INTRODUO

O presente artigo tem como objetivo demonstrar como a Igreja tem

enfrentado o desafio moral de se fazer relevante dentro da sociedade
contempornea. Tendo como elemento delimitador a questo do 6 mandamento de
Moiss, a saber: o no matars, pretende analisar a realidade de pena de morte e a
banalizao da morte.
Claro que no se pretende fazer uma extensa argumentao sobre tais
temas, diante de tantas variveis e profunda problemtica, mas fazer uma breve
reflexo do desafio dirio que cada cristo chamado. Escolhas que implicam em
atender as realidades atuais, contudo sem descontruir os valores ticos e morais
construdos com muitas lutas pela cristandade.
Uma reflexo crtica, entretanto bblica. De carter bibliogrfico, recorrendo
aos clssicos autores da tica crista.

NO MATARS XODO 20:13

As possibilidades bblicas da Pena de Morte e a banalizao da morte
O sexto mandamento se encontra no rol dos mandamentos dados por Deus
a Moiss para que o povo de Israel se orientasse no caminho. O sexto mandamento
encontra-se em xodo 20:13 e pretende reforar a proteo da vida humana e a sua
santidade. A palavra utilizada neste texto rasah significa literalmente um
assassinato violento de um inimigo pessoal e aparece 47 vezes no AT. Este verbo
no usado para indicar a morte em defesa pessoal (x.22:2), morte acidental
(Deut.19:5), execuo de assassinos (Gn.9:6) ou situaes de guerra.
Adam Clarke (1980, p. 307) amplia a lista de proibies de assassinato:
4. Todos os maus disposies que levam os homens a desejar o mal, ou
meditar mal contra, um outro, pois, diz a Escritura, Ele que odeia a seu
irmo em seu corao um assassino. 5. Todos falta de caridade para os
necessitados e aflitos, pois quem tem em seu poder para salvar a vida de
outro por uma aplicao a tempada de socorro, alimento, vesturio, a
pessoa ou cai ou resumida por esta razo, est na mira de Deus um
assassino. Aquele que negligencia para salvar a vida , de acordo com uma
mxima indiscutvel direito, o mesmo que aquele que leva embora. 6. Todos
motim e excesso, tudo embriague gula, todos inatividade e preguia, e todas
as mortificaes supersticiosas e abnegaes, pelo qual a vida pode ser
destrudo ou reduzido, todos estes so ponto branco pecados contra o sexto
mandamento.

Matthew Henry (2004, p.51) completa:

O sexto mandamento requer que consideremos a vida e a segurana dos
demais, assim como temos considerao por nossa prpria. Os
magistrados, seus oficiais e as testemunhas que do testemunho da
verdade, no infringiam este mandamento. A defesa prpria legtima;
porm, muito do que a lei dos homens no considera como homicdio, o
diante de Deus. As paixes furiosas suscitadas pela ira ou pela embriaguez
no so desculpa; muito mais culpvel o assassinato nos duelos, que so
o horrvel efeito de um soberbo esprito vingativo. Toda luta, seja por salrio,
por renome, ou por ira e maldade, viola este mandamento, e o
derramamento de sangue resultante homicdio. Podemos incluir nesta lista
aqueles que levam os homens ao vcio e aos delitos que encurtam a vida. A
m conduta, como a que pode agredir o sentimento que est no corao
dos pais, esposas ou de outros parentes, ou encurtar-lhes a vida, uma
transgresso deste mandamento. Prole toda a inveja, maldade, dio ou ira,
toda a linguagem provocadora ou que insulte. Aqui probe-se a destruio
de nossa prpria vida. Este mandamento requer um esprito de bondade,
pacincia e perdo.

Percebe-se diante dessas duas exposies que a ideia do mandamento

sobre o assassinato se estende muito mais do que simplesmente a concretizao
das vias-de-fato.
Assim, o equivalente positivo deste mandamento viver em paz com todos
os seres humanos (Rom.12:18), amar e orar pelo inimigo (Mat.5:44). Na moral
tradicional, so apontados trs elementos que apoiam o valor da vida:
1) A vida um Dom de Deus (J 1:21;33:4; Sal.31:15);
2) A vida um bem pessoal inalienvel terminar a vida de outra pessoa ou
a prpria ofender o prprio Criador;
3) A vida um bem da comunidade (Rom.14:7). Desta forma, preservar,
proteger e valorizar a vida humana numa convivncia pacfica so equivalentes
positivos do sexto mandamento.
O valor da vida humana assume ainda um significado enorme quando
consideramos o relato da criao, no qual Deus cria a humanidade Sua imagem e
semelhana e, terminando a sua criao, afirma ser muito bom.
Diante destas premissas, depara-se com a pergunta tica: lcita a pena de
morte?
Os noticirios nos apresentem todos os dias a ao do grupo terrorista
mulumano autointitulado de Estado Islmico. Que matam indiscriminadamente
qualquer pessoa que discorde de suas ideologias ou que se apresentem como
inimigos. Os assassinatos podem estar ligados a condio religiosa, tnica, sexual
ou poltica.
Alguns dados so aterrorizadores: em 2013 (ltimos dados disponveis da
Anistia Internacional), houve 778 execues no mundo, 96 a mais do que em 2012.
1.925 pessoas foram condenadas morte em 57 pases em 2013. H cerca de 23
mil pessoas em corredores da morte pelo mundo. (BBC, 2015)
Os

mtodos

de

execuo

variam.

Decapitao

(Arbia

Saudita),

eletrocusso (Estados Unidos), enforcamento (Afeganisto, Bangladesh, ndia, Ir,

Iraque, Japo, Kuwait, Malsia, Nigria, Autoridade Palestina Hamas, Sudo do

Sul, injeo letal (China, Vietn e Estados Unidos), fuzilamento (China, Indonsia,
Coreia do Norte, Arbia Saudita, Somlia, Taiwan e Imen).
Em termos bblicos, pode-se apontar algumas objees:
1) O caso de Caim: Deus proibiu enfaticamente qualquer pessoa de vingar o
homicdio cometido por Caim (Gn.4:15).
2) Jesus e a mulher adltera: Contrariamente ao que a lei de Moiss
prescrevia (Lev.19:20-23;20:10), Jesus poupa-lhe a vida, ordenando-lhe somente
que no pecasse mais.
3) A cruz de Cristo e a graa perdoadora: A pena de morte um conceito de
justia pr-cristo, que ultrapassado pela moralidade da graa no Novo
Testamento. A lei j foi cumprida por Cristo no preceito e na penalidade (Mat.5:17;
Glatas 3:13). Deus no deseja castigar os seres humanos com a pena capital, mas
sim perdo-los.
Alm destes argumentos, podemos ainda referir uma objeo muito
frequente que a impossibilidade de se garantir que no exista algum erro judicial
que induza uma errada condenao.
Alguns argumentos bblicos a favor da pena de morte:
1) O caso de Caim: Deus afirmou que quem matasse Caim seria vingado
sete vezes (Gn.4:15).
2) A aliana de Deus com No: Ainda antes da Lei de Moiss, Deus diz a
No que quem matasse deveria morrer (Gn.9:6), abafando a violncia e restaurando
a ordem e justia.
3) O exemplo de Ac: Por desobedincia a Deus, Ac e sua famlia sofreram
a pena capital (Josu 7:1,12,20,24-26).

4) A lei de Moiss: A pena mxima foi permitida e sancionada por Deus para
os

seguintes

casos:

assassinato

premeditado,

sequestro,

adultrio,

homossexualismo, incesto, bestialidade, desobedincia aos pais, ferir ou amaldioar

os pais, falsas profecias, blasfmia, profanao do sbado, sacrifcios aos falsos
Deuses.
5) O ensino de Jesus: Jesus afirma que veio cumprir a lei, alargando as
exigncias destas. Jesus afirma que bastava desejar mal a algum para sermos
rus de julgamento (Mat.5:17,21,22).
6) Ananias e Safira: Sofreram a pena mxima (Atos 5:12).
7) O ensino de Paulo: Em Rom.13:1,2, ele afirma que Deus deu a espada
sociedade (pena de morte, em casos extremos, para o bem da sociedade).
Na realidade de violncia institucionalizada que o Brasil est vivendo, muito
tem se questionado se a pena de morte no seria uma medida justa a ser aplicadas
nos crimes hediondos ou como forma de gerar temor, e assim fazendo com que se
evite a prtica criminosa.
Alguns tem entendido que se deve fazer justia com as prprias mos.
Que mesmo antes de esperar qualquer investigao ou julgamento deve se coibir
atos infratores com a morte. Os programas televisivos do meio-dia enfatizam e
fortalecem essa crena. As pessoas no mais se comovem com algum morto, no
importando a que termos levou-o a morte, quando a impressa televisiva chega fazse festa, sem se importar com a dor ou sofrimento de familiares que estejam
prximos. Ali no era um corpo, era um algum, respeitar este algum respeitar o
ser humano. Respeitar a morte do ser humano e a dor de seus familiares respeitar
a vida destes ltimos e a memria de vida do primeiro.
Morrer hoje no mais visto com tanta intensidade com antigamente. Hoje
no velamos mais a morte; no temos tempo e nem pacincia para tal. Acatamos a
morte como um simples corte e pronto. Apagamos rapidamente a vida do outro da
nossa. A morte no nos causa mais tanto sofrimento. Morreu? Fazer o que n, faz

parte! por colocaes assim v-se que a morte uma etapa da existncia, ou
melhor, a finitude da vida; nada mais que isso. A morte banalizada porque estamos
numa sociedade que luta contra a dor constantemente; que busca evitar qualquer
tipo de sofrimento, para tal mascara at a prpria realidade. Para evitar o sofrimento
damos um jeito de amenizar a ideia da morte.
O que assusta como disse um professor, que a proporo do crescimento
dos grupos religiosos no Brasil no freia o crescimento da violncia.

CONCLUSO
Esperamos que o papel do cristianismo, no momento histrico que estamos
vivendo, se demonstre por um profundo respeito a vida, aos sofrimento e dor do
outro. Que a igreja tenha profunda empatia por todos, que no modelo de Jesus,
encontre em cada homem e cada mulher um prximo, que precisa de acolhimento,
que precisa de cura, que precisa de aceitao.
A pena de morte sempre ser um desafio ao nosso senso de justia. Mas
tendo a certeza que a vida sempre um dom maior.

BIBLIOGRAFIA

CLARKE, Adam. Comentario bblico de Adam Clarke: Pentateuco. [S.l:s.n.], 1980.

BBC. 13 dados revelam panorama da pena de morte no mundo. [S.l:s.n],
Disponvel em:
<http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2015/01/150116_penademorte_ss>.
Acesso em: 26 Mar. 2015.
GEISLER, Norman. tica crist. So Paulo: Vida Nova, 2006.
HENRYS, Matthew. Comentrio bblico de Matthew Henry. Rio de Janeiro: CPAD,
2004.