LOS CINCO LIBROS DEL PENTATEUCO - CONTENIDO Y ESTRUCTURA: GNESIS

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LA ESTRUCTURA DEL LIBRO DEL GNESIS 1

La frmula de las twod:lOt (tl:dt) 2
La gran mayora de los exgetas reconoce en la frmula de las tl:dt el ms claro indicador de la
estructura del libro del Gnesis 3 . El gnero literario de la "genealoga" (tl:dt) estara en funcin de
explicar el origen de Israel. La frmula permitira distinguir "diez perodos" en el Libro del Gnesis:

Lnea
vertical o
directa
(7).

1o.

Gen 2,4 "Esos fueron LOS ORGENES DE LOS CIELOS Y LA TIERRA, cuando fueron creados.
El da en que hizo Yahveh Dios la tierra y los cielos..."

2o.

Gen 5,1 "Esta es la lista de LOS DESCENDIENTES DE ADN: El da en que Dios cre a Adn,
le hizo a imagen de Dios".

3o.

Gen 6,9 "Esta es LA HISTORIA DE NO: No fue el varn ms justo y cabal de su tiempo.
No andaba con Dios".
4o.

Lnea horizontal o colateral o

segmentada (3).

Gen 10,1 "Esta es la descendencia de los hijos de No, Sem, Cam y

Jafet, a quienes les nacieron hijos despus del diluvio"
Gen 10,32 "Hasta aqu los linajes de los hijos de No, segn su origen
y sus naciones. Y a partir de ellos se dispersaron los pueblos por la
tierra despus del diluvio".

5o.

Gen 11,10 "Estos son LOS DESCENDIENTES DE SEM: Sem tena cien aos cuando engendr
a Arpakad, dos aos despus del diluvio".

6o.

Gen 11,27 "Estos, son LOS DESCENDIENTES DE TRAJ 4 : Traj engendr a Abram, a Najor y
a Harn. Harn engendr a Lot".
7o.

8o.

Gen 25,19 "Esta es LA HISTORIA DE ISAAC, hijo de Abraham: Abraham engendr a Isaac".
9o.

10o.

Gen 25,12 "Estos son los descendientes de Ismael, hijo de Abraham,

el que le dio a Abraham Agar la egipcia, esclava de Sara"
Gen 25,13 "y estos son los nombres de los hijos de Ismael, por orden
de nacimiento: El primognito de Ismael, Nebayot; despus, Quedar,
Adbeel, Mibsam... "
Gen 36,1 "Este es el linaje de Esa, o sea Edom".
Gen 36,9 "Estos son los descendientes de Esa, padre de Edom, en la
montaa de Ser "

Gen 37,2 "Esta es LA HISTORIA DE JACOB. Jos tena diecisiete aos. Estaba de pastor de
ovejas con sus hermanos - l, muchacho todava, con los hijos de Bilh y los de Zilp,
mujeres de su padre. Y Jos comunic a su padre lo mal que se hablaba de ellos".

1
Cf. J. L. SKA, "La estructura del libro del Gnesis", en: Id., Introduccin a la lectura del Pentateuco. Claves para
la interpretacin de los cinco primeros libros de la Biblia, Navarra (Verbo Divino 2001), 38-47; B. CHILDS, "The
canonical shape of Genesis. The structure of the Book", en: Id., Introduction to the Old Testament as Scripture,
Philadelphia (Fortress 1979), 145s. J. BLENKINSOPP, El Pentateuco. Introduccin a los cinco primeros libros de la
Biblia, Navarra (Verbo Divino 1999), 81-84 ("Los orgenes de la humanidad") y 131-145 ("La historia de los
patriarcas"). Para una interesante revisin crtica del modelo cf. D. M. CARR, "Bi,bloj gene,sewj Revisited: A
Synchronic Analisis of Patterns in Genesis as Part of the Torah", (Part One) ZAW 110 (1998) 159-172; (Part Two)
ZAW 110 (1998) 327-347 [donde explora los contactos estructurales del Gnesis con el resto del Pentateuco].
2
N. LOHFINK, "Die Priesterschrift und die Geschichte", en: W. ZIMMERLI (ed.), Congress Volume. Gttingen 1977,
Leiden (VTS 29 1978), 189-255 [=CB 97, 9-25, especialmente 15-18]; S. TENGSTRM, Die Toledotformel und die
literarische Struktur des priesterlichen Erweiterungschicht im Pentateuch, Upsala (1981). R. B. ROBINSON, "The
Literary Function of the Genealogies of Genesis", CBQ 48 (1986) 595-608. B. RENAUD, "Les gnalogies et la
structure de lhistoire sacerdotal dans le livre de la Gense", RB 97 (1990) 5-30.
3
Cf. n. 1 supra y J. S. CROATTO, "Periodizacin de la historia", en: Id., Exilio y sobrevivencia. Tradiciones
contraculturales en el Pentateuco, Bs. As. (Lumen 1997), 443-448. Aunque cabe reconocer que el libro del Gnesis
no se deja encerrar fcilmente en esquemas de cualquier tipo.
4
Notar que no hay una tl:dt de Abraham. Segn J. S. CROATTO ("Periodizacin de la historia", Id., Exilio y
sobrevivencia, 443, n. 712) la razn est en que la tl:dt de Abraham tiene que ver con Harrn y sobre todo con
Canan, pero en el nivel del metamensaje (en lo que se dice, se est diciendo otra cosa) importa extremadamente la
salida de Ur de los caldeos, y all el actor principal es Traj. Adems, remontndose hasta este ltimo, el redactor
consigue incorporar tambin los episodios sobre Lot. Segn D. M. CARR ("Bi,bloj gene,sewj Revisited, 164, n19)
una tl:dt de Abraham introducira una seccin en la que sus descendientes Isaac e Ismael seran los protagonistas
principales, lo que en el texto presente no parecera adecuado. Relatos centrados en Ismael como protagonista
principal estn completamente ausentes y los pocos relatos que se ocupan de Isaac aparecen en medio de secciones
centradas primariamente en sus descendientes (Gen 26 en la seccin (Gn 25,19-35,39).

