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El manto de No
Ensayo sobre la paternidad
Alianza Estudio
Hstoriadores y socilogos connlt'nlun en que el poder del padre sobre su familia se vuelve cada
,.,., ms limitado por la autoridad -finalmente reconocida- de la
11111flre, y por la creciente ingerencia de la sociedad civil en torno
11 1 hijo, en nombre de su inters, de su bien y de su felicidad. Pero,
;.qu pasa con los hijos y las hijas? qu significa ser padre?. En
l a medida en que se pretenda poder responder a esta pregunta
plunteada en trminos de ser, no puede sino constatarse, hoy ms
<111c nunca, una declinacin, una insuficiencia, un demrito, incluso hasta una impostura.
Sea que se trate de derechos sobre el nio, del nio o al nio, el
discurso social sostiene cada vez menos el ser padre. H .. que lamentarlo o alegrarse por ello?
Por el contrario, un hijo, una hija, puede responder a la pregunta
c1u significa haber tenido un padre? Y es de su decir de lo que
testimonia el psicoanlisis con Sigmund Freud y Jacques Lacan.
Tul es la paradoja que Philippe Julien, psicoanalista francs, analizu en su libro.
Alianza Editorial
Alianza Estudio
Philippe julien
El manto de No
Ensayo sobre la paternidad
Traduccin de Ana Mara Magaldi
y Patricia Guthmann
Revisin tcnica de
Hlyda Peretti
Alianza
Editorial
INDICE
Prefacio / 13
l. Un triple declinar / 17
11. Una triple dimensin / 35
III. Un triple discurso / 55
l. Decir el bien/ 55
2. Decir la ley / 59
3. Un bien decir / 71
IV. Una alteridad irreductible / 79
Conclusin / 89
Para Emmanuelle
Para Jacques-Henri
l'Rli.FACIO
14
Philippe Julien -
-~
Junio de 1990
UN TRIPLE DECLINAR
--
--..::____-..--
17
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Philippe Julien
As tambin cuando San Pablo dice: "Me arrodillo en presencia del padre, del que toda patria (descendencia) recibe su nombre" (Efesios. III, 14). de1
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p. 6.
INEO,
1982,
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Philippe Julien
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u-
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s Digesto, 2, 4, 5.
Este cambio radical llene re lacin con el que Introdujo el
judeo-crlstlanlsmo. En la Grecia a ntl ~u a Zeus es de l-mis mo
"Padre de todas las cosas", "Padre todopoderoso" (Pater panto
crator). Por el contrario, Jehov11 no deviene pad re de un hijo llamado Jess sino gracia s al consentimie nto, a l Fat de una
mujer, Mara, que cumple los deseos de Israel. La teologa trtnltarta borrar esta subversin med ia n te una ontologa de relaciones Intemporales. que proviene precisamente de los gentiles ,
con Pla tn y Aristteles.
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2. Pero este piimer cambio no se produce sin generar otro. En efecto. con la monarqua son desechados al mismo tiempo el absolutismo poltico y la
"realeza domstica". No se trata solamente de la limitacin del campo del poder del Padre-en-tantoamo sino de una modificacin cualitativa del poder
en el interior mismo de la familia
Este declinar no data del siglo XVIII. Se ha operado lentamente y durante numerosos siglos bajo la
influencia de la Iglesia, antes de que el Estado moderno tomara poco a poco el relevo.
En efecto, el cristianismo relativiz el derecho
rom.a no del pater familias sobre sus hijos. Al pedir a
la Igl.e sia el bautismo de sus propios hijos, el cristiano los introduce en otra filiacin, de la que n:o es
amo sino servidor: La Iglesia sabr recordrselo: de
la ley. el padre no es el legislador sino el representante: y en caso de conflicto con la Iglesia educadora del joven cristiano, el padre debe saber someterse.
El caso ms notable es el del matrimonio de
sus hijos e hijas. al menos en la Iglesia latina. En
efecto, la Iglesia lucha con sorprendente constancia
contra el poder paterno para que el matrimonio se
fundara sobre el solo consentimiento de los jc)venes
esposos y no sobre el de los padres de sus respectivas familias. Este destronamiento progresivo de la
"realeza domstica" se basaba en un desafio imprta nte (en una tctica importante): a.JLQYJ}J.:s.~l
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con~nsualismo
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Una segunda definicin del er..=.p~ ms reciente. ms burguesa, resulta del tomar en cuenta.
sobre todo a partir del siglo XIX, los derechos del
hijo.
Iodo h!jo tiene d~.!,eCh,,2S cada vez ms numerosos y precisos en funcin de su bien, de su inters y
de su bienestar. Ahora bien, para la realizacin de
stos, todo hijo tiene derecho a una filiacin paterna. Derecho universal que concierne tanto al hijo
menor como al primognito, tanto al hijo natural, al
hijo adoptivo. como al hijo legtimo.
De ello se desprende una nueva definicin del
ser-padre. concebida en trminos de roles a desempear y de tareas a cumplir. Es_p~e- e!_q_ue se
ocupa realmente del hijo, es decir. el que-Fesp_onde-a.
sus derechos -<lerechos no slo a conservar.Ja-vida
sino a entrar en el mundo de la cultura y a_lntegrarse en la sociedad de los adultos.
De esta manera, en el curso del siglo xvm y
sobre todo del XIX, el hijo ya no es ms aquel de
quien se enc.arga_gloh.almente esa microsociedad
que es la comunidad aldeana. Una bella imagen del
padre-educador nace, exaltada por Diderot y JeanJacques Rousseau. Ella se encarna en el siglo XIX
con la familia nuclear, urbana y burguesa. Se expande en el siglo xx con lo que se llama el "nuevo
padre'', el que lleva en brazos, cambia los paales,
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diante los representantes de la ley. para salvag_uardar los derech.~de filiacin del nio. mediante los
pediatras. para construir-el legajo mdico. mediante
los puericultores para iniciar al hijo en la socializacin, mediante los institulores e institutrices para
formar al joven ciudadano en la Repblica. etc. As,
un supuesto saber adquirido y posedo por aquellos
y aquellas que intervienen en tomo al nio constituye una opinin formada por datos mdicos. pslcosociolgicos, pedaggicos. que implican una tica subyacente, reconocida o no. Ese saber determina un
trabajo de asistencia mdica. maternal (nodrizas).
social, educativa y jurdica que justifica lnvesligaclo-
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nes. encuestas. legajos de todo tipo. El ejemplo ms
impactante es el de las eXigencias requeridas para la
adopcin de un hijo; pero est lejos de ser el nico.
Asi, el hijo de
r rotegido de _ga
e se de
_.i'ien l escuela o los ~e~inos so~pech..an ue ejerce
---...,;violencias-fisicas o abusa ~exualme te de su hija Todo ello por el bien spuestamente sabido del tjo.
en uncin de criteiio cada ve~ m~recisos. Como
.
-~--escribi una jurista:
MDesde 1804. el poder paterno tal como lo entenda
la ley se ha alterado progresivamente por la multiplicacin de ios controles judiciales o administrativos a los cuales puede dar lugar su ejercicio. "7
Este saber adquirido, supuestamente sabido, acerca
del bien del hijo. deja atrs al llamado padre y reduce a una magra racin de dieta su competencia en
caso de "dificultades" fsic as. psquicas o sociales
del hijo. La patern idad ocupacional" se ha vuelto
social; es compartida. fragmentada, plural y, en consecuencia y por definicin. intercambiable.
2. Pero. ms an, a es ta relatlvizacin del padre se
agrega otra. mucho ms radica l. que proviene del
lugar asignado a la madre por la ley cMl.
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,~
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-- -
-. --
Pero en fin no subsiste al menos una definicin irreductible y necesaria del ser -padre?
E_padr~e.._ sj,mplemente. el genitor del hijo. No es
ste un fundamento slido y una roca incontrovertible?
As es como se hablar de "paternidad biolgica". Y en nombre de sta se ver entonces quebrantado el viejo pilar de la paternidad y de la filiacin:
Pater is est quem nupti.ae d.emonstrant ( re es el
-~
que las m1pcias...de_s.lgf!~).
Adnde nos conduce este camino? De hecho.
qu produjo? _Sj se q~ere fundar la paterni.~ad
en la "verdad" biolgica, aparece ms que nunca su
fragi]Q:ad. En efeto, esta tentativa ha permitido la
ZB
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que nunca un saber de lo imposible. Qu imposible? Cuanto ms el saber cientfico torna inteligible
la relacin entre el espermatozoide y el vulo, ms
hace aparecer como imposible que lo verdadero de
la paternidad sea del orden de lo que ese saber
muestra. Puede, en efecto, decirse que se es hijo o
h.ya de un espermatozoide? Una grieta se abre aqu.
Estaba ya all, por cierto; pero cuanto ms avanza
el saber, ms f~ ~t:n_~anch~ }a giieta, .. ha9~aent0n
~s apuso de lengaje al hablar de paternidad biol__ gica.
La ciencia afecta, en verdad, a un_r_eal qu~ de
por s e_s sin-sentido, que carece del sentido ins.taurad0 por_.la relacin paternidad-filiacin. Antes _de
~11- este sin-sentido se daba como pura coQt!Il:g~n....
cia: result que una viol(;lcin, por ejemplo, tuvo
-.
como consecuencia un nuevo ser vivo; este efecto
hubiera podido no ser. J-Ipy ~n qa la biolog ~
q.uc a\go muy distinto: es del saber mismo ace_rca
-de lo necesario para que haya fecundacin de .do~nde
S1::1rge el sin-sentido, es decir, la imposibilid.ad ele
que la relacin paternidad-filiacin pueda halla su
" fndamento a partir de esta fecundacin en tanto
/-
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Conclusin
II
UNA TRIPLE DIMENSION
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_sI~c
Lo que revela el psicoanlisis no es lo que ofidalmente dice el discurso poltico o religioso. Originalmente. para el nio, el padre es instaurado como
Nombre x>r la madre. Para el nio (no para la sociedad!) es la madre quien inscribe un lugar en el
orden simblico -lugar vaco que luego tal hombre
podr ocupar... a su manera.
Dicho de otro modo, para el nio la falta de mrito, la insuficiencia y la impostura se conjugan en
el hombre que de l-mismo se declara padre: yo soy
el padre. Y no lo es, sino que viene a ocupar un
lugar. Y puede hacerlo en la medida en que un
lugar vaco est ya ah. Veremos cmo a propsito
del padre real. En pocas palabras. l no es padre
como el jefe poltico o religioso que, identificndose
con el significante que lo representa. se declara. en
trminos de ser, en el ejercicio de su jefatura.
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cluido, forcluido del orden simblico, no habr alternativa posible: nada que ganar y nada que perder!
Entonces, ante tal circunstancia, cuando se vuelve
necesario, ms all de la rutina habitual, que el sujeto apele a ese lugar simblico del Nombre-delPadre, nada responde. Habitualmente estamos sostenidos por la relacin con nuestro semejante en
una relacin de espejo a espejo: yo soy por el otro.
l lo es por mi. "La rejilla imaginaria"3 es suficiente
para esclarecer nuestra conducta.
Pero no siempre alcanza. En efecto. cuando,
nombrado presidente de la corte de apelacin de
Dresde. Schreber tuvo que dirigir a colegas veinte
aos mayores que l; cuando un hombre se entera
de que su mujer va a tener un hijo dentro de algunos meses; cuando un hombre sabe por s u mdico
que ser estril para siempre .. . entonces la relacin
de espejo con el semej a nte no alcanza. Se a bre en
ella una grieta desde donde el s ujeto apela a l Nombre-del-Padre. Pero si ste no responde. s i hay jorclusin qu hacer con este agujero en lo simblico
sino llenarlo con un delirio? As es como se desencadena una psicosis.
Si. por el contrario. gracias a la madre. el Nombre-del-Padre no est forcluido, l ser el funda mento de una verdadera autoridad llamada paterna.
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lbfd., p. 560.
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Que exista entonces un padre que est a la altura y que l sea la nica causa de la privacin de
la madre! Tal es la apelacin: que la madre sea privada por ese padre solamente!
As. el hijo se vuelve hacia el padre en tanto privador-privador a doble titulo:
l. Por empezar. ste es ertgido como amo legislador.
haciendo la ley (y no como su representante). As es
como Freud nos presenta al padre primordial, el Urvater, en su Kmito cientficott de Totem y Tab: l
priva a los hijos no de una sino de todas las mujeres. Este padre mtico es la imagen de un Padrecomo-amo, es decir. el que se corresponde con el
de.seo
. del ni. o ..
Este padre es buscado, deseado. porque es promovido como d1gno de ser amado. Y es en razn de este
amor que. en el momento de la declinacin del
Edipo. se produce una identificacin con l. una incorporacin, una Einu rleibung, dice Freud, de su
voz dictando la ley: voz de la conciencia!
A esta herencia Freud le ha dado el nombre de supery. El supery. nos dice Freud, es el heredero del
Edipo. Y es as como el masoquismo moral saca de
all provecho.
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Responder a estas preguntas es abordar la tercera dimensin de la paternidad: el real del padre.
Hemos definido como primera dimensin de la
paternidad la del padre como Nombre. La madre
instaura para el nio un lugar fuera de ella en posicin tercera entre ella y su hijo. En efecto, el Nombre-del-Padre es la inscripcin hecha por la madre .
del significado de su falta.
Nombre sin atributos, lugar vaco, de modo que
un hombre pueda ocuparlo... a su manera. En efecto, afirmar que el padre como Nombre es fundado
por la madre no es decir que ese padre es designado
por ella para cumplir tal funcin. para desempear
tales tareas. No se trata de exaltar tamao sojuzgamiento.
Qu se quiere decir cuando se habla de padre
real? No se trata fuWmente del padre de la realidad
emprica, ni simplemente del genitor. El padre real
es otra cosa: es el que introduce lo imposible. Existe
lo no-demostrable y por ende el no-saber en lo concerniente al decir-verdadero. El real es la imposibilidad de que a toda verdad corresponda su saber, es
decir, lo demostrable de aquello en lo cual ella es
verdadera. De este modo el padre real es el real del
padre, es decir, aquello que se llega a intuir de la
imposibilidad de saber, que concierne a lo verdadero de la paternidad. Mater certissima. Pater semper
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padre es incertus, no en el crdito concedido a lapalabra que designa al padre. no en el firme asentimiento con que se supera la duda obsesiva. sino
que es incertus en cuanto a lo que se puede probar
en un saber explicativo.
El real, deca La.can, es "la imposibilidad de demostrar lo verdadero en el registro de una articulacin simblica",s no de decir Jo verdadero sino de
demostrarlo mediante un saber artlculable.
As, por ejemplo. el padre real. se puede decir,
es el espermatozoide, es decir, justamente lo que no
puede evidenciar lo verdadero de la paternidad y de
la filiacin. Esta verdad es de otro orden. como afortunadamente nos lo ensea la lengua. No se puede
decir, en efecto: "Yo soy hijo o hija de un espermatozoide".
El saber biolgico fracasa al demostrar lo verdadero de la paternidad; seria falso si no fracasara
en eso. De este no-saber acerca de lo verdadero
surge un paso hacia adelante en el sentido del
decir-verdadero. Sin este saber de lo imposible se
establece un falso saber de la paternidad, articulado en trminos de fecundidad ftSica y de esterilidad.
As es como la procretica ha inventado ese monstruo idiomtico de "paternidad biolgica".
Scmlnarto del 1 O de junio de 1972. Le Semtnatre. libro
en L'envers de la psychanalyse. Pars, Seull, 1991. r. 201
(corrtjo la transcrlpcln) ..
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XVII,
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Philippe ,Julien
Pero la procretica no es la primera. Los telogos cristianos a partir del siglo IV hasta la escolstica quisieron fundar la paternidad de Dios sobre
una definicin de la generacin: natural para Cristo , adoptiva para los hombres. Mediante un saber
onto-teolgico de la generacion quisieron demostrar
el decir-verdadero de la nominacion de Dios por el
nombre de Padre. 7 Falso saber. que borr esta verdad: Dios engendra porque se lo nombra y se le reza
con ese nombre de Padre. y no a la inversa: es la .
paternidad la que norma la generacin y no a la inversa.
Ms radicalmente, cul es la funcin del padre
real? El padre real para el hijo es el hombre de una
mujer. No se trata en primera instancia de una relacin vertical entre un hombre con su hijo. El nio
tiene un padre real en la medida en que este hombre es el que ha hecho de una mujer. de sta a la
que yo llamo mam. la causa de su deseo y el objeto
de su goce. Tal es el escndalo que revela el psicoanlisis: la nica garantia real de la funcin paterna
es la de un hombre vuelto hacia una mujer (habitualmente la madre. pero n o siempre!) que es la
ca usa.de s u deseo.
7 Desde ese s upuesto saber sobre la "naturaleza" de la gene racin se ha desprendido hasta nues tros das la doctrina
sobre la sexua lidad . Cf. el a rticulo de J oseph Motgnt "Rellglon
et pa ternlt", en la revista Uttoral. nm. 11/12, Du pere. Edlt.
rs. 1984. pp. 5-15.
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fantasma. S, pero yo no me prestar a ello con demostraciones o exhibiciones, sean las que fueren.
Tu habitacin es tu habitacin y la ma es la ma."
El real del padre es la imposibilidad de saber verdaderamente sobre el goce paterno. No se debe entonces analizar al padre real sino, por el contrario, al
velo puesto delante de l. Esto es lo que hizo decir
un da a La.can:
"Excluyo la posibilidad de analizar al padre real, y
ms an el manto de No cuando el Padre es imaginario."
El padre real es el que Cam, el hijo. vio en su desnudez de padre ebrio y adonnecido en su lecho: el
hijo sabe y quiere compartir su saber con sus dos
hermanos, Sem y Jafet. Pero stos recubren al
padre con una capa retrocediendo... para no ver
nada. Y No al despertar los bendecir, no sin maldecir a Cam ... el que pretenda saber.9
2. El real del padre permite responder finalmente a
la pregunta por el Padre imaginario que el hijo se
plantea: cmo hacer el duelo, ms all del amor y
del odio, del padre ideal? Desde ahora podemos responder: podr hacer ese duelo si tiene un padre real
es decir, un hombre que no se casa con, que no endosa, que no se identifica con la imagen de un padre
todopoderoso. de un amo, precisemos: de un educador que hace la ley, sobre todo.
8 Tlvfsfon, Paris, Seuil, 1973, p. 35. (J. Lacan, Pstcoanltsfs. Radiofona & Teleutstn, Barcelona, Ed. Anagrama, 1977,
pp. 102-109.)
,
.
9 En la B tblla, Libro del Gnesf.S: capftulo 9.
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jicencia, incluso de fraude y, para decirlo de una
vez. de excluir el Nombre-del-Padre de su posicin
en el significante."10
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Conclusi6n
III
UN TRIPLE DISCURSO
1. Decir el bien
Hemos visto las tres dimension es de la paternidad, instauradas respectivamente por la madre. por
el nio y finalmente por un hombre que ocupa el
lugar del padre real. Estas tres dimensiones permiten responder a la pregunta no por el ser-padre.
sino por el haber-tenido un padre. Pero por esto
mismo, por el hecho de haber tenido un padre qu
ley tica se le transmite al sujeto?
Para responder a esta pregunta es necesario
presentar los distintos discursos ticos en los que la
paternidad ocupa un lugar. Este lugar se diferencia
en Occidente segn tres posturas.
El discurso ms antiguo es el que nos leg la
Antigedad greco-latina. Conserva an su actualidad pues posee a nuestro entender un gran sentido
comn y una evidente sabidura.
Lo que plantea ese discurso es decir el bien, a
fin de desearlo y de realizarlo. Este decir se basa en
un doble postulado.
En primera instancia, tal o cual bien es promo55
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5B
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qve habla de ella para darle la razn. No se conforrJJ con leer pblicamente los textos sagrados y con
0 acer cumplir los ritos litrgicos. Sabe mediante la
argumentacin deducir de ellos la necesidad de tal
0 cual accin para el cumplimiento de lo que fue
ledo en el texto y representado en el rito.
Lo que est en juego en cada caso es lo mismo:
qtJe el Bien soberano siga siendo soberano, es decir
qtte d sentido final a los bienes de tal manera que
se pueda realizar a travs de ellos! En cada caso,
debe paliarse un dficit mediante un retorno al esw.do anterior. en donde n la causa primera se inscribe una finalidad natural. El bien, lo verdadero, el
piramidal que a la vez
5 er existen en una tm
causa y que da s nUd final a los bienes relativos,
ubicados en distintos niveles de la pirmide. en funcin de su grado d
r y de acto.
Ahora bien, qu paternidad se inscribe dentro
de este discurso tico? Hemos visto a propsito de
la decadencia social de la imagen paterna lo que
0 curri en Occidente en el origen de la nocin de
paternidad: es reconocido como padre el amo, es
decir el que dirige la Ciudad.
Es exactamente esta misma paternidad, fundadora de un vnculo social y principio de engendrarritento poltico y religioso, la que encuentra lugar y
runcin en el decir el bien. El Padre-en tanto-amo
se sustenta en este discurso tico. Porque es amo
de s mismo, es amo de la Ciudad. Porque su sabi-
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2. Decir la ley
Este discurso en el que el Bien y el Ser se conjugan para fundar los bienes y los seres fue socavado por otro discurso.
l.
PRIMERA CRISIS
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XIX, 16-19.
E l manto tk Noc
ft 1
Pero agregaba:
..Se da uno cuenta de que todo en la tracllrlor1
juda va en contra de eso? En ella el co~e no p~sn
de lo ms perfecto a lo menos perfecto, lo m en o~
perfecto es simplemente lo que es. a saber. radicalmente imperfecto y no hay ms que obedecer estricta y puntualmente. si se me permite la expresin. a l
que lleva el nombre de Jahv, al que se suman
otros nombres. Este eligi a su pueblo y no existe
razn para oponerse."
No le queda entonces al pueblo elegido otra alternativa que la de .. traicionarlo eventualmente y es
de lo que obviamente no se privaron los judios". 2
Claro est: "Qu puede resultar ms insoportab le
que el hecho de ser un elegido, un llamado a .. .. un
nombrado para ... T
Uno de los signos ms evidentes de la manera
en que el discurso tico del Bien se resiste al de la
Ley lo constituye el discurso prolfico durante los siglos del texto bblico acerca de la vocacin de Moiss en el capitulo 3. versculo 14 del Libro del
Exodo. Moiss le pregunta su nombre a Dios, el
nombre que diria su ser. Ahora bien. Qu se le responde? "Ehyh asher hyh".
Pero. cmo traducir? Cada cual lo hace desde
su postura tica. Segn el discurso ontolgico del
Bien. se lo traduce como: "Soy el que es", el ser in2 Le Smtnatre, libro xx, Encore. Pars, Seu:l, 1975, p . 9 1
(An. Barcelona-Buenos Alres, Palds, 198 1, p. 120).
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fl:l
II.
SEGUNDA C RJSIS
253.)
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111. EL
IMPERATIVO KANTIANO
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N. EL PADRE EDIPICO
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V.
fREUD DESCONSOLADO
Algunos aos antes de su muerte. Freud escribe una obra sobre la tica, EL malestar en la cultura.
Existe malestar no a causa de la cultura y de la ine. vitable represin, sino en ella. debido al supery.
Freud nota que esa instancia pesa mucho sobre la
humanidad: ms se la satisface y ms exige. Mecanismo extrao: la voz del supery es tanto ms exigen te cuanto que se la obedece. La conciencia
moral, escribe Freud, "se comporta con severidad y
desconfianza tanto mayores cuanto ms virtuoso es
el individuo".s
Triste o bservacin! Por qu esta ferocidad?
No existe en el ser humano cierta complicidad para
sufrir esta crueldad? No se acerca Freud al pensamiento de Kant. quien reconoca que la ley moral
5
XXI,
p. 121.
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lbtd., p. 126.
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11 ,
p. 663, y en
El manto de
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3. Un bien-decir
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En otras palabras, tropieza con el muro del lenguaje, de un lenguaje que se opone a la palabra. en
la medida en que el sujeto es all hablado, ms que
lo que l mismo habla.
11. LA EXALTACION
DEL YO
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Ill.
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UNA ETICA DIFERENTE
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r .
.'
l
l.
IV
UNA ALTERIDAD IRREDUCTIBLE
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Phtllppe Julten
la antropologa social mostr que ese discurso precientfico slo dbia su prestigio a la bipolaridad
complementaria de las funciones y de los roles, asignada al trabajo del hombre y de la mujer en el contexto de una cierta cultura. En los umbrales del
siglo XXI, al extenderse poco a poco en el planeta. la
igualdad profesional y domstica (casi adquirida!)
enlre hombres y mujeres pondra en evidencia lo ridculo de la distincin tradicional de lo mascuJino y
lo femenino. Slo quedara desafortunadamente! el
"peasco biolgico" de los nueve meses de gestacin.
l. Un amor de amistad
El manto de N
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Esta amistad que los antiguos. griegos o la.Unos. segn las pginas tan admiradas en Aristt les, reservaban para la ciudad de los hombres. s
refiere ahora a la pareja que constituyen un hombr
y una mujer. Cada uno es el espejo del otro. Lo qu
el Libro del Gnesis deca de Eva. que era una
"ayuda semejante" a Adn. se torna tambin cierto
para Adn. La similitud funda la reciprocidad y su
reflexin en el sentido ptico del trmino. As. en la
amistad el narcisismo del amor finalmente hall su
velocidad de crucero y su medida gracias a esta sabidura que la pasin le negaba con sus ansias. sus
sufrimientos y sus eternas reivindicaciones.
Pero entonces, si el porvenir est ah. la identificacin desde la infancia con tal rasgo segn el
Ideal del yo ya no produce segregacin. los varones
por un lado. las nias por el otro. Los rasgos se han
vuelto comunes. Con el cuestionamiento de la complementariedad se habr vuelto inconsistente la diferencia misma hombre-mujer?
Est el escndalo de la segregacin que rev la
el psicoanlisis superado con la igualdad de funcin
y el nacimiento de un nuevo universal que abare a
la vez a mujeres y hombres?
Nada de eso. Si la relatividad de las tareas y de
las funciones permite cada vez menos una id nttlt
cacin que las distinga. no por ello sta d J dr
existir. Si es cierto que est sometida ni q11
nunca a las contingencias de nuestra historia, pn
manece indestructible porque escapa a la p1111opli11
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de las tareas y de las funciones . .Y la supera ampliamente. Cada uno. cada una sigue aprendiendo del
discurso del Otro. de su discurso corriente. lo que
puede significar comportarse como un verdadero
hombre, como una verdadera mujer. Los puntos de
referencia cambian. desde luego, a una velocidad
desconocida hasta ahora pero, concretamente. no
por ello sojuzgan menos.
No obstante, sus fluctuaciones modernas dejan
entrever actualmente. m~ rpidamente que en el
pasado. que la identificacin ideal no lo es todo.
Hay un ms all. Sin duda el psicoanlisis freudiano naci justamente en un siglo en el que la fragilidad de estas idenUficactones en masculino o en femenino nos obliga finalmente a interrogar a este
ms all.
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j
)
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El manto de No
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que no son perversos, lo que nos dicen no puede explicarse por el goce fJico, como quera Charcot.
Nos hablan de un goce que experimentan y del
que nada saben, del mismo modo en que los poetas
hablan del enigma del goce de la mujer.
No hablan de la mujer; pero esto no impide que
sean ellos tambin poetas. para decirnos el "sin
porqu" del goce de Dios. Por lo que este viajero del
siglo XVII que fue Angelus Silesius poda escribir:
MDios es todo por s mismo, su cielo, sus delicias.
Entonces por qu nos cre? No lo sabemos."