Teologia & Espiritualidade Revista Eletrnica da Faculdade Crist de Curitiba - ISSN 2316-1639

ESPIRITUALIDADE E SADE MENTAL EM PASTORES

PENTECOSTAIS1
Neir Moreira2
RESUMO
A partir de um resgate histrico, esse artigo aborda o debate interminvel entre o saber
cientfico e a realidade do contexto religioso. A espiritualidade e sade mental so
abordadas com nfase na prxis dos pastores pentecostais. Por fim, enfatizada a
importncia do aconselhamento a pastores como uma proposta vivel de sade integral do
ser humano, especialmente daqueles que dedicam suas vidas ao socorro espiritual.
Palavras-chave: Espiritualidade. Sade Mental. Pastores Pentecostais.
ABSTRACT
From a historical analysis, this article approaches the endless debate between the scientific
knowledge and the reality of religious context. Spirituality and mental health are approached
with an emphasis in the praxis of pentecostal pastors. Lastly, it is emphasized the
importance of pastor counseling as a practicable proposal of human being integrated health,
especially of those who dedicate their lives to spiritual relief.
Keywords: Spirituality. Mental Health. Pentecostal Pastors.

Inicialmente, o artigo oferece um resgate fundamentalmente histrico, no qual

se vislumbra o debate considerado interminvel entre o saber cientfico e a realidade
do contexto religioso. Para alm da Teologia, outras cincias humanas,
notadamente a Psicologia, tem se configurado como um campo de estudo no qual
as experincias religiosas so redefinidas a partir de suas especificidades e
contribuies histricas.
Alm disso, o estudo da relao entre a espiritualidade e sade mental
inserido com nfase na prxis dos pastores pentecostais, especialmente sob a
perspectiva da possibilidade da presena da depresso. A importncia da
religiosidade na busca da sade mental, bem como o sentido no sofrimento so
temas aprofundados igualmente neste artigo.
1

Esse artigo consiste em parte integrante das pesquisas realizadas para a dissertao intitulada Coping
Religioso Espiritual Entre Pastores Pentecostais, deste mesmo autor, defendida em 2012 e que, de acordo com
entendimentos com a orientao docente, o texto seria mais apropriadamente desenvolvimento em separado da
produo acadmica que serviu como base para a referida dissertao.
2
Mestre em Teologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran, Ps-Graduado em Docncia do Ensino
Religioso pela Faculdade Batista do Paran, Bacharel em Psicologia pela Universidade Federal do Paran,
membro do corpo docente da Faculdade Crist de Curitiba. E-mail: neirmoreira@outlook.com.

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Finalmente, com base na prtica eclesistica do aconselhamento pastoral,

esse artigo destaca a necessidade de o pastor pentecostal incluir a abertura de si
para o outro no encontro proporcionado neste espao religioso, mas no como
sujeito que apenas acolhe os necessitados, mas como um indivduo que igualmente
tem a oportunidade de ser acolhido e respeitado a partir de suas experincias de
vida. Pessoal, ministerial, e integral.
1. Debate histrico e interminvel
Desde Descartes a cincia imps a si mesma um preconceito absoluto: deixou
de levar em conta tanto as realidades morais quanto as espirituais. Antes do
Renascimento seguramente houve selvagens, imorais e hereges. Depois tambm
houve poetas, filsofos e santos. Entretanto, no se trata disso. A espcie humana
sempre teve e continuar tendo impulsos que o levam a rejeitar as leis do esprito e
a reprimir a conscincia moral, eco dessas leis que h em seu corao. Contudo, at
o Renascimento ningum havia questionado a supremacia das leis do esprito, por
mais que as violasse ou que delas duvidasse durante sua investigao. Ningum
ousava pr em dvida a existncia dos valores, ou seja, de realidades que no so
produto de mos humanas nem do crebro humano, verdades que o ultrapassam,
que ele pode manejar com a sua dialtica, mas das quais no pode abstrair-se.
Discutiam-se valores, mas no a noo do valor (Tournier, 2002, p. 25, 83). A
cincia no questiona a transcendncia, ela a pe entre parnteses. No podendo
questionar as leis do esprito, a cincia preferiu ignor-las ou p-las fora do seu
campo de estudo. Ou seja, desde Galileu, cincia e religio tem-se oposto e, no
raras vezes, confrontaram-se em funo das direes dos seus olhares (Cescon,
2011, p. 293).
Evidentemente, o debate histrico e interminvel envolvendo cincia e religio
tem-se mostrado equivocadamente inglrio ao longo dos anos. E, nessas ltimas
dcadas, a contribuio da pesquisa cientfica tem revelado que f e prtica religiosa
no podem ser ignoradas ou excludas do estudo e anlise com profundidade,
tampouco ser taxadas como um componente irrelevante da prxis humana.
Ademais, de acordo com Albert Einstein, a cincia sem religio paraltica; a
religio sem cincia cega (Costa, 2006, p. 39). Dada a complementaridade da
cincia e religio, pode-se afirmar que ambas representam os trilhos sobre os quais

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repousam o arcabouo do conhecimento em relao ao humano e sua dimenso

espiritual.
No entanto, a subjetividade contempornea tem-se mostrado em constante
mudana. Afinal, o que caracteriza a nossa humanidade moderna no tanto a
carncia de valores espirituais visto que ela possui uma elite espiritual, tesouros de
f e de poesia mas sim o fato de que esses valores j no tm uma influncia
decisiva nos destinos da civilizao (Tournier, 2002, p. 76, grifo do autor). Se no
Iluminismo os valores espirituais foram cientificamente ignorados, na modernidade,
eles foram realocados no terreno da insignificncia ou inexpressividade cientfica.
Ou quase isso. Por exemplo, ao reprimir o que espiritual, a universidade perdeu a
sua unidade. Segundo Tournier (2002, p. 37), as faculdades tratam-se entre si com
deferncia e cortesia, todas se dizem cientficas, mas no h uma verdadeira
integrao entre mdicos e telogos, entre juristas e pedagogos, entre economistas
e artistas. A filosofia, sim, conseguia estabelecer uma unidade na cultura. A filosofia
no se apresentou apenas como interpretao crtica da tradio religiosa, mas
como alternativa a ela (Pannenberg, 2008, p. 327 apud Silva, 2011, p. 13).
Inclusive, no cenrio do pensamento contemporneo, a filosofia tem perdido terreno,
deixando rfos os admiradores e seguidores da sabedoria em sua plenitude e
riqueza. Dessa forma, a cincia teolgica empobrece na medida em que seus
pensadores nem sempre recorrem fonte filosfica para nutrir e compartilhar
conhecimento.
O fato que, com todos os esforos do pensamento moderno de erradicar a
religio, tida inicialmente como intolerante, depois como ignorante, repressora,
indutora de estados neurticos, e at como alienante (para citar apenas alguns
lugares-comuns), ela sobreviveu (Holanda, 2004, p. 131). Quanto mais a cincia
isolou a religio para fora do seu campo de observao, mais notria tem-se
mostrado a necessidade de a cincia isolar a religio, contudo, dentro de seu
laboratrio.

Ressalte-se

que

para

as

cincias

sociais

psicolgicas

contemporneas, a religio no mais vista como um sistema defensivo ou de

alienao (Dias, 2010, p. 131). O pensamento da contemporaneidade parece ter
entendido que, a despeito das barreiras levantadas contra a religio, na verdade, ela
se constitui mais do que um objeto de investigao cientfica; a religio e a
espiritualidade constitui fundamentalmente o prprio gnero humano. Para Tournier
(2002, p. 78), o homem e a mulher modernos rejeitam a religio, mas tem saudades

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dela. Estudos tem mostrado que as pessoas necessitam menos de uma religio
legalista e inflexvel, e mais de uma experincia religiosa rica de significado e com
um encontro espiritual com Deus, com as pessoas ao seu redor e consigo mesmos.
Historicamente, alm da teologia, outras cincias tambm tm se debruado
sobre as implicaes que religio impe sobre as pessoas, incluindo a psicologia.
[...] A tarefa das cincias humanas na Teologia Prtica ajudar no entendimento do
elemento emprico para promover a inculturao do evangelho. Para estabelecer as
propostas teolgicas bsicas precisa-se de um dilogo com as outras disciplinas da
teologia e com as cincias humanas. A relao entre teologia e cincias humanas se
caracteriza por crtica mtua. A teologia questiona os princpios metodolgicos e os
resultados da pesquisa das cincias a partir de princpios teolgicos estabelecidos num
discurso entre os sujeitos da prxis. As cincias humanas questionam os princpios
teolgicos e a prtica religiosa emprica a partir dos seus princpios aceitos ou
estabelecidos num discurso entre os sujeitos da prxis (Schneider-Harpprecht, 1998, p.
59).

Frankl (2003, p. 47) quando relaciona os resultados da anlise existencial no

captulo que aborda sobre a religiosidade inconsciente ele descreve essa descoberta
como um processo observvel a partir de trs estgios: o ponto inicial foi o fato
fenomenolgico primrio de que o ser humano significa ser consciente e
responsvel; na segunda fase, a anlise existencial identificou a espiritualidade
inconsciente3, a qual inteiramente pertencente ao eu, e, onde so tomadas as
decises existencialmente autnticas; e, na terceira etapa, a anlise existencial
descobriu, dentro da espiritualidade inconsciente do gnero humano, algo como uma
religiosidade inconsciente no sentido de um relacionamento inconsciente com Deus,
uma relao com o transcendente, que apesar de imanente no ser humano, muitas
vezes permanece latente.
Sempre houve em ns uma tendncia inconsciente em direo a Deus, que sempre
tivemos uma ligao intencional, embora inconsciente, com Deus. E justamente este
Deus que denominamos de Deus inconsciente. Nossa formulao de um Deus
inconsciente no significa, porm, que Deus, em si mesmo e por si mesmo, seja
inconsciente; ao contrrio, quer dizer que s vezes Deus permanece inconsciente para
ns, que nossa relao com ele pode ser inconsciente, ou reprimida, e, assim, oculta
4
para ns mesmos (Frankl, 2003, p. 48, grifo do autor).

Pelo fato de o ser humano estar centrado como indivduo em uma pessoa
determinada (como centro espiritual existencial), e somente por isso, o ser humano

A logoterapia acrescentou o espiritual ao psicolgico (Frankl, 2003, p. 47).

Os Salmos falam de um Deus oculto (Salmo 27.5; 31.20); e, na antiguidade helnica havia um altar dedicado
ao Deus desconhecido (Atos 17.23).
4

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tambm um ser integrado: somente a pessoa espiritual estabelece a unidade e

totalidade do ente humano (Frankl, 2003, p. 21). E, essa pessoa espiritual forma a
totalidade de carter e amplitude bio-psico-espiritual. Evidentemente, apenas esta
totalidade torna o ser humano completo. A esta totalidade, ou seja, ao gnero
humano total, pertence o espiritual, e lhe pertence como a sua caracterstica mais
especfica.
A concepo psicolgica da religio em Frankl relaciona-se com uma avaliao
positiva do ato de f. Logo, tanto no judasmo como na teologia crist
contempornea de matriz existencial, esse ato de f visto como o momento em
que o ser humano se possui enquanto totalidade, simbolizando a completude de sua
existncia em algumas metforas significativas e dando-lhe dessa forma uma
orientao global. o que se pode resumir como auto-posse em liberdade e autodisposio como resposta a uma misso (Lonergan, 1978 apud Holanda, 2004, p.
141). A f (embora seja uma ddiva divina) um dos atributos necessrios para a
vida plena em relao a Deus; e, ela se constitui num recurso espiritual que agrega
tanto confiana quanto ousadia ao indivduo.
Estudiosos do campo de interface entre teologia e psicologia tm afirmado que
tanto a religio quanto a psicologia apresentam em comum o mesmo objetivo, ou
seja, o conceito etimolgico de religio, ou seja, re-ligar. A re-ligao do ser humano
com suas dimenses essenciais. E isso equivale ao seguinte: a religio, a Deus; a
psicologia, a si mesmo e s suas fontes mais genunas (Holanda, 2004, p. 144).
Evidentemente, a re-ligao do humano a Deus depender dos recursos disponveis
tanto no indivduo quanto nos agentes envolvidos na prtica religiosa em questo.
Afinal, a religio pode apresentar perfis distintos. Para Frankl (2003, p. 87), a
concepo de religio, no sentido mais amplo do termo, tem muito pouco a ver com
mesquinhez confessional e sua consequncia: a miopia religiosa, a qual
aparentemente v em Deus um Ser cujo nico objetivo conseguir que o maior
nmero possvel de pessoas acredite nele, exatamente dentro das prescries de
determinada seita ou igreja.
Um dos principais pesquisadores em psicologia da religio, psiquiatra e
analista Carl G. Jung deixou sua contribuio cientfica ao reconhecer a significao
da experincia religiosa como fator de equilbrio emocional do indivduo (Rosa, 1992,
p. 232). Alm de Jung, pesquisadores como William James, Gordon Allport, entre

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outros, desenvolveram e ampliaram o conceito de experincia religiosa e os

benefcios da espiritualidade.
Segundo Aletti (2008, p. 121), a religiosidade pode ser considerada como uma
relao madura com um Deus significativo do ponto de vista psicodinmico, isso
equivale afirmar, uma representao divina integrada e coerente com o conjunto
psquico do sujeito. Alm disso, a vivncia religiosa consiste num dos aspectos da
personalidade, o qual deve ser harmonizado com os demais aspectos. Mais do que
o impulso e/ou necessidade de fazer parte de um grupo religioso ou de ser admitida
em uma determinada entidade religiosa, at mesmo como ao afirmativa diante da
famlia ou do contexto social, a pessoa que experiencia uma religiosidade sadia faz
uso da deciso com a finalidade de encontrar-se consigo mesmo, com outras
pessoas que de alguma forma reafirmam sua deciso, e principalmente com Deus
num determinado momento de sua vida. Para Frankl (2003, p. 56 apud Moreira &
Holanda, 2010, p. 353), a verdadeira religiosidade no tem carter de impulso, mas
antes de deciso.

2. Espiritualidade e sade mental

A espiritualidade est associada diminuio dos nveis de depresso,
especialmente entre pessoas com orientao religiosa intrnseca com base em
crenas internalizadas. A espiritualidade correlaciona-se com menores nveis de
ansiedade geral e com resultados positivos em lidar com a ansiedade (Hefti, 2011,
p. 613). Pode-se, portanto, afirmar que, no campo da sade mental e na
preveno da depresso e estresse que as pesquisas que relacionam religio e
sade tm apresentado os melhores resultados. Por exemplo, um estudo acerca dos
fatores associados depresso em idosos na comunidade de Barra Funda, no Rio
Grande do Sul, evidenciou que a pouca incidncia de depresso entre os idosos
tinha na religiosidade um fator de proteo (Dias, 2010, p. 132). Entretanto, faz-se
necessrio frisar que os resultados de pesquisas afirmam que a religiosidade pode
mostrar-se tanto positiva quanto negativamente. Por exemplo, em um estudo
revisional sobre sade mental, a religiosidade mostrou-se positiva na metade dos
casos, e negativa em 25% deles (Fleck, 2003, p. 447 apud Dias, 2010, p. 131).
O encontro pessoal com Deus e a unio com ele constituem a base de toda
religio autntica. Pressupem a presena de um poder transformador e um voltar-

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se do ser humano para aquilo que ltimo, abandonando todas as preocupaes

preliminares (Tillich, 2011, p. 378).

Uma religio verdadeira e boa na medida em que serve humanidade, uma vez em
que suas doutrinas de f e de moral em seus ritos e instituies fomenta a identidade, a
sensibilidade e os valores humanos, permitindo assim ao ser humano alcanar uma
existncia rica e plena, e uma religio falsa e m na medida em que provoca
desumanidade opondo-se atravs de suas doutrinas de f e de moral, de seus ritos e
instituies identidade, sensibilidade e aos valores humanos e contribuindo assim
para que o ser humano frustre uma existncia rica e plena (Kng, 1999, p. 279 apud
Dias, 2010, p. 134).

Drakeford sugere os seguintes aspectos positivos entre a religio e a sade

mental: a religio pode oferecer s pessoas um senso de segurana, pode conceder
motivao para a vida, pode ajudar as pessoas a aceitarem a si mesmas, pode
tornar possvel a experincia da confisso, pode oferecer estabilidade emocional em
tempos de crises, alm de permitir s pessoas uma comunidade de carter
teraputico (Drakeford, 1964 apud Rosa, 1992, p. 234 - 236). A religio sadia, a
rigor, pode ser um fator de grande importncia no equilbrio emocional do ser
humano. Indivduos de profunda convico e experincia religiosas resistem melhor
s presses da vida (Rosa, 1992, p. 227). Esse conceito alm de corroborar e
reafirmar a natureza teraputica da religio, tambm questiona e pe em xeque
discursos e afirmaes de carter mais pessoal sobre os efeitos benficos da
religio.
Entretanto, no estudo da relao entre religio e sade, especialmente no
contexto eclesistico, h um equvoco quando se trata de termos como sade e
santidade, os quais usualmente so tomados por sinnimos. Sudbrack (2001, p.
46, 51), no entanto, resume numa afirmao o paradoxo que isso pode revelar. Para
ele, a fragilidade psquica pode andar de mos dadas com a santidade. O referido
autor aprofunda a questo ao pontuar que uma pessoa santa no est imune s
neuroses. Isso pode soar estranho, exagerado, ou at imprprio, mas significa uma
ruptura no modo de compreenso da relao f e sade, inclusive entre a liderana
pentecostal. Vale lembrar que o texto bblico registra homens santos e mulheres
piedosas os quais, a despeito de sua conduta reta e fiel Deus, no foram isentados
da possibilidade de serem acometidos por enfermidades fsicas e emocionais. O

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apstolo Paulo5, considerado por muitos como o maior vulto no Novo Testamento
depois de Jesus Cristo, um exemplo emblemtico a ser citado. Embora no se
tenha uma definio absolutamente clara sobre o diagnstico do apstolo dos
gentios, o fato que o sujeito acometido de um espinho na carne tambm era o
mesmo sujeito que foi arrebatado ao paraso; e ouviu coisas inefveis6. Para
Sudbrack (2001, p. 51, 52), a morada de Deus no costuma ser num corpo sadio. O
apstolo Paulo chegou afirmou que a graa de Deus se aperfeioa na fraqueza. E,
essa debilidade pode assumir dimenses fsicas, emocionais e espirituais.
Na perspectiva da cincia psicolgica, a sade existencial consiste no bemestar geral que cada um de ns experiencia no decorrer da prpria existncia,
caracterizado por uma vivncia global de liberdade, acolhimento e sintonia em
relao a si, aos seus semelhantes e ao mundo em geral (Boss, 1983, p. 123 apud
Forghieri, 2007, p. 103). A essncia fundamental do ser humano com sade
caracteriza-se pelo seu dispor livremente do conjunto de possibilidades de relao
que lhe foi dado manter com o que se lhe apresenta na abertura livre de seu mundo.
A autora prossegue pontuando a linha tnue entre sade e doena existencial:
Sade e adoecimento existenciais fazem parte da vida de todos ns. So como dois
polos constituintes da totalidade da existncia. So maneiras de existir de certo modo
opostas, paradoxais, que se alternam constantemente no decorrer de nossa vida, s
vezes to prximas que chegam a se entrelaar (Forghieri, 2007, p. 103).

A depresso, por exemplo, configura-se como um dos fatores debilitantes do

ser humano, sobretudo daqueles que esto envolvidos em muitas atividades, quer
profissionais, quer eclesisticas. Segundo Collins (1995, p. 74), ela constitui-se num
termo clnico no discutido e aprofundado no texto bblico. Entretanto, ele resgata
que os escritores do livro dos Salmos clamaram em palavras e lgrimas as quais
deixavam transparecer um estado depressivo; alm disso, existem outras descries
bblicas que sugerem o referido problema de sade mental7. Esses exemplos,
acompanhado de numerosas referncias dor e sofrimento, mostram o realismo
que caracteriza a Bblia Sagrada. No entanto, deve-se salientar que este desespero
realista sempre contrastado com uma dose equilibrada de esperana.
5

E, para que no me exaltasse pela excelncia das revelaes, foi-me dado um espinho na carne, a saber, um
mensageiro de Satans para me esbofetear, a fim de no me exaltar. Acerca do qual trs vezes orei ao Senhor
para que se desviasse de mim. E disse-me: A minha graa te basta, porque o meu poder se aperfeioa na
fraqueza. De boa vontade, pois, me gloriarei nas minhas fraquezas, para que em mim habite o poder de Cristo (2
Corntios 12:7-9).
6
2 Corntios 12.4.
7
Considere, por exemplo, os Salmos 69, 88 ou 102.

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3. Conhecereis a verdade e a verdade vos curar

Segundo o texto bblico, a verdade liberta (Joo 8.32). Cristo assim afirmou. No
entanto, a verdade produz resultados outros alm da libertao. Por exemplo, a
verdade cura. As pessoas que decidem viver plenamente, ou viver com sentido a
partir de suas prprias limitaes tende a sofrer menos.
A distino entre o sofrimento como expresso da finitude e o sofrimento como resultado
da alienao vlida mesmo que nunca possamos afirm-la concretamente, por causa
da ambiguidade que caracteriza a vida como vida. Mas podemos falar do tipo de
sofrimento em que podemos perceber um sentido, em contraste, por exemplo, com o
sofrimento que carece de sentido. O sofrimento tem sentido na medida em que reclama
proteo e cura no ser que atacado pela dor. Ele pode mostrar os limites e as
potencialidades de um ser vivo. Se o sofrimento desempenha ou no essa funo
depende certamente do carter objetivo do sofrimento, mas depende tambm da forma
como suportado pelo sujeito que sofre. Existem formas de sofrimento que destroem no
sujeito a possibilidade de atuar como sujeito, como acontece nos casos de destruio
psictica, de condies externas desumanizantes ou de uma diminuio radical da
resistncia corporal (Tillich, 2011, p. 364).

De acordo com Frankl (2005, p. 101), o sofrimento de certa maneira deixa de

ser sofrimento quando a pessoa encontra um sentido. O sentido do sacrifcio.
Ademais, a logoterapia8 admite que a principal preocupao da pessoa humana no
consiste em obter prazer ou evitar a dor, porm antes em encontrar ou dar um
sentido para a prpria existncia.
possvel tirar um sentido at do sofrimento, embora com esforo; isto significa,
portanto, que o sentido potencial da vida incondicional. Ser que com isso quero dizer
que o sofrimento seja necessrio para se encontrar um sentido? De maneira alguma. O
que quero dizer no absolutamente que o sofrimento seja necessrio, mas que o
sentido possvel apesar do sofrimento, ou mesmo atravs do sofrimento, contanto que
este sofrimento seja inevitvel, que no possa ser eliminada sua causa, quer biolgica,
psicolgica ou social (Frankl, 2003, p. 81).

Poujol (2006, p. 266) aprofunda a questo do sentido dando ao indivduo uma

nova perspectiva em relao sua capacidade de decidir mesmo quando no
possvel encontrar um sentido. Ele afirma que, tendo renunciado a encontrar um
sentido para meu sofrimento, vou talvez conseguir lhe dar um sentido (grifo do
autor). Na impossibilidade de encontrar o sentido, para ele, possvel dar-lhe
exatamente o que no foi encontrado. a capacidade humana de desenvolver uma
atitude pr-ativa frente ao sofrimento. O ser humano tem a possibilidade de se
8

Escola psicolgica de carter multifacetado de cunho fenomenolgico, existencial, humanista e testa.

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transformar, de fazer algo novo mesmo diante da doena e da morte. Ele

absolutamente livre para interpretar e para dar um sentido ao que lhe acontece. Para
os antigos terapeutas a vida talvez no tenha sentido, mas o ser humano quem
deve dar-lhe uma razo de ser. A vida, portanto, adquire sentido atravs do ser
humano, atravs do exerccio desta liberdade, que consiste em interpretar. Trata-se
de recordar pessoa que ela no objeto de sua doena e sintoma; que ela
sujeito de sua enfermidade e que pode fazer algo com o que est lhe acontecendo,
dando-lhe um sentido (Leloup, 2007, p. 25).
Os sintomas da vida contempornea marcam corpos e mentes tanto de
mulheres e homens independentes se religiosos ou no, lderes ou liderados,
pentecostais ou tradicionais. O estresse e a depresso, por exemplo, podem limitar
qualquer pessoa, mas no impedi-la de reescrever sua prpria histria. Minha dor
permanece a mesma, mas eu me transformo (Poujol, 2006, p. 268). Qualquer
pessoa acometida pelo estresse ou depresso tem diante de si a liberdade de se
refugiar sob o manto do desespero de qualquer patologia ou de tornar-se resiliente
e, apesar de suas fragilidades, lutar pela vida e transformar tanto a si quanto as
pessoas ao seu redor. Poujol (2006, p. 279) resume brilhantemente esse conceito
quando afirma: ao dizer vou mal, mas vivo bem, a pessoa substitui o desespero
pelo afrontamento lcido e entra em um fecundo processo de renascimento.
Portanto qualquer sintoma fsico, emocional ou espiritual pode representar ao pastor
pentecostal uma rica oportunidade para resignificar o sentido de sua vida alm de
permitir o crescimento daqueles que o seguem existencial e espiritualmente. Afinal,
um pastor conscientemente enfermo, pode ser mais til igreja que um pastor
ignorantemente sadio.
Evidentemente, essa conscincia passa pela necessidade do esvaziamento de
si para o envolvimento com o outro (com base no conceito cristo de kenosis9). O
pastor pentecostal precisa saber acolher empaticamente o sofrimento do outro, mas
sem guard-lo consigo mesmo. Mesmo porque ele confronta-se diria e
constantemente com documentos humanos vivos e, se for capaz de l-los,
compreend-los e fazer deles uma fonte constante de reflexo teolgica, sua vida
pode ser sempre nova, surpreendente, inspiradora e criativa (Nouwen, 2001, p.
117). a reescrita da vida a despeito do sofrimento.
9

Kenosis: conceito da teologia crist que trata do esvaziamento da vontade prpria de uma pessoa e,
consequentemente a aceitao da vontade divina. O melhor exemplo a pessoa e ministrio de Jesus.

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Finalmente, e no menos importante, o fato de o pastor pentecostal

raramente dispor de pastoreio de si. Ou seja, no contexto pentecostal a figura do
bispo, ou qualquer termo equivale, em geral, inexiste. Para alm das discusses
doutrinrias (no o caso aqui), o pastor pentecostal igualmente necessita ser
pastoreado. Isso no significa liderana, como geralmente entendido e, no se
refere aqui a submisso eclesistica, mas admisso fraternal. Pastor pastoreia, mas
pastor necessita tambm ser pastoreado!
Portanto, urge a implementao de canais, projetos, programas, ministrios e
outros recursos para identificar, socorrer e abrigar aqueles exauridos pelo custo
ministerial. Costumeiramente o pastor pentecostal o agente acolhedor e orientador
no contexto do aconselhamento pastoral; raramente ele o acolhido e orientado.
Essa mudana de perspectiva no deveria ser anormal, especialmente se
considerarmos o lder pentecostal to sujeito s mesmas paixes como s que foi
submetido o profeta Elias10 e demais lderes religiosos que a Bblia e a histria
relatam.

4. Aconselhamento Pastoral em Pastores Pentecostais

O termo aconselhamento possui uma distino teolgica nas pginas do
Antigo e do Novo Testamento. Conhecer esse caminho conceitual fundamental
para a compreenso plena dessa prxis ministerial.
O aconselhamento no AT est centrado na luta do ser humano para resgatar a sua
relao com Deus. O aconselhamento aparece como fenmeno nas diferentes
articulaes da vida da comunidade, ligado ao culto, ao sistema jurdico e sabedoria
popular. Agentes do aconselhamento no AT so os sacerdotes (Lv 12; 1Sm 1), os
ancios e juzes que tomam decises em casos de conflitos (Rt 4), os profetas que
desenvolvem na sua prtica a admoestao e a consolao individual e coletiva (2Sm 12
e Is 40) e, em primeiro lugar, os sbios, homens do povo que transmitem como pais de
famlia os conselhos da sabedoria popular para os filhos (Pv 4) (Schneider-Harpprecht,
1998, p. 295).

Enquanto o aconselhamento no Antigo Testamento est vinculado mais

relao do indivduo a Deus por meio das instituies estabelecidas no culto
espiritual, a saber, os agentes religiosos que Deus concedeu para o auxlio dessa
prtica, no Novo Testamento, o aconselhamento amplia sua abrangncia e

10

Tiago 5.17a afirma que Elias era homem sujeito s mesmas paixes que ns.

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aprofunda a sua natureza ao incluir componentes espirituais como o amor e o

perdo na dinmica do acolhimento e ministrao espiritual.
No NT observamos a continuao de uma prtica que integra cura espiritual e fsica,
aconselhamento, culto, interpretao das leis divinas e sabedoria popular. [Jesus]
apresentava-se na sua pregao e prtica como reconciliador entre Deus e os seres
humanos que representa o amor e o perdo divinos. Esta afirmao dialtica da prpria
identidade perante Deus permaneceu, tambm aps a morte de Jesus na cruz, um
elemento essencial da autocompreenso crist e continua sendo um ponto central para o
aconselhamento cristo (Schneider-Harpprecht, 1998, p. 295, 296) acrscimo deste
autor.

Alm disso, a cincia teolgica contempornea distingue os termos poimnica

de aconselhamento pastoral. Apesar de serem correlatos os referidos termos no
so sinnimos e permitem assim uma melhor compreenso.
Definimos a poimnica como o ministrio de ajuda da comunidade crist para os seus
membros e para outras pessoas que a procuram na rea da sade atravs da
convivncia diria no contexto da Igreja, e definimos o aconselhamento pastoral como
uma dimenso da poimnica que procura ajudar atravs da conversao e outras formas
de comunicao metodologicamente refletidas. Ambos baseiam-se na f crist e na
tradio simblica do Cristianismo. O objetivo do aconselhamento pastoral descobrir
com as pessoas em diferentes situaes da sua vida e especialmente em conflitos e
crises o significado concreto da liberdade crist dos pecadores cujo direito de viver e
cuja auto-aceitao vm da graa de Deus. O seu objetivo tambm ajud-las para que
possam viver a relao com Deus, consigo mesmas e com o prximo de uma maneira
consciente e adulta (Schneider-Harpprecht, 1998, p. 291, 292).

Etimologicamente, aconselhamento pastoral uma expresso traduzida do

ingls para o portugus a partir do termo pastoral counseling, usualmente
empregado no contexto norte-americano do sc. 20 (Schneider-Harpprecht, 1998, p.
291).
[...] indispensvel identificar as questes pertinentes da agenda do aconselhamento a
partir de uma perspectiva teolgica e psicolgica, ao mesmo tempo em que trabalhamos
com uma compreenso integrada dos aconselhandos, do contexto e do processo do
aconselhamento pastoral. Em outras palavras, precisamos afirmar a integridade das
disciplinas da psicologia e da teologia. Neste sentido, devemos evitar limitar uma aos
termos da outra, mas buscar aumentar ao mximo o potencial de complementaridade
entre as contribuies nicas de cada disciplina. Em todo caso, devemos priorizar a
natureza teolgica e pastoral de nossa tarefa, inclusive refletir sobre a prtica do prprio
aconselhamento pastoral. Vale enfatizar essa prioridade, devido s diversas maneiras
com que a teologia aborda as perguntas fundamentais da vida para, dessa forma, dar
subsdios nicos dimenso normativa do aconselhamento pastoral (Schipani, 2003, p.
32).

Assim como os demais recursos utilizados no pastoreio pentecostal, o

aconselhamento exige um cuidado redobrado em relao sua prtica. Afinal, cada
situao de aconselhamento pastoral requer objetivos e estratgias especficos,

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embora deva ser reconhecido que as situaes de aconselhamento pastoral

apresentam diversos aspectos em comum.
A rigor, segundo Schipani (2003, p. 33 35), os propsitos do aconselhamento
pastoral podem ser enumerados a partir das seguintes situaes:
- A experincia ajudou os aconselhandos a encontrarem novas e melhores maneiras de
conhecer e entender a realidade de forma multidimensional.
- A experincia encorajou os aconselhandos a descobrirem maneiras mais gratificantes e
fiis de ser e amar, com ateno especfica a seu relacionamento com os outros, com
Deus e consigo mesmos.
- A experincia capacitou os aconselhandos a fazerem escolhas sensatas e investirem
energia renovada em seus relacionamentos, trabalho, lazer, louvor, servio e a
encontrarem maneiras de sustentar essas escolhas com integridade.

Aprofundando a questo dos propsitos do aconselhamento pastoral atravs

da experincia relacional, Schneider-Harpprecht (1998, p. 292) assegura que a
convivncia e a comunicao so o fundamento social do aconselhamento em geral.
O aconselhamento pastoral uma forma especfica do discurso humano.
Sob uma perspectiva teolgica, o contexto e o processo do aconselhamento pastoral
englobaram mais do que aconselhadores e psicoterapeutas geralmente reconhecem,
pelo menos expressamente. [...] Ademais, pressupomos a parceria e a colaborao com
o Esprito no processo em que aconselhandos e aconselhador procuram conhecer a
natureza especfica dos problemas e as melhores maneiras de enfrent-los criativamente
e transform-los (Schipani, 2003, p. 36).

Outro aspecto importante a observar que a prxis do aconselhamento

pastoral no pode prescindir dos fundamentos bblicos, mesmo porque a Palavra de
Deus consiste num instrumento valioso e imprescindvel tanto para o conselheiro
quanto para o aconselhado.
Encontramos nos textos bblicos a expresso das mais diversas experincias humanas
perante Deus e a mensagem do evangelho libertador de Deus. Assim, ela serve para
que aconselhando e aconselhador possam enxergar a sua situao simbolicamente
refletida no texto bblico e receber impulsos transformadores que os levem a reconhecer
seus erros, ajudem a expressar a dor (catarse), a identificar problemas, buscar normas
para o agir, etc. O princpio para o uso da Bblia que ela ajuda na simbolizao da
situao do aconselhando e o liberte para agir nessa situao a partir da f (SchneiderHarpprecht, 1998, p. 317).

Segundo Schneider-Harpprecht (1998), a base social do aconselhamento

pastoral consiste fundamentalmente na convivncia eclesistica, ou seja, na

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experimentao da koinonia dos membros e pessoas que se relacionam

integralmente no Corpo de Cristo a igreja.
Esta koinonia tem para os cristos um significado espiritual: na convivncia da
comunidade acontece a comunho com Jesus Cristo, o Filho de Deus encarnado que,
na sua vida e morte, compartilhou o destino humano e, conforme a promessa do
evangelho, se torna presente onde dois ou trs se renem no nome dele (Mt 18.20). A
metfora bblica da Igreja como corpo de Cristo provavelmente a expresso mais exata
para a interdependncia das relaes humanas e da relao espiritual com Cristo na
comunho dos membros da comunidade crist (Schneider-Harpprecht, 1998, p. 292).

Os pastores pentecostais no podem prescindir da necessidade espiritual

bsica do relacionamento fraternal, tanto entre os seus companheiros ministeriais
quanto entre os seus liderados, os quais esto espiritualmente dispostos na mesma
posio diante de Deus. Ou seja, o pastor necessita tanto do afeto dos seus irmos
de f quanto os fiis sobre os quais ele mesmo ministra e com os quais estabelece
uma relao amorosa.

Consideraes Finais
O

contexto

eclesistico-ministerial

do

pastoreio

pentecostal

inclui

evidentemente o aconselhamento cristo, e supe-se que esta prxis bblicoespiritual oferea subsdios tanto para uma reflexo teolgica quanto para uma
proposta de reviso conceitual e estrutural da realidade vivida pelo pastor
pentecostal. Afinal, o aconselhamento pastoral uma forma especfica de discurso
humano no contexto da Igreja inserida numa determinada sociedade, cultura e
tradio (Schneider-Harpprecht, 1998, p. 293).
Histrica e culturalmente, o lugar que o pastor pentecostal ocupa no contexto
do aconselhamento pastoral o de aconselhador de pessoas e de mediador de
conflitos; tanto numa perspectiva vertical (entre os aconselhados e Deus), quanto
numa perspectiva horizontal (entre pessoas em situaes de instabilidade emocional
e espiritual, principalmente).
Entretanto, percebe-se a necessidade de uma pastoral do cuidado a quem
cuida. Nesse sentido, deve ser enfatizado o cuidado integral o qual deve ser uma
realidade para todos os que esto envolvidos no trabalho do cuidado e do
acolhimento, incluindo a, evidentemente os pastores pentecostais. Talvez seja a

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hora de o pastor pentecostal deixar de ouvir e comear a falar. Mais de si e menos

dos outros. Falar com Deus sem desprezar seu mentor espiritual.

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