El libro

invisible

Movimiento
Timn
2013-08

Por Rodrigo Antezana Patton

El libro invisible, claro, no es un libro. Es slo un texto/gua de lectura, con algn que
otro comentario, sobre el liberalismo y algunas obras relacionadas con nuestras ideas y
problemas. Libro se utiliza como una metfora de la unidad, en diversidad, de esta serie de
textos. El punto de vista liberal tiene una larga historia y muchos representantes, las diversas
ideas y corrientes inspiraron a unos y otros, y no es un conjunto monoltico, para bien o para
mal. Con el fin de que conozcan, de que lean, de que les interese, en todo o en parte, es que
elaboro este breve texto. Espero que les sirva.
Por dnde comenzar?
En esencia, liberalismo surge como una tendencia que aborda el tema de cmo
administrar mejor una sociedad: guindola desde arriba, con un gran rey? o dejando que la
gente arregle sus problemas, ya que ellos son los que los conocen mejor? La respuesta no es
sencilla. Pero, sobre ciertos aspectos, ya no quepa duda, porque este autor dio una respuesta
que prob ser la acertada, desde entonces hasta ahora, me refiero a:
Adam Smith, La riqueza de las naciones (1776). El concepto clave de su obra es la
mano invisible, se refiere a cmo se mueve la economa del mundo, en base al inters
personal, que no est para nada reido con el inters colectivo; al contrario, no hay nada ms
colectivo que la mano invisible, que podemos convertir en una frase diciendo yo hago algo
bueno para ti, para que t te beneficies y, al beneficiarte t, me beneficies a m. Una
compaa crea el mejor automvil para que t te beneficies con l, y ellos se vean beneficiados
por tu compra.
Hay una excelente explicacin de esta idea, la mano invisible, en el libro de:
Milton Friedman, Libertad de elegir (1980, en algunos casos traducido como Libre
para elegir). La introduccin narra que nadie sabe cmo hacer un lpiz, ya que hay una
persona que tala rboles, otra extrae o hace goma, otro hace una mquina para tallar madera,
otros minan grafito, y cada uno va vendiendo su producto a otro, y una largusima cadena de
personas permite que t tengas un lpiz en tu mano, sin que ninguno de ellos lo haya
producido en su totalidad. Friedman parte de la llamada Escuela de Chicago. Por otra parte, le
una crtica en la que les observaban, a los seguidores de esta corriente, su poltica monetaria,

poco liberal y muy keynesiana. Y Keynes es uno de los principales, y el ms en boga de los
enemigos de la sociedad abierta, alguien que crea en reemplazar a la mano invisible con la
mano de la burocracia estatal, siempre un error, a menudo un crimen. La actual intervencin
de los estados, en su sentido de burocracias gubernamentales, en la economa, de Japn a
Estados Unidos, a travs de sus respectivos bancos centrales, est relacionada con ideas
keynesianas, y, segn algunos, los aspectos menos lcidos de la Escuela de Chicago. Una
verdadera tragedia. Y aqu vale mencionar dos textos:
Karl Popper, La sociedad abierta y sus enemigos (1945). Un magnfico texto que critica
las tendencias totalitarias de algunos aspectos de la filosofa platnica, hegeliana y marxista,
sealando los errores conceptuales de estos autores (Platn, Hegel y Marx). Este ltimo autor,
a pesar de ser el ms pobre, tambin ha sido el ms daino. De una nulidad conceptual nica,
a pesar de su contundencia retrica total, Marx nunca dice nada que valga la pena or, a menos
que se traten de perogrulladas; pero, si es tan absurdo, por qu tanta gente fue cautivada por
su forma de no-pensar? Bueno, la respuesta es muy compleja: primero, nuestro abordaje del
99% de las ideas que asimilamos no es racional, es sentimental. En otras palabras, no
seguimos una idea porque sea lgica o coherente, sino puede simplemente gustarnos, lo que
no tiene ningn vnculo con la racionalidad. Entonces, la gente no busca entender a una idea,
la mayor parte del tiempo slo elige creer en algo. Y la historia ha demostrado que los seres
humanos estn ms que dispuestos a creer a cualquier cosa, sin importar si tiene sentido
lgico o no. Lo que est relacionado con el paradigma, y nadie mejor para hablar de eso que:
Thomas S. Kuhn, La estructura de las revoluciones cientficas (1962). La cultura
ensea una verdad. Al ser aceptada, enseada y utilizada, esta verdad se convierte en
paradigma, en un referente obligatorio con el que se evala la realidad; algo as como un
punto de vista, pero obligatorio. El problema surge cuando hay resultados que el paradigma
no puede explicar (ya sea fsica cuntica, newtoniana o la revolucin de Coprnico), entonces
lo que el grupo hace es ignorar la realidad, mientras un puado de pelagatos comienza una
revolucin cientfica. Thomas S. Kuhn invent la palabra paradigma. Entonces, estos
conceptos ayudan a explicar cmo es posible que se cometan tantos errores, pues, el
fenmeno de la cultura es el mismo, al igual que en ciertos aspectos psicolgicos, tenemos un
paradigma y si est muy equivocado, pues, nos equivocamos nosotros pero lo ltimo que
vamos a hacer es cambiar al propio paradigma. Y el paradigma marxista slo cre problemas,
desde entonces, hasta nuestros das. Y eso tambin hay que saberlo.
Y aqu puedo aprovechar para incluirme en la lista: Rodrigo Antezana P., Ideas
homicidas, el criminal legado marxista-leninista (2008). Desde muy joven me interes la
Unin Sovitica, que todava exista en esos aos. De chango yo fui de izquierdas, y a esa
edad creo que tenemos derecho a ser tontos, o ingenuos. Aprend mucho sobre el tema, as
que, ms tarde, mi posicin estaba clara: yo me opona a todos esos crmenes infructferos. El
2007 se me ocurri, con un gran grupo de amigos, planificar un libro que contendra la esencia
del liberalismo. Ya no recuerdo la estructura, el captulo sobre el realismo socialista, el crimen
inhumano que fue, de principio a fin, se convirti en este pequeo libro. A pesar de los
detractores de este pequeo texto de 77 pginas, estoy muy orgulloso de l, debido a que un
libro muchsimo ms grande, con ms de 700 pginas, y erudito, El libro negro del Comunismo
(1997), editado por Stephane Courtois, y que cuenta con escritos de Nicols Werth, Jean Louis

