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actes
dhrosme
sanguinaires[1] Durkheim,
surhumain
1960,
301.
Ce
ou
de
rapprochement
barbarie
entre
effervescence... [1] .
3
La
domination
charismatique,
en
tant
quelle
est
extraordinaire
Comment analyser ce qui, de prime abord, semble prsent comme tout fait
tranger aux rgularits mises en vidence par la sociologie ? Si leffervescence
et le charisme reprsentent quelque chose de vritablement extraordinaire, ne
risquent-ils pas de rester inaccessibles aux mthodes et loutillage conceptuel
labor pour ltude des phnomnes jugs quotidiens ? Les deux concepts
ont de fait chacun une place trs particulire au sein des thories
durkheimienne et weberienne. Les analyses de leffervescence laisses par
Durkheim paraissent peu articules sa pratique scientifique. En imaginant
des nergies passionnelles en circulation dans le groupe en tat
denthousiasme, le sociologue se rapproche probablement davantage de la
psychologie des foules que de la mthode des variations concomitantes
[4]
. La
Suivant les pas de Carlyle, Max Weber utilisait le terme charisme pour
expliquer lautorit de la personnalit hroque. Dans la perspective de Weber,
le suiveur peroit le chef comme investi de qualits divines et sidentifie sa
mission, renonant au droit de critiquer tout en acceptant joyeusement
lobligation de suivre les ordres. Ainsi est-ce le charisme du chef qui est le
fondement de sa russite dans le ralliement de soutiens sa cause. Situer la
source du succs dun chef rebelle dans sa personnalit, sa volont, ou son
destin ne peut que vhiculer une vision rduite et incomplte des dterminants
de la mobilisation de masse. Peut-on parler de la russite dun chef rebelle
dans la construction et le maintien de lallgeance des masses sans quelque
clairage sur la manire dont la situation politique permettait cette
mobilisation[5] Downton, 1973, 1. [5] ?
7
dans laquelle lide de domination extraordinaire doit tre pense. Cest dans
la littrature romantique que sest dessine lide que le pouvoir dune poigne
dhommes suprieurs serait en nature diffrent de celui des chefs ordinaires.
Le grand homme, lorsquil rencontre les foules, suscite daprs Carlyle une
soumission brlante [11] ; il rveille ce que Hegel tient pour un instinct
existant en chaque individu [12] , et qui lamne irrsistiblement se donner
lui. Weber, en opposant des dominations normales et dautres qui, parce
quelles reposent sur lenthousiasme, la foi en un homme, seraient
affranchies des rgles , extraordinaires , reprend une dichotomie typique
du culte des hros tel quil sest dvelopp au XXe sicle [13] . Aborder la
thorie weberienne du charisme du point de vue du problme de
lextraordinaire permet de linterroger nouveaux frais. Si lauteur dconomie
et socit, travers lide de domination charismatique, donne limpression de
perptuer la croyance en la possibilit de moments radicalement part, o
lordre du quotidien serait comme suspendu, il faut se demander en quoi
lextraordinaire weberien est extraordinaire, en quoi il reprsente de son point
de vue une rupture par rapport au cours normal des choses. Weber nest
certainement pas accusable de reproduire la thse romantique dun effet
magique du gnie du chef qui, mystrieusement, lverait spirituellement la
foule et disposerait aux actes les plus hroques. Lide qui sera dveloppe est
que Weber reste vrai dire assez ambigu sur ce qui fait la spcificit de la
domination charismatique par rapport aux dominations quotidiennes ; dune
part, comme le remarque J.M. Oudraogo, parce quil donne peu dlments
sur les penses et les motions du chef ainsi que des adeptes, dautre part parce
quil laisse un certain nombre de formules dapparence contradictoires quant
lextension donner au concept. Ces incertitudes laisses par le sociologue, et
jusqu prsent assez rarement objectives par ses commentateurs, peuvent
tre regardes comme le principe moteur de la trs volumineuse exgse
suscite par la thorie du charisme, ainsi que des profondes altrations quon
lui a fait subir. On ne cherchera pas, dans le prsent article, valuer ces
transformations, pas plus en termes de fidlit exgtique quen termes
doprationnalit conceptuelle, mais seulement montrer la varit des faons
dont les commentateurs ont investi et rempli lespace de mystre laiss par
Weber. Lattention sera tout particulirement porte vers les chercheurs qui
Doit-on suivre ces analyses et considrer que Weber, dans ses textes sur le
charisme, se borne dcrire, quil ne donne pas du phnomne une analyse qui
soit conforme sa mthodologie ? Il convient, pour rpondre cette question,
de retourner au texte. Le tableau de lextraordinaire weberien sera prsent en
cinq points, qui sont autant doccasions de poser la question de la
comprhensibilit du phnomnecharismatique [17] . Celui-ci implique (1) la
reconnaissance en la personne du chef de qualits extraordinaires, (2) une
soumission extraordinaire lui, (3) la formation dune communaut, fonde
sur un communisme damour , o nexistent que des liens personnels
affranchis des rgles , et o lon entre par conversion, (4) le sentiment
partag de devoir accomplir une mission subversive, et enfin (5) linstabilit,
cest--dire la tendance du charisme se routiniser.
