La experiencia Esttica

Los problemas:
Kant ha definido lo bello como aquello que place universalmente sin concepto, sin
necesidad de tener un conocimiento previo (un concepto) del objeto. Determinados
objetos pueden ser considerados bellos sin presuponer su concepto, sin la consideracin
de su fin. no habr que reconocer dos tipos de belleza: una segn la mera forma, sin
concepto, y otra, segn su fin, su concepto? de tal modo que una sea pura, libre, y otra
inferior o adherente.
Kant haba establecido una especie de abismo insalvable entre el mundo de los sentidos y
el del pensamiento Pero el hombre vive en uno y otro mundo. Cmo salvar ese abismo o
superar la contradiccin entre un mundo y otro? En el estado esttico, el hombre es libre,
totalmente libre, ya que no se halla determinado ni material ni intelectualmente. Se trata
de fijar lo que distingue a lo esttico de lo terico y lo prctico. Marx (1844) comenta en
una de sus obras que los sentidos son propia mente humanos.

Autores:
Immanuel Kant es fundador de la filosofa clsica alemana. La Crtica del juicio (1790)
aborda los problemas del juicio y del placer esttico en relacin con el arte sin que la
imaginacin se halle sometida al entendimiento y, por tanto, sin necesidad de presuponer
un fin o concepto del objeto bello. El abismo que vea Kant entre el mundo sensible y
material, Schiller ve en el estado esttico del hombre la superacin de ese abismo, y en el
arte la culminacin de la sntesis armnica de materia y forma, y la verdadera libertad del
hombre.
Friedrich Kainz. En su obra fundamental, Esttica, estudia los problemas de la definicin,
mtodos y rasgos cientficos de la esttica, sita los valores estticos dentro del
panorama general de los valores humanos y analiza, finalmente, el comportamiento del
hombre en la contemplacin esttica y el objeto esttico.
Carlos Marx. Las ideas de cuestiones estticas y literarias, dispersas en sus obras,
pueden seguirse en diversas recopilaciones de los escritos respectivos. En las
observaciones aisladas de Marx sobre cuestiones estticas y en los principios bsicos de
su doctrina del hombre como ser prctico o creador, histrico y social se encuentran los
elementos medulares de su teora esttica.

Belleza libre y belleza adherente:

(Immanuel Kant)
El juicio de gusto, mediante el cual un objeto es declarado bello, bajo la condicin de un
concepto determinado, no es puro.
Belleza libre: no presupone concepto alguno de lo que el objeto deba ser. belleza slo
adherente: presupone un concepto y la perfeccin del objeto segn ste (Belleza
condicionada). En el juicio de una belleza, No hay presupuesto concepto alguno de un fin
para el cual lo diverso del objeto dado deba servir y que ste deba representar. Pero la
belleza, de un caballo, de un edificio, presupone un concepto de fin que determina lo que
deba ser la cosa; por tanto, un concepto de su perfeccin: as, pues, es belleza
adherente.
La satisfaccin la de la belleza no presupone concepto alguno, sino que est
inmediatamente unida con la representacin mediante la cual el objeto es dado, Pero si el
juicio de gusto, en consideracin al objeto, se hace dependiente del fin en el concepto,
como juicio de razn, y, por tanto, es limitado, entonces no es ya un libre y puro juicio de
gusto. Mediante ese enlace de la satisfaccin esttica con la intelectual, gana el juicio de
gusto, y, si bien no es universal, conformes a un fin, pueden prescribrsele reglas. Son la
unin del gusto con la razn, es decir, de lo bello con el bien. Un juicio de gusto seria puro
solo en cuanto el que juzga no tuviera concepto alguno de ese fin o hiciera en su juicio
abstraccin de l.
La belleza conduce al hombre al ejercicio de la forma y del pensamiento; la belleza
devuelve al hombre, sumido en la tarea espiritual, al trato con la materia y el mundo
sensible. La distancia que separa la materia de la forma, la pasin de la accin, el sentir
del pensar, es infinita y nada absolutamente puede llenarla. La belleza junta y enlaza los
estados opuestos, sentir y pensar; y sin embargo, no cabe en absoluto trmino medio
entre los dos. Aquello lo asegura la experiencia; esto lo manifiesta la razn.
Las disensiones que siempre han reinado en el mundo filosfico, y que an hoy dominan,
sobre el concepto de la belleza, no tienen otro origen que uno de estos dos: o la
investigacin no parti de una divisin convenientemente estricta, o la investigacin no se
prolong hasta una unificacin enteramente pura. Se entregan ciegos a la direccin de su
sentimiento, no pueden lograr un concepto de la belleza; porque en la totalidad de la
impresin sensible no distinguen nada aisladamente. Los filsofos que toman por gua
solamente el intelecto no logran jams un concepto de la belleza, porque en la totalidad
de sta no ven nunca sino las partes, stos quieren que acte como es pensada. Los
primeros temen robarle libertad a la belleza si la dividen con exceso; los segundos temen
destruir la precisin de su concepto por una unificacin harto aventurada.
El temple esttico del alma es un estado de mxima realidad, si consideramos que en l
desaparecen todas las limitaciones y se suman todas las fuerzas que actan juntas en
ese estado. Porque el hombre no puede salir de la dependencia de las fuerzas. La
excelencia de una obra no puede medirse si 'no es por su mayor o menor aproximacin a
ese ideal de la pureza esttica. La msica, tiene por causa de su materia, una mayor

afinidad con los sentidos, la poesa, participa del juego caprichoso y contingente de la
imaginacin. La escultura, est en los linderos de la ciencia seria a causa de lo
determinado de su concepto. Sin embargo, estas afinidades particulares se van
perdiendo, conforme la obra de arte va ascendiendo en grado, dentro de esos tres
gneros artsticos, y es consecuencia necesaria y natural de su perfeccin el que las
diferentes artes "vayan hacindose ms semejantes en sus efectos sobre el espritu. En
una obra de arte verdaderamente bella el contenido no es nada; la forma lo es todo. Pues
la forma es lo nico que acta sobre el hombre entero, el contenido acta sobre algunas
potencias en particular. Slo de la forma puede esperarse una ver- dadera libertad
esttica. Que la forma aniquile la materia.

La ecencia de lo estetico:
(Friedrich Kainz)

Puntos de vista terico, prctico y esttico

E] adjetivo "esttico" tiene una significacin de estado, funcional. Designa un determinado
punto de vista, un tipo de apercepcin, una manera de concebir la vivencia de la
captacin de los valores y del comportamiento cultural-espiritual. Punto de vista tericointelectual: su preocupacin se dirige a ver las cosas tal y como ellas son en s mismas.
punto de vista esttico: deja que su mirada se pose amorosamente en l complacindose
en contemplarlo con despierta y profunda sensibilidad.
quien escucha con placer una bella meloda o sigue con profunda emocin el desarrollo
de un drama en la escena, se entrega a una vivencia de una estructura psquica
especfica y peculiar. No es necesario tener una gran capacidad de introspeccin para
darse cuenta, en lo que a esa estructura psquica se refiere, de que la satisfaccin del
espritu que en tales casos se produce fluye directamente del simple hecho de contemplar
o escuchar lo que nos deleita o conmueve. Nos comportamos estticamente ante las
cosas y ante sus formas cuando las contemplamos y vivimos sin buscar otra finalidad que
lo que ellas puedan dar a nuestro sentimiento. Sin ir ms all ni buscar nada ms all de
esta impresin. Considerado desde el punto de vista esttico, el objeto no es nunca medio
para un fin, sino siempre un fin en s. Lo caracterstico de esta actitud contemplativa,
consiste en que nos estimula y llena nuestro espritu de afanes deleitosos, pero de un
modo fcil y agradable, con una gran libertad y sin imponernos el esfuerzo de un trabajo
"serio", prctico, obligatorio y encaminado a un fin.
la conducta contemplativa, entregada a la intuicin sensible, se halla libre de toda relacin
con cualquier fin prctico, de todo inters egosta. no es un inters de orden prctico, el
afn de obtener ventajas materiales o una utilidad real para la vida. Hay que saber
distinguir, por tanto, entre inters real e inters ideal. la forma de la apariencia esttica es

perfectamente compatible con la existencia de un inters ideal por la representacin de un

objeto, por la existencia irreal de ste. el comportamiento esttico, en cambio, se
caracteriza por ser algo desinteresado, entendiendo por inters la referencia prctica a un
fin.
aislamiento esttico: Para que la pura contemplacin sea posible, es necesario que el
objeto se halle distanciado de nosotros. Por tanto, para que pueda darse la contemplacin
esttica, hace falta que el objeto se desconecte de toda motivacin de orden prctico, de
todo inters. Esta ausencia de inters constituye una de las caractersticas esenciales del
punto de vista esttico.