Probabilidad y posibilidad: el juego

del existir
Me siento como debe sentirse un pen sobre el
tablero de ajedrez cuando el contrario dice de l:
este pen no puede moverse.
<Sren Kierkegaard>

Frjate a ti mismo. Esta pequea premisa, que debera regir nuestra forma de
ser, puede ser deducida del adagio que el orculo de Delfos le dio a Scrates:
Concete a ti mismo. La insistencia en el formarse uno mismo como ser singular
e individual nos parece chocante y desesperante, pero nunca nos preguntamos si
realizamos nuestras posibilidades o somos de acuerdo a las probabilidades que la
sociedad nos ha impuesto.
Pretendemos ser nosotros mismos, basndonos en lo que dicen los dems.
Creemos que somos seres individuales, nicos e irrepetibles, nadie como
nosotros! Pero no nos damos cuenta de que estamos cayendo en el juego que se
nos ha planteado: somos, llegamos a ser algo, pero dependiendo de la voluntad
de lo que la sociedad quiera que seamos, dependiendo de la probabilidad que se
nos da y no lo que escogemos. Al formarnos como seres individuales debemos
buscar un punto ms alto, debemos constituirnos como seres individuales
singulares.1

Probabilidad y posibilidad: dos cosas diferentes.

En muchas ocasiones nos hemos encontrado con expresiones que hacen alusin
a la probabilidad: es probable que me saque la lotera, es probable que hoy
pueda conocer a alguien especial, es muy probable pero nunca nos
detenemos a pensar que al decir es probable estamos limitando nuestra
1

El individuo es el ser que se aleja de la sociedad, marca sus lmites con los otros, se podra decir que el
individuo es cualquier persona que sea capaz de marcar lmites, al actuar pretende actuar por s mismo y no
dejar que los dems se inmiscuyan en sus asuntos, pero a la hora de equivocarse al tomar una decisin, este
individuo vuelve y se refugia con los otros, busca quin ha sido el culpable de su error, siendo l mismo el
culpable, y no quiere aceptar sus responsabilidades.
En cambio, el individuo singular, es aquel que marca sus lmites con respecto a los dems, toma decisiones
sin que otros intervengan en ello, pero al errar, aqu est la diferencia, no se esconde donde estn los otros,
acepta que l ha sido quien ha actuado de esa forma y afronta las responsabilidades que le ha dado esa
eleccin, es responsable ante l, ante los otros y ante Dios.

existencia a un nmero determinado de opciones que pueden, o no, darse. Estas

opciones, quermoslo o no, estn marcadas desde antes que nosotros decidamos
tomar alguna. Por ejemplo, en un juego con dos dados hay 36 opciones, ya dadas
desde antes de iniciar a jugar, de las que slo se puede obtener una y solamente
una. Desde esta perspectiva nos damos cuenta que la probabilidad en nuestra
existencia limita mucho lo que podemos hacer. Si queremos alcanzar una
determinada meta, las probabilidades se despliegan, ante nosotros, como un
abanico, pero entre esas probabilidades, que nos han sido dadas de antemano, es
probable que no se encuentra aquella meta que nosotros pretendemos alcanzar,
aquello que queremos hacer de nuestra existencia.2 Dejaremos que nuestra
existencia se vea marcada por la probabilidad?
De ser as, y esto est pasando actualmente, nosotros nos encontraramos
jugando en un tablero gigante y nuestra probabilidad de ser quien verdaderamente
somos es ninguna y, para empeorar esto, tenemos que acatar lo que se nos dice
que hagamos. Nuestra existencia se encuentra condicionada por las normas que
estn establecidas en nuestra sociedad, se nos dan las condiciones para que nos
desarrollemos pero no de acuerdo a lo que nosotros somos y a nuestras
necesidades, sino de acuerdo a lo que la sociedad quiere que seamos y a sus
necesidades. Estamos encarcelados y, al parecer, no existe salida alguna.
La probabilidad de que un joven en edad productiva encuentre trabajo en
una fbrica: 250 de 5000 aspirantes. Las probabilidades de que un joven entre a
estudiar Medicina: 500 de 3000. Las probabilidades de que una joven ingrese a
estudiar Derecho en una universidad con cierto prestigio: 200 de 5000.3 La
sociedad produce sus necesidades y se ve obligada producir quien satisfaga las
mismas, quitando la existencia de quien quiere llegar a ser s mismo. No deja
desarrollarnos como uno quisiera desarrollarse. Se ha sacrificado al ser individual

El gran debate con el existencialismo es que no se da una definicin clara de lo que es la existencia.
Cmo determinar aquello que, de por s, es indeterminable? Entonces cmo podemos entender ste
trmino? En este texto manejaremos el trmino existencia como un proceso temporal, en el que el individuo
singular va construyendo su propia subjetividad. Este proceso exige el ejercicio de la libertad, el salto, a la
manera kierkegaardiana, que ensea a su vez pasin. (Cfr. GOI ZUBIETA, Carlos, El valor eterno del tiempo:
Introduccin a Kierkegaard, PPU, Barcelona, 1996)
3
Las cifras dadas en este texto no son verdaderas, son dadas slo para ejemplificar el texto.

singular en nombre de algo abstracto, llamado sociedad, que le impide

desarrollarse como l pretende ser, como sus posibilidades le permiten ser.
Parece que, actualmente, los individuos singulares no le sirven a la
sociedad, al contrario, le estorban, pues son las personas que se desarrollan a s
mismos y critican aquello que est mal. Estas crticas son las que incomodad a
todo el aparato, pues, la sociedad, no se da cuenta de los errores que se estn
cometiendo en contra de los individuos que pueden llegar a ser algo ms de lo que
sta les permite, pueden ser ms de las probabilidades que los han marcado y
que, en muchas ocasiones, nunca se sale de ellas.
La probabilidad es un estudio de casos que pueden o no ocurrir, basado en
datos, en circunstancias y en pocas variables. En la probabilidad hay, al menos,
una certeza. Tenemos la seguridad de que al jugar obtendremos algo, una de
todas las probabilidades, pero tenemos la certeza de obtener algo. Esta certeza es
la que nos ha hecho conformarnos con lo que se nos da, pues lo tenemos seguro,
nadie puede quitrnoslo, adems no tenemos que trabajar para obtenerlo, la
sociedad nos lo da, slo tenemos que obedecer los mandatos que se nos den, no
reclamar nunca de lo que tenemos y no criticar a quin nos brinda eso que
tenemos seguro. Podramos decir que tenemos asegurada la vida, pues al
pertenecer a la sociedad, sta se ve obligada a satisfacer un cierto tipo de
necesidades bsicas que nos permiten, al menos, sobrellevar la vida. Otras cosas
que tenemos aseguradas son el trabajo, un trabajo en el que las personas pasan
veinticinco aos de su vida, un trabajo que, en muchas ocasiones, desprecian,
pues no es en lo que ellas queran trabajar, se la pasan aburrindose por el hecho
de que no pueden conseguir otro trabajo que les agrade, pues si buscan otro
medio de vida, pueden perder la seguridad econmica que hasta ese momento
han conseguido; despus de haber cumplido con el periodo de trabajo, los
veinticinco aburridos aos, se entra en otro periodo de aburrimiento: la jubilacin.
Despus de jubilarse ya no se sabe qu hacer con la vida. El matrimonio y la
familia se encuentran asegurados si se vive en sociedad, aunque no son para
siempre, pues al vivir en sociedad se est obligado a establecer relaciones entre
los seres humanos, de las que puede surgir algo ms, de las que se puede

obtener una pareja e hijos. Pero si queremos hacer otra cosa, si queremos
trascender de la condicin en la que nos mantiene la sociedad, corremos el riesgo
hasta de perder la vida.
Por otra parte, en la posibilidad las certezas se desvanecen, no hay nada
asegurado y tenemos que arriesgar todo para ganarnos a nosotros mismos.
Nuestra existencia no puede ser reducida al estudio de la probabilidad. Nuestra
existencia se encuentra marcada por la no-determinacin de cada ser humano,
nuestra existencia no puede ser manejada como un juego de azar donde las
probabilidades de ganar, de ser uno mismo, se encuentren limitadas por agentes
exteriores, donde se tiene certeza. Nuestra existencia debe estar marcada por las
decisiones que cada uno de nosotros pueda tomar y no las que se nos impongan.
Al aceptar que otros lleven en sus manos la existencia de uno, se pierde el
sentido, se vuelve absurdo vivir, pues es una vida que no se ha escogido, el
individuo singular se ve obligado a hacerse responsable de acciones que a l no le
incumben.
De ah la diferencia entre la probabilidad y la posibilidad.
Cuando tomamos en cuenta las verdaderas posibilidades que tiene cada
uno de ser lo que verdaderamente es, nuestra existencia cambia. No nos
limitamos a cumplir con los parmetros marcados por la sociedad, sino que
nosotros mismos colocamos los parmetros dentro de los cuales nos queremos
mover, nosotros marcamos nuestros objetivos, objetivos que se pretenden
alcanzar para, despus de alcanzarlos, seguir buscando nuevos objetivos sin dejar
de disfrutar la existencia, sin dejar de disfrutar el camino que recorremos. Cuando
un individuo singular existe, disfruta de su existencia, disfruta cada instante que
tiene en la vida, pero cuando comete una accin que no es muy bien vista por los
dems, no se oculta, no se hace pequeo, se autoproclama culpable, acepta que
l ha actuado de esa forma y acepta todas las responsabilidades que se deriven
de esa accin. Cada individuo singular, por el hecho de haber elegido, se ve en la
posicin de aceptar sus responsabilidades y, de esa forma, abrir nuevos senderos
para una nueva eleccin y una nueva responsabilidad.

En la probabilidad alcanzamos los objetivos que nos marca la sociedad, las

certezas que nos dan. Al alcanzarlos se nos dan nuevos objetivos y despus de
alcanzarlos morimos. Disfrutamos al alcanzar esos objetivos? No; se nos va la
vida tratando de hacer todo lo que se nos manda y dejamos para otro momento,
quizs para nunca, lo que verdaderamente es importante: nosotros mismos. Al
regirnos por nuestras posibilidades, disfrutamos el camino, quizs no alcancemos
meta alguna, pero lo importante es lo que se pueda aprender en el camino, si
caemos hay que levantarnos, seguir insistiendo en lo que queremos lograr.
Alcanzamos nuestros objetivos, andamos nuevos caminos y, al morir, morimos
satisfechos de haber existido realmente.

Jugamos a existir.
Como el representante popular juega a la democracia, con cinco votos a favor,
cuatro en contra y ocho abstinencias, diciendo que hace caso a la voz de la
mayora. Como el cristiano juaga a ser buen cristiano dentro de la cristiandad y
cumple todos los mandamientos de Dios, no faltando a la Iglesia cada domingo,
aunque despus de misa empiece a maldecir a sus vecinos. As como esos casos
nos parecen ridculos, pues son juegos que no tienen sentido alguno sino para
quien juega, as es de ridculo la forma de existir que se nos presenta actualmente.
Jugamos a existir.
Como en todo juego, que tiene sus reglas, que tiene un espacio
determinado en el que se desenvuelve y fuera de ese espacio no tiene sentido
jugar ni aplicar reglas, as sucede con la existencia que se nos da. En el juego lo
importante es ganar, venciendo al adversario o sacando las puntuaciones ms
altas, se persigue un nico objetivo. Hoy nos plantean que para ser los mejores
tenemos que pasar sobre todos los que aspiran a alcanzar determinada meta, ese
es el objetivo, vivimos para alcanzar ese objetivo y no hay otra cosa que pueda
interesarnos ms que ese objetivo. Quin ha decidido que ese objetivo sea
nuestro objetivo? Este modo de comportarnos podra estar justificado por las
relaciones que nos han inculcado practicar. Siempre se nos est comparando
entre personas, quin es el mejor: l o t?, siempre escuchamos a las personas

decir que les hubiese gustado ser como otros y no como ellos son, renegando de
su vida, para, de esta forma, estar en los peldaos ms altos del xito, sin importar
sobre quin se tenga que pasar. Se deslindan de responsabilidades, pues as es
como se les ha enseado a actuar y a comportarse en sociedad.
La sociedad nos determina. El espacio que sta nos marca no puede ser
superado, las reglas no pueden ser rotas por nadie. No se pueden mezclar las
fichas de un juego de ajedrez con el de damas chinas. Se existe de acuerdo a
como se nos ha mandado existir. A eso se le puede llamar existir? No. Si esta
existencia que se nos plantea es una verdadera existencia no puede haber reglas
que la condicionen. En nuestra existencia la libertad y la voluntad convergen para
formar al individuo singular, para hacer que ste se desarrolle como lo que es,
como ser humano.
Para no ser objeto de criticas y sealamientos cumplimos con todo lo que
se nos dice, tratamos de hacer todo bien, sin cuestionar nada demoniaca forma
de ser! Sacrificamos todas nuestras posibilidades en nombre de algo abstracto
llamado sociedad. Nos dejamos influenciar por el qu dirn los dems de m?, y
sacrificamos nuestra libertad para cumplir con la regla. El juego de existir consiste
en no romper con las reglas que la sociedad nos impone, el objetivo del juego es
hacer caminar a la sociedad hacia un progreso material y econmico pero
decreciendo en humanidad. La existencia individual se ha venido planteando en
funcin del progreso de la sociedad. El individuo puede compararse a un ladrillo o
a una tuerca. El individuo es un ladrillo que se encuentra pegado, formando un
muro. En algn momento, el individuo puede estar en lo ms alto del muro y
sentirse triunfador, pero cuando ese nivel ya no le es suficiente a la sociedad,
coloca una nueva tanda de ladrillos que relegan al individuo a un lugar ms bajo.
El individuo es una tuerca o un tornillo de una gran mquina, de un gran
mecanismo al que llamamos sociedad. En los mejores aos de la vida del
individuo, ste es ocupado para todo, se le exprime hasta dejarlo inservible y
cuando esto pasa, se le sustituye. La sociedad coloca en su lugar a otra tuerca o a
un tornillo nuevo. Mientras el individuo funcione correctamente, al mismo ritmo que
la mquina, al mismo ritmo que la sociedad, ste individuo tendr alguna

importancia, pues hace funcionar al sistema, cuando ya no les sirve se desasen de

l sin importar lo que pueda pasar.
Jugamos a ser seres humanos y no podemos pasar de ser borregos que
siguen a su pastor hacia los campos ms verdes para alimentarse, engordar y,
despus, ser sacrificados. No dejamos de ser esclavos, y esto es por voluntad
propia. Nos da flojera pensar, nos da flojera actuar y preferimos seguir el
parmetro dado, no romper con las reglas, para que todo camine de maravilla.
Seguir siendo la tuerca o el tornillo que haga funcionar a la mquina es un juego
sin sentido, como cuando jugamos poker sabiendo que nuestro adversario tiene
en su mano las cartas para hacer un full.
Juagamos a ser hombres y no pasamos de ser marionetas de alguien ms.
Nuestras probabilidades de actuar son: levantar la pierna izquierda o la derecha,
levantar el brazo derecho o el izquierdo, y, por ltimo, hacer una reverencia, a
modo de agradecimiento, al pblico que nos mira y nos juzga, y a quien nos
maneja con su gran habilidad.
Jugamos a existir y siempre salimos perdiendo.
Para existir verdaderamente debemos tener en cuenta que no hay un
manual que diga Logre la verdadera existencia en cinco pasos o una receta que
diga como preparar la verdadera existencia. Para existir tenemos que dar un
salto, a la manera kierkegaardiana, de nuestro modo de vivir a un nuevo modo de
existir, donde las cadenas de la crtica y el juicio ajeno no tengan un peso
especfico sobre nosotros. Saltemos de nuestro modo de ser determinado por la
sociedad, donde se nos ofrece certezas y objetivos ya escogidos, a un modo de
existencia donde la nica certeza sea la incertidumbre de nuestro actuar, donde
los objetivos sean los que nosotros queramos tomar como objetivos. Formmonos
a nosotros mismos, bebiendo de la incertidumbre de nuestra existencia,
acariciando todas las posibilidades que sta nos ofrece para verdaderamente ser
s mismos. Rompamos las cadenas de los prejuicios y del qu dirn?
En este salto podemos mostrar a los dems que la existencia no se vive de
un modo determinado, con probabilidades, sino que se existe de una manera
nica y particular, sin uniformidad en el existir, con todas las posibilidades que

cada uno de nosotros quiera tomar para s. Cuntos modos de existir hay en el
mundo? Slo hay una respuesta: el nmero de los modos de existir que hay en el
mundo es igual al nmero de personas que hay en l. Cada uno de nosotros
existe de acuerdo a sus posibilidades de ser, a sus objetivos y a sus deseos. La
existencia no se define, no se comparte, simplemente, uno se desenvuelve en ella.

El error en el juego del existir.

Cuando un ajedrecista hace una jugada equivocada o cuando un jugador de ruleta
rusa apuesta a un nmero que no ha salido, se dice que han cometido un error y
puede costarles el juego completo. En un juego las probabilidades de ganar son
mnimas en comparacin con las probabilidades de caer en un error. Ganamos un
juego y perdemos los siguientes diez. Dejamos de jugar hasta que nos damos
cuenta que hemos perdido todo por causa de un error, el error que ech a perder
nuestro juego. Slo se puede jugar una vez y no hay posibilidad de corregir los
errores, pieza tocada, pieza jugada, reza una regla en el ajedrez. Cada juego es
diferente, cada juego lleva sus probabilidades, la ms pequea falla y se pierde el
juego.
Actualmente, en nuestra sociedad, si cometemos un error, al escoger mal la
probabilidad, se nos arruina la vida. Estudia ingeniera o derecho Pero yo
prefiero estudiar filosofa!... Te vas a morir de hambre. Escoge: ingeniera o
derecho Has arruinado mi vida, comet un error al casarme contigo. Toda mi
vida fue un error Conversaciones como estas pueden escucharse en las
familias de nuestra sociedad. Al cometer un error, aunque sea uno pequeo, has
arruinado toda tu vida, pues nuestro modo de vivir no nos da una segunda
oportunidad, y a los que se las da no la saben aprovechar, en muchos casos.
Tenemos miedo de cometer un error. Queremos hacer todo de la manera
correcta. Cmo se llevan los errores en la existencia? Rigindonos en la
probabilidad del existir, cometer un error es noventa y nueve por ciento ms
probable que acertar en las decisiones, y los errores se pagan caro. Si nos
basamos en la posibilidad de la existencia, la posibilidad de equivocarnos es total,
como tambin es total la posibilidad de acertar. Pues al elegir una opcin, dejamos

de lado las dems, renunciamos a ellas. Si escogemos algo, en el campo de la

posibilidad, podemos equivocarnos y, lo ms importante, al darnos cuenta de
nuestra falla, aprendemos de esa experiencia, de esa vivencia. Se nos abren
nuevas posibilidades de escoger y el porcentaje de acertar y equivocarnos de
nuevo es el mismo: cien por ciento. Slo en la posibilidad, donde se nos da la
libertad de elegir, se puede dar una repeticin, no de la eleccin que ya hemos
hecho, no de las mismas circunstancias en que hemos tomado la decisin. Se da
una repeticin en el acto de elegir. Nos encontramos ante las mismas
posibilidades de eleccin, el estado de incertidumbre nos agobia de nuevo, como
cuando tomamos la primera decisin. La repeticin nos da las mismas
posibilidades de acertar y equivocarnos como cuando decidimos en un primer
momento.
Puede sonar absurdo el afirmar que al cometer un error en nuestra
existencia tenemos la misma posibilidad de cometer un nuevo error y de acertar
en nuestra decisin. Estamos acostumbrados a no corregir los errores sino a
arrastrarlos hasta que la vida se vea arruinada por la serie de errores que
cometimos. En la existencia, los errores se pueden enmendar. Pero lo importante
no es darse cuenta de que hemos fallado y enmendar los errores: lo importante es
aprender de ellos. Que seguiremos cometiendo errores en el futuro, que bueno,
seremos ms sabios.
Nuestra existencia, con la posibilidad de equivocarnos y acertar, es nica y
la ms hermosa. El nico error que no se puede remediar es dejar que alguien
mas viva nuestra existencia, este error no se puede enmendar, es imperdonable y
seramos como el pen en el tablero de ajedrez sobre el que se afirma: este pen
ya no puede moverse (Kierkegaard, 2006: 47).

Para no concluir.
De este pequeo trabajo podemos deducir una ley: En el azar, a pesar de estar
limitado por la probabilidad, como en la existencia, llena de posibilidades, no se
puede deducir una ley.

Las posibilidades de existencia son muchas, no temamos a equivocarnos,

de los errores se aprende. No dejemos que alguien ms viva por nosotros,
existamos de acuerdo a como queramos y creamos que es lo mejor para cada
uno. Kierkegaard nos dira: t eres como la personificacin de todas las
posibilidades, y por eso hay que ver en ti tan pronto la posibilidad de tu perdicin
como la posibilidad de tu salvacin (Kierkegaard, 2007: 24). La decisin ms
importante de la vida es existir de manera nica y esa decisin slo puede ser
tomada por una persona: por cada uno de nosotros en su singularidad.
Bibliografa
KIERKEGAARD, Sren, O lo uno o lo otro. Un fragmento de vida I, Trotta, Madrid, 2006
KIERKEGAARD, Sren, O lo uno o lo otro. Un fragmento de vida II, Trotta, Madrid, 2007

Francisco Macias Arriaga

Lic. Filosofa. Facultad de Humanidades
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
Correo Electrnico: quixotemdcv@gmail.com