Pann, y varios otros, tiene la misma estructura y dice, con ms detalles, exactamente lo
mismo. Incluso se puede leer Ideas como un resumen de libro negro. Eso s, a mi texto no le
corresponda explicar por qu est tan mal el marxismo, para eso deba haber otros captulos,
o leer Enemigos de la sociedad abierta, as que slo es bueno como una referencia a la
historia de lo que fue el socialismo. Si se desea otra crtica al corazn ideolgico marxista, pues
ah est:
Ludwig Von Mises, Socialismo Un anlisis econmico y sociolgico (1922). Cuando
se fund la Unin Sovitica, sobre el imperio de los zares, en 1917, Mises analiz su poltica
econmica, y dijo: estos chicos van a quebrar como Papa Noel despus de Navidad, y aqu est
el por qu. Mises, 67 aos antes del colapso de la URSS, explic por qu fracasara, porque no
poda funcionar este modelo y porque hara tanto dao a su gente. Adems, lo que dijo l en
ese entonces, vale perfectamente hoy para hablar de todos los experimentos estatistas que
nos rodean y que fracasan miserablemente a la hora de proveer a sus ciudadanos de los bienes
ms bsicos. Mises escribi muchono conozco la mayora de sus textos, el mencionado es
el ms famoso; pero estoy seguro de que hay mucho de interesante en: Liberalismus (1927),
traducido del ingls como La comunidad libre y prospera, entre otros. Digo que debe haber
mucho de interesante, porque con Mises entramos de lleno en lo que vino a ser/es la Escuela
Austraca de Economa (Iniciada por Carl Menger, 1840 1921, su concepto de la utilidad
marginal, la teora subjetiva del valor, son claves para comprender la economa. Su texto ms
conocido es Principios de economa, 1871), que, lastimosamente, perdera la batalla por la
academia contra los keynesianos; aunque fue redescubierta de manera intermitente por los
lderes polticos del mundo, y tuvo seguidores que consiguieron resultados muy efectivos. Por
ejemplo, el alcalde de Berln, despus de la 2 Guerra Mundial, impuso un control de precios a
los bienes, lo que produjo escasez inmediata, entonces aplic el mtodo liberal: liberaliz los
precios, y la gente comenz a vender, y los campesinos trajeron los productos, y las tiendas
sacaron sus existencias, ya que nadie puede/quiere/debe vender a prdida, eso es daino para
toda la sociedad. Otro texto importante es Accin Humana Tratado sobre economa (1949),
que es uno de los trabajos donde discute la praxeologa, la idea de estudiar la accin humana,
de cundo se hace qu y por qu, para qu beneficio, etc. Estas ideas llevan a la economa a
otros campos con los que acaba estando relacionada, como la tica, la toma de decisiones, etc.
Los representantes de la Escuela Austraca son legin. Mencionar a tres, dos
inmediatamente, para aadir otro para despus. Entonces, dos ms:
Friedrich Hayek, Camino de servidumbre (1944). Si te metes con la libertad humana,
te metes con la economa, te metes con la economa: empobreces a tu gente y haces dao a
toda la sociedad. A pesar de haber tenido una versin en espaol para mediados de los aos
cincuenta, parece que las libreras no distribuyeron este libro por aqu. Supongo que no es lo
que los polticos deseaban or: que es mejor que no metan las manos en la economa, que se
queden afuera. Este texto, critica al socialismo que, por esos aos estaba en franca
expansinqu dira ahora, que domina al Reino Unido, Estados Unidos y Japn, donde ahora,
en mayor o menor medida, la burocracia estatal es ms grande que el sector privadoy
defiende la idea liberal de la mano invisible. Que la gente planifique qu produce, qu compra
y qu vende, es mucho ms eficiente que cualquier plan centralizado.

Su principal libro de ensayos titula: Individualismo y orden econmico (1948), donde

aborda los beneficios de la mano invisible, y otros aspectos de la economa. Valga redundar
que el liberalismo, lo que busca, es ayudar, mejorar la sociedad para que haya ms felicidad.
Entre los textos incluidos en este volumen se encuentra El uso del conocimiento en la
sociedad, defiende una sociedad plural como la mejor solucin para los problemas que
presentan las mltiples necesidades de los miembros de una comunidad, de los individuos, y la
imposibilidad de otorgar felicidad a otros planificndola desde un centro administrativo.
(Cambiando de tema, Hayek gan el premio nobel por su aporte a la teora del ciclo, un
concepto clave para entender la profunda depresin econmica en la que se encuentra el
planeta.)
Hay muchos autores dentro lo que es la Escuela Austriaca, as que hay ingentes
cantidades de textos suyos, o libros. Hay listas muy completas por doquier, en la red. En
cambio, para nuestros propsitos, que buscamos ideas generales, referencias especficas, nos
servir mencionar un nombre ms:
Murray Rothbard, Hombre, Economa y Estado (1962). Al revisar las bibliografas de la
mayor parte de los autores mencionados, me da la impresin de que se escriba ms antes que
ahora, probablemente las computadoras, a la vez que nos permiten escribir ms rpidamente,
tambin nos distraen mucho ms. Tal vez. Bueno, por esto debo buscar qu libro o libros
mencionar, por lo general me he limitado a un par de ttulos. En el caso de Rothbard este
trabajo de seleccin es sencillo, ya que su magna opus es UN libro, y slo UN libro: ese que
est ah arriba. HEE es una obra enciclopdica y descomunal, yo tengo la versin digital
porque creo que los editores se cansaron de publicar un libro de ms de mil pginas que nadie
compraba. De los aspectos econmicos del liberalismo, del orden del mercado, de la oferta y la
demanda, aqu est todo lo que se haba pensando hasta su tiempo, y no s si hubo mucho
que pensar despus. No creo que aqu estn todas las respuestas, ya que su enfoque es
economicista y matemtico; pero deben estar la mayor parte de las necesarias para enfrentar
los problemas que se presentan en esta rea. Con gran lucidez, Rothbard presenta
interesantes ideas y mtodos de razonamiento para enfrentar el problema econmico.
Hablar de un austriaco ms, ya que no es el ms usual, y es una seal de esperanza
del mundo que se viene, me refiero a Ron Paul. Mltiples veces candidato a la presidencia de
los Estados Unidos por el partido republicano, Paul es un liberal, que en la terminologa
estadounidensey a veces anglosajonase traduce por libertario, y un seguidor de la
economa austriaca. De profesin mdico, este poltico es un eterno senador por el estado de
Tejas, y el nico que introdujo ideas pertinentes en las elecciones de los aos 2008 y 2012. A
pesar de ser profesional de una rama ajena a la economa, su conocimiento de la Escuela
Austriaca es profundo, sus lecturas de la misma le permitieron obtener un muy sano sentido
comn, una lgica emprica ausente en nuestro mundo, dominado por el keynesianismo, y su
lcida participacin se puede percibir al escuchar sus participaciones y recomendaciones en el
senado, o simples entrevistas, Ron sabe decir lo correcto. Por otro parte, tanto dentro del
partido republicano, como fuera, Paul recibi mucha hostilidad, y le llamaron extremista,
entre otras cosas, lo que muestra lo perdidos que estn los medios de comunicacin y los
partidos en general, respecto al problema que deberan estar enfrentando. Lo bueno es que
siquiera est ah, donde antes no haba nada. Sus conferencias, escritos, artculos,

participaciones, son todas recomendables. Si quieren saber qu estamos defendiendo y por

qu, vale la pena escucharle o leerle. Ron habl y defendi multitud de temas, ya que la
posicin liberal, no es economicista, es mucho ms. l tambin escribi varios libros,
mencionar a un par: Acabar con la reserva federal (2009) y Pilares de la prosperidad (2008).
Muchos de los mencionados, y otros no mencionados que estn en la lnea, tambin
hablaron sobre temas culturales diversos. Veamos algunos nombres que hablaron sobre
cultura, comunicacin, informacin y poltica. Podemos comenzar con:
Jean Francois Revel, El conocimiento intil (1988). Periodista con 30 aos en el rubro,
un graduado de filosofa, Revel tiene una prosa gil y una amplia experiencia lidiando con las
fuerzas contrarias, con los enemigos de la sociedad abierta. Conocimiento intil es un
magnfico texto que relata, a travs de ejemplos concretos, la manipulacin ideolgica de la
informacin, de la moral y la tica. Sabemos tanto ahora, tanto ms que antes, y no importa,
porque preferimos mentir, y que se nos mienta, por eso, precisamente, es importante
cambiar, y reconocer lo que se est diciendo, y por qu. Probablemente todo lo que Revel
escribi vale la pena leer, en mayor o menor medida, pero voy a mencionar un ttulo ms:
Para qu los filsofos? Un muy interesante cuestionamiento de ciertos quehaceres
acadmicos. Este libro es un buen comienzo para cuestionar cmo se est pensando. Ya que
algo tiene que explicar que, en el Siglo XX, en la moderna Europa, hayamos visto el nazismo, el
fascismo y la complicidad con la Unin Sovitica? (Y si queremos hablar de movimientos
totalitarios, probablemente tendra que mencionar a Hannah Arendt, Los orgenes del
totalitarismo (1951), donde analiza el nazismo y el mundo de Stalin. Y no doy ms datos, ya
que, si bien lo tengo, todava no lo he terminado. S que es una referencia obligatoria sobre el
tema) Hay malas ideas all afuera, y buenas mal interpretadas.
Debo hablar de una idea, antes de proseguir, les voy a contar algo sobre Vilfredo
Pareto, Cursos de economa poltica (1896). Por los aos, pueden deducir que fue uno de los
fundadores del liberalismo y de la economa liberal. A l le conozco no por un libro o un texto
muy importante, sino por una idea: el principio de Pareto, o la ley 80 / 20. En esencia, Vilfredo
se dio cuenta que la distribucin de riqueza obedeca, grosso modo, a una distribucin similar,
donde el 20% de la poblacin controlaba el 80% de la riqueza, por lo que el 80% de la
poblacin posea el 20% de la riqueza. Este nmero se repite tanto que se transform en
principio. Hoy en da, por ejemplo, 20% de la poblacin mundial controla el 80% de la riqueza.
O sea: con todo, sigue igual y si no es as, pues, hay un problema, relacionado con la
eficiencia de Pareto. Ya, pero de qu va esto?, cmo me sirve conocer este dato para
ayudar de alguna manera a mi sociedad? Bueno, lo que Pareto te dice, en otras palabras, es:
siempre habr ricos, siempre habr pobres. Cualquier intento de romper este esquema slo
aumenta la pobreza, no al revs. Entonces, si quieres ayudar, eso no pasa por reducir la
pobreza, como pretendi hacerlo, con funestas consecuencias, el estado de bienestar, sino
dando a la gente pobre una vida digna. La estructura natural de la sociedad, desde un punto de
vista econmico, es una pirmide: pocos ricos, ms clase media, muchos ms pobres. sa es la
estructura ms eficiente, la mejor. Quieres ayudar? Entonces no piensen en reducir el
nmero de pobres, que slo provoca un desastre, sino en darles una realidad ms digna. La
pirmide no puede desparecer, slo la puedes mejorar.

