A Parte Rei 60.

Noviembre 2008

Redescripciones del concepto de ideologa

en el pensamiento filosfico post-estructural y lacaniano.
Matas Gonzlez

Durante los ltimos aos, la influencia de la teora psicoanaltica en mbitos

disciplinares ajenos a la prctica clnica ha sido una constante. Cabe destacar, de
manera ejemplar, el diversificado impacto cultural que ha rodeado a la teora lacaniana
cuyas categoras siguen siendo exploradas y extendidas en una variedad de
direcciones del referencial contemporneo (filosofa, literatura, teora flmica, poltica,
etc.) Bajo este marco general, el marxismo dialctico lacaniano de Slavoj iek
puede ser caracterizado como uno de los esfuerzos ms sistemticos y duraderos en
esa direccin, relacionando especialmente aspectos filosficos, polticos y culturales
con el instrumental conceptual psicoanaltico. Desde sus primeras contribuciones, uno
de los temas principales del pensamiento iekiano ha tenido que ver con el intento de
renovar el polmico concepto marxista de crtica-ideolgica utilizando, al igual que
lo hiciera Althusser, las herramientas del psicoanlisis aunque bajo un nfasisvariacin (post)estructural. A continuacin intentaremos explorar algunos aspectos
dentro de este contexto, en particular, la lectura que hace iek del grafo del deseo
lacaniano con relacin a los procesos de interpelacin ideolgica. Sintticamente, se
plantear un modo de acercamiento introductorio al pensamiento del autor sobre el
tema, se trazarn los contornos conceptuales de una de las lgicas principales
subyacentes a sus contribuciones sobre ideologa (vinculada a su lectura del grafo),
se trazarn algunos contrapuntos con otras intervenciones y temticas, intentando
finalmente esbozar algunas especificidades o posibles reas problemticas al interior
de este contexto.

Introducciones a lo ideolgico.
Segn ha destacado recientemente R. Pfaller, se podran clasificar las
contribuciones iekianas sobre ideologa en dos grandes cuerpos: en ideologa
teortica (relacionada a las funciones de conciencia) e ideologa practica
(vinculada a la estructuracin de la realidad misma). En cuanto al primer caso, dicho
autor hara nfasis sobre el fondo althusseriano de la reflexin de iek, es decir, que
no habra que olvidar que el pensamiento de ste tendra como espacio interlocutor
de fondo al spinozismo-freudiano-althusseriano (Pfaller: 2005). Y esto
fundamentalmente para intentar desligar a los aportes de iek sobre ideologa de
toda suposicin de una mirada de Dios sobre la realidad social. Pfaller nos recuerda
en este sentido, que el punto de partida de Althusser se haba centrado en las
condiciones de produccin de las ideas y no en su adecuacin respecto a la realidad
fctica. El trmino clave aqu sera el de ilusin (Freud) cercano al spinoziano
imaginacin-, el cual apunta justamente a los efectos de un deseo
independientemente de su adecuacin presente o futura con la realidad objetiva.
Como deca Wittgenstein, la proposicin est lloviendo, pronunciada por el durmiente
en su sueo, es falsa en cualquier caso, an si efectivamente estuviera lloviendo all
afuera. Para Pfaller, en suma, el tipo de crtica-ideolgica derivada del instrumental
iekiano sera analogable al trabajo del psicoanalista, quien no necesitara conocer el
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei

Matas Gonzlez

estado fctico del mundo del cual habla su analizante. En este punto, cabe destacar
que Pfaller apoya su argumento especialmente en algunos fragmentos de El espectro
de la ideologa (iek: 2003b) seleccionados de manera muy rigurosa. Segn dira el
mismo iek: En cuanto al texto de Pfaller, todo lo que puedo decir es que provee una
precisa y sistemtica recapitulacin de mi argumento sus formulaciones son a
menudo ms precisas que la mas (iek: 2005:237) En cuanto a la ideologa que
Pfaller denomina prctica, el concepto medular no sera ya el de ilusin como en
el terreno teortico- sino el de fantasa (fantasma). Algunas reflexiones de iek en
El sublime objeto de la ideologa, sern aqu el punto de partida de los desarrollos de
Pfaller. Para iek: El nivel fundamental de la ideologa [] no es el de una ilusin
que enmascare el estado real de las cosas, sino el de una fantasa (inconsciente) que
estructura nuestra propia realidad social (iek: 2003a:61) A partir de esa lnea
reflexiva, Pfaller intentar indagar en los aspectos objetivos de las creencias, no en el
tipo de ideas credas al nivel de nuestra consciencia reflexiva, sino simplemente
operantes en nuestras acciones, y en el conjunto de cortocircuitos que se producen
entre esos terrenos. Pero el punto de partida de su reflexin, esto es, el concepto
iekiano de ideologa en tanto fantasa (fantasma), permanece en el texto de Pfaller
sin ser analizado en profundidad. Siguiendo el mismo trabajo de iek, El sublime, a
continuacin intentaremos desplegar algunos aspectos de la estructura de sus
reflexiones sobre el tema, en lo que sera su compleja variacin del mecanismo de
interpelacin desarrollado por Althsusser lo cual nos permitir a su vez comprender
aspectos claves de las formas postalthusserianas de pensamiento- a travs del grafo
del deseo lacaniano.
El grafo del deseo lacaniano y las estructuras de interpelacin postalthusserianas
Recordemos, para comenzar, la dinmica principal de la denominada puntada
lacaniana: en la cadena hablada, la asociacin entre los significantes y sus
significados se produce retroactivamente, esto es, al trmino de la articulacin
significante de la secuencia del discurso. Como en un chiste, slo el ltimo
significante determina retroactivamente el lugar en el que se encontraban los
anteriores los cuales permanecan hasta entonces en estado de flotacin (El
juego, por lo tanto, podra decirse, se producira en la sbita variacin de aquellos
con respecto a lo esperado o insinuado proyectivamente, en un desfasaje de
temporalidades). Un discurso no es slo una materia, una textura, sino que requiere
tiempo, tiene una dimensin en el tiempo, un espesor (Lacan:2003:17). Es decir,
Lacan acenta con su nocin de puntada este quedarse atrs del significado con
respecto a la progresin de la cadena significante. Los significantes se siguen el uno
al otro, hasta que en un punto determinado, algn significante fija retroactivamente el
significado de la cadena, cose el significado al significante, detiene el deslizamiento
del significado, acolcha la cadena significante (Zizek:2003a:143). Siguiendo la
lectura de iek, llegamos as a la nocin de point de capiton, fundamental para la
versin postalthusseriana del concepto de ideologa. El ejemplo, para comprender este
proceso de acolchado ideolgico sera el siguiente: en el espacio ideolgico flotan
significantes como libertad, Estado, justicia, paz y entonces la cadena de stos
se complementa con algn significante amo (Comunismo) que retroactivamente
determina el significado (Comunista) de aquellos: la libertad real slo adviene por la
superacin de la libertad formal burguesa, el Estado es instrumento de la clase
gobernante, y as sucesivamente) El acolchado democrtico-liberal producira, por
supuesto, una articulacin de significado muy diferente y otro tanto el acolchado
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei

Redescripciones del concepto de ideologa en el pensamiento filosfico post-estructural y lacaniano.

conservador, etc. (Ibd.) Comencemos por la primera forma del grafo, donde
podremos observar esta dinmica de puntada:

