La memoria y el Quijote

Aurora Egido*
El espaol melanclico lleg a ser en la poca de Cervantes y Shakespeare tan tpico
como lo fue el splenetic englishman. Ambos escritores dieron un enfoque moderno a la
melancola, concepto de variada fortuna que desde Platn y Aristteles navegaba entre
su consideracin como enfermedad y su estimacin como don intelectual privilegiado
de creacin potica.1 La doctrina de los cuatro humores y su relacin con la obra
cervantina ha gozado de cierta atencin por parte de la crtica. La imagen de don
Quijote melanclico y colrico se adeca a las teoras de Huarte de San Juan, cuyo
Examen de ingenios proporciona numerosos datos para la configuracin psquica del
hroe y su carcter hbrido, en consonancia con la figura del sabio-loco que nutriera la
leyenda de Tasso y otros melanclicos de fama.2 De tal mixtura y variabilidad resulta el
temperamento de este hroe que alterna su melancola con accesos colricos y que al
final de su vida cede en su clera para dar paso cada vez ms a la melancola, segn el
viejo canon clsico de las edades que marcaba la evolucin de la clera, en la madurez,
hacia la melancola, en la vejez.3 Pero no es mi propsito volver sobre los sistemas
cuaternarios de los humores, los elementos y las edades, sino relacionar cunto debe la
memoria a la melancola para ver cmo aqulla acta en la mente del hroe cervantino y
en el propio decurso de la obra en cuestin.
Cervantes se afili al carcter positivo neoaristotlico de la melancola, pero tambin a
la lnea ficiniana que homolog a sta con la visin potica;4 de ah el doble inters del
humor melanclico, por cuanto afectaba no slo al comportamiento, sino a las
capacidades creativas del individuo. En principio, nos interesa destacar las grandes
facultades memorativas de los melanclicos o saturnianos, como Aristteles declara en
De memoria et reminiscentia.5 Esa memoria generar actos que van de la genialidad a la
locura, pues los dos extremos caban en la tradicin de los partcipes de tal humor,
aparte el valor positivo que le concedieron los estoicos en relacin con el desengao.
Los melanclicos no slo eran memoriosos, sino dados a la penitencia, al amor y al
estudio desde la Edad Media. Cervantes, una vez ms, recogi las contradicciones que
en torno al tema haban desarrollado con anterioridad telogos, mdicos y filsofos para
expresar la doble faz de un humor que, como en don Quijote, produce resultados de
variado signo y que haba contado con ilustres precedentes, como el de Santa Teresa,
para quien era extremo de enfermedad peligrosa.6 Cervantes, quien declara en el
prlogo al Quijote de 1605 su deseo de que la obra moviera a risa al melanclico,
pareca seguir el principio aristotlico de similia similibus curantur, al consolar al lector
con la traza de un hroe semejante a l.
Pero vayamos por partes. El Quijote se afilia ms a la concepcin mdica y filosfica de
la memoria que a la tradicin retrica de la misma, tal y como la tradicin la legara
desde Cicern, Quintiliano y la Rhetorica ad Herennium. En ello reside precisamente su
modernidad. La memoria, como una de las cinco partes de la retrica tradicional, era
lugar comn en la poca de Cervantes. Los ingenios de la mquina mnemotcnica,
basada en la usual compaginacin de loci e imagines, produjeron un sinfn de
posibilidades combinatorias y favorecieron en la literatura toda clase de espacios
alegricos. Pero el autor del Quijote ya haba desdeado tales presupuestos en La
Galatea y se haba afiliado a una corriente marginal, iniciada en Espaa por Luis Vives,

que prefera considerar la memoria como potencia anmica, agrandando as el corto

espacio que se le conceda en la retrica.7 Vives, contra la escolstica tradicional,
prefiri considerar a la memoria como facultad necesaria para todas las artes y no como
exclusivo patrimonio retrico.8 En otros pases, la retrica se iba inclinando igualmente
hacia los terrenos de la elocutio en detrimento de las otras partes. La memoria, como la
inventio se discuta desde otros presupuestos.9 La imprenta favoreci, en principio, la
irrelevancia retrica de la memoria artificial y la pronunciacin, siendo Erasmo un claro
representante de tal tendencia.10 Claro que la memoria sigui, a pesar de todo, siendo
fundamental en la oratoria, lo mismo que la imaginacin, y sus secuelas en la creacin
literaria fueron desbordantes. sta andaba claramente diferenciada del intelecto, en
Huarte y en otros preceptistas como Carvallo, segn ya sealara Ruth El Saffar a
propsito de Cervantes.11 De la una dependen las percepciones de los sentidos; del otro,
la facultad de recibir y ordenar los datos sensoriales de la imaginativa. Don Quijote se
corresponde con los ingenios inventivos que gustan de andar por sendas intrincadas en
busca de novedades, sin someterse a la facilidad del camino trillado, como se dice en el
Examen de ingenios.12 Las ilimitadas capacidades de la imaginativa de don Quijote
fueron a su vez asumidas por Sancho, particularmente en la segunda parte, donde
convierte sus mentiras elementales en bien trabadas visiones y encantamientos,
producto de una imaginacin creadora que ha sabido asimilar las enseanzas de tan
avezado maestro.13
En este punto, Sancho opera al principio de forma mimtica, siguiendo el modelo
aprendido, aunque tambin, y como contrapartida, ensee a don Quijote nuevas
lecciones al respecto.14 Claro que Cervantes, por encima de la imaginativa y la memoria,
valoraba como Pinciano la rara invencin15 y, para lograrla, no aplic ni los modelos
retricos y poticos ni los tratados fisiolgicos y psicolgicos de su tiempo de forma
servil, sino que se aprovech de las distintas funciones que la memoria ofreca con fines
narrativos. Para ello, comenz por dotar a su hroe de una inventiva poco comn, sin el
control permanente del intelecto a que l mismo sometiera su obra artstica, con las
ventajas de una mente ingeniosa. La memoria para los retricos era la retencin en la
mente no slo de la materia, sino de las palabras y la ordenacin, de ah que don Quijote
refleje en sus actos no slo las hazaas caballerescas, sino los aspectos elocutivos de
tales narraciones, imitndolos reiteradamente en su vida prctica, tras un proceso de
sntesis y seleccin de los modelos que luego aprender Sancho Panza, sacando as
provecho de la memoria ajena.16
Cervantes, como Aristteles y Huarte, era consciente, sin embargo, del papel accidental
de la memoria, de ah que la considere como parte subsidiaria, no autnoma. Junto a
ella, el olvido aparece no slo como una capacidad humana, sino como tcnica
constante de creacin literaria, sometiendo el relato a silencios y elipsis. Pues al margen
de los tpicos olvidos propios de la tradicin oral, el olvido andaba ntimamente ligado
con la locura, como el propio Erasmo haba mostrado irnicamente en las ltimas lneas
de su Moria, burlndose de la memoria obligada a los oradores antiguos. Con ello,
mostraba la libertad del autor para hacer arte de las omisiones y silencios.17
La factura caballeresca de don Quijote, vale decir, la memoria de lo ledo en los libros
de caballeras, favoreci adems el olvido de sus obligaciones (I, 76). Perdido el juicio,
la memoria libresca se apodera de su fantasa y transforma las invenciones literarias en
verdades de peso. Desde tales premisas, avanzar hasta el final de la obra, trastocando
los espacios y los tiempos vividos por los ledos, provocando una coetaneidad ficticia en

permanente sincrona con la realidad. La imaginativa del hroe opera siempre a partir de
la memoria que es continuo pasto de sus invenciones. Memoria e imaginacin trabajan
conjuntamente a la hora de recrear las lecturas. De ambas surge su nombre y el de
Rocinante, y por fidelidad a sus modelos, inventa todo lo dems, incluidos la amada y el
mismo amor.18 Conviene tener en cuenta, sin embargo, el ya mencionado papel
secundario de la memoria desde Galeno. Como deca Huarte, sta no hace sino de arca
en la que se custodian las cosas, pero es necesaria otra facultad racional que saque las
figuras de la memoria y las represente al entendimiento.19 La memoria era una de las
cinco potencias del alma, junto con el entendimiento, la imaginativa, la reminiscencia y
el sentido comn.20
El proceso inicitico del hroe es una constante apelacin a la memoria caballeresca
desde los primeros captulos. Memoria mimtica que procura convertir en imitacin fiel
lo ledo, aunque la realidad imponga constantes alteraciones a los planes iniciales, lo
que equivaldr a una continua reinvencin de cuanto don Quijote almacenaba en los
desvanes de la memoria, a travs de un proceso de adaptacin constante. As va
viviendo lo que ley tratando de reproducirlo, en la medida de lo posible, hasta en las
instancias lingsticas. Desde el principio surge adems la obsesin por la fama y el
afn de que sus actos merezcan permanecer en la memoria futura, tal y como l guarda
en la suya las hazaas de otros hroes:
Dichosa edad y siglo dichoso aquel adonde saldrn a luz las famosas hazaas mas,
dignas de entallarse en bronce, esculpirse en mrmoles y pintarse en tablas para
memoria en lo futuro.
(I, 84)
As la memoria acta desde el pasado libresco hacia un futuro que tambin se pretende
acabe en los libros y en el arte, provocando una ruptura del tiempo y una aspiracin a la
eternidad heroica, pues don Quijote trata por todos los medios de que su nombre se
instale para siempre en el panten pico.21
La memoria andante de don Quijote es tan poderosa que las imgenes que percibe y los
lugares por los que transita pasan a identificarse inmediatamente en ella con los lugares
e imgenes que guardaba en su mente. De este modo, la realidad se va acomodando a
las percepciones pasadas, sin discernimiento temporal alguno. El arte de la memoria
artificial produca toda clase de mimetismos, pero siempre como algo que,
perteneciendo al pasado, se trasladaba como tal al presente para ser evocado, sin
aberracin temporal alguna. Don Quijote, a diferencia de los memoriosos ilustres de su
tiempo, acopla a la realidad su recuerdo, identificando los loci e imagines del pasado
con las percepciones del momento, representndolos a lo vivo. No se trata, por tanto, de
que el proceso de percepcin de la realidad sufra una tergiversacin posterior en la
imaginativa, sino que sta acte sobre el presente en una permanente adulteracin de lo
percibido, por obra y gracia de la omnipresente memoria y del ejercicio de la fantasa.
La memoria hace de filtro constante entre la percepcin sensitiva y la imaginativa,
obligndola a representar lo recordado y no aquello que captan los sentidos en el
momento presente:
y como a nuestro aventurero todo cuanto pensaba, vea o imaginaba le pareca ser hecho
y pasar al modo de lo que haba ledo, luego que vio la venta se le represent que era un

castillo con sus cuatro torres y chapiteles de luciente plata, sin faltarle su puente
levadiza y honda cava, con todos aquellos adherentes que semejantes castillos se pintan.
(I, 85-86)
Don Quijote certifica as cuanto en el captulo II imagina no slo de lo que ve, sino de
lo que oye, toca, come y bebe: castillo, msica, truchas, pan, damas y alcaide. Con ello
se prueba la fusin aristotlica entre el alma y el cuerpo y el sometimiento de los
sentidos a una vida superior intelectiva y libre.22 La falta de juicio queda suplida por la
memoria gloriosa que imita a cada instante. Y la gracia estriba en que quienes le rodean
al armarse caballero slo ven lo que tienen delante y no lo que bulle en la mente del
protagonista (I, 91). Claro que el ventero suplir como puede su falta de lecturas,
entrando tambin en el ceremonial jocoso.23
Don Quijote, no obstante, sabe dar seales de memoria prctica de lo inmediato. A su
recuerdo acuden los consejos del ventero respecto a las prevenciones para el diario vivir.
Ya en el captulo IV se ve un cruce interesante entre memoria y experiencia que ir
aumentando paulatinamente. Pues si aqulla le impuls a salir, sta le devuelve a casa
para proveerse de lo necesario. Pero en punto a asuntos caballerescos, su mente acta de
forma mimtica frente a los lugares e imgenes que contempla, actuando por analoga,
aunque sta sea totalmente forzada. As en la encrucijada del camino ve inmediatamente
aquellas otras en las que se vieron los caballeros andantes. Su memoria es selectiva, y
de cuanto lleva ledo, elige lo que ms a molde le cuadra, segn la ocasin y el caso (I,
103). El hecho de que sea su carcter un hbrido de melancola y clera hace ms
lgicas las variaciones de su mente, pues el entendimiento es ms propio de aquellos en
quienes domina la melancola y no la clera. sta, en cambio, presta ms alas al ingenio
y a la prudencia del individuo.24
La memoria de los libros es adems remedio ordinario en el que se refugia y del que
trae, por ejemplo, la aventura de Valdovinos. Pero esa memoria, como cosa del diablo,
queda reemplazada inmediatamente por otra, la de Abindarrez, pues la memoria ocupa
lugar y unos recuerdos desplazan a otros (I, 105-108). La presencia de Satans en
relacin con los libros de caballeras es mentada posteriormente por el ama y la sobrina
como razn para su expurgacin y quema. Ah, sin embargo, en el expolio de la
biblioteca, queda de manifiesto lo imperecedero de la obra escrita que perdurar, a pesar
de su desaparicin material, en la memoria viva de don Quijote, convertido en el mejor
de los archivos caballerescos. l, como los buenos autores, no sigue a ningn modelo en
particular, sino que selecciona, segn la ocasin y el lugar, tratando adems de
emularlos en un ejemplar ejercicio de imitacin compuesta. A este propsito, se asemeja
al narrador (o narradores) que omite y calla, selecciona y no cuenta, por ejemplo, los
quince das que el hroe pas en su casa sosegadamente.
Los auxilios de la memoria no siempre juegan a favor de las circunstancias, como
ocurre cuando no ve en sus recuerdos caballerescos escudero alguno que llevase su asno
a la aventura (I, 126). De tales desajustes surge precisamente lo ms sabroso del relato.
Paso a paso el mundo libresco, sin embargo, no le har olvidarse de cumplir con sus
necesidades vitales, como comer o apercibirse de cuanto le aconsej el ventero en punto
a provisiones junto a Sancho. El mvil de la salida de ste vendr, a su vez, marcado en
el futuro por el recuerdo omnipresente de la prometida nsula (I, 127) y con tales
esperanzas saldr el nuevo escudero a lo desconocido.

La de los molinos es una clara confirmacin de cmo las imgenes de la memoria se

superponen de tal modo a la realidad que ciegan la percepcin en la imaginativa de los
sentidos de don Quijote. Hasta pierde el sentido de la perspectiva y ni siquiera llega a
verlos (I, 129). Parecen cumplirse as las palabras de Sabuco de Nantes cuando dice que
la imaginacin es como un espejo, que todas las figuras que vienen essas recibe y
muestra, confundindose en la mente la imaginacin con la misma verdad.25 Ya
Aristteles haba sealado que los contenidos sensoriales de la conciencia perduran o se
reproducen en la imaginacin o en la memoria.26 El sentido comn debe ser capaz de
distinguir entre las imgenes nuevas y las que estn ya impresas en la memoria por
anteriores experiencias; y ah es donde reside el problema de don Quijote, que carece de
esa facultad sensitiva comn y adems no es capaz de discriminar el tiempo,
identificando, como apuntamos, el pasado de sus lecturas con las percepciones
presentes, pues la memoria tiene como objeto el pasado y don Quijote la proyecta hacia
el futuro o la actualiza sin apenas fisuras.27
La memoria no siempre es simultnea a la aventura, puede ser tambin preparacin
previa a la misma, como ocurre con el recuerdo de Diego Prez de Vargas (I, 130-131).
Su programa caballeresco le va marcando la pauta de sus acciones. Y as no duerme
por acomodarse a lo que haba ledo (I, 132) y alimentndose del recuerdo, dio en
sustentarse de sabrosas memorias. Sancho, por su lado, ir aleccionndose con la
memoria caballeresca de su amo actuando en consonancia. El determinismo de la mente
de don Quijote se impone sobre la realidad y la transforma.28 Hay adems constantes
referencias a la memoria escrita de los pasos del hroe que guardarn los archivos. Con
ella se nutre la atencin del lector, o se le distrae, como ocurre con la aventura del
vizcano. La memoria caballeresca no pretende sino resolverse en una lucha permanente
contra el tiempo. Pues don Quijote es consciente de que ste es devorador y
consumidor de todas las cosas (I, 140) y oculta las hazaas. De ah su obsesin
permanente por la fama. El narrador, por su parte, tras la aventura del vizcano,
informar al lector de la inmediatez y modernidad de la historia de don Quijote,
aventurando que ya que no estuviese escrita, estara en la memoria de la gente de su
aldea y de las a ella circunvecinas (ib.). Surge as la doble memoria, oral y escrita, de
las hazaas del hroe en sucesin ordenada, que acompasa el transcurrir de la historia.
El propio narrador pone en marcha los oportunos trmites para informarse de su vida y
milagros, haciendo as paralela su fama a la del protagonista:
Digo, pues, que por estos y otros muchos respectos es digno nuestro gallardo Quijote de
continuas y memorables alabanzas, y aun a m no se me deben negar, por el trabajo y
diligencia que puse en buscar el fin desta agradable historia.
(I, 141)
El descubrimiento del cartapacio de Cide Hamete se convierte en hazaa del narrador
que corre parejas con las que el hroe lleva a cabo para acrecentar su fama. Cervantes
no slo se preocupa de insertar numerosas voces en el marco narrativo,29 sino de
declarar su traslado a la escritura. Memoria fiel y fija que va ms all de las evidencias
efmeras de la memoria oral que tie toda la obra.
Don Quijote, como los maestros de la memoria artificial, es capaz de sacar un discurso
partiendo de una palabra. El de la edad dorada viene as por las bellotas de los cabreros
(I, 155). Vale decir, a partir de tal evocacin, surge la memoria asociativa. El sistema se

repite varias veces. La obra ofrece adems las marcas de la novela pastoril en este
punto, mostrando las grandes facultades mnemotcnicas de los pastores enamorados
para recitar o cantar de coro, como hace Antonio en ese pasaje. Tambin ante los
cabreros ignorantes don Quijote preguntar si han ledo del rey Arts y de los
Caballeros de la Tabla Redonda (I, 167), ocasin para ilustrarles sobre un mundo que
desconocen y en el que l se repite, recordando de nuevo a Lanzarote o nombrando la
autoridad de los caballeros que aquilatarn la suya propia. Aqu se plantea adems algo
que slo en ocasiones se trata. Me refiero a la cultura libresca del hroe que se enfrenta
as con ventaja a personas iletradas e ignorantes que, como el propio Sancho, le
escuchan y cuyo territorio pertenece nicamente al de la cultura oral. Cuando as no
ocurre, el planteamiento se ofrece desde una posicin de igualdad propicia al debate, a
la contradiccin (I, 170-171) y, en definitiva, al desvelamiento de la verdad.
Don Quijote permanece fiel a muchas leyes de la retrica y as, en el linaje de Dulcinea,
ensarta una serie de personajes de fama para acabar con el de Toboso de la Mancha.
Tcnica pardica, la del linaje heterclito, de tan larga fortuna en el Siglo de Oro: No
es de los antiguos Curcios, Gayos y Cipiones romanos, ni de los modernos Colonas y
Ursinos, etc. (I, 172). La poliantea se pone as al servicio de la invencin jocosa.
El peso de la memoria literaria, unido a la fama amorosa, se plasma tambin en
Grisstomo, en su vida ejemplar y en unos escritos que deberan salvarse de la quema
como lo fuera La Eneida. Don Quijote se halla entre iguales al lado del culto cabrero
Ambrosio, tambin atado a la fama clsica. De hecho, la tumba de Grisstomo se alza
como memoria perpetua de amador perfecto (I, 185), al igual que aquellas que cubrieron
el Valle de los Cipreses en La Galatea. El monumento como memoria tiene aqu un
ejemplo ms de entre los muchos que Cervantes cultivara en sus obras.
Paso a paso don Quijote se convierte en historia para ser narrada (I, 186). A medida que
avanza el relato, su memoria es suplantada por la memoria ajena, como ocurre con los
pastores, o con la vida misma que l va descubriendo y que se hace experiencia. Parte
de la memoria para ser memoria y es un archivo permanente de historias susceptibles de
ser contadas (I, 192) o tomadas como ejemplo para la ocasin. La ignorancia de Sancho,
en el polo opuesto, servir de contraste permanente a tal exhibicin. Adems don
Quijote es consciente de los lmites de la memoria humana, de su carcter efmero:
Con todo eso, te hago saber, hermano Panza replic don Quijote, que no hay
memoria a quien el tiempo no acabe, ni dolor que muerte no le consuma.
(I, 193)
Ser el episodio de Sierra Morena el ejemplo ms rico de la primera parte respecto a
cmo opera la mquina mnemotcnica, pues va a ser el nombre de Amads, hecho
Beltenebros en la Pea Pobre, vale decir, su recuerdo, el que desate la imaginacin de
don Quijote para tal aventura (I, 194 y cap. XVIII). Pero antes hay otras pruebas del
mtodo. El silencio y la quietud de la venta le harn imaginar que es un famoso castillo.
El narrador dibuja con luminosa claridad el momento: la maravillosa quietud, el
recuerdo de los libros de caballeras, todo le trae a la imaginacin una extraa locura
con la que forja su nueva quimera, aunque l la tenga por firme y valedera (I, 200). El
desajuste temporal salta una vez ms a la vista, pues no discierne bien que el recuerdo
pertenece al pasado y adems no es consciente de cuanto ello supone. En este sentido,

se ofrece un claro acoplamiento a la psicologa de Aristteles, quien ya hablaba de

Antifern de Oreo y otros alienados que trataban de las imgenes recordadas como si
tuviesen lugar en el presente.30 Para el estagirita, la memoria perteneca a la facultad
sensitiva primaria con la que percibimos el tiempo, y ste, en la visin caballeresca de
don Quijote, haba sido abolido y mitificado, como sabemos, viviendo en perpetua
anacrona.
El episodio de Maritornes muestra bien a las claras que el sentido interior de la memoria
libresca impide a don Quijote percibir lo que captan los sentidos exteriores y ni oye, ni
huele ni toca, ni ve lo que hay, sino lo que imagina. La memoria proporciona los
referentes y la imaginacin acta more platonico, desvindose las percepciones
sensoriales por la pictura creada en la imaginativa:
y, finalmente, l la pint en su imaginacin de la misma traza y modo que lo haba ledo
en sus libros de la otra princesa.
(I, 201)
La oscuridad del antro hace ms verosmil, si cabe, el proceso de usurpacin que
adems Sancho traduce inmediatamente a encantamiento, sirvindose del recuerdo de
otras experiencias anteriores. Don Quijote hace uso frecuente de las tcnicas de la
memoria artificial, tan al uso en su tiempo, no slo desde el silencio en el que imagina,
sino desde los trminos que emplea, como cuando dice al ventero: Recorred vuestra
memoria (I, 209), clara alusin a los espacios mnemotcnicos de los loci. El final de la
aventura mostrar, sin embargo, el reverso del engao a los ojos, y don Quijote
confesar su error al ventero: pues es ans que no es castillo sino venta (I, 210),
mostrando rasgos de lucidez que rompen su vivida fantasa.
El episodio de las dos manadas se dibuja desde idnticos presupuestos. Viendo su
imaginacin lo que no vea ni haba (I, 217), convierte la realidad en otro trasunto
caballeresco. Pero aqu no slo hay error de los sentidos, sino todo un alarde de
invencin al crear don Quijote los caballeros, sus nombres, sus armas y sus divisas, en
una amplia localizacin geogrfica. Alarde erudito que deja colgado de sus palabras a
Sancho, como en el mito de las cadenillas de Hrcules. Aqu la memoria se hace
tambin creacin elocutiva y luego accin, pues don Quijote no slo llega a ver, sino a
sentir los relinchos, los clarines y los atambores de su magn. En el pasado de sus
lecturas (como le ocurre a Sancho con el recuerdo del refranero) siempre encuentra
explicacin para todo (I, 223). Don Quijote es un consumado maestro en la composicin
de lugar y en la representacin a lo vivo, tan caras a la escuela jesutica y a Baltasar
Gracin, por no hablar de Caldern.
Sancho se convierte paso a paso en la memoria interesada de su amo, recordndole
promesas y juramentos que el otro, aparentemente, olvida (I, cap. XIX). La memoria de
los libros o de su mencin se va entretejiendo en ambos con la de la experiencia y esas
dos zonas del pasado alteran los hechos cotidianos y las expectativas futuras de uno y
otro. Don Quijote, pese a todo, no ceja y as, ante la litera, ver unas andas y atacar una
vez ms con su acostumbrada clera. Sancho crece tambin en inventiva y a partir de
los datos propiciados por su amo, lo bautizar de Caballero de la Triste Figura. Don
Quijote, asombrado por el hallazgo, lo entender como algo impropio del escudero y se
lo atribuir al sabio que escribi su historia (I, 232). Por otro lado, la memoria no se

hace slo de entes de ficcin, sino de seres histricos, pero unos y otros andan en la
mente de don Quijote ubicados en la misma zona indeterminada de los mitos, sin
aparentes distingos, como ocurre con el Cid, cuya memoria romanceril, vale decir, oral,
traer a colacin don Quijote (I, 233).31
La memoria de Sancho se hace cada vez ms interesada, como es sabido, con la
esperanza de la nsula (I, 236), pero mientras llega o no, l es vivo reflejo del sustrato
folklrico de que se nutre; y no slo en materia refraneril, sino con cuentos folklricos,
como el de las cabras (cap. XX), basado adems en las tcnicas orales del olvido (I,
241). El refranero, en escala diferente, tambin es patrimonio de don Quijote. ste cada
vez se contamina ms de ese bagaje que le aparta del mbito de los libros y le sume en
la vox populi. La sabidura proverbial de la que tambin hace gala el licenciado Vidriera
tiene desde luego sus puntos de ligazn con la locura que remite a la tradicin
bufonesca.32 El refrn, como el adagio o las dems frmulas paremiolgicas, serva para
amueblar la memoria, segn ya mostrara Erasmo.33 Y otro tanto puede decirse de los
cuentecillos insertados. stos no se reproducen al modo de las miscelneas, sino que
surgen de forma natural en el dilogo de los protagonistas, como indicara Maxime
Chevalier.34 En ambos casos, se confirma, una vez ms, la ruptura mimtica y la
incorporacin de cuantos materiales se acarrean al propio acontecer novelesco.
El error de los sentidos en don Quijote es, desde luego, transitorio baste recordar su
agudo odo y mejor olfato en el captulo XX pero vuelve constantemente (I, 250) y se
convierte en acicate de su inmensa facultad fabuladora, como cuando traza ante Sancho
la aventura posible del caballero andante (I, 255-257) sobre una utopa futura. El valor
de la imaginacin es evidentemente superior al de la memoria, aunque sta es la estofa
con la que aqulla trabaja. Y otro tanto ocurre con la imaginada historia que al lector se
le ofrece. La oposicin de la historia fingida a la verdadera la encarna, frente al
Lazarillo de Tormes, Ginesillo de Pasamonte. Pero la fusin de los dos niveles en la
mente de don Quijote es, segn dijimos, moneda corriente. La memoria, no obstante,
tiene tambin sus poderes fcticos y se representa persuadiendo y forzando, como
ocurre al final del discurso que dirige don Quijote a los galeotes (I, 269).
Sabuco de Nantes declaraba en su Nueva filosofa de la naturaleza del hombre (1587)
que la soledad hace al contrario que la buena conversacin, fomentando la
melancola. Es mala a los tristes y melanclicos y les acarrea ms dao que a los
otros.35 Motivacin que casa perfectamente con el episodio de Sierra Morena. ste,
segn dijimos, se ofrece como perfecto ejercicio de mnemotecnia. El lugar buscado y
apartado resucita en don Quijote los recuerdos, segn el usual mtodo de los lugares e
imgenes de la retrica, pero transportndolo a otro mundo que le enajena:
As como don Quijote entr por aquellas montaas, se le alegr el corazn parecindole
aquellos lugares acomodados para las aventuras que buscaba. Reducansele a la
memoria los maravillosos acaecimientos que en semejantes soledades y asperezas
haban sucedido a caballeros andantes. Iba pensando en estas cosas, tan embebecido y
transportado en ellas que de ninguna otra se acordaba.
(I, 275-276)
La presencia en tal episodio del librillo de memoria lleno de material potico ofrece
adems el testimonio del cartapacio escrito dentro del libro del Quijote; lo mismo que la

historia del Roto de la Mala Figura corre en paralelo con la del propio Caballero de la
Triste Figura. Las memorias del Roto y de don Quijote se cruzan en un punto. El
recuento de las unas ensarta experiencias de las otras. All se confirma una vez ms,
como en el caso de Gins, hasta qu punto la memoria es autobiografa y procede
contarla ab initio: Mi nombre es Cardenio; mi patria, una ciudad de las mejores desde
Andaluca; mi linaje, noble; mis padres, ricos (I, 287). En ese discurso no falta, claro
est, la memoria amorosa. Precisamente este triste de amores coincide con don Quijote
en la evocacin de Amads, palabra tras la cual discurre a su vez, por no poder callar en
cuanto oye mentar cosas de caballeras. Dos locos de amores cruzan sus memorias
literarias y su furia. Poetas ambos de su propia historia de enamorados furiosos y
perdidos en la soledad de los montes, como marcaban los cnones.36
Don Quijote busca de nuevo la fama y sigue para ello lo esencial en la mmesis potica
o artstica en general: la imitacin. La mencin de los modelos de virtud (Ulises y
Eneas) con que adorna su discurso (I, 299) no le hacen olvidar, sin embargo, su modelo
por excelencia, Amads de Gaula. Y en tan acomodados lugares no tiene ms remedio
que aprovechar la ocasin. Pero su mente trabaja como la de quien elige poticamente
un caso de imitacin compuesta. Y as la eleccin de Amads no le privar del recuerdo
de las locuras de Orlando que estime ms convenientes. Don Quijote ofrece as la
historia de una imitacin que se torna en invencin como la propia creacin literaria.37
El lugar ad hoc motiva sus resortes mnemotcnicos sobre las reglas de caballera (I,
305) y ser fiel a Amads hasta en no estampar su firma en la carta que escribe en el
cartapacio de Cardenio (I, 306).
Curiosamente tamaa fidelidad literaria no empeora su juicio en otros puntos: Dulcinea
no sabe leer ni escribir y en doce aos que la ha querido no la ha visto ms que cuatro
das. Los elevados fines de su soledad y apartamiento chocan con la prosaica
certidumbre del para lo que yo lo quiero (I, 309). A esta alturas don Quijote confirma
bien a las claras que la literatura es fingimiento e invencin, pero que engaa slo al que
lo desea. Si Filis y Amarilis traen los poetas por dar sujeto a sus versos y porque los
tengan por enamorados, a l le bastar pensar y creer que la buena de Aldonza
Lorenzo es [] la ms alta princesa del mundo (ib.). La invencin del amor y de la
amada encuentra aqu su evidencia en el enamorado platnico que la dibuja en su alma
siguiendo su gusto:
yo imagino que todo lo que digo es as, sin que sobre ni falte nada y pntola en mi
imaginacin como la deseo. (Ib.)
Don Quijote elige adems el modelo de carcter que mejor le viene, prefiriendo a los
colricos furores de Orlando la melancola de Amads. Imitar, como saba Erasmo, es
elegir.38 Don Quijote, que participa de ambos humores, se aviene mejor a las
melanclicas locuras de Amads que no perdi el juicio (I, 315). Se nos ofrecen as,
en su anchura, los pasos del proceso creador: la soledad, la eleccin de los modelos y la
invencin, para luego proceder a su disposicin y discurso, con la subsiguiente
representacin a lo vivo. Con salvas a Amads, don Quijote proceder a obrar segn su
dictado: Ea, pues, manos a la obra: venid a mi memoria cosas de Amads y enseadme
por dnde tengo de comenzar a imitaros (I, 316). La memoria le dictar los planes y el
modo de llevarlos a trmino. Pero don Quijote no se parar ah, claro est, sino que
avanzar con su imaginativa para adaptar los modelos a las circunstancias y encontrar
as aventuras nuevas. Los erasmistas eran en este punto contrarios a la imitacin

ciceroniana y procuraban huir de la copia mimtica y de la identificacin servil.39 Lo

curioso es que tambin el cura y el barbero fingirn segn sus modelos, teatralizndolos
con su invencin a la hora de disfrazarse.
La memoria juguetona de Sancho correr por otros derroteros, con sus olvidos y
trampas o sembrando el camino de retamas para hallar la vuelta de la Sierra (I, 313),
como en los relatos folklricos. Al final olvidar el libro de memoria y tendr que
rascarse la cabeza para tratar de recordar lo que all haba o de suplantarlo a su manera
(I, 320).40 En ausencia de texto escrito, la memoria vacila y en su repeticin
transformadora da en una retahla de disparates. Claro que Sancho tom muy bien de
memoria cuanto le dijeron el cura y el barbero y la burla mnemotcnica de las ramillas
dispersas surte el efecto deseado, segn parece. La franja de la memoria oral ocupa
singularmente todas las acciones del escudero.
El memorioso Cardenio cumple con las condiciones del enamorado, repitiendo de coro
cartas, sonetos y ovillejos, en la mejor tradicin pastoril. La memoria de Lucinda es la
que le tiene en tal estado. En su caso, como en el de don Quijote, los estragos del amor
hereos vienen causados por la memoria omnipresente de la amada. El mero nombre de
sta desata su lgrimas y lo sume en un estado de profunda enajenacin y melancola (I,
352). Dorotea, en cambio, es el juego de la representacin de una melancola fingida
que don Quijote desea desterrar (I, 362). As se da, junto al verdadero amor, su traza.
Cardenio se disfrazar gracias al cura y todos inventarn nuevos lances. La vida se
ofrece una vez ms como invencin y como representacin. Dorotea fingir su
autobiografa, vale decir, falsificar sus recuerdos. De ah los fallos que esa lastimada
memoria (I, 370) presenta en su relato. Tal invencin tiene tambin su base en la novela
caballeresca, en justo paralelo con la de don Quijote. Por otra parte, la memoria ingresa
en el juego cmico gracias a Sancho y a sus accesos y recesos memorsticos (I, 378), en
connivencia con el lector implcito que sabe de su doble juego. Sancho recuerda
falsamente, vale decir, falsifica su recuerdo cuando le interesa. Y don Quijote muestra
ante el juego y la mentira un juicio clarividente (I, cap. XXXI), ya que ste slo se
tambalea como no le toquen en sus caballeras (I, 378).
Conforme los personajes se muestren ms avezados en la lectura de libros caballerescos,
ser mayor la capacidad de compartir las ventajas de una memoria comn y el dilogo
partir de un mismo plano. En la venta (I, cap. XXXII), todos, desde el gran sabedor
que es el cura al mismsimo ventero, mostrarn sus conocimientos al respecto. La
maleta con la Novela del curioso impertinente se repite como archivo paralelo al del
libro de memorias de Sierra Morena. Tambin en sta se trasladan versos de variado
metro y un abecedario del enamorado. Ah la letra sustituye como memoria fija a la
oralidad potica de otros momentos de la obra. Y en cierto modo a la memoria viva que
es novela, en sentido moderno, razn por la que huir de tales extremos Cervantes en su
segunda parte.
El autor, que conoca a Cicern, a Macrobio y a Luciano, refleja la relacin de la
memoria con el sueo ya en esta primera parte. Los mdicos recomendaban, como hace
Blas lvarez Miraval en su Tratado de la firme memoria y de el bueno y claro
entendimiento, evitar las largas vigilias y los prolongados sueos, porque ofenden a la
memoria.41 Tambin sta sufra segn ellos con los excesos de la lectura,42 aunque en el
memorioso don Quijote los efectos fuesen contrarios. El material de los sueos tambin
se fabrica de memorias diversas y as don Quijote soar estar en el reino de Micomicn

con todas sus consecuencias. Captulo ste, el XXXV, en el que a don Quijote, colrico
y melanclico, se le reconoce adems y se le admira por su flema, tras la aventura de los
odres de vino, pues Cervantes no tena una idea limitada de los humores, y los mezcla y
destaca segn conviene.
El uso de los sentidos en la captacin memorstica aparece claramente expresado en el
modo con el que Luscinda reconoce a Cardenio (I, 452). Cervantes va trazando as una
red sutilsima entre los aspectos psicolgicos y fisiolgicos de la persona, sin olvidar los
que ataen a la elocucin retrica. La memoria desata relatos y ordena discursos, como
el de las armas y las letras de don Quijote o la detallada historia del cautivo. La
memoria de los hroes-narradores se ofrece, de este modo, en paralelo con la de los
narradores principales del Quijote. sta opera constantemente con la perfeccin
acostumbrada. Pero de nada servira la ms pasmosa reminiscencia sin el alio del buen
contar. La historia del cautivo maravilla precisamente por el modo con el que se detalla.
Cervantes insiste en el mtodo de la memoria desatada por un nombre que genera toda
una historia, segn vemos ocurre en el captulo XLII. El poeta todo lo saca de su
cabeza (I, 524), almacn permanente de canciones y romances que sustentan los
personajes de la obra.
La melancola no slo tiene su lado sublime en la mente de don Quijote, sino en la de
Rocinante, cuando en la escena en la que aqul se queda atado a la ventana, da en los
recuerdos acostumbrados de Amads o de Urganda. No en vano Aristteles haba
concedido a los animales facultad memorativa. El rocn, sin embargo, abandona su estar
melanclico y triste con las orejas cadas al olor de una de las caballeras cercanas y
deja colgado doblemente a su amo en su papel de triste (I, 531). Captulos ms adelante
Sancho sabr tambin contemplar a Rocinante encantado, melanclico y triste como su
amo (I, 579).
Desde la creacin del baciyelmo a la recreacin de la escena de Orlando furioso en el
captulo XLV, es fcil percibir hasta qu punto la invencin trabaja sobre la memoria de
los modelos lxicos o literarios, en consonancia con los casos de motivacin
etimolgica de Huarte y del Brocense.43 Sin la memoria y sin la imitacin, esencia de
toda poesa, no tendran sentido ni los juegos de Dorotea-Micomicona ni la farsa que
representan ante el hroe. Todos los personajes de la venta se convierten en inventores y
en actores que tienen de espectador a don Quijote, alterando an ms si cabe con tal
mquina la continua y desvariada imaginacin de ste (I, cap. XLVII).
Claro que a veces la vida supera a la literatura y en este caso la invencin no casa con
ninguno de los modelos recordados. O as lo siente don Quijote cuando se ve enjaulado
en un carro tirado por bueyes. Ah es donde se percibe su fidelidad a los modelos y la
transgresin hecha de tales principios tericos por quienes lo llevan enjaulado (I, 559).
Pues don Quijote aspira a la grandeza tal como l la siente, no a la vulgaridad, tal y
como se la ofrecen los otros: porque siempre los suelen llevar por los aires, con extraa
ligereza, encerrados en alguna parda y escura nube, o en algn carro de fuego, o ya
sobre algn hipogrifo o otra bestia semejante (I, 559). Al despedirse de los habitantes
de la venta-castillo, don Quijote se siente famoso a despecho de toda envidia, como
ejemplo y dechado de caballeros andantes (I, 563-564). l se construye as su propia
fama y adems la difunde. El cura le seguir el juego aludiendo a los bronces duros y
eternos mrmoles que guardarn la memoria de sus hazaas, a vueltas de nuevo con los
variados ejercicios de ckphrasis que la obra implica. Como al final de La Galatea o

como ms tarde en el Persiles, el libro guarda dentro de s la voluntad de fama creada

por sus propios personajes.
Don Quijote, con su memoria de oficinas y polianteas, ensarta las consabidas series
eruditas. Tratndose de encantadores, hablar de magos de Persia, bracmanes de la India
y ginosofistas de la Etiopia (ib.). El recurso de los loci asalta a cada paso y el cannigo
sabr usar de ellos al discutir sobre la mentira y liviandad de los libros de caballeras
para sacar a colacin la serie verdadera de los hroes histricos, ordenados
topogrficamente, como los cnones mnemotcnicos mandaban:
Un Viriato tuvo Lusitania; un Csar, Roma; un Anbal, Cartago; un Alejandro, Grecia;
un conde Fernn Gonzlez, Castilla; un Cid, Valencia; un Gonzalo Fernndez,
Andaluca; un Diego Garca de Paredes, Extremadura; un Garci Prez de Vargas, Jerez;
un Garcilaso, Toledo; un don Manuel de Len, Sevilla.
(I, 581-582)
A ello responde don Quijote con la serie erudita desde Hctor y Aquiles a los hroes de
la materia artrica o a Suero de Quiones (I, 585). No lo pudiera hacer mejor Ravisio
Textor. Pero no nos engaemos porque, como con el Primo de la Cueva de Montesinos,
Cervantes muestra la caducidad de la catena scientiarum y de los loci communes que
poblaban de sintagmae y digesta sapientiae los saberes de aquel tiempo. En ese sentido,
el Quijote los presenta tan caducos como los propios libros de caballeras, apuntando a
una edad moderna que lentamente se ira desprendiendo de los conocimientos
enciclopdicos.44 Del dilogo entre el cannigo y don Quijote no slo surge la
reinvencin por parte de ste del arquetipo argumental y estilstico de los libros de
caballera, sino, por boca del cannigo, que los tales libros destierran la melancola que
tuviere (I, 589), vale decir, sirven para lo mismo que el propio libro que el lector tiene
en sus manos, segn el autor dej expresado en el prlogo. La imaginacin deturpa la
memoria, la trastoca o la vela. As le ocurre a don Quijote, no queriendo reconocer a los
disciplinantes. La colaboracin entre ambas se hace aqu oposicin, en favor, claro, de
la imaginativa (I, 601).
De vuelta a casa, Sancho hablar en los trminos propios del discurso de su seor. La
memoria de la experiencia lo ha hecho diferente. Y es ah, al final de la primera parte,
donde hace una sntesis mnemotcnica de todas las pasadas aventuras, til tambin para
el recuerdo de los lectores del libro:
Selo yo de experiencia, porque de algunas he salido manteado, y de otras molido; pero
con todo eso, es linda cosa esperar los sucesos atravesando montes, escudriando
selvas, pisando peas, visitando castillos, alojando en ventas a toda discrecin, sin pagar
ofrecido sea el diablo el maraved.
(I, 607)
Cervantes, sin embargo, no se recrea aqu en resmenes propios de la memoria artificial
como los que l mismo utilizar en el Persiles para ayuda de los lectores, sino en series
alusivas, como la presente, que por su configuracin no parecen ndices retricos del
libro, sino memoria natural del personaje que los recrea. Es curioso, sin embargo, que

corra a cargo de Sancho tambin la otra serie memorativa que puede servir de repaso al
lector del Quijote a la altura del captulo XIII, cuando ste
dio por bien empleados los vuelos de la manta, el vomitar del brebaje, las bendiciones
de las estacas, las puadas del arriero, la falta de las alforjas, el robo del gabn y toda la
hambre, sed y cansancio que haba pasado en servicio de su buen seor
(I, 279)
Quedan as recordadas las acciones al modo novelstico, sin el mimetismo de los
tratados de la memoria artificial tradicionales.
Cervantes, en fin, cierra la primera parte con la caja de plomo convertida en cartapacio
potico que guarda los epitafios de los acadmicos de Argamasilla, muestra de la
memoria perenne alcanzada por su protagonista y en busca de la cual sali a la aventura.
La riqueza y variedad de la memoria en el libro de 1605 es inmensa. Sin dejar de tener
sus ribetes retricos, se constituye como algo vivo, capaz de ser transformado y sufrir
mutaciones gracias a la imaginativa y a la experiencia, quedando as supeditada la
memoria artificial a la configuracin de los personajes y a la accin. La memoria es
efmera y mudable, aunque aspira a perpetuarse por la fama. Vive en la mente y tambin
en los libros que la trasladan y en las voces que la pregonan. Es acicate del discurso y,
en definitiva, materia de la que la invencin se nutre, como almacn de sabidura. De
ah que la historia sacada de los archivos, vale decir de la memoria, sea digna de
perpetuarse por propiciar tanta invencin y pasatiempo (I, 608). Pero todo eso
pertenece ya al pacto entre el autor y los lectores.
En la segunda parte, Cervantes obrar milagros respecto a la primera, porque la
memoria de las cosas pasadas en aqulla no slo actuar en la mente de don Quijote,
sino en la de cuantos le rodean (II, 17-18). Sin olvidar, desde luego, la memoria de los
lectores. El primer captulo representa la negacin del recuerdo como traca
administrada contra la locura del hroe,45 aunque todo es intil, porque la memoria se
aviva con fuerza en la mente de don Quijote que la falsifica y la recrea, aspirando
adems a nuevas aventuras dignas de pasar de nuevo a los bronces de la fama. Al
desdear la clera en demasa de Reinaldos, parece asumir cada vez ms el estado
melanclico-memorioso. Paso a paso, el recuerdo de los exempla que alimentan su
mente le incita a la salida, y la constatacin de que anda su historia impresa ofrece
nuevas perspectivas al relato.46 Si la fama no es pstuma, sino que anda al comps de la
vida del protagonista, ste se siente adems preocupado por los hechos que de l se
narran. Del lector de esta parte se asume adems que ha ledo la primera y se le da, por
boca del bachiller, una leve sntesis o ndice de las aventuras contenidas en aqulla para
as recordarla en pocas lneas.47 Sancho y el bachiller ayudan al recuento, que ya no es
slo de libros de caballeras, sino de aventuras vividas. La historia est en manos de
todos y es fruto de un gran juicio y un maduro entendimiento (II, 43), aunque
algunos han puesto fama y dolo a la memoria del autor (II, 44) por el olvido del rucio.
De este modo, hasta esa falla se convierte en sutil materia artstica y es la memoria de
Sancho la que justifica el robo en cuestin, achacndola a engao del historiador o a
descuido del impresor (II, 46). Como dice Carrasco, Sancho ya no habla como quien
es, sino como un catedrtico (II, 50) educado en la escuela de su amo. Aunque su
memoria acta en consonancia con su cultura oral, plagada de refranes y sentencias
como la oda a un predicador en Cuaresma,

el cual, si mal no me acuerdo, dijo que todas las cosas presentes que los ojos estn
mirando se presentan, estn y asisten en nuestra memoria mucho mejor y con ms
vehemencia que las cosas pasadas.
(II, 57)
La teora de la memoria de Sancho que, como se dice, parece corresponder a un captulo
apcrifo, le da adems un matiz tico, al criticar el engao de los sentidos y la falsa
moral de las apariencias. Como seala Fothergill-Payne, no slo la memoria y la
voluntad andan descaminadas en nuestro hroe, sino que los sentidos se muestran
impotentes y confusos ante las disfunciones de aqullos. La percepcin auditiva es,
desde luego, ms precisa, como la tradicin peda, que el permanente error de la vista.
Ello conlleva la identificacin del encanto con el engao y del desencanto con el
desengao.48 La memoria haca posible ver y or lo que no estaba presente, e incluso lo
nunca visto ni odo.49
Los linajes y la caterva de los antiguos virtuosos (II, 62-63), todo el pasado se aglomera
como historia imitable que incita a don Quijote a ir camino de la inmortalidad. Es esa
memoria de los pensamientos caballerescos la que tira de sus sentidos y le impulsa a la
aventura. Los lectores de la primera parte tienen adems ocasin de comparar, como
hace Sansn Carrasco, lo que han ledo con lo que tienen delante (II, 72). Pero con la
memoria sola el relato no avanza y pronto se hace sentir la voz de Cide Hamete que
insta a que las nuevas aventuras hagan olvidar las anteriores.
La memoria literaria va a tener un gran peso. Desde el recuerdo de Garcilaso a los
ejemplos de fama infame, la coleccin de dicta et facta (I, 78)50 y los mausoleos, todo
conlleva una permanente idea de fama e inmortalidad que contrasta con las propias
aspiraciones del protagonista. Aunque toda esa cultura de seorazos famosos tiene su
contrapunto cmico en Sancho. La memoria negativa tambin pesa (II, 82-86), sin
embargo, como sombra del pasado, en este escudero que no para de hablar en romances
y refranes y que dirige la accin muchas veces, convirtindose en inventor y autor de las
nuevas aventuras de don Quijote. ste, consciente del juego, no deja por ello de entrar
en l (II, cap. X). La cultura refraneril de Sancho se va haciendo cada vez ms
prodigiosa y hasta se le describe como un gran memorioso (II, 107). La paremiologa
invade los dilogos (II, caps. XII y XIII) con sus vetas irnicas y pardicas.51
Imaginacin, memoria y olvido actan nuevamente, segn los esquemas habituales de la
primera parte, aunque el peso de sta sobre la segunda se hace permanente. La memoria
de una vida aparece en el auto-retrato del Caballero del Verde Gabn. Todos los
personajes se nutren de la memoria y son memoria. Sancho acta como acicate de la risa
frente a la melancola de su amo. La teora de los humores, empero, est vista en tono
burlesco, como ocurre con el len flemtico que vuelve a su jaula en el captulo XVII.
El poeta memorioso, en la figura del hijo de don Diego, hace reaparecer la memoria
potica, siempre entreverada de remedos garcilasistas (II, 75 y 156). Pero frente a la
memoria literaria, don Quijote parece haberse afiliado cada vez ms a la memoria de
circunstancias de su escudero (II, 176-177) y no quiere acordarse de las promesas que
Sancho le reclama. En esta parte, el juego prctico entre la memoria y el olvido, tanto
respecto a la nsula, como respecto a otras ddivas y situaciones, va a ser permanente e
intercambiable entre los protagonistas. Aparte se ha de considerar la sempiterna
promesa del viaje a Zaragoza, largamente recordada y convertida poco a poco en meta
inalcanzable.

La memoria teatral tiene un precioso ejemplo en la danza alegrica del captulo XX y en

cuantos versos recitan las escuadras de actores. Don Quijote se aprende algunos como
un autntico memorilla de corral de comedias, coincidiendo as su reminiscencia con la
del narrador (I, 182), como vimos ocurre en tantos poemas insertos de La Galatea.
Camino de la cueva de Montesinos, la figura del primo va a ser la encarnacin de la
sabidura intil, de los archivos inservibles de una memoria almacenada que se atiene a
los olvidos de Virgilio. Amontonamiento de saberes que no importan un ardite al
entendimiento ni a la memoria (II, 199). Con ello, Cervantes desbanca de un plumazo
siglos de polianteas y miscelneas que iban a sumirse en el olvido, tal y como
preconizara el erasmismo. No vamos a insistir aqu en los pormenores de este episodio.
El captulo es clave, como luego veremos, porque la memoria de don Quijote va a ser en
este punto asombrosa en cuanto a medidas y detalles de la cueva que prueban, en
principio, la veracidad supuesta de lo que cuenta. Adems todo el antro se fragua con la
memoria que el hroe ha ido acumulando en los captulos anteriores. Cervantes se sirvi
de la tcnica de los loci e imagines mnemotcnicas en la descripcin, pero adems
configur el sueo con un doble bagaje. De un lado, con el material romanceril y
libresco del protagonista principal, y por otro, con el recuerdo de cuanto ha ido
pensando, viendo y oyendo. Los seres que habitan la cueva viven anclados en lejanas
memorias. Belerma trae siempre el recuerdo de la renovada imagen de su amante. El
pasado es su territorio habitual. La cueva es un recinto de la memoria anclada en el
pretrito sin retorno. Tras el recuento de don Quijote, ser el propio Sancho el que le
diga que ha sido Merln o algn otro encantador el que le ha puesto en el magn o la
memoria todo lo contado y lo que por contar le queda (II, 211). La memoria de lo vivido
y experimentado acta tambin en los mrgenes del sueo, lo mismo que en toda esta
segunda parte. A partir de la cueva de Montesinos, lo all ocurrido va a pesar
constantemente en la vida de los protagonistas. El pasado acta sobre el presente y se
proyecta sobre el futuro marcndolo y modificndolo.
Paso a paso unas situaciones recuerdan a otras. El hambre de Sancho le lleva a pensar
en la abundancia de las bodas de Camacho (II, 219). Todo remite a situaciones
previamente vividas. Por otra parte, la memoria es provechosa si se basa en modelos
firmes (cap. XXIII); de ah la necesidad de guardar coplas, ejemplos, dichos. La
memoria folklrica reaparece con su prodigiosa riqueza en el cuento del rebuzno y en el
episodio de Maese Pedro cuyos personajes del romancero carolingio se supone conocen
los presentes. Se establece siempre una connivencia entre la memoria del narrador, la de
los personajes y, en ltimo trmino, la de los espectadores o lectores. Pero de vez en
cuando se filtra la voz de quien maneja los hilos de los recuerdos, pues si al narrador se
le olvida decir algo (II, 226), el lector puede reconocer entonces de dnde proviene
cuanta informacin recibe. La memoria de los lectores cuenta tambin. As cuando se
resume el episodio de los galeotes y la historia de Gins de Pasamonte: Bien se
acordar el que hubiere ledo la primera parte [] (II, 244). Ginesillo vive a su vez de
la memoria para hacerse adivino con su retablo y mono. As se informaba de las cosas
de las gentes y usaba de ella para urdir el engao.
Don Quijote sigue viviendo de sus acostumbrados recuerdos (cap. XXVIII) y de
aquellos que le ha proporcionado la experiencia. As cuando se acuerda del cuento del
rebuzno (II, 247) o revive desde el Ebro la aventura de la cueva de Montesinos y la
evocacin del Guadiana (II, 258-259), pues unos lugares llevan a otros. Curiosamente la

melancola hace su aparicin en esta parte, convirtindose ahora en patrimonio de

Sancho (II, 265), como ingrediente del proceso de quijotizacin que padece.
El captulo XXXI es una incursin en lo ledo y en lo vivido. Los duques y su corte
tienen ya noticia de la primera parte y recrean no slo el mbito de cuanto el Quijote ha
supuesto hasta ese momento respecto al mundo de la caballera andante, sino respecto a
la tradicin cortesana festiva, con dos bufones de excepcin.52 La duquesa elogia
irnicamente la memoria de don Quijote para que le describa a Dulcinea, pero aqu el
hroe se encuentra con que los supuestos encantamientos se le han borrado de la idea
(II, 286). Duro golpe para un enamorado platnico. El retrato de lo ya ledo es exigido
por los duques, pero la evidencia de la fealdad de Dulcinea encantada lo hace imposible.
La Espaola inglesa y el Persiles presentan con otros fines la prueba amorosa de la
belleza de la amada destruida transitoriamente. Slo que en este caso belleza y fealdad
son trasunto de la imaginativa de don Quijote que no se resiste frente a la duquesa a
dejar de defender la hermosura de su dama.
En casa de los duques reina el mejor estilo caballeresco hecho farsa cortesana. Las
lecturas se recrean por parte de tan renovados actores y la teatralizacin festiva remite
siempre a ellas. Sancho, a su vez, refranea y romancea, en permanente alarde
interpretativo. Los festejos conllevan el largo recitado de un poema sobre el sabio
Merln, nueva prueba de memoria potica. Entre melanclicos saraos, se prepara un
luctuoso acto que lleva el sello de la novela sentimental y cortesana. El teatro de la
Trifaldi y la duea Dolorida inserta la invencin de la sorna caballeresca, en paralelo
con la que el autor del Quijote va trazando ante los lectores. El ingenio y la memoria de
la Dolorida, ensamblando historias de caballeras, y su erudicin, enclavada en el
remedo de los caballeros de fama, son asombrosos (II, 341). La aventura de Clavileo
sintetiza finalmente, en clave teatral, todos los conocimientos de novela cortesana y
caballeresca de los personajes puestos a representar una comedia de repente de las
llamadas particulares. Con ello, el duque invita a los protagonistas a que den cima y
cabo a esta memorable aventura (II, 347). Sincrona, en verdad perfecta, en la que la
fama surge simultnea a la del acto que la motiva. Don Quijote, ante la imagen de
Clavileo, reaccionar debidamente, trayendo a colacin el caballo de Troya, tal y como
lo leyera en Virgilio (Si mal no me acuerdo, II, 349). Los presentes recordarn a su
vez el mito de Faetn, como no poda ser menos. La memoria libresca va as tejiendo las
trazas de la farsa. Pero tambin los retazos folklricos, pues don Quijote aludir al
cuento del licenciado Torralba al que los diablos llevaron en volandas por el aire (II,
351).
La relacin con el episodio de la cueva es evidente y el pacto de credibilidad entre amo
y criado surge precisamente del recuerdo de aquella ocasin (II, 345-346). Adems en la
aventura de Clavileo queda probado que a la fantasa de don Quijote slo la fuerzan los
dems hasta cierto punto, siendo l libre de manejarla a su antojo.
Los preparativos para la nsula ofrecen toda una leccin de mnemotecnia, desde el
Christus que Sancho tiene en la memoria para ser buen gobernador.53 La burla de las
tcnicas aforismticas y dems recursos de la educacin cortesana y del derecho en
general salta a la vista. Como deca Menndez Pelayo, Don Quijote se educa a s
mismo, educa a Sancho, y el libro entero es una pedagoga en accin.54 El hroe se
convierte en cartilla y catn del gobierno con sus sentencias (II, 358 y ss.) y Sancho en
atentsimo discpulo que procuraba conservar en la memoria sus consejos para su

futuro empeo (II, 362). Don Quijote le ensea adems a seleccionar refranes, pero
ante la fragilidad de tantas lecciones de las que Sancho teme olvidarse, ste pedir que
se las den por escrito (II, 365). As el manual de gobierno quijotesco servir como
nuevo cdigo a la frgil memoria de Sancho (II, 369), aunque para usarlo necesite
intermediarios. ste personifica a contrario el dicho de Huarte sobre los que sabiendo
muchas leyes de memoria, luego las usan sin entendimiento. De nada valen los cdigos
sin juicio y sin imaginativa. Huarte abogaba por leyes justas, razonadas, claras y sin
dubios, proclamando la posibilidad de corregirlas y enmendarlas, segn el uso.55 La
imparable memoria de Sancho respecto a los refranes surge aqu en las irnicas palabras
de don Quijote: que yo ando recorriendo la ma, que la tengo buena, y ninguno se me
ofrece (II, 366). Frase que no slo refrenda un don Quijote memorioso visto por s
mismo, sino la ya mencionada tcnica de la memoria artificial y sus itinerarios por los
lugares inventados.
La melancola se agranda nuevamente con el vaco que impone a don Quijote la
separacin de Sancho y as lo inquiere la duquesa (II, 371). La soledad de su cuarto le
llevar indefectiblemente al recuerdo de Amads; y los puntos sueltos de su media
verde, a la memoria probable del Lazarillo. Pero no slo los lugares e imgenes, sino
los sonidos aumentan sus remembranzas, pues al or un harpa, qued don Quijote
pasmado, porque en aquel instante se le vinieron a la memoria las infinitas aventuras
semejantes a aqulla, de ventanas, rejas y jardines, msicas y requiebros y
desvanecimientos que en los sus desvanecidos libros de caballeras haba ledo (II,
375). Memoria que se le vuelve adems evidencia al escuchar el canto de Altisidora (II,
375-377). El propio don Quijote, cuando canta a la vihuela el romance amoroso a
Dulcinea, expresar las teoras del Filebo platnico sobre la impresin imborrable de la
amada en la tabla rasa del alma, lo que equivale a la afirmacin de su imperecedero
recuerdo.56
A la par, Sancho mostrar en su nsula el lado pragmtico y moral de la memoria que
significa experiencia, como en el juicio de la caa, en el que se hace guiar por otro caso
semejante que haba odo contar al cura de su lugar; momento en el que ironiza acerca
de que a no olvidrsele todo aquello de que quera acordarse, no hubiera tal memoria
en toda la nsula (II, 384). Entre accesos de clera y usos permanentes del refranero
por parte de Sancho, el narrador de los hechos acontecidos no slo apuntar en el
epgrafe que se trata de acontecimientos dignos de escritura y de memoria eterna (II,
402), sino que constatar la existencia del coronista que tena cuidado de poner en
memoria sus hechos (II, 413).57 Sancho pondr en prctica los consejos que le dio don
Quijote y tendr adems la constatacin de otros muchos en la carta que de l recibe (II,
436). La memoria se convierte as en hilo de unin entre ambos, mientras estn
separados. La cada de Sancho al fondo de una sima, a la salida de su gobierno, le trae a
la memoria el episodio de la cueva de Montesinos, y tambin a la del lector. El narrador
no oculta el parangn de ambas situaciones, slo que ahora es don Quijote quien, con la
ayuda de terceros, saca al escudero de ese abismo (II, 470). La vuelta a la casa de los
duques los devolver de nuevo a la farsa ms o menos lograda (II, 478) y al canto de la
memoriosa Altisidora (II, 479-481).
A travs del Quijote se perfila la doble funcin, individual y colectiva, de la memoria.58
Don Quijote se convierte en el transmisor de una serie de narraciones picas que l
interpreta con infinitas variantes, poniendo en ello su voz, su cuerpo y cuanto sabe,

como los buenos intrpretes de la poesa oral. Y yendo tan lejos que vive su actuacin
hasta mudarse en ella.59
El Quijote es tambin un pequeo arsenal de memorias pictricas y emblemticas que
aqu no vamos a tomar en consideracin.60 Tngase en cuenta que segn la concepcin
aristotlica, es imposible pensar sin una pintura o reproduccin mental,61 lo que ampla
las picturae al territorio de la mente. Y en la medida que el smbolo es tambin
memoria, las tablas de San Jorge, San Diego Matamoros y San Pablo producen
automticamente la lectura iconogrfica de la caballera a lo divino (II, 485). Don
Quijote desata tales razonamientos con una sabidura que todos admiran, incluso el
propio Sancho, parecindole que no deba haber historia en el mundo ni suceso que no
lo tuviese cifrado en la ua y clavado en la memoria (II, 486).62
En la Arcadia fingida o contrahecha (II, 490) que los hidalgos y dems gentes recrean
se teatralizan las glogas de Camoens y Garcilaso. Recuerdos buclicos y mitolgicos
que apelan a una cultura cortesana y tradicional compartida por todos. En este punto, la
presencia del libro del Quijote, vale decir, de la primera parte, agranda la funcin
permanente que ste ha ido teniendo en la segunda. Las bellas zagalas que han ledo las
hazaas contenidas en la primera entrega reconocen a los protagonistas (II, 491). As se
prepara el momento culminante en el que a travs de un sutil tabique, don Quijote oye
otro captulo de la segunda parte (II, 499), porque ah tambin sern reconocidos (II,
500-501) e inmediatamente situados en la memoria de lo autntico que no debe
confundirse con las falsas imitaciones y la palidez del apcrifo. De este momento
depender adems, como se sabe, el cambio de itinerario que ya se haba ido gestando, y
el afn de don Quijote por restaurar la verdadera memoria de sus hechos, anulando la
falsedad de Avellaneda, ir en aumento.
Por otro lado, el captulo LX no slo da nuevas seales de cmo el insomnio afecta a la
fantasa, sino del doble uso de lugares e imgenes con que la memoria reconstruye el
pasado:
Don Quijote, a quien desvelaban sus imaginaciones mucho ms que la hambre, no poda
pegar sus ojos; antes iba y vena con el pensamiento por mil gneros de lugares. Ya le
pareca hallarse en la cueva de Montesinos; ya ver brincar y subir sobre su pollina a la
convertida en labradora Dulcinea; ya que le sonaban en los odos las palabras del sabio
Merln.
(II, 504-505)
En Barcelona, don Quijote ser reconocido por las calles como el autntico.63
Convertido en memoria ajena, discurrir para achaques y provocacin de burlas. Sancho
ir engrosando a su vez la memoria heroica y repasar los lugares y acciones recorridos:
las bodas de Camacho, la casa de don Diego Miranda, el castillo del duque (II, 521). El
narrador, por su parte, jugar con la memoria del lector y dar en la aventura de la
cabeza vestigios de la del simio y Gins de Pasamonte (II, 526).
La melancola cubre la derrota de don Quijote por el Caballero de la Blanca Luna y don
Antonio lamentar que con la salud de don Quijote se pierdan sus gracias y las de
Sancho que qualquiera dellas puede volver a alegrar a la misma melancola (II, 549).
Derrotado y de regreso a casa, don Quijote an tiene la aparente esperanza de volver

dice al nunca de m olvidado ejercicio de las armas (II, 555), pero el camino se le
abre con pensamientos y sucesos tristes (II, 557). La memoria, como deca
Aristteles, corresponde al pasado, no al futuro. Del presente slo hay percepciones.64
Don Quijote cada vez se va alejando ms, en la segunda parte, del pretrito literario para
adaptarse a lo inmediato. Ese alejamiento al final se convierte en una renuncia del
futuro y de la aventura posible, lo que le conducir inevitablemente a la inaccin y a la
muerte.
Su capacidad asociativa, sin embargo, sigue en l intacta. La palabra albogues le trae
una nueva leccin de etimologa, en este caso arbiga (II, 563) y su discurso se vuelve
cada vez ms sentencioso y potico (caps. LXVII-LXVIII). El tmulo en casa de los
duques convierte las sabidas burlas en luctuosa comedia. Todo parece ya fabricado para
el recuerdo. El propio Sancho pide le dejen las ropas con que le han disfrazado (II, 576)
y el dolor de los martirios pasados ni le deja dormir ni hablar (II, 577). Todo se hace
reliquia.
El regreso veta las memorias caballerescas y con ellas la ofuscacin identificatoria. El
mesn ya no ser castillo de cava honda (II, 588). Sancho, en cambio, presumir de
verse en el futuro convertido en cuadro por pintor de fama (II, 589). Tras la
desautorizacin del apcrifo ante escribano y alcalde, el posible destino pastoril se
plantea tambin como nuevo vado a la imaginacin desde la traza de otros modelos (II,
596). Don Quijote en este aspecto ya no se alimenta del pasado, sino de un futuro
cargado de malos ageros que a duras penas trata de desbaratar Sancho. Con el Quijote,
Cervantes rompe la dicotoma simplificadora de Erasmo que haba opuesto a la figura
del sabio melanclico y envejecido la del necio orondo y satisfecho,65 fusionndolos y
transformndolos en esa mixtura que sus hroes implican.
La melancola o el cielo disponen el fin del protagonista, al que de nada sirven las
imaginaciones ajenas para amenguar su tristeza (II, 502). Melancola y desabrimiento
son el diagnstico de don Quijote, a quien slo le queda ya la soledad y un sueo tras el
que recobra su juicio libre y claro, sin las sombras caliginosas de la ignorancia (II,
603). Al renunciar a su pasado y abominar de su nombre, muere; aunque ya antes haba
acabado con sus viejas memorias. Sancho tildar de locura el morir gratuitamente a
manos de la melancola. Y don Quijote, con su arrepentimiento, se negar a vivir de la
memoria de los libros ledos que, como decan Erasmo y Quevedo, le haban permitido
estar en permanente conversacin con los difuntos.66 La herencia, sin embargo, borra
pronto en los dems la memoria de la pena (II, 607), mostrando as, hasta en la
muerte, la doble faz tragicmica que la memoria tiene en toda la obra.
Cervantes, ms all de la muerte de su hroe, se ocupar de su fama con el epitafio de
Sansn Carrasco y la personificacin de la pluma de Cide Hamete, constancia y registro
imperecederos que pertenecen ya a la estimacin de los lectores. El autor del Quijote ha
huido de los mimetismos retricos de las artes de la memoria que l conoca tan bien
como su hroe buen lector de Cicern (II, 286), aprovechando los resortes de
lugares e imgenes tradicionales con fines novelsticos. Con ello avanz en el
mencionado proceso de desalegorizacin de la novela, ms proclive a los tratamientos
psicolgicos que propiciaban la indagacin en el anlisis de las pasiones del alma
humana. El artefacto de la alegora se reconstruy en buena parte en el Persiles con
propsitos bien distintos, pero el Quijote representa el gran paso de la narrativa por

desprenderse del material alegrico y retrico, como ya lo hiciese el mismo Erasmo con
otros fines.67
El Quijote demuestra adems que frente a la memoria colectiva, la memoria individual
es nica e intrasferible, aunque de ella puedan beneficiarse otros, y que las vivencias de
cada ser humano le pertenecen slo a l. Ello conlleva una potica claramente
relacionada con la bsqueda de la invencin y la huida de la imitacin servil. Como
deca Giordano Bruno, hay tantas formas de ser poeta como seres humanos que
practican la poesa. El alejamiento de los modelos y de las reglas aseguraba adems el
principio de la libertad artstica.68 Don Quijote muestra la lucha entre la imitacin de los
modelos y la bsqueda de nuevas aventuras que lo convirtieran a s mismo en sujeto
imitable.69 En ello coincida con las pretensiones de cualquier escritor de la poca de
Cervantes. Aunque su impulso fuese un tanto trasnochado, pues como le dice
Montesinos en el profundo de la cueva, l haba venido a restaurar la ya olvidada
caballera andante (II, 208).
Cervantes, al configurar a su hroe, no parece sino que tuviera en cuenta la concepcin
aristotlico-platnica recogida en el Examen de ingenios que conceba la memoria como
un lugar en el que se atesora cuanto la imaginativa percibe como el papel blanco y liso
en el que ha de escrebir.70 As tuvo el hroe siempre a punto ese libro que su
imaginativa haba grabado en la memoria y que impona constantemente a la realidad,
por encima de toda percepcin sensorial inmediata. Con la ayuda de la imaginativa,
Aristteles y Galeno ya prevean esa constante relectura que cada uno poda hacer en el
libro de su propia memoria.71 sta, a solas, era como papel exento, espacio en el que
escribir, y nada, en definitiva, sin los auxilios de la imaginativa. Claro que para hacer
rer y procurar pasatiempo, Cervantes provey a su hroe de una imaginativa portentosa
y la auxili con las dems potencias para sacar gracias nunca odas ni vistas, ayudado
por Sancho.72 Frente a los arquetipos tradicionales (Demcrito risueo y Herclito
melanclico), los hroes cervantinos no son planos ni uniformes, sino que evolucionan
y cambian hasta mezclarse en sus humores, acciones y discursos.73 Ambos demuestran
que la poesa, vale decir, la literatura, pertenece a la imaginativa y sin sta, como seala
Huarte, de nada sirve la memoria.74 Juntas abren camino a la elocuencia y hacen posible
la escritura artstica.75
Para Cervantes, como para Huarte, el ingenio era algo ms que la conjuncin de
docilidad y memoria que Cicern haba pretendido. Contra ello ya haban reaccionado
Erasmo y sus seguidores. La imaginacin, el entendimiento y sobre todo la invencin
formaban el frente comn anticiceroniano contra el mimetismo de la imitacin fiel a los
modelos.76 La preeminencia del ingenio sobre la memoria que esa lucha conllevaba
afecta evidentemente al Quijote, que ocupa as un destacado lugar en ese campo.
El trayecto de toda creacin literaria tal vez sea el que va de la primera frase del Quijote
a su logro final. La invencin de la novela moderna y su fama y memoria imperecederas
nacieron curiosamente con voluntad de olvido.77

(*) Aurora Egido, La memoria y el Quijote, en Cervantes y las puertas del

sueo, Barcelona: PPU, 1994, pp. 93-135. volver

(1) R. Klibansky, E. Panofsky y Fritz Saxl, Saturn and Melancholy. Studies in

the History of Natural Philosophy, Religion and Art, Liechtenstein: Nendeln,
1979 (1. ed. 1964). Sobre el tema, Helga Hadjn, Das Mnemotechnische
Schriftun des Mitelalters, Vienna, 1936; Lawrence Babb, The Elizabethan
Malady: A Study of Melancholia in English Literature from 1580 to 1642,
Michigan: State College Press, 1951; Jean Starobinsky, Histoire du traitement
de la mlancolie ds origines 1900, Genve: Document Geigy, 1960; Sydney
Anglo, Melancholy and Witchcraft, The Debate between Wier, Body and Scot,
en Folie el draison la Renaissance, Bruxelles: d. de lUniversit de
Bruxelles, 1976, pp. 209-302; George M. Foster, Humoral Pathology in Spain
and Spanish America, en Homenaje a Julio Caro Baroja, Madrid: Centro de
Investigaciones Sociolgicas, 1978, pp. 357-358; C. Angelino y E. Salvaneschi,
Aristotele, La malinconia delluomo di genio, Gnova, 1981; A. Brilli, ed., La
malinconia nel Medio Evo e nel Rinascimento, Urbino: Quattroventi, 1982; S.
W. Jackson, Historia de la melancola y la depresin desde los tiempos
hipocrticos a la poca moderna, Madrid: Turner, 1989. volver
(2) Mauricio de Iriarte, S. J., El Doctor Huarte de San Juan y su Examen de
ingenios, Madrid: CSIC, 1948, pp. 311 y ss.; Otis H. Green, El ingenioso
hidalgo, en Hispanic Review, XXV (1957), pp. 174-193; Realidad, voluntad y
gracia en Cervantes, en Ibrica. Revista Filolgica, 5 (junio, 1961), pp. 113128, y El licenciado Vidriera: Its Relation to the Viaje del Parnaso and the
Examen de Ingenios of Huarte, en Linguistic and Literary Studies in Honor of
Helmut Hatzfeld, ed. de Alessandro S. Crisafulli, Washington: Catholic
University, 1964, pp. 213-220. Chester S. Halke, Don Quixote in the Light of
Huartes Examen de Ingenios: A Reexamination, en Anales Cervantinos, XIX
(1981), pp. 1-13, ha sealado las deudas de Green con el trabajo de Iriarte,
estableciendo el carcter colrico-melanclico de don Quijote que propiciara el
Examen . Vase tambin W. Melczer, Did Don Quixote Die of Melancholy?,
en Folie et draison la Renaissance, Bruselas: d. de lUniversit de
Bruxelles, 1976, pp. 161-170. Sobre los humores, Leland A. Chambers, Idea
and the Concept of Character in don Quijote, en Studia Iberica. Festschrift fr
Hans Flasche, Bern und Mnchen: Francke Verlag, 1973, pp. 119-130; Leo
Spitzer, Larmonia del mondo. Storia semantica di unidea, Bologna: Societ
editrice Il Mulino, 1967, pp. 85 y ss. Y vanse pp. 98 y ss., para la relacin entre
los temperamentos y la armona del mundo. A. Redondo, La folie du cervantin
Licenci de Verre, en Visages de la folie (1500-1650), estudios reunidos por el
mismo y A. Rochon, Pars: Publications de la Sorbonne, 1981, pp. 33 y ss.,
relaciona la melancola del licenciado con lo diablico. Sobre ello, Gill Speak,
El licenciado Vidriera and the Glass Men of Early Modern Europe, en
Modern Language Notes, 1990, pp. 850-865. Tngase en cuenta tambin Harry
Sieber, On Juan Huarte de San Juan and Anselmos locura in El curioso
impertinente, Revista Hispnica Moderna, 36 (1970-1971), pp. 1-8. Sobre
Tasso, Alain Godard, Le sage dlirant: la folie du Tasse, selon ses premiers
biographes, en Visages, o. cit., pp. 15-16 y 23-32. Y vase, para una
perspectiva distinta, Carroll B. Johnson, Madness and Lust. A Psychoanalytical
Approach to Don Quixote, Berkeley: University of California Press, 1983.
Tambin es til Ricardo Royo Vilanova, La locura de don Quixote, Zaragoza:
Imprenta de Emilio Casaal, 1905. Citar en este captulo por la ed. de Juan
Bautista Avalle Arce, Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha, Madrid:
Alhambra, 1979, 2 vols. volver

(3) R. Klibansky et al., o. cit., pp. 14 y ss., sealan en la ttrada de las edades
cmo la infancia es flemtica; la juventud, sangunea; la madurez (40 aos),
colrica y la vejez (60 aos), melanclica. Tambin Huarte opinaba que en la
vejez disminuye la memoria. Vase la ed. de Huarte de San Juan, Examen de
Ingenios, por Guillermo Sers, Madrid: Ctedra, 1989, p. 338. Avalle Arce, en su
ed. cit. del Quijote, p. 63, n. 31, declara la clera de don Quijote como algo
primordial, pero seala que es la melancola la que finalmente le lleva a la
muerte. Otro tanto afirma E. C. Riley, Introduccin al Quijote, Barcelona:
Crtica, 1989, p. 135, apuntando el incremento de ese estado anmico a la vuelta
de Barcelona, cada vez ms consciente don Quijote de s mismo (ib., pp. 141142 y 66). Riley seala una tesis doctoral sobre el tema, aun indita, de Deborah
Kong, Don Quijote, Melancholy Knight, Edinburgh: University of Edinburgh,
1980. Sobre la melancola en el Quijote y particularmente en el ltimo captulo,
Louis Combert, Cervantes ou les incertitudes du dsir, Lyon: Presses
Universitaires de Lyon, 1980, pp. 411-413. Daniel Eisenberg, A Study of Don
Quixote, Newark, Delaware: Juan de la Cuesta, 1987, p. 92, ve en la melancola
la posible explicacin de ese inclinarse el hroe por los libros de caballeras e
incluso sobre la mezcla de melancola y clera. v. tambin Edwin Williamson,
The Halfway House of Fiction. Don Quixote and Arthurian Romance, Oxford:
Clarendon Press, 1984, pp. 22-23. [Hay trad.: Don Quijote y los libros de
caballeras, Madrid: Taurus, 1991]. volver
(4) R. Klibansky et al., o. cit., p. 17, sealan cmo Aristteles fundi la nocin
mdica de la melancola con la concepcin platnica del furor potico. Los
problemata physica atribuidos a Aristteles inciden en ello. La anormalidad,
situacional o genrica, del talante melanclico tiene distintas variantes que van
de la genialidad a la patologa. Platn ya haba clasificado al melanclico junto
al enamorado, pero fue Aristteles quien aadi la relacin fsico-psicolgica. v.
particularmente Margot y Rudolf Wittkower, Born under Saturn: The Character
and Conducts of Artists, a Documented History from Antiquity to the French
Revolution (London: Weidenfeld and Nicolson, 1963), para las teoras que se
extendieron gracias, sobre todo, a Marcilio Ficino, De Triplici vita libri tres
(Bologna, 1501). volver
(5) Ib., p. 35 (Cf. Aristteles, o. cit., II, 453, pp. 185 y ss.). volver
(6) Ib., pp. 41 y ss. Entre los tratados espaoles, cabe citar los de Pedro
Mercado, Dilogos de filosofa moral (Granada, 1558); Andrs Velzquez, Libro
de la melancola (Sevilla, 1585); y Antonio lvarez, De la melancola (Sevilla,
1588). Para ms informacin, Martn Bigeard, La folie et les fous littraires en
Espagne 1500-1650,Pars: Centre de Recherches Hispaniques, 1972, pp. 15-21,
64-74 y 94 y ss.; mi artculo La enfermedad de amor en el Desengaode Soto
de Rojas (1984, ahora en Silva de Andaluca. Estudios sobre poesa barroca,
Mlaga: Diputacin de Mlaga, 1990), pp. 111-142, y Josette Riandire La
Roche, La physiognomie, miroir de lme et du corps: propos dun indit
espagnol de 1591, en Le corps dans la socit espagnole des xvie el xviie
sicles, ed. por A. Redondo, Pars: Publications de la Sorbonne, 1990, pp. 51-62.
Para Michle Gendreaux-Massaloux (Los locos de amor en El Quijote.
Psicopatologa y creacin cervantina, en Cervantes, su obra y su tiempo, dir.
por M. Criado de Val, Madrid: Edi-6, S. A., 1981, pp. 687-692), Cervantes pone
en tela de juicio las teoras psicopatolgicas de su tiempo. Guillermo Sers, en
su prlogo y notas al Examen de Huarte, ofrece amplia informacin sobre el
tema y en relacin con el Quijote (ed. cit., pp. 365-366). Notables diferencias

separan la princepsde la segunda edicin. Su base es aristotlico-galnica

separando entre memoria receptiva y retentiva. En la edicin expurgada (ib., pp.
339-340), Huarte opone el entendimiento a la memoria, concediendo gran
imaginativa a los memoriosos. Sobre la melancola en Santa Teresa, Juan Jos
Lpez Ibor, Ideas de Santa Teresa sobre la melancola, en Revista de
Espiritualidad, 22 (1963), pp. 423-433, y Alison Weber, Teresa de vila and the
Rhetoric of Femininity,Princeton: Princeton University Press, 1990, pp. 139-147.
No se olvide la guerra contra la melancola que iniciara la Compaa de Jess,
segn Marc Fumaroli, Lge de lloquence. Rhtorique et res literariade la
Renaissance au seuil de lpoque classique, Genve: Droz, 1980, p. 128, n. 189.
Sobre el Quijote, pp. 129 y ss. volver
(7) Vase James E. Murphy, La retrica en la Edad Media. Historia de la teora
de la retrica desde San Agustn hasta el Renacimiento, Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1986, pp. 23-24, 31-35, 179-181, 292, 305 y 327. Otra
bibliografa en mis trabajos sobre el tema: La configuracin alegrica de El
castillo interior, en Boletn del Museo e Instituto Camn Aznar, X (1982), pp.
69-93; El arte de la memoria y El Criticn, en Gracin y su poca. Actas de
la I Reunin de Fillogos Aragoneses, Zaragoza: Institucin Fernando el
Catlico, 1986, pp. 25-66; El nuevo mundo y la memoria artificial, en nsula,
488-489 (1987), p. 8; La memoria ejemplar y El coloquio de los perros, en
Cervantes. Estudios en la vspera de su centenario, Kassel: Reichenberger, 1994,
t. II, pp. 465-481, y La memoria y el arte narrativo del Persiles, en Cervantes
y las puertas del ensueo. Estudios sobre La Galatea, el Quijote y el Persiles,
Barcelona: PPU, 1994, pp. 285 y ss. El Persiles significa hasta cierto punto un
retroceso, por su fidelidad a los esquemas mnemotcnicos de la retrica
artificial, aunque Cervantes los super, aprovechndolos more novelstico.
volver
(8) Don Abbott, La retrica y el Renacimiento: An Overview of Spanish
Theory, en James J. Murphy (ed.), Renaissance Eloquence. Studies in the
Theory and Practice of Renaissance Rhetoric, Berkeley: University of
California Press, 1983, pp. 95 y ss. Para Huarte, o. cit., pp. 98-99; y v. pp. 117118. Helmut Schanze, Problems and Trends in the History of German Rhetoric
to 1500, donde se seala cmo, tras la aparicin de la imprenta, la memoria va
perdiendo terreno, junto a la actio, a favor de la inventio. Otro tanto apunta John
O. Ward, Renaissance Commentators on Ciceronian Rhetoric (ib., p. 171). V.,
adems H. J. Lange, Aemulatio veterum sive de optimo genere discendi, Bern
and Frankfurt, 1974, pp. 35-55. volver
(9) Gerald Mohrmann, Oratorical Delivery and other Problems in Current
Scholarship on English Renaissance Rhetoric, en James E. Murphy (ed.),
Renaissance Eloquence, o. cit., p. 6. Para Huarte, o. cit., pp. 343-345. La
invencin est reida con el seguimiento de los maestros. Para l los ingenios
inventivos son como las cabras que gustan de andar a solas por los riscos y
alturas, y asomarse a grandes profundidades (ib.). volver
(10) John O. Ward, Renaissance Commentators on Ciceronian Rhetoric, ib., p.
171, y Judith Rice Henderson, Erasmus on the Art of Letter Writing, ib., p.
337. Claro que Erasmo favoreci en el aprendizaje del estudioso el arte de la
memoria artificial (Cf. mi art. cit. El arte de la memoria..., p. 33). volver
(11) Cervantes and the Imagination, en Cervantes, VI (1986), pp. 81-90. Para
esta investigadora, la jerarquizacin intelecto/imaginacin de la primera parte
del Quijote se desmorona en la segunda junto con la oposicin realidad-ficcin.

El conflicto entre ambas se deshace. Adems F. Martnez Bonati, Cervantes y

las regiones de la imaginacin, en Dispositio, 2 (1977), pp. 27-53, y Stanislav
Zimic, El engao a los ojos en las Bodas de Camacho, en Hispania, 55
(1972), pp. 881-886. volver
(12) Compara Huarte a stos con la oveja, la cual nunca sale de las pisadas del
manso (Examen, ed. cit., p. 345). Este autor cree deseable que se mezclen los
temperamentos libres caprinos con los oviles para que aqullos abran camino a
stos y as progresen las letras (p. 346). volver
(13) R. M. Flores, Sanchos Fabrications: A Mirror of the Development of His
Imagination, en Hispanic Review, XXXVIII (1970), pp. 174-182, as lo declara.
Sancho lleva muy lejos su inventiva. v. al respecto R. H. Terpening, Creation
and Deformation in the Episode of Dulcinea: Sancho Panza as Author, en The
American Hispanist, 3, 25 (1978), pp. 4-5. volver
(14) R. M. Flores, ib., ha analiado la evolucin de Sancho en este punto y su
proceso gradual de quijotizacin al respecto, particularmente en el episodio de
Clavileo. volver
(15) Stephen Gilman, The Novel according to Cervantes, Berkeley: University
of California Press, 1989, pp. 5, 71 y ss., 85 y 101. volver
(16) As en la Rethorica ad Herennium, segn James J. Murphy, Sinopsis
histrica de la retrica clsica (Madrid: Gredos, 1983), pp. 124, 127 y 130. La
memoria es la casa del tesoro de las ideas suministradas por la invencin y la
guardiana de todas las partes de la retrica. Tambin Cicern, en De inventione
(ib., pp. 137 y 146), insista en que la memoria es la captacin firme y mental
de argumentos y lenguaje. En cuanto a Quintiliano, su Institutio oratoria recala
en el deber de seleccionar los modelos y lo que debera decirse. Todos coinciden
en la necesidad de cultivarla por medio de la repeticin. Ejercicio en el que don
Quijote se entrena constantemente, asegurndole as el afianzamiento
memorstico. volver
(17) Erasmo de Rotterdam, Elogio de la locura, Barcelona: Bosch, 1976, p. 351:
Pero ya hace rato olvidndome de quin soy [] Veo que estis esperando un
eplogo, pero andis muy errados si realmente pensis que an ahora me acuerdo
de lo que he dicho, luego de soltar tanto prrafo de palabras. Hay aquel antiguo
adagio: Detesto al comensal que tiene buena memoria. Yo os dir uno nuevo:
Detesto al oyente que tiene buena memoria. Sobre ello, Jacques Chomarat,
Grammaire et rhtorique chez Erasme, Pars: Les Belles Lettres, 1981, t. II, p.
982. Erasmo critic los procedimientos artificiales de la mnemotecnia cuando no
iban acompaados por la inteligencia (ib., t. II, p. 1066). Vase adems, sobre la
memoria como potencia del alma, Bernardo Prez de Chinchn, La lengua de
Erasmo nuevamente romanada por muy elegante estilo, ed. de Dorothy
Sherman Severin, Madrid: Real Academia Espaola, 1975, pp. 16-17. Para
Erasmo, la adecuacin entre palabra y razn deba ser absoluta. En esta obra se
hace un encomio total del silencio hasta identificarse parlera con locura. [v. mi
art. De La lengua de Erasmo al estilo de Gracin, en II Curso sobre Lengua y
Literatura en Aragn, Zaragoza: Instituto Fernando el Catlico, 1993, pp. 141166; e infra, pp. 307 y ss.]. volver
(18) A este propsito vase mi trabajo La invencin del amor en La Diana de
Gil Polo, en Dicenda, 383-397 (1987), pp. 383-397. volver
(19) Examen, ed. cit., p. 351. volver
(20) Ib., p. 351. Santo Toms, Boecio y Ficino coincidan en esa divisin. Ntese
cmo distingue Huarte, lo mismo que Aristteles, la memoria de la

reminiscencia. Comprese con De anima de San Alberto Magno, donde ste

opone, a los consabidos cinco sentidos exteriores, los interiores: memoria,
apreciacin, imaginacin, fantasa y sentido comn (Cf. C. S. Lewis, La imagen
del mundo, Barcelona: Bosch, 1980, p. 123). La apreciacin o vis aestimativa es
el instinto. La vis imaginativa retiene lo percibido y la vis phantastica o fantasa
separa y une lo percibido (ib., p. 125). Tngase en cuenta la actuacin de los
phantasmata cuando se suea despierto (visum), como hace don Quijote. [v.
infra, pp. 131 y ss. y mi artculo Itinerario de la mente y del lenguaje en San
Juan de la Cruz, en Voz y Letra, II/2 (1991), pp. 59-103.] volver
(21) V. a otro propsito Name and Fame: Shakespeares Coriolanus, en The
Renaissance Imagination Essays and Lectures by D. J. Gordon, ed. de Stephen
Orgel, Berkeley: University of California Press, 1975, pp. 201 y ss. Don Quijote
muestra a cada paso que no hay invencin sin memoria. Junto a la imitacin
surge la burla, como ocurre en el seguimiento del captulo II del Orlando
Furioso de Ariosto. Vase Geoffrey Stagg, La primera salida de don Quixote:
imitacin y parodia de s mismo, en Clavileo, 4, 22 (1953), pp. 4-10. Tngase
en cuenta que el orador deba practicar la imitacin de los modelos y aprender en
compaa de los clsicos. Don Quijote va, claro, ms lejos al llevar, como se
sabe, la imitacin a la prctica vital. volver
(22) Aristteles, Del sentido y lo sensible y de la memoria y el recuerdo, ed. de
F. P. Samaranch, Madrid: Aguilar, 1982, pp. 14 y 17. Para este autor es
fundamental la asociacin de ideas. La imagen o fantasma es un diseo interior
que se graba en nosotros con fuerza y que no desaparece por la ausencia del
objeto, quedando as impresas las formas sensibles en la memoria. Tambin
seala la libertad de evocacin y la escala jerrquica de la inteleccin:
conocimiento sensible, imagen y memoria (ib., pp. 29-30). volver
(23) Otro tanto ocurre en la aventura de los mercaderes (I, 104): stos entrarn
en el juego mimtico, aunque don Quijote acaba apaleado. Tambin en el dolor
opera la transformacin de sus actos en hazaas caballerescas. volver
(24) Huarte, Examen, o. cit., p. 353. volver
(25) Obras de [doa Oliva] Sabuco de Nantes, Madrid: Establecimiento
Tipogrfico de Ricardo Fe, 1888, p. 92: La imaginacin es un afecto muy
fuerte y de grande eficacia, es general para todo, es como un molde vaco que lo
que le han echado imprime. Y as si la imaginacin es de afecto, que mata,
tambin mata como si fuera verdad. La imaginacin obra tanto en la vigilia
como en el sueo y siempre con apariencia de verdad. volver
(26) Aristteles, Del sentido y lo sensible y de la memoria y el recuerdo, ed. cit.,
pp. 17- 18. volver
(27) Ib., p. 85. Para l, recordar es reexperimentar y, partiendo de los lugares,
obrar por analoga (ib., p. 96). Don Quijote en este sentido es verdaderamente
ingenioso, por su gran capacidad asociativa. volver
(28) A. A. Parker, El concepto de la verdad en el Quijote, en Revista de
Filologa Espaola, 32 (1948), pp. 287-305, seal cmo Cervantes era
consciente de los engaos de los sentidos y lo relativo a la verdad. No slo don
Quijote, todos los personajes falsean la realidad. sta es razonable, nada
ambigua. Son los hombres los que la someten diramos a una permanente
falsificacin. volver
(29) Sobre el haz de narradores, J. J. Allen, The Narrator, The Reader and Don
Quijote, en Modern Language Notes, 91 (1976), pp. 201-202, y James A. Parr,
Don Quixote. An Anatomy of Subversive Discourse, Newark, Delaware: Juan de

la Cuesta, 1988, pp. 21-40. Parr seala hasta qu punto Cervantes cuestiona el
principio de autoridad, lo mismo que Ralph Flores, The Rhetoric of Doubtful
Authority. Deconstructive or Self Questioning Narratives, St. Augustine to
Faulkner, Ithaca y London: Cornell University Press, 1984. El autorretrato del
autor y la cuestin de la auctoritas ya se plantearon en la obra de Dante. Desde
los Tpica, XX de Cicern, ste fue recurso retrico que implicaba apariencia de
verdad. A don Quijote le preocupaban, no obstante, ms los hroes que los
autores, lo que desplaza tal fundamento retrico al plano de los modelos picos
de fama. volver
(30) Aristteles, o. cit., pp. 88-89. El tiempo tiene, segn l, una gran
importancia en el recuerdo (p. 98). Cuando un hombre recuerda actualmente no
puede suponer que no lo hace, y recordar sin ser consciente de ello (p. 100).
volver
(31) V. mi artculo Mito, gneros y estilos: el Cid Barroco, en Boletn de la
Real Academia Espaola, LX (1978-1980), pp. 159-171. volver
(32) A. Redondo, La folie du cervantin Licenci de Verre, en Visages, o.
cit., pp. 33 y ss. volver
(33) Jacques Chomarat, o. cit., t. II, p. 802. Erasmo adems insertaba dichos de
los antiguos palabra por palabra en un ejercicio de marquetera del que, como en
el caso del Quijote, resultaba una nueva obra de arte (ib., II, pp. 778-779). volver
(34) Maxime Chevalier, Literatura oral y ficcin cervantina, en Prohemio, 5
(1974), pp. 161-196, destaca como excepcional al respecto el de la pastora
Torralba. volver
(35) Sabuco de Nantes, o. cit., pp. 57-58. Sobre la colacin de los
temperamentos y acciones, vase su Dilogo de la vera medicina, pp. 332 y ss.
Para la memoria, p. 333. volver
(36) Jean Krynen, Don Quijote, ejemplar poeta, en Anales Cervantinos, 7
(1958), pp. 1-11. volver
(37) Sobre la eleccin de Amads como modelo frente a la de Cardenio que sigue
al Orlando, Stephen Gilman, Cardenio furioso, en Studia in honorem prof.
Martn de Riquer, III, Barcelona: Quaderns Crema, 1988, pp. 343-349. volver
(38) J. Chomarat, o. cit., t. II, pp. 823-824. El principio de adaptacin o
conveniencia era al respecto fundamental. volver
(39) Vase E. C. Riley, Introduccin al Quijote, o. cit., pp. 80 y ss., y Don
Quixote and the Imitation of Models, en Bulletin of Hispanic Studies, 31
(1954), pp. 3-16. Don Quijote trata de emular a sus modelos como lo hara un
artista. Sobre ello, Juan Bautista Avalle-Arce y J. Chomarat, o. cit., t. II, pp.
836-837, seala, a propsito de Erasmo, la necesidad de improvisar y avanzar
respecto al modelo, adaptndolo (decorum), segn la conveniencia (aptum).
Erasmo defenda la singularidad de cada uno y por tanto la necesidad de imitar
de modo personal y nico, adaptando el modelo (ib., t. II, pp. 842-843). volver
(40) Sobre el humilde analfabeto Sancho y su asimilacin lenta de los
conocimientos del caballero, Alberto Snchez, Sobre la penitencia de don
Quijote (I, 26), en Actas del Primer Coloquio Internacional de la Asociacin
de Cervantistas (CIAC), Barcelona: Anthropos, 1990, pp. 29-30. volver
(41) Dr. Blas lvarez Miravall, Libro intitulado la conservacin de la salud del
cuerpo y del alma, Salamanca: Diego Cussio, 1599. Contiene el Tratado de la
firme memoria y de el bueno y claro entendimiento, utilissimo para todos los
que pretenden salir aventajados letrados en cualquier genero de sciencia. En l
se discurre sobre la mejora de ambas facultades, recabando en los hombres de

letras una mayor atencin a los cinco sentidos interiores. Es un elogio de la

memoria con Platn, Cicern, Hipcrates y Galeno al fondo. Advierte que la
memoria peligra con el exceso de vigilia, la comida fra y el uso de la Venus.
Aconseja como Huarte de San Juan la lectura repetida antes de dormir y la
relacin entre el temperamento y los estudios elegidos: Cada uno segn su
ingenio. Vase el captulo V con sus laudes litterarum. volver
(42) Acontece muchas vezes que los hombres estudiosos y dados al exercicio
de las letras (por estar como estn mucho tiempo o leyendo, o escribiendo
inclinada la cabea, o por el poco exercicio que hazen) les agrave su cabea,
gran parte de flegma viscosa, o de melancola fra, de donde sucede que los tales
se hagan sin sentirlo ni achacarlo de ver faltos de memoria y muy torpes (ib.,
cap. II). volver
(43) Esteban Torres, Ideas lingsticas y literarias del doctor Huarte de San
Juan, Sevilla: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Sevilla, 1977, p.
80, apunta la relacin que Huarte establece entre la palabra y su significado, en
consonancia con la Minerva de Snchez de las Brozas. El ejemplo al que alude
del Traquitantos de Huarte casa perfectamenle con el del baciyelmo cervantino.
El que compuso el primero era adems un caballero espaol que tena cierta
imaginativa que convida al hombre a ficciones y mentiras y escriba libros de
caballeras. volver
(44) Sobre el triunfo y decadencia de tales presupuestos en relacin con las artes
de la memoria, C. Basoli, Linfluence de la Tradition Hermtique et
Cavalistique, en Classical Influences on Western Thought A.D. 1650-1870, ed.
por R. R. Bolgar, Cambridge: Cambridge University Press, 1979, pp. 61-76. En
el siglo xvii perduraron los fundamentos retricos que favorecan los templos,
museos, y artes universales del saber. Sobre ello, vase tambin Marc Fumaroli,
o. cit., pp. 127 y ss. y 144 y ss. volver
(45) Tambin el loco de Sevilla que se crea Jpiter apela a la buena memoria
(II, 23) como lo hiciera el licenciado Vidriera. E. C. Riley, Introduccin a
Cervantes, o. cit., p. 215, ha sealado la importancia de la observacin, la
experiencia y la induccin a partir de 1600. La segunda parte del Quijote ofrece
al respecto ese incremento de la experiencia frente a la autoridad que tambin
afecta al terreno de la memoria. En el captulo I de esta segunda parte, reaparece
la retahla de los valientes y honestos caballeros andantes que enumera don
Quijote no slo como si de verdad hubiesen existido, sino como si l los hubiera
conocido. Su descripcin de Amads confirma as tal falsificacin (II, 26-27). En
el captulo II volver a sacar a colacin otra serie de hroes famosos, mezclando
la historia con la literatura. volver
(46) Una de las cosas dijo a esta sazn don Quijote que ms debe de dar
contento a un hombre virtuoso eminente es verse, viviendo, andar con buen
nombre por las lenguas de la gente, impreso y en estampa (II, 38). Como se ve,
vida y obra escrita deben correr al unsono en la voluntad del hroe. Don
Quijote se re de los vaivenes de la memoria de Sancho, tildndole de socarrn y
de recordar slo lo que le conviene (II, 40). volver
(47) En eso respondi el bachiller hay diferentes opiniones, como hay
diferentes gustos: unos se atienen a la aventura de los molinos de viento, que a
vuestra merced le parecieron Briareos y gigantes; otros, a la de los batanes; ste,
a la decripcin de los dos ejrcitos, que despus parecieron ser dos manadas de
carneros; aqul encarece la del muerto que llevaban a enterrar a Segovia; uno
dice que a todas se aventaja la de la libertad de los galeotes; otros, que ninguna

iguala a la de los gigantes benitos, con la pendencia del valeroso vizcano (II,
39). Junto a estos retratos de memoria artificial transformada, hay muchos otros
que apelan a la memoria natural y a su vitalidad psquica. Sin olvidar lo relativo
a la memoria artstica, presente, por ejemplo, en el epgrafe del captulo V: y
otros sucesos dignos de felice recordacin (II, 52). Vase tambin captulo XL:
esta memorable historia (II, 338), etc. volver
(48) Louise Fothergill-Payne, La percepcin por la vista y la averiguacin por
el odo en Don Quijote, en Aureum Saeculum Hispanum Festschrift fr Hans
Flasche, Wiesbaden: Franz Steiner Verlag, 1983, pp. 69-80. Aristteles, Del
sentido y lo sensible, ed. cit., p. 36, destaca la importancia de la vista, pero
sobre todo del odo, ya que ste afirma en el cap. VI que los pensamientos
caballerescos llevan tras de s sus cinco sentidos (II, 65). volver
(49) Aristteles, ib., p. 88: como si uno contemplara en un retrato o pintura una
figura, por ejemplo, la de Coriseo, aun cuando no haya visto precisamente a
Coriseo. volver
(50) Sobre el tema, entre otros, Martn de Riquer, El Quijote y los libros, en
Papeles de Son Armadans, CLX (1969), pp. 5-24. Tambin el primo es otro
intoxicado por la lectura. Cervantes mezcla la tradicin escrita de los archivos,
crnicas, cartapacios y autores con la tradicin oral en la Mancha. Para los dicta
et facta y el caso de Scvola que recoge el Quijote, II, 78, vase mi artculo
Emblemtica y literatura en el Siglo de Oro, en Ephialte. Lecturas de Historia
del Arte (Vitoria), 2 (1990), pp. 144-158. Elas L. Rivers, Quixotic Scriptures.
Essays on the Textuality of Hispanic Literature, Bloomington: Indiana
University Press, 1983, pp. 111 y ss., contrasta las dos culturas dialogantes de
don Quijote y Sancho. Libresca, la una; rstica y oral, la otra, con la
subsiguiente asimetra entre modelos clsicos por un lado y, por otro, adagios y
refranes. A la oralidad y a los aspectos librescos de la obra ha dedicado un
amplio estudio Michel Moner, Cervantes conteur. crits et paroles, Madrid:
Casa de Velzquez, 1989. Junto a la abrumadora presencia de lo oral y sus
registros, hay en el Quijote toda una filosofa del libro y la escritura. Vanse el
ya clsico trabajo de Mia I. Gerhardt, Don Quijote, la vie et les livres
(Amsterdam: N. v. Noorrd-Hollandsche Uitgevers Maatschappij, 1955), y el de
James Iffland, Don Quijote dentro de la Galaxia Gutenberg. (Reflexiones
sobre Cervantes y la cultura tipogrfica), en Journal of Hispanic Philology,
XIV, 1 (1989), pp. 23-41. Para las referencias a Garcilaso, a la fama infame y a
los seorazos famosos en la carrera imitatoria, vase el captulo VIII (II, 75 y
ss.). La palabra memoria aparece a cada paso y con mayor frecuencia que en la
primera parte. volver
(51) Monique Joly, Le discours mtaparmique dans Don Quichotte, en
Richesse du proverbe. 2. Typologie et fonctions, estudios reunidos por F. Suard y
C. Buridant (Lille: Presses Universitaires de Lille, 1984), pp. 245-259. Y vase
el trabajo de Pilar Mara Vega Rodrguez, Consideraciones paremiolgicas
cervantinas, en Actas del Primer Coloquio Internacional de la Asociacin de
Cervantistas (CIAC), ed. cit., pp. 315-332. Erasmo predic la variedad y riqueza
que el Quijote presenta y seal que los adagios no deban ser utilizados sin
discernimiento (J. Chomarat, o. cit., t. II, pp. 765 y 780). volver
(52) Don Quijote jugar en esta parte a los olvidos (II, 135 y 276) y Sancho se
afiliar a la memoria de su amo, asumindola, como cuando recuerda a
Lanzarote (II, 272). La cuestin imitatoria sufre cambios evidentes en toda la
segunda parte. El captulo XXV es, a este respecto, una excepcin en la carrera

imitatoria del hroe, segn Jean Villgier, De limitation au mimtisme, un

avatar de don Quichotte, en Mlanges la mmoire de Jean Sarrailh, Pars:
Centre de Recherches de lInstitut dtudes Hispaniques, 1966, t. II, pp. 449452. volver
(53) (I, 358). Para Huarte, Examen, ed. cit., pp. 466 y ss., las leyes pertenecen
a la memoria, pero su aplicacin requiere entendimiento en la prctica. Para
gobernar una repblica ser necesaria la imaginativa. volver
(54) Marcelino Menndez Pelayo, Cultura literaria de Miguel de Cervantes y
elaboracin del Quijote, en Estudios y discursos de crtica histrica y literaria,
Madrid: CSIC, 1941, t. I, p. 355. volver
(55) Huarte, Examen, ed. cit., p. 471 y ss. Para l un buen ingenio puede
cometer tambin mil disparates (ib., p. 479), incurriendo en el error. Es
interesante para el episodio de la nsula cuanto habla sobre el cambio de opinin
en los jueces (p. 489). Tambin en el ejercicio de la medicina es fundamental la
prctica (p. 493 y ss.). Cervantes da abundantes datos sobre la memoria en los
captulos dedicados a la clase militar y al oficio de rey. Tambin es ilustrativa
para el hroe cervantino la relacin de la dieta con las potencias anmicas (cap.
XV). volver
(56) Vase la nota de Avalle-Arce en la ed. del Quijote por la que citamos (t. II,
pp. 389-390). Las artes de la memoria contaban hasta la saciedad con tales
presupuestos. Santo Toms y antes Aristteles haban tratado sobre el artificio de
la memoria y su fijacin por imgenes. Miguel de Vargas en su Tesoro de la
memoria y del entendimiento y arte fcil y breve para toda sabidura (Madrid:
Imprenta Real, 1658) es un ejemplo ms de tratado mnemotcnico para sin
trabajo ni cuydado alguno de la razn, hallarse dueo siempre que gustare de los
objetos que una vez percibi, para que pueda el discurso usar dellos a su
disposicin. Lo novedoso de don Quijote es que su amor por Dulcinea no se
debe a reminiscencia de percepcin sensitiva alguna, sino a pura invencin,
como se sabe. volver
(57) El secretario que le lee a don Quijote dice que lo que l le escribe merece
estar estampado y escrito con letras de oro (II, 439). volver
(58) Paul Zumthor, Introduction la posie orale, Pars: ed. Seuil, 1983, p. 245
y ss., y La lettre et la voix de la littrature mdivale, Pars: ed. Seuil, 1987.
Citar por la ed. espaola de Madrid (Ctedra, 1987), p. 167 y ss. La memoria
slo simblicamente es libro, pues se convierte en palabra viva. Al Quijote se le
podra aplicar el concepto de intervocalit propuesto por Zumthor, adems del
de imitacin. volver
(59) En La letra y la voz, ed. cit., p. 170, Zumthor desarrolla la teora del
intrprete y aplica la del estado latente que patentara Menndez Pidal. Ambas
pueden ser tiles a la hora de entender el reflejo de las actuaciones de don
Quijote ante quienes le contemplan. volver
(60) Sobre ello, mi trabajo citado Emblemtica y literatura en el Siglo de Oro,
p. 154, n. 17 e infra, p. 285 ss. volver
(61) Aristteles, Del sentido y lo sensible, ed. cit., pp. 87-88. La memoria se
ofrece a manera de una especie de grabado o pintura [] igual que cuando los
hombres sellan algo con sus anillos sellados. volver
(62) Menudean tambin las referencias a la melancola en el episodio de los
duques ante la justa frustrada de Tosilos y don Quijote (cap. LXVI; II, 478). Y
ms tarde, a propsito de los ageros: derrmesele al otro Mendoza la sal
encima de la mesa y derrmesele a l la melancola por el corazn (II, 487).

Los accesos de clera en el gobierno de Sancho son constantes. Tampoco don

Quijote la abandona (II, 493), entreverndola con la melancola. volver
(63) Ante la vista del mar, surge el recuerdo de las lagunas de Ruidera. Por
contra, el carecer de precedentes vistos respecto a los barcos hace que Sancho
piense en cmo pudieran tener tantos pies aquellos bultos que por el mar se
movan (II, 519). volver
(64) Aristteles, Del sentido y la sensible, ed. cit., pp. 85-86. volver
(65) Sobre tal opinin, vase el captulo XIV de Moria (Cf. Antonio Vilanova,
Erasmo y Cervantes, p. 105. Y pp. 34-37 sobre otras analogas entre las obras de
ambos autores). volver
(66) Jacques Chomarat, o. cit., I, pp. 387-388 y 392. El Enquiridin o manual
del caballero cristiano, ed. de D. Alonso y prl. de Marcel Bataillon (Madrid:
RFE, 1932, pp. 150 y 164 y ss.), muestra otra perspectiva de la stultitia,
censurando con los estoicos los excesos de fantasa que implican carencia de
razn. Tampoco faltan all referencias a los melanclicos, invidiosos, tristes y
desabridos y a los colricos, ayrados, feroces y maldizientes (p. 168). All
Erasmo censur la memoria intil y la fe en el juicio comn de las gentes (pp.
297 y 414). volver
(67) E. C. Riley, The pensamientos escondidos and figuras morales of
Cervantes, en Homenaje a William L. Fichter (ed. por A. D. Kossoff y J. Amor
y Vzquez, Madrid: Castalia, 1971), seala esa huida de la alegora en la
narrativa cervantina que, sin embargo, aparece en el teatro y en la poesa.
Erasmo (J. Chomarat, o. cit., I, p. 568) critic la exgesis alegrica y anaggica,
aunque entenda que podan servir al delectare y al movere. volver
(68) Giordano Bruno, De Gli Eroici Furori, Torino: Carlo Accana, 1928, pp. 3435 y 49. La obra (1585) se adelantaba a los presupuestos de la Philosopha
Antigua Potica de Lpez Pinciano (Cf. mi art. cit. Sin potica hay poetas.
Sobre la teora de la gloga en el Siglo de Oro). As dice Bruno: La poesia non
nasce da le regole, se non per leggerissimo accidente; ma le regole derivano da
le poesie: et per tanti son geni et specie de vere regole, quanti son geni et specie
de veri poeti. Claro que Luis Vives ya haba predicado otro tanto. Lpez
Pinciano, en su o. cit. (ed. de A. Carballo Picazo, Madrid: CSIC, 1973, I, p. 61),
dice que de la unin entre Jpiter y Mnemosine, es decir, entre entendimiento y
memoria, nacieron las Musas. Y vide para los desajustes entre imaginacin y
memoria, ib., I, p. 64. volver
(69) El dilogo de Cicada y Transillo de G. Bruno (o. cit., pp. 34-35) dice que
las reglas de Aristteles slo sirven A chi non potesse, come Omero, Exiodo,
Orfeo et altri, poetare senza le regole dAristotele, et che, per non aver propria
Musa, vuolesse fer a lamore con quella dOmero. volver
(70) Examen, ed. cit., p. 363: Porque as como el escribano escribe en el
papel las cosas que quiere que no se olviden y despus de escritas las torna a
leer, de la misma manera se ha de entender que la imaginacin escribe en la
memoria las figuras de las cosas que conocieron los cinco sentidos y el
entendimiento y otras que ella misma fabrica. Y cuando quiere acordarse de
ellas, dice Aristteles que las torna a mirar y contemplar. Idea que repiten
muchos otros tericos (Cf. mi art. cit. El aire de la memoria y El Criticn).
volver
(71) Ib., pp. 364-365 (y vase la nota de Guillermo Sers). Entendimiento e
imaginativa se sienten como contrarios. Don Quijote, suma de clera y

melancola, tena por ello el garante de la prudencia y la sabidura (p. 365), que
bien sabemos probaba de tanto en tanto. volver
(72) Ib., pp. 367 y ss.; sobre la risa. Son pginas fundamentales, creo, para
entender la obra que nos ocupa. Don Quijote cuadra con aquellos que dan que
rer y no ren y son de gran imaginativa. volver
(73) Sancho parece corresponderse en principio con los tipos galnicos de los
risueos carentes de imaginativa descritos por Huarte, ib., pp. 369-371. Pero ya
sabemos hasta qu punto esto no es cierto. Huarte establece una relacin entre
los caracteres y la profesin, segn se est o no ms dotado de entendimiento,
memoria e imaginativa. Sobre Demcrito ya trat Huarte en su Examen,
dibujndolo como un hombre que enloqueci de viejo y que deca verdades
como puos al igual que un sabio. Su lesin, como la de don Quijote, resida en
la imaginativa y no en el cerebro, segn ya sealara M. de Iriarte, o. cit., p. 317,
apuntando, en p. 318, los paralelismos de este modelo con el licenciado Vidriera.
Y v. p. 326. El tpico de Demcrito risueo y Herclito lloroso gozaba de rica
tradicin. Gracin lo recoge en El Criticn (ed. de M. Romera-Navarro,
Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1940, I, p. 178), donde coloca
los extremos de el llanto y la Risa, cuyos atlantes eran Erclito y Demcrito,
llorando siempre aqul y ste riendo. Andrenio prefiere mejor rer con
Demcrito que llorar con Herclito (ib., II, 241). Alude a ellos de nuevo en III,
57 y en II, 8 y 29. En II, 68, llama a Herclito filsofo llorn. Romera anota las
fuentes: Sneca, De tranquilitate animi XV, 1, para quien Demcrito rea por
identificar las acciones con locuras y Herclito lloraba por creer que eran
miseria. Tambin seala a Juvenal, Stira X, 28-35 y 47-53, emblema que
glosara Gracin en su obra. Reminiscencias de Horacio en El Criticn, III, 233,
donde sigue la Epstola II, I, 194, si foret in terris, rideret Democritus. El
Quijote desmonta la simplificacin de este lugar comn, a favor de un
Demcrito sabio, pero loco, apotegmtico como Vidriera y con gran imaginativa
y memoria. volver
(74) Dice Huarte: stos se pierden por leer libros de caballeras en Orlando, en
Boscn, en Diana de Montemayor, y otros as, porque todas estas obras son de
imaginativa. Altisidora, que hace un despliegue de memoria e invencin, llega
incluso a hartar a don Quijote, quien le sugiere que ocupada en menear los
palillos, no se menearan en su imaginacin la imagen o imgenes de lo que bien
quiere (II, 583). La duquesa dice que le ocupar en alguna labor blanca, pero
Altisidora responde que con recordar las crueldades de este malandrn
mostrenco se le borrarn de la memoria sin otro artificio alguno (ib.). volver
(75) Ib., cap. IX, donde seala la importancia de ambos para la elocuencia. Es
interesante tambin cuanto Huarte establece sobre el temperamento colrico y
melanclico respecto a los vicios y virtudes, notndose que Cervantes tiene de
uno y otro (p. 443 y ss.). Aunque ste se aparte evidentemente de Huarte (vanse
pp. 460-461) para ir por cuenta propia en la configuracin del caprichoso
ingenio de su hroe. Para entender la riqueza conceptual del ingenio, como base
de toda invencin, vase Emilio Hidalgo, La significacin del Ingenium en
Juan Luis Vives, en Revista Chilena de Humanidades, Santiago de Chile, 5
(1984), pp. 31-43. volver
(76) V. Marc Fumaroli, o. cit., pp. 126-134. Y vase pp. 166 y 347. Claro que
contra los ataques a la memoria de Huarte, Montaigne y Justo Lipsio hubo voces
favorables, sobre todo a la reminiscencia que no es memoria servil (ib., p. 194).
La tcnica escolar haba usado y abusado de las anotaciones de loci communes

por medio de excerpta, como ya aconsejara Vives y recomendara la pedagoga

jesutica. Vase Miguel Batllori, Las obras de Luis Vives en los Colegios
jesuticos del siglo xvi, en Erasmus in Hispania, Vives in Belgio, Acta Colloqui
Brugensis (23 al 26-XI-1985), ed. por J. Ijsewijn et A. Losada, In Aedibus
Peeters, Lovanii, p. 143. volver
(77) Al margen de las mltiples interpretaciones habidas y por haber, En un
lugar de la Mancha remite a la tradicin retrica del locus que predicaban las
artes de la memoria y que, sin duda, Cervantes quiso olvidar en su invencin
novelesca. Al final del Quijote, el lugar no es otro que el punto de partida al que
se regresa y del que no cabe ya separarse. As se lo dice don Quijote a Sancho:
Djate desas sandeces, [] y vamos con pie derecho a entrar a nuestro lugar,
donde daremos vado a nuestras imaginaciones [] (II, 596). Convendra tener
en cuenta adems la entrada loca de Alfonso de Palencia en su Universal
vocabulario en latn y en romance (Sevilla, 1490) y la lectura de Francisco de
Ayala en Francisco Rico, Breve biblioteca de autores espaoles, Barcelona: Seix
Barral, 1990, p. 137: En un lugar de la Mancha, es decir, en un pueblo
cualquiera del centro de Espaa. volver