12
Weber
utilise
les
mots
d abandon ,
de
foi
et
suggestion ou une intuition . Mais cette distinction nest pas utile, ici,
la formation des types de domination[29] Weber, 1995, 1, 288. [29] .
19
lintrieur,
en
changeant
leurs
croyances
Les motions souleves par le charisme, aussi peu dfinies et explores soientelles, sont le ciment de la communaut charismatique (3). Celle-ci peut tre
regarde comme une parenthse dans lordre du monde, o les rgles
ordinaires des organisations sont comme suspendues.
21
ci est parfois prsente presque comme une force agissante : une puissance
qui
agit
dune
manire
continue ,
uvrant
la
destruction
de
chercheurs ont tent une mise en sens de ce qui y est expos, prtendant
rvler les logiques sociologiques ou psychologiques sous-jacentes au
phnomne.
Lexpression
charisme
routinis ,
de
prime
abord,
tout
dune
Cette utilisation des concepts au del de leur type pur, pour naturelle quelle
paraisse dans le cadre de la mthode weberienne, pose problme avec le
charisme. Weber, lorsquil parle de charisme hrditaire, ne se borne pas
trouver un cas loign du type pour le comparer lui ; il construit un sous-type
qui, dans ses principes mmes, et ce selon ses propres mots, se trouve en
contraction avec le type premier, crant ainsi un problme qui ne se pose avec
aucun autre de ses idaux-types. Le charisme authentique , rappelons-le,
procde dune reconnaissance libre , dont rsulte un abandon tout fait
personnel au chef, qui vaudra aussi longtemps que les faits viendront le
Il faut, pour comprendre ce que Weber veut dire par charisme du quotidien,
porter lattention sur un problme de forme qui, sil nest pas peru, a toutes
chances de dsorienter le lecteur. Une des difficults lire les textes sur le
charisme tient au fait que le mot mme de charisme, par facilit dcriture,
peut, selon les moments, renvoyer la qualit extraordinaire (perue) du chef
ou au phnomne dautorit dont il bnficie. Weber, lorsquil parle de
routinisation du charisme [52] , lorsquil affirme que le charisme pur est
spcifiquement tranger lconomie [53] , que le charisme (peut tre)
rinterprt en dehors de toute relation de domination [54] , ou que le
charisme est le phnomne initial type des dominations religieuses
(prophtiques) ou politiques (conqurantes) [55] nutilise pas le terme au
sens de qualit extraordinaire du chef, mais comme substitut de domination
plus qu travers une forme laisse dans une autre matire, le charisme
routinis ne saurait tre regard comme du charisme au sens de phnomne
dautorit dune nature particulire ; il en est une volution qui la vid de sa
substance et qui, mtaphoriquement parlant, na laiss de lui que quelques
formes, quelques aspects superficiels, mouls dans une autre matire
sociale. Le choix de cette interprtation, bien quil semble en accord avec les
intentions de Weber, est loin, on va le voir, dtre celui de tous les
commentateurs. Une large part dentre eux, lorsquils analysent le concept,
sengagent dans une rflexion gnrale portant la fois sur la domination
charismatique et son rsidu dans le quotidien, supposant lunit des deux et
cherchant la mettre en lumire. Cest par l lide dextraordinaire qui est
abandonne, et le concept qui, tendant devenir un vague synonyme de
prestige ou dautorit, perd son sens initial.
de
lintention
initiale
de
Weber,
que
lon
pourra
du
charisme
de
la
aurait
tourn
en
donner des airs profonds en utilisant des mots rares (le terme charisma avait
peut-tre encore dans les annes 1960 quelque chose dsotrique pour les
anglophones). Le scepticisme grandissant dont Friedrich se fait lcho mne
progressivement, on va le voir, la mise en accusation de Weber. Si le concept
de charisme ne fonctionne pas, cest, pense-t-on, quil doit avoir un vice de
fabrication. On passe alors dune logique dinterprtation plus ou moins
dformante une logique de reconceptualisation : il sagit de refaire le travail
que Weber aurait mal fait, puis, sur cette base, de mettre en vidence les
dynamiques collectives quil avait laisses dans lombre. Deux ples,parmi ces
entreprises dclaircissement par linterprtation ou la reconceptualisation,
seront dgags : le premier, qualifiable de psychologisant , cherche dans des
phnomnes
affectifs
la
source
des
phnomnes
tiquets
comme
Dformations
du
commentateurs
concept
et
doute
des
45
On peut, pour illustrer la grande libert qui fut laisse aux hritiers de Weber
dans leurs interprtations, livrer un bref panorama des dfinitions du charisme
quils pratiquent. Balayer aussi rapidement des recherches qui sont parfois
dun grand intrt est videmment injuste. Il faut donc lire ce qui suit comme
un simple aperu de contributions qui mriteraient de plus amples
dveloppements. Il y a dabord ceux chez qui le sens prt au concept, faute
dun travail dclaircissement, reste implicite et vague. Cest le cas notamment
de David Apter, qui, justifiant de faon particulirement rapide son recours
lide de chef charismatique, sans se rfrer aux textes weberiens, donne
limpression de lutiliser dans un sens trs large, proche de celui quil a pris
dans la langue courante [72] . Cest le cas aussi semble-t-il de Voegelin lorsquil
affirme que la figure du chef charismatique weberien concide avec celle du
surhomme de George Bernard Shaw [73] . Cette correspondance, faute dtre
dmontre, reste assez mystrieuse. Une des interprtations les plus
banalisatrices est sans doute celle de Martin Spencer [74] , qui oppose un
charisme par la force sans reprsentativit (par exemple, McNamara),
caractris par la crainte et la rvrence, un charisme de la reprsentation
sans force (Elisabeth ), reconnaissable lenthousiasme quil suscite. Comme
dans la langue usuelle, le charisme nest plus quun vague synonyme dautorit,
et lon ne voit plus ce qui pourrait constituer la singularit du pouvoir dun chef
charismatique.
46
[76]
. Cest
Sohm, auquel Weber fait rfrence) et le charisme comme mana (sens qui
serait d linfluence de Robert Marrett, mme si Weber ne le mentionne
pas) [85] . Ce faisant, Riesebrodt retrouve en partie les analyses de Parsons et
dAron, qui ont affirm la profonde proximit du concept weberien avec celui
de mana [86] . Certains commentateurs, constatant ces vices de fabrication,
prnent labandon de lide de charisme. Larticle de William Spinrad, A
Blighted Concept and an Alternative Formula [87] , est ce titre exemplaire.
Lauteur, poursuivant lui aussi lide lance par Friedrich, soutient que le
charisme serait un concept par nature inutile la sociologie parce quil ne
pourrait faire mieux que donner une fausse unit des phnomnes
profondment dissemblables. Le prsuppos de tout recours ce mot est, ditil, celui de lexistence dune caractristique commune aux diffrents chefs
qualifis de charismatiques. Spinrad oppose, au terme dune revue des
principaux personnages concerns, que le terme leur est le plus souvent
inadapt, et ne saurait leur tre appliqu quau prix dune simplification
coteuse. Mme dans les rares cas o les faits prsentent une vritable
similarit avec le type (dans lhistoire du XXesicle, il ny aurait, selon lui, que
De Gaulle et Gandhi), lintervention de lide de charisme napporte rien, et
efface au contraire tout ce que le phnomne a eu de rationnel, savoir le
simple fait que De Gaulle, comme Gandhi, doit avant tout son pouvoir ses
russites, qui, fort logiquement, ont enracin dans les esprits la croyance quil
pourrait de nouveau faire de bonnes choses. Cette efficacit perue de laction
est selon Spinrad le seul vritable point commun aux hommes dits
charismatiques et le vritable socle de leur autorit. Rien ne ncessite, ds lors,
de faire appel des mots qui compliquent inutilement les choses.
48
Reformulations du concept
51
Je ne pense pas que la chose soit aussi tranche que Weber semblait le penser.
Il mapparat que des tendances charismatiques attnues, mdiatises et
institutionnalises sont luvre dans le fonctionnement routinier de la
socit. Il y a dans la socit une propension rpandue attribuer des qualits
charismatiques aux fonctions sculaires ordinaires, aux institutions, aux
symboles, ainsi qu toutes sortes de groupes. Le charisme ne fait pas que
dranger lordre social, il est aussi quelque chose qui le soutient et le
conserve[92] Shils, 1965, 200. [92].
54
Lessentiel, dans le charisme, est selon Shils le fait quun homme soit peru par
les autres comme connect quelque chose de trs central dans la condition
de lhomme et dans le cosmos o il vit [93] . Cette redfinition, comme il
laffirme explicitement, est un largissement de la thorie weberienne. Celle-ci,
daprs lui, sest centre sur un cas particulier du charisme, le plus
spectaculaire. Le concept peut toutefois aussi tre appliqu des formes
dautorit plus rgulires, notamment aux institutions, qui revendiquent
toujours une connexion avec les valeurs les plus centrales , quil sagisse de
Dieu lorsque lordre est de droit divin, ou du peuple lorsquil est dmocratique
Une fois reformule la notion de charisme, Shils montre lclairage quelle peut
jeter sur le fonctionnement de la socit. Le principal souci de tout acteur ou
groupe intress la sauvegarde de lordre en place est de maintenir et de
consolider sa connexion . Il est aid en cela par une tendance humaine
naturelle quest larvrence devant lordre (Shils prend pour preuve du
charisme de lordre et de ses symboles la forte impression que cre chez
lindividu moyen le fait dtre plac devant le fauteuil du souverain, par
exemple celui du bureau ovale) [95] . Le reprsentant de lordre est
concurrenc dans ce travail par des gens spciaux, illumins, marginaux, dont
lactivit consiste tablir de nouvelles connexions, susceptibles de fonder de
nouveaux pouvoirs. Ces personnes loignes des centres institus peuvent
subvertir lordre en place lorsque leur travail de cration de nouvelles
connexions vient rpondre un autre besoin fondamental de tout tre
humain : celui dun horizon plus large.
56
petits)
entranent
le
rveil
dune
sensibilit
discrte
et
Peut-tre, entre autres choses, parce quelle offre une belle dialectique de la
cration et du conservatisme, un loge original de la marginalit, la pense de
(L)es sources du prestige, de la dfrence que les gens ont pour certains, ne
sont pas seulement enracines dans leurs positions organisationnelles (dans
les structures du pouvoir, de lconomie), mais aussi dans les diffrents
niveaux de proximit des zones qui constituent les points de concentration
institutionnels du charisme, autrement dit les diffrents types de centres
(politiques, culturels), ainsi que le niveau de participation quils y ont. Mais
si les racines du prestige sont largement dfinies par de telles diffrences de
niveau dimplication dans les diffrents points de concentration du charisme
(), alors le contrle de cette implication, de laccs ces centres, devient un
aspect crucial des structures sociales en gnral et de la stratification en
particulier[97] Eisenstadt, 1968, 23-24. [97] .
60
Citant son tour Shils et Eisenstadt, Bastien Franois propose une application
du concept qui sintgre dans cette tendance. Le charisme du prsident de la
Rpublique, ses yeux, peut tre regard comme provenant de son
pontificat , autrement dit de la connexion quil reprsente pour le public
face un ordre de choses suprieur [98]. Cette utilisation du concept est aussi
celle de Clifford Geertz [99] , dont la conception du charisme comme pont
symbolique entre le quotidien et le sacr, entre le lointain et le cur des
choses , ouvre sur lanalyse de lesthtique du pouvoir.
61
[100]
. Il
Il va sans dire que (les tensions) existent toujours sous une forme ou sous une
autre. Mais il ne faut pas quelles apparaissent trop au grand jour. Il faut les
rprimer. Le premier souci du chef charismatique sera donc de les diriger sur
Elias ne croit pas en lextraordinaire. Celui-ci, sil existe, ne peut tre quune
illusion, une image construite par un groupe (ou plus prcisment par son
chef), et condamne disparatre ds que les tensions ne pourront plus tre
contenues. Lapproche dsenchante dElias se retrouve dans la sociologie des
organisations, du moins lorsquelle recourt au terme de charisme. Cest par
exemple le cas dans larticle, dj cit, de Richard Ellis, o le charisme est
envisag comme une solution produite par les groupes galitaristes pour
dpasser leurs blocages [102] . Peut-tre pourra-t-on cependant voir dans la
description que donne Michel Crozier de lautorit de crise un cho lointain du
thme
de
la
domination
extraordinaire.
Lauteur
du Phnomne
les acteurs dans la routine. Sil existe bien, dans la sociologie de Michel Crozier,
un chef charismatique (le terme, utilis avec une certaine facilit, semble
recouper lide dautorit de crise), il nest, si lon ose dire, quun ple reflet de
celui imagin par Weber. Cest sans doute dans les travaux de Michel Dobry
que la tendance des analyses rationalisantes rejeter lide dextraordinaire se
trouve le plus explicitement affirme. Lauteur de Sociologie des crises
politiques pose dans les premires pages de son livre l hypothse de
continuit , autrement dit lide selon laquelle les conjonctures de crises ne
requirent pas lutilisation de modalits dexplication radicalement diffrentes
de celles utilises pour linterprtation des conjonctures routinires [104] .
Appliqu la question de la dsignation des chefs charismatiques, le
continuisme de Michel Dobry dbouche sur une lecture en termes de
stratgies personnelles, de coups changs, de transactions, o la naissance
dun charisme est moins le rsultat de lactivit de son porteur que l effet
mergent de la multitude des tactiques suivies par les acteurs impliqus dans
la recherche dune issue la crise [105] . Comme chez Norbert Elias, celui qui
devient au terme de ce processus le point de convergence des anticipations
est loin dtre port par un pur communisme damour , produit dune
inexplicable reconnaissance :
66
Les appels dont de Gaulle bnficie de la part dhommes qui ne sont pas ses
amis politiques mais ceci est peut-tre encore plus frappant dans le cas de
Mends- France nont alors certainement pas pour ressort la croyance en ses
ventuels dons extraordinaires (pour reprendre la terminologie de Weber),
ni mme lemprise de son verbe, mais, plus ordinairement, le calcul, cest-dire, comme on la dj vu dans les pages qui prcdent, la crainte tout fait
raisonnable que, faute dun compromis ngoci sur la base de cette saillance, la
situation ne drape vers des enjeux et des issues moins prvisibles encore
et, surtout, plus coteux. Il ny a en ralit, dans tout cela, pas grand-chose de
particulirement irrationnel, et le lien que le jeu de la saillance cre entre
les protagonistes de la confrontation na, en outre, strictement rien de commun
avec les rapports qui, selon Weber, stablissent entre le chef charismatique et
la communaut motionnelle de ses adeptes ce qui nexclut nullement,
bien sr, quil puisse y avoir, par ailleurs, des phnomnes apparents autour
de ces chefs[106] Ibid., 230. [106] .
67
Faut-il voir dans ces lignes un rejet complet de lide dextraordinaire ? Ce que
fait Michel Dobry ressemble moins une rfutation des ides de Weber sur la
possibilit dune communaut motionnelle qu laffirmation de sa relative
insignifiance du point de vue des enjeux stratgiques. Les phnomnes
apparents , quils existent ou non, ne sont pas dterminants dans
lmergence dun chef charismatique. La sociologie, supposer quelle puisse
les apprhender, na semble-t-il pas prioritairement besoin de soccuper deux.
Paradoxalement, la contestation des apparences conduit ici laisser
volontairement intacts une part des mystres hrits de Weber.
Conclusion
68
nont
tout
simplement
pas
compris
que
la
domination
nexclut
pas
la
pratique
dun
spcifisme
modr ,
dun
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[1]
DURKHEM, 1960, 301. Ce rapprochement entre effervescence et charisme a
dj t fait, notamment par Nicolas MAROT (2001) et Edward
A. TRYAKAN (1995).
[2]
WEBER, 1995, 1, 325.
[3]
Ibid., 323.
[4]
DURKHEM, 1960, 300-301. Nous nous permettons de renvoyer, pour de plus
amples dveloppements sur leffervescence durkheimienne, notre thse
de doctorat (DECHERF, 2008, 419-432).
[5]
DOWNTON, 1973, 1.
[6]
Contrairement ce quaffirme James Downton, Weber ne situe pas
lorigine du pouvoir charismatique dans des qualits personnelles du chef,
mais dans la reconnaissance par les adeptes de qualits extraordinaires,
qui peuvent tre tout fait fictives. Par ailleurs, le choix weberien de faire
commencer le charisme par la reconnaissance nimplique en rien de se
dsintresser de la situation politique . Tout dpend, on le verra, de la
faon dont lide de reconnaissance est pratique.
[7]
OUDRAOGO, 1997, 339.
[8]
Trs pertinemment, Jean-Martin Oudraogo place les questions laisses
par cette approche phnomnologique la source des dbats
occasionns par la rception du concept de charisme dans les sciences
sociales.
[9]
KROLL, 2001. La question du rapport de Weber avec R. Sohm et K. Holl, les
deux historiens du christianisme auxquels il fait rfrence en dveloppant
ses thses sur le charisme (WEBER, 1995, 1, 290), a rcemment t lobjet
de plusieurs recherches gntiques . Alors que Kroll insiste sur la
filiation reliant Weber Sohm, Eckart OTTO (2002, 189 et suiv.) entend
montrer limportance de linfluence de Holl. D.N. SMTH (2007), se penchant
sur la mme problmatique, prfre pour sa part situer la thorie
weberienne du charisme en opposition la thologie de Sohm.
[10]
Sur cette nature transpoquale du charisme, cf. BREUER, 1991, 35-68.
[11]
CARLYLE, 1998, 35.
[12]
HEGEL, 1965, 113.
[13]
Il est signaler que cette opposition romantique entre pouvoirs ordinaire
et extraordinaire est radicalement nouvelle. On ne rencontre pas, dans les
clbrations antrieures des grands hommes, lide selon laquelle leur
domination procderait de ressorts diffrents, de forces qui seraient
habituellement latentes. Pour de plus amples dveloppements, nous nous
permettons de renvoyer notre thse (DECHERF, 2008).
[14]
BOURETZ, 1996, 258.
[15]
CAVALL, 1993, 33.
[16]
RAYNAUD, 1996, 146-147.
[17]
Ce choix contient bien sr une part darbitraire. Arthur SCHWETZER (1974)
propose, par exemple, neuf points.
[18]
WEBER, 1995, 1, 320.
[19]
J. DOWNTON dans le passage cit plus haut (1973, 1) accuse Weber de
prendre les qualits personnelles du chef comme explication du
phnomne. BOURDEU (1971, 15) fait la mme critique.
[20]
WEBER, 1995, 1, 321.
[21]
Ibid.
[22]
Ibid., 2, 191.
[23]
Ibid., 1, 322.
[24]
Ibid., 289.
[25]
Ibid., 321.
[26]
WEBER, 2009, 4, 142.
[27]
Ibid., 141.
[28]
Cf., par exemple, ibid., 149. Il est noter que Weber, mme sil lui arrive
de faire rapidement allusion des phnomnes motionnels collectifs, ne
reprend jamais le vocabulaire ou les ides de la psychologie des foules.
[29]
WEBER, 1995, 1, 288.
[30]
WEBER, 2009, 4, 138.
[31]
Nous renvoyons, concernant lerreur de traduction que reprsente
lexpression communaut motionnelle lorsquelle est utilise comme
quivalent franais de Gemeinde (ce qui nest pas le cas ici), larticle de
J.P. GROSSEN (2005). Lauteur y propose, pour traduire emotionale
Vergemeinschaftung aussi prcisment que possible, de recourir au
nologisme : communautisation motionnelle .
[32]
WEBER, 1995, 1, 322-323.
[33]
Ibid., 324.
[34]
Ibid., 322-323.
[35]
Nous renvoyons, concernant la conception carlylienne du lien hroque,
aux Hros (CARLYLE, 1998, notamment 35).
[36]
WEBER, 1995, 1, 329.
[37]
ELAS, 1985, 122-123. Ce texte sera comment dans la deuxime partie du
prsent article.
[38]
WEBER, 1995, 1, 323.
[39]
Ibid., 324-325. Sur la crativit normative du charisme, on pourra aussi se
reporter aux pages de laSociologie du droit (WEBER, 2007, 125 et suiv.), o
Weber parle de la cration du droit par rvlation charismatique. Il est
remarquer toutefois que le charisme dont il y est question est surtout celui
que la tradition encadre (charisme du sorcier, de loracle), autrement dit
un charisme moins pur et moins subversif.
[40]
WEBER, 1995, 1, 321.
[41]
Ibid., 323.
[42]
Ibid., 326.
[43]
Ibid., 333.
[44]
Ibid., 335.
[45]
Ibid., 326.
[46]
Ibid., 329.
[47]
Ibid., 332-333.
[48]
FREDRCH, 1961, 22.
[49]
WEBER, 1995, 1, 334.
[50]
Ibid., 287.
[51]
Ibid., 346.
[52]
Ibid., 326.
[53]
Ibid., 324.
[54]
Ibid., 350.
[55]
Ibid., 333.
[56]
WEBER, 2009, 154.
[57]
La question de la compatibilit de lide dextraordinaire avec lexigence
de scientificit sera dveloppe la fin du prsent article. On dfendra la
thse selon laquelle, si lide dextraordinaire absolu (absence totale de
continuit avec lordre ordinaire des choses) est par essence antiscientifique, dans la mesure o elle ne permet pas de mettre le
phnomne en relation avec dautres, la pense sociologique, bien quelle
soit structurellement porte insister sur la continuit des choses,
ninterdit pas lide dextraordinaire relatif.
[58]
SPENCER, 1973.
[59]
Concernant cette notion assez mystrieuse, que Weber voque sans la
dvelopper, nous renvoyons BREUER, 1996.
[60]
ROTH, 1975.
[61]
SPNRAD, 1991, 301.
[62]
FREDRCH, 1961.
[63]
MARCUS, 1961, 239.
[64]
NEUMANN, 1987, 92 (cette utilisation du concept, qui ne se fonde pas sur
une rfrence Weber, est assez floue).
[65]
BROSZAT, 1985, 8. Martin Broszat situe l aura charismatique de Hitler
dans sa facult dtre l incarnation des sentiments collectifs.
[66]
CALLOS, 1964, 152-173. Roger Caillois voit le charisme comme une forme
archaque
de
lautorit,
faite
de
prestige
personnel
et
d enthousiasme , que Hitler aurait ramene dans la modernit.
[67]
Ce point sera discut en conclusion du prsent article.
[68]
[87]
SPNRAD, 1991.
[88]
Cf. notamment, sur ce point, FREDRCH, 1961, 12 ; 1964, 18 ou ESENSTADT,
1968, 22-23.
[89]
BOURDEU, 1971, 15.
[90]
WEBER, 1963, 192.
[91]
DOWNTON, 1973, notamment 89 et suiv., 104 et 222.
[92]
SHLS, 1965, 200.
[93]
Ibid., 201.
[94]
Ibid., 211.
[95]
Ibid., 205.
[96]
Ibid., 203.
[97]
ESENSTADT, 1968, 23-24.
[98]
FRANCOS, 1992, 314.
[99]
GEERTZ, 1986.
[100]
OOMMEN, 1967.
[101]
ELAS, 1985, 122-123.
[102]
ELLS, 1991, 312 et suiv.
[103]
CROZER, 1963, 341.
[104]
DOBRY, 1986, 14 et suiv. Pour une application de ces thses au pouvoir de
Hitler, on pourra se reporter larticle Charisme et rationalit : le
"phnomne nazi" dans lhistoire (DOBRY, 2003).
[105]
DOBRY, 1986, 229.
[106]
Ibid., 230.
[107]
GENTLE, 2002, 49-50 et 113-114.
[108]
la sociologie de
Kershaw, ainsi quune
discours des acteurs,
(DECHERF, 2008, 477-
Franais
Le concept de charisme est lun des thmes les plus discuts de la sociologie de
Max Weber. Lide centrale de ce legs weberien, celle de domination
extraordinaire, dune autorit levant les hommes hors du quotidien , na
cependant globalement pas t perptue par les commentateurs. Ceux-ci,
pour la plupart, banalisent le charisme, soit en en faisant lun des piliers
de lordre quotidien, soit en introduisant dans le phnomne charismatique
les logiques du quotidien (motions politiques ordinaires, rationalit politique
ordinaire). Cette viction de lide dextraordinaire est pour partie le produit
des incertitudes hrites de Weber. L inventeur du charisme, faute davoir
suffisamment dfini la spcificit du phnomne, a laiss en suspens la
question : En quoi lextraordinaire est-il extraordinaire ? .
Mots-cls
charisme
concept
domination charismatique
Weber
routinisation
English
Keywords
charisma
concept
charismatic domination
Weber
routinization