Tal como lo indican las flechas, se trata de un doble movimiento en el que la

cadena significante S-S es atravesada por un vector que parte de una intencin
mtica presimblica que acolcha (en su primera interseccin con la cadena S-S) a
la cadena significante misma; por lo tanto el mensaje, el sentido, aparece
representado por/en la segunda interseccin de los vectores (permitiendo comprender
la dinmica retroactiva de todo efecto de significacin). Sobre el final del vector de
acolchado tenemos al smbolo $ que representa al sujeto barrado, dividido, un
espacio vaco en la red significante. Como puede observarse concluye iek- lo que
est en juego en el estudio de esta dinmica de los efectos de significacin se
encuentra indisolublemente relacionado al proceso de interpelacin de individuos1 en
sujetos: El point de capiton es el punto a travs del cual el sujeto es cosido al
significante, y al mismo tiempo, el punto que interpela al individuo a transformarse en
sujeto dirigindole el llamado de un cierto significante amo (Comunismo, Dios,
Libertad, Estados Unidos) (Ibd.) Cabe destacar que hasta aqu, buena parte de
estas reflexiones en las que un horizonte de sentido es acolchando discursivamente
por un significante amo-, se inspiran en los primeros trabajos de E. Laclau. Cabe
asimismo tener presente el concepto de configuracin discursiva: A grandes rasgos,
se puede partir del sentido que nos brinda la doxa (podra decir Bourdieu)
estructuralista, aunque los sistemas ya no son concebidos como autocontenidos y
autorregulados (antagonismo sera un nombre de ese lmite interno) pues en su centro
se encuentra un vaco que marca su permanente disyuncin respecto de s mismos;
que los conecta con su exterior pero que es tambin su interior (que los habita y los
funda); es decir, que ya no cabra concebir al ego, en tanto que agente del cambio,
como algo previo a las estructuras (el puro acto institutivo), pero tampoco como un
mero efecto de estructura, como postulaba el estructuralismo, sino, ms bien, como un
efecto de des-estructura (Palti: 2003:45). Una configuracin discursiva, pues, sera un
derivado conceptual entre otros para referir al hecho de que a partir de la quiebra de
las concepciones evolucionistas decimonnicas, esto es, despus de la recomposicin
epistmica global operada hacia fines del siglo XIX que marcara, para decirlo en el
lenguaje de las ciencias naturales, el pasaje de una fsica de los elementos hacia
una fsica de los campos (Cassirer)- ya no habitamos en un mundo, sino en mundos
contingentemente articulados. Si el estructuralismo no haba podido explicar al
privarse de una instancia institutiva como el sujeto trascendental- la temporalidad (el
cambio) la discontinuidad entre formaciones dicursivas, lo cual era, paradjicamente,
el presupuesto implcito en su modelo, el horizonte de sentido abierto luego del
estructuralismo se articulara en buena medida en torno a dicho desplazamiento. Y as

Y el individuo es aqu afirma iek- una entidad presimblica, mtica tampoco en

Althusser, el individuo que es interpelado a transformarse en sujeto est conceptualmente
definido, es simplemente una X hipottica de la que se ha de partir (iek: 2003a:142)
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei

Matas Gonzlez

comienza a hablarse de una nueva recomposicin global en la que justamente cambio

y racionalidad (sobre lo que Lvi-Strauss se habra expresado en ms de una
oportunidad) ya no son mutuamente excluyentes (minando as toda la serie de
dicotomas derivadas). En diferentes campos del saber, el objeto sera ahora el cambio
mismo entre sistemas radicalmente discontinuos. Y esto afectara a su vez la pregunta
por el sujeto. Las ideas de metaevolucin en biologa (Maturana) y de acontecimiento
en termodinmica (Prigogine) seran ejemplos de ello. O como dira A. Badiou en
1988: Por lo general, al acontecimiento se lo arroja a la pura empira de lo-queadviene y se reserva la construccin conceptual para las estructuras. Mi mtodo es
inverso. (Badiou: 2003:201) Pero retomemos aqu el argumento principal.
Una vez comprendida la dinmica de la secuencia de puntada, pasemos a la
ltima versin del grafo que analiza iek, constituida por dos niveles: al primero
(inferior), que ser una elaboracin ms compleja del que ya hemos observado, se le
superpondr un segundo nivel (superior) que deber ser entendido como una
elaboracin de la pregunta Che vuoi? que analizaremos a continuacin, luego de
explicar los nuevos trminos del primer nivel. La ltima versin del grafo que analiza
iek es la siguiente:

En una primera orientacin general, segn la lectura que hace iek, el primer
nivel (inferior) correspondera al significado, y el segundo nivel (superior) al goce
(jouissance) ( iek: 2003a:167). Otra manera instructiva de entenderlo sera indicar
que en el nivel inferior nos encontramos en un registro (o proceso) ImaginarioSimblico, y en el segundo con uno Simblico-Real. Asimismo se podra decir que el
primer nivel sera el registro del enunciado, y el segundo el de la enunciacin. Con
respecto al primer nivel, que es una versin ms compleja del que ya hemos
observado, cabe recordar que el point de capiton se ubicara en el punto de
interseccin O (el orden simblico, el Otro, el cdigo) y el significado o sentido en
s(O) acorde a esta ltima versin. El desplazamiento de $ hacia la derecha con
respecto al primer modelo, se relaciona con el efecto de retroversin (Lacan),
relacionado ntimamente a la lgica de la puntada y que en este caso, respecto del
sujeto, se corresponde con la ilusin transferencial segn la cual el sujeto se
transforma en cada etapa en lo que ya era siempre: un efecto retroactivo se vive
como algo que ya estaba all desde el comienzo (Ibd.:146). El nuevo eje e-i(o)
conecta al yo imaginario a su otro imaginario (relacionado al estadio del espejo, pues
para lograr identidad propia, el sujeto se ha de identificar con el otro imaginario, se
ha de enajenar). Con los smbolos i(o) y I(O) nos encontramos en el plano de las
identificaciones: imaginaria (yo ideal) y simblica (ideal del yo) respectivamente; i(o)
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei

Redescripciones del concepto de ideologa en el pensamiento filosfico post-estructural y lacaniano.

est subordinado a I(O): el punto desde el que somos observados domina y determina
la imagen en la que nos resultamos amables.2 (En este punto, podramos recordar la
lectura de Althusser en la que las identificaciones imaginarias se encuentran predeterminadas por el registro simblico identificacional operante a travs de los
Aparatos) El I del ideal deca Miller- se puede construir de un modo superior y
legtimo como una funcin social e ideolgica3. El nico problema contina iek- es
que esta cuadratura del crculo de la interpelacin, este movimiento circular entre la
identificacin simblica y la imaginaria, nunca finaliza sin resto. Despus de cada
acolchado de la cadena del significante [] persiste siempre una cierta brecha, una
abertura que se traduce en el mencionado Che vuoi?: me ests diciendo esto, pero
qu quieres decirme con ello, por medio de ello?; la brecha entre enunciado y
enunciacin. Si se acostumbra a decir que para el psicoanlisis el ser humano se
encuentra escindido (entre consciente e inconsciente) y descentrado (pues el deseo
humano no es autnomo, sino que depende del Otro siendo el objeto del deseo el
objeto del deseo del Otro (Lacan: 2003:15) la pregunta Che vuoi? remite al hecho de
que el Otro, a su vez, se encuentra estructurado en torno a un ncleo
imposible/traumtico, en torno a una falta ineliminable con lo cual, la pregunta ltima
sobre qu quiere el otro de mi? resulta incontestable. De all que en el interior del
matema superior izquierdo del grafo encontremos nuevamente el smbolo O, aunque
tachado, barrado. Y esto nos conducir hasta el concepto de fantasma $*a4 (escena
imaginaria inconsciente fundamental que actuara como respuesta a esa pregunta y
como pantalla defensa segn la terminologa lacaniana de las primeras obras- que
encubre esa incongruencia en el Otro). Debe entenderse, por lo tanto, que el nivel
superior del grafo correspondiente al plano inconsciente- tiene como fondo una
pregunta que vista desde el nivel inferior- se desprendera desde el lugar del Otro, el
point de capiton. El deseo (d) estructurado simblicamente y que ser interceptado
por el vector superior de goce presimblico- aparece (en un eje anlogo al que exista
en el primer nivel entre el yo y su imagen constitutiva) sostenido por el fantasma,
estructurado por l.5 Todo el planteo de iek, y este es uno de los motivos
principales de su obra, en general se orientar, para decirlo sintticamente, a incluir
este registro inconsciente fantasmtico (y de goce) en el anlisis del funcionamiento
del universo ideolgico. El modelo iekiano plantea, de manera similar a las funciones
del fantasma en Lacan (encubrir la falta en el Otro) que en el campo socio-simblicoidentificacional operan fantasas ideolgicas fundamentales que sirven para ocultar,

Las identificaciones se encuentran, por lo tanto, profundamente relacionadas a estos

procesos activos de produccin retroactiva de significado.
3
Jacques-Allain Miller, Les respondes du rel en Aspects du malaise dans la civilisation,
Paris, 1987, cit. en (Ibd.:154).
4
Tanto en el matema del fantasma, como en el que se encuentra en el extremo superior
derecho del grafo, econtramos entre las letras correspondientes a la losange, que se
simboliza con un rombo. Por razones de edicin, dicha losange ser sustituida por un
asterisco, es decir $*a y $*D en cada caso.
5
En cuanto al ltimo matema, $*D, debemos recordar que acorde a uno de los supuestos
psicoanalticos bsicos- el ingreso del humano infante al mundo de la cultura involucra un
acto de represin fundamental constitutivo del sujeto inconsciente (dividido), proceso en el cual
a su vez se evacua el goce incestuoso del cuerpo, dejando nicamente lo que Bruce Fink
llamara rem(a)inder, aquello que recuerda, un recordatorio: el objeto a. (Boucher:2005:31)
El matema $*D indica justamente que el proceso de evacuacin del goce del cuerpo nunca se
realiza completamente. Las pulsiones y sus satisfacciones (obtenidas en el rodeo infinito en
torno al objeto a) quedarn en el cuerpo como zonas ergenas y son designadas por una
demanda simblica D (por oposicin a algo natural o biolgico).
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei

Matas Gonzlez

encubrir el antagonismo social y que estructuran la dimensin social del goce

ideolgico. Si algunos crticos han hecho nfasis en que el modelo iekiano debe ser
ledo sobre el fondo del spinozismo-freudiano de Althusser, resta sealar que se torna
bastante significativo tanto para comprender su lgica, como algunas de sus
consecuencias posteriores- observar que dicho modelo se estructura tambin en
buena medida sobre la base de la perspectiva de Laclau. Lo que iek pretende, como
dira lacnicamente, es completar el anlisis del discurso con la lgica del goce. (Ibd:
171)
Algunos contrapuntos y distinciones
Una de las crticas ms minuciosas que se han hecho a esta lectura iekiana
del grafo lacaniano el punto de partida y el fondo de numerosas hiptesis y
reflexiones posteriores post-althusserianas 6- argumenta que hay en ella una
tendencia a reducir el nivel inconsciente a un goce singular, obliterando el tipo de
dinmica a su vez conflictiva, abierta, que deja resto al igual que en el primer nivel
del grafo- operante en el vector superior. Recordemos el punto de partida general de
la lectura que hace iek de los dos niveles y que podramos designar nivel del
significado y nivel del goce (Ibd: 167). En pocas palabras, a travs de esta lnea
crtica lo que se intentar observar es que el nfasis iekiano en el vector superior en
tanto goce lo llevara a reducir el nivel inconsciente a lo Real in-simbolizable y a
trazar ulteriormente una distincin entre el Orden Simblico (descentrado) y lo Real
(disruptivo) del goce como equivalente a la oposicin entre significado ideolgico
hegemnico (nivel inferior) y goce superyoico (nivel superior), pasando por alto el tipo
de dinmica conflictiva del vector superior, ilustrado en el seminario 6 de Lacan con el
sueo de Ana Freud. Y esto tendra numerosas consecuencias ulteriores para el
anlisis social.7 A su vez se podra conjeturar que algunos aspectos de dicha
dicotomizacin tendran que ver con las diferencias que se suscitaran entre Laclau y
iek a partir de fines de los 90, y en virtud del lugar que iek atribuye al campo de lo
hegemnico en el esquema ideolgico.
Por otra parte, nos gustara esbozar una implicacin muy particular que se
deriva de este modelo, y que tiene que ver con una cuestin de gran relevancia en el
horizonte post-marxista contemporneo: el problema de cmo concebir las
discontinuidades en sentido fuerte en la historia, el cambio radical de los parmetros
mismos de lo inteligible como tal. Recordemos simplemente el tipo de dinmica que
el grafo representa: el proceso de acolchado responde a una lgica retroactiva o
retroversiva fundamental. Este principio de cambio implicado en los intersticios de los
desfasajes temporales significantes y semnticos conlleva una cierta dinmica de
acolchaje que transforma la situacin en su desequilibrante variacin del universo
significante precedente. Como hemos indicado, en buena medida la construccin
iekiana es una articulacin del grafo lacaniano y la teora del discurso de Laclau
quien a su vez tomar estas lecturas de iek, y la lgica de los designantes rgidos
en sus anlisis posteriores. Como puede observarse en La razn populista (Laclau:

Cabe destacar que tambin Laclau asumir desde entonces aspectos de esta lectura. Aunque
debemos destacar que el aspecto principal que tomar de iek corresponde a la dinmica de
retroversin que hemos observado al estudiar el primer modelo del grafo, y esto se relacionar
a las maneras de comprender el cambio en una configuracin ideolgica.
7
Entre ellas se ha destacado la tendencia a pensar el cambio en trminos de Acto, as como el
desplazamiento de elementos del sujeto fundacional-constitutivo cartesiano al sujeto del
inconsciente. Vase (Boucher : 2005)
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei

Redescripciones del concepto de ideologa en el pensamiento filosfico post-estructural y lacaniano.

2005:131), este anlisis de iek constituye desde entonces un momento interno

central en la ingeniera de la construccin terica laclauniana y el punto de partida de
sus ltimas investigaciones en torno al afecto. En esta ltima bsqueda afectiva,
Laclau explorara nuevamente en la teora psicoanaltica intentando recortar all el tipo
de fuerza (basada en los complejos pulsionales y la problemtica edpica) que llevara
a que un significante parcial (punto nodal) acolche un horizonte. Pero el supuesto de
todo ello contina siendo la dinmica retroactiva del cambio. Otro ejemplo puede
tomarse de un debate entre Laclau y R. Cerdeiras donde aquel, ante la pregunta por
su manera de pensar el cambio radical, respondera que encuentra en el momento de
la decisin, dando el ejemplo de procesos de nominacin (que acolchan una nueva
lgica de sentido) el momento del advenimiento retroactivo de algo radicalmente
nuevo que no se puede explicar estructuralmente (Laclau-Cerdeiras: 2003:121)8
Basta con recordar la lgica de la puntada para comprender donde se producira dicho
acolchamiento o configuracin, es decir, con relacin al punto O. Lo que al parecer
este paradigma de puntada no contempla o no deja pensar con facilidad, sin embargo,
es la pregunta por los modos de llevar a cabo efectivamente el proceso que el mismo
supone. Esto es, de manera invertida, el hecho de que no todo acto de nominacin
produce un nuevo acolchamiento en sentido post-althusseriano. Como hemos
observado, el grafo lacaniano es un intento de describir la dinmica compleja que
estructura al discurso en la cadena hablada; supone una dimensin evidentemente
pragmtica. A pesar de articular el lugar de la estructura sincrnica del lenguaje, el
cdigo, lo hace considerando la posicin que ocupa al interior del movimiento
parlante concreto. Desde este punto de vista, se torna significativo que el ltimo
trmino en la cadena significante tenga consecuencias retroactivas sobre sta, provea
de unidad, detenga el flujo del significado. El cdigo es aqu, por lo tanto, el que
establece el principio regulador en virtud del cual se determina retroactivamente el
lugar de los significantes. O bien, de manera invertida, bajo este modelo nada se dice
acerca de cmo se trasformara el principio regulador del cdigo mismo. ste sera a
su vez el producto supuesto de un acolchado (segundo). Aqu es donde detectamos el
tipo de operacin especficamente postalthusseriana sobre el grafo, el
desplazamiento en virtud del cual se comienza a pensar a partir de su modelo en una
dinmica de segundo orden. Se podr suponer que este tipo de lectura se encuentra
sobredeterminada por las conclusiones wittgensteinianas sobre la inexistencia de una
regla de la regla. De todas maneras, las dificultades no tendran que ver
especficamente con estas particularidades en s misma, sino que se presentarn bajo
este nuevo marco en relacin con otra de las posiciones del modelo retroversional.
Se encontraran vinculadas, tal como hemos mencionado, con en el hecho de que no
todo acto de nominacin produce un nuevo acolchamiento. Y esto se deja ver,
afectando la pregunta cardinal por el sujeto que lo llevara adelante, en la misma
matriz bsica de la puntada lacaniana. La interrogacin por el lugar desde donde
procede aquello que llevar adelante el efecto de puntada, resulta incontestable, se
trata de una intencin mtica (presimblica segn los trminos de iek).9
Recordemos asimismo que dicho modelo iekiano en torno al rol de la fantasa
social no slo se estructura como una pieza principal de su desarrollo terico hasta al
presente, sino que el mismo se articula a su anlisis del capitalismo tardo (es decir, el

Y esta clase de respuesta se repetira en trminos muy similares en el marco de un debate

entre Laclau y Palti, Workshop El rol de la heterogeneidad y lo Real en las ciencias sociales
hoy Universidad Catlica de Crdoba, Crdoba, 2007, (indito).
9
Como hemos visto, esto a su vez afectaba los procesos de identificacin: haba que partir,
deca iek, para pensar el desarrollo de la dinmica identificacional, de ciertas X hipotticas.
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei

Matas Gonzlez

universo socio-simblico capitalista y las maneras de intervencin en su posible

transformacin des-estructuracin)10. Bajo el marco de este tipo de variacin
postalthusseriana, podra decirse que el grafo es un modelo que sera ms fcil de
aplicar para abordar las transformaciones hacia atrs; es decir, que el mismo
modelo, en tanto tal, tendencialmente ejemplificara lo que pretende explicar11. O que
estamos, en suma, ante la inflexin del pensamiento ante la inmanencia de un efecto
de des-estructura.

Bibliografa
-

Badiou, Alain, El ser y el acontecimiento, Manantial, Buenos Aires, 2003.

Boucher, Geoff, The Law as a thing: iek and the graph of desire en Geoff
Boucher, Jason Glynos, Matthew Sharpe, (ed.), Traversing the fantasy, critical
responses to Slavoj iek, Ashgate, Aldershot, 2005.
Lacan, Jacques, Seminario 5: las formaciones del inconsciente 1957-1958, Paidos,
Buenos Aires, 2003.
Laclau, Ernesto, La razn populista, FCE, Buenos Aires, 2005.
Laclau, Ernesto y Cerdeiras, Raul, Debate Laclau-Cerdeiras, en revista
Acontecimiento n 34-35, Ediciones de la escuela portea, Buenos Aires, 2003.
Palti, Elas, El retorno del sujeto. Subjetividad, historia y contingencia en el
pensamiento moderno, en Primas, revista de historia intelectual, n 7, Bernal,
2003.
Pfaller, Robert, Where is your hamster? The concept of ideology in ieks cultural
theory, en Geoff Boucher, Jason Glynos, Matthew Sharpe, (ed.), op.cit., 2005
iek, Slavoj, El sublime objeto de la ideologa, Siglo XXI, Buenos Aires, 2003a
iek, Slavoj, El espectro de la ideologa en iek, Slavoj (ed.), Ideologa, un
mapa de la cuestin, FCE, Buenos Aires, 2003b.
iek, Slavoj, Concesso non dato, en Geoff Boucher, Jason Glynos, Matthew
Sharpe, (ed.), op.cit., 2005.

10

Para observar las diferentes teorizaciones iekianas del capitalismo tardo (universo sociosimblico sostenido por fantasas fundamentales, etc.) y sus dificultades, as como las
contrarrplicas de iek, vase (Boucher.et.al.:2005).
11
Segn hemos observado, habra en el modelo de lectura del grafo lacaniano realizado por
iek, una cierta tendencia a acentuar la dimensin retroactiva, hacia atrs de los desfasajes
temporales en cuyos intersticios se produciran las variaciones de sentido. Justamente en torno
a esta misma problemtica la (des)estructuracin de una configuracin de inteligibilidad- e
inspirado igualmente en numerosas premisas del psicoanlisis lacaniano, sera til contrastar el
pensamiento de Alain Badiou, quien en cierta medida invertira la direccin de la reflexin.
Aceptando la retroactividad, su construccin se desplegar bajo un nfasis, podra decirse,
hacia delante; esto es, en un registro de consecuencias, de indagaciones. Vase (Badiou:
2003).

http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei