Algunos conflictos entre Roma y la

Reforma
Escrito por Omar Garcia. Publicado en Estudios Bblicos

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INTRODUCCION
Tanto la Iglesia Catlica como las surgidas de la Reforma Protestante, reclaman ser la
verdadera Iglesia fundada por Cristo, ambas basan su autoridad -de orden espiritual- sobre
la voluntad divinamente inspirada y revelada por Dios; Roma lo hace apelando a la Biblia y
a la Tradicin, como al Magisterio Eclesistico; nico rgano competente para interpretar
vlidamente ambas fuentes, y la Reforma; que toma a la Sagrada Escritura, i.e. la Biblia,
como nico patrn seguro de fe y de conducta Cristiana. (El principio de la sola scriptura)
Mientras Roma carga sobre los hombros de la Iglesia docente -el Magisterio eclesisticola facultad interpretativa de la Biblia y de la sagrada Tradicin; la Reforma en cambio,
permite el libre examen
(No se confunda con la libre interpretacin) de la
Escritura; y reconoce al Espritu Santo como su incontestable hermeneuta; infalible e
inerrable.
?

Las discrepancias entre Roma y la Reforma en materias de doctrinas y prcticas, son tan
agudas; que al que escribe esto le resulta al menos en teora- imposible una futura
reconciliacin, sin que una de ellas la parte sana, pues siendo tan marcadas las
diferencias una de ellas debe estar en la verdad- sufra un grave desdoro en su misma
configuracin e identidadvocacional, perdindose en el error de la otra.
De modo que el pretendido ecumenismo -tan de moda hoy en da- debe dar lugar a la
koinonia de los santos; la que debe estar encaminada al fortalecimiento de los lazos
entre Iglesias Protestantes, las que a pesar de sus inveteradas desavenencias, guardan
ms puntos en comn -los artculos capitales de la fe-, de lo que se pueda apreciar en
apariencia, adems, se debe rechazar todo tipo de negociacin y transigencia religiosa; s
es que se piensa dar algn fructfero acercamiento interconfecional con otros credos no
Protestantes.
El presente trabajo slo pretende dar un vistazo a los principales puntos de discusin y
separacin entre Romanos y Protestantes, poniendo en un lado de la balanza la posicin
de la Iglesia Catlica, y del otro, la refutacin Protestante a la luz de las Escrituras.
El bosquejo del estudio va como sigue:

Roma y el sistema Papal

Roma y los sacramentos

Roma y el culto a Mara

Roma y el culto a los santos
I. ROMA Y EL SISTEMA PAPAL
El ms reciente catecismo de la Iglesia Catlica, impulsado y aprobado por Juan Pablo II,
dice al respecto lo siguiente:
El Seor hizo de Simn, al que dio el nombre de Pedro, y solamente de l, la piedra
de su Iglesia. Le entreg las llaves de ella (MT: 16:18,19); lo instituy pastor de todo
el rebao (JN: 21:15-17). (Pagina 311, prrafo 881)
El Papa, Obispo de Roma y sucesor de san Pedro, Es el principio y fundamento
perpetuo y visible de unidad, tanto de los Obispos como de la muchedumbre de los
fieles, (LG 23) El pontfice Romano, en efecto, tiene en la Iglesia, en virtud de su
funcin de vicario de Cristo y pastor de toda la Iglesia, la potestad plena, suprema y
universal, que puede ejercer siempre con entera libertad. (LG 22; Cf. CD 2;
9).
(Pagina 312, prrafo 882, negritas aadidas)
Estas declaraciones por dems altisonantes, Roma las ha venido reafirmando unas veces
ms temerarias que otras- a lo largo de su historia, segn sta; el Papado se remonta
hasta el Apstol Pedro; la roca sobre la que se edifica la Iglesia de Cristo, y cuyo inmediato
y legtimo sucesor, viene a ocupar la ctedra petrina como cabeza visible de la Iglesia y
vicario de Cristo en la tierra.
Ante semejantes pretensiones la Iglesia Protestante responde afirmando todo lo contrario;
ya que ni la historia secular o religiosa- ni la Palabra de Dios, tienen por ciertas dichas
demandas.
Huelga decir, que la supuesta sucesin ininterrumpida del Obispo de Roma y presunto
sucesor de Pedro; no cuenta con respaldo histrico, la larga lista de Papas (267, hasta el
momento) adolece de serias inconsistencias.
Para citar un par de ejemplos, baste mencionar que algunas antiguas listas citan a
Clemente como el sucesor directo de Pedro, mientras otras, refieren a Lino; todo parece
indicar que en la Iglesia primitiva no haba un episcopado monrquico, i.e. de un slo
Obispo, sino colegiado.
Otra inconsistencia se desprende de las palabras de Ireneo de Lyon, uno de los llamados
Padres Apostlicos, quien al escribirContra las herejas; asegura que Pedro y Pablo
fundaron la Iglesia de Roma y la dejaron al cuidado pastoral de Lino, supuesto segundo
Papa- de ser cierto, Lino sera entonces el primer Obispo de Roma y no su segundo Papa,
a despecho de Roma. (Vea la lista oficial de Papas)
Muchos historiadores eclesisticos coinciden en que fue con Len I y Gregorio Magno, que
el Papado fue tomando cuerpo y forma; y no es sino hasta los das de Bonifacio VIII (12941303), que el Papado adquiere su inusitada
preponderancia.
(Hoy no tan acentuada como antes)

En cuanto a los principales textos Bblicos que Roma aplica a favor del Papado estn: MT:
16:18,19- LC: 22:31,32- JN: 21:15-17; los que analizaremos a continuacin de forma
separada:
MT: 16:18 Y Yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi
Iglesia; y las puertas del hades no prevalecern contra ella.
MT: 16:19 Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la
tierra ser atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los
cielos. (Cursivas mas)
La Iglesia Catlica argumenta que la roca sobre la que se edifica la Iglesia es el mismo
Pedro; ya que, puesto que Jess hablaba arameo, no exista la distincin griega entre
Petra y Petros, es decir, entre piedra grande (De fundacin) y pequea (De confesin).
No obstante, cuando se aplica una sana exgesis al citado pasaje; este arroja una
interpretacin desfavorable para Roma.
Quiero llamar la atencin al hecho de que Jess no dice: T eres Pedro, y sobre ti
edificar mi Iglesia!, que sera demoledor para el Protestantismo, sino que afirma:
Sobre esta roca!, Cul roca? Acaso es Pedro? De ninguna manera!, la roca aqu
aludida es Cristo mismo; el Hijo del Dios vivo y verdadero, y esto est en perfecta
armona con el tenor general de Biblia y el testimonio del propio Pedro quien declara:
1PE:2:4 Acercndoos a l, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, mas para
Dios escogida y preciosa.
1PE:2:5 Vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y
sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de
Jesucristo.
1PE:2:6 Por lo cual tambin contiene la Escritura: he aqu, pongo en sin la principal
piedra del ngulo, escogida, preciosa; y el que creyere en l, no ser avergonzado.
1PE:2:7 Para vosotros, pues, los que creis, l es precioso; pero para los que no creen, la
piedra que los edificadores desecharon, Ha venido a ser la cabeza del ngulo;
1PE:2:8 Y: piedra de tropiezo, y roca que hace caer, porque tropiezan en la palabra,
siendo desobedientes; a lo cual fueron tambin destinados.
(Las cursivas y negritas son mas; vanse tambin MT: 7:24- 21:42-44- HCH: 4:111CO:3:11- EF: 2:20- AP: 21:14)
Ciertamente Pedro por ser uno de los doce Apstoles, forma parte del fundamento
Apostlico sobre el que se yergue la Iglesia; pero esto dista mucho de convertirlo por s
slo en la piedra que sostiene la Iglesia.