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Habra por tanto 10 "perodos" antes de Egipto 5 5 originales (con No en el centro) y 5 patriarcales
(con Jacob en el centro). 6 Para volver a encontrar la frmula hay que pasar todos los relatos de la
opresin, la liberacin y la institucin de las normas de vida, ya que recin reaparece en Nm 3,1-3:
Nm 3,1-3 "Esta era LA DESCENDENCIA DE AARN Y DE MOISS, cuando Yahveh habl a
Moiss en el monte Sina. v2 Estos eran los nombres de los hijos de Aarn: Nadab, el
primognito, Abih, Eleazar e Itamar. v3 Estos eran los nombres de los hijos de Aarn,
que fueron ungidos sacerdotes, y cuyas manos fueron consagradas para ejercer el
sacerdocio".
Aunque la tl:dt es de Aarn 7 , el compositor est llamando la atencin sobre Moiss
como co-iniciador (con Aarn) de la ltima etapa de la historia de Israel, regulada por
las normas del Sina.
Una vez que se llega a la historia de Moiss, los "encabezamientos-tl:dt" dejan de
organizar las divisiones mayores del texto.
Nota:
La expresin "el da en que (habl Yav con Moiss en el Monte Sina" de Nm 3,1),
extraa como es, es sugestiva como generadora de "cronologa"; tiene un parecido
llamativo con Gen 2,4b y 5,2 8 :
Gen 2,4 "Estas son las tl:dt de los cielos y la tierra al ser creados, EL DA EN QUE HIZO
YAHVEH Dios la tierra y los cielos..."
Gen 5,1 "Este es el libro de las tl:dt de Adn, EL DA EN QUE DIOS CRE a Adn..."
Nm 3,1 "Estas son las tl:dt de Aarn y de Moiss,
Moiss en el monte Sina".

EL DA EN QUE HABL

YAHVEH a

En Nm 3,1 la etapa histrica caracterizada por el predominio sacerdotal (Aarn) y la

tr (Moiss) tiene su punto de arranque en la revelacin sinatica, en la etapa ms larga
y significativa del itinerario en busca de la tierra.
Podramos preguntarnos por qu la frmula de las tl:dt aparece una sola vez, tan lejos de las otras y
fuera del Gnesis.
A esto responde J. S. CROATTO 9 :
Hay que recordar que despus de la salida de Egipto hay slo dos hechos globales de
gran significacin:

La marcha por el desierto, signada por las murmuraciones y que no tiene final
(x16-18; Nm11-36 + Dt 1-11 y 27-34).

Y la revelacin sinatica que cubre la mayor parte del material literario desde x
19 hasta Nm 10 (+ Dt 4,9-20; 5; 9,7-21; 10,1-11; 12-26).

O, mejor dicho, hasta Egipto, por cuanto la entrada de Jacob con sus hijos en el pas del Nilo constituye el eje
narrativo de Gen 37,2-50,26, Notar que, as como no hay una "tl:dt de Abraham", tampoco hay una tl:dt de
Jos. En 37,2 da comienzo la tl:dt de Jacob, en la que se inscriben los hechos referidos a Jos, los que por lo
dems son mucho menos extensos que los que ataen a Jacob y a sus hijos (CROATTO, "Periodizacin de la historia",
Id., Exilio y sobrevivencia,443, nota 713). Tambin pueden contarse 7 perodos con tres lneas colaterales.
6
O bien, podra decirse que el texto intentara destacar, con las "genealogas verticales", siete perodos, desde Adn
hasta Jacob, con tres lneas colaterales (las "genealogas horizontales").
7
Es claro a simple vista que la inclusin de Moiss en Nm 3,1 es advenediza, ya que no se registra ninguna
descendencia suya. Se la ha calificado de "menos significativa" P. WEIMAR, "Aufbau und Struktur der
priesterschriftlichen Jakobsgeschichte", ZAW 86 (1974) 174-204, especialmente 187s o de "secundaria" S.
TENGSTRM, "Die Toledotformel", 55. Cf. D. M. CARR, "Bi,bloj gene,sewj Revisited, 171-172.
8
En los tres casos la construccin tiene un infinitivo constructo ("en el da del crear/hacer/hablar"), y la frase parece
retrospectiva, como para enlazar lo que sigue con lo ya narrado.
9
J. S. CROATTO, "Periodizacin de la historia", en: Id., Exilio y sobrevivencia, 445.
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Como perodo histrico pues, la marcha desde Egipto hacia la tierra de la promesa es
uno solo, todava no concluido para el que lee bien el Pentateuco. Pero como el autor
conoce (sin registrarlo en su obra) lo que realmente pas en esa tierra una vez poseda,
tiene que subrayar la importancia de la ley del Sina como garanta de la permanencia
en la futura posesin, ahora en perspectiva. De la misma manera debe leerse el
Deuteronomio (y la obra deuteronomista) en su forma editorial exlica o postexlica (no
en la anterior, josinica 10 ).
El Pentateuco destaca el papel de Moiss en la transmisin de las leyes designando el
perodo que comienza despus de Egipto y que tiene su epicentro en la revelacin del
Sina como )lle tl:dt de Aarn y de Moiss: la historia dirigida por las
instituciones sacerdotales y levticas, pero sostenida por las leyes transmitidas por
medio de Moiss. Este proyecto cabe coherentemente en el postexilio, con la afirmacin
tanto de la Tor como del sacerdocio y el Templo.
De modo que la estructura global del Pentateuco procurara destacar "10 perodos
histricos" antes de Egipto/Sina. Egipto/Sina representara el acontecimiento
central de toda la estructura (como en la "prehistoria" narada en Gn 1-11 y en la
tradicin mesopotmica el acontecimiento central era el diluvio).
Es importante destacar que, en este modelo historiogrfico, la posicin decisiva, la que
se prolonga al presente, es la de lo que se inicia despus:

Despus del diluvio babilnico, la realeza baja a Ki$;

Despus del diluvio bblico, los tres hijos de No encabezan la divisin de la

humanidad en clanes, lenguas, territorios y naciones (10,1.32);

Despus de Egipto/Sina, la vida de Israel ser regida por las instituciones

aaronticas y por la revelacin del Sina a travs de Moiss.
Por lo mismo, la frmula )lle tl:dt de Nm 3,1 no representa el perodo 11o de la
historia sino ms propiamente el 1 o despus de Egipto y el Sina y para siempre (por
eso aquella frmula no recurre otra vez).

Objeciones
(Al valor estructurante de las frmulas "tl:dt")
WHYBRAY 11 se niega a ver en esta frmula el elemento estructurante del libro del
Gnesis. Manifiesta dos objeciones:
(1)

La palabra tl:dt no tiene siempre el mismo significado.

En algunos casos, la palabra significa elenco de descendientes, descendientes
de... (5,1; 10,1; 11,10; etc.). Otras, por el contrario, significa historia de... y
se refiere a acontecimientos (2,4).
A esto responde SKA 12 :
La palabra tl:dt tiene el mismo significado en todos los contextos. Significa:
aquello que ha sido generado de... 13 . Unas veces, a esta frmula le sigue

10

Sobre esta doble redaccin ver R. D. NELSON, The Double Redaction of the Deuteronomistic History, Sheffield
(1981); A. D. H. MAYES, The Story of Israel Between Settlement and Exile, London (SCM 1983); P. DUTCHENWALLS, "The Social Location of the Deuteronomists. A Sociological Study of Factional Politics in Late Pre-exilic
Juda", JSOT 52 (1991) 77-94.
11
R. N. WHYBRAY, Introduction to the Pentateuch, Grand Rapids, MI (B. W. Erdman, 1995), 31-32. Cf. D. M.
CARR, "Diachronically Based Problems in the Toledot System", en: Id., "Bi,bloj gene,sewj Revisited", 166-172.
12
J. L. SKA, "La estructura del libro del Gnesis", en: Id., Introduccin a la lectura del Pentateuco, 38-40. Cf. D. M.
CARR, "Bi,bloj gene,sewj Revisited", 164-165.166-167.
13
Cf. B. CHILDS, "The canonical shape of Genesis", en: Id., Introduction to the Old Testament as Scripture, 145:
Commentators continue to disagree slightly on the semantic range of the term toledot, and whether exactly the same
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simplemente una lista de nombres, esto es, una genealoga (5,1; 10,1; 11,10;
25,12; 36,1.9). En otros casos, va seguida de una narracin (2,4; 6,9; 11,27;
25,19; 37,2). Pero esta narracin ofrece una particularidad: trata siempre de
relatos sobre los descendientes del personaje mencionado en la frmula. Por
ejemplo, la frmula de 6,9 introduce la historia de No y de su familia. La de
11,27, la historia de los descendientes de Traj, sobre todo, Abraham. La de
25,19, la historia de Jacob y de Esa, los hijos de Isaac. La de 37,2, la historia de
Jos y de sus hermanos, los hijos de Jacob.
El significado de la frmula tl:dt es siempre el mismo: lo que ha sido
generado por.... Pero hay dos usos de la misma palabra: a veces se usa para
introducir una genealoga, otras veces para introducir un relato. Aunque el uso
es diverso, el significado permanece el mismo 14 .
(2)

En 2,4 la frmula sirve de conclusin de un relato (1,1-2,4a) mientras que en

otros casos funciona como introduccin, p.e., en 37,2.
A esto responde SKA 15 :
Todas las frmulas son introductorias, hasta la de 2,4.
Porque la palabra tl:dt va siempre seguida del nombre del generador, nunca de
aquello que es generado 16 . Por consiguiente, la frmula de Gen 2,4 no significa:
historia del origen del cielo y la tierra (como fueron generados o creados el
cielo y la tierra) sino historia de aquello que ha sido generado del cielo y de la
tierra.
Ahora bien, aquello que generan el cielo y la tierra en realidad, solo la tierra
es el mundo descripto en 2,4-25. De la tierra, esto es, del suelo, Yahweh forma al
primer ser humano (2,7), hace brotar los rboles (2,9), luego forma los animales
(2,19) 17 . Lo que sigue a Gen 1 procede de la creacin como un hijo procede de
su padre. Es menos probable en cambio que la frmula de Gen 2,4 pueda ser la
conclusin del primer relato de la creacin y signifique: generacin del cielo y
la tierra 18 .

meaning is conveyed throughout the book ... But it is certain from the Hebrew syntax that the formula is always
followed by the genitive of the progenitor and never the progeny.
14
Ska seala que es necesario distinguir entre el significado de una palabra y su uso en diversos contextos. La
palabra tl:dt tiene sus "significados" lexicales (que se encuentran en los diccionarios) , distintos de los usos
concretos de la palabra en los textos donde aparece. Ska recuerda la distincin hecha por el lingista suizo F. de
Saussure entre lengua y habla, entre el nivel abstracto de las posibilidades del lenguaje y el nivel concreto del
discurso y de los textos, esto es de su uso (F. de SAUSSURE, Cours de linguistique gnrale, Genve, 1915). En el
caso concreto de la frmula de las tl:dt el "significado" de la palabra es el mismo: "generacin de..." (tl:dt deriva
de la raz dly yalad tener un hijo). Sin embargo, la misma palabra tiene dos "usos": en unos casos, introduce
una genealoga; en otros, en cambio, un relato. Si el "uso" vara, el "significado" es el mismo.
15
J. L. SKA, "La estructura del libro del Gnesis, en: Id., Introduccin a la lectura del Pentateuco, 39-40. Cf. D. M.
CARR, "The Genealogical Superscriptions in Genesis. The Toledot System in Genesis", en: Id., "Bi,bloj gene,sewj
Revisited", 163-165 y cf. ibid. 166-170 la discusin sobre la traduccin del trmino tl:dt [CARR entiende que el
trmino tl:dt, que originalmente habra sido empleado para introducir casi exclusivamente material genealgico
como Gn 5 habra sufrido una ampliacin gradual de sentido para pasar a introducir tambin amplias secciones
narrativas de material no-P? como Gn 6,9ss. La frmula representara un intento parcial de conectar los diversos
materiales del libro en un sistema ms amplio, enfocado genealgicamente].
16
J. SKINNER, Genesis, Edinburgh (ICC 1910), 41; cf. B. JACOB, Das erste Buch der Tora. Genesis, Berlin (1934),
71; B. CHILDS, "The canonical shape of Genesis", en: Id., Introduction to the Old Testament as Scripture, 145.
17
Cf. T. STORDALEN, "Genesis 2,4 - Restudying a locus classicus", ZAW 104 (1992) 163-171 (con bibliografa); E.
BLUM, Die Komposition der Vtergeschichte, Neukirchen-Vluyn (WMNAT 57 1984), 451-452; id. Studien zur
Komposition des Pentateuch, Berlin-New York (BZAW 189 1990), 280; D. CARR, Reading the Fractures of
Genesis. Historical and Literary Approaches, Louisville (1996), 74-75 (con bibliografa; Cf. Id., "Bi,bloj gene,sewj
Revisited", 164-165.166-167). F. M. CROSS, Canaanite Myth and Hebrew Epic, Cambridge (1973), 302.
18
Otra dificultad sealada es que Gn 1 no habla de generacin del universo sino de creacin. Pero es probable
que la frmula sea de origen redaccional y tenga como finalidad integrar Gn 2-4 en las genealogas del Gnesis.
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Tipos de genealogas
Episodios ms importantes
Como se ha indicado, algunas frmulas "tl:dt" introducen "genealogas" en sentido
estricto (5,1; 10,1; 11,10; 25,12; 36,1.9) y otras introducen "narraciones" (2,4; 6,9;
11,27; 25,19; 37,2). 19
Las frmulas que introducen "genealogas" son de dos tipos:

Hay una genealoga vertical, que sigue una sola lnea de descendientes,
directa, y que se encuentra en dos lugares.
(1)

5,1ss traza la lnea desde Adn a No (ante-diluviana).

(2)

11,10s, desde Sem hasta Traj (post-diluviana), que termina en Jacob.

Sugiere una suerte de movimiento de contraccin del foco semntico, que parte
de "toda la humanidad" y termina en "los 12 hijos de Jacob".

Hay tres de las genealogas que son segmentadas u horizontales o

"colaterales" en su forma, indicando las relaciones entre diversos subgrupos
dentro de la familia:
(1)

10,1s traza el linaje de No: Jafet, Cam, Sem, conjuntamente con una
descripcin de su distribucin geogrfica.

(2)

25,12s presenta la descendencia de Ismael.

(3)

36,1, despliega la prole de Esa, tambin con un breve relato sobre

demandas territoriales.

Las "narraciones" introducidas por la frmula "tl:dt" se corresponden con los

momentos ms importantes del Gnesis:

Creacin del varn y la mujer (2,4).

Diluvio (6,9).

Historia de Abraham (11,27).

Historia de Jacob (25,19).

Historia de Jos y sus hermanos (37,2).

El punto crucial es determinar las relaciones entre los dos tipos de genealogas y
los episodios narrados.
Segn CHILDS 20 ,

La funcin de la genealoga vertical es trazar una lnea ininterrumpida de

descendientes desde Adn hasta Jacob y, al mismo tiempo, proporcionar un
esqueleto en el que incorpora las tradiciones narrativas de los patriarcas.

19

Dice J. BLENKINSOPP: "Toledot, siempre en plural, significa generaciones o genealoga. La palabra ms

frecuente para generacin es dr, auque toledot tiene una connotacin muy distinta de drt, plural de dr, ya que
se refiere a una secuencia o serie total; de aqu su sentido de "historia" en hebreo moderno, para el que no existe
equivalente adecuado en el hebreo bblico. Aunque la toledot presupone bsicamente una estructura genealgica,
puede verse ampliada con un relato; de hecho, algunas de las toledot posteriores estn compuestas casi enteramente
de narraciones" (J. BLENKINSOPP, "Las series Toledot", en: Id., El Pentateuco, 83). Cf. D. Carr, "Bi,bloj gene,sewj
Revisited", 160s.
20
B. CHILDS, "The canonical shape of Genesis", en: en: Id., Introduction to the Old Testament as Scripture, 146.
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Los descendientes de Adn son mencionados hasta No (5,1s) y la frmula

tl:dt en 6,9 introduce las tradiciones del diluvio y los hijos de No en el
captulo siguiente. Luego, 11,10 contina la lnea de los elegidos, desde Sem
hasta Traj, y la frmula en 11,27 introduce las tradiciones de Abraham.
Nuevamente, en 25,19 la frmula recobra la lnea con Isaac e introduce las
tradiciones de Jacob. Finalmente, la frmula en 37,2 contina la historia de la
familia de Jacob introduciendo las historias de Jos y de Jud (Gen 38).

Las tres genealogas "horizontales" o colaterales (10,1; 25,12; 36,1) estn

colocadas en su orden secuencial propio, pero permanecen tangenciales respecto
de la nica lnea de elegidos que se sigue mediante las genealogas verticales y
las narraciones. Estas exploran las lneas genealgicas que se apartan de la lnea
que conduce a Israel.

Subdivisiones
La importancia del relato del diluvio
La frmula "tl:dt" cubre todo el Libro del Gnesis y no parece en principio sealar
diferencia alguna entre "la historia de los orgenes" (Gen 1-11) y "la historia de los
antepasados de Israel" (los patriarcas: Gen 12-50), divisin clsica o tradicional en casi
todos los comentarios y en las introducciones.
Sin embargo, el Libro del Gnesis parece subrayar otra divisin:
ANTES DEL DILUVIO (=

mxima reduccin) - DESPUS DEL DILUVIO 21 .

lWBM;h; rx:a;

Ver la frmula
)axar hammabbl
("despus del diluvio") en 10,1; 11,10.

21

En el mito mesopotmico de "Atrahasis" el diluvio tambin ocupa una posicin decisiva en la estructura de la
narracin. Ver otros mitos en J. BLENKINSOPP, "El modelo historiogrfico", en: Id., El Pentateuco, 78-81, en
particular, en la Deucalioneia de Helnico de Lesbos (ca. s. V a.C.?), dividida en la historia primigenia de la
humanidad que comenzaba con Foroneus, el primer hombre y en la historia del diluvio y del mundo postdiluviano. Despus que el arca se pos sobre el monte Parnaso, Deucalin se convirti en el progenitor de una
humanidad nueva, y sus tres hijos en los ancestros epnimos de los Dorios, Jonios y Eolios, las tres ramas del pueblo
griego. Parece seguro afirma Blenkinsopp (ibid. 80-81) que los once captulos del Gnesis se encuentran dentro
de la misma tradicin historiogrfica y contienen el punto de vista de Israel sobre los orgenes de la humanidad. Falta
decidir, mediante el anlisis detenido de cada parte, qu puesto ocupa dentro de esta tradicin y cules son sus rasgos
particulares. J. Blenkinsopp (ibid., 81-82) destaca tras indicar importantes semejanzas con el esquema de
"Atrahasis" que, en Gnesis, el diluvio es el acontecimiento decisivo en la estructura de Gen 1-11. El relato del
Gnesis indica, ms claramente que las versiones paralelas, la correspondencia entre el antes y el despus del
diluvio:

El diluvio es presentado como un acto de anti-creacin, un deshacer el proceso creativo descripto en Gen 1
que desemboca en el retorno al caos acuoso del que emergi el orden csmico.

La bendicin al primer hombre y a los animales se repite (8,17; 9,1), igual que la orden de reproducirse y
llenar la tierra (9,1.7), [quiz en oposicin al castigo provocado por la superpoblacin en la versin
mesopotmica?; cf. Blenkinsopp, ibid. 78].

Se dan nuevas prescripciones alimenticias (9,3-5; cf. 1,29-30).

La borrachera de No que ocasiona el pecado de Cam/Canan (9,20-27) corre paralela al primer pecado en el
"Edn": el primero es una accin de comer, el otro, de beber // ambos tienen que ver con plantas y ambos
suceden en relacin al entorno natural // ambos involucran menciones a la desnudez // la serpiente del Edn
corresponde a Canan; ambos quedan bajo la maldicin // ambos implican un juicio divino (3,14-19; 9.25-27)
Se invita a interpretar un acontecimiento a la luz del otro, invitacin que segn Blenkinsopp slo aceptan pocos
exegetas. S. CROATTO ("No, el primer labrador despus del diluvio (Gen 9,20)", en: Id., Exilio y sobrevivencia, 299301) destaca la figura de No como un contra-Adn, que expresa ya en su mismo nombre cf. 5,29 el alivio del
sufrimiento ligado al trabajo, invirtiendo la situacin creada por la primer pareja especialmente Gen 3,17b-19; cf.
8,21-22; adems, No constata experimentalmente la fecundidad de la tierra (9,20-21a) al tener xito como
vitivinicultor. Cf. tambin D. M. CARR,"The Pre-Flood and Flood/Post-Flood Primerval Storylines", en: Id., "Bi,bloj
gene,sewj Revisited" (Part Two), 331-333 [destaca los paralelismos entre Gn 1,1-2,3 "creacin" y 6,9-9,17 "diluvio";
entre Gn 2,5-4,16 "Edn, Adn, Eva, Can, Abel" y 9,20-27 "No y sus hijos"; y, sobre todo, entre Gn 6,1-4 "los
hijos de Dios y las hijas de los hombres" y 11,1-9 "Babel"].
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Segn este criterio, las dos partes del Gnesis seran Gen 1-9 y Gen 10-50 22 .
Entre el diluvio y Abraham, el Libro del Gnesis tiene pocas narraciones. Tras el
diluvio comienza un proceso de seleccin que culmina en la figura de Abraham. Los
diversos componentes de estos captulos tienen una sola finalidad: mostrar como se
llega de No a Abraham.
Tambin historias como "la borrachera de No" (9,18-28) o de "la torre de Babel"
(11,1-9) preparan la venida de Abraham:

Gen 9,18-28 explica por qu Canan, hijo de Cam, es maldecido y pierde,

consiguientemente, sus privilegios, mientras Sem, antepasado de Abraham, es
bendecido y ocupar una posicin relevante en la historia de la salvacin (Gen
9,26; cf. 10,21-31; 11,10-26).

Gen 11,1-9 (la torre de Babel) prepara la migracin de Traj y de Abraham.

A partir de Gen 9,20-29, los textos no se interesan ms por la historia del

universo en cuanto tal, sino que introducen un principio de seleccin que
culmina en la vocacin de Abraham (Gen 12,1-3):
P.e. la tabla de las naciones comienza con la genealoga de Jafet, luego la de
Cam y finalmente la de Sem, aunque Sem sea el primognito.
Inmediatamente Gen 11,10-26 contiene la genealoga slo de Sem, porque es el
antepasado de Traj y de Abraham.
Estas (s)elecciones resaltan intencionadamente la figura de Sem y preparan la
llegada de Abraham.

Por tanto, hay buenas razones para tener en cuenta una divisin entre Gen 1,1-9,19 y
9,20-50,26. Si bien las introducciones y los comentarios y los diversos estudios
continan subdividiendo entre Gen 1-11 y 12-50 23 , cabe indicar que los textos antiguos
son menos propensos a dividir y a estructurar que a unir; cultivan ms el arte de la
transicin.
En el caso concreto del libro del Gnesis, se pasa progresivamente de la historia del
universo (Gen 1-9) a la de Abraham y sus descendientes (Gen 12-50) con la
transicin de Gen 9,20-11,26, que, teniendo como finalidad introducir a Abraham,
pertenece ms bien al relato que sigue (Gen 12-50) 24 .
22
Cf. R. RENDTORFF, "Gen 8,21 und die Urgeschichte des Jahwisten", Kerygma und Dogma 7 (1961) 69-78. J.
Blenkinsopp subraya que, al igual que Beroso (Babyloniaka), que enumera 10 reyes antes del diluvio y 10 despus,
el Gnesis tiene 10 antepasados antediluvianoy y 10 postdiluvianos, presentados en lnea genealgica (Gn 5,1-32 y
11,10-26), lo que, a su juicio, se tratara de uno de los indicios ms claros de que el relato bblico es una variante
bastante tarda de una tradicin atestiguada desde comienzos del segundo milenio (la tablilla de Nippur sobre el
diluvio) hasta el perodo helenstico (J. BLENKINSOPP, "El esquema que reproduce el Gnesis", en: ibid., 82).
23
Si tenemos en cuenta que hay 10 toledot en el Gnesis, algunos sugieren organizarlas en dos grupos de 5: del
"cielo y la tierra" hasta "Sem", con "el diluvio" en la posicin central y de "Traj" a "Jacob", con la toledot de Isaac
en la posicin central, con lo que no estamos demasiado alejados de la subdivisin corriente. As, cf. J. BLENKINSOPP,
("Las series Toledot" y "La estructura de toledot", en: Id., El Pentateuco, 84s y 132-133s; con relacin a Gn 1-11
identifica el esquema de quntuple toledot como el rasgo estructural ms destacado de la seccin y el relato del
diluvio como su panel central y ms importante) y J. L. SICRE ("Contenido y estructura de Gn 1-11", en: Id., El
Pentateuco. Introduccin y textos selectos, Buenos Aires (San Benito 2004), 72-74s).
24
Vale la pena insistir en el hecho que la frmula tl:dt hace del libro del Gnesis una unidad literaria. No tenemos
una historia de los orgenes y una historia patriarcal como afirman algunos exgetas. Ver las reflexiones de
CHILDS, "The canonical shape of Genesis", en: Id., Introduction to the Old Testament as Scripture, 146: la funcin de
las 10 frmulas tl:dt es estructurar el libro del Gnesis en una composicin unificada y hacer clara la naturaleza de
la unidad que se procura [...]. La preocupacin mayor de la estructura es describir tanto la creacin como la historia
del mundo a la luz de la voluntad divina sobre el pueblo elegido. La primera implicacin cannica que surge de esta
estructuracin es que la continuidad de la totalidad de la historia no debe ser amenazada mediante una

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La frmula "tl:dt" y otros elementos

estructurantes de la historia patriarcal 25
La frmula tl:dt distingue entre el universo "antediluviano" y el "postdiluviano". En
esa segunda etapa se destaca la historia patriarcal o historia de los antepasados de
Israel (Gn 12-50). Cules son las subdivisiones ms importantes de esta seccin y
cmo determinarlas?
Como elemento estructurante se propone destacar aqu algunos discursos divinos que
tienen como horizonte la historia de Israel o de algunos patriarcas. En el lenguaje
tcnico del anlisis narrativo se los denomina programas narrativos 26 . Los ms
importantes son: Gn 12,1-3 // 26,2-5 // 28,13-15 // 46,1-5a. Cf. 50,24.

Gn 12,1-3 (Abraham)
12,1 Yahveh dijo a Abram: Vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra
que yo te mostrar. 12,2 De ti har una nacin grande y te bendecir. Engrandecer tu nombre; y
s t una bendicin. 12,3 Bendecir a quienes te bendigan y maldecir a quienes te maldigan. Por
ti se bendecirn todos los linajes de la tierra.

La vocacin de Abraham introduce la primera gran fisura en las genealogas (tl:dt)

del Gnesis. Hasta ahora, Dios se haba ocupado del universo y de toda la humanidad.
Desde ahora, la narracin se preocupar slo de un pueblo y de una tierra. Si se sigue
hablando de otros pueblos y de otras tierras ser en funcin de las relaciones que tengan
con el "clan" de Abraham. Este drstico cambio en la trama significa claramente que
algo nuevo comienza en Gn 12,1-3.
La cuestin a tratar no es ya qu le suceder a la humanidad sobre la tierra sino cul es
la suerte de los antepasados de Israel. Gn 12,1-3 contiene el "programa divino" para
los descendientes de Abraham (sin ninguna limitacin), y este programa vale para
siempre.
Un segundo discurso divino dirigido a Abraham precisa los confines de la tierra (Gn
13,14-17 27 ). Despus de la separacin de Abraham y Lot, Dios le hace ver al
patriarca el pas que le da.

Gn 26,2-5 (Isaac)
26,2 Yahveh se le apareci y le dijo: No bajes a Egipto. Qudate en la tierra que yo te indique.
26,3 Reside en esta tierra, y yo te asistir y bendecir; porque a ti y a tu descendencia he de dar
todas estas tierras, y mantendr el juramento que hice a tu padre Abraham. 26,4 Multiplicar tu
descendencia como las estrellas del cielo, y dar a tu descendencia todas estas tierras. Y por tu
descendencia se bendecirn todas las naciones de la tierra, 26,5 en pago de que Abraham me
obedeci y guard mis observancias, mis mandamientos, mis preceptos y mis instrucciones.

sobrevaloracin de otras divisiones internas, como por ejemplo, la historia primitiva (contra Westermann), que
debe quedar subordinada al marco ms abarcador de la estructura cannica.
25
J. L. SKA, "Otros elementos estructurantes de la historia patriarcal (Gn 12-50), en: Id., Introduccin a la lectura
del Pentateuco, 42-47. Cf. J. BLENKINSOPP, "La historia de los patriarcas (Gn 11,27-50,26)", en: Id., El Pentateuco,
131-146; J. L. SICRE, "Los patriarcas", en: Id., El Pentateuco. Introduccin y textos selectos, 121-148. Cf. D. M.
CARR, "The Israel Storyline", en: Id., "Bi,bloj gene,sewj Revisited" (Part Two), 334-340. Cf. A. K. JENKINS, "A Great
Name: Genesis 12:2 and the Editing of the Pentateuch, JSOT 10 (1978) 41-57.
26
Ver J. L. SKA, "Sincronia. El anlisis narrativo", en: H. SIMIN-YOFRE (dir.), Metodologa del Antiguo
Testamento, Salamanca (2001), 164-165 y "Glosario", 239.
27
Gn 13,14-17 "Dijo Yahveh a Abram, despus que Lot se separ de l: Alza tus ojos y mira desde el lugar en
donde ests hacia el norte, el medioda, el oriente y el poniente. 13,15 Pues bien, toda la tierra que ves te la dar a ti
ya tu descendencia por siempre. 13,16 Har tu descendencia como el polvo de la tierra: tal que si alguien puede
contar el polvo de la tierra, tambin podr contar tu descendencia. 13,17 Levntate, recorre el pas a lo largo y a lo
ancho, porque a ti te lo he de dar".
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Dios le repite a Isaac las promesas realizadas a Abraham: la promesa de la tierra y la

promesa de una descendencia numerosa. El discurso tambin establece la continuidad
entre Abraham e Isaac, entre el Dios de Abraham y el Dios de Isaac.

Gn 28,10-22 (Jacob)
28,10 Jacob sali de Bereba y fue a Jarn. 28,11 Llegando a cierto lugar, se dispuso a hacer
noche all, porque ya se haba puesto el sol. Tom una de las piedras del lugar, se la puso por
cabezal, y acostse en aquel lugar. 28,12 Y tuvo un sueo; so con una escalera apoyada en
tierra, y cuya cima tocaba los cielos, y he aqu que los ngeles de Dios suban y bajaban por ella.
28,13 Y vio que Yahveh estaba sobre ella, y que le dijo: Yo soy Yahveh, el Dios de tu padre
Abraham y el Dios de Isaac. La tierra en que ests acostado te la doy para ti y tu descendencia.
28,14 Tu descendencia ser como el polvo de la tierra y te extenders al poniente y al oriente, al
norte y al medioda; y por ti se bendencirn todos los linajes de la tierra; y por tu descendencia.
28,15 Mira que yo estoy contigo; te guardar por doquiera que vayas y te devolver a este solar.
No, no te abandonar hasta haber cumplido lo que te he dicho. 28,16 Despert Jacob de su
sueo y dijo: As pues, est Yahveh en este lugar y yo no lo saba! 28,17 Y asustado dijo:
Qu temible es este lugar! Esto no es otra cosa sino la casa de Dios y la puerta del cielo!
28,18 Levantse Jacob de madrugada, y tomando la piedra que se haba puesto por cabezal, la
erigi como estela y derram aceite sobre ella. 28,19 Y llam a aquel lugar Betel, aunque el
nombre primitivo de la ciudad era Luz. 28,20 Jacob hizo un voto, diciendo: Si Dios me asiste y
me guarda en este camino que recorro, y me da pan que comer y ropa con que vestirme, 28,21 y
vuelvo sano y salvo a casa de mi padre, entonces Yahveh ser mi Dios; 28,22 y esta piedra que he
erigido como estela ser Casa de Dios; y de todo lo que me dieres, te pagar el diezmo.

El discurso clave para el "ciclo" de Jacob corresponde a la visin de Betel (Gen

28,10-22). Dios se revela como el Dios de Abraham y de Isaac, subrayando as la
continuidad entre los patriarcas. Junto a las promesas de la tierra y de una descendencia
numerosa, el discurso de 28,13-15 contiene un elemento nuevo: la promesa de hacer
volver a Jacob a la tierra de sus padres (28,15). Este regreso comienza en 31,3, cuando
Jacob recibe la orden explcita de volver a la tierra de sus padres. Gn 31,13 y 32,10
remiten a la misma temtica.

Gn 46,1-5a (viaje de Jacob/Israel a Egipto)

46,1 Parti Israel con todas sus pertenencias y lleg a Bereba, donde hizo sacrificios al Dios de
su padre Isaac. 46,2 Y dijo Dios a Israel en visin nocturna: Jacob, Jacob! - Heme aqu,
respondi. -46:3 Yo soy Dios, el Dios de tu padre; no temas bajar a Egipto, porque all te har
una gran nacin. 46,4 Y bajar contigo a Egipto y yo mismo te subir tambin. Jos te cerrar los
ojos. 46,5 Jacob parti de Berseba y los hijos de Israel montaron a su padre Jacob, as como a
sus pequeos y mujeres, en las carretas que haba mandado Faran para transportare.

Jacob y toda su familia se trasladan a Egipto, donde encuentran a Jos. Aqu comienza
una prolongada permanencia de Israel en Egipto, que concluye con el xodo (x 1215). En este punto, el orculo divino dirigido a Jacob le promete al patriarca
acompaarlo en el segundo e importante viaje de su vida y despus hacerlo salir de
Egipto, pues Israel no se establece para siempre en Egipto.
Antes de Morir, Jos recoge esta idea y anuncia que un da Dios conducir al pueblo a
la tierra prometida a Abraham, Isaac y Jacob:
Gn 50,24 Por ltimo, Jos dijo a sus hermanos: Yo muero, pero Dios se ocupar sin falta de
vosotros y os har subir de este pas al pas que jur a Abraham, a Isaac y a Jacob.

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Una lnea importante de esta trama es el inters por la tierra.

Yahweh se la muestra a Abraham, se la promete de nuevo a Isaac, all le hace regresar a
Jacob despus del exilio con su to Labn y les promete a sus descendientes cuando
bajan a Egipto que les har volver.
Jos repite este pensamiento en la conclusin del libro del Gnesis. En este sentido, la
historia patriarcal es, en gran parte, aunque no exclusivamente, una historia centrada en
el itinerario de los patriarcas. Y es precisamente este aspecto uno de los elementos que
ms fuertemente une entre s a estos captulos en una unidad narrativa dentro del
Gnesis.
Aunque sea ms evidente en el caso de Jacob que en el de Abraham o Isaac, el mensaje
de estos discursos es obvio: la tierra prometida a Israel es la tierra de Canan. Por ello
estos discursos interpretan la vida de Abraham como una salida y una exploracin de la
tierra prometida. La vida de Jacob es un itinerario circular, ya que abandona el pas para
volver con toda la familia. La historia de Jos, en este contexto, explica por qu
provisionalmente Israel se marcha a vivir a Egipto. Los discursos de 46,1-5a y 50,24
ponen el acento en el aspecto provisional de la estancia en tierra extranjera 28 .

La funcin de la frmula tl:dt

en la historia patriarcal
A la preocupacin por la tierra, la historia patriarcal le aade la preocupacin por la
descendencia. En este caso, el problema consiste en saber quin ser el heredero de la
promesa. Y justamente una de las finalidades de una genealoga (tl:dt) es definir la
pertenencia a una familia, a una etnia o a un pueblo. De este modo, se entrelazan las
cuestiones genealgicas y territoriales. Se podra hablar, por lo tanto, de "geopoltica
teolgica".
La finalidad de la frmula de las tl:dt en el libro del Gnesis es pues delimitar los
confines del pueblo de Israel y situarlo en el universo, en la creacin. Las frmulas
corresponden a los momentos ms importantes de esta historia de la definicin de
Israel 29 . De hecho, en la antigedad, la genealoga tena frecuentemente como
finalidad la legitimacin de las prerrogativas de los individuos, de los grupos o de los
pueblos (de realidades sociales existentes) 30 .
Las frmulas tl:dt introducen genealogas o relatos, los dos medios utilizados por el
libro del Gnesis para determinar quien pertenece o no al pueblo elegido. En este
contexto se destaca el rol de las genealogas verticales, que trazan la lnea de la familia
elegida. Esta es predominantemente una funcin teolgica. Se trata sobre todo de una
afirmacin religiosa.

28

Vase E. BLUM, Die Komposition der Vtergeschichte, Neukirchen-Vluyn, WMANT 57, 1984, 297-300.
Cf. E. BLUM, Die Komposition der Vtergeschichte, 479-491.505-506.
30
Sobre las diversas funciones de la genealoga, ver R. R. WILSON, "The Old Testament Genealogies in Recent
Reserch", JBL 94 (1975) 169-179; Id. Genealogy and History in the Biblical World, New Haven (1977); M. D.
JOHNSON, The Purpose of the Biblical Genealogies with a Special Reference to the Setting of the Genealogies of
Jesus, Cambridge (SNTSMS 8 19882); D. M. CARR, "Bi,bloj gene,sewj Revisited: A Synchronic Anlisis of Patterns
in Genesis as Part of the Torah", (Part One) ZAW 110 (1998) 159-172; (Part Two) ZAW 110 (1998) 327-347. R. R.
ROBINSON, "Literary Functions of the Genealogies of Genesis", CBQ 48 (1986) 595-608; B. CHILDS, "The canonical
function of genealogy", en: Id., Introduction to the Old Testament as Scripture, 152-153.
Teniendo presente los datos de las culturas antiguas del Oriente Medio se pudo redescubrir LA FUNCIN SOCIOLGICA
DE LAS GENEALOGAS. Las diversas genealogas primitivas emergen como una forma literaria independiente y
altamente significativa ya que cumplan la importante funcin de legitimar las dinastas reales y registrar los
cambiantes reclamos polticos de los grupos al ajustar sus linajes para reflejar las realidades del orden poltico
existente. Cf. J. BLENKINSOPP, "El modelo historiogrfico", en: Id., El Pentateuco, 77-81 (cf. "El esquema que
reproduce el Gnesis", ibid, 81ss).
29

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Gen 1-9 describe el origen del universo y de la humanidad.

El pecado y la violencia son la causa del diluvio (Gen 6-9). Israel pertenece a las
naciones post-diluvianas.
Despus del diluvio, genealoga e historia en Gen 9-11 justifican la eleccin de
Sem como antepasado remoto del pueblo de Israel.

(2)

La historia de Abraham (Gen 11-25) se funda sobre una pregunta fundamental:

Quin ser el heredero de la promesa?
Hay muchos candidatos sucesivos: Lot (Gen 13); Eliezer (Gen 15,1-6; 17; 18,115). Ismael (Gn 16; 21). Todos quedarn descartados en favor de Isaac (Gn
21,1-7; cf. Gn 15,1-6; 17; 18,1-8) 31 .
Ismael tendr su genealoga (la tl:dt de Gen 25,12-18), pero en lnea colateral,
no troncal o principal. La genealoga y la historia permiten comprender y definir
mejor las posiciones de los pueblos vecinos, como moabitas y ammonitas
(descendientes de Lot) e ismaelitas e israelitas (descendientes de Ismael e Isaac).
Adems, Gen 11-25 demuestra que "la tierra prometida" es la tierra de Canan.
Isaac ser heredero de la tierra de Canan, mientras los descendientes de Lot se
establecern en Moab y Ammn (Gen 19) y los de Ismael en el desierto, al sur
de Beer$eba, cerca de Egipto (Gen 25,18; cf. 16,14; 21,14.21).

(3)

La historia de Jacob (Gen 25-35) define a Israel respecto de Esa y los edomitas,
sus descendientes, y de Labn, el arameo.
Nuevamente se trata de pueblos emparentados que ocupan territorios
contiguos. Esa es el gemelo de Jacob y Labn, el to. Pero solo Jacob ser el
heredero de la promesa, si bien obtendr la bendicin de un modo poco honesto
(Gen 25 y 27).
La historia permite fijar con precisin las fronteras de los territorios ocupados
por cada uno. El juramento de Labn y Jacob en 31,51-54 que concluye todos
los acontecimientos de Gen 28-31 tiene como finalidad propia trazar la frontera
entre los respectivos territorios. Gen 36,6-8 asegura con toda claridad que Esa
no se estableci en la tierra de Canan sino en la montaa de Seir. La tierra de
Canan, en cambio, pertenece a Jacob (28,13-14; 31,3.13; 32,10).

(4)

La historia de Jos responde a una cuestin ulterior: por qu son doce las
tribus?
En Gen 37 surge un nuevo conflicto entre hermanos: Jos ser el nico
heredero como Isaac o Jacob?
El relato explica porqu todos los hermanos sern bendecidos en Gen 49 y todos
son antepasados del pueblo de Israel.
Tras la reconciliacin entre los hermanos, toda la familia baja a Egipto.
Los ltimos versculos de la historia contienen la promesa de un retorno a la
tierra de Canan (50,24) 32 . La historia de Jos sirve pues de transicin entre el
libro del Gnesis y el libro del xodo 33 .

31

Ver L. R. HELYER, "The separation of Abraham and Lot: Its Significance in the Patriarchal Narratives", JSOT 26
(1983) 77-88.
32
A partir de Gen 12,1-3 la tierra resulta un tema central de la historia patriarcal.
33
Para otras presentaciones vase J. BLENKINSOPP, El Pentateuco, 131-174 (cf. la cronologa del Gnesis en p. 71);
WHYBRAY, Introduction to the Pentateuch, Grand Rapids, 1995, 29-40; 49-62.
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La historia patriarcal (Gn 12-50) es claramente la parte ms importante del Gnesis, es

mucho ms rica en detalles y particularidades que el relato de Gn 1-11. 34
A grandes rasgos, el libro del Gnesis muestra que los hijos de Jacob son los
descendientes de Isaac, de Abraham, de Sem, de No y de Adn. El pueblo de Israel
que nace al comienzo del xodo tiene ya una larga historia hecha de promesas, de
alianzas con Dios y de peripecias que tendrn incidencia en su suerte futura. Es un
pueblo que tiene una "memoria" y esta "memoria" es, de hecho, el libro del Gnesis.

34

Gn 1-11 cubren 2021 aos, mientras que Gn 12-50 unos 300 aos (cf. J. BLENKINSOPP, "Marco temporal", en:
Id., El Pentateuco, 71; J. L. SKA, "Importancia de la historia patriarcal", en: Id., Introduccin a la lectura del
Pentateuco, 46-47). Proporcionalmente, el "tiempo de la narracin" es mucho mayor en Gn 12-50 que en Gn 1-11.
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