holocausto que asciende a los Cielos,
rpido y triunfante; la accin, la suavidad de ese perfume que se derrama
sobre la tierra.
La contemplacin es la parte de Dios, sus primicias, como la mdula de
la caridad que Dios se reserva; la accin es la parte de los hombres, las
migajas que Dios les deja caer de su magnfico banquete. La accin es
de la tierra, la contemplacin es de los Cielos.
La vida contemplativa pertenece al orden divino; la activa, al humano.

Por lo que San Agustn dice: En el principio era el Verbo: he aqu a quien
Mara escuchaba, el Verbo se hizo carne: he aqu a quien Marta serva.
Dios se sirve de la accin para realizar su obra en la tierra; por medio de
la accin ilumina, calienta, cura, fortifica, consuela a los hombres; la
contemplacin la guarda para s, para su descanso y sus delicias; es el
jardn donde se recrea, la Betania donde mora, el santuario de su paz, el
nido de sus amores, el trono de su gloria, su cielo en la tierra.
La mirada de Dios, ms que la mirada de su poder, la mirada de su amor,
sostiene al mundo; el da en que apartara de l sus ojos, el mundo se
hundira. Mas esa mirada necesita dnde posarse, necesita un oasis en
medio del desierto de este mundo, rido, ardiente, sacudido por el simn
devastador de la iniquidad. Este oasis es la contemplacin; en l
descansa la mirada de su amor, y las aguas que de ah brotan son
capaces de convertir en paraso el desierto.
Los contemplativos son los portavoces de Dios.
Dios tiene dos palabras: una solemne y oficial, de la que es rgano la
Iglesia docente; otra ntima y amorosa, que confa de ordinario a sus
contemplativos.
La era de las revelaciones pblicas se cerr con el Apocalipsis; mas las
revelaciones privadas se continuarn hasta el fin de los tiempos.
Sin duda que estas revelaciones no tienen el valor de aqullas, ni tienen
valor alguno sin la sancin de la Iglesia; mas, cuando la han logrado,
cunta luz y amor derraman sobre la tierra! Qu prodigiosa fecundidad
poseen! Cmo son capaces de renovar al mundo!
Basta para comprenderlo contemplar las maravillas que ha realizado y
las firmes esperanzas que brinda la palabra secreta depositada por
Jess en el corazn de Margarita Mara.
Estas revelaciones son el comentario amorossimo y lleno de uncin de
las enseanzas de la Iglesia; son el dedo de Dios que muestra a los
hombres, torpes y olvidadizos, lo que poseen sin apreciarlo, lo que saben
sin comprenderlo; vienen a poner de relieve ciertas palabras divinas y
ciertos dones celestiales que pueden salvar al mundo y que el mundo ha
desconocido u olvidado; vienen a encender en la tierra la chispa de amor
que abrase los corazones y renueve las almas.
Cosa notable y digna de ser estudiada por los que puedan explicarla Las
grandes devociones de la Iglesia, las que forman poca, las que vienen a
la tierra como una sonrisa de los Cielos que anuncia la paz en momentos
de catstrofe; las grandes devociones, como la de la Eucarista al fin de
la Edad Media, como la de la Cruz en poca ms remota, no han brotado
en la Iglesia por la iniciativa directa de la Jerarqua oficial: han germinado

en el corazn de los fieles; Dios ha puesto la semilla en el alma de sus

santos, ordinariamente en el alma de sus contemplativos; casi siempre
en el corazn de la mujer.
Los dones de Dios, las maravillas de su amor que vienen del Cielo,
llegan hasta los miembros de la Iglesia derramndose primero en la
cabeza y descendiendo de ah como una uncin de misericordia que
corre por la barba de Aarn e impregna con su divina suavidad hasta la
orla de su manto; la devocin es la ofrenda sencilla del amor humano
que corresponde a su manera a los dones divinos; el eco del amor que
en el corazn de la esposa despierta la inefable palabra del Esposo; es la
viva llama del amor que de la tierra se levanta hacia los Cielos.
Quiz por esto recorre en sentido contrario el sendero por donde bajan
hasta nosotros los dones de Dios; nace en los miembros, libre y
espontanea como el amor, y, como al ardiente, se lanza a las alturas;
mas se necesita pasar primero por la cabeza de la Iglesia, nica que
puede aceptar y bendecir en nombre de Dios los dones humanos y
ofrecerlos al Seor en nombre de sus hijos.
Sea de esto lo que fuere, basta sealar el hecho, que es innegable y de
capital inters.
Los contemplativos son los depositarios de los secretos de Dios, los
portavoces de su palabra ntima y amorosa.
Dejemos al mundo que sonra ante los santos y pregunte
desdeosamente: Para qu sirven los contemplativos? Sus ojos estn
cargados de sombras, su corazn est fro, su espritu es el espritu de
mentira.
Nosotros que hemos recibido el Espritu de Dios, digamos con el
Salmista, llenos de admiracin y amor: Salmo 67,36: Admirable es Dios
en sus santos!.

II EL MODELO DE LA VIDA CONTEMPLATIVA

La vida interior es el trato ntimo del alma con Dios, el prodigio celestial
que la hace vivir en Dios y a Dios en ella; es la anticipacin de la vida
eterna; la sustancia de la vida que esperamos.
Todo lo dems que la vida espiritual contiene es la preparacin o los
frutos de esta vida profunda y divina. Aun la vida apostlica, con su

maravillosa fecundidad, no es, segn la doctrina de Santo Toms de

Aquino, sino el desbordamiento de la vida interior.
Dos elementos forman esta vida sublime: la contemplacin y el amor; la
contemplacin, por la que los ojos iluminados del corazn se hunden en
los abismos de Dios, y el amor, que funde en inefable unidad a Dios y a
la criatura; la contemplacin, que enciende el amor, y el amor, que aviva
la contemplacin; la luz que calienta y el calor que ilumina.
Afirma el Padre Lacordaire que el verdadero valor de un alma se mide
por las palabras que se dice a s misma en su santuario ntimo; mejor
podra decirse que el valor sobrenatural de un alma se mide por la
palabra ntima que le dice a Dios y por la palabra inefable que Dios le
dice a ella.
Cmo sera ese dilogo arcano entre Dios y la Virgen Mara, que es el
secreto de la vida interior de ella?
Pienso que ese dilogo celestial es lo ms exquisito, lo ms bello, lo ms
prodigioso de Mara, por ms que en su vida haya tantas cosas
prodigiosas y bellas; porque hizo en ella cosas grandes el que es
Omnipotente y cuyo nombre es santo. lo dice la Escritura que toda la
gloria de la hija del Rey es interior?: Salmo 44,14.
Con profundo respeto y con inmenso amor, tengamos la osada de
asomarnos al abismo insondable de la vida interior de Mara.
La raz profunda de la vida interior es la pureza. Jess mismo nos lo
ense: Mateo 5,8 "Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos
vern a Dios"
La pureza a que se refiere esta bienaventuranza no es solamente el
alejamiento del pecado, sino la eliminacin de todo lo terreno. Para lograr
el premio inefable de ver a Dios, las almas necesitan purificarse con
terribles desolaciones que los limpian de esos sutiles obstculos que
solamente l conoce, y con purificaciones exquisitas que adaptan los
ojos internos al resplandor de la luz divina.
Ni basta la pureza negativa, esto es, la eliminacin de todo lo terreno,
para llegar a la cumbre de la contemplacin; sino que es necesaria la
efusin de la gracia con su cortejo de virtudes y dones, que diviniza al
alma, hacindola partcipe de la naturaleza divina, y enriquece todas las
facultades con dones celestiales.
La gracia, que es la semilla de la gloria, lo es tambin de la vida interior,
que es trasunto y preludio de la gloria.
Las almas que llegan a la cumbre van subiendo de claridad en claridad
hasta transformarse en la imagen divina, como lo ensea San Pablo en

su 2 carta a los colosences 3,18.

En proporcin del peldao que tocan en esa misteriosa escala de luz, es
el grado que alcanzan las almas en su vida interior.
Mara Santsima, desde el principio de su vida, toc las cumbres de la
contemplacin, porque Dios ech los fundamentos de la santidad de esa
alma nica sobre las cimas excelsas de las montaas: ( Salmo 86,1).
Mara es la Inmaculada; por un singular privilegio de Dios fue preservada
del pecado original, fue libertada de las concupiscencias, y jams la ms
ligera sombra de pecado empa su alma bellsima.
Mas la pureza de Mara no es solamente negativa, sino positiva,
riqusima. En el primer instante de su concepcin, Dios derram en el
alma de Mara la opulencia de su gracia, le otorg la gracia ms copiosa
que la que han logrado los santas en su consumacin, y, para decirlo en
una palabra, le concedi la plenitud de la gracia, como ms tarde en la
anunciacin lo asegur el ngel saludndola con estas palabras: Ave,
gratia plena.
Nuestro espritu siente el vrtigo del abismo cuando pretende concebir la
multiplicacin prodigiosa de este caudal primitivo de gracia por la
fidelidad perfectsima de la Virgen Mara; que, libre de todo obstculo e
impulsada por el Espritu Santo, acrecentaba cada da en proporciones
gigantescas la gracia de su alma. A qu opulencia de gracias llegara
esta alma singular?
Nadie en el Cielo y en la tierra, entre las puras criaturas, ha igualado ni
seguido de cerca la pureza y la gracia de Mara; y nadie, por
consiguiente, la ha igualado ni seguido de cerca en su inefable vida
interior. Ni los mismos ngeles del Cielo pueden competir con ella en
pureza, pues, aunque estn totalmente limpios del mal, no han recibido la
plenitud de gracia que recibi Mara.
Cmo contemplara a Dios la dulce Virgen desde el principio de su
vida? Cmo seran las palabras de luz y de amor que se cruzaron
desde entonces entre Dios y Mara?
Proporcionado a su contemplacin fue sin duda su amor, pues estas dos
cosas tienen una relacin ntima en la vida espiritual. Ni los serafines del
Cielo pueden competir con ese volcn de amor que Mara llev desde el
principio de su vida.
Libre de todo lo terreno, sin sentir la fascinacin de la vanidad,
conociendo a Dios como nadie le ha conocido fuera del alma de Jess, el
corazn de Mara, inmenso por inmaculado, maravillosamente hecho
para el amor y enriquecido con un copioso raudal de caridad, se ha de
haber lanzado hacia Dios con un amor potente, exquisito, ardoroso,

triunfal.
Como la zarza misteriosa del desierto, ese corazn ardi toda su vida sin
consumirse con incendios increbles de amor.
Pienso que ese amor de Mara desde el principio de su vida ya tena su
centro en Jess. Quiz no saba la excelsa dignidad a que estaba
llamada, pero conoca las Escrituras y saba que el Mesas iba a venir, y
el Espritu Santo la ha de haber impulsado para que pusiera en el que
haba de venir, no solamente la meta de la esperanza, sino tambin el
centro de su amor.
Un da dulce y glorioso para Mara y para la Humanidad, para el Cielo y
para la tierra, el Verbo se hizo carne en el seno pursimo de la Virgen.
Mara posey de una manera nueva e inefable a su Amado; a semejanza
del Padre celestial, pudo llamarle Hijo, y entre Jess y Ella se
establecieron vnculos estrechsimos, inefables, nicos, no solamente por
la maternidad corporal, sino por una especie de maternidad espiritual, por
una explosin de amor y de gracia que estall en su alma.
As nos lo deja entrever San Beda, el Venerable, cuando dice:" La misma
bienaventurada Madre de Dios fue en verdad feliz, por ser instrumento
temporal del Verbo en su encarnacin; pero mucho ms feliz, porque
permaneca custodia eterna del mismo en su amor".
Desde ese da sacratsimo, la vida interior de Mara se transfigur
divinamente y se elev a cumbres excelsas, que ninguna criatura tocar
y que nuestro espritu no acierta a comprender, sino que apenas
vislumbra en la gloriosa lejana del misterio.
Treinta y tres aos vivi Mara con Jess en intimidad dulcsima: le llev
en su seno durante nueve meses; le mir extasiada con sus ojos
mortales en la noche de Beln; le estrech en sus brazos con inmensa
ternura; le amamant a sus pechos, le cubri con sus besos; sorprendi
sus primeras sonrisas y enjug sus primeras lgrimas y escuch
embelesada sus primeras palabras; le vio crecer a su lado en edad, en
sabidura y en gracia; guard en su corazn todo lo que vea y
escuchaba de su Hijo divino; en su corazn maternal se derrama
constantemente el divino Corazn de Jess; su vida y la de Jess se
fundieron de manera inefable en un poema nico de luz y de amor, y
mejor que San Pablo pudo decir la frase deliciosa: Para mi vivir es
Cristo Filipenses 1,21
Nadie ha conocido ni conocer a Jess como Mara; nadie como Ella le
ha amado ni le amar jams; nadie como Ella ha sentido, en inefable
plenitud, la fruicin celestial de la presencia divina, de la posesin
dichosa de Jess.
Ah! Si todo en Mara es prodigioso, si todo supera la comprensin de

nuestro espritu, lo que ms me maravilla, lo que ms hunde mi alma en

el vrtigo del abismo es que la Virgen Mara haya podido vivir treinta y
tres aos en dulce intimidad con Jess, que haya soportado tamaa
dicha sin morir de amor, que en medio de los esplendores del Cielo que
tena consigo haya podido vivir una vida ordinaria sobre la tierra!
Una visin fugaz de Jess ha bastado para que los santos hayan
fallecido de amor; algunos han pedido a Dios que detenga el torrente de
sus gracias porque no les cabe tamaa dicha en el corazn. Cmo
pudo Mara soportar treinta y tres aos la presencia de Jess, su amor
singular, su intimidad inefable?
Comprendo que los coetneos de Jess hayan podido verle y tratarle sin
desfallecer, porque llevaban un velo en los ojos de su alma. Comprendo
que las almas de ahora, por contemplativas y amorosas que sean,
puedan entrar en una santa intimidad con Jess sin morir, porque El est
envuelto para ellas en las sombras de la fe.
Pero sin velos en el alma, cmo pudo Mara contemplar sin morir a
Jess en la divina desnudez de su amor y de su belleza? Tan intensa,
tan honda, tan deliciosa fue la vida interior de Mara, que, a mi juicio, fue
preciso un milagro para que pudiera vivirla, fue necesario que el poder
infinito y el amor terno fortificaran prodigiosamente el alma de Mara para
que pudiera soportar la luz del Cielo, el amor soberano, el peso de la
gloria de su Hijo divino.
A la Santsima Virgen pueden aplicrsele las palabras que dijo San Pablo
a propsito del Cielo: ni el ojo vio, ni el odo oy, ni ha entrado en el
corazn del hombre lo que Dios ha realizado en esta alma nica.
Despus de la ascensin de Jess a los Cielos, la vida interior de Mara
se transform, pero no se detuvo en su marcha triunfal.
La ausencia visible de su Hijo divino ha de haber llenado al alma de
Mara de una amargura incomprensible, porque, como dijo un Santo
Padre, no se puede perder sin dolor lo que se ha posedo con gozo.
La Madre de Dios ha de haber sentido una soledad inmensa, cual nadie
ha sentido en la tierra; todo el Universo no poda llenar el hueco, el
abismo que dej en Mara la ausencia visible de Jess. Con razn la
Santa Iglesia llama a la Santsima Virgen, Reina de los Mrtires, no
solamente por la espada de dolor que traspas su corazn en el
Calvario, sino por el largo martirio de la soledad inmensa que sufri hasta
el fin de su vida.
Ese prolongado martirio, como la funcin apostlica que la Virgen Mara
ejerci en la Iglesia naciente, fueron el desbordamiento de su vida interior
que complet esa obra maestra del Altsimo, aadiendo al candor de la
pureza y de la gloria de la maternidad divina la majestad del dolor y la

consumacin de la fecundidad espiritual.

Pero en el fondo de aquella alma santsima palpitaba cada da ms
pujante, ms perfecta, ms sublime su vida interior, que, como aurora
resplandeciente al principio de su vida, caminaba de claridad en claridad,
hasta llegar a la plenitud del medioda.
Jess se ocult a sus sentidos, pero no a su alma indisolublemente unida
a l, y con los ojos iluminados de su corazn le contempla de manera
divina, y el dilogo celestial no se ha interrumpido ni un instante, sino que
persiste ms ntimo, ms sublime en el lenguaje de los Cielos.
Su contemplacin y su amor se han teido de amargura: un cruel martirio
de amoroso deseo tortura su alma, pero sus ojos y su corazn,
vencedores del tiempo y del espacio, estn fijos en el Amado, y por la
penetracin de su mirada y por la magia de su amor victorioso, Mara
vive en el Cielo donde est su tesoro.
Nadie como Mara ha realizado la profunda expresin de San Pablo:
Nuestra conversacin, nuestro trato est en los Cielos
Pero detengmonos ante el amoroso misterio; cuanto ms se alejan de la
tierra y ms se acercan al Cielo, menos podemos comprender las cosas
divinas.
En los primeros aos de Mara su vida interior estaba teida con el suave
matiz de la esperanza; en los treinta y tres aos de la vida de Jess fue
la fruicin de un tesoro opulento y dulcsimo; y en los postreros aos de
su vida la melancola de recuerdos deliciosos se mezcla con el ardor de
esperanzas eternas; pero esa vida misteriosa es siempre una realidad
divina: una explosin de luz y una llamarada de amor que envuelve a
Jess en abrazo triunfal...
Un da, el da sin ocaso de la eternidad, recibiremos de los mismos labios
de Mara sus intimas confidencias, y, al asomamos al arcano divino,
contemplaremos arrobados la maravilla inefable de la vida interior de
Mara.

III EL MATRIMONIO ESPIRITUAL

Nada hay que encienda tanto el amor de Dios como el conocimiento de

sus beneficios particulares, como lo sealan Santo Toms y San
Francisco de Sales.

Qu otra cosa, en efecto, es ms propia para producir el amor sino el

amor mismo? Las divinas cadenas con que Dios atrae y ata a las almas
son las cadenas del amor, segn aquello de Oseas: "Con lazos de Adn
los atraer, con las cadenas del amor" Oseas 11,4.
Y qu otra cosa son los beneficios que de Dios hemos recibido, sino los
frutos, las pruebas, los efectos de su amor?
Que no teman, pues, las almas elevadas a las alturas de la vida mstica;
que consideren sin timidez y escudrien con amor las gracias que el
Seor les ha concedido.
No corre peligro la humildad; antes al contrario, la consideracin de los
divinos beneficios la acrecienta y la hace ms intensa. La humildad es luz
y se alimenta de luz; y como toda gracia de Dios es luminosa, toda gracia
de Dios aumenta la humildad.
Esta virtud est tambin ntimamente ligada con el amor; en cierto grado
se dira que es el amor mismo; cmo, pues, poda correr peligro la
humildad con aquello que sirve de incentivo al amor!
La criatura ms humilde, despus de la Sacratsima Humanidad de
Cristo, la Santsima Virgen, es la que ha comprendido mejor que nadie la
inmensidad de los beneficios que recibi de Dios.
Su Magnficat es un cntico de humildad al mismo tiempo de gratitud y
de amor; y es un cntico de humildad porque es un cntico de amor. La
misma Virgen hace su propio panegrico, jams superado por las
criaturas, glorificando al Seor y regocijndose en su Salvador, porque
ha realizado maravillas en ella el que es Omnipotente y cuyo nombre es
santo. Adems, no ensea la experiencia que todos los favores de Dios
humillan, avergenzan y anonadan? Es un anonadamiento de humildad,
de amor y de adoracin.
Tampoco deben las almas privilegiadas temer demasiado el no
corresponder a la gracia. Claro est que si se atiende a la propia miseria
hay que temblar; pero si se fija la mirada en la bondad y en el amor de
Dios, por qu temer? Dios da la voluntad y el xito; y hasta la
correspondencia a la gracia es un don de Dios. El alma que confa en El
no ser confundida, y el que la enriqueci con las larguezas de su amor
har que sepa aprovecharse de ellas.
Que el alma esposa no tema; su temor exagerado desagradara al
Esposo divino. Que ponga en El una confianza ciega, iluminada e
invencible; no es El capaz de protegerla hasta contra su propia miseria?
Es suficientemente poderoso y la ama demasiado para que no permita
que le sea infiel. Que se abandone completamente a El; que se
abandone a su voluntad, a sus favores, a su amor.

Que grabe profundamente en su alma aquella frase de oro del salmo:

"Arroja en el Seor toda solicitud, hasta aquella que parece tan justa, la
de serle fiel, y Dios har todo" Salmo 54,23.
Que ponga en manos de Dios hasta su correspondencia a la gracia; que
le comprometa, que le haga responsable del uso que ha de hacer de las
gracias divinas, y Dios har todo, porque la confianza le compromete.
San Pablo, hablando, del matrimonio, dice que es un gran sacramento,
porque representa la unin indisoluble de Cristo con la Iglesia: Efesios
5,32 Y Santo Toms aade: "Y de Dios con el alma.
El matrimonio entre los hombres es el smbolo de ese divino matrimonio
que Dios se digna contraer con las almas.
Toda alma fue creada para ser esposa del Verbo, y esa unin inefable de
los Cielos, que constituye nuestra esperanza, no es otra cosa que el
misterio de nuestros eternos desposorios con el Verbo.
Dios, en la santa impaciencia de su amor, no espera la muerte para
unirse con ciertas almas privilegiadas que ama con singular amor;
comienza en la tierra los desposorios de la eternidad y se une con esas
almas escogidas, no de la manera consumada y perfectsima de los
Cielos pero si tan ntima, tan dulce y tan permanente, que esta unin es
el principio y el preludio de la unin consumada de la patria.
No hay sobre la tierra unin ms ntima que la unin del matrimonio
espiritual; para explicarla, las comparaciones terrenas fracasan. Ni la
gota de agua perdida en el ocano, ni dos trozos de cera fundida, nada
puede dar idea de esta unin que hace del Verbo y del alma una sola
cosa.
Las nicas comparaciones exactas, aunque inefables, son: la unin de la
naturaleza humana con la divina en la Persona del Verbo, y la que une al
Padre, al Hijo y al Espritu Santo en consumada unidad.
El matrimonio espiritual es la extensin, por decirlo as, del misterio de la
Encarnacin a las almas, y es participacin tambin del misterio augusto
de la Trinidad.
Dios celebr eternos desposorios con la Humanidad, unindose
hipostticamente con la naturaleza humana de Cristo en el seno de
Mara; por esa admirable unin, Cristo es Hijo natural de Dios.
Con las otras almas no se une el Verbo hipostticamente, pero s con
una unin muy ntima y muy alta que imita la hiposttica y que de ella se
deriva, pues por Cristo se unen las almas con el Verbo. De esa unin
resulta no un hijo natural, sino hijo de adopcin. La filiacin adoptiva
comienza en la tierra y se consuma en el Cielo. Por el matrimonio

espiritual, las almas saborean desde la tierra la adopcin perfecta de la

patria.
Es tambin este matrimonio una participacin del misterio de la Trinidad.
El alma se une con el Verbo. Nada dir de esta unin; que el alma la
sienta y la guste en silencio que ya no busque a su Amado ni pregunte a
los cielos ni a la tierra, como la Esposa de los Cantares: "Habis visto a
mi Amado?" O como deliciosamente parodia San Juan de la Cruz:
Oh bosques y espesuras, plantadas por la mano del Amado! Oh prado
de verduras, de flores esmaltado!, decid si por vosotros ha pasado.
Lo tiene, lo posee ya en lo ntimo de su ser. Que diga ms bien como la
misma Esposa: "Encontr a Aquel a quien ama mi alma; lo tengo, y no le
dejar ir Mi amado es para m y yo para l." esta unin con el Verbo es
permanente y no pasajera como en otros estados. El Esposo es fiel, y
nada, ni la misma muerte, lograr romper esa unin estrechsima.
A los unidos de esta suerte con el Verbo toca pronunciar aquellas
celestiales palabras de San Pablo: "Estoy cierto de que ni la vida ni la
muerte podrn separarnos del amor de Cristo." Romanos 8,38.
Feliz el alma que ha gustado ya la dulzura, la inefable dulzura de esta
unin; que ha sido introducida en la morada del Esposo y ah se ha
embriagado y desfallecido de amor!
Al alma as unida con el Verbo se le revelan los secretos de Dios, y sus
oraciones tienen un poder singularsimo en el Corazn divino.
Hasta en el cuerpo se deja sentir el celestial Influjo de esa unin; los
xtasis son raros, porque el alma se ha connaturalizado, por decirlo as,
con las cosas divinas; la concupiscencia est amortiguada y
completamente sujeta al alma; y cuntas veces hasta la misma carne
participa del jbilo del espritu, verificndose aquello del salmo: "Mi
corazn y mi carne se estremecen de jbilo en el Dios vivo."
Unida tan ntima, tan dulce, tan permanentemente con el Verbo, el alma
participa de la vida misma de Dios y entra con las otras Personas de la
adorable Trinidad en las mismas relaciones que con ellas tiene el Verbo.
El Padre mira al alma con aquella mirada nica, infinita, eterna y
fecundsima con la que engendra al Verbo: "En el esplendor de la
santidad, antes de la aurora."
Qu mirada, mirada de complacencia, mirada de amor! Mirada que da
al alma nueva vida!
La mirada de Dios pobl de seres la nada; la mirada de Dios hace

temblar la tierra cuando en ella se fija: "Que mira a la tierra y la hace

temblar."
La mirada de Dios bast para hacer tan feliz a Mara, que la proclamarn
dichosa todas las generaciones, Lucas 1,48 "Porque mir la humildad de
su esclava, las generaciones la proclamarn
bienaventurada." Esta mirada del Padre al alma unida con su Verbo
basta para derretira de ternura, para hacerla gustar en el destierro la
felicidad anticipada de la patria.
Y en ese matrimonio divino, cul es la dote que el Esposo da a la
Esposa? Es el Espritu Santo, el amor eterno y sustancial de Dios. Es el
Espritu del Verbo por naturaleza, y que, oh maravilla!, se hace el
Espritu del alma por participacin, como dice la Escritura: "El que se une
con Dios tiene un mismo Espritu con l" Corintios 6,17.
Este Espritu fortifica el alma para que pueda resistir la unin con el
Altsimo; la embellece para que sea digna del Esposo divino; la cubre con
su sombra, de una manera semejante a aqulla por la que cubri a Mara
en el solemne instante de la Encarnacin
Y este divino Espritu es tambin el vinculo santo, el vinculo amorossimo
que une al alma con el Verbo, abrasndola con amor celestial.
Su Maestro, su Director intimo, su Gua fidelsimo es el Espritu Santo.
Para cumplir los designios de Dios, para desarrollar esa vida tan intensa
que, ya posee, no tiene que hacer ms que dejarse conducir por El,
seguir sus inspiraciones, dejarse arrastrar por su soplo suavsimo y
fortsimo al mismo tiempo.
En sus manos, qu puede temer el alma? Se abandona, se olvida sin
resistencia, sin temor. Todo lo puede Aquel que la conforta.
Feliz y perfectsimo estado! Dios comunica al alma, a torrentes, su luz;
ahora comunicndole sus secretos, ahora participndole sus atributos,
ahora descubrindole un tanto el misterio de su vida, ahora
introducindola en esa divina tiniebla donde Dios habita y en la cual
conoce algo de Dios por una sublime ignorancia, sabiendo que Dios es
incomprensible y est infinitamente por encima de todo lo creado
Iluminado el entendimiento, la voluntad es suavsimamente tocada y
acariciada por la Divinidad. Unin dulcsima'. Verdaderos abrazos y
sculos del Esposo! Feliz realizacin de aquel audaz y supremo deseo
de la Esposa de los Cantares: "Bseme con el beso de sus labios!"
El fruto de ese matrimonio es formar en el alma a Cristo; hacerla un vivo
retrato de Jess. Y una vez hecha Cristo, ser, como el divino Maestro,
poderosa en palabras y en obras para cumplir sobre la tierra la misin

que Dios le ha destinado

Que el alma no se espante de ser nombrada por el Esposo con los ttulos
ms grandes y los nombres ms dulces. Que se humille, eso s,
ruborizada con el santo y finsimo rubor del amor; pero que no tema.
Qu es? nada. Pues precisamente por eso Dios la toma como
instrumento de sus maravillas.
Es la costumbre de Dios: "Lo que segn el mundo es insensato, lo
escogi Dios para confundir a los sabios, y lo dbil para vencer a los
fuertes, y lo vil y lo despreciable y lo que no es, para destruir lo que es, I
Co 1,27-28.
Que no se asombre de orse llamar esposa, lo es en verdad por el amor
incomprensible de Dios; que goce y saboree la dulzura de ese nombre en
la humildad y en el amor.
Que no se asombre de orse llamar Consuelo y Descanso y Asilo... Es
Consuelo, porque es esposa. Quin sino la esposa ha de consolar al
Esposo con su ternura? Dnde ha de buscar descanso el Esposo, sino
en el corazn de la esposa convertida por l mismo en un nido de
amores, en huerto cercado donde se producen los frutos ms exquisitos
y esparcen su aroma las ms ricas flores?
Del Esposo es ese huerto suyo, porque l lo plante; suyo porque El lo
riega, lo cuida y lo conserva; suyo, porque para El solo es. Que el alma lo
invite como la Esposa de los Cantares, dicindole ardiendo de amor y
deseo: "Venga mi Amado a su huerto y saboree los frutos de sus manos".
Y por ser asilo del Corazn de Cristo, lo es tambin de los pecadores,
porque no para ella sola, sino para el bien de sus hermanos ha
enriquecido Dios al alma con tantas gracias. Que las utilice orando, que
las utilice amando; amando por los que no aman; adorando por los que
no adoran: aplacando la justicia de Dios por los que la irritan.
Ahora que el mal se extiende desenfrenadamente por el mundo, y
especialmente por nuestra patria; ahora que aun los elegidos
acrecentamos con nuestras culpas la amargura del Corazn Cristo; que
el alma esposa ame, que ame mucho para que Cristo no se vaya, para
que permanezca con nosotros; que diga con los latidos de su corazn la
frase suavsima de los discpulos de Emas: "Seor, qudate con
nosotros, porque atardece y declina el da!" Lucas 24,29.Conozco el
Corazn de Dios: no puede resistir al amor; aunque quisiera irse, no lo
lograra si sus esposas lo detienen, lo encadenan, lo aprisionan con los
lazos irresistibles del amor.
Su justicia lo impulsa a separarse de nosotros; pero como nos ama, no
quiere irse, y El mismo ha encendido en su amor a muchas almas para
que no lo dejen ir. Delicadezas de su amor! Ingeniosos recursos de su

misericordia!
Fuera, pues, temores; que el alma esposa se presente ante Dios con la
santa osada del amor; que lo detenga, que le haga violencia, que luche
con El, si es preciso, como Jacob; y lo vencer, porque el amor es fuerte
como muerte.
Dos advertencias para concluir:
Primera, que con los actos de la contemplacin en todas sus formas, el
alma merece Qu dicha merecer un cielo con otro! Que el alma se
entregue sin reservas y sin temor al amor, porque mientras ms se
entregue y ms perfectamente ame, ms merecer para si y para los
dems. El amor es lo que ms merece, porque la caridad es la reina de
las virtudes y el vinculo de la perfeccin.
Segunda, que el alma en este estado se entregue sin temor al deseo de
la bienaventuranza, al dulcsimo martirio del amor que producen en el
alma las comunicaciones con Dios, y especialmente las divinas uniones;
stas hieren, llagan, hacen suspirar y gemir por la perfecta posesin del
Amado.
Esta disposicin es muy perfecta, sobre todo si con este deseo vivsimo
se une el acto heroico de conformarse con la voluntad de Dios y aun de
pedirle que prolongue cuanto quiera el destierro para su gloria y para el
bien de las almas.
Nota . Este captulo y el siguiente los escribi Mons. por los anos de
1917 y 1918. Despus sus ideas evolucionaron: lgicamente, la unin
transformante precede al Matrimonio espiritual; y ste no es la nica
forma de la unin transformante. (Vase, Trevio, Introduccin a la vida
espiritual, cap. XXXV, PP. 392 y sig.)

IV LA TRANSFORMACIN EN DIOS

Segn San Bernardo, Santo Toms y San Juan de la Cruz en la

transformacin es el ltimo grado de amor y, por consiguiente, la cumbre
de la santidad.
Tan alto es este grado, que es propio del Cielo; aunque Dios, en su
misericordia y en su amor, lo concede en la tierra a algunas almas

privilegiadas.
El amor es unidad o tiende a la unidad; el amor infinito es unidad
perfectsima; el amor creado tiende a la unidad en la tierra y lograr en el
Cielo la ms perfecta unidad de que es capaz: la perfecta participacin
de la santsima y felicsima unidad de Dios.
Transformarse en Dios, transformarse en el Amado, es comenzar en esta
vida a disfrutar de esa unin con Dios que constituye en los Cielos la
santidad, la gloria y la felicidad de los bienaventurados.
Esta es la consumacin de la unidad que Cristo peda a su Padre con
vivsimos deseos y ardientes plegarias en la noche de la Cena: "Yo en
ellos y T en Mi, para que sean consumados en la unidad." Juan 17,23.
Esto es tambin lo que el Espritu Santo pide con gemidos inenarrables
en las almas que ama, Romanos 8,26.
Qu es lo que el alma-esposa busca? Por qu suspira cuando siente
hambre y sed, y sufre acerba pena en su finsimo martirio de amor?
Qu otra cosa anhela sino la consumacin de la unidad?
"Si ests identificada con mi voluntad y ests en la unidad, y todo lo mo
es tuyo, qu ms quieres?"
Puede decir el Seor.
Quiero ms contesta el alma: ms amor, ms dolor, ms conocimiento,
ms unin. Quiero la consumacin de la unidad!
El amor es inagotable; en su lenguaje no existe la palabra basta; ha sido
destruida por esta palabra: ms: "Los que me conocen an tienen
hambre y los que me beben an tienen sed". As es el amor: mientras
ms hartura, ms hambre; mientras ms saciedad, ms sed.
Cmo ha de hacerse esta transformacin? Todo lo que hay en el alma
ha de hacerse divino; todo su ser ha de convertirse en un vivo retrato de
Cristo.
El Verbo se uni hipostticamente a la Humanidad sacratsima de Cristo;
el Verbo por la gracia del Matrimonio espiritual, se une de una manera
inefable con la humanidad del alma-esposa.
Qu quiere ese Verbo divino? Que la humanidad de adopcin se vaya
asemejando ms y ms a su Humanidad personal, esto es, que la
humanidad de su amada se vaya haciendo el retrato de la Humanidad de
Cristo, en su alma, en su corazn en su carcter y hasta en su cuerpo.
"Y cuando la semejanza sea perfecta, la unin tambin lo ser, y al

aparecer la Humanidad que es Yo en la gloria, la tuya aparecer tambin

en todas las que son hermanas de la tuya; y se vera realizado
plenamente lo que t llamas tu ideal, y que no ha podido ser tu ideal sino
porque era mi designio, a saber: "Cristo todo en todas las cosas"
Colosences 3,11 y Todas las cosas consumadas en uno por Cristo.
El alma-esposa debe ser semejante a Cristo en su alma por una, altsima
y estrechsima unin con el Verbo de Dios; ya esta unida, pero el Verbo
pide ms unin.
El alma-esposa debe ser semejante a Cristo en su corazn; el Corazn
de Cristo es amor y dolor; su Corazn, como todo El, es cndido y
rubicundo, segn el decir de la Esposa de los Cantares; cndido porque
es la blancura de la luz eterna, rubicundo, porque est enrojecido con su
Sangre preciossima ' El Corazn de Cristo es amor y dolor producido por
sus dos grandes y nicos ideales: la gloria de Dios y la salvacin de las
almas. As debe ser el corazn del alma-esposa.
Tambin debe ser semejante a Cristo en su carcter, que es dulce y
humilde, Mateo 11,29.
Sus palabras, sus acciones, su trato, su exterior, deben respirar esa
encantadora humildad y esa celestial dulzura de Cristo, a tal grado, que
los hombres sientan a Cristo cuando a ella se acerquen, derramando el
alma por todas partes el buen olor de Cristo y atrayendo a todos con la
suavidad de sus perfumes.
El alma-esposa, por ltimo, debe ser semejante a Cristo en su Cuerpo.
"Llevamos siempre y por todas partes, en nuestro cuerpo, la mortificacin
de Cristo, para que su vida se manifieste tambin en nuestros cuerpos.
Pues siempre, mientras vivimos, no dejamos de entregarnos a la muerte
por Cristo, para que la vida de Jess se manifieste aun en nuestra carne
mortal."
As se imita el Cuerpo dolorido de Cristo en la tierra, mientras que llega el
da de imitar su Cuerpo glorioso en la eternidad, segn aquello de San
Pablo: "Esperamos al Salvador, Cristo Seor nuestro, que transformar
nuestro cuerpo vil y lo har semejante al suyo glorioso." Filipenses 3,21.
Solamente una faz de esta transformacin se consumar en la tierra: la
transformacin del dolor; porque la tierra es el lugar del dolor.
En el Cielo, la unin ms ntima de todas las uniones se realizar en el
gozo, en la tierra, la unin ms ntima es la unin del dolor. Esta se
consumar en la tierra; aqulla solamente en la Patria hallar su
consumacin.
Por eso deca Santa Teresa: o padecer para unirse con Cristo con la
unin ms intima de la tierra que es la unin del dolor, o morir para unirse

en el Cielo con Cristo con la unin perfectsima del gozo eterno.

