Depsito Legal: M-42907-2007

o
E sp i r i t i sm

http://www.elangeldelbien.com

Renuncia,

v i r tu d o lv i d a d a
La Fe
Biografa de
Joana de ngelis

Nuestra biblioteca:
Juana de Arco, mdium

L o s E v a n g e l i o s:
d er r o t er o s d e
evo l u ci n

El fenmeno de la
vi d a

D e si g u a l d a d
d e r i q u e za s

El mtodo
k ar d eci an o

H EM ER O TEC A
Carta interesante LUZ Y UNIN

A C T U A LI D A D E SP R I T A
Noticias y Agenda Esprita

Centro esprita Entre el cielo y la tierra - miembro de la Federacin Esprita Espaola

EDITORIAL
Estamos de vuelta!
Una vez ms, como en las anteriores ediciones,
renace nuestro ngel para seguir con la labor para la
cual naci, que no es otra que la divulgacin de la
doctrina esprita.
En el pasado queda el 2014, con sus penas y
alegras, habindonos transportado hasta este nuevo
da donde la esperanza debe volver a brillar en
nuestros corazones, tan slo por seguir en pie, por
poder respirar o bien porque al mirar a nuestro
alrededor encontramos a todas esas personas que nos
quieren y estn a nuestro lado da tras da.
Hijos, padres, hermanos, amigos y enemigos
encuentran en esta poca un punto de reconciliacin
para volver a caminar juntos, dejando atrs los
rencores, producidos por el orgullo de querer sobresalir
siempre o querer agradar a todo el mundo, cuestin
muy complicada y peligrosa.
A nadie le gusta pasar por malos momentos, los
disgustos no son para nada agradables, la ingratitud
de las personas que en algn momento quisimos o
apreciamos y que hoy nos traicionan, slo deben ser
herramientas que nos impulsen a reflexionar y a
crecer. Debemos estar por encimar de las mentes
maliciosas que buscan su felicidad a costa de la
infelicidad que crean en los dems. Las enfermedades,
los problemas, los contratiempos y reveses de la vida,
son otras tantas oportunidades para reforzar nuestro
trabajo en el bien, que implica nuestra reforma interior
si queremos hacer lo correcto.
Los espritas somos muy afortunados en cuanto
a estos asuntos. Con esto no queremos decir que no
suframos, que no pasemos malos momentos,
enfermedades, crisis, etc. Los espritas estamos hechos
de la misma pasta que el resto de los habitantes de la
Tierra, pero nuestra filosofa, que se basa en la razn y
la observacin de los hechos, nos ensea a ver la vida
desde un punto ms alto. Nos ayuda a sustraernos de
los problemas y analizarlos con su importancia real.
Al estudiar espiritismo y ponerlo en prctica en
la vida diaria, vemos como poco a poco vamos
entendiendo la finalidad de nacer, vivir y desencarnar
en este planeta. La Tierra no es ms que una escuela,
lugar necesario para los aprendices de la vida, donde
reparamos errores de vidas pasadas, reencontramos a
personas muy queridas, conocemos otras nuevas,
volvemos a cruzarnos con enemigos del pasado, etc.
Aqu ponemos orden a miles de aos de instinto de
superviviencia, saqueos, destruccin e invasin
cometidos por la forma de vida que hemos tenido y que
podemos ver en la historia del planeta. Tambin
construimos, crecemos y aprendemos. Colaboramos
con el progreso y con el desarrollo de la conciencia
empezamos a Amar a nuestros seres ms cercanos y

SUMARIO
Pg.
Editorial
2
Agenda esprita
3
Actualidad esprita
5
Espritas de ayer y hoy:
Biografia Joana de Angelis
6
5. Artculos
Desigualdad de riquezas
8
El fenmeno de la vida
10
Los Evangelios: derrotero de
la evolucin
12
Renuncia, virtud olvidada
14
El mtodo kardeciano
17
La Fe
18
6. Nuestra biblioteca ms cerca de t
Juana de Arco, mdium
19
7. Hemeroteca esprita
Carta interesante
20
8. Rincn Creativo
22
9. Menudos espritas
23
10. Contraportada
24
1.
2.
3.
4.

poco a poco lo vamos haciendo extensible a aquellos

que segn la sangre no son familia, pero como nada es
por casualidad, sino por causalidad y como existe la
gran ley de accin y reaccin, debemos en algn
momento recoger los beneficios de nuestro amor y los
rditos de nuestro mal comportamiento y proceder, de
ah la base de los sufrimientos particulares. Pero no
desesperemos, a partir de aqu vemos que todo es justo
y til en la Naturaleza y que dndonos una razn al
porqu de las cosas y sabiendo que el camino final es el
Amor, todos los problemas disminuyen, se desarrolla la
resignacin y aparece en nuestros corazones la semilla
de la solidaridad hacia los dems.
El Espiritismo es la herramienta perfecta para
llegar a la felicidad, porque su camino es a travs de la
razn, la comprensin y el Amor, imprescindibles y
necesarios para alcanzar la perfeccin. Por ello, si estas
pginas de nuestro ngel del Bien, llegan a diversos
hogares y un uno por ciento logran conocer nuestra
doctrina e iluminar sus corazones, nuestra labor habr
alcanzado el xito.
Gracias a todos, nuestros queridos lectores, por
esparcir la luz del Espiritismo por el mundo!
La Redaccin.

Redaccin de El ngel del Bien

Edicin y direccin: Centro Esprita Entre el Cielo y la Tierra (San Martn de Valdeiglesias). Redaccin y colabo
radores: Yolanda Durn, Ana Sobrino, Jos Ignacio Modamio, Javier Gargallo, Oscar Aglio, Francisca Avils, Mara
del Cielo Gallego, Conchi Rojo, Juan Miguel Fernndez, Juan Manuel Ruiz, Jess Gutirrez Lucas, C.E.Y.D.E., C. E.
Leon Denis. Biografas: Yolanda Durn. Menudos Espritas: Grupo de educacin infantojuvenil.

AGENDA ESPRITA

Viernes 13
Adnde va
Jueves 12 Parbola del hijo
nuestro espritu cuando morimos? prdigo por Julio Elcio, a las 20
por M Jess Albertus, a las 19.30 hrs en C.E.M.E.L.
Mircoles 21 El viaje astral hrs en Asociacin de Estudios
Viernes 13 Misterios en las
por Mauro Barreto a las 20 hrs en Espritas de Madrid
catedrales por Jess Callejo, a las
C.E.yD.E.
Mircoles 18El problema de 19.30 hrs en Asociacin de
Jueves 22 Evolucin del la obsesin por Vctor Gallego a las Estudios Espritas de Madrid
pensamiento
religioso
por 20 hrs en C.E.yD.E.
Mircoles 18La importante
Humberto Werdine, a las 19 hrs en
Jueves 19 La prudencia por tarea de educar (se) por Luca
C.E.M.E.L.
Manolita Fernndez, a las 20 hrs en Moiss a las 20 hrs en C.E.yD.E.
Viernes 23 La gran escuela C.E.M.E.L.
Jueves 19 Despierta, oh! T
del hombre por Juan Miguel
Viernes 20 Vud mito o que
duermes
por
Claudia
Fernndez, a las 19.30 hrs en
realidad por David Sentinella, a las Rodrigues, a las 20 hrs en
Asociacin de Estudios Espritas de
19.30
hrs
en
Asociacin
de C.E.M.E.L.
Madrid
Estudios Espritas de Madrid
Viernes 20 El trabajador de
Mircoles
28
Gira
de
Sbado 21 Seminario con el la mesa medimnica por Humberto
Lindomar
Coutinho
e
Ileana
Dr. Andrei Moreira en Madrid. Werdine, a las 19.30 hrs en
Azevedo a las 20 hrs en C.E.yD.E.
Organizado por Grupos Espritas de Asociacin de Estudios Espritas de
Jueves
29
Intuicin: la Comunidad de Madrid.
Madrid
Identificar, desarrollar y aplicar
Mircoles 25 El reto de ser
Mircoles 25 Orgullo y
por Lindomar Coutinho a las 20 hrs
madre por Raquel Acn a las 20 humildad por Pedro Gaia a las 20
en C.E.M.E.L.
hrs en C.E.yD.E.
hrs en C.E.yD.E.
Viernes 30
Encuentros
Jueves 26 Los sanos no
Jueves 26 Los fundamentos
cercanos con los espritus por Aldo
necesitan de mdico por Loli del
Espiritismo
y
sus
Linares, a las 19.30 hrs en
Rodrguez y Flori Serrano, a las 20 consecuencias por
Humberto
Asociacin de Estudios Espritas de
hrs en C.E.M.E.L.
Werdine, a las 20 hrs en C.E.M.E.L.
Madrid
Viernes 27 El sentimiento
Viernes 27
El mito del
Esprita por Carmen Nevado, a las Santo Grial: Cuando la Historia
19.30
hrs
en
Asociacin
de invade a la leyenda por Lourdes
Estudios Espritas de Madrid
Gmez Martn, a las 19.30 hrs en
Mircoles 4Dnde est la
Asociacin de Estudios Espritas de
felicidad? por Claudia Werdine a
Madrid.
las 20 hrs en C.E.yD.E.
Mircoles 4El libro de los
Jueves 5 La clera por Pilar
Espritus por Jos Ramn Arroyo a
lvarez, a las 20 hrs en C.E.M.E.L.
las 20 hrs en C.E.yD.E.

Enero

AGENDA ESPRITA

Viernes 6 Cmo desencar

Jueves 5 Desprendimiento
namos? por Alfredo Alonso de la de los bienes materiales por Auta
Fuente, a las 19.30 hrs en Souza, a las 20 hrs en C.E.M.E.L.
Asociacin de Estudios Espritas de
Viernes 6 Hombre blanco
Madrid.
alma negra por Antonio Tercero, a
Mircoles 11 El ser cons las 19.30 hrs en Asociacin de
ciente por Roco Bravo a las 20 hrs Estudios Espritas de Madrid
en C.E.yD.E.
Mircoles 11 La evolucin
Jueves 12 Las diferencias del pensamiento religioso por
religiosas en la familia por Claudia Humberto Werdine a las 20 hrs en
Werdine, a las 20 hrs en C.E.M.E.L. C.E.yD.E.

Febrero

Marzo

bo r a!
a
l
o
c
e t e y gr at u i t o s
b

r
c
s
Su
l ar es
e j e mp
2000

Envanos tus datos de contacto a:

elangeldelbien@arrakis.es
678 667 213
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https://www.facebook.com/groups/elangeldelbien/

ACTUALIDAD ESPRITA
Giras Enero Marzo
Lindomar Coutinho e Ileana Azevedo visitan un ao ms nuestro pas
con la Caravana de la Esperanza. Del 20 al 30 de Enero impartirn seminarios y
conferencias en los siguientes centros espritas:
21
22
24
25
26
28
29

de Enero: C.E. Jess de Nazareth Tomelloso

y 23 de Enero: Sociedad Espiritista Alicantina Alicante
de Enero: C.E. Semillas de Fe y Amor Valencia
de Enero: C.E. Amelia Boudet Igualada Barcelona
de Enero: Grupo de Estudios Espritas de Brunete Madrid
de Enero: C.E.yD.E. Madrid
de Enero: C.E.M.E.L. Madrid

Para ms informacin contactar con Sebastin Jimnez:

manuken@hotmail.com
Durante el mes de Febrero el Dr. Andrei Moreira comenzar su gira
europea 2015 pasando por Espaa . A continuacin detallamos las fechas de los
eventos:
18 de Febrero C.E. Entre el Cielo y la Tierra S.Martn de Valdeiglesias
19 de Febrero C.E.A.S. Barcelona
20 de Febero Jos Grosso Crdoba
21 de Febrero Seminario en Madrid organizado por Grupos Espritas de
la Comunidad de Madrid.
Ms informacin contactar en la direccin: ammsouza@hotmail.com

VIII Jornadas Espritas Targarinas Lleida

SBADO 28 DE FEBRERO DE 2015 IX SIMPOSIUM DE ESPIRITISMO
Organizado por Asociacin Internacional para el Progreso del Espiritismo
www.progresoespiritismo.com progresoespiritismo@hotmail.com
16:00h. Presentacin y bienvenida. 16:15h. "Estudios cientficos que sugieren la reencarnacin" por Karina
Penha, Rafael Casado y David Estany (Miembros de lAssociaci Esprita Otus i Nram de Trrega)
17:20h. "Liberacin" por Carlos Ferrer Planas (Formador de empresas y vicepresidente de AIPE)
18:45h. Espiritismo y Materialismo Mercedes Garca de la Torre (Licenciada en Geografa e Historia,
presidenta de la Asociacin Esprita Andaluza Amalia Domingo Soler)
DOMINGO 1 de MARZO de 2015 JORNADA ESPRITA TARGARINA
Organizado por Associaci Esprita Otus i Nram de Trrega (Lleida)
9:30h. Presentacin y bienvenida. 10:00h. La obsesin y su proceso por Jos Moreno Exposito y Paqui
Carrasco Seplveda (Miembros de lAssociaci Esprita Amelia Boudet de Igualada)
11:15h "Los rprobos" por Maribel Martn Morales (Miembro del Grupo Esprita de Mlaga)
12:30h La gran escuela del hombre por Juan Miguel Fernndez (Presidente de la Asociacin de Estudios
Espritas de Madrid)
16:00h La mediumnidad a travs del
sptimo arte por Angeli y Carmeta
(Miembros del Centro Esprita Manuel y
Divaldo de Reus).
17:10h "Humbert Torres: mdico, poltico,
metapsiquista y espiritista" por David
Santamara Planas (Presidente del Centre
Barcelons de Cultura Esprita)
18:30hConsciencia y cambio de
paradigma por Mauro Barreto (Miembro
del Grupo Esprita de La Palma)

Espritas de ayer y de hoy

B i o gr af a d e J o an a d e A n gel i s
En la actualidad, en el entorno esprita,
pensamos que no nos equivocamos si decimos de
Joanna de Angelis que no necesita presentacin. Para
aquellos que an sea desconocida esperamos que esta
pequea biografa les acerque a conocer un poco a uno
de los espritus ms prolficos de la literatura
medimnica, en este caso, a travs del prestigioso
mdium brasileo Divaldo P. Franco.
Es un espritu amoroso, bondadoso y sabio que
hizo historia a lo largo de sus vidas en la Tierra con su
ejemplo de humildad y moralidad, y que supo vencer
las vicisitudes con herosmo. Se le atribuyen varias
figuras histricas en sus encarnaciones que pasamos
a relatar:
Juana de Cusa
Humberto de Campos, en uno de sus cuentos
del libro Buena Nueva, recogidos en el plano
espiritual, nos narra de esta encarnacin de Juana,
que era la esposa de Cusa (procurador de Herodes
Antipas el Tetrarca, gobernador de Galilea en tiempos
de Jess), perteneciente a la alta sociedad de
Cafarnam y fiel seguidora de Jess. El evangelista
Lucas coloca a Juana dentro del grupo de mujeres que
seguan a Jess (Lucas 8,13) y que fueron curadas
junto a Mara Magdalena, Susana y muchas otras. Por
segunda vez, el evangelista Lucas coloca a Juana
dentro de su evangelio, en el captulo 24, versculo 10,
cuando un grupo de mujeres se encuentran el
sepulcro de Jess vaco.
Infeliz en su hogar, pues su marido viva alejado
de la moralidad y el cristianismo, pidi consejo a
Jess y despus de hablar con l, Juana obtuvo la
resignacin y dulzura para aceptar a su esposo tal y
como era y ver sus virtudes por encima de sus
defectos.
Poco despus tuvo un hijo. Al tiempo, Juana
enviud y qued arruinada. Trabaj al cuidado de
hijos ajenos para mantener al suyo propio. Recibi
varias crticas de la alta sociedad, a lo que ella aleg
que slo pona en prctica lo que su maestro Jess le
haba enseado.
El 27 de agosto del ao 68 muri junto a su hijo,
quemados vivos por los perseguidores del cristianismo
en un episodio dramtico donde demostr gran
entereza y resignacin, contestando a la pregunta de
los verdugos. "Tu Cristo supo tan slo ensearte a
morir? No tan slo a morir, sino tambin a amaros!"
Otras encarnaciones:
Se le atribuye una reencarnacin poca de
Francisco de Ass, siendo una seguidora de Clara de
Ass, fundadora de la Orden de las Clarisas.

Juana Ins de Asbaje (Sor Juana Ins de la Cruz)

En 1651 vuelve a este mundo. Nace en San
Miguel Nepantla, cerca de ciudad de Mjico, de padre
espaol y madre mejicana.
Estudiosa, inteligente y tenaz, empez a
componer versos a los cinco aos. A los doce saba
hablar latn, portugus y nauhat, la lengua indgena.
Conocidas sus habilidades en la alta sociedad,
fue contratada a los trece aos como dama de
compaa de la Marquesa de Mancera.
Era una joven bella y simptica, posea una
inteligencia tal, que el virrey reuni a numerosos
eruditos de la universidad de Mjico para probar sus
conocimientos. Tras el encuentro, todos quedaron
fascinados con Juana.
Fiel seguidora de San Francisco de Ass,
abandona la corte e ingresa en la orden de San

Jernimo de la Concepcin, tomando el nombre de Sor

Juana Ins de la cruz.
La bella monja era admirada por todos.
Dominaba mltiples campos, ciencia, literatura,
msica, etc.
Exponente del Siglo de Oro de la literatura en
espaol. Debido a la importancia de su obra recibi
los sobrenombres de el Fnix de Amrica, la Dcima
Musa o la Dcima Musa mexicana
Adelantada a su tiempo Sor Juana Ins destac
por defender los derechos de las mujeres a adquirir
conocimientos y por la igualdad de los sexos.
En 1697 a los cuarenta y cuatro aos de edad
muri vctima de una epidemia de peste cuando
colaboraba en el cuidando de las compaeras
enfermas.
Joana Anglica (Sor Juana Anglica de Jess)
Despus de sesenta y seis aos en el plano
espiritual nace en Salvador de Baha, en 1761.
Hija de una familia de clase alta, ingresa a los
21 aos en el convento de la Lapa como Franciscana
tomando el nombre de Sor Juana Anglica de Jess.
Destac por su trabajo como religiosa y en 1815
fue nombrada Abadesa.
Pocos aos despus el 19 de febrero de 1823,
Sor Joana Anglica sali a la puerta del convento con
la cruz alzada en defensa de su comunidad donde
result asesinada por los soldados portugueses
contrarios a la independencia de Brasil.
Joana de ngelis (espritu)
Hoy en da Joanna vive en la espiritualidad, es
una de los lderes espirituales de la humanidad y gua
del mdium esprita Divaldo P. Franco.
Juana es autora de 46 libros de los cuales, 31
han sido traducidos a 8 idiomas siendo estos, alemn,

espaol, esperanto, hngaro, francs, ingls, sueco y

checo.
Algunos de sus libros psicografiados por Divaldo
P. Franco son:
Mies
de
amor,
Autodescubrimiento,
Dimensiones de la verdad, Las leyes morales de la
vida, Jess y actualidad, Plenitud, Ser consciente,
Triunfo personal, Psicologa de la gratitud, Vida feliz,
Vida: desafios y soluciones, Trigo de Dios, Dias
gloriosos, El hombre integral, etc.
Sonia Carbonel
Centro Esprita "Entre el Cielo y la Tierra"

ARTCULOS

D e si g u a l d a d d e r i q u e z a s
Si nos paramos a pensar en la situacin
econmica mundial en la actualidad seguramente
nos parecer que los ricos se hacen ms ricos, y los
pobres se hacen ms pobres mientras la clase
media tiende a desaparecer.
Alguna vez os habis preguntado por qu
ocurre esto? Ser culpa de los gobiernos? Si
enfocamos la cuestin desde el punto de vista
material, puede que lo sea, pero si ampliamos
nuestro campo de visin y lo miramos bajo un
prisma ms espiritual, nos daremos cuenta de que
toda causa tiene su efecto y de que todo tiene su
razn de ser.
Si no olvidamos aquello de que "Dios escribe
derecho con renglones torcidos" caeremos en la
cuenta de que todo forma parte del plan divino. De
este modo "El Evangelio segn el Espiritismo" viene
a ensearnos el porqu de esto que a nuestro corto
entender y a primera vista puede parecer un sin
sentido.
Todas las piezas del puzzle vuelven a encajar
cuando comprendemos la informacin que nos
brinda. Cuando entendemos que la riqueza es un
instrumento usado por Dios para inducir a la
humanidad al progreso y que la desigualdad de su
distribucin proviene de la propia desigualdad de
caracteres de los hombres y de las necesidades de
estos en relacin a su posesin.
La desigualdad de riquezas es uno de los
problemas que en vano se quieren resolver, si slo
se atiende a la vida actual. La primera cuestin que
se presenta, es esta:
Por qu todos
igualmente ricos?

los

hombres

no

son

No lo son por una razn muy sencilla: "porque

no son igualmente inteligentes, activos y laboriosos
para adquirir, ni sobrios y previsores para
conservar".
Adems, est matemticamente demostrado
que la fortuna igualmente repartida, dara a cada
uno parte mnima e insuficiente que suponiendo
hecha esta reparticin, el equilibrio se rompera en
poco tiempo por la diversidad de caracteres y de
aptitudes y que suponindola posible y duradera,
teniendo cada uno apenas lo necesario para vivir,
dara por resultado el agotamiento de todos los
grandes trabajos que concurren al progreso y al
bienestar de la Humanidad. Supongamos que se
diese a cada uno lo necesario, entonces no habra
ya el aguijn que empuja a los grandes
descubrimientos y a las empresas tiles.
Admitido esto, os preguntareis por qu Dios se
la ha concedido a personas incapaces de hacerla
fructificar para el bien de todos. Esta es tambin
una prueba de la sabidura y de la bondad de Dios.
Dando al hombre el libre albedro, ha querido que
llegase por su propia experiencia a diferenciar el
bien del mal y que la prctica del bien fuese el
resultado de sus esfuerzos y de su propia voluntad.
No debe ser conducido fatalmente ni al bien ni
al mal, pues sin esto slo sera un instrumento
pasivo e irresponsable, como los animales. La
fortuna es un medio para probarle moralmente
pero como al mismo tiempo es un poderoso medio
de accin para el progreso, no quiere que quede por
mucho tiempo improductiva, y por esto "la cambia
incesantemente".
Cada uno debe poseerla para aprender a
servirse de ella y probar el uso que de la misma

saber hacer pero como existe la imposibilidad

material de que todos la tengan a un mismo tiempo,
y como por otra parte, si todos la poseyesen, nadie
trabajara y el mejoramiento del globo sufrira las
consecuencias, "cada uno" la posee en su momento,
el que hoy no la tiene, la tuvo ya o la tendr en otra
existencia.

su vista a la vida presente, se considera el conjunto

de las existencias, se ver que todo se equilibra con
justicia.

Hay ricos y pobres, porque siendo Dios justo,

cada uno debe trabajar cuando le toca su turno la
pobreza es para los unos la prueba de la paciencia y
de la resignacin, y la riqueza es para los otros la
prueba de la caridad y de la abnegacin.

Porqu Dios concede riqueza a quienes no la

ponen al servicio del bien?

Nos lamentamos con razn al ver el miserable

uso que ciertas gentes hacen de la fortuna, las
innobles pasiones que provoca la codicia, y
preguntamos:
Dios es justo dando la riqueza a semejantes
gentes?
Cierto es que si el hombre slo tuviera una
existencia, nada justificara semejante reparticin
de los bienes de la Tierra pero si en lugar de limitar

El pobre, pues, no tiene motivo de acusar a la

Providencia, ni de envidiar a los ricos y los ricos
tampoco lo tienen para glorificarse por lo que
poseen.

Dios da a estos oportunidades de, utilizando

su libre albedrio, contribuir al progreso de la
Humanidad y evolucionar espiritualmente.
El origen del mal est en el egosmo y en el
orgullo los abusos de toda la naturaleza cesarn
por s mismos cuando los hombres se sometan a la
ley de la caridad.
Cmo podemos contribuir para que sea
menos injusta la sociedad en que vivimos?
Si nos fue dado poseer bienes, debemos
utilizarlos en beneficio del prjimo. Generando
oportunidades de beneficiarlo con el
trabajo digno y recordando siempre que
lo superfluo no nos pertenece.
Si nos encontramos privados de
riquezas
cuidemos
de
almacenar
tesoros de paciencia y resignacin.
Buscando en el trabajo y en la oracin
la superacin de nuestras dificultades,
sin dejar de luchar con nimo firme por
las mejoras y progresos en nuestras
vidas.
Cundo conocer la humanidad
una distribucin ms justa de las
riquezas?
Solamente cuando los hombres se
regeneren por la caridad, eliminando de
sus corazones el egosmo y el orgullo,
habr
mayor
equilibrio
en
la
distribucin
de
las
riquezas,
desapareciendo de la Tierra los
extremos de la riqueza excesiva y de la
miseria absoluta.
Ahora que ya sabemos el motivo
de las desigualdades, nos toca poner de
nuestra
parte
aquello
que
nos
corresponde, segn nuestra posicin
social, ya que nadie hay tan pobre que
no pueda dar nada a su prjimo, si no
es en el plano puramente material, ser
en el intelectual o el moral. Todos
somos hermanos y juntos hemos de
caminar hacia un futuro ms solidario
y ms justo en el que las diferencias se
hagan cada vez ms pequeas.
Cielo Gallego
C.E. "Entre el Cielo y la Tierra"
Extrado de "El Evangelio segn el
Espiritismo" de Allan Kardec

El fenmeno de la vida

En el ao 1 de nuestra era, Roma dominaba

prcticamente medio mundo, bajo el mandato del
Emperador Augusto. En Roma los ladrones y
criminales eran enviados a luchar al circo romano
para distraer gratuitamente a la gente y muchos
eran destrozados por las fieras. Los gladiadores
luchaban con el rostro cubierto con el fin de no
reconocerse entre ellos mismos, a veces compaeros
o familiares. Y aos ms tarde los cristianos fueron
conducidos a la misma situacin para poder distraer
al pueblo romano.

Y los jvenes estaban obligados a vengar hasta

la muerte cualquier humillacin que los padres
hubiesen recibido.
En comparacin con el ao 1 hemos avanzado,
sin embargo, la vida sigue siendo esa gran incgnita.
Desde que tenemos conocimiento del paso del
hombre por la vida, pensadores, cientficos,
fisilogos y filsofos de todas las pocas opinaron e
indagaron sobre sus orgenes en nuestro planeta,
sin lograr mayores respuestas, por la carencia de
elementos probatorios. Y como consecuencia de ello,
sondas tecnolgicas surcan el espacio sideral
buscando similares a la Tierra, en nuestro sistema
solar, que aporten datos que permitan afirmar,
cientficamente, cundo y dnde tuvo origen la vida
en la Tierra.

Mientras tanto y dentro del ambiente oficial

que tena el favor de Augusto, el reinado ms largo
de la historia romana, aquellos que se enamoraban
de mujeres eran mal vistos. Los historiadores
cuentan que en cierta ocasin un Senador por
abrazar a su esposa en pblico fue destituido de su
De dnde venimos? Hacia dnde vamos?
cargo.
Qu hacemos aqu en la Tierra?
Aquellas nias o nios que nacan enfermos,
El conocimiento de la prehistoria se resiente
eran arrojados al vertedero. Eso s, antes deban por la falta de documentacin, no slo por lo remoto,
consultar hasta cinco veces a sus vecinos, para que sino tambin por las destrucciones hechas de lo
esta decisin tuviese su conformidad. Tambin del poco que, atravesando los siglos, lleg a las
vertedero eran retiradas esas criaturas por generaciones
posteriores.
La
Biblioteca
de
matrimonios que no podan tener hijos.
Alejandra, por ejemplo, que reuni ms de 700.000

volmenes sobre el pasado de la civilizacin,

fue arrasada, en parte por los romanos de
Cesar en el ao 45 a.C y por los musulmanes
en el 641 d.C. Hubo destruccin en China en
el ao 240 a.C. en Roma en el siglo II, en
Mjico, Per y Espaa en el siglo XVI en
Irlanda y Egipto en el siglo XIII.
Por ello, son de lo ms diversos los
conceptos que existen en torno al fenmeno
de la vida, variando de un autor a otro. Los
diferentes investigadores discrepan entre s,
en la definicin, considerando los factores
causales de la vida, cuando son examinados
bajo el severo rigor cientfico. Solo que,
raramente, es precisa o definitiva la
explicacin presentada.
Aristteles
fue
de
los
primeros
pensadores que elaboraron una definicin de
la vida. En los tiempos modernos, Claude
Bernard, el eminente fisilogo francs, manifest
que era imposible poder definir la vida, por ser
imponderable, abstracta. Ocurre que los estudiosos
en general examinan la materia orgnica (viva) y la
inorgnica (inerte), as que la pluralidad de los
hechos recogidos y de los fenmenos observados por
la Etnografa han sido muy difciles de clasificar. De
all naci la Antropologa, con el mismo objeto que la
anterior, pero desde un punto de vista distinto, con
la misin de que se apoya, principalmente, en la
Anatoma, la Biologa, la Filologa, la Geografa, la
Paleontologa y la Arqueologa, tomando como base
el conocimiento obtenido de las exploraciones
realizadas de los grupos humanos que viven en la
superficie de la Tierra y lograr una acertada
clasificacin.

En 1807 Juan Bautista Lamarck al publicar

su
Filosofa
Zoolgica,
dando
lugar
al
Transformismo, expone en cierto modo, la teora de
la Evolucin o Evolucionismo, y
aun cuando
aclaraba las modificaciones de los seres vivos, no
consigui establecer el origen de la vida, resaltando
que
somos espritus en evolucin, viviendo
actualmente una experiencia carnal. Pero somos
ante todo espritus creados para nuestro progreso.

En 1859 Broca, considerado uno de los jefes

de la Antropologa moderna, fund en Pars la
Sociedad de Antropologa y en ese mismo ao
Darwin publica El origen de las especies despus
de 25 aos de preparacin, obra sta que abri una
gran expectativa en el conocimiento cientfico, por
cuanto la teora de la Evolucin o Evolucionismo
estaba ya encaminada hacia el esclarecimiento de
Plinio con su Historia Natural, los muchos puntos oscuros que existan sobre los
anatomistas Leucipo y Demcrito, Linneo en orgenes del hombre sobre el planeta que le sirva de
Sistemas de la Naturaleza, Camper, Pichard cuna y escuela.
publicando Historia Natural del hombre y otros
Entre Lamarck y su obra ya citada ya que era
ms, nos fueron capaces de solucionar la el fundador de las teoras de la generacin
problemtica de la vida, pues dos teoras fueron espontnea y del transformismo y Darwin, con su
presentadas con ese objeto: el Creacionismo y la concepto del evolucionismo, surge en 1857 el
Abiognesis o Generacin Espontnea. La primera, pensamiento de Kardec, como intrprete del
el Creacionismo, estribaba en conceptos filosficos y conocimiento de los Espritus, para informar que en
religiosos, en un Dios Creador, que todo lo elabor el proceso de la Evolucin Anmica o Espiritual, se
en forma definitiva organizada. La segunda, la encuentra encerrada la clave del misterio de la vida.
Abiognesis, sera una consecuencia de un
Juan Miguel Fernndez Muoz
mecanismo de que se vali el Creador para el
Asociacin
de Estudios Espritas de Madrid
surgimiento de las formas vivas y en cierto modo,
complementando lo anterior.
Algunos cientficos, Pasteur entre ellos,
demostraron que no era variable la segunda, cuando
probaron, mediante experiencias en las cuales se
imposibilit la presencia del aire y del polvo
cargados de bacterias y grmenes, que la vida no se
originaba en tales organismos. El Creacionismo
sufri rudos embates por cuenta del materialismo,
que ridiculizada la teora de una vida de biotipos
concluidos, definidos, estructurados en patrones
exactos.

L o s E v a n g e l i o s: D e r r o t e r o s d e E v o l u c i n

Cuando Jess se alej de los discpulos y del

pueblo para el encuentro con Moiss, llev consigo tan
solo a Pedro, Santiago y Juan, pues no todos estaban
preparados para comprender y apoyar lo que all
pasara, conforme evidencia Emmanuel en "Camino,
verdad y vida", captulo 105. Incluso esos tres
discpulos sintieron miedo (Lucas, 9:34).
Cada uno de los Evangelios, escritos por Mateo,
Marco, Lucas y Juan, es un derrotero para el Espritu
que evoluciona en la bsqueda de la perfeccin. Toda
la esencia de lo que necesita el ser inmortal para
encontrar el Reino de Dios est indicada en aquellos
textos. Entretanto, en los tiempos actuales, el
interesado en el tema se depara, entre otras, con tres
dificultades bsicas: los cambios e interpolaciones que
fueron agregados a los textos a lo largo del tiempo, el
significado de las palabras utilizadas por los
evangelistas que estaban naturalmente adaptadas a la
realidad de la gente de aquella poca y el lenguaje
simblico utilizado por Jess en muchas de sus
expresiones.
Las traducciones a los diversos idiomas son ms
o menos fieles a los originales conforme al
entendimiento y la capacidad del traductor y el punto
de vista de la filosofa o religin que adopte. Cabe
siempre al estudioso, como lector final, sacar sus
propias conclusiones de lo que lee. Y la realidad es que
la capacidad de interpretacin y entendimiento se
ampla con la experiencia, el desarrollo intelectual y
moral. Carlos Torres Pastorino(1), dice que la
interpretacin es ms o menos profunda conforme la
escala evolutiva del lector. Por eso Emmanuel, a travs
de la psicografa de Chico Xavier, al iniciar la serie
"Fuente Viva", compuesta, adems de ese, por los libros
"Camino, verdad y vida", "Pan nuestro" y "Via de luz",
elige la "2 Epstola de Pedro", en su versculo 20 del
captulo 1 para destacar que ninguna profeca de la
Escritura es de interpretacin particular (2).

Por eso, no podemos tener el nimo de convencer

a nadie y menos an, de imponer nuestra
interpretacin del tema. Con ese resalvo, podemos
seguir con el asunto abordando el primero de los tres
aspectos apuntados.
Los cambios e interpolaciones pueden haber
alterado incluso el significado de ciertos pasajes. Pero
ese aspecto es demasiado amplio y no se puede afirmar
con seguridad qu tramos sufrieron esos cambios. El
asunto merece un estudio ms detenido y profundo. A
ttulo de ilustracin, pero sin nimo de que concuerden
con nuestra interpretacin, podemos citar, como
ejemplo, la tentacin en el desierto que es uno de esos
casos, conforme esclarece Pastorino. Cuando leemos
que Jess fue tentado, con el conocimiento esprita que
tenemos hoy, se nos hace difcil aceptar que eso fuera
posible, pues, en pocas palabras, si, conforme Santiago
(3) , cada uno es tentado, cuando de su propia
concupiscencia es atrado y seducido, cul era la de
Jess que ya era Espritu puro cuando estuvo entre
nosotros? Es ms razonable aceptar el tramo como
siendo una parbola que simboliza la evolucin de los
seres de la creacin, y por la cual tambin pas Jess,
en diversas etapas evolutivas que llevan sucesivamente
a la superacin de los atractivos de la materia, del
poder temporal o administrativo del mundo, de la
pobreza y de la riqueza etc. Fue puesta luego al
principio de Mateo y Lucas para describir como Jess
haba construido su evolucin y desarrollado su poder
sobre la naturaleza y su autoridad moral en relacin
todos los dems Espritus.
Pastorino nos auxilia en el desarrollo de los
otros dos aspectos al afirmar que, para interpretar con
seguridad un tramo de la Escritura, es necesario la
ausencia de prejuicios mente libre, no subordinada a
dogmas inteligencia humilde, para entender lo que
realmente est escrito, y no querer imponer al escrito lo
que se tiene en la mente raciocinio investigador y
sagaz cultura amplia y polimorfa pero sobre todo

corazn libre, puro y unido a Dios.

Sigue aclarando que hay necesidad de
cuatro reglas a ser obedecidas.
1. Regla estudiar el tramo y
cada palabra gramaticalmente, dentro
de las reglas del idioma, as como
observar el uso tradicional de los
trminos y de las expresiones.
2. Regla interpretar el texto
conforme el contexto.
3. Regla cuando haya
dificultad, considerar el objetivo del
libro o del tramo, interpretando el
pequeo dentro del grande, o el
detalle dentro del general, la frase
dentro del periodo.
4. Regla comparar escritura
con escritura para buscar com
plementos de una idea, o sea, hacer una lectura
transversal, yendo de uno a otro evangelista e, incluso,
consultando los "Hechos de los apstoles" y, si
necesario, el "Antiguo Testamento".
Destaca que los principiantes comprenden
conforme a la letra y a ella se apegan. Pero el sentido
alegrico permite extraer numerosos significados de
cada representacin, comprendiendo, por ejemplo, la
historia de Abraham como una alegora de las
relaciones entre la materia y el espritu. Ya la
interpretacin simblica es ms elevada, ofreciendo una
revelacin de una verdad que se hace ms visible en un
texto, como el caso del significado de la cruz para los
cristianos que es mucho ms que la superposicin de
dos palos. Segn l, la interpretacin espiritual
difcilmente se puede expresar por palabras, pero es
sentida y vivida en profundidad, promoviendo, ms all
de las palabras y expresiones, la unin con la
Divinidad que reside en cada uno.
De esa forma, para ese profundo conocedor del
original griego, adems del sentido literal, hay el
alegrico, el simblico y el espiritual que l utiliza para
componer
su
importante
obra
"Sabedoria do
evangelho", en ocho volmenes, presentando una
oportunidad profunda de estudio de los registros
evanglicos.
Un da una persona nos pregunt: Siendo el
Espiritismo la reviviscencia del mensaje de Jess, por
qu destacar la necesidad e importancia del estudio de
los cuatro Evangelios, si esa enseanza ya hace parte
de la codificacin de Allan Kardec? Lleva razn
encuanto a la segunda parte de la pregunta, pero eso
no significa que el espiritista no deba o no necesite
conocer la base, el cimiento sobre el cual est
construido el edificio. As que, todo lo destacado
anteriormente nos ayuda a comprender mejor la
enseanza del Maestro Jess que es an ms clara
mediante el estudio de la obra esprita, muy
especialmente la de Allan Kardec.
Al componer "El Evangelio segn el Espiritismo",
el Codificador eligi la enseanza moral de Cristo y
desarroll un camino adecuado a los tiempos
modernos para conducir al aspirante en su esfuerzo de
autoconocimiento
y
autorrealizacin
para
el

descubrimiento del Reino de Dios que est

dentro de cada uno y su plena integracin
en el propsito de la vida que es hacerse
servidor en el Universo. Busc extraer de
la letra el espritu, presentando el
significado de la alegora y de la simbologa
que interesa para renovar el entendimiento
del caminante, reavivando sus fuerzas
para realizar su transformacin moral y
para domar sus malas inclinaciones,
factores
fundamentales
para
la
construccin de su evolucin espiritual.
La labor de Kardec facilita el
estudio, pero no elimina la necesidad del
esfuerzo individual para alcanzar la
sabidura y el amor necesarios para la
liberacin del ser de la ignorancia y de los
atractivos de la materia que an le retiene
en los peldaos primitivos de la evolucin.
As, en sus estudios, sean individuales, con la familia o
en la casa esprita, el interesado puede examinar cada
leccin o tem de "El Evangelio segn el Espiritismo",
primero comprendiendo que quiere decir conforme la
letra. Despus, puede preguntarse y/o escuchar de los
dems participantes del estudio, cul es su sentido
intelectual, ampliando la compresin conforme las
condiciones
intelectuales
propias
y/o
de
los
participantes, destacando el significado de la alegora o
del smbolo. Aqu caben las investigaciones y consultas
en otros textos confiables. Enseguida puede
profundizar en el aspecto espiritual del texto,
estableciendo la correlacin entre esta y la vida real del
Espritu, buscando una conexin ms ntima con los
planos superiores de la vida para, finalmente, cada uno
preguntarse, en el sentido moral, que quiere ese texto
decir para que encuentre elementos suficientes para el
cambio que tanto desea en el sentido de la superacin
de sus imperfecciones, en la construccin del bien
interior.
De esa forma, "El Evangelio segn el Espiritismo"
es tambin un derrotero de evolucin para todo aquel
que se dedica a su estudio, pues presenta la esencia
de la enseanza de Cristo en su pureza primitiva, as
como l la vivi entre nosotros.
Carlos Campetti
1. PASTORINO, Carlos Torres. Interpretao e
Diversos sentidos. In: Sabedoria do evangelho. 1.
Volume. Rio de Janeiro,
Sabedoria, 1964. p. 810.
2.
XAVIER,
F.C.
Interpretao
dos
textos
sagrados.
In:
Caminho,
verdade e vida. Por el
Espritu Emmanuel. 28 ed.
Braslia, FEB, 2009. p. 13
16.
3. Santiago, 1:14

R en u n ci a, vi r t u d o l vi d ad a

Hoy en da, se puede decir que la palabra

renuncia no tiene buena prensa. Fcilmente
vinculamos esta palabra con otras de connotacin
negativa como son derrota, prdida, carencia, etc.,
cuando en realidad tendramos que utilizar el trmino
renuncia como sinnimo de desprendimiento. Este
significado lo podemos utilizar cuando nos referimos a
algo que poseemos o tenemos derecho y tenemos cierto
dominio sobre ello. Si de algo no tenemos derecho o no
poseemos, realmente no podemos renunciar a ello en
un sentido estricto, sencillamente porque no es
nuestro. Un significado ms acertado de renuncia lo
encontramos utilizando el trmino desprendimiento, el
cual nicamente tiene connotacin positiva.
La renuncia de aquello que poseemos y de lo que
somos capaces de renunciar, es siempre un acto de
superioridad meritorio en funcin del valor moral de lo
renunciado y su utilidad. Decimos valor moral y no
material apelando al mayor valor del bolo de la viuda
tal como nos ensea el Evangelio en Lucas 21,14.
El bolo del pobre, como renuncia de lo
necesario, es el sacrificio ms acorde con la ley de Dios
que nos dice que el hombre que cumple con su deber
ama primero a Dios, luego a todas sus criaturas y
finalmente a s mismo. ("Evangelio Segn el
Espiritismo" Captulo XVII, tem 7).
No existir valor moral alguno si el acto no es de
utilidad para hacer el bien a los dems o incluso a uno
mismo. Cuando lo hacemos por los dems, la renuncia
nos habilita para practicar la Caridad, pues es la llave
que necesitamos para vencer nuestro egosmo ms
arraigado.
La Caridad practicada ve incrementada su
mrito en funcin de la cantidad de renuncia que
podemos movilizar por aquello que nos cuesta. Nos

dice el libro de los Espritus que "el mrito del bien

reside en la dificultad" (pregunta 646). Sin dificultad
no hay mrito pero sigue habiendo caridad, puesto que
el adelanto moral nos habilita para la integracin en
nuestros hbitos de forma automtica de las virtudes
como la Caridad, sin mostrar dificultad ni oposicin
alguna, de forma natural con la forma de ser de uno
mismo.
Cuando la renuncia es por uno mismo,
apuntamos directamente hacia la superacin de
nuestras debilidades. Para ello es necesario un alto
conocimiento de uno mismo, de nuestra situacin
actual, para saber qu puntos son los ms urgentes
para desarrollar. El estudio continuo nos habilitar
para la mayor compresin de la naturaleza humana y
de las Leyes naturales de forma que poco a poco nos
mostrar la renuncia como una necesidad para
nuestro progreso en los diferentes mbitos de nuestra
vida.
Renuncia es el desprendimiento consciente de
un valor en vista de conseguir o mantener un bien
superior. Es precursora de la humildad cuando se
opone al orgullo y de la caridad cuando se opone al
egosmo. Es por ello que podemos considerar la
Renuncia como una las principales virtudes olvidadas
hoy en da.
Obediencia y resignacin.
Segn nos dice el "Evangelio Segn el
Espiritismo", la obediencia es el consentimiento de la
razn y la resignacin es el consentimiento del
corazn. Ambas son los dos tipos principales de
renuncia, puesto que toda renuncia, incluso la
material, es precedida siempre por el consentimiento
de la razn o del corazn segn de que estn formados
nuestro orgullo y egosmo.

Renuncia, prueba o expiacin?

Renuncia de lo necesario.

Desde el punto de vista filosfico, si

consideramos la renuncia como virtud, no podr ser
expiacin sino prueba. Una virtud se puede probar
pero no expiar as como no se puede imponer. Lo que
se expan son las faltas. Una expiacin que nos
imponga una renuncia no sera filosficamente posible
puesto que slo podramos renunciar a lo ganado por
derecho. Realmente la expiacin nos trae la carencia
de lo que no hemos sido capaces de merecer para que
aprendamos su verdadero valor. El peligro de una
expiacin es desaprovechar la enseanza sufriendo
mal. El sufrir bien ante la carencia nos habilita para
sobrellevarlo y poder optar a la renuncia en una
prueba posterior una vez superada dicha expiacin.

En la vida frecuentemente nos cuesta discernir

la frontera entre lo necesario y lo superfluo.

La renuncia por tanto, es siempre una prueba o

una misin. Una misin cuando la renuncia es
nicamente en beneficio de los dems y no de uno
mismo, y una prueba cuando es un proceso
indispensable para nuestro progreso. Por ello podemos
afirmar que siempre, el mayor beneficiado de cualquier
prueba de renuncia es uno mismo, an cuando
nuestro ego ensalce el bien que podamos haber hecho
a los dems. Desde cierto punto de vista toda prueba
conlleva una renuncia pero no toda renuncia conlleva
una prueba.
Por otro lado, tendemos a ver expiaciones donde
slo hay pruebas. El peor apego es el que convierte,
para nuestro parecer, lo superfluo en necesario porque
convierte lo que realmente es una prueba, en una
expiacin aparente a nuestros ojos, con una ptica
ms dura de la realidad.
Nuestra ptica ordinaria de las cosas tiende a
ver expiaciones en simples pruebas del da a da.
Normalmente somos ricos de lo necesario pero
nuestra disconformidad es con lo superfluo.

Teniendo en cuenta que Dios nos provee siempre

de los medios que necesitamos, salvo por falta de
nuestra compresin (pregunta 704 de "El Libro de los
Espritus"), concluimos que siempre tendremos todo lo
necesario para el cumplimiento de nuestras pruebas,
consideramos poco probable que dichas pruebas nos
lleven a la renuncia de lo necesario, centrndose
principalmente hacia la renuncia de lo superfluo.
Es en la diferenciacin entre necesario y
superfluo donde nuestros criterios suelen estar
equivocados, considerando necesario gran parte de lo
superfluo, generndonos grandes dificultades en el
cumpliendo de nuestras pruebas o incrementando las
cargas con deudas nuevas.
En este punto, para distinguir la difusa frontera
entre lo necesario y lo superfluo, tenemos el "Libro de
los Espritus" que nos esclarece en la pregunta 704,
que "nicamente lo necesario es til, al paso que lo
superfluo nunca lo es".
Renuncia de lo superfluo
La renuncia de lo superfluo nos lleva a eliminar
de nuestras vidas todo aquello que no tenga utilidad.
La compresin de lo til y por tanto necesario,
es una larga tarea que conlleva el estudio continuado
de las Leyes Naturales y por tanto de el Espiritismo,
los cuales nos irn desvelando las claves de la
existencia humana.
El apego por lo superfluo es la base del egosmo
y por ello, nuestro egosmo seala el potencial de
renuncia que un da llegaremos a desarrollar. Sin
apego egosta no hay necesidad de renuncia. Cuanto

mayor sea nuestro egosmo mayor tendr que ser el

esfuerzo liberador que tendremos que realizar a travs
de la renuncia, hasta que desarrollemos el Amor
verdadero.
El Amor verdadero nos habilita para evitar el
sufrimiento de la renuncia. El Amor verdadero no
conoce el apego ni el egosmo porque no los necesita
para sentirse en unin con lo amado. El Amor
entreteje una red invisible que une a todos los seres
segn la Gran Ley de Unidad que rige la Creacin. Por
ello no hay lugar al miedo, a la prdida o a la
inseguridad emocional, el Amor verdadero libera, no
esclaviza. La renuncia antecede a la libertad pero,
cuando ya la hay, la renuncia deja de ser necesaria.
No puede existir la renuncia entre seres estando en
unin interconectados por el verdadero amor.
Renuncia para superarnos.
Estamos saturados de pequeos hbitos que nos
retienen pegados a las vibraciones groseras de la
materia. Todos son fruto de nuestro apego por lo
superfluo. La renuncia consciente es el camino para
liberarnos de dichos hbitos adquiridos. Hbitos como
la queja o la crtica pueden vencerse con el acto
consciente de la renuncia. Concentrmonos en
renunciar a la queja ante el mnimo contratiempo y
poco a poco dejaremos de utilizar esta muletilla que no
sirve para nada bueno. El hbito de la crtica podemos
vencerlo con la renuncia cuando la situacin nos pone
a tiro el "dardo" envenenado que nos coloca
supuestamente por encima de los dems. La renuncia
vence la ilusin de la supuesta necesidad de quedar
encima o llamar la atencin. Todo ello es superfluo y
lejos de ser til hace un mal a los dems. El egosmo y
el orgullo estn formados por montones de ilusiones
superfluas de las que tendremos que renunciar algn
da.
Renuncia al placer
Tenemos derecho al goce, de hecho es uno de los
acicates que impulsan nuestra sociedad. Para poner
lmite a sus consecuencias, la naturaleza nos avisa

mediante la sensacin de saciedad que precede al

hartazgo con sus consecuencias. La inteligencia que
nos impulsa hacia la mejora de la condicin humana,
tambin debe imponerse sobre las pasiones para
alejarnos de las consecuencias del abuso que llegan
con el hartazgo, que siempre es penoso al poner en
juego el dolor como elemento corrector. Renunciemos
no al goce, sino a acercarnos a la saciedad como
margen de seguridad que nos libre del dolor corrector
de los excesos. Una vez ms, el estudio de las leyes
naturales ser necesaria en cada rea de la vida para
alcanzar la comprensin las necesidades reales de
nuestra naturaleza humana para alejarnos del error en
cada faceta de nuestra existencia.
La inteligencia, junto con la conciencia ecolgica
y natural, concluye en la necesidad de alcanzar cierta
simplicidad en la vida. Analicemos nuestras
costumbres y su ecologa, lo simple y sencillo siempre
tiene un valor aadido.
La renuncia es como la medicina amarga.
Podemos tomarla sin gustarnos al principio,
descubriendo su belleza escondida finalmente, o bien
esperar a necesitarla despus la crisis que viene con la
enfermedad. El sabor amargo nos recuerda los
episodios de superacin de las cadenas del apego.
Renunciar es romper con el dominio que ejerce
el elemento material sobre uno mismo.
Por ello, toda desviacin del cumplimiento de la
ley natural exige renuncia.
Renunciar por una dieta o hbitos ms
saludables tiene una recompensa directa. Renunciar
por los dems tambin nos trae un beneficio directo
pero nuestra conciencia no lo asocia inmediatamente,
la recompensa espiritual queda fuera del alcance de
los sentidos materiales. La espiritualizacin por tanto
exige renuncia, y la renuncia conlleva nuevamente
simplicidad en hbitos y desapego.
Jos Ignacio Modamio
C.E. Entre el Cielo y la Tierra

El mtodo kardeciano

Para poder estudiar un tema, es necesario

hacerlo sistemticamente, con una lgica y un rigor.
Precisamente la filosofa moderna nace con la obra de
Descartes El discurso del mtodo, donde se deja
plasmada una serie de ideas a seguir que han
cimentado el quehacer cientfico.
Kardec
cuando
comenz
a
recibir
las
comunicaciones desde el plano espiritual adopt este
mtodo cartesiano, "remontndose de los efectos a las
causas" por induccin. Dada la dificultad del material
no "sensible", ni "palpable" con que trabajaba Kardec,
hubo de idear un modo posible de comprobar que las
respuestas dadas eran o no ciertas. Por lo que ingeni
la: concordancia de las respuestas. Es decir, a una
misma pregunta l buscaba respuestas mediante
diferentes mdiums, y distintos espritus. Haciendo un
balance, si no estadstico, al menos s cuantitativo de
la concordancia dada. Estas respuestas vinieron de
todas partes del globo, una vez conocida la idea de
Kardec de hacerlas pblicas en una obra, la que
vendra a ser el Libro de los espritus. Porque una cosa
quedaba plenamente demostrada para el investigador
no puntilloso, la comunicacin con el otro plano era
real, si no siempre, al menos en un alto porcentaje de
las veces. Quedaba verificar si la informacin recogida
mereca igual credulidad.
Kardec dej abierta su obra: "la codificacin
espiritista", por ser el compendio de todas estas
comunicaciones bajo su trabajo de investigacin
personal. Consciente de que los nuevos tiempos
vendran a verificar o refutar las revelaciones dadas
por los espritus. l siempre se mostr muy cauto y
nunca quiso ir ms all de aquello que los medios

cientficos de su tiempo pudieran verificar, dejando la

especulacin para el momento en que tales pruebas
fueran posibles.
Hoy da, en gran parte, este espritu cauto y
prudente, y sobre todo metdico se ha ido al garete.
Hay una gran devocin hacia las obras psicografiadas,
y en ellas se deposita normalmente toda la fe y
creencia. Se acepta lo dicho sin mayor crtica, ni juicio.
Hay un gran retroceso en la mentalidad esprita.
Hemos vuelto al manido "criterio de verdad o
autoridad". Algo es cierto si lo dice Emmanuel, o Andr
Luiz, o cualquier otro espritu, que por ser espritu le
otorgamos una sabidura especial. Nos olvidamos que
Kardec nos habla que los espritus son las almas de las
personas que habitaban la Tierra, con sus mismos
defectos e inclinaciones tambin ellos se hallan
impregnados de sus anteriores ideas. No es de extraar
que Emmanuel, anterior sacerdote catlico, mencione
tanto la religin en sus comunicaciones, slo por citar
un ejemplo. Por tanto, en vez de abrir nuestras mentes
a la sana investigacin, a la reflexin cabal y al
entendimiento fraterno, nos empestillamos en engullir
enseanzas como si la humanidad no hubiera llegado
ya al punto de madurez suficiente para dejar de
postrarse y suplicar. Depositando en los espritus la
responsabilidad de vivir nuestras existencias, cuando
ellos lo nico que hacen es delinear unas ideas
maestras, dejando que cada cual tome aquello que
necesita.
Abdicar de la razn, es caer en el fanatismo.
Perder el juicio crtico, es ser preso del juicio ajeno.
Jess Gutirrez Lucas

La Fe
La fe incondicional es fe que se quebranta
siempre en el hombre porque siempre tiene
problemas de toda ndole. La fe incondicional es y
debe de ser desde dentro de nuestro ser pero debe
tener donde apoyarse porque si no flojea en esta
vida y al no tener plena Luz se tambalea esa fe
incondicional.

"Hermano. No solo de pan vive el hombre ms si

de la fe, y t tuviste fe, la gran FE que nos llama a la
salvacin a todos."
Y cuando el mendigo le mir, vio a Jess
envuelto no solo en su tnica que resplandeca y si
no todo L estaba envuelto en Luz, en gran LUZ, y
pens:

Fe, caridad, comprensin, aceptacin, amor

"No s quien es pero verdad tiene poder por esa
por las cosas y del buen caminar nos llevar a tener FE que dice, poder para sanar y para amar
esa fe fuerte y ese amor todava quebrantado por las incondicionalmente y poder as dar ms a los dems."
visicitudes de la vida.
As todos nosotros debemos de tener esa fe
Se dice que una vez Jess, el Maestro, yendo a sentida pero al mismo tiempo razonada. Sentida y
Cafarnam se encontr a un hombre enlodado al vivida pues EL CRISTO nos ve y vendr al rescate de
borde del camino. Se agach y cur sus llagas y le cada uno de nosotros si obramos conforme se nos
dio de beber agua de su zurrn, ms del agua Viva pide, obrando, meditando, razonando, no nos
del Espritu tambin bebi el mendigo. Cuando se estancaremos y si tenemos fuerza para nuestro
marchaba Jess ya qued curado el mendigo de caminar, tal vez torpe, tal vez lento, tal vez rpido,
llagas del cuerpo y del alma, y se pregunt:
como cada ser vaya abriendo su camino, iremos a su
"Quin es ese que con solo tocarme me cur, encuentro, pero no debemos parar nunca, esa es la
me salv?"
Ley del Universo.
Jess dndose cuenta de lo pensado por el
hombre se volvi y le dijo.

C.E.y.D.E
A.Vaz

Nuestra biblioteca ms cerca de t

Por Conchi Rojo

Libro "Juana de Arco, Mdium"

Queridos lectores, de nuevo
nos encontramos con vosotros
para haceros una de nuestras
recomendaciones. En esta ocasin
va dirigida al libro Juana de Arco
Medium del escritor Len Denis.
Quin de nosotros no ha
odo hablar de este personaje
histrico?, Quin no ha visto en
los medios de comunicacin, ya
sea en cine o tv reflejada su
historia?
Podramos decir sin nimo
de
equivocarnos
que
prc
ticamente todos. Hay quienes la
veneran como a una santa y
quienes la consideran una farsa.
Pero lo cierto es que fue un
personaje que cambi el rumbo de
un pas, con su intervencin se
puso fin a la Guerra de los Cien
Aos.
Seamos
seguidores
o
detractores, no podemos negar su
importancia, ni su existencia.
Pero sabemos todo acerca de ella? Cmo es
posible que una joven de tan solo 18 aos tuviera los
conocimientos suficientes sobre la guerra? Cmo
pudo dirigir un ejrcito cuando era hija de unos
humildes aldeanos, sin ningn tipo de instruccin?
Qu la llevo a tomar esas decisiones que
hicieron de ella una mrtir? Fue realmente una
santa? Fue Medium? Qu la permiti soportar la
oposicin de su familia en un principio, los prejuicios

de la sociedad despus, a los

propios combatientes, hombres
habituados a despreciar a la
mujer y sin poder admitir que
una de ellas los dirigiera, sin
pasar por alto la desconfianza de
los clrigos de la poca que vean
en todo lo que fuese anormal, la
intervencin del demonio?
Qu la ayud a soportar la
traicin, ser acusada de brujera
por un tribunal de la Santa
Inquisicin, condenada y que
mada viva el 30 de Mayo de
1431?
El libro al que hacemos
referencia nos explica desde la
perspectiva que el Espiritismo
nos da, todos estos interrogantes.
Nos ayuda a comprender y a ver
con otros ojos la vida de una
joven doncella que de ser solo
una simple campesina, se con
virti en la salvadora de un pas,
Francia.
Esta obra resulta conmovedora por el lenguaje
potico, la profundidad del contenido y por el
admirable trabajo de investigacin que realiza Len
Denis.
Gastn Luce, amigo y bigrafo de Len Denis
expreso
al respecto
"Al escribir este libro
resplandeciente de fe espiritista, Len Denis slo se
propuso una finalidad, y es la de valerse del testimonio
histrico para reconstruir en su
verdadera fisonoma la imagen su
blime de la Santa de nuestra patria.
Debemos pues, a su tan humana
cuanto comprensiva y experimentada
filosofa, una obra de penetracin y
belleza tales que no sern superadas
con facilidad.
Sumergiros pues, en la lectura
de este fantstico libro, y
des
cubriris un punto de vista diferente
en cuanto a lo que la historia nos ha
trasmitido
sobre
este
polmico
personaje.
Recordaros que est a vuestra
disposicin en cualquiera de los
centros espritas de Madrid. Tambin
a travs de la BEUCAM (Bibliotecas
Unificadas de la Comunidad de
Madrid) o en la librera esprita de la
Federacin
Esprita
Espaola
(www.espiritismo.es)

H E M E R O TE C A E SP R I TA
Carta interesante
Estimados lectores.
Es para nosotros una inmensa alegra publicar la siguiente carta, dirigida al peridico Luz y Unin el 1 de
Febrero de 1903, y desde donde parte la idea de nuestra querida Amalia Domingo Soler de publicar Ramos de
Violetas, as como destacar su infatigable y humilde labor de divulgacin esprita en el mundo.
Cunto tenemos an que aprender de los pioneros del Espiritismo! En muchos de los artculos publicados
en la poca y que tenemos en nuestra redaccin, vemos como se unan para ayudar a compaeros, cmo se
reunan los centros y celebraban sus aniversarios con espritas de todo el pas. Eran trabajadores y divulgadores
incansables, pese a los pocos recursos econmicos y tecnolgicos de sus tiempos, sin buscar reconocimientos, ni
aplausos. Siempre con la verdad por delante, llenos de humildad real.
Esperamos que sea de vuestro agrado y que poco a poco podamos seguir contribuyendo a recuperar la historia
del Espiritismo espaol.

R i n c n C r eat i vo
Padre Mio
Morars siempre en mi alma, Padre,
y aunque nunca pudiera yo alcanzarte,
mi mayor deseo seria amarte
an por encima de mi propia madre!
Suficiente afn y voluntad pondr
para entregar la vida en cada instante,
para apreciar de veras lo importante,
y grano de paja separar podr.

Pues todo pueden fe y amor, Seor,

La caridad traer la salvacin,
y paz alcanzar con la oracin!
Quisiramos gozar de tu favor
no nos dejes caer en tentacin
mustranos el camino del perdn!
Cielo Gallego

Y yo le dije a Dios
Si vuelo porque volar quiero
y mi alma vuela al infinito
y pensando en TI, porque quiero
y porque quiero pensar en TI.
Decirte que tanto te quiero
y tanto quiero quererte
que muero porque no muero
y no muero porque quiero servirte.

Y serte fiel eternamente

y eternamente te quiero y querr
Dios de Cielos y Tierra!
Que entre Cielos y Tierra.
Que quererte quiero y servirte puedo
Oh! Rey de los cielos
CUANTO, CUANTO TE QUIERO!!
C.E.y.D.E

ANTE LA TUMBA DE ALLAN KARDEC

Dolmen,
insignia de tiempos pasados
en los que el ser humano alzaba
sus ruegos sin pudor hacia lo alto.
Piedras, simblicas.
Piedras de druida, batalla de Csar.
Noble mausoleo
que albergas y muestras en efigie,
a aquel que alumbr con su tea:
el sentimiento y la razn.
Noble estancia
acogida entre las brumas
del canto de angelicales magnolias, rosas y claveles,
y dems aromas del jardn de las Hesprides.
A quin albergis en vuestro centro?
Quin fue ese hombre al que no deja indiferente
su paso a nadie por este cementerio? Quin?
Y posando mi mano sobre tu dolmen, digo:

Hiplito cun pocos saben

al mirarte en PreLachaise,
quin fuiste en realidad!
Mas las flores brotan sin descanso,
testimoniando con su aroma,
tu obra sublimadora de conciencias
en el lar ntimo de la Humanidad.
(Paseante annimo)

MENUDOS ESPRITAS
Piedras
Un experto asesor de empresas en Gestin del Tiempo quiso sorprender a los
asistentes a su conferencia. Sac de debajo del escritorio un frasco grande de boca
ancha.
Lo coloc sobre la mesa, junto a una bandeja con piedras del tamao de un puo
y pregunt:
- Cuantas piedras piensan que caben en el frasco? Despus de que los
asistentes hicieran sus conjeturas, empez a meter piedras hasta que llen el frasco.
Luego pregunt: - Est lleno? Todo el mundo lo mir y asinti. Entonces sac
de debajo de la mesa un cubo con gravilla. Meti parte de la gravilla en el frasco y
lo agit. Las piedrecillas penetraron por los espacios que dejaban las piedras
grandes.
El experto sonri con irona y repiti: - Est lleno? Esta vez los oyentes
dudaron: - Tal vez no. - Bien!
Y puso en la mesa un cubo con arena que comenz a volcar en el frasco. La
arena se filtraba en los pequeos recovecos que dejaban las piedras y la grava.
- Est bien lleno? pregunt de nuevo. - No!, exclamaron los asistentes.
Bien, dijo, y cogi una jarra de agua de un litro que comenz a verter en el
frasco. El frasco an no rebosaba. - Bueno, qu hemos demostrado?, pregunt.
Un alumno respondi: - Que no importa lo llena que est tu agenda, si lo
intentas, siempre puedes hacer que quepan ms cosas.
- No!, concluy el experto: lo que esta leccin nos ensea es que si no colocas
las piedras grandes primero, nunca podrs colocarlas despus. Cules son las
piedras grandes en tu vida?. Tus hijos, tus amigos, tus sueos, tu salud, la persona
amada? o son tu trabajo, tus reuniones, tus viajes de negocio, el poder o el dinero?
La eleccin es tuya. Una vez te hayas decidido..., pon esas piedras primero. El resto
encontrar su lugar.

JU E V E S:

AC TI VI D AD ES

DE 20:00 A 21:30 h.
ESTUDIO SISTEMATIZADO DE "EL EVANGELIO SEGN
EL ESPIRITISMO" Y PASES.

V I E R N E S:

DE 19:00 A 20:00 h.
ESTUDIO SISTEMATIZADO DE LA MEDIUMNIDAD
DE 20:00 A 21:30 h.
ESTUDIO SISTEMATIZADO DE LA DOCTRINA ESPRITA
Y EDUCACIN ESPRITA INFANTOJUVENIL

Dnde encontrar El ngel del Bien?

Centros Espiritas (abreviatura C. E.)
A Corua
Centro Esprita Justicia Divina
www.espiritismocoruna.tk
Telf: 696 545 741 A Corua
Alicante
Sociedad Espiritista Alicantina
c/ Bazan, 52 2 piso Alicante
www.kardec.es/sea
C.E. La Luz del Camino
Telf: 656849678 Orihuela
www.laluzdelcamino.com
Asoc. Est. Espritas Bezerra de Menezes
c/ Beniajan n 15 bajo B Torrevieja
Centro de Estudios Espritas Benidorm
c/Toms Ortuo, 94 2A Benidorm
Telf. 679 938 957 628 831 069
centro.espirita.benidorm@gmail.com
Barcelona
Asociacin de Estudios Espritas de Igualada
c/ del Carmen n13 1 2 Igualada
www.kardec.es/igualada
C.E. Fraternidad Humana
fraternitathumana@hotmail.es
c/ Blasco de Garay 203 Tarrasa
Centro Esprita Amelia Boudet
c/Girona n 33 bajos Igualada
www.ceameliaboudet.es
C. E. Amalia Domingo Soler
Telf. 665 312 687 ceads@ono.com
Carrer de Ventura Plaja, 15 baixos
Barcelona http://www.ceads.kardec.es/
Cadiz
Asoc. Centro de Estudios Amanecer Esprita
Telf. 615 296 881 c/ Po XI n 5 Alto
Los Barrios Cdiz
Ciudad Real
Centro Esprita Amor fraterno
c/ Ferrocarril n 77 Alcazar de San Juan
Centro Esprita Jess de Nazaret
c/ Socullamos n 75 Tomelloso
C.E. Semillas y luz Telf: 633332455
Avda. Don Antonio Huertas 57 Tomelloso

C. E. Camino de Luz. Tlf. 656849678

c/Antigua Carretera de Madrid N25
Manzanares. http://kardec.es/cecaminodeluz
Crdoba
Fraternidad Esprita Jos Grosso
c/ Antonio Maura n 20 3 D. Crdoba
Centro Esprita Amor y Progreso
c/ Jos Ortega y Gasset n 4 Montilla
Jan
Juan de Dios Rodriguez
c/ San Juan n 10 Chiclana de Segura
Madrid
Asoc. de Estudios Espritas de Madrid
c/ La Bolsa n 14 1 D Madrid
www.espiritasmadrid.com
C.E.yD.E http://www.ceydemadrid.org
c/ Montera n 243 puerta O Madrid
CEMELwww.ctv.es/USERS/cemel/
c/ Madera Baja 1 bajo B Madrid
Centro Esprita Nuestro Hogar
c/ Teatinos n 5 nave 57 Coslada
Asoc. Esprita S. Francisco de Asis
Telf. 678165991 c\ Caada Real n 22 1B
Collado Villalba Madrid
Centro Esprita Entre el Cielo y la Tierra
Avda. Madrid n29 local S. Martn de
Valdeiglesias
C. E. Len Deniswww.leondenis.es
c/ de Bonetero n 3 bajo A Madrid
Centro Esprita Alborada Nueva
Telfono 655251788
c/ Hilados 14 posterior Torrejn de Ardoz
Mlaga
Centro de Estudios Espritas Allan Kardec:
c/ Hroes de Sostoa n 73E 1 5
www.editoraespiritaallankardec.com
Navarra
Centro Esprita Telf. 686639213
c/ Artekale n 16 (Berriozar)
Lleida
Asociacin Esprita Otus i Neram
c/ Germana Merc Santacana, 13 Trrega
www.kardec.es/otusineram

Palma de Mallorca
Centro Esprita Emmanuel
c/Toms Aguil Forteza n32
Pontevedra
Asoc. Espir. Paz, Armona, Amor y Caridad
Telfono 651840126
Ra Penis n 21 1 Derecha Vigo
Sevilla
Asoc. Centro de Estudios Espritas de Sevilla
c/ Constancia n 5 bajo izquierda
www.espiritassevilla.es
C.E. Nuevo Amanecer Joana de Angelis
c/ Diego Puerta n 1 Esc. 34 7A
espiritasnuevoamanecer@hotmail.com
Telf: 675599967
Tarragona
Centro Esprita Joanna de Angelis
c/ Pubill Oriol n 22 Reus
Valencia
Asoc. Esp. de Valenciawww.asesva.org
c/ Villanueva de Castelln n 22 Valencia
C.E. Cristiano Semillas de Fe y Amor
c/Santa Amalia n 2 local 40 Valencia
Otras direcciones
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