Las ideas solitarias, los campos independientes y aislados, no existen. La cultura influye
en la economa, la economa influye en la filosofa, la filosofa influye en la poltica, y la poltica
influye en la economa y esta rueda la podemos hacer ms grande, tan grande como sea
necesaria para incluir a todos las reas del conocimiento humano, desde las matemticas
hasta la medicina. Es as. Por eso, el Movimiento Timn buscar difundir cinco principios, no
uno ni dos, cinco, y slo sirven los cinco juntos: (1) tica, (2) capitalismo (reconocer la ley
econmica del mercado, de la oferta y la demanda), (3) estado de derecho, (4) democracia y
(5) cultura. Slo las diferencias culturales pueden explicar por qu hay tres zonas econmicas
en Italia, un mismo pas, un mismo esquema jurdico, y dialectos similares; slo la cultura poda
explicar por qu Japn se puso al da con las naciones europeas ms avanzadas, muchsimo
antes que Espaa, Portugal, o los pases escandinavos, y ni qu decir de esa Europa que
todava no llega a esos niveles. Analizar la cultura en un contexto liberal es muy difcil; pero
hay varios trabajos meritorios que han hecho algo de eso. Este es excelente:
Max Weber, La tica protestante y el espritu del capitalismo (1905). El gran
surgimiento de los pases alemanes no se da por razones econmicas, sino religiosas. Aqu no
hay leyes de beneficios, maximizaciones, mercado, etctera, lo que hay es tica protestante.
La importancia crucial de la conducta cultural para crear riqueza. Es un texto que en verdad
abre los ojos. Un trabajo que no se puede evitar. Y, de lejos, es el aspecto ms difcil de
modificar en cualquier sociedad, ya que cmo cambias la cultura? Bueno, la idea es que
deben funcionar todos los mtodos de educacin y comunicacin aprendidos durante los
ltimos cien aos. Siquiera tenemos bien claro el objetivo: una sociedad en la que la gente se
tenga confianza porque hay un buen comportamiento generalizado. Como bien nos los seala:
Francis Fukuyama, Confianza Virtudes sociales y la creacin de prosperidad (1995).
Un libro magnfico de principio a fin. No slo te muestra los ejemplos de los resultados
positivos, tambin habla de la realidad problemtica, de los fracasos. La falta de confianza, de
tica, explican la realidad que nos rodea con una precisin sorprendente, para todo lo dems
tenemos a la ineptitud del estado, entre otras cosas. Francis nos muestra cmo un elemento
tan dado por sentado es crucial para el desarrollo y el progreso. Qu sociedad puede avanzar
si no confa en s misma? Por el momento la respuesta es: Ninguna; pero los cambios culturales
son ms difciles que las inversiones publicitadas por los medios, as, ninguna institucin seria
tiene el coraje de decir: si quieren progreso, dejen de robar. Lejos del estilo acadmico denso,
Francis trabaja un texto con una prosa efectiva, clara e ilustrativa. Si quieren entender
nuestros problemas debemos reconocer el origen de los mismos, de ah que sea muy
importante adoptar tres principios ticos: honestidad, eficacia, eficiencia. De otra manera,
tenemos el mundo absurdo que se critica en el siguiente libro, uno que tiene un ttulo bastante
desafortunado:
Plinio Apuleyo Mendoza, C. Alberto Montaner, lvaro Vargas Llosa, El manual del
perfecto idiota latinoamericano (1996). Los tres autores de este texto buscaron ser polmicos,
llamar la atencin, y de ah surge el ttulo, de un intento por sacudir al pblico. En mi opinin,
esto se podra haber hecho de otra manera, hay que ser ms propositivos, hay que proponer,
no slo criticar, y este es el defecto del Manual. Por otra parte, las observaciones que se
hacen en este libro sobre el carcter de la regin son vlidas, y el hecho de que estemos
rodeados de idiotas es, pues, una razn ms para cambiar. Si no queremos que el adjetivo se

nos ajuste tan perfectamente, dejemos de serlo. Y eso es difcil, mas, no imposible. Otro texto
que habla de la pobreza cultural regional es: Carlos Rangel, Del buen salvaje al buen
revolucionario (1976), donde, principalmente, busca destruir los mitos de un pasado perfecto
destruido por occidente y una explotacin, a todas luces falsa, de la regin por parte de
Estados Unidos. Y aado a otro latinoamericano ms: Hernando de Soto, y uno de sus textos:
El otro sendero (1986), donde nos presenta el logro de la informalidad econmica, que
permiti el progreso de centenares de miles de peruanos, y lo mismo se podra decir de
Bolivia. De Soto tiene otras ideas ms, todas en la misma vena, y vale la pena siquiera
conocerlo.
Pero no somos la nica regin donde falla la cultura, el mundo es occidente/Europa
y ese corazn cultural del planeta est en total decadencia, al igual que su portavoz o bocina,
la provincia de Estados Unidos. (La respuesta a esta actual situacin es muy compleja, y
discutirla aqu convertira a este libro invisible en uno bastante visible y extenso. Dira que es
importante recordar que, entre las buenas ideas, siempre hay errores y defectos que a veces
van cobrando fuerza. Y en este rubro hay un libro muy interesante: Matthew Stewart, La
verdad sobre todo Una historