Clase 1

I. Es importante saber que todos los captulos estn relacionados, pues el

hombre es un sujeto que conoce esa realidad a la que se enfrenta cada da.
Como la epistemologa es una rama de la filosofa que trata sobre el
conocimiento, sus mtodos y lmites, lo primero que habra que sealar es que
todo aquello sobre lo que hablemos, bien sea el hombre, la ley, el valor o la
verdad, puede resultar problemtico porque supone siempre una postura ante la
realidad. Podramos pensar que como estudiamos "el conocimiento" no tenemos
por qu analizar aspectos como "la libertad", los valores o los sentimientos, por
ejemplo, pero esto no es as, puesto que el ser humano es una unidad y como
tal, cuando conoce, lo hace con todas sus facultades y reflexiona siempre,
adems, sobre todo lo que capta y le ocurre. Todo lo que sea "objeto" de
conocimiento le interesa a la filosofa, pues todo aquello que conocemos ser
objeto de nuestra reflexin. Desde una reaccin qumica en un experimento de
laboratorio, hasta la reflexin sobre la belleza, tiene que ver con el conocimiento.
Podemos distinguir entre un aspecto y otro cuando estudiamos, pero no
podemos perder de vista que durante el proceso de conocer, todos las
dimensiones estn relacionadas. Tenemos inteligencia, pero tambin afectividad
y voluntad. Por eso la teora del conocimiento est relacionada con cualquier
tema, pues lo fundamental es que todo puede ser "conocido", ya que el hombre,
por naturaleza, es "inteligente", es decir, tiene inteligencia.

II. As pues, como bien dice Bochenski en el captulo de la verdad, "hay dos
posibles interpretaciones de la realidad: la idealista y la realista. Ambas tienen
sus grandes dificultades y no es tarea decidirse por una u otra (...) La pugna
entre el idealismo y el realismo es una lucha en torno a la teora del
conocimiento. Consiste ste (el conocimiento) en crear o en aprehender
el objeto?".
Puede parecer que hay mltiples posturas ante la interpretacin de la
realidad, cuando se trata de decir si las cosas "son" independientemente de m o

de si yo las "creo" cuando conozco. Lo cierto es que podemos reducir todas esas
posturas a dos: o aprehendo el objeto o lo creo. "Hay que entender el
conocimiento humano como un aprehender o como un crear el objeto", dice
Bochenski.
Expliquemos: cuando decimos que la verdad o el bien son relativos, lo que
en el fondo estamos diciendo es que no hay valores objetivos, reales, que
puedan orientarme (que puedan orientarnos a todos). Lo que en el fondo digo es
que la situacin evaluada, juzgada, por mi inteligencia, el si mato o no mato a
alguien para robarle la comida que necesito, por ejemplo, es "buena" para m
porque yo necesito comer. El valor de la situacin no es objetivo sino que
depende de mi circunstancia y mi necesidad; as, pues, mato porque
necesito comida. De igual modo, una situacin adaptada a mi necesidad o
gusto, sera relativa. As, sera cierto el hecho de que debo matar porque mi
situacin lo amerita. Sera "correcto" para m (aqu habra que considerar los
conflictos de conciencia de la persona, por supuesto, al obrar mal. No juzgo
situaciones personales, concretas, actos inmorales que todos, en ocasiones,
podamos cometer; slo intento que se comprenda cmo el relativismo puede
terminar justificando la existencia de las bandas criminales, de las mafias, del
narcotrfico, de los robos organizados, de tantos genocidios en la historia de la
humanidad).
Vemos aqu cmo se entrecruzan los temas de la verdad, del
conocimiento, del valor y del hombre, pues lo que conozco es tambin
evaluado, juzgado, como bueno o malo, y en base a eso, obro. Esto es
lo esencial: todo lo conocido (como verdadero o falso) es tambin
evaluado como bueno o malo. Cuando conoce, el hombre tambin juzga
la bondad o maldad de lo conocido.
Cuando digo que no hay valores absolutos (verdaderos) estoy en el fondo
aceptando que la verdad es relativa porque se adapta siempre a mi situacin.
As podramos siempre justificar nuestras acciones. Hoy robo, maana mato, o
dejo de trabajar, porque necesito dinero o el otro me ha tratado mal, o tengo
flojera. Ojo: el hombre se equivoca infinidad de veces evaluando las situaciones
y no siempre obramos mal de un modo tan consciente. Con el tiempo, sin

embargo, al ver las consecuencias de lo hecho, nos damos cuenta de que

pudimos juzgar mal en el momento.
1. El relativismo es la consecuencia de aquella postura que piensa que
los objetos que conoce son adaptables a mi situacin: son creados, en
el fondo, por m, y carecen de objetividad. Aqu entran las leyes del
universo, la verdad y los valores. El sol sale todos los das porque me he
acostumbrado a que as sea, pero no porque haya leyes que lo determinen.
Tampoco hay verdades ni valores universales; lo que habra son leyes que
resultan de que los hombres nos hayamos puesto de acuerdo. Si hoy decidimos
no tener esclavos en nuestra sociedad es porque nos conviene econmicamente;
no porque los hombres seamos libres por naturaleza y tengamos derecho a
decidir sobre nuestra vida, por ejemplo.
2. El realismo considera que hay valores universales, absolutos, que
deben respetarse siempre y en todo lugar y por eso su objetividad no
depende ni de mi opinin ni de mis gustos. Otra cosa es que alguno de
estos valores me incomode por alguna razn. Sucede tambin que hay creencias
que pueden dificultar que comprendamos esto. Por ejemplo: la declaracin de los
derechos humanos existe porque los hombres advertimos que hay algo que
todos tenemos en comn y debe, por ello, respetarse. Esto es, bsicamente, la
vida, la libertad, la capacidad de conocer y elegir. Estos valores fundan las
civilizaciones que se consideran democrticas. Las culturas y creencias pueden
dificultar este entendimiento. Los afectos al Estado Islmico, por ejemplo,
perciben la realidad de un modo distinto porque sus creencias se interponen
para entender la vida y la libertad del otro como valores sagrados. Las ideologas
tambin pueden impedir esta comprensin, tanto como nuestras miserias
humanas. Sin ser del Estado Islmico, son muchos los que matan por otras
razones. Lo que intento decir es que el hecho de que los hombres pensemos
y obremos distinto no significa que no haya valores universales. Lo
nico que indica esta realidad es que somos libres y nos equivocamos
al evaluar las situaciones; a veces advertimos el mal que hacemos y a
veces no somos tan conscientes al hacerlo. Es nuestra falta de
sinceridad interior (falta de amor a la vedad) lo que hace que no
reconozcamos que nos equivocamos.

Vemos cmo hay personas, de hecho, que dentro de una cultura que
minusvalora a la mujer, por ejemplo, lucha por unos derechos que estn siendo
pisoteados. Pensemos en Malala, la adolescente pakistan, premio nobel de la
paz. Lucha en una sociedad en la que a la mujer le est prohibido estudiar. Su
naturaleza le dicta que su cultura ancestral puede estar errada en esta visin de
las cosas y levanta su voz para exigir el derecho de aprender, de saber.

III. Ahora bien, esto de los valores (y verdades) relativos y absolutos tiene que
ver con el tema de la ley, pues dnde est esa ley que nos orienta hacia un
camino u otro? Qu nos dice que matar no est bien, que es ms natural amar
y desear ser amado?
Cuando Bochenski habla de la ley se refiere al orden del mundo. Donde hay
orden, hay racionalidad (porque hay ley). No parece que el mundo est sometido
al azar, a la casualidad, pues vemos que hay constantes. El ciclo de las
estaciones es siempre el mismo; a la noche le sigue el da, a la vejez la muerte,
a la niez la adolescencia, y as. El embarazo es siempre de 9 meses y todos los
hombres, al nacer, estamos destinados a morir algn da. Hay, pues, un orden en
el mundo. Varios filsofos griegos llegaron a la conclusin de que el Universo, el
Cosmos (que significa "orden") est sustentado por una inteligencia ordenadora
(Dios).
Hay, pues, leyes en el mundo, en la naturaleza (las fsicas) y dentro de
nosotros mismos. Los pitagricos decan que los hombres ramos un
microcosmos, en el sentido de que tambin haba leyes en nuestro interior. Hay
cosas que decidimos y otras que no. Somos hombres por naturaleza y no
pjaros, por ejemplo, y por lo mismo no puedo volar. Esto es ya una "ley" que me
condiciona y sobre lo cual no puedo decidir. Desde el punto de vista moral, los
filsofos discirnieron esos lmites que pueden ser advertidos por la conciencia:
mentir y no decir verdad, hacer lo que debo y no eludir mi propia
responsabilidad, comer y beber con moderacin de modo que incluso mi cuerpo
no se vea afectado, etc. Es interesante que, para ellos, el conocimiento de la
verdad dependa de la rectitud moral, pues la bsqueda de la sabidura era "un

modo de vida". El filsofo era un hombre que amaba la sabidura y no poda

pretender encontrar la verdad de las cosas si no viva l mismo "en vedad".
Aristteles evalu el tema de la libertad. Podemos detenernos o traspasar
esos lmites internos que tenemos por naturaleza: con los cuales nacimos. Pero
al traspasarlos el hombre se hace dao a s mismo y al entorno, a la comunidad,
porque violenta esos valores "comunes, universales" que fundan las relaciones
interpersonales.
La palabra "comunidad", de hecho, viene de "comn". Y eso que nos une
tiene que ver, de modo fundamental, con esos valores: con lo que nos
caracteriza como seres humanos. El respeto a la vida, a la libertad del otro, al
pensamiento del otro, a su propiedad, es lo que hace posible que haya
comunidad. Si se traspasan estos valores, las comunidades se desintegran.
En fin, hay leyes fuera y dentro de nosotros mismos. Esto es as porque
vemos que no impera el azar. Por eso hay ciencia, pues el hombre descubre las
leyes del universo y luego inventa aparatos que funcionan de acuerdo a esas
leyes. No habra aviones si desconociramos estas leyes. No podramos
orientarnos en el mar ni en el aire si no hubiese leyes fsicas. As, pues,
conocemos, descubrimos, las leyes fsicas, o las creamos? Estn en la
naturaleza o en nuestra mente? Podra funcionar una computadora, prender
una lmpara, volar un avin o hacer efecto un antibitico, realmente, si las leyes
que hicieron posible estas realidades estuviesen slo en mi mente?
El realismo dice que las leyes estn en la naturaleza. El idealismo considera
que es la inteligencia la que ordena el caos que percibe y adapta al mundo las
leyes que crea.
Bochenski llega a su conclusin: el hombre descubre las leyes en el mundo
(estn en l) y luego, claro est, formula las leyes de manera entendible para
aplicarlas a la realidad. El hombre descubre que puede medir esa realidad, que
puede aplicar sus inventos en esa realidad, pero la creacin se da a raz de
haber descubierto esas leyes que estn en el mundo y lo ordenan. En el mbito
de la creacin, de la ficcin (literatura), del diseo de modas, etc, el hombre
"crea", s, pero en base a lo conocido. Si escribo un cuento sobre un elefante
azul, y que habla, lo hago en base a lo que he visto en la realidad. Incluso si

inventase un mueco totalmente nuevo, lo hago en base a las cosas que he

visto. Mis asociaciones sern novedosas, pero las he hecho en base a lo conocido
en la realidad.

IV. Ahora bien, las leyes no se ven con los ojos fsicos y por eso el hombre se
confunde sobre si l descubre las leyes o las inventa. Los realistas han advertido,
sin embargo, al igual que los primeros filsofos, que esa ley que hace que el
ciclo de las estaciones sea siempre igual est all, en las cosas, y tiene que ver
con "el ser" de las cosas (que no se ve), con ese "espritu" que hace que las
cosas sean, y con esa inteligencia ordenadora (Dios), que sustenta al mundo y
tampoco vemos con los ojos, pero s captamos con los de la inteligencia.
Los temas que tratamos son muy profundos. Por eso no vale angustiarse si
no se entienden a la primera. El punto est en comprender que las diversas
posturas ante la realidad se explican por diversas razones: a veces porque
buscamos justificar lo que hacemos (mato porque no tengo dinero y lo necesito);
a veces por superficialidad, malicia, ignorancia, resentimiento, rabia, soberbia,
influencia de nuestra educacin, cultura, ideologa, prejuicios, en fin, tantas
razones. A veces insistimos por terquedad, y a veces creemos efectivamente
que es cierto aquello que hemos evaluado de tal o cual manera. A veces
necesitamos de aos para comprender algo y a veces no lo asimilaremos todo.
Lo importante es concluir si hay verdades objetivas, valores universales, o si
todo aquello que conozco y valoro es relativo. Las cosas existen porque yo las
conozco o las conozco porque existen? Algo es bueno o malo porque a m me
parece as o es bueno o malo independientemente de mi opinin?
Hay, claro est, dimensiones. Entendamos: los valores universales dicen
relacin a todos los hombres porque se fundan en nuestra naturaleza; dependen
de ella. Por eso son naturales. La vida y la libertad, por ejemplo, son derechos
naturales. Ahora bien, s son relativos a cada persona todas aquellas realidades
que dependen de su vocacin personal, de sus gustos y circunstancias. No tiene
por qu gustarnos el caf, por ejemplo. Ese no es ningn valor universal. Lo
objetivo es que hay caf en la taza, pero no es ninguna verdad absoluta el hecho
de que debamos concluir que es la mejor bebida que existe. As, unos pueden

desear ser maestros y otros abogados, unos mdicos y otros agricultores. Esa
vocacin es relativa a cada uno, pero fjense cmo nace del interior de cada uno.
A veces se manifiesta como una tendencia en uno porque uno nace, de hecho,
con los talentos que lo orientan a uno hacia eso. Por eso hay que respetarla en
cada quien, pues obstaculizarla sera como negar algo natural en las personas.
Las tendencias hay que orientarlas y potenciarlas porque tienen que ver con la
felicidad que podamos alcanzar. Pero vemos que las vocaciones son distintas en
cada uno. Aqu no hay verdades absolutas. Lo universal y cierto para todos es
que el hombre, por ser inteligente, desea saber, mejorar, y busca orientar su
vida de acuerdo a unos talentos que debe descubrir en l. Esto evidencia una
tendencia natural, humana, y manifiesta en todos los hombres. Pero la vocacin
que se elige es personal.
Todos deseamos amar y ser amados. Esta es otra realidad constatable en
todos los hombres. La eleccin de "esa persona" es, sin embargo, personal y
relativa a los gustos de cada uno.
El ser humano, como vemos y dijimos en esa primera clase, tiene varias
dimensiones: no es slo inteligencia ni slo emociones. Es todos esos aspectos
juntos. La realidad, por otra parte, tambin es as. No existe slo aquella
dimensin fsica que vemos con los ojos y tocamos con nuestras manos. Parece
haber otra dimensin que no vemos y es por eso intangible (no puede tocarse) e
inteligible (la conoce la inteligencia aunque no la vean los ojos) e inmaterial (no
es fsica, material). Por qu podemos deducir esto? Acaso por fe? Dios existe
porque yo creo en El o creo porque El existe? Puede deducirse que existe el
alma con la razn o acaso ella existe porque yo "creo" y tengo fe?
No es por fe. Ya los primeros filsofos llegaron a esta conclusin y no llegaron
a ella por fe, sino con la razn. Pensemos: se pueden ver las ideas? se pueden
ver los sentimientos? pueden acaso ver la idea de la belleza, de la justicia, al
amor, caminando por la calle? Evidentemente no los vemos, pero hablamos y
reflexionamos sobre estas realidades. Sentimos y amamos. Algo ms que
nuestros rganos fsicos (corazn, cerebro, piernas y brazos) nos mantiene vivos,
pues algo los sustenta tambin en ellos.

Pensemos pues si el hombre es slo materia o tambin espritu. Si somos

nosotros los que creamos las leyes o las descubrimos; si son relativos los valores
o si hay algunos universales. Pensemos si hay realidad objetiva o si imagino que
existo.
Vean cmo todos los temas estn relacionados. Es as porque quien conoce
es el hombre, poseedor de ambas facultades, inteligencia y voluntad, tanto
como de esas emociones y pasiones que lo mueven. Con su inteligencia conoce
todo lo que es capaz de captar (leyes fsicas, ideas, objetos) y ser (la reflexin
sobre sus propios actos, sentimientos, emociones). Conocemos el mundo, pero
tambin nos conocemos a nosotros mismos. Es mucho lo que podemos conocer
y esto que ahora les explico es un brevsimo resumen para acercarnos a estos
temas, para que ustedes elijan alguno de inters y reflexionen sobre l.