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zu Proklos-Texten
Philosophische
Marginalien
49
durchgehenden
ZusammenhangdiesesDenkens mit der philosophischen
Aber
es ist offenbargleichermaenwahr,da das metaberlieferung.
Denken
bei
physische
Heideggereinertiefgreifenden
Verwandlungunterwird.
Aber
und
zogen
Verwandlung Aneignunggehrenhierunmittelbar
zusammen.
Erst wenn es gelnge,diesesZusammengehren
als notwendigzu bewrde
V
des
Denkensden
aristotelischen
greifen,
Heideggers erwandlung
Anscheindes Willkrlichenverlieren.Das knnteaber nur geschehen
durcheine Errterungseiner Idee einer Seinsgeschichte,
auf die seine
Aristoteles
kaum
einen
Hinweis
es
sei
enthlt,
denn,man
-Interpretation
wolltebereitsdenUmstand,da es frHeideggerdochoffenbar
ein auerordentlichschwierigesProblemist, in ein positivesVerhltniszur Geschichteder Philosophiezu gelangen,als einen solchenHinweis gelten
lassen. Denn dann wre seine ganze Interpretation
erstunterdem GedieserSchwierigkeit
zu verstehen.
sichtspunkt
So scheintes in derTat zu sein.Dann aberwre es ntig,seineAristoerneutdurchzugehen
im HinblickaufihreSchwierigteles-Interpretation
keiten.
K.-H. Iking (Kiel)
PHILOSOPHISCHE
MARGINALIEN ZU PROKLOS-TEXTEN
I. PlatoLatinus.Vol.III: Parmenides
necnon
usquead finem
primaehypothesis
Prodi Commentarium
in Parmenidem.
Pars ultimaadhucineditainterprete
Guillelmo
de Moerbeka.
et adnotationibus
instruxerunt
Ediderunt,
praefatione
et Carlotta
In Aedibus
Institti
Raymundus
Klibansky
Labowsky.
Warburgiani,
Londinii
MCMLIII.XLII,138Seiten.
MediiAevi.Auspiciis
Corpus
Philosophorum
Acad.Britannicae
adiuvantibus
Instituto
Londinensi
Warburgiano
unitisque
Academiis
ediditRaymundus
Klibansky.)
II. Helmut
Boese: Die mittelalterliche
der 2T0IXEIQ2I2 <PY2IKH
bersetzung
desProclus.
Deutsche
derWissenschaften
Akademie
zu Berlin.Institut
frgriechisch-rmische
frhellenistisch-rmische
PhiloAltertumskunde,
Arbeitsgruppe
Nr.6,Berlin1958.Akademie-Verlag,
56 S.
sophie,
Verffentlichung
III. ProcliDiadochi
, TriaOpuscula(de Providentia
malo).LatineGui, libertate,
lelmode Moerbeka
vertente
etgraeceexIsaaciiSebastocratoris
aliorumque
scriptiscollecta,
ed.HelmutBoese(QuellenundStudien
zurGeschichte
derPhilosovonPaulWilpert,
BandI), Berlin1960.Walterde Gruyter,
phie,herausgegeben
XXXI,343S.
IV. 1. ProclusDiadochus
: Commentary
on theFirstAlcibades
of Plato, Critical
textandindices
1954.North-Holland
byL. G. Westerink
, Amsterdam
Publishing
Company,
XI, 197 S.
4 Philosophische
Rundschau
10Heft
1/2
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50
Beierwaltes
Werner
on theFirstAlcibades
2. Olympiodorus
: Commentary
of Plato.Criticaltext
1956.North-Holland
and indicesby L. G. Westerink
Publishing
, Amsterdam
XIV,191S.
Company,
attributed
to Olympiodorus.
5. Damascius:Lectureson thePhilebus
, wrongly
1959.Northnotesandindices
, Amsterdam
Text,translation,
byL. G. Westerink
HollandPublishing
XXII,149S.
Company,
Studien
V. ProcliHymnied.Ernestus
herausgegeben
-Philologische
Vogt(Klassisch
1957.OttoHarrassowitz,
vonH.Herterund W. Schmid
, Heft18). Wiesbaden
100S.
VI. Hinweisaufentstehende
Ausgaben.
I
vielfach,
Die Philosophiedes Prokloswurdein denletztenJahrzehnten
und ReMittelalter
auf
ihrer
in
nicht
umfassend,
Wirkung
wenngleich
den
nach
meist
die
dabei
war
naissance erforscht.
Frage
Magebend
von
die
der
betreffenden
Autoren,
platogenuin
Unterscheidung
Quellen
Wort-undBegriffs
Denkenim Mittelalter,
nischemundneuplatonischem
die Methodeder bersetzung.Zuweilen aber gab die Sache
geschichte,
der proklischenPhilosophieselbstden Ansto zur Forschungoder sie
fhrtedas Denken notwendigauf sie selbstzurck,da sie sichin einem
durchden III. Band des
neuen Aspektzeigte.Dies geschahinsbesondere
Plato Latinus,derdenplatonischen
Dialog Parmenidesbis zum Ende der
des Prok-Kommentars
erstenHypothesisund denSchludesParmenides
los enthlt.Dieser ist uns ab Parmenides141 e 10 nur in der hier zum
erstenmalvon Raymond Klibanskyund CharlotteLabowskyedierten
Durch diese Ausbersetzungdes Wilhelmvon Moerbekeberliefert1.
Timaeus-bersetzungdes
gabe wird nun neben der fragmentarischen
Chalcidius,demMeno und Phaedo des HenricusAristippusauch die Gestaltdes Dialogs Parmenidesdeutlich,wie sie demMittelalterzugnglich
war2.
Der Proklos-Text selbstbedrfteeiner grndlichenphilosophischen
Ortim Densowohlin Hinblickauf seinensystematischen
Interpretation
3. Den
kendesProklos,als auch in Hinblickauf seineWirkungsgeschichte
1 Es erbrigt
da diese
Editionsarbeit
sich,hieraufdievorzgliche
einzugehen,
wurde.Ausihnennenneichals beRezensionen
in zahlreichen
bereits
gewrdigt
sonders
4 (1956)217-228undH.-D.Saffrey
lehrreich:
W. Kluxen
, dieseZeitschrift
O. P., DLZ 81 (1960)622-630.
2 Uberdie Interpretation
verundRenaissance
in Mittelalter
des Parmenides
in theMiddleAgesandtheRenaissance
Parmenides
,
gleiche:R. Klibansky
, Platons
Mediaeval
Studies1 (1943)281-330.
andRenaissance
3 Hinweise
ferner
s. Vergleiche
hierzufinden
sichin denAnmerkungen
Klibansky
Heidelder
und
Ein
seine
R. Klibansky
,
Bedeutung
Sitzungsberichte
,
Proklosfund
5. Abhandlung,
Klasse1928/29,
Phil.-hist.
derWissenschaften,
bergerAkademie
p. 12 sqq.
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zu Proklos-Texten
Marginalien
Philosophische
5I
die zunchstnichttextimmanent
GrundrieinersolchenInterpretation,
sonderneine Analyseder durchden Text gestelltenProbleme
verfahren,
gebensoll,versucheich im folgendenzu geben4.
Die Neuplatoniker
hieltenden ParmenidesPiatonsnichtfreine formale bung in der dialektischenMethode (loyixi)yvvaola5)um ihrer
selbstwillen,die auch an einem anderenGegenstandals an dem Einen
httegezeigtwerdenknnen; er galtihnenvielmehrals die sublimsteund
differenzierteste
Aussage ber das Sein des Ursprungsselbst,als das
vxov der platonischenPhilosophie6. In den Liebhabern Platonsu
nmlichentzndet
er das ganzeundvollkommene
Lichtdestheologischen
Wissens."7 Im eigentlichenSinne aber ist diese Piaton-Interpretation
nur Anla zur Darstellungdes eigenenSystems8. Insbesonderedie erste
HypothesisdesDialogs begrndetdie EntfaltungdesWegeszu dem unund berallem Sein seienden"Ursprung9,
sagbarenund unerkennbaren
der das Zentrumder neuplatonischen
Gotteslehreist10.Daher gewhrt
Schluteil des Parmenides
gerade der von Klibanskyverffentlichte
KommentarsEinsichtin die hchsteSpekulationber den hchstenGedankenneuplatonischen
Philosophierens.
Der Text grndetdurchgngigauf der Unterscheidung
des Einen als
demseiendenEinen, das PrinzipderEinheitin derMannigfaltigkeit
von
Seiendemist (unum ens monas entium11),und dem Einen schlechthin
,
das, allem Sein zuvorseiend,Ursprungund Grundvon Allem ist (autounum12, primissimum
unum13,exaltatumunum14).Der von dem Einen
4 Eineausfhrliche
diesesTexteshoffe
ichin einerUntersuchung
Interpretation
berdieMethode
desProklos
vorzulegen.
5 Proclus,
Theol.Plat.I 9; 17,43 (Portus).
8 Olympiodor,
in Alcib.11,5 (Westerink).
7 Proclus,
Theol.Plat.I 7; 16,31-35:xze ovxai oovxahzheiovxfgeovjzzetxol%ov JXtcvo
oytxfj
niozrniTi
qx IlaQfjisvCYj
tQaoxat.
8 Klibansky,
Proklos-Fund
desParp. 11 fatdieneuplatonische
Interpretation
menides
als Theologisierung
Platonischer
Dialektik".
ZurGeschichte
dieserUmdesursprnglichen
Gedankens
in Parm.635sqq.
formung
platonischen
vgl.Proclus
1052-64.Theol.Plat.I 7 sqq; 16,12 sqq.II 4; 93,1 sqq.II 4; 107,34 sqq.II 11;
114,4 sqq.IV 35; 235sqq.37; 238sqq.V 37; 326,21 sqq.M. Wundt
, PiatonsParmenides
, TbingerBeitrgezur Altertumswissenschaft,
1935,
Stuttgart-Berlin
berdieGeschichte
derneuplatonischen
Parmenidesp.7 sqq gibteinenberblick
derenmetaphysische
erselbstzumPrinzip
Methode
seinereigenen
AusAuslegung,
E. R. Dodds, TheParmenides
legungmacht.
ofPlatoandtheorigin
oftheneoplatonicOne",Class.Quart.22 (1928)129-142.
9 Proclus
Theol.Plat.I 10; 21,47 sq: % cQQr)XOv
xah yvoozovxai mtvz
jixELva
rovovvovv/Ltvev.
1134,16.
10In Parm.1060sq.; 1069sq.
1236,16: necesseergole autounum
esseanteid quodsimulcumenteunum.
1334,20.
1436,3.
4*
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Werner
Beierwaltes
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Philosophische
Marginalien
53
24Nicht-Seiend"ist somit
nmlichist ein Same jenes Nicht-Seienden)."
des Einen ein BegriffderGrenze25,die Ausals wesentliche
Bestimmung
der
des
Abstraktivitt
Einen. Dies aberheit: Das Eine istNichts,
legung
da es nichtEtwas,nichtDieses oderJenesist. Es ist abernichtEtwas, da
es Ur-Sache von Allem ist: Le unum nullum ens omniumcausa est
omnium26.So nenntdie allgemeineVerneinung"zugleichdas NichtSein des Einen und seineFlle, die sichin keinemEtwas begrenzt.Daher
kanngesagtwerden: Das Eine istdasNicht-SeindesEtwasoderdasNichts
des Etwas. Etwas aber ist alles, was das Eine nichtist; so ist Etwas das
Nicht-Sein oder das Nichtsdes Einen. Etwas grndetin Anderem,im
Einen als seinerUr-Sache; das Eine aber ist aus sichund in sichnur es
selbst:v&QCL
xv xoivxegov
axovv o)%v*7.
iovcg
Die DimensionenvonSeiendemnachdemEinen selbstsindstrukturiert
durchdie bewegendenMomentederZweiheit: Gegensatzund Beziehung.
Das Eine aberistals das NichtsdeskategorialSeiendenjedemGegensatz
ber jede Beziehunghinaus entfaltet,
freivon jeder Zweientnommen,
heit"28.Oder wie es im lateinischenTeil des Kommentarsheit: Auf
24In Parm.1082,6-10: x a tcqxovvxov mi]
v ievoxtv,
o)fjivx
l
Kai ovv v yg v vvaxovcvbx
oi)v.ii) v ofivai)x(pm
Xyeiv
fxevxai
evixl ojig^ianetvov
xovfii)vxo),
vofievx<pvrffiiv
/LtoCq)
(xai ygvfxtv
25cf.Mar.Vict.ad Candi
dum8, 11-14(ed.Henry
: ergoxfJLY)
v veluti
-Hadot)
exterminatio
xovvxoest. Exterminatio
auteminfiguratum
quiddamest,sed
tarnen
sicutv est.
est,nontarnen
268,10.
27In Parm.1180,22 sq.
28In Parm.1076,35sqq: morjyg ^gr^xatx v vxiioec,
norg
berWilhelmvonMoerbeke
vnegiiTclcxai
oxoecd,
corjvoxa&agevec.
setztdieseStelleso (Cod.Cus.186,fol.103r; vgl.Klibansky
, PlatoLatinusIII 97):
ab omnienimexaltatum
estle unumoppositione,
habitudinem
superomnem
superdualitatem
est.Dieseundhnliche
Stellen(vgl.
est,supraomnem
expansum
purum
die nchste
frseineLehre
Anm.)warenfrNicolausCusanusderAnsatzpunkt
dercoincidentia
oppositorum
{Klibansky
yProklos-Fund
28,PlatoLatinusIII 97).
Dies zeigenseineRandnotizen
(Cod.Cus. 186,fol.149v = Marg.24, Appendix
PlatoLatinusIII 106).Vgl.ferner:
fol.103r: unum(causa)omnium
simpliciter
cionumcausaipsumad nichilopponitur.
fol. 115r:
quodautemomnium
opposi
anteomnem
esseunum,aliasnonessetomnium
causa.Der
oportet
opposicionem
wesentliche
zwischen
Proklos
undCusanusunterderRcksicht
dieses
Unterschied
Problems
aberistder,da Cusanusdas zuhchst
Seiendenichtals absolute
Relaerhaben
Gott
(ev)unddeshalbals berjeglichen
tionslosigkeit
begreift.
Gegensatz
istvielmehr
alsDreieinigkeit
dieseiende
Relation
seinesWesensundhatals solcher
die Gegenstze
der
in sichaufgehoben,
wobeidiesennicht,
wiein derDimension
P. Wilpert
Vernderlichkeit
und Comparabilitt,
innewohnt.
Widersprchlichkeit
in der
dercoincidentia
in seinerAbhandlung
erlutert
Das Problem
oppositorum
undKunstin der
des NikolausvonCuesu (in: Humanismus,
Mystik
Philosophie
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Werner
Beierwaltes
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zu Proklos-Texten
Philosophische
Marginalien
55
durchdieseWegnahme
derSchaudesEinenlst,wennmandies
die Hindernisse
31
sagenkann."
Die negativeDialektikist also eine Weise derReduktionund Abstrakdem ber allem
tion,die durchdie Entfernungvon der Unterscheidung
NegiertenseiendenEinen am nchstenkommt.Das negierendeDenken
fhrtjedochnichtvomEtwas zumNichtsderLeere,sondernes abstrahiert
von der Vielfaltdes Etwas, um in die Sphre der einfaltigenFlle des
Einen Ursprungszu gelangen.
die Negationdie Sache selbst,die
In derDimensionderDifferenztrifft
aberfalsch,sie hat in sich
sie selbstistwahr,ihrWiderspruch
sie meint82,
zu
Positives
der
die
die Mchtigkeit Negation,
erzeugen"vermag.In der
die'Sache,die ihreigentdes
trifft
nicht
Sphre Einen hingegen
Negation
dessen
nur
in
Nhe. Sie nimmtsich
lichesZiel ist. Sie fhrtdas Denken
sich auf der Spitze
hebt
auch nichtin die Affirmation
zurck,sondern
:
uni
ihrerMglichkeitselbstauf Ultimanegatio appositafertet abnegationes generativasab ipso83. So ist die Negation zwar die angemessenste
Weise der Hinfhrung(preparatio34), vermag jedoch die puritas des
Einen nichtso wie sie in sich ist35zu fassen.JeglicheWahrheitist in
88
ihm,es selbstaber ist besserals jeglicheWahrheit." Dies heit: alles
aber
ist nichtwie alles
es
selbst
das
Eine
Wahre ist nur durch
wahr,
ber
das Eine sind
seiende Wahre denkbarund erkennbar.Aussagen
wahr37.
Daher hat
in
somitwederin positivernoch negativerAussage
die
zu
Recht
durch
auch Piaton im Parmenides
Negationen
Negation
vomEinen entfernt":ipsas abnegationesremovitab uno88.
So kann das Eine nichtso, wie es ist,erkanntwerden,und auch nicht
Denken,ausgesagtwerden39.
direkt,sondernnuranalog,im umkreisenden
In seinemWesen ist es wederden Sinnen(non sensibile),nochder Meinung (non opinabile),nochdemWissen(non scibile40)zugnglich;es ist
unerkennbar(incognoscibile)und deshalb auch unsagbar (indicibile41)
oder unnennbar(non nominabile42).Der Name nmlichoder das Wort
einerSache kommtmitdemSein derSache berein,es ist dessenBild im
Denken43.Daher ist es dem Ma derSache als seinerNatur angemessen
3174,15-18:Adea quidemenimquevelutpreianualia
uniusdeducet
utiquenos
hectotadialctica
auferens
omniainferiora
et per
que perabnegationes
metodus,
solvens
ablationem
dicere.
illius,si possibile
impedimenta
speculationis
3268,18.
3372,27 sq.
3474,29.
3570,31sq.
s#70,31 sq: Et enimVeritas
omnisinipso;meliusautemipsumomniveritate.
3772,4 sq. 8872,1. Vgl.ferner
74,14.76,6.
39Vgl.denUnterschied
derabnegatio
circarem",jedochdeuno":68,18 sqq;
70,5 sqq.
4<>48,6 sqq. 4146,23.
4260,15sqq. 4352,9 sq.
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Beierwaltes
Werner
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Philosophische
Marginalien
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58
Werner
Beierwaltes
Die Sehnsuchtnach dem Einen ist das bewegendeMomentim berstiegderSeele bersichselbst,dessenZiel die Befreiungvon derDialektik selbstist64,wodurchsie erstmit dem Einen selbstin der Aufhebung
derBeziehungvon Denkenund Gedachtem,Name und Benanntem,Streben und Erstrebtem
ganz einszu werdenvermag.Wenn sie sichselbstals
denkendeSeele berschritten
hat,fragtsie nichtmehr,was das Eine nicht
ist oderist,sie schlietsich(vielmehr)gnzlichab und sammeltall ihre
Wirkkraft
und ist mit derEinung allein zufrieden"65. So gehtdas Wort
derDialektikin das SchweigenderEinung ber66.Stummund schwei67
gend ist (die Seele) gewordenin einem innerenSchweigen." Ebensowenig wie das Eine dadurch,da von ihm noch nichteinmal Sein und
Wesen ausgesagtwerdenknnen,als absoluteLeere zu denkenist,so ist
auch die Unerkennbarkeit
oder Unnennbarkeit
des Einen und die Aufvon
und
Denken
Rede
in
das
nicht
in einemAgnostizishebung
Schweigen
musoderIrrationalismus
wird
Es
vielmehr
dadurchdie absobegrndet.
luteIncommensurabilitt
desEinen selbstdeutlich68: es istwedermenschlichemnoch gttlichemDenken zugnglich,nichtweil es alles aus ihm
Seiende schlechterdings
nichtist, sondernweil es ber diesem,in erhabenerWeiseals Grundund Ursprungvon allem all dies ist,was es nicht
ist.
Eine grndlicheInterpretation
diesesTextes,in dem sich die SpekulationdesProklosberdas Eine vollendet,httesichunterden Problemund Sachhorizontdes neuplatonischenPhilosophierensvor Proklos zu
stellenund httedas hier Gesagteaus dem Gesamtwerk
des Proklos,insbesondereaus derEntwicklungdes GedankensderAbstraktion
undNegationim ParmenidesKommentar
undin derTheologiaPiatonisaufseinen
Ursprungund seineBegrndungzurckzufhren.
Das Verstndnisderproklischen
Philosophieist durchdie Herausgabe
diesesTexteswesentlichgefrdert
worden,da er in nuce die differenzierte
Problematikdes Einen enthltund den Sinn des Begriffes
des Einen in
uns" deutlichmacht.
desiderio
ad ipsum,circumcurrens
quidemnatureilliusfertur
ipsumet amplecti
volenset summoamoreipsiadesseperfecte
volens,et secundum
posseunienset
omnem
suiipsiuspurgans
unaperfiei
ut aliqualiter
atur.
multitudinem,
8474,28 sq: et in hiisoportet
ab omnidialctica
operatione.
purgari
5 74,8 sq: ... omniquoque
et
contrahentem
claudentem
et omnem
operationem
contentam
unionesolum.Vgl.auch76,1 sq.
5676,6: Silentio
autemconclusit
earnquedeipsotheoriam.
97de prov.et fato31,12 (Boese):mutafactaet silensintrinseco
silentio.
8852,6-8: Commensurabile
eque
ergonihilestipsinequenatureconveniens
eorumquepostipsum.
comparabile
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zu Proklos-Textcn
Philosophische
Marginalien
59
II
NebenderElementatiotheologicain derbersetzungdes Wilhelmvon
auf der Vielzahl der
Moerbeke", die allerdingsnoch einer kritischen,
Handschriften
Edition
ist
nun
auch die Elemcnbedrfte,
grndenden
tatiophysicain einersehrumsichtigen,
vonHelmutBoesebesorgtenAusgabe zugnglich.
Die Elementatiophysicastelltin euklidischer
Methodedas Wesen der
wie
es
von
Aristoteles
in
den
Bchern
VI und VIII der
dar,
Vernderung
wurde.Dabei sind aber
Physikund im Buch ber den Himmel entfaltet
die einzelnenPropositionennichtals eine Auslegungdes Aristoteleszu
Beweiseeinesaristotelischen
fassen,sondernals selbstndige
Grundsatzes.
Es stellensichdie Problemedes Continuums(ovvE%
), derinfinitesimalen
Teilbarkeitdes Continuums,fernerdie Frage nach dem Verhltnisvon
Continuumund Relation,nach der Grundlegungder Zeit als Ma der
Vernderlichkeit
des Seienden, nach der unendlichenTeilbarkeitvon
Element
Vernderung,Greund Zeit. Dabei zeigtsichals konstitutives
von Zeit das Jetzt, das in der Vergangenheitund in der Zukunftselbig
- Das zweiteBuch,das im wesentlichen
ist,unteilbarund unvernderlich.
den Begriff
desphysikalischen
insKrpers,die WeisenderVernderung,
besonderederO rtsve
rnderungbehandelnsollte,gibtlediglicheine kurze
Abhandlungber die Kreisbewegung.Die Kreisbewegungist einfach,
weil sie eine in sich ununterschiedene
Einheit ist. Whrenddie gerade
Bewegungin sichgegenstzlichist,hat die Kreisbewegung
jeden Gegensatz in sich aufgehoben,da in ihr Anfangund Ende selbigsind. Sie ist
daherauch nichtmit der geradenund spiraligenBewegungals identisch
zu setzen.Das im KreisBewegtehat wederan Schwerenochan Leichtigkeitteil,da es sichnie zur Mittehin odervonderMitteweg bewegt.
Die lateinische
derElementatio
istbedeutsam
als einerder
bersetzung
physica
demAbendland
vermittelt
wurde(Boese
Wege,aufdenendiearistotelische
Physik
derlateinischen
Textberp. 6). Boesebeschreibt
p. 7 ff.die siebenHandschriften
DabeizeigtsichauchderWertderlateinischen
frdieKrilieferung.
bersetzung
tikdesgriechischen
Textes.ZwaristdieVorlagederbersetzung
offenbar
fehlerhafter
als deretwagleichaltrige
CodexHarleianus
5685,jedochistsie
griechische
nahezuohneLcke(15). Dies gab demHerausgeber
dieMglichkeit,
durchRckdeslateinischen
Textesdenoriginalen
Wortlaut
desgriechischen
Textes
bersetzung
an einigen
Stellenzu erschlieen
(14).
Der Namedes Ubersetzers
ist unbekannt.
SeinePersonaberkannmithoher
Wahrscheinlichkeit
mitdemUbersetzer
derSyntaxis
desPtolemaeus
identisch
gesetztwerden,
was aus dessenVorrede
zurUbersetzung
derSyntaxis
deutlich
wird
89ProcliElementatio
translata
a Guilelmode Moerheke
(Textus
Theologica
voorPhilosophie
15 (1951) 265-502;
ineditus)ed. C. Vansteenkiste
, Tijdschrift
491-551.
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60
Werner
Beierwaltes
(16).Dortsagtervonsichselbst: . . grecisegolitteris
preinstructus,
diligentissime
ProdiEleprimoquidemin EuclidisDedomenis,
Opticiset Catoptricis
Phisicaque
mentatione
Dehincveroprefatum
Ptolomei
prelusi.
opus. . . latinededi
aggressus
orationi."
So istdieProklos-Ubersetzung
zurSyntaxis.
Da die
einederVorbungen
derElementatio
undderSyntaxis
vomselbenAutorstammt,
physica
Ubersetzung
konnte
die
BoesedurcheinenVergleich
derUbersetzungstechnik
machen,
einsichtig
sichbeibeidenWerken
in ihrenPrinzipien
(17 sq).
entspricht
weitgehend
Als terminusante quem der Entstehungder bersetzungergibtsich
das Jahr1162, in demHenricusAristippusstarb.Durchihnnmlich,der
von einerGesandtschaftsreise
aus Byzanzzurckgekehrt
war,wurdedem
bersetzerderText derSyntaxiszugnglich.Obwohldie Reise des Aristippusnichteindeutigzu datierenist,drftewohl 1160 als Entstehungsjahr der bersetzungzurechtangenommenwerden70.Die lateinische
bersetzungder Elementatiophysica existiertalso bereits 100 Jahre
frherals die derElementatiotheologica(1268).
Die Einflusphre
dieserUbersetzung
in Mittelalter
undRenaissance
warallerzurElementatio
Berthold
vonMoossehrbeschrnkt.
dingsimVergleich
theologica
besaeineHandschrift
derElementatio
Er unterscheidet
dieEleburg71
physica.
mentatio
deutlich
vonderElementatio
in derAuslegung
dieses
physica
theologica
Kommentar
Die Erluterung
vonElementatio
voranstellt.
theoTitels,dieerseinem
da Berthold
derElementatio
dieEinteilung
logicaprop.5072machtoffensichtig,
in zweiTeileerkannte
undda ihmdas Verhltnis
derin dieserSchrift
physica
Sachezuraristotelischen
bewutwar.
dargestellten
Physik
der
Boeseweistnochauf einenanonymen
Text73hin,derdie Propositionen
Elementatio
zumAnsatzeinereigenstndigen
physica(in derselben
Reihenfolge)
weder
derBeweisenimmt,
so da manin diesemWerkallerdings
Entwicklung
nocheinenKomeinenKommentar
Buchderaristotelischen
zumsechsten
Physik,
mentar
sehenkann.
zu Proklos
Die AnsichtM. Grabmanns74,da Dionysius Ryckelder Kartuser
einenKommentarzur Elementatiophysicades Proklosgeschrieben
habe,
erweistsich als nichthaltbar.Die Annahmeeines solchenTitels drfte
auf einerirrtmlichen
Auflsungder Krzungin physicastattphilosophica75entstandensein. Die Elementatiophilosophicaseu Compendium
zu Prokloswie
philosophiaeRyckelsaberistebensowenigein Kommentar
70Nheres
hierber
siehebeiCh.H. Haskins
ofmediae, Studiesin theHistory
val science
(Mass.)1924,160 sq.
, Cambridge
71UberdieBeziehung
zu Proklos
vonMoosburg
desBerthold
vgl.unten.S. 75,
Anm.191.
72Cod.Vat.lat.2192,fol.99 v. Boese21.
73Cod.Vat.Reg.lat.1382,fol.57r sqq.Boese22.
74Die Proklosbersetzungen
undihreVerwertung
vonMoerheke
des Wilhelm
Geistesleben
Literatur
in derlateinischen
desMittelalters
II,
, in: Mittelalterliches
Mnchen
1936,411-423,insbes.422.
75Boese22.
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Philosophische
55
entia. . . incomparabiliter
88)und deshalbin seinemWesen
superexaltatus
wederbegriffen,
nocherkannt,nochausgesagtzu werdenvermag89,
geht
Ryckelinsbesondereauf prop. 121 und 123 der Elementatiotheologica
des Prokloszurck.Allerdingswerdengeradehier die GrenzenderProklos-InterpretationRyckels sichtbar.Die Aussage des Proklos-Textes
wirdzumeistals ein starresPhilosophemgenommen,das dann auf einen
Sachverhaltbertragen"wird,ohneda dabei die Dimentheologischen
sion der Aussageinnerhalbdes hierarchischen
Systemsdes Proklosreflex
wrde.Daher wirdgeradean denStellen,an denenProklosherangezogen
wird,insbesondereder Unterschiedzwischendem in sich relationslosen
Einen des Proklosund dem absoluteinfaltigenund dennochdreifaltigen
Gottderchristlichen
Theologienurin sehrgeringemMae deutlich.
Wesen
(c) Die Methode,durchdie das Denken das unaussprechbare
Gotteszu berhrenversucht,ist die Negation,in der Gottals das Nichts
wird. Um so wahrerund
ist, offensichtig
dessen,was ihm entsprungen
vollkommener
nmlich ist der Gedanke Gott in unseremDenken, je
klarerman sieht,da er unaussagbarund unbegreifbarist"90. Hierin
stehtRyckelwie Ps. DionysiosAreopagita,Joh.ScotusEriugena,Meister
Eckhartund Cusanus in der neuplatonischen,
insbesondereproklischen
Traditionder theologianegativa: secundumexcellentiores
philosophos,
Platonemet Proclum,Aristotelem
et Alphorabium. . . omnisDei cognitio
quae perspeciescreatashabetur,potiusestper ablationemseu abnegationem quam per positionem.Melius enim sciturin ea quid Deus non est
quam quid est: imo quid estpenitusignoratur91.
Allerdingsunterscheidet
sichRyckelvonProklosdarin,da er nichtwie ProklosdemEinen selbst,
Gottsogardas Sein absprichtund damitdie Negationselbstnegiert,sondern vielmehrdas Sein als den eigentlichenNamen Gottesdenkt,den
dieserdemMosesselbstnannte.Der Name Ich bin derichbin" (Exod. 3,
dieunendlichePositivitt
14) nenntnachallerNegationdesKreatrlichen
desSeinsGottes92,
undgrenzenlose
Flleunddie schlechthin
dieabgrndige
absolute
Vollkommenheitdesgttlichen
undungeschaffenen
als einunermeliches
Seins,das gleichsam
Meerjeglichen
Adelundjegliche
Erhabenheit
desSeinsin sichbefat"
9S.
s XXV425D.
89Vgl.z. B. IV 473AB; 695D. VII 184C. XVIII 302BC. XL 433CD; 524D sq.
91XVIII 355D.
XXIX344D.
92DerSatzEgosumqui sum"istderbiblische
frdiemetaphysische
Ursprung
als desreinen
Seins(essesincerum,
Gottes
Auslegung
Aug.serm.7,7),desmagnum
Est(Aug.eninPsalm.101,s.II 10)inderGeschichte
desmittelalterlichen
Denkens.
zurMetaphysik
desEgo sum,qui sum(insbes.beiAugustinus)
siehe
Prolegomena
bei R. Berlinger
, Augustns
dialogische
, Frankfurt
1962,233-237.
Metaphysik
93XXXIII 117 D:... quia dsigntabyssaleni
ac infinitam
et
plenitudinem
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66
Werner
Beierwaltes
einderBedeutung
um die Reichweite
selbsteineParaphrase
des Griechischen,
an KritikderMoerbekeschen
es im Mittelalter
zu machen
107.Wenngleich
sichtig
dochdieKlageberdas schwer
scheint
nichtgefehlt
hat108,
Ubersetzungsmethode
zu haben109.
Berthold
ihrenUrsprung
zu verstehende
Lateinerstim18.Jahrhundert
wasseineRandnotizen
vonMoosburg
hatdenTextrichtig
verstanden,
wenigstens
durchseinen
ThomasvonAquinzeigtnichtweniger
zu denOpusculabeweisen110.
derEleKommentar
zumLiberde causis,da ihmdieMoerbekesche
Ubersetzung
derMoerbekeschen
war.Die Entwicklung
mentatio
verstndlich
durchaus
theologica
die
dereinzelnen
unddenSinnumkreis
dieWortwahl
Worte,
Ubersetzungstechnik,
denBedeuferner
zu erforschen,
Moerbekes
derUbersetzungen
Entstehungszeit
derphilosophischen
Lateinsunddie Geschichte
desmittelalterlichen
tungswandel
und
bietendie sorgfltig
zu erhellen,
lateinisch-griechischen
gearbeiteten
Begriffe
III
Plato
Latinus
sowie
des
der
Boeseschen
Indices
Ausgabe
griechisch-lateinischen
Anstze.
wesentliche
undL. Minio-Paluello)
vonC. Labowsky
(erstellt
handschriftliche
derText der AusgabeCousinseineunzureichende
Whrend
Cousinsentstellt
hatteundnochdazudurchwillkrliche
nderungen
Grundlage
diemeistdiegesamten
Textjetztauf14Handschriften,
derlateinische
beruht
wurde,
ist unterschiedlich111.
Ihr Uberlieferungswert
Opusculaenthalten.
Textesder Opusculasindbereitsim
Von derKenntnisdes griechischen
6. Jahrhundert
nur nochgeringeSpurenausfindigzu machen.Johannes
PhiloponoszitiertTeile aus der erstenAporieber die Vorsehungin ,de
mundi'112,JohannesLydoseine Stelleaus ,demalorumsubsiaeternitate
stentia4
11S,Ps. DionysiosAreopagitabenutztgeradedieseSchriftin vielwirddieseTraditiondurchdie
Wiederaufgenommen
facherHinsicht114.
in: Rev.Phil,de Louvain51 (1953)349-373.Dodds,The Elements
p. XXXIund
XLII.
iw Vgl.z. B. dub.12,3; 15. 13,32. 15,21. 24,11.prov.19,17; 19. 34,5. mal.
11, 36.
108RogerBaconberW. v. Moerbeke
cap.8, Opera
(Comp,studiiphilosophiae
ed. Brewer,
vol.I, London1859,471 sq; zit.bei Klibansky
, PlatoLatinusIII,
a
scitlinguam
fiatvera,oportet
XXI 2): Adhocquodtranslatio
quodtranslator
...
amquamvulttransferre
in quamtransfert,
et scienti
et linguam
qua transfert,
etmaxime
hicWillielmus
eque
equeinscientiis
quinihilnovitdignum
Flemingus
in linguis.
BoeseXI.
110Ibidem.
111Vgl.BoeseXV sqq.
112ed.Rabep. 6, 17-20;37,22-38,2; 38,3-15.DieseStellen
ProcL
entsprechen
dub.5, 30-33;5, 1-8; 5, 14-23.
113H. Ch.Puech
entia^de Procluscitpar
subsist
, Un passagedu ,De malorum
Paris
deMoerbeke
JeanLydusettraduit
Desrousseaux,
, in: Mlanges
parGuillaume
hat
p. 93, 17-94,4 (Wnsch)
1937,377-392.Die Stelleaus Lydos,de mensibus
als ZitatausProklos
Puechan HandderMoerbeke-Ubersetzung
(mal.61) identifivondembeiIsaakab.
inmanchem
ziert.DerTextbeiLydosweicht
114Vgl.J.Stiglmayr
dessog.Dionysius
Proklos
als Vorlage
, Der Neuplatoniker
16 (1895)253-273und721-748.
inderLehrevombelin: Hist.Jahrb.
Areopagita
Grnde
E. Elorduy
S. J.ohneberzeugende
versucht
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Marginalien
Philosophische
byzantinischen
PhilosophenMichael Psellos115und in besondererWeise
vonIsaak Sebastokrator
116.Dieser istwahrscheinlich
mitdemBruderdes
KaisersAlexius I. Komnenusidentisch,Zeitgenosseund Gegnerdes Johannes Italos117.Er schriebdrei Bcher,die thematischmit den Tria
Dem Text des Proklosist er weitOpusculades Proklosbereinstimmen.
hinwrtlichgefolgt,so da wirin diesennochaufandereQuellenzurckeineumfangreiche
derTria OpusgehendenSchriften
Fragmentsammlung
cula besitzen,die frdie griechische
des
Proklos
von hohem
Textgestalt
Wertist.Es ist das VerdienstBoeses,die Vorlagedes Isaak Sebastokrator
identifiziert
zu haben. Der Text findetsich in zwei InstanbulerHandfernerin einerHandschrift
aus Athosund in dem Codex Vat.
schriften,
Graec. 1773. LetztererliegtderAusgabeBoeseszugrunde.
Damit sein Werk nichtals heidnischerscheine,nenntIsaak nur Ps.
DionysiosAreopagitaund das Alte und Neue Testamentals seine Queler. Was Proklosaus den
len118,seine eigentlicheQuelle aberverschweigt
ChaldischenOrakelnund aus Piaton zitiert,lt Isaak weg, wenn es
nichtmit dem christlichen
Glauben bereinzustimmen
scheint,oder er
ndertden Proklos-Textim Sinne einermonotheistischen
Theologie119.
Wo Proklosvon den verschiedenen
Seelen des Menschenspricht,setzt
Isaak dafr:PotenzenderEinen Seele. Die Beispieleaus dergriechischen
undMythologiefallenebenfallsweg120.Auf
Geschichte,
Staatsauffassung
Grundder wrtlichenlateinischenbersetzungwar es nun Boese mglich,diesechristianisierende
an zahlreichenStellenin den
Interpretation
Text zurckzufhren121,
ebenso die Zustze und Paraursprnglichen
aberwurdeauch dort,wo der
phrasenIsaaks auszuscheiden.Andererseits
Text im Wortlautganz fehlt,dessenungefhreGestaltdurch
griechische
die Paraphrasedes Isaak deutlich122.
umzukehren:
El problema
delmalenProcloy el Ps. Areopagita
9
, in: Pensamiento
undHerkunft
(19o3)481-489.berdieStruktur
desdionysischen
Platonismus
siehe:
J.Kochy
undDionysischer
unddasMittelalter
Augustinischer
Neuplatonismus
, in:
Kantstudien
48 (1956/57)
117-133.
115Vgl.L. G. Westerink
, MichaelPsellos
? De omni
fariadoctrina
, Utrecht
1948,
passim.
116ZumFolgenden
BoeseXX-XXIII.
vergleiche
117AuchindenQuaestiones
desItaloslieesichvielerorts
dieWirquodlibetales
nachweisen
Ettal1956).
kungdesProklos
(Ed. princ.Joannou,
118BoeseXXII.
119Vgl.z. B. dub.16,10 statt: JiXijQt]
iev:/ner
zoveov. 62,5 sqq.prov.
ai)x(v
. . . %quilwy}v
eai[lova.
19,8 statt:fteibv
ty)v
/ttova:
12Vg z. B. dub.56,26 sqq; 59,1 sqq; 46,13 {%QV)Ozi)Qia)
; 60,21.
121Vgl.z. B. dub.13,23; 44,45; 46,13; 51,8 sq; 61,15.mal.43 passim;56,8.
122Vgl.z. B. dub.31,6-23.prov.6,1-10.7,1-14.8,1-10.9,1-6.28,3-8.30,1-5.
5*
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58
Werner
Beierwaltes
Die Konjunkturen
undtextkritischen
imlateinischen
Text,sowie
Entscheidungen
dieRckbersetzungen
in dasGriechische
sowie
Umsicht,
zeugenvonBoesesgroer
subtiler
und Sachkenntnis.
Ein grndlicher
SprachZugangzumTextist durch
dieknappundprzisgearbeiteten
DerersteApparat
stelltden
vorbereitet.
Apparate
derimProklos-Text
Fundort
auf
vorkommenden
Zitatefestundversucht
Hinweise
die Quellemancher
zu geben,derzweitemerkt
die Abweichungen
Philosopheme
derlateinischen
vomursprnglichen
Textan,derdritte
Ubersetzung
griechischen
dievariaelectiones
verzeichnet
derlateinischen
dervierteschlielich
Codices,
gibt
jeneTeiledesTextesan,diewederausdenQuellennochausIsaakselbst
genommen
dieStellen,
wo derkonstituierte
Textvonderlateinischen
sind,ferner
Ubersetzung
undvonIsaakabweicht.
DenkenberFr die PhilosophiedesProklosund frsptgriechisches
haupt bedeutsamsind die Tria Opuscula insbesonderedeshalb,weil sie
von mannigfaltigen
Aspektenher die Einheit derProblematikvon Vorsehung,Geschick,Freiheitund bel sichtbarmachen.Auf Grund des
neuengriechischen
Texteswirdeine Interpretation
derin Rede stehenden
Sache viel ehergerechtwerdenknnenals frher.Im folgendenversuche
Grundthema
zu skizzieren.
bestimmende
ich,das alle dreiSchriften
Die Welt als ovoTrjfm,
ga oderxooiixi
/tcoXitelci12*
grndetin Einem
die Einheitstiftenden
Prinzip: derVorsehung.Ihre Mchtigkeit(vafAi
dub. 18, 13) durchdringt
jedwedeDimensiondesSeinsund desDenkensin
verschiedener
Weise
124.
JemehrnmlichSeiendesund Denkendesselbst
je
Eins ist,um so mehrWirkmglichkeit
hat die Vorsehungin ihm; oder:je
mehrdie Vorsehungin einemSeiendenoderDenkendenauf Grundseines
Wesenszu wirkenvermag,um so mehrEins ist es. Die Wirkmchtigkeit
derVorsehungist also analog der hnlichkeitoderUnhnlichkeit,
Nhe
oderFerne eines Seiendenzu seinemUrsprung,dem Einen selbst125.
So
sich
als
der
Grund
und
von
zunchst
das
Eine
zeigt
Ursprung Vorsehung
in ihr, diesesaber hat den Grundseinesalles erkennenden
Wirkensim
Einen selbst.Das Eine derVorsehungistwederidentischmitderEinheit
derMaterie: dieseistunfruchtbar;
das Eine derVorsehungaberistber"
aus wirksam
mitdemunteilbaren
; nochistes identisch
(gaoTixraTov126)
Einen" : diesesist das Letzteim Proze des Teilens und somitNichtsvon
allem Geteilten.Das Eine derVorsehungumfat"vielmehralles und
ist allemgegenwrtig,
dessenUrsachees ist,und bewahrtalles" 127
. Selbst
123prov.54,27 sqq.
124dub.18,10sq: jivvcov
Tvyxr]
jtovoiaveivaixai o)Ttviov avtfv.
UberdenZusammenhang
vonLogos,Vorsehung
und,theatrum
mundi4
beiPlotin,
derauchhierin
dasDenken
desProklos
E. Frchtel
bestimmt,
vergleiche
, DerLogosbeiPlotin
begriff
, Diss.Mnchen
1955,26 sqq.
125dub.17,18 sqq.
128dub.10,12.
127Ibid.10,14 sq: xelvos ) JivxaneQi%ov
xahJioinav v oriv
ah lovxai jtvzcov
ocouxv.
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zu Proklos-Texten
Marginalien
Philosophische
59
aller Vielfaltenthobenzeugt es doch alles und hat auf Grundder Eiund von NichtsfabareMchtigkeit"128.
nung die Eine unbeschreibliche
In keinemaus ihm entsprungenen
Seiendenvermages sichganz zu entfalten129.
Es istnur in sichselbstganz es selbst.Seine grenzenloseMchaber wirktin allem. So kann gesagtwerden,
tigkeit(iELQovva[jLovno)
da dieVorsehungdas Erscheinen(e^gpaog181)
derSein setzendenund Sein
bewahrendenMacht des Einen in allem Seiendenist132.Sie begrndet
dessenrationaleund analoge Einheit (7)tcqtiyvxoxovooavoviie%Qoq
die in sichgestufteOrdnung134
eve
von Geistund Welt. Indemdie
oou133),
seinerselbst
Vorsehungallem Seiendendie Einheit als Wesensmoment
Das Einsgewhrtund erhlt,machtsie es zu einemwesenhaft
guten185.
Sein einesSeiendennmlichist sein Gut-Sein; gut aberist Seiendesnur,
weil es Eines ist. Beide Wesenszgelegen sich gegenseitigaus. Mit der
Einheit und Gutheitzugleichlt die Vorsehungdie wahre Schnheit
sichtbarwerden136.
denen,die zu sehenvermgen,
Das einendeWirkender Vorsehungkann auch als Bestimmungoder
Ausgrenzungund damitals Gestaltungdes Seiendengefatwerden187.
Das Grenzenlose,Unbestimmte
wird durchdie Teilhabe an der Grenze,
die dieVorsehunggewhrt,selbstbestimmt
undgestaltet.Die begrenzende
MachtderVorsehunglt Seiendesnichtin dengestaltlosen
Abgrunddes
Nicht-Seins"(zovni)ovzo^veca138)verfallen,sondernfhrtes immer
wiederin seine ursprngliche
Gutheitund Einheit,in seine eigentliche
Gestaltzurck139.
Die alles umfassendeErkenntnisderVorsehungist jeglichermenschlichenReflexionvoraus.Sie ist die allem reflektierenden
und diskursiven
Denken vorlufigeMchtigkeitdes Einen, die das Denken des vovund
deripvyj)
als im Einen grndendallererstermglicht,
erwirktund erhlt.
istdeshalbwrtlichzu fassenals vordemvovseiendesDenken14.
rQvoia
Dies heit nicht,da Vorsehungals Vordenkenzeitlichfrherist als
128Ibid.10,20 sq: yevvv
e oumg
nvzaxaxzijvvotv
ztfv
fxav
exetvva^iv
xa iegCrjJizov
jiegygaqpov
zol jzciolv.
129Ibid.10,24.
!3oIbid.11,2.
i Ibid. 5, 7.
*32Ibid.5, 15.
"s Ibid.11,19sq.
134ovveo^
dub.18,5; z^i,ovvzai
ibid.18,7 sq.
135dub.17,1. 18.
13dub.34,6 sqq.
137Vgl.dub.13. 16,1 sqq,bes.1. 19
sqq.
138dub.16,28.
i3dub.31,5; 16,30.
140dub.5, 3 sq: vyxi]xahztfvjiQovor]zixrv
yvCoiv
vjiqxijvvosgveivai.
Ibid.23,1. prov.7, 10.13,25: (ei ovvtf)jiqvolcixahvJiovovvoxt.Vgl.ferner
Elem.theol.120; 106,7. 134; 118,26. ZumProblem
sieheJ. Trouillard^
Notessur
nPOOYlO- et JPONOIAchezProclus
, Rev.des tudesGrecques73 (1960)
80-87.
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70
Werner
Beierwaltes
reflexives
vonDenDenken,sondernda es die zeitloseVorentworfenheit
kenberhauptist,die als PrinzipvonDenkendiesemerstdas Ma gibt141
.
Die immerwiedergestelltenFragen sind nun diese: Wie ist trotzder
immerund berall wirkendenVorsehungdas bel berhauptmglich?
Wie vermagsich trotzdes absolutenVorherwissens
der Vorsehungdie
Freiheitdes Menschenzu behaupten142
? Durch dieseFragen werdenwir
zur Bestimmung
vonbel, GeschickundFreiheitgefhrt.
Whrenddas Gute jedes Seiendein seinemSein bewahrt,zerstrtdas
bel die ursprnglicheSeinsverfassung:Gutheit,Schnheit,Einheit,
von SeiendemaufMa, Leben und Wahrheitwerdenals Constituentien
143.Sein und Bewahrungentgelst.T xaxvoTLt xoTov(pciQuxv
springendem Guten, Nicht-Sein und Zerstrung(t ii] svatxaCqpeaber dembel. Seine negativeMchtigkeitempfngtdas bel
Qeoai144)
nur vom Guten,indemes nur das Gute in das Nicht-Sein verfallenlassen145oderseinerGestaltberaubenkann.Das GutenmlichistMa und
146
Licht,das bel aberistFinsternisundMalosigkeit.4'
Seine negativeMchtigkeitist also kein Wirkenund Vermgen,sondernzerstrendeOhnmacht:t xaxvgavxa vvafxov
147.
xaffT
Von sichaus undin sichistes nichts,es hatkeinWesenundkeineSubstanz
. Kai hojiv t xaxvego tfjoioCaxai oi)xovoau9. Weil
(vovoiovU8)
es nichtin sichselbstund aus sichselbstzu sein vermag,gewhrtes dem
Nichts (der Negation) des Guten" Spielraum. Es ist die Beraubung
(oTgrioi
15),der Ausstand(e?2eiipt5),ie
152)des
(nagaTgoni
Verkehrung
GutenoderderAbfallvon ihm (nxrcot153).
Es ist also alles nicht,was
das Gute substantialist, oderes ist dies in derWeise derDefzienz154,
als
Positivitt.
pervertierte
es belist,Beraubung
Gutenist,istes als
Wenndas bel,sofern
jeglichen
bel der Quelledes Gutenunteilhaftig,
als Grenzeloses
ist es unteilhaftig
der
Grenzevonallem,als Schwche
aberistes unteilhaftig
derMchtigkeit
imGuten,
als Malosigkeit
undTrugundHlichkeit
aberhates nichtteilan derSchnheit,
derWahrheit
unddemMa, . . . als Beraubung
undLeblosigkeit
hates nichtteil
an dererstenEinheitderGestalten
und des Lebensdort;als Zerstrendes
und
141prov.13,25.
142Vgl.z. B. dub.26 sqq; mal.58.
143mal.5,1.
144mal.5,4.
145mal.5, 23: ... Tfjovoagyofxvi)
ei te t fxi]eivai.
148mal.13,12 sqq: bonumquidemenimmensura
et lumen,
malumautemtenebra et immensuratio.
41,14 sqq. 58,9.
Vgl.ferner
14?mal.54,1.
14*mal.1, 12,
14945,15.
15
15151,8.
26,15.38. 39. 51,8; 10. 54,3.
2 Theol.Plat.I 17; 47,12.
153mal.9, 9.
154berdasProblem
in einemvonderPersonalitt
bedesmalumals deficiens
stimmten
Denkenvgl.R. Berlinger
, Frankfurt
, Augustns
dialogische
Metaphysik
1962,142.
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Philosophische
Marginalien
Jl
Trennendes
istundals Unvollkommenes
istes unteildemes gegenwrtig
dessen,
nmlich
von allem;das Zerstrende
machenden
Gutheit
haftigdervollkommen
unddie
hebtdenZusammenhang
fhrt
vomSeinzumNicht-Sein,
dasTrennende
aberschliet
(sichselbst)vondereigeEinungdesSeinsauf,dasUnvollkommene
zutheitaus,diejedemSeienden
undderVerfa
nenVollkommenheit
naturgem
155
kommt."
Da das bel das der Mchtigkeitdes Guten ledige Nicht-Sein,das
156)ist, kann es auch nichthinter(oxozeovov
Zerstrende,Sinnentleerte
rckswiederals Etwas begriffen
werden,da jedem Etwas-SeinEinheit,
Gestaltund Sinn innewohnen.So kann das bel unterder Rcksichtdes
substantialenCharaktersdes Guten (vjioxaoi
) nur als nagvjzoTaot157
gedachtwerden.
ausaufeinZielzugeht,
istdemeigen,wasvoneinemPrinzip
Das Subsistieren
Naturauseinem
dasAuer-Subsistieren
waswedergemseiner
aberistdemeigen,
158
Zielendet."
nochin einembestimmten
Prinziperscheint
So ist das bel ziellos,in gewissemSinne ursachlosund malos159.Es
sondernuerlich
ist nichtdem Sein innerlichund wesensbestimmend,
16.Es ist die Verxai jieiooie
und beilufig: t xaxv -iev
des jedwedemSeiendenzu(txevUa)
kehrungoderdas Nichterreichen
kommenden
Zieles.
ist auch die AufDurch die Bestimmungdes bels als nagvjioTaot
das bel sei ein demGutenwidersprechendes
Prinzip,
fassungabgewehrt,
oder ebensoUr-Sachedes Seins von Welt wie das Gute. Dies aber heit:
das bel ist weder Substanz noch Ursprung162.Es gibt kein reines
155mal.51,10-21:t xaxrv,
%ov yaov{] xaxv0Tgr)0i,
ei o JiavT
> necgovvovjrvvcov
fioiovoztv)[lvxaxvTfjtvya(bvJir)yf),
xai yjevo
, > GV1X1iexQla
ofvetaTfjv am(pwjieo
Jioavo,
. . . (b
xai tov/nrgov,
xai vfjXrjeia
tovte xXXov
xai aioxQTYi
tcoveiCov
ozorjoi
xai faia Tfjoo)T}
lovoxai vrjxelfj'
tcovcov
xai taigeTtxv
ol v nagf]xai vevfjTekeotovgyov
(p&agvixv
t yg qpogojioiv
lv ji tov ovtocyetngt m)v,t
<:yavr]vo'
t xe?
Te xai ty)vsvcoiv,
iaigexixvvaigel ti)v tov ovtoovv/etv
xaT qvvotv
xai vfjxoTov
taoeoi.
jiagaigeTaivfjTe oixeateXeivY]To
15750,2 sqq.
5Ibid.1.32.
15850,23-25:tvvyGaoaitvgxfjei T?>o
covrv,t
nogevoiv
tov fjTex Tfjg%fjxaz qpvotv
'xi)Te ei
xqpatvo/umv
JiagvfpoTaoai
Die Bestimmung
des belsals TcagvTioTaoi
Te?*evT)VT(v.
(boio/iivov
T/.o
in Epictetienchir.
comment,
wurdeauchin derFolgezeit
beibehalten,
cf.Simpl.
c. 27 (ed.DbnerParis1840,69 sqq).
181Ibid.
159mal.50,30.
180Ibid.1. 34.
162In diesemZusammenhang
176a 6:
vonTheaitetos
ist die Interpretation
bedeutsam
ei elvatvyxrj
cf.mal.2, 30.6,29sqq.
VJievaVTov
ygvi t()tyaq)
7, 1. 735.9, 12.37,7. 54,15: Es gibtkeinen
iauvio)
(jte.ao
Kampf"
ewigen
gegendasersteGute(Theol.Plat.I 17; 49,2).
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Marginalien
Philosophische
73
Darin zeigt sich,da in der Frage nach der Freiheitdie Frage nach
dem Sinn des Philosophierensoder nach dem Menschenberhauptgestelltist,oder: da nurim HorizontderFrage nachdemWesendesMenschennachWesen und Sinn von Freiheitgefragtwerdenkann.
Der Mensch ist selbstUrheberseines Handelns. Wir sind Herren
178
unsererTaten, soweitsie whlbarsind.44
UrsprungderFreiheitist die
'
Kraftdes Menschen,das was in unsererMacht steht(t cp
177)zu
tfiv
erkennen,zu wollenund zu whlen,und das Gewolltezu ttigen.So ist
178.
als auch Jigaxxixv
das in unsererMachtStehendesowohlngoaigexixv
Vernunft
Der AktderFreiheitals ihreTtigunggrndetin derVernunft.
wirdso zum PrinzipdesWillens,so da sichdieserselbstin Freiheitgebraucht.Die Freiheitder Vernunftist die seiendeMglichkeit,sich als
heraus als gut oder bse handelndzu
freierWille aus der Indifferenz
bestimmen.
Die DimensiondesWhlensund Ttigensals einesAktesderFreiheit
Freiheit
ist derMenschselbst.Der Kosmosist Schrankeder Freiheit179.
desMenschenbersichselbst,in derer zum
also istwesentlichHerrschaft
in seinemHandelnwird.Sie ist dernicht
UrsprungderSelbstdarstellung
mehrzu hintergreifende
GrundseinesHandelns.Se choisir,c'estexercer
180 Dies aber heit nicht,da er sich in Willkr
son acte substantiel.44
selbstentwirft,
sondernsichnach dem Ma des Gutengestaltet.Die Indie
differenzder Macht zu whlen (potentiaelectiva181,
ngoageoi182),
sowohlzum Gutenals zum nicht-Gutengeneigtist (ad ambovertitur,
ad
ambo inclinato183),
ist zwar der Anfangvon Freiheit,ihr Vollzug aber
ist die nichtindifferente
Tat. Lt sich die potentiaelectivavom Guten
so
ist
der
im wahrenSinne frei,folgtsie aber dem
Mensch
bestimmen,
bel, so wirdderMenschzum Knecht.
Seelehat,soweitsie an Tugendteilhat,
auchamFrei-Sein
teil; soweit
Jegliclie
sie aberan Bosheit
undSchwche
hatsieauchamKnecht-Sein
teilhat,
(oveveiv
)
anderen
teil."184
gegenber
176prov.56,12sq. Vgl.ferner
dub.59,3. prov.25,18: vvozr).
177prov.26, 1. 35, 1. 56,6. 44, 18. 57,6 sqq. Unterschied
und Entwicklung
diesesBegriffes
wredurcheinenVergleich
vonProklosund Epiktetzu zeigen.
UberdessenEinfluaufdenNeuplatonismus
,
, RACs.v. Epiktet
vgl.M. Spanneut
Bd.V 622sqq.
1755,1 sqq.
17856,7.
180J.Trouillard
deVmechezProclus
desdfinitions
, Convergence
, Rev.dessciences philos,et theolog.
45 (1961)18.
"i prov.57,18 sq.
18356,10; 18.
18256,8.
18424,5-5: jioa totvvv
eivai
ipvxvxa'oovgefjiezyeixai %ovXevitga
xai tovovXeecv
xa'ooov xaxia xai loeveia,
JLe%%Ei'
aXloi.
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Marginalien
Philosophische
75
undder
Momente
dereinzelnen
den einwnschenswerter
BeitragzurErhellung
sein.
Problematik
hier
der
Herkunft
dargestellten
geschichtlichen
derTria Opuscula(in
dieWirkung
Es wreaucheinlohnendes
Unternehmen,
zu untersuchen.
auf die mittelalterliche
derUbersetzung
Moerbekes)
Philosophie
bei Proklos
des ,unumin nobis4
ob derBegriff
zu fragen,
Dabei wrezunchst
ist.
oderindirekte
direkte
Quellefrdas unumin animabei MeisterEckhart190
frdasDenkendesBertderTriaOpusculainsbesondere
Ferner
istdieBedeutung
zu zeigen.Dieserfolgtin seinerLehrevomEinenin der
holdvonMoosburg191
hominierdub.64,9: Et enimnobisscilicet
z. B. zitiert
Seeleausdrcklich
Proklos,
estdivinius,
businiacetaliquidsecretum
uniusvestigium,
quodet eo qui intellectu
seiner
wirdimZusammenhang
DieserGrundgedanke
imPrologseinesKommentars.
entfaltet191.
Erkenntniskritik
spekulativ
Wesenverharrend"
fr: bvovisqyc:ptv T()
122: . . . dennin ihremeinzigen
xahVTiag&ist nicht
uai vtfjTrQtei
(seil,o eo).fvlciov
FVia()
%()avTow
Wennmandie
lieensichvermehren.
Die Beispiele
aufzufassen.
als Hendiadyoin
des Proklosherausversteht
nichtaus demGesamtwerk
Elementatio
theologica
kann
unddendialektischen
ausdemheraussiegedacht
mitbedenkt,
ist,nicht
Grund,
abstrakt
manallerdings
zu demSchluverfhrt
es gehehierzuweilen
werden,
werdedie
und akrobatisch
zu", aus einpaarwillkrlich
vorgefaten
Begriffen
habevonProklos
versucht"
die
(Tritsch
p.253).Dionysios
ganzeWeltzu erklren
manknneaus Begriffen
ableiten,
(!) die Wirklichkeit
Meinung...bernommen,
dieRolledes
allmhlich
durchjeneherstellende
Logik,welcheimSpthellenismus
und
alten
der
Zauberns
undderherstellenden
eingenomOpfer
Mysterien
Magie
kannvon
Wort."(Ibid.)Allenfalls
menhatte:durchdenGlaubenan daszeugende
in der
Wort
sein
durch
er
die
Welt
da
demproklischen
werden,
gesagt
Demiurgen
habe(inTim.II 255,21-24);dieMagiedesWorihrnuneigenen
Gestalt
gestiftet
keinen
Ort.DieszeigteineInterpretation
desProklos
tesaberhatinderPhilosophie
wurdenichtspter
Die Elementatio
seinesKratylos-Kommentars.
,liber
theologica
istQuellefrdenarabischen
de causis4
(Tritsch
Auszug.
ibid.),sondern
genannt"
kannhiernichtGegenunddie bersetzung
zu Dionysios
Das Vorwort
Tritschs
De div.nominibus,
derSchrift
sein.TeileeinerUbersetzung
standderErrterung
vonihmdas Ma gebenlt
sondern
sichasketisch
die denTextnichtberformt,
Veritas44
undso dessenincorrupta
(Boethius,
IsagogeI 1,PL 64,71: vonderberfinden
desAristoteles
Schriften
derlogischen
bringt,
gesagt)zurSprache
setzung
von
E.
v.
bers,
zum
Unnennbaren
Namen
den
Von
sichin: Dionysius
,
,
Areopagita
o.J.
Ivnka
7, Einsiedeln,
, ReiheSigillum
190Vgl.dazuJ.Koch, Piatonismus
animae
imMittelalter
,
, 51 sq.H. Hof, Scintilla
Lund-Bonn
1952,213 sqq.
191Grundlegende
von Moosburg
des Berthold
Studienzur Proklos-Rezeption
O. P. undseinKommentar
vonMoosburg
finden
sichbei W. EckertO. P., Berthold
von
1956.Idem,Berthold
desProklos
zurElementatio
, Diss.Mnchen
theologica
65 (1957)120-133.Bertd. Grresgesellschaft
O.P., in: Phil.Jahrbuch
Moosburg
Diss.p. 26). Das Gebetan dasgttliche
holdzitiert
die Opuscula94 mal(Eckert,
Proklos-Fund
33.
Licht"cf.beiKlibansky,
19iacf.Eckert,
desMikrokosmos).
Diss.106sqq (Die Einheit
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76
IV
1. Die Neuplatonikerbetrachteten
den AlkibiadesPlatons,an dessen
Echtheit192
sie nichtwie manchePiaton-Interpreten
seit Schleiermacher
als eine sachgerechte
zweifelten,
Hinfhrungzur PhilosophiePiatonsund
zum Philosophierenberhaupt193.
In ihm wird der Anfangals Prinzip
des Philosophierens
zum Problem.Anfangaber als bewegendesMoment
und durchtragender
Grund des Philosophierensist die Selbsterkenntnis
des
(amvyvoL10*) Denkens,das sichals das Selbstdes Menschen(atoo
wirdsichdasDenkenseinerselbst
to ato) erweist.In derSelbsterkenntnis
und damitseinesWeges bewut:
. .AllerPhilosophie
. . . eigentlichster
... ist das reineund unverAnfang
flschte
Wissenseinerselbst,
umschrieben
in wissenschaftlichen
und
Abgrenzungen
festgebunden
durchdieErwgung
desGrundes.
Undvonwoandersziemte
es sich
mitderReinigung
undVollendung
seinerselbstanzufangen
alsvonwoherderGott
in Delphies hie?"195
Das Erkennedich selbst" aber macht deutlichdie Weise der Erm
hebungzum Gttlichenund desfrderlichsten
Weges zur Reinigung."
Der aber erflltdas Gehei des Gottes,der sich in Freiheitvon allem
uerenabzuwendenvermagundin sichselbstzurckkehrt
...
(zfg
jzg(zr)
197),um sein eigenesWesen und damitseineneigeiavzovmozgocpfj
nen Grundund Ursprungzu erkennen198.
Dieser Akt der Rckkehrin
192Fr die Echtheit:
P. Friedlnder
Er, Der GroeAlcibades
, II (kritische
Bonn1925.Idem,Platon77,Berlin19572,
517.P. M. Clark
rterung)
, TheGreater
Alcibades
, Class.Quart.49 (1955)251-540.
193Albinos
an, Eisag.S (ed.Hermann
149,56): ManmssemitdemAlkibiades
da mandurch
ihnerkenne,
wofr
manSorgezutragen
habe.Proleg.
inPlat,
fangen,
setzteihnals ersten
der10 kanonischen
phil.26 (ed.Hermann
219,51). Iamblich
in sichbefasse
Dialoge,da erwieeinSamedieganzePhilosophie
(Proci,inAle.11,
12 sqq). Olymp,
in Ale.11,5; 5 (,ngonvXaia
).
194Proci,in Ale.5,14. Vgl.darber
als ethisches
bei Proklos:L. J.
Phnomen
Rosdn
, ThePhilosophy
, NewYork1949,204sqq.UberSelbsterkenntnis
ofProclus
als MotivdesPhilosophierens
imZusammenhang
mitdemProblem
desGutenund
derFreiheit
f. A.
vgl.77.Kuhn
, Noscete ipsum
, in: Philosophia
viva,Festschrift
Dempf,Mnchen
1960,256-245.
196In Ale.4, 19-5,5: (piXooocpia
iorj. . . zavzrjvv gxvvxvgt(zzr)v
. . . %rv
avzv xaagv xai xtrXov
v gotmtffiMv
vo[Col1ulev
Bi]Oiv
xai%otzfjalzaXoycofjioi
xazaeieoav.
oz)[a,ovlxo
ieoiysyga/iAfivrjv
eaCog
uai jievygXXoev
xal zeXetcjosc
gxeoatngooirjxei
zrjavzcbv
xagoew
xai vAeXtpoi
iagexeXsvoazo
fjoftev
e;
196In Aie.5, 6-8: % yv&ioeavzv. . . rjXov
zvzgjzovol/uac
zfjni z
eiovvayoyfjg
xai zrjei xagoivovzrjvvot1(zzr).
197Ibid.11,10 sq.
198^ zfjavzvovoaiyvcOi,
ibid.1, 4 sq.
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Philosophische
Marginalien
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78
Werner
Beierwaltes
beruhenden
rinkhat nun einen auf umfassendem
Handschriftenstudium
kritischen
Text vorgelegt,der auch in den sparsamenKonjektureneine
glcklicheHand zeigt. Dieser und den nochzu besprechenden
Ausgaben
istals besonderer
Vorzugeigen,da derkritische
ApparatnurdiewesentlichenVariantenbringtund da mit den sorgfltiggearbeiteten
Indices,
entwerdereneinzelneLemmatazuweilenschoneinenProblemhorizont
Hilfe frdie Erforschung
derBegriffs
fen,einenichtzu unterschtzende
geschichte
gebotenist.
2. Der Kommentardes Proklosbrichtmittenin der Auslegungvon
p. 116 A/B ab, umfat also noch nicht die Hlfte des Alkibiades".
OlympiodorsKommentardagegen reichtbis zum Ende des Dialoges.
nichtsehrtiefgrndig
istund
Wenngleichdie Interpretation
Olympiodors
Geeher einerfreienAssoziationder aus der Traditionberkommenen
die
so
wird
durch
zur
des
Alkibiades
danken
Problematik
gleicht,
gerade
uns
der
Denken
der
im
Sachgehalt
Zurckhaltung
Olympiodors eigenen
sonstnichtberlieferten
Auslegungdes Proklosund des Damaskios208
im Umrideutlich.MancheStellenOlympiodors
wenigstens
zeigensogar,
da ihm eine noch umfnglichere
zu Gebotestandals
Kommentarhyle
Proklosselbst,so da durchihn die Traditionber Syrian,Iamblich209
bis zu Porphyrios
werdenknnte210.
zurckverfolgt
hat
die
bei
Proklos
angelegteMethode der InterpretaOlympiodor
war
tion211zum Schema verfestigt:eine Kollegstunde(nggovv
scharfin dewgiaund Uhg geschieden212.
Dies heit: der umfassenden
ist,
Expositionder Problematik,die vom Ziel des Ganzen her entworfen
zu
die
ad
der
die
als
wahr
die
eoQa
folgt Auslegung verbum,
Aussage
erweisenhat.
Im folgendenstelleich den Grundrider Gedankendar, die, frdas
Verstndnisdes Alkibiadesbedeutsam,teilweisebei Proneuplatonische
klos nichtberliefertsind und den Unterschiedin der Auslegungdes
Proklosund des Damaskios durchVermittlungdes Olympiodorsichtbar
machen.
208Der Alkibiades-Kommentar
so da
des Damaskios
ist gnzlichverschollen,
wirin Olympiodor
desDamaskios
haben.
nurnocheineSammlung
vonFragmenten
2
des lamblichos
als Hauptquelle
Asmus
? Der Alkibiades-Kommentar
Ygi
Ak.d. Wiss.,phil.hist.Klasse1917,3.Abh.
frKaiserJulian
, S. B. d. Heidelbg.
210EinenVergleich
derKomderunterschiedlichen
undhnlichen
Verwendung
undOlympiodor
beiProklos
, Olympiodoros
, RE XVIII
mentarhyle
gibtR. Beutler
(1942)208.
211Vgl.dieUnterscheidung
undderWorte
derSache(jioy/^)
derInterpretation
Proci,in Tim.II 255,9. 279,16. 299,13. III 34, 12. in remp.II
(xaxci?;Lv)
199,22.
212berdiesesSchema
nachOlympiodor
1.c. 225.
derInterpretation
vgl.Beutler
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en
s-Text
Marginalien
Philosophische
79
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Philosophische
Marginalien
gl
des Olympiodorbesondersunterscheidet,
zeigt sich gerade in der AusZur Selbsterkenntnis
legung des Augengleichnisses.
gelangtder Mensch
durchden Anderen.Sieh dichselbst,heit: blickein das Auge des Anderen231.Erkennedich selbstaber heit: Blicke in mich,das ist in die
SokratischeSeele, und nichtin einenbeliebigenTeil von ihr,sondernin
den hchstenund siehe in mir Geist und Gott."232Die Blte der Seele
des Anderen ist fr den sich selbst Erkennendender Spiegel seiner
selbst283.
Der Anfang der Selbsterkenntnis,
die liebende Gemeinschaft
istderDialog. Die Liebe ist Rckkehr"(jioxaxoxaoi,
stiftet,
mazgoq)^)
zu dem Geliebten. Eine Weise dieser Rckkehraber ist das Wort,
dennesistWerkzeugderGemeinsamkeit"
Ayo234).
(gyavov
ygxoivovCa
Im Gesprchzeigen sich die Seelen"235,und strebendanach,mit dem
Anderenin Gemeinsamkeitzu gelangen: der Eine erkenntsein Selbst
im SelbstdesAnderen236.
Was aber ist das Selbst selbst(ato z ato)? Damit wird die Problematiknoch einmal auf ihrenAnfangzurckgenommen,
in dem gefragt
wird:Was gibtsichin der Selbsterkenntnis
als das Wesen des Menschen
zu erkennen?Die AntwortdesProklosist: ato meintdie Dreiteilungder
Seele, atoo x atodie denkendeSeele, atoo x ato xaozovaber das Individuum (axo/nov
237).Damaskioshingegenfatdas Selbst"gemseinem
Ansatzals die gemeinschaftliche
Seele", das Selbstselbst"aber meine
die sichvom Leib befreiende,theoretische"
Seele238.Allerdingsist nur
das Wesen der gemeinschaftlichen
Seele Gegenstanddes Dialoges, nicht
aber das sichvon aller Zuflligkeitund ZeitlichkeitbefreiendeDenken.
Beiden Interpretationen
aber ist offenbarder Gedankegemeinsam,da
das Denken in der Selbsterkenntnis
das SelbstdiesesSelbst,seinengttlichen Grund erkenne:Geist und Gott: vovvxa fev280.
Gerade dieser
Gedanke,da derMenschin derErkenntnisseinerselbstden nichtmehr
zu hintergreifenden
Grundseinerselbstentdeckt,
istzu einemWesenselementderMystikgeworden,in derderRckgangdes Geistesin sichselbst
immerals Anfangdes dialektischen
Aufstiegs,desVerlassensdereigenen
Innerlichkeit
und derEinung mitdemUrsprungbegriffen
wird240.
2817,12sqq.
2328,3-5: nXsipov
xovxoxt
xai xatorg
el fx,
xi]v2(xgaxixi)v
ipvxv,
mi]
Xk'si x xzazov,xai ipeivtaoivovvxai fev.
z xv%v
(Jiooy
233217, 11 sqq.Uberdieunterschiedliche
derFunktion
desSpieInterpretation
undDamaskios
gelsdurchProklos
vgl.217,23 sqq.
234213,6.
23*213,10sq.
288217,14 sq: . . . xai yvoj)i1atofjg(seil,yrvzfi
xai zrjvorv
.
zfgfirj)
237204,1 sqq.
238204,12 sqq.
239217,16; 8, 5; 229,27: xstovxai ajLiiiov.
240Zu diesemProblem,
insbesondere
zurSpiegelsymbolik,
H. Leisevergleiche
Philosophische
Rundschau
10Heft
1/2
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Beierwaltes
vonOlympiodor
AlleHandschriften,
die denTextdes Alkibiades-Kommentars
900
Chr.n.)zurck,
Graecus
196
Marcianus
auf
den
Codex
(um
berliefern,
p.
gehen
Letztere
zumGrgiasund Phaidonenthlt.
der auchOlympiodors
Vorlesungen
whrend
manfrdenAlkisindunsbereits
in kritischen
241,
Ausgaben
zugnglich
nochauf die AusgabevonCreuzer242
biades-Kommentar
immer
war,
angewiesen
196unabhnnuraufdenvomMarcianus
diein ihrerTextgestalt
imwesentlichen
in seinerPraefatio
untersucht
Westerink
Graecus1106grndete.
gigenVaticanus
Textesundversucht
desursprnglichen
Editoren
kurzdieFragenachdenantiken
HinFernergibterwertvolle
dieFehlerquellen
in denNachschriften
aufzuzeigen.
desTextes.In einemeigenen
weiseauf die sprachlichen
ApEigentmlichkeiten
aus demCodexMarsinddieRandnotizen
Apparat
paratberdemtextkritischen
recht
Problems
desin Redestehenden
dieStruktur
diezuweilen
cianusabgedruckt,
erlutern.
gut
sowohlder Philosophiedes
Mit dieserAusgabe sind der Erforschung
derAlkibiades-Auslegung
Tradition
als auch der
sptenNeuplatonismus
neue undfruchtbare
Impulsegegeben.
3. Der genannteCodex Marcianus Graecus 196 enthltfernereinen
Kommentarzu PiatonsPhilebos,derbisherdemOlympiodorzugeschrieNachweiserbracht,
Westerinkhat nun den berzeugenden
ben wurde243.
es
sichum eine VorDa
ist.
Kommentars
des
Autor
der
da Damaskios
da
unter
es
xa&riyriiiv
tificego
handelt,zeigt sich,
lesungsnachschrift
aber den Verfassereines beDamaskios selbstzu verstehenist,rjyrivfi
nmlichProklosmeint,den Damaskios
reitsvorliegendenKommentars,
des Damasder Piatoninterpretation
Methode
indirekte
Diese
auslegt.
demBericht
in
auch
wird
selbst
Platon-Text
vom
die
nicht
kios,
ausgeht,
des Olympiodorim Phaidon- und Alkibiades-Kommentardeutlich(Westerink,Damascius XVII, XIX). Fr die Autorschaftdes Damaskios
mit der in den
sprichtfernerein VergleichdiesesPhilebos-Kommentars
zurckProklos
und
auf
2. Phaidon-Kommentar
eingefgten, Syrianos
ihre
die
sich
durch
die
244,
Gegenstze"
gehendenAbhandlungber
In der
von ihremKontextwesentlichabhebt245.
strikteGedankenfhrung
berschrift
nenntsie riE-veoog
xar1yr)fi(ov
v,dermitdem^Lxego
nariyitx
identischsein drfte(XIX). Westerinkzeigtsoim Philebos-Kommentar
f. phil.
imSpiegelderSeeleundderNatur
Gottes
, Zeitschr.
gangjDie Erkenntnis
in: Lux intelligibilis
4 (1949)162-183.Dazu meineErgnzungen
Forsch.
, UnterderGriechen
zurLichtmetaphysik
1957,91.
, Mnchen
suchungen
241In Phaedonem,
ed. Norvin,
ed. Norvin,
Leipzig
Leipzig1913.In Gorgiam,
1936.
242In Phaedonem,
ed. Norvin,
ed. Norvin,
Leipzig.
Leipzig1913.In Gorgiam,
243Erstausgabe:
ed. Stallbaum
scholiain PiatonisPhilebum,
, in:
Olympiodori
235-288.
PiatonisPhilebus,
1820,
Leipzig
244In Phaedonem,
p. 132 sqq (Norvin).
245Vgl. dazuil. Beutler
, in: RE XVIII (1942)212,29 sqq, der
, Olympiodor
erweist.
Damaskios
als Autorals wahrscheinlich
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Beierwaltes
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Marginalien
Philosophische
g5
268
istfrdieSeelederOrtderRuhe(Qfjio
dieFrucht
eines
(vozu
2#4),
coQfJLO
LebensnachdemGeiste"(?}xoto vovv 26)ist. Die MusenbittetProklos
:
umihrhinauffhrendes
Licht"(vaycoycov
qx26e)
votoysvftXri
aiel ' fioto
JioXvjzXyx
eXxeJL)v
267.
ipv%)v
Jiavakiiiova
jiq(poyvv
Der Aufstiegistals immergrereshnlichwerden
mitdemUrsprung
eine Fluchtvonhiernachdort(vftve
xeloeqoeyeiv
268).
So zeigtsichin denHymnenim Grundridas Grundthema
proklischen
das in den systematischen
Werkenals negative,anagoPhilosophierens,
wird. Daher ist in den Hymnenauch keine
gischeDialektikentwickelt
wie derMyErweiterungderLehre" zu erwarten269,dennebensowenig
thoswird die Dichtungals eine Erweiterungdes Wissensund Denkens
Sie ist auch nichtQuelle des Denkensin derWeise, da eine
begriffen.
AuslegungderDichtungallererstin die Tiefe des zu Denkendenfhren
knnte.Sie setztvielmehrdie Anstrengungdes Begriffes
voraus.In der
FormdesHymnusistsie sowohlLob desgttlichen
derGrundUrsprungs,
themades Philosophierens
ist,als auch personaleBittean den Gott,da
er dem Philosophierenden
die Rckkehrin das gewhre,dessenStruktur
er denkendzu begreifen
versucht.
Die Aussage der Hymnenvollzieht sich in der Dimension universaler270Mythologie.Die mythologische
Aussage aber verweisthier wie
in densystematischen
Werkendes Proklosauf dasselbeZiel wie die philosophischeSpekulation.Dies heit, da Mythos'oder Mythologiekein
Moment der philosophischen
integrierendes
Aussage ist, so da Philoim
sophie
Mythos begrndetund nur von ihm her verstehbarwre.
Philosophiewrde sich dann insgeheimin eine Mythologieder Vernunft"271verwandeln.Der Mythosjedoch wird in der Philosophiedes
283VI 12.
24In Parm.1025,54.
25Ibid.1.35.
266III 1.
27IH 14 sq.
288Plat.Theait.176a 8. hymn.
V 15; VI 10; VII 9.
209U. v. Wilamowitz-Moellendorffy
Die Hymnen
desProklos
undSynesios
, S. B.
d. Preu.Ak.d. Wiss.Berlin1907,H 14,272 sqq uertdiesals negative
Kritik
an denHymnen.
270Marinos
vonProklos,
da erdieFeste(vitaProdi19,35,21 sqq)berichtet
nichtnurdesgriechischen
Kultus- mitunablssigem
GebetundHymnen
gefeiert
habe(. . . vxv%i(v
ygjivcov
xahvfjivpa
xal %(bv^iomvibid.1. 25 sq).
EinemPhilosophen
stehees an,so sagtProklos,
nichtnurVerehrer
derGtter
einer
zu sein (. . . xoivfj xov
desganzenKosmos"
Stadt,sondern
einzigen
Hierophant
oXovx0oovlegovzv,
ibid.56,4 sq).So kanngesagtwerden:
is
Hisreligion
a kindofpantheism
in opposition
to Christianity,
transforms
Graeco-Roman
which,
andbarbaric
intoa sortofpluralistic
monotheism."
(F. H. Heinemann
polytheism
,
Proclus
Artikel
XI (1955)254.)
, in: Chambers's
Encyclopaedia
271Das ltesteSystemprogramm
des deutschen
Idealismus
, ed. F. Rosenzweig
,
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Beierwaltes
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88
Werner
Beierwaltes
liehe Interpretation
diesesTexteseinigesLicht gebrachtwerden.Bislang
eine zufehltden Behauptungen,
die frodergegenProklossprechen286,
von Philosophieoder Theologie
reichende,aus der Problemgeschichte
berzeugendeBegrndung.Auch die BedenkengegenSpracheund KompositiondiesesHymnussindlediglichgeuert,abernichterlutertworden287.Vogt berhrtdieseFrage (p. 34), ohneauf die Problematikselbst
einzugehen.Es htte den Wert der Arbeitnur noch erhht,wennVogt
auch zu diesemHymnussprachliche
und sachlicheParallelenaus Proklos
oderdie Gegenargumente
und komsachlicher,sprachlicher
beigebracht,
Natur entwickelthtte.Der Text httewenigstensunter
positorischer
werdensollen.- In eine umfasIncerta" in die Edition aufgenommen
sendeEntfaltungdieserProblematik
wrenauch die wertvollen
Hinweise
288
deran einigenStellenoffenSaffreys auf Olympiodoreinzubegreifen,
bar auf diesenHymnusanspielt.
VI
KritischeAusgaben von zwei der bedeutendsten
Werke des Proklos
stehennochzu erwarten.
H.-D. Saffreybereitetzusammenmit L. G. Westerinkeine Ausgabe
derTheologiasecundumPlatonem"vor.Dadurchwirddie Ausgabedes
AemiliusPortus(Hamburg 1618) ersetzt,die nur auf einer einzigen
Handschriftberuhtund in der Textgestalt,Interpunktion,
Kapitelein289
und
sehr
ist.
In
einer
teilung
bersetzung
unzulnglich
Abhandlung
hat Saffreybereitsdie handschriftliche
Grundlageder Ausgabe errtert.
Er fhrtinsgesamt55 Handschriftenan, die entwederden gesamten
'
288FrdieAutorschaft
desProklos:
J.Drseke
, Zu ProklosHymnos
aufGott,
Zeitschr.
f.wiss.Theol.59 (1896)293-303.L. J.Rosdn
, ThePhilosophy
,
ofProclus
NewYork1949,54 verweist
aufeinigedemTextdesHymnus
sehrnahekommende
undbehauptet
dieinnere
ausProklos
mitdessen
Formulierungen
Ubereinstimmung
5
z. B. C. Weymann,
Philosophie.
Byz.Zeitschr.
GegenJahnundDrseke
vergleiche
(1896)613 sq.
Cardinal
sehr
derProklos-Texte
derfrdieberlieferungsgeschichte
Bessarion,
bedeutsam
KennerdesNeuplatonismus
undeinhervorragender
ist,hatdenHymnus '2 JivTCv
jixeivain seinExemplarderTheologiaPiatonisgeschrieben,
Cod.Monac.Graec.547,fol.Iv. (vgl.H.-D. Saffrey,
Rev.des sciences
philos,et
thol.42 [1958]108 s.f.)
287Es wirddabeivielmehr
in derPhilologie
Verstand"
an einengesunden
auf
den
mansichallerRundschau
Neue
W.
101),
1892,
Kroll,
appelliert
philol.
(vgl.
als auf
wiein derPhilosophie
derPhilologie
ebensowenig
dingsin derWissenschaft
kann.
SachederWelt"verlassen
diebestverteilte
288Rev.des sciences
philos,et thol.42 (1958)108 sq.
289H.-D.Saffrey
de la Theologie
manuscrite
platonicienne
O.P., Surla tradition
Louvain1955,387-430.
in: Autor
de Proclus,
Mansion,
Aristote,
Mlanges
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zu Proklos-Texten
Marginalien
Philosophische
39
Text oderumfngliche
griechischen
Fragmenteund die lateinischeberdes
Baibus290
Petrus
Die Beschreibungder verschieenthalten.
setzung
denenHandschriften
nicht
nur
die
zeigt
Complexittder berlieferung
und die Schwierigkeiten,
die in derEditionzu berwindensind,sondern
sie istzugleicheineEinfhrungin einenwesentlichen
AspektderGeistesdes Nicolaus
geschichteder Renaissance,da sie die Quellen insbesondere
von Cues, Bessarion,Traversari,Pico de la Mirandola und Marsilius
Ficinus sichtbarmacht291.Die Ausgabe wird fernereine franzsische
und einen Kommentarenthalten,der die problem-und
bersetzung292
StrukturderTheologia Piatoniserhellenwird.
begriffsgeschichtliche
Es bestehtdie Hoffnung,da uns auch der Parmenides
-Kommentar
in absehbarerZeit in einer kritischenAusgabe vorliegenwird. Dieser
293
Aufgabehat sich Ch. Labowsky unterzogen,die sich durchdie Mitherausgabe und bersetzungdes Plato Latinus III als gute Kennerin
des Textes und der Sache der proklischenPhilosophieausgewiesenhat.
ber die Textgeschichte,
insbesondereim Zusammenhangmit Cardinal
290Diese Ubersetzung
wurdeauf Veranlassung
des Nicolausvon Cuesunternommen
und am 22. Mrz 1462vollendet
1.c. 395,18). Im Codex
(vgl.Saffrey
Cusanus185finden
sichzahlreiche
dazuvonderHanddesCardinais,
Marginalien
die Klibansky
zusammen
mitdenMarginalien
zumParmenides-Kommentar
(Cod.
Cus.186) herauszugeben
berbeabsichtigt
(vgl.obenAnm.28). Eine revidierte
miteinerPraefatio
desPetrusBaibus,dieberdasVerhltnis
desCusanus
setzung
zurTheologia
Piatonis
Aufschlu
findet
sichinCod.Bergamo
r IV 19.
einigen
gibt,
291In einereigenen
hatSaffrey
die Proklos-Rezeption
bei Ficinus
Abhandlung
indemer Randnotizen
des Ficinuszum Cod. Riccardianus
70 verdargestellt,
ffentlichte
und kommentierte
de MarsileFicin dansun
(NotesPlatoniciennes
manuscrit
de Proclus,in: Bibliothque
Travauxet
d'Humanisme
et Renaissance,
Documents
undseineTerminologie
desProklos
XXI,Genf1959),worindasSystem
errtert
werden.
292E. TurollahatdenTextdesPortusdurchKollation
mitdemCod.Marci
anus
192(vgl.dazuSaffrey
1.c. 397)in einigen
Punkten
verbessert
undaufderGrundnochunvollkommenen
insItalienische
Textes)eineUbersetzung
lagedieses(immer
Platonica
a curadi EnricoTurolla^
Editori
(Proclo
, La Theologia
vorgelegt
Laterza,
Bari 1957).Es ist sehrzu bedauern,
da Turolladie gewaltige
Arbeitderberaufsichgenommen
StanddesTexteszu keinem
hat,diebeidemderzeitigen
setzung
klarenodergarendgltigen
Zielfhren
konnte.
DurchdieUnsicherheit
desTextes
selbstmutean vielenStellenauchderSinnderUber
in derSchwebe
bleisetzung
zuweilendurchParaphrase
eherder eigeneGedankedes
ben,wobeiallerdings
Ubersetzers
als dieSachedesTexteszu Wortekam.OfthttedieUbersetzung
des
- Die Gedankenstruktur
PetrusBaibusAufschlu
derTheologia
gebenknnen.
PiatonissuchteTurolladurchEinteilung
desTextesin Kapitelund durchZwischenberschriften
zu verdeutlichen.
AuchdieFundstellen
derZitateundGedanken
aus Piatonsindim Textangemerkt.
293Vgl. CompteRendude la Trente-Troisime
Sessiondu Comitde l'Union
Internationale
9Bruxelles
1959,57 sq.
Acadmique
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90
Gnter
Gawlick
Bessarion,wird sie zunchstin einer in den ,Mediaeval and Renaissance Studies' erscheinenden
Abhandlungberichten.Der Erforschung
PiatonissowohlderPhilosophiedesProklosals auchdesmittelalterlichen
muswre es sehrfrderlich,
Text zusammen
wennmitdemgriechischen
die lateinischebersetzungdes Moerbekeediertwrde294,so da durch
sorgfltigeVergleichungvielleichtsogar eine bersetzungdes letzten
Teiles ins Griechische
mglichwrde.
WernerBeierwaltes(Wirzburg)
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