Aunque en un sentido quiz ms alto, la unin del dolor ha de encontrar
en el Cielo yo no s qu misteriosa consumacin.
Al terminar su vida mortal el Corazn de Cristo perdi el abismo de sus
dolores? Cambi su esencia? Dej de ser la cndida y rubicunda
mezcla de amor y de dolor?
En el Cielo y en la Eucarista est el dolor de Cristo de manera
incomprensible trascendental misteriosa, pero est el dolor...
En el Cielo est el Cordero como inmolado , "vi al Cordero en un estado
de inmolacin"
La Eucarista es un sacrificio, una inmolacin mstica e inefable, pero es
inmolacin es la multiplicacin en los lugares y la perpetuacin en los
siglos del amor y del dolor de Cristo; como ene las palabras del
Apocalipsis, arriba citadas, se entrev lo que, pudiramos llamar
Eucarista de los Cielos, la perpetuacin en la eternidad de ese mismo
dolor de Cristo, dolor glorioso, dolor triunfante dolor jubiloso, dolor
purificado de todo lo terreno, dolor que se precipita en el ocano del
amor y se confunde con el gozo eterno...
Esta transformacin en Dios est, por otra parte ntimamente enlazada
con las misiones que suele Dios confiar a alma-esposa.
Monseor Gay tiene algunas pginas admirables que arrojan mucha luz
en este punto.
Es un dilogo:
Seor, qu quieres que haga?
No necesitas saber primero lo que quieres que sea? No se necesita
antes que obrar?
Pues bien, Seor: para conformarme ms en todo con tu voluntad y
merecer agradarte, qu es lo que debo ser?
Se simplemente Jess.
El alma se asombra, mira su bajeza, sus pecados, sus imperfecciones; le
asaltan mil dudas y temores. Jess se digna instruir al alma y resolver
todas las dificultades.
T conoces bien el amor.
Maestro, ensamelo; estoy deseossimo de aprender esta ciencia, y,

sobre todo, de aprenderla de Ti!

Cristo ilumina al alma; sta se llena de gozo y de admiracin, y en medio
de su felicidad exclama:
Oh Amor, no eres conocido!
Soy desconocido contesta Jess, y soy despreciado.
Maestro amado, si eres desconocido, manifistate; si eres despreciado,
desqutate. Oh Amor desconocido, enva predicadores; oh Amor
despreciado, suscita reparadores' Puesto que eres desconocido,
necesitamos apstoles; puesto que eres despreciado, necesitamos
vctimas.
Y el alma comprendi que la Santa Humanidad de Aquel a quien adoraba
haba sido una y otra cosa respecto del amor; que lo haba manifestado y
predicado por su vida y que le haba dado plena reparacin por su
muerte...
Ahora bien: este incomparable Maestro mostraba y explicaba al alma que
esta misma obra realizada por l la quiere hacer an por sus miembros.
Y slo l puede hacerla; tanto, que solamente incorporndose a El por la
gracia y entrando en El por el amor para identificarse con l en la del
Espritu Santo, se puede esperar y servir tilmente al amor, es decir,
declararlo al mundo y al mismo tiempo vengarlo del mundo.
Y esto volva prcticamente a la primera, palabra que el Seor: se haba
dignado decir que era: ser Jess, viviendo la obra de Jess, para hacer la
obra de Jess.
Dios quiere transformar ms perfectamente en Jess al alma con quien
el Verbo se ha unido para que haga la obra de Jess, para que sea
apstol y vctima del amor, y alcance de Dios, con sus oraciones y
sacrificios, que se multipliquen los apstoles y las vctimas del amor!
Para ser Jess el secreto es dejar hacer a Jess. Jess es el nico que
puede hacer que se contine su vida sobre la tierra; los miembros de
Cristo no tienen que hacer ms que adherirse a l firmemente,
mantenerse en l desprendidos, pobres y puros de si mismos,
consintiendo a todos sus designios, entregndose a todas sus
influencias, siguiendo todos los movimientos, obrando bajo su
dependencia.
Es la obra de Dios; es principalmente la obra del Espritu Santo.
No se atribuye a este divino Espritu la formacin en el seno de Mara?
l es tambin quien lo forma en las almas. En las obras de Dios hay

unidad. Al alma no le toca sino decir con la Santsima Virgen Mara: "He
aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra" Lucas 1.38.
Esta debe ser la frmula divina con la que conteste al Seor siempre que
tenga sobre ella algn designio.
Nada de esperas, nada de plazos. La nica palabra que cuadra a un
alma respecto de Dios, la nica digna de una esposa cuando su Esposo
la llama, es sta: S... Amn...
El alma-esposa no tiene ya voluntad, no tiene juicio; su voluntad es la
voluntad del Esposo; su juicio, el juicio del Esposo.
Qu es imperfecta, miserable, nada? No debe fijarse en esto su norma
es la voluntad del Esposo, y nada ms.
La llama? Que le abra.
Quiere hacer en ella maravillas? Que le diga en el amor, en la
adoracin, en el abandono: "He aqu la esclava del Seor; hgase en m
segn tu palabra".
Y no hay que olvidar que si dondequiera que est Cristo est formado
por el Espritu Santo, dondequiera que est Cristo es tambin, y por la
misma razn, concebido en cierto modo por la Santsima Virgen Mara.
Que el alma invoque a esa Madre tiernsima, que le pida que con su
intercesin poderosa alcance su perfecta transformacin en Cristo.
Porque el alma-esposa debe pedir esta transformacin. A Dios complace
que pidamos y deseemos las mismas gracias que El quiere darnos,
sobre todo cuando esta gracia es unin, cuando el don que le pedimos
es l mismo.
Que el alma, pues, unida al Verbo, pida con instancias al Espritu Santo,
por medio de la Santsima Virgen, esta gracia suprema, que es el ltimo
grado de la perfeccin y de la santidad, el ltimo grado de la unidad y del
amor, el ltimo grado de la felicidad...