Respecto al vocablo arameo Kefa, i.e. piedra, recurdese que es muy probable que
Cristo hablara tambin griego, en todo caso, el Espritu Santo movi a Mateo en la
escritura griega de su Evangelio, el que claramente distingue entre Petros y Petra.
Las llaves entregadas personalmente a Pedro, no van a permanecer para siempre en sus
manos; estas llaves que tienen el sentido de abrir ms que el de cerrar, fueron usadas por
Pedro en la predicacin del Evangelio y, Qu es el Evangelio sino una puerta de
salvacin abierta de par en par, para todos los hombres? Pedro tuvo el singular privilegio
de ser el primero, mas no el nico en proclamar las Buenas Nuevas a Judos (HCH: 2:1440), y a Gentiles he ah el uso de las llaves(Leer todo el captulo 10 de
Hechos).
La expresin Atar y desatar! empleada por Jess, debe entenderse como parte del argot
rabnico, es decir, como la autoridad disciplinaria de desatar, i.e. volver a la comunin
eclesial, y atar, i.e. privar de la comunin de los santos, refrendada por Dios, i.e. ser
atado ser desatado, cuando se ha incurrido en alguna falta meritoria.
Este poder no fue dado slo a Pedro, sino tambin al resto de Apstoles (JN: 20:23), y a
todos los creyentes que participan del ministerio disciplinario (Vase MT: 18:18).
Otro pasaje es:
LC: 22:31 Dijo tambin el Seor: Simn, Simn, he aqu satans os ha pedido para
zarandearos como a trigo;
LC: 22:32Pero Yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y t, una vez vuelto, confirma a
tus hermanos. (Las cursivas son aadidas)
Parece mentira que este pasaje sirva a los propsitos de corroborar el primado de
Pedro, cuando en realidad en esta coyuntura Pedro no aparece en su peculiar
fortaleza, sino en su mayor debilidad.
Jess previene a Pedro de su inminente perfidia, y a su vez le conforta al asegurarle
que su cada no ser definitiva; Anticipndole su influencia personal no Papal- entre
sus consiervos!
Roma toma las ltimas palabras del verso 32, como prueba segura de la primaca de
Pedro sobre los dems Apstoles; y con ello, del Obispo de Roma y sucesor de Pedro,
sobre todos los Obispos y sucesores de los Apstoles.
Siendo sinceros para con Dios, el pasaje no va ms all de Pedro, incluso me atrevo
en afirmar que es un episodio eminentemente personal; Pedro el que muchas veces
habl inspirado por Dios (MT: 16:17), en su momento ms oscuro -impelido por
satans- terminar negando de la forma ms cobarde a su buen Seor.
Satans logra contra Pedro una importante victoria, pero sin contar con la intercesin
eficaz e infalible de Jesucristo, y as Pedro, una vez restaurado; confirmar a sus
hermanos en la fe.

Ahora, En qu sentido debe entenderse el papel de Pedro, luego de su estrepitosa

cada? Naturalmente no como lo entiende y explica Roma; Pedro despus de haber
experimentado el pecado como l lo hizo, podra por su testimonio personal confortar a
todos aquellos que se encontraran en circunstancias parecidas; slo quien ha conocido
el pecado tan de cerca como Pedro, puede simpatizar con sus hermanos cuando stos
ms lo necesitan.
(Pues a quien se le perdona mucho, mucho ama!
LC: 7:47- 2CO:1:3-7- SAL: 51:13, 16,17).
Por ltimo dir lo que insinu en lneas anteriores; puesto que la experiencia personal
de Pedro es de carcter singular, las palabras de Cristo solamente le hacen justicia a
su persona y a nadie ms.
Un ltimo pasaje que vamos a analizar en referencia al Papado dice as:
JN: 21:15 Cuando hubieron comido, Jess dijo a Simn Pedro: Simn, hijo de Jons,
Me amas ms que stos? Le respondi: s, Seor; T sabes que te amo. l le dijo:
apacienta mis corderos.
JN: 21:16 Volvi a decirle la segunda vez: Simn, hijo de Jons, Me amas? Pedro le
respondi: s, Seor; T sabes que te amo. Le dijo: pastorea mis ovejas.
JN: 21:17 Le dijo la tercera vez: Simn, hijo de Jons, Me amas? Pedro se
entristeci de que le dijese la tercera vez: Me amas? y le respondi: Seor, T lo
sabes todo; T sabes que te amo. Jess le dijo: apacienta mis ovejas. (Cursivas
aadidas)
Aqu tambin Roma encuentra evidencias a favor del oficio Papal; segn Roma las
palabras del Seor a Pedro deben ser entendidas como designado a Pedro en su
nueva condicin de pastor universal de la Iglesia y vicario de Cristo.
Sin embargo, ha de reconocerse que la posicin Catlica es simplemente infundada y
nada ortodoxa, esto es as, porque Roma no se acerca al pasaje libre de cualesquier
prejuicios teolgicos, sino por el contrario; trata al texto sagrado con manifiesta
suspicacia eisegtica.
Por tanto, para no caer en el mismo error de Roma; advirtamos de entrada que el
cndido interrogatorio del Seor a su discpulo, tiene por fin la reafirmacin de Pedro
en su ministerio Apostlico.
La cada de Pedro estaba tan reciente en el tiempo y tan viva en su memoria, que
Pedro no pudo menos que imaginar que el Seor lo haba desechado para siempre;
algo que satans bien podra explotar, y as arrastrar al impulsivo Apstol a su propia
ruina y perdicin como hiciera antes con Judas-, ante esto, el Seor que ya haba
prevenido a Pedro (LC: 22:31,32), ahora ms que nunca lo reafirma en su vocacin
Cristiana.
No estar dems decir que la triple pregunta del Seor a Pedro, trae a la memoria la
negacin que ste hiciera poco antes; y es el cometido de Jesucristo despertar el
arrojo del Apstol aparentemente extinto.

La comisin del Seor a Pedro de apacentar su rebao el de Cristo, no de Pedro- se

debe aplicar al cuidado de Pedro no de todas y cada una de las ovejas de la grey del
Seor, sino solamente de las que estuviesen bajo su cuidado pastoral, es decir, en su
rango de accin
permtanme la expresin-.
Finalmente, la arbitraria distincin que hace Roma entre corderos y ovejas;
significando la supremaca Papal de la Iglesia de Cristo, tanto de clrigos
(Representados como ovejas), y laicos (Bajo la imagen de corderos); carece de toda
lgica y base exegtica.
Concluyo este anlisis presentando tres razones de peso Bblico que refutan el sistema
Papal Catlico:
i. El Apstol Pablo menciona en su primera carta a los Corintios (1CO:12:28), y ms
concretamente en su epstola a los Efesios (EF: 4:11); los diferentes ministerios que
Dios dispens a la Iglesia, i.e. Apstoles, Profetas, Evangelistas, Pastores y Maestros,
y en ninguna parte se asoma algn indicio ni el ms remoto- sobre la plausibilidad del
reclamo Papal.
Lo anterior se torna aun ms grave cuando somos conscientes que no slo Pablo, sino
toda la Biblia, calla muy a propsito una cuestin que para Roma reviste la mayor
importancia; Cosa rara si fuese cierto todo lo que el Romanismo sostiene respecto al
Papado!
ii. Es evidente por la simple lectura de HCH: 15:1-33, que el primer snodo Cristiano en
la historia de la Iglesia, el denominado concilio de Jerusaln; fue presidido y liderado
por Jacobo hermano del Seor- y no por Pedro, el primer Papa entindase para
Roma-; esto slo patentiza la ilegtima y vana presuncin de Roma.
Qu oportuna era la ocasin para que Pedro entrara en escena, tomara el monopolio
de la reunin; e hiciera gala de su autoridad pontificia!, Pero la cosa no sucedi como
Roma deseara!
iii. Cuando Pablo escribe su carta a los Romanos en nada hace mencin de Pedro;
cosa sorprendente si Pedro fue en efecto el primer Obispo de Roma y vicario de Cristo
en la tierra.
La estrategia misionera de Pablo era no interferir en labores ajenas; ste se haba
propuesto no fundar Iglesia alguna donde el Evangelio ya haba sido predicado (ROM:
15:20- 2CO:10:14-16).
En los primeros siglos de la Iglesia se formaron cinco grandes Patriarcados, i.e.
Jerusaln, Roma, Antioquia, Constantinopla y Alejandra, que respondan a
circunstancias polticas ms que religiosas; en sus comienzos no era la sede Romana
la que gozaba de primaca episcopal sobre las dems, no fue sino en un paulatino y
progresivo devenir histrico, y -en buena medida- con la cada del imperio Romano de
Occidente (Ao 476); que Roma ir ganando relevancia insospechada, hasta tal punto;

que el Papa aparecer como un poderoso seor feudal en la Edad Media, hambriento
y sediento de poder y gloria terrenales.
En cuanto a los numerosos ttulos y oficios que el Papa ostenta, quiero destacar dos;
sumo pontfice y vicario de Cristo:
a) Sumo pontfice une el aspecto poltico y religioso en una sla persona, pues por un
lado sumo pontfice, i.e. mximo constructor de puentes, alude al trabajo edilicio
(Aspecto poltico), y por el otro, al que hace de puente (Aspecto religioso).
Esta designacin solamente puede hacerle justicia a Jesucristo, en vista de su triple
oficio como Rey, Profeta y Sacerdote; como Rey ha empezado a construir su reino
aqu en la tierra (Sentido poltico, MT: 4:17), y como Profeta y Sacerdote ha unido el
cielo con la tierra y a Dios con los hombres (Sentido religioso, JN: 1:51- 14:6- 1TI:2:5).
b) Vicario de Cristo es un ttulo y oficio que corresponde exclusivamente al Espritu
Santo (JN: 14:16,17,26- 15:26- 16:7-15); slo el Divino Parclito es el verdadero y
nico representante de Cristo aqu en la tierra, por eso el Seor se refiere a l como el
llon Parkleeton!, i.e. el otro Consolador; el adjetivo Otro! designa al Espritu Santo
como una Persona distinta de Jess, pero tan Divina como l, Allon! significa uno de
la misma naturaleza que otro.
II. ROMA Y LOS SACRAMENTOS
Segn la Iglesia Catlica el Seor Jesucristo instituy siete sacramentos, estos son;
Bautismo, Confirmacin, Eucarista, Penitencia, Extrema Uncin, Orden Sacerdotal y
Matrimonio.
Francisco Lacueva define los sacramentos como:
Signos externos que confieren eficazmente la Gracia que significan, siendo
instrumentos de santificacin.
Y el catecismo de la Iglesia Catlica dice de los sacramentos:
Adheridos a la doctrina de las Santas Escrituras, a las Tradiciones Apostlicas
y al sentimiento unnime de los Padres, profesamos que Los sacramentos de
la nueva ley fueron todos instituidos por nuestro Seor Jesucristo (DS 16001601)
Por el Espritu que la conduce A la verdad completa (JN: 16:13), la Iglesia
reconoci poco a poco este tesoro recibido de Cristo y precis su
Dispensacin, tal como lo hizo con el canon de las Sagradas Escrituras y con
la doctrina de la fe, como fiel dispensadora de los misterios de Dios (MT:13:521CO:4:1). As, la Iglesia ha precisado a lo largo de los siglos, que, entre sus
celebraciones litrgicas, hay siete que son, en el sentido propio del trmino,
sacramentos instituidos por el
Seor.
(Paginas 387-388, prrafos
1114 y 1117, negritas aadidas).

Antes de examinar cada uno de los siete sacramentos, conviene hacer algunas
generalidades:
Para que un sacramento sea vlidamente administrado se requieren cuatro
condiciones indispensables, estas son; materia vlida, forma correcta, ministro y
sujeto.
Por ejemplo, al hablar del sacramento del Bautismo; la materia es el agua lquida
previamente consagrada, la formula es Yo te bautizo en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo, el ministro es ordinariamente el Presbtero, Obispo o
Diacono, y el sujeto cualquier persona no bautizada.
La fructuosidad (Eficacia actual) de los sacramentos depende no slo de la validez de
su administracin, sino tambin de las correctas disposiciones de quien los recibe; as,
si una persona al momento de recibir el sacramento no est en estado de Gracia
comete un sacrilegio.
Todos los sacramentos dejan en el sujeto el llamado a) Carcter o b) Nota
espiritual:
a) El carcter es imprimido por tres de los siete sacramentos; Bautismo, Confirmacin
y Orden Sacerdotal, por tanto, estos sacramentos son irrepetibles; por dejar en el
sujeto una marca indeleble an en caso de perdicin. (Si se administran vlidamente)
b) La nota espiritual (Aumento de Gracia) es producida por los restantes cuatro
sacramentos; Eucarista, Penitencia, Matrimonio y Extremauncin; siempre y cuando la
administracin sea vlida, y correctas las disposiciones.
I. EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO
El catecismo Catlico dice al respecto:
El santo Bautismo es el fundamento de toda la vida Cristiana, el prtico de la
vida en el espritu (Vitae spiritualis ianua) y la puerta que abre el acceso a los
otros sacramentos. Por el Bautismo somos liberados del pecado y regenerados
como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo y somos incorporados a
la Iglesia y hechos participes de su misin (Cf. Cc. de Florencia: DS 1314; CIC
can. 204, 1; 849, CCEO 675, 1): Baptismus est sacramentum regenerationis per
aquam in verbo (El Bautismo es el sacramento del nuevo nacimiento por el
agua y la palabra, Cath. R.2, 2, 5)
(Pagina 419, prrafo 1213,
negritas aadidas).
Est dems decir que para Roma el sacramento del Bautismo tiene poderes salvficos;
borra el pecado original y todos los pecados personales pre-bautismales (Esto ltimo
en el caso de adultos), y produce en el individuo un estado de Gracia y de
regeneracin espiritual.
Roma aduce pasajes como MR: 16:16- JN: 3:5- HCH: 2:38- ROM: 6:3,4- 1PE:3:21,
para validar los supuestos efectos sacramentales del Bautismo.

Para el anlisis de los pasajes arriba citados, remito al lector a mi ensayo titulado Un
estudio sobre el Sabelianismo contemporneo: El Unicitarismo, paginas 11-14; donde
hago un examen de dichos textos, demostrando que ninguno de ellos ensea en
verdad la regeneracin bautismal.
La Biblia es tcita en sealar a la fe y al arrepentimiento como condiciones sine qua
non, que Dios demanda del hombre para su salvacin (MR: 1:15- HCH: 20:21); y aun
stas estn garantizadas por la accin y mocin del Espritu Santo, todo en virtud de la
obra de Jesucristo en la Cruz. (HCH: 5:31- 11:18- EF: 2:8,9).
El bautismo en agua es la insignia del Cristiano, el uniforme que lo identifica como
soldado de Cristo, y el momento idneo para hacer pblica profesin de fe; confesando
a Cristo como salvador personal y Seor de toda la vida (MT: 10:32- ROM: 10:9,10).
El hombre que ha cifrado su fe en Jesucristo (JN: 3:14-18), y se ha arrepentido de
todas sus transgresiones (HCH: 3:19); es verdaderamente salvo (1JN:5:13), se bautiza
porque ama y obedece a su Seor (JN: 14:15, 21,23), y no pensando que con ello -u
otra cosa ms- granjear su salvacin, su bautismo es consecuencia y no causa de su
salvacin. (De hecho el patrn normal en los Creyentes es experimentar la salvacin
antes del bautismo, y luego en obediencia al Seor MT: 28:19, bautizarse, ver el
ejemplo de Cornelio HCH: 10:44-48).
II. EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN
El siguiente sacramento en el orden lgico y cronolgico, despus del Bautismo, es el
de la Confirmacin; ste segn la teologa Catlica imparte una infusin especial de
Gracia santificante, y alista al individuo como soldado militante de la Iglesia peregrina
de Cristo.
A este respecto el catecismo de la Iglesia Catlica refiere lo siguiente:
Con el Bautismo y la Eucarista, el sacramento de la Confirmacin constituye el
conjunto de los Sacramentos de la iniciacin Cristiana, cuya unidad debe ser
salvaguardada. Es preciso, pues, explicar a los fieles que la recepcin de este
sacramento es necesaria para la plenitud de la Gracia bautismal (Cf. OCF,
Praenotanda 1). En efecto, a los bautizados El sacramento de la Confirmacin
los une ms ntimamente a la Iglesia y los enriquece con una fortaleza especial
del Espritu Santo. De esta forma se comprometen mucho mas, como autnticos
testigos de Cristo, a extender y defender la fe con sus palabras y sus obras (LG
11; Cf. OCf, Praenotanda 2). (Paginas 439,440, prrafo 1285; negritas aadidas)
Una de las bases Bblicas que Roma esgrime como apoyo del sacramento de la
Confirmacin es HCH: 8:14-17.
Sobre este pasaje -y otro que se le parezca-, debemos decir que Roma pasa por alto
el sentido real, y el trasfondo de dicho incidente, fundando este rito sobre arenas
movedizas.

Al comentar este texto es preciso tener en mente dos cosas; la profunda

animadversin que exista entre Judos y Samaritanos, y el estado incipiente de la
Iglesia, si se tienen presentes estas dos coyunturas, la interpretacin ser ms
sencilla.
Ahora bien, la Iglesia de Jerusaln haba sido esparcida por Judea y Samaria -por
aquel que posteriormente se convertira en su mayor promotor- (HCH: 8:1-3), este
hecho providencial slo permiti que el Evangelio se extendiera a otras partes,
destacndose en esta empresa Felipe el Evangelista (HCH: 8:4-13); es aqu donde los
lderes de la Iglesia en Jerusaln, al escuchar la noticia de que buen nmero de
Samaritanos haba credo el Evangelio, deciden enviar a Pedro y Juan para confirmar
la nueva Iglesia en Samaria.
Esta confirmacin de toda una Iglesia, se da en atencin a la rivalidad de Samaritanos
y Judos; ambos reclamaban estar en la verdadera religin (JN: 4:22-24), de manera
que al establecerse una comunidad Cristiana compuesta por Samaritanos; algunos
Cristianos xenofbicos podran tener en menos, y hasta no reconocer, a los nuevos
conversos Samaritanos.
As que, con el envo de Pedro y Juan a Samaria, y con la confirmacin del Espritu
Santo sobre los Samaritanos; se abrieron las puertas de la Iglesia a los Samaritanos
otrora segregados y se evit con ello la existencia de una Iglesia dividida entre Judos
y Samaritanos (Luego les tocar a los Gentiles).
En conclusin, aqu (HCH: 8:14-17) encontramos una confirmacin tnico-religiosa,
pero no una Confirmacin de carcter sacramental.
En todo caso, la Biblia s habla de una medida extra -y que puede ser repetitiva- del
poder del Espritu Santo y de fuerza renovada en el hombre interior; Pablo la llama La
Llenura del Espritu! (EF: 5:18).
Esta Llenura no significa que los Cristianos no tengan al Espritu Santo lo que es una
contradiccin de trminos-, pues al momento de la conversin se recibe la plenitud del
Espritu (JN: 7:37-39-1CO:12:13- EF: 4:13,14); la Llenura del Espritu solamente
describe una vida gobernada por la tercera Persona de la Trina Deidad, y la
vigorizacin espiritual del Creyente.
III. EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO
El catecismo de la Iglesia Catlica se expresa en estos trminos sobre el Matrimonio:
La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un
consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los
cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, fue elevada por Cristo
nuestro Seor a la dignidad de sacramento entre bautizados (CIC can. 1055, 1).
(Pagina 549, prrafo 1601, negritas aadidas)
La Iglesia Catlica emplea EF: 5:26,27, como apoyo para la sacramentalidad del
Matrimonio.

No se necesita de mucha pericia Bblico-teolgica, para darnos perfecta cuenta de la

fragilidad del razonamiento Romano concerniente a este sacramento; la Biblia habla
del Matrimonio como de un estado santo, pero nunca se refiere a l como un
sacramento, el autor a los Hebreos reconoce al Matrimonio como Honroso (HEB:
13:4), pero no lo llama ni por implicacin- un sacramento.
El Matrimonio trae mucho deleite (O mucha congoja, segn sea el caso) entre los
contrayentes, y es reconocido en la Sagrada Escritura como una bendicin de Dios
(PRO: 18:22); pero en ningn modo es productor de Gracia santificante.
La Santidad no depende del estado civil de los hombres, y hasta Pablo reconoce
ciertas ventajas de los solteros respecto a los casados en la obra del Seor (1CO:7:3235); lo que no significa que de suyo, el Matrimonio sea menos digno que la soltera.
En cuanto a EF: 5:26,27, es claro que Pablo da la debida importancia al Matrimonio, y
ordena al esposo amar a su esposa como Cristo lo hizo con la Iglesia, es decir, con
amor sacrificial; el misterio que el verso 32 menciona no es la unin carnal del hombre
y la mujer, sino el consorcio espiritual de Cristo con su esposa, la Iglesia; la unin
mstica de Cristo con la Iglesia es el paradigma del Matrimonio y no al revs.
IV. EL SACRAMENTO DE LA EXTREMA UNCION
La dogmatica Catlica-Romana designa a este rito como uno de los sacramentos de
vivos (Los otros son la Confirmacin, la Eucarista, el Matrimonio y el Orden
Sacerdotal); capaz de producir un aumento de Gracia santificante, de fortificar, aliviar
fsicamente y preparar espiritualmente al enfermo (No necesariamente de muerte).
En efecto, el catecismo Catlico dice:
Con la sagrada Uncin de los enfermos y con lo oracin de los Presbteros,
toda la Iglesia entera encomienda a los enfermos al Seor sufriente y glorificado
para que los alivie y los salve. Incluso los anima a unirse libremente a la pasin y
muerte de Cristo y contribuir, as, al bien del pueblo de Dios (LG 11). (Pagina
514, prrafo 1499, negritas aadidas)
La Iglesia cree y confiesa que, entre los siete sacramentos, existe un sacramento
especialmente destinado a reconfortar a los atribulados por la enfermedad: la
Uncin de los Enfermos:
Esta Uncin santa de los Enfermos fue instituida por Cristo nuestro Seor como
un sacramento del Nuevo Testamento, verdadero y propiamente dicho,
insinuado por Marcos (MR: 6:13), recomendado a los fieles y promulgado por
Santiago, Apstol y hermano del Seor [SNT: 5:14,15] (Cc. de Trento: DS 1695).
(Paginas 518,19, prrafo 1511, negritas aadidas)
Este es otro sacramento que no fue instituido por Cristo, ni tampoco por sus Apstoles;
la uncin con aceite sobre los enfermos de MR: 6:13 y SNT: 5:15, se debe a una
prctica propia de aquellos das y de aquella cultura, basada en el poder medicinal del

aceite (Como del vino), y de su relacin con el Espritu Santo, siendo uno de sus
principales smbolos.
Los Ancianos que menciona Santiago (SNT: 5:14), no son los Presbteros (Presbtero
es el correspondiente griego de Anciano) de ndole sacerdotal; Santiago hermano del
Seor -pero no Apstol, este es otro error que hay que corregir-, designa con este
ttulo a hombres espiritualmente aptos y maduros en la fe -en el contexto JudaicoSinagogal-, y no a hombres que pertenecen a una casta sacerdotal privilegiada.
Por ltimo, la Biblia s habla de una clase especial de uncin, pero no del tipo CatlicoRomana; sino de la verdadera uncin del Espritu Santo al momento de la conversin
(Vanse 1JN:2:20,27).
V. EL SACRAMENTO DEL ORDEN
Con esta nomenclatura se designa a este sacramento Catlico, la curia Romana
reconoce tres grados de Orden; Diaconal, Presbiteral y Episcopal, El Papado no forma
un orden aparte, pues en verdad el Papa es de acuerdo a Roma el Obispo
antonomstico.
El catecismo de la Iglesia Romana afirma de este:
El ministerio eclesistico, instituido por Dios, est ejercitado en diversos
rdenes que ya desde antiguo reciben los nombres de Obispos, Presbteros y
Diconos (LG 28). La doctrina Catlica, expresada en la liturgia, el Magisterio y la
prctica constante de la Iglesia, reconocen que existen dos grados de
participacin ministerial en el Sacerdocio de Cristo: el Episcopado y el
Presbiterado. El Diaconado est destinado a ayudarles y a servirles. Por eso, el
trmino Sacerdotes designa, en el uso actual, a los Obispos y a los
Presbteros, pero no a los Diconos. Sin embargo, la doctrina Catlica ensea
que los grados de participacin sacerdotal (Episcopado y Presbiterado) y el
grado de servicio (Diaconado) son los tres conferidos por un acto sacramental
llamado Ordenacin, es decir, por el sacramento del Orden:
Que todos reverencien a los Diconos como a Jesucristo, como tambin al
Obispo, que es imagen del Padre, y a los Presbteros como al senado de Dios y
como a la asamblea de los Apstoles: sin ellos no se puede hablar de Iglesia
(San Ignacio de Antioquia, Trall. 3, 1).
(Paginas 533,34,
prrafo 1554, negritas aadidas)
La Iglesia de Roma por su misma naturaleza y configuracin, est constituida por
clrigos y laicos; siendo estos ltimos la ingente mayora Catlica, empero con pobre
participacin eclesial; mientras los primeros son los autnticos jerarcas de la Iglesia.
La Iglesia Protestante en cambio, distingue como parte de su estructura organizacional a
pastores y ovejas; no en un sentido jerrquico, sino slo funcional, es decir, que los
pastores no son ms que simples ministros, i.e. servidores, de la grey del Seor.
Sobre el sacerdocio jerrquico Catlico hay que decir dos cosas:

i. El Nuevo Testamento no reconoce esta arbitraria divisin dentro de la Iglesia, de

hecho, los trminos clrigos y laicos corresponden a una misma categora de
personas, i.e. la Iglesia en general, hay entre clrigos y laicos una correspondencia no
etimolgica, pero s teolgica.
El vocablo griego Klros!, de donde procede clrigo; significa Lo que pertenece a
Dios, el que en 1PE:5:3 apunta a los que estn bajo el resguardo pastoral (La versin
Reina-Valera 1960, lo vierte Los que estn a vuestro cuidado), y que tiene el mismo
sentido del Las! -de donde viene laicos, y significa pueblo- de 1PE:2:9, que
tambin trata de todos los Creyentes, en calidad de Pueblo peculiar de Dios.
Por ello los primeros reformadores como Lutero y Calvino, devolvieron a la Iglesia el
sacerdocio de todos los Creyentes; por el que cada Cristiano se constituye en un
sacerdote para Dios, no en el sentido tcnico de la palabra, ni tampoco
sacramentalmente, sino espiritualmente.
ii. En el Nuevo Testamento el trmino griego Hieres! equivalente del hebreo Khen!,
i.e. sacerdote, slo se aplica a Jesucristo, nunca a otra persona.
VI. EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA
Este sacramento es uno de los ms importantes de la Iglesia Catlica, y a su vez, una
de las principales causas de separacin entre Roma y la Reforma, la base Bblica por
excelencia que Roma presenta son las palabras de Jess en JN: 20:22,23; entendidas
como la facultad conferida a los Apstoles (Y sucesores) para perdonar pecados, el
catecismo declara:
Cristo instituy un sacramento de la Penitencia en favor de todos los miembros
pecadores de su Iglesia, ante todo para los que, despus del Bautismo, hayan
cado en el pecado grave y as hayan perdido la Gracia bautismal y lesionado la
comunin eclesial. El sacramento de la Penitencia ofrece a stos una nueva
posibilidad de convertirse y de recuperar la Gracia de la justificacin. Los Padres
de la Iglesia presentan este sacramento como La segunda tabla (De salvacin)
despus del naufragio que es la prdida de la Gracia (Tertuliano, paen. 4, 2; Cf.
Cc. de Trento: DS 1542).
(Pagina 496, prrafo 1446, negritas
aadidas)
A esto respondemos en parte afirmando que:
i. La Iglesia Protestante tiene como dogma de fe la doctrina Bblica que El nico capaz
de remitir los pecados de los hombres es Dios, y al hacer esto; es consecuente con la
Sagrada Escritura que as lo ensea (Vase por ejemplo MR: 2:5-12).
ii. El pecado al ser una ofensa dirigida invariablemente hacia Dios -aun cuando sea el
prjimo el ofendido-, es l (Dios) el autorizado para perdonarlo (GN: 39:7-9- SAL:
51:4).

iii. Los Apstoles del Seor nunca hicieron uso de este sacramento, sino que invitaban
a los hombres al arrepentimiento esta es la nica penitencia- y a la confesin de sus
pecados solamente a Dios (HCH: 3:19- 8:20-22).
iiii. Pasajes como HCH: 19:18, donde se habla de confesin; debe entenderse como
un simple reconocimiento pblico de los pecados.
iiiii. SNT: 5:16, no trata de la confesin auricular hecha al sacerdote; note
cuidadosamente que Santiago dice Confesaos unos a otros, es decir, No se
reserven sus pecados, ms bien, estn dispuestos a reconocer sus faltas ante otros, y
as, orar a Dios para que perdone sus transgresiones.
iiiiii. JN: 20:23, tampoco alude al sacramento de la Penitencia, ni a ningn tipo de
poder de absolucin sacramental otorgado a los Apstoles y sucesores.
Estas palabras de Jess conciertan con sus otras palabras en MT: 16:18,19- 18:18,
entonces Cmo pueden los ministros de Dios remitir pecados? La respuesta es
sencilla y doble a la vez:
a) A travs de la fiel proclamacin de las Buenas Nuevas de salvacin, as cuando el
pecador cree al Evangelio y se convierte de todo corazn a Jesucristo; todos sus
pecados son automticamente perdonados
b) Por medio del proceso disciplinario, cuando se trata de Creyentes.
VII. EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTIA
Este es el corazn de los siete sacramentos de la Iglesia Catlica y por ello, el ltimo
que vamos a estudiar, el catecismo Catlico en su pgina 452, prrafos 1322,23, reza
como sigue:
La sagrada Eucarista culmina la iniciacin Cristiana. Los que han sido
elevados a la dignidad del sacerdocio real por el Bautismo y configurados ms
profundamente con Cristo por la Confirmacin, participan por medio de la
Eucarista con toda la comunidad en el sacrificio mismo del Seor.
Nuestro salvador, en la ultima cena, la noche en que fue entregado instituy el
sacrificio eucarstico de su cuerpo y su sangre para perpetuar por los siglos,
hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz y confiar as a su esposa amada, la
Iglesia, el memorial de su muerte y resurreccin, sacramento de piedad, signo de
unidad, vinculo de amor, banquete pascual en el que se recibe a Cristo, el alma
se llena de Gracia y se nos da una prenda de la gloria futura (SC 47). (Negritas
aadidas)
De acuerdo a la teologa oficial de la Iglesia Catlica, la Eucarista es una presencia,
un sacrificio y un sacramento; abordemos uno a uno, estos tres componentes
eucarsticos:
a) La Eucarista es una presencia real de Cristo

La Iglesia Catlica ensea que en el sacramento de la Eucarista, Cristo est

realmente presente con su cuerpo y su sangre, alma y Divinidad, en los elementos del
pan y del vino consagrados.
Esto es as posible en virtud de lo que Roma define tcnicamente con el nombre de
Transubstanciacin, es decir; la transformacin de la substancia del pan y del vino,
por la substancia del cuerpo y de la sangre de Cristo, quedando solamente los
accidentes (Apariencias) del pan y del vino.
b) La Eucarista es un sacrificio
Esto significa que en el altar de la misa; Cristo se vuelve a ofrecer como vctima
inmolada por los pecadores del mundo, de manera incruenta pero igualmente
propiciatoria.
c) La Eucarista es un sacramento
En virtud de las palabras de consagracin dichas por el sacerdote Esto es mi
cuerpo Esto es mi sangre; Cristo se hace substancialmente presente en el
sacramento, aprovechando a los comulgantes con un aumento de Gracia santificante,
otorgando el indulto de los pecados veniales y permitiendo la manducacin del cuerpo
de Cristo y de su sangre, etc.
POSICION PROTESTANTE
A lo primero respondemos aseverando que, no obstante la unin hiposttica en Cristo
(Dos naturalezas unidas en la nica Persona del Hijo de Dios); el cuerpo fsico del
Seor no es omnipresente, sino que claramente la Escritura lo presenta localizado en
un solo lugar en los cielos, aguardando su segundo advenimiento, y no hay filosofa de
humana sabidura, ni Tradicin Patrstica, que pueda rebatir a la Palabra de Dios
(MR:16:19- ROM:8:34- EF:1:20- COL:3:1- HEB:10:12- 1PE:3:22).
Respecto a la nocin gratuita del sacrificio eucarstico de la misa, firmemente arraigada
en la teologa y en las conciencias Catlicas; la santa Biblia se pronuncia con un No
categrico!, Cristo muri una sola vez por los hombres, ya no vuelve a padecer ms, la
muerte no tiene poder sobre l; su sacrificio en la cruz del calvario fue definitivo y la
obra de la redencin ha sido terminada, de ah las palabras de Jess antes de entregar
su espritu al Padre: Consumado es (JN:19:30).
El sacrificio cruento (Recurdese que sin sangre no es posible la remisin de pecados
HEB: 9:22) de Cristo fue suficiente para la salvacin de los hombres (HEB: 7:25-9:25,
26,28- 10:10, 12,14); por tal razn, Cristo aparece en los cielos sentado a la diestra del
Padre, a diferencia de los sumo sacerdotes de la antigua alianza que permanecan de
pie (HEB: 1:3).
Finalmente, los efectos de la pasin de Cristo no son sacramentales, sino redentores;
quien come a Cristo por medio de la fe, tiene vida eterna, y al participar de este
banquete espiritual de su cuerpo y de su sangre, aprehende -por esa misma feperpetuamente a Cristo.

Resta pasar revista a aquellos pasajes Bblicos que Roma cita para ensear y
defender el sacramento de la Eucarista, estos son; MT: 26:26-29 y paralelos,
1CO:11:23-26- JN: 6:51-58.
a) MT: 26:26-29 y paralelos
Este es el relato de la cena que el Seor celebr con sus Apstoles antes de ir a la
cruz, las palabras de Jess Esto es mi cuerpo Esto es mi sangre, sealando al
pan y a la copa de vino, respectivamente; no fueron proferidas en tono sacramentales,
ni se produjo en ese momento el milagro de la Transubstanciacin, pues,
evidentemente el cuerpo y la sangre del seor no sufrieron cambio alguno en ese
momento, adems, la pasin de Cristo ocurra un da despus; por donde se infiere
que Cristo hablaba simblicamente de su cuerpo roto por los hombres, y de su sangre
derramada para el perdn de los pecados del mundo.
b) 1CO:11:23:26
Esta es la versin paulina del relato de la santa cena, Pablo dice que l lo recibi del
Seor quiz por revelacin directa-, las palabras de institucin virtualmente son las
mismas con el detalle de las palabras Haced esto todas las veces que la bebiereis, en
memoria de mi, que no mencionan los Evangelios.
Estas ltimas palabras no constituyen un mandato del Seor para celebrar el
sacramento de la Eucarista, sino una sencilla ordenanza tal como lo entiende la
Iglesia Protestante (Excepto la Luterana); Cristo no se propuso hacer de esto un
memorial, objeto de Gracia, i.e. un sacramento, sino una memoria viva de su pasin; la
Biblia no emplea el termino griego Mnemsynon!; memorial, sino Anmnesis!;
recuerdo, traer a la memoria, etc.
La interpretacin que Pablo hace en el verso 26, de la Cena del Seor no puede ser
ms que consistente con la postura Protestante; la santa cena es un anuncio
conmemorativo de la muerte expiatoria del Seor, y no una innecesaria repeticin de
su sacrificio.
c) JN: 6:51-58
Si los anteriores textos no tienen fuerza sacramental, ste de seguro que tampoco lo
tiene, adems, si se tiene cuidado de la forma de hablar de Jess, y el uso frecuente
que haca de diversas ilustraciones; no se perder de vista el sentido real y objetivo de
sus palabras, por otra parte, la lectura del contexto resulta siempre aleccionador, as
las palabras del verso 54:
El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y Yo le resucitar en el da
postrero
Deben ajustarse a estas otras del verso 40:
Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en
l, tenga vida eterna; y Yo le resucitar en el da postrero

De lo que concluimos que ese Comer y beber al Seor! es un acto propio de la fe; que
en este caso es como la boca espiritual con que se come a Cristo; por ltimo, el mismo
Jesucristo aclar que sus palabras han de ser entendidas espiritualmente (JN:
6:63)
III. ROMA Y EL CULTO A MARIA
No cabe duda que en la piedad y teologa Catlicas, la devocin a la Virgen Mara
ocupa un lugar central; por lo que no debera causar extraeza los excesos y abusos
del fervor mariano, sin embargo, las Iglesias Protestantes resienten la desmedida
atencin que se tributa a Mara, y no le faltan razones para afirmar que la mariologa
Catlica indefectiblemente conduce a la mariolatra; esto se trasluce mejor en los
distintos dogmas marianos que Roma ha definido en el curso del desarrollo
mariolgico.
El catecismo Catlico refirindose al culto a Mara expresa:
Todas las generaciones me llamarn bienaventurada (LC: 1:48): La piedad de
la Iglesia hacia la santsima Virgen es un elemento intrnseco del culto Cristiano
(MC 56). La santsima Virgen Es honrada con razn por la Iglesia con un culto
especial. Y, en efecto, desde los tiempos ms antiguos, se venera a la santsima
Virgen con el titulo de Madre de Dios, bajo cuya proteccin se acogen los fieles
suplicantes en todos sus peligros y necesidades Este culto aunque del todo
singular, es esencialmente diferente del culto de adoracin que se da al Verbo
encarnado, lo mismo que al Padre y al Espritu Santo, pero lo favorece muy
poderosamente (LG 66); encuentra su expresin en las fiestas litrgicas
dedicadas a la Madre de Dios (Cf. SC 103) y en la oracin mariana, como el santo
rosario, Sntesis de todo el Evangelio (Cf. Pablo VI, MC 42).(Pagina 338, prrafo
971, negritas aadidas)
i. La maternidad Divina de Mara
Este dogma data del 431 de nuestra era, cuando reunido el tercer concilio ecumnico
en la ciudad de feso; se proclam solemnemente a Mara como La Madre de Dios! o
Teotskos, i.e. paridora de Dios, condenando de una vez la hereja nestoriana que
divida a Jesucristo en dos personas yuxtapuestas, una Divina y otra humana; siendo
Mara solamente la Madre del hombre Jess.
Nestorio patriarca de Constantinopla, tratando de salvaguardar la humanidad de Cristo,
objet al ttulo Teotskos, prefiriendo la distincin Cristotkos, i.e. Madre de Cristo;
el error de Nestorio parta de una mala comprensin de la doble naturaleza de Cristo,
atribuyendo a cada naturaleza una personalidad.
Nestorio se opuso decididamente al Teotskos, previendo en l el futuro peligro no
sin razn- de hacer de Mara una Divinidad femenina en esto no estaba equivocadocomo si Mara fuese Madre de la Deidad de Cristo.

No obstante, Madre de Dios es una designacin histrica y teolgicamente correcta,

pero slo sobre la base de la Cristologa, no de la mariologa.
Sobre la indiscutible maternidad Divina de Mara es menester hacer un par de
advertencias:
a) Ciertamente en virtud de la unin hiposttica en Cristo, i.e. dos naturalezas, una
persona, Mara es Madre del Hijo de Dios segn la carne; del Hijo que es tanto Dios
como el Padre y el Espritu Santo, pero tan hombre como nosotros excepto en el
pecado-.
Tal como lo ensea la misma Iglesia Catlica, Mara es la Madre no de la naturaleza
Divina del Verbo encarnado; pero s de la persona Divino-humana del Hijo de Dios
segn la carne.
b) A fin de evitar los malentendidos que genera el ttulo Madre de Dios el mejor
ejemplo se puede ver en Roma-, es ms conveniente y exacto decir Madre del Seor
o Madre de Jess (LC:1:43); ya que en la Biblia cuando aparece el ttulo Dios, sin otro
calificativo, casi siempre se refiere a Dios el Padre.
ii. La perpetua Virginidad de Mara
Este segundo dogma fue definido por el concilio Constantinopolitano II en el ao 553,
ste (El concilio) declar la perpetua Virginidad de Mara antes, durante y despus del
parto de Jess; siendo y permaneciendo por siempre Virgen! (Aeiparthnos, en
griego).
El catecismo Romano en la pgina 170, prrafo 499, lo expresa de este modo:
La profundizacin de la fe en la maternidad virginal ha llevado a la Iglesia a
confesar la Virginidad real y perpetua de Mara (Cf. DS 427) incluso en el parto
del Hijo de Dios hecho hombre (Cf. DS 291; 294; 442; 503; 571; 1880). En efecto,
el nacimiento de Cristo Lejos de disminuir consagr la integridad virginal de
su Madre (LG 57). La liturgia de la Iglesia celebra a Mara como la
Aeiparthenos, la Siempre Virgen (Cf. LG 52) (Negritas aadidas).
Por el lado Protestante, este dogma -el de la perpetua Virginidad de Mara- no cuenta
con garanta Bblica; la santa Biblia no lo ensea ni remotamente, pero s lo contrario,
es decir, que Mara tuvo varios hijos de su esposo Jos.
Veamos algunos argumentos que contradicen este dogma:
a) Pasajes como MT: 12:46 y siguientes, MT: 13:53-56- JN: 2:12- 7:3-5- 1CO:9.5- GAL:
1:19; explicitan la maternidad de Mara de otros hijos, adems de Jess.
b) El alegato Catlico de que estos hermanos de Jess son en realidad parientes del
Seor, carece de toda base Bblica y etimolgica; la Biblia s sabe distinguir entre
hermanos (Adelphs, LC: 8:21- 16:28), y parientes (Synguens, LC: 1:36- HCH: 23:16).

Si este fuera el caso, relatos como el de MT: 12:46-50, perdera toda su fuerza
aleccionadora (Que la familia carnal palidece ante la espiritual).
c) De Mara no se requera un estado de perpetua Virginidad, solamente temporal;
hasta la concepcin de Cristo:
He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo,y llamars su nombre Emanuel, que
traducido es: Dios con nosotros.
(Cursivas aadidas MT: 1:23)
Mateo cita las palabras de la profeca de Isaas (Cap. 7:14), donde se subraya que la
virgen deba concebir virginalmente, mas no le fue impuesto a Mara permanecer por
siempre en estado virginal.
d) Por MT: 1:25, se infiere que Mara no tuvo coito con Jos, hasta despus del
nacimiento de Jess.
(Lo contrario significara que el matrimonio de Jos y Mara era una innecesaria
impostura).
iii. La Inmaculada Concepcin de Mara
Este dogma fue definido oficialmente por el Papa Pio nono en 1854, en su bula
Ineffabilis Deus, el catecismo Catlico recoge las palabras del Papa quien declara de
Mara:
La bienaventurada Virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha
de pecado original en el primer instante de su Concepcin por singular Gracia y
privilegio de Dios omnipotente, en atencin a los meritos de Jesucristo salvador
del gnero humano (DS 2803)
(Paginas 166,67, prrafo
491, negritas aadidas).
La principal base Bblica es LC: 1:28, cuando el ngel Gabriel saluda a Mara como
Muy favorecida! o Llena de Gracia!, que corresponde al participio Kejaritomne; y
significa Colmada de la Gracia de Dios! (No dejando lugar al pecado, segn entiende
Roma).
Por otro lado, el telogo escolstico Juan Duns escoto; sostuvo que existen dos vas
para redimir al hombre, una liberativa; liberando al hombre del pecado ya contrado, y
otra preservativa; como se dio en el caso de Mara, preservndola del pecado original,
en previsin de la obra redentora de Cristo.
El participio griego Kejaritomne, en realidad no da cabida a la doctrina de la
Inmaculada Concepcin de Mara!; basta compararlo con EF: 1:6 (En el original) para
descubrir que ah aparece el mismo verbo, en el sentido de que todos los Creyentes
Han sido agraciados en Jesucristo, y aceptados por el
Padre
(La versin Reina-Valera 60, traduce Aceptos!).
Sobre el razonamiento Catlico inspirado por el franciscano Duns Escoto, sobre los
dos tipos de redencin, i.e. liberativa, y preservativa, aunque no es un imposible

metafsico o teolgico, no obstante, no es enseanza Bblica; sta ensea que todos

los hombres (Incluyendo a Mara) son pecadores (ROM: 3:9-23), siendo Cristo el nico
concebido sin macula de pecado original (HEB:4:15- 7:26); de todos los hombres se
pide para su salvacin simplemente que tengan fe, lo que hizo precisamente Mara
(LC:1:45).
iiii. La Asuncin corporal de Mara a los cielos
Esta creencia popular y legendaria -de vieja data-, fue finalmente proclamada como
dogma (El ltimo por el momento) el 1 de noviembre de 1950, por el Papa Pio XII:
Finalmente, la Virgen inmaculada, preservada libre de toda mancha de pecado
original, terminado el curso de su vida en la tierra, fue llevada a la gloria del cielo
y elevada al trono por el Seor como reina del universo, para ser conformada
mas plenamente a su Hijo, Seor de los Seores y vencedor del pecado y de la
muerte (Catecismo Catlico pagina 336, prrafo 966, negritas aadidas).
La argumentacin Catlica es que Mara fue asunta a los cielos en cuerpo y alma, en
virtud de su vida impecable y del beneplcito Divino.
Al no contar con respaldo Escritural; Roma no tiene ms recurso que recurrir a la
Tradicin Apostlica.
Es obvio que este dogma como los otros (Excepto el de la maternidad Divina de Mara,
con las salvedades hechas) es diametralmente opuesto al espritu de la Palabra de
Dios; la que tiene por flagrante idolatra la exaltacin de cualquier criatura (Incluso
Mara!) en vez del Creador, y es que la lnea divisoria entre la legtima veneracin a los
hombres y la adoracin debida slo a Dios, es tan delgada; que la Iglesia de Roma se
vuelve culpable de pulular la idolatra entre sus fieles.
La Biblia s habla de la asuncin corporal a los cielos de Enoc (GN: 5:24- HEB: 11.5) y
Elas (2REY:2:11), sin que stos gustaran la muerte, pero no de Mara; la que como
toda hija de Adn estaba sujeta a la muerte, si Mara hubiese sido asunta a los cielos,
de seguro que la Biblia no lo callara, pero al hacerlo; los Protestantes no podemos ni
nos atrevemos a ir ms all de las Escrituras (IS:8:20).
IV. EL CULTO A LOS SANTOS
La Iglesia Catlica distingue tres tipos de culto:
a) Latra, que slo se tributa a Dios, i.e. Padre, Hijo y Espritu Santo, a la humanidad
hipostasiada de Cristo, a las reliquias de la cruz del Seor, y a la oblea consagrada.
b) Hiperdula, exclusivo de Mara (Menor que latra, pero mayor que dula).
c) Dula, el que reciben todos los santos canonizados por Roma.
Sin embargo, a despecho de la figurada distincin de Roma, los Protestantes
siguiendo a la Biblia slo reconocen dos clases de culto; uno verdadero tributado

exclusivamente a Dios (MT: 4:10), y otro idoltrico todo aquello que usurpa el lugar de
Dios- sea a hombres (HCH: 10:25,26), o a ngeles (COL: 2:18- AP: 19,10- 22:8,9).
Despus de habernos ocupado del culto a Mara en el punto anterior, vamos a
detenernos unos momentos para considerar el culto a los santos.
i. La canonizacin de santos
Este es el procedimiento Catlico llevado a cabo por la sede Romana, con el Papa al
frente y a la cabeza del proceso; para elevar a la dignidad de santo a un hombre o
mujer ya difunto, que ha dado claras muestras de una vida virtuosa, caracterizada por
una profunda piedad y santidad.
Este proceso consta de tres pasos:
a) Primero debe haber un asentimiento pblico; local o general, del candidato a santo,
con la debida sancin de Roma.
b) El siguiente paso en el proceso es la beatificacin del difunto; el beato ahora puede
recibir culto, pero solamente local.
c) Finalmente Roma canoniza al beato despus de haber realizado algunos milagros;
en este punto el nuevo santo puede ser venerado universalmente con culto de dula.
Es evidente que Roma se arroga potestades Divinas, pues el poder y el derecho no
slo de declarar, sino tambin de hacer santos, es propio de Dios, adems, la
condicin de santos no es slo un hecho post mortem, sino de esta vida y de ultra
tumba.
En sntesis a esta cuestin, la santificacin de los hombres es obra del Padre (JN:
17:17), del Hijo (EF: 5:26) y del Espritu Santo (1PE:1:2); la Iglesia nicamente puede
hacer notoria la santidad de sus miembros.
La especial santidad que gozan y exhiben algunos Creyentes, debe ser promovida e
imitada por la Iglesia, sin rayar en su adoracin; puesto que el fin ltimo de todos los
santos -varones y mujeres de Dios-, es la gloria del Creador, no de la criatura
(1CO:11:1- FIL: 3:17); en la Biblia los grandes siervos del Seor son presentados
como modelos de vida, pero no como sujetos de culto.
ii. La intercesin de los santos
Todos los santos segn proclama Roma, pueden y deben recibir plegarias para que
stos a su vez, intercedan provechosamente a Dios; esto es posible por la mayor
proximidad que disfrutan ante Dios, y por la visin beatfica de los santos all en el
cielo.
Respondamos por parte:

a) La Palabra de Dios es difana, el nico mediador entre Dios y el hombre es

Jesucristo (JN: 14:6- 1TI:2:5- 1JN:2:1), adems, Cristo como Dios-hombre est ms
cerca del Padre que cualquier persona.
La lgica nos indica que la distancia ms corta entre dos puntos (Dios y el hombre) es
una lnea recta (Jesucristo) a ms de esto, es obvio que los santos del cielo aunque
estn conscientes, ignoran lo que pasa en la tierra, y no pueden atender las oraciones
de todos los suplicantes (ECL: 9:5).
No se puede soslayar que Dios condena enrgicamente cualquier comunicacin con
los muertos o nigromancia (DT: 18:11- IS: 8:19).
b) En cuanto a la visin beatifica de los santos, por la que pueden mirar intuitivamente
la Esencia de Dios, y conocer as, lo que se les pide en oracin; debemos responder
que esto es imposible en vista de la espiritualidad, simplicidad e infinitud de Dios.
Esto significa que Dios por ser espritu, i.e. por definicin su Esencia no puede ser
contemplada por ojo alguno, simple, i.e. su ser no est refractado en muchas parte,
e infinito, i.e. no solamente est presente en todo lugar, sino que trasciende el tiempo
y el espacio; a Dios se le ve todo (Porque as lo exige su simplicidad e infinitud) o no
se le ve nada; de modo que slo Dios puede ver a Dios, y un infinito a otro infinito, por
lo que un ser finito como el hombre aun en estado de gloria- no es capaz de capturar
al infinito Dios.
No se puede ver una parte de Dios porque l es espritu simple, ni verse por completo
pues es a la vez infinito.
Finalmente, no tiene ningn sentido orar a los santos, cuando stos (Segn Roma)
reciben toda su informacin directamente de Dios, por lo que resulta insensato y
superfluo pedir a cualesquier santos, y no simplemente a Dios.
Bibliografa selecta:
(1) Catolicismo Romano, por el ex sacerdote Catlico Francisco Lacueva, un
excelente libro que recomiendo encarecidamente.
(2) Catecismo de la Iglesia Catlica.
(3) Diccionario teolgico ilustrado de Francisco Lacueva.
(4) Nuevo diccionario de teologa por Sinclair B. Ferguson, David F. Wright y J.
I. Packer.
(5) Comentario de toda la Biblia Mathew Henry, traducido y adaptado por
Francisco Lacueva.
(6) Fue san Pedro Papa?, escrito por el reverendo H. B. Pratt, traducido por
Pablo Santomauro.
(7) Historia del Cristianismo, obra completa, por Justo Gonzales.

Est la iglesia fundada sobre Pedro o sobre Cristo?

Segn la doctrina Catlica Romana, Pedro es la

roca sobre la cual est edificada la iglesia. El pasaje que sirve de base para esta doctrina es Mateo 16:18:
Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no
prevalecern contra ella.
Antes de considerar la correcta interpretacin de este pasaje y compararlo con otras declaraciones del
NT, veamos algunas de las doctrinas que el catolicismo romano extrae de este texto, doctrinas que, como
bien seala el ex sacerdote Francisco Lacueva, constituyen toda la clave dogmtica del sistema catlicoromano (La Iglesia, Cuerpo de Cristo; pg. 58).
Segn la Iglesia Catlica, en este pasaje Cristo constituy a Pedro la roca sobre la cual estara fundada
Su iglesia. Cito aqu a un telogo catlico: Cristo hizo a Pedro el fundamento de Su Iglesia, esto es, el
garante de su unidad y de su fortaleza inconmovible, y prometi a Su Iglesia una duracin perenne (Mt.
16:18). Ahora bien, la unidad y la solidez de la iglesia, no son posibles sin la recta Fe. Por tanto, Pedro es
tambin el supremo maestro de la Fe. Como tal debe ser infalible en la promulgacin oficial de la Fe, tanto
en su propia persona como en la de sus sucesores (es decir, los Papas) (cit. Por Lacueva; pg. 58; el
parntesis es mo).
Debo sealar que esta interpretacin tiene carcter de dogma y, por lo tanto, debe ser creda por todos
los miembros de la iglesia Catlica Romana, so pena de eterna condenacin. Cules son las
consecuencias doctrinales que emanan de esta interpretacin bblica? Bsicamente tres:
En primer lugar, que el Papa, como Cabeza y Fundamento visible de toda la Iglesia, es el principio y raz
de de la unidad de la Iglesia.
En segundo lugar, que el Papa tiene sobre la Iglesia un poder de jurisdiccin universal, supremo e
inmediato sobre cada uno de los pastores, cada uno de los fieles y cada una de las iglesias. El Papa
Bonifacio VIII declar en cuanto a esto: Toda criatura humana est sometida al Romano Pontfice, como
algo necesario para su salvacin. De paso, es importante sealar aqu que el papa Francisco I declar
recientemente: Es absurdo pretender vivir con Jess, amar a Jess y creer en Jess, pero sin la Iglesia.
Y para que no haya dudas en cuanto a cul iglesia se refera, exhort a los fieles a caminar todos
juntos, llevando el nombre de Jess en el seno de la Santa Madre Iglesia, jerrquica y catlica,
como deca san Ignacio de Loyola.
En tercer lugar, esta doctrina tambin afirma que el Papa es el nico intrprete infalible de la Escritura y la
tradicin. As que cuando el Papa habla ex ctedra, es decir, en calidad de maestro universal de la
cristiandad, no puede equivocarse y, por lo tanto, todo el mundo est obligado a aceptar su interpretacin.

Ahora bien, ensea el Seor todo eso en este pasaje de Mateo 16:18? Lo primero que debemos hacer
es colocar este texto en su contexto. Y el contexto de esta declaracin es la pregunta que el Seor Jess
hace a los discpulos en el vers. 13: Viniendo Jess a la regin de Cesarea de Filipo, pregunt a sus
discpulos, diciendo: Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? Ellos dijeron: Unos, Juan el
Bautista; otros, Elas; y otros, Jeremas, o alguno de los profetas. El les dijo: Y vosotros, quin decs que
soy yo?
Noten que el centro de la cuestin era la identidad de Cristo, no de Pedro o de ningn otro de los
apstoles. El punto crucial de la pregunta del Seor en el vers. 15 era lo que ellos pensaban acerca de l.
Respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Entonces le respondi
Jess: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre
que est en los cielos.
Qu fue lo que el Padre revel a Pedro? Lo mismo que revela a todo pecador para traerlo a la salvacin:
Que Jess es el Cristo y el Hijo del Dios viviente. La palabra Cristo es la traduccin griega de la palabra
hebrea Mesas, que traducido al espaol significa el Ungido. As que las palabras Mesas, Cristo y
Ungido son equivalentes, pero en tres idiomas distintos. En el AT se unga con aceite a los reyes, a los
profetas y a los sacerdotes. Cuando el Seor Jess es sealado como el Ungido de Dios, como el Cristo,
lo que se quiere significar es que l es Rey, Profeta y Sacerdote. En Su Persona estos tres oficios
alcanzan su punto ms alto y definitivo. Y es en ese contexto que el Seor dice a Pedro en el vers. 18: Y
yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no
prevalecern contra ella.
Hay un juego de palabras aqu. El nombre de Pedro significa piedra, una referencia a la obra que Cristo
estaba haciendo en este hombre que haba mostrado ser tan impulsivo y voluble en ocasiones. T eres
Pedro una piedra y sobre esta roca edificar mi Iglesia (y all el Seor usa la palabra griega kefa que
seala una gran piedra firme y estable).
T eres una piedra, pero yo edificar mi iglesia sobre una roca firme e inamovible. Si la intencin hubiera
sido sealar a Pedro como el fundamento, hubiera sido ms natural decirle: Tu eres Pedro y sobre ti
edificar mi iglesia; pero eso no fue lo que Cristo dijo, sino ms bien: Sobre esta roca, sobre eso que
acabas de confesar de que yo soy el Cristo, el Hijo del Dios viviente. La Iglesia est fundada sobre la
identidad de Jess como el Hijo de Dios y como el Mesas prometido en el AT.
Agustn de Hipona, que vivi en el siglo V y a quien la iglesia Catlica venera como santo, parafrasea el
texto de Mt. 16:18 de este modo: Sobre esta piedra que has confesado, edificar mi iglesia. Pues la
piedra era Cristo dice Agustn y el mismo Pedro fue edificado tambin sobre este fundamento.
Si todava alguien tiene duda al respecto, entonces debemos dejar que el mismo Pedro nos explique el
sentido de estas palabras. En Hch. 4:11-12 l declar: Este Jess es la piedra reprobada por vosotros los
edificadores, la cual ha venido a ser cabeza del ngulo. Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay
otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos.
Cristo es la piedra angular sobre la cual est siendo edificado este templo espiritual, la iglesia. Su
Persona y Su obra sustentan el edificio y le proveen simetra y fortaleza. La Iglesia no est fundada sobre
ningn hombre, sino sobre el Dios Hombre. De ah su gloria y su fortaleza. Pedro recalca esta
enseanza en su primera carta cuando escribe: Acercndoos a l, piedra viva, desechada ciertamente
por los hombres, mas para Dios escogida y preciosa, vosotros tambin, como piedras vivas, sed
edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios
por medio de Jesucristo.

Y lo mismo dice el apstol Pablo en Efesios 2:19-22: As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino
conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los
apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien
coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; en quien vosotros tambin sois
juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu.
He ah, entonces, el fundamento de este templo espiritual, la iglesia: nuestro gran Dios y Salvador
Jesucristo. Slo a l escogi Dios el Padre como la principal piedra del ngulo, escogida, preciosa, dice
el apstol Pedro en su primera carta (1P. 2:6). Por lo tanto, slo el que creyere en l, no ser
avergonzado. Todo lo dems es doctrina de hombres, sin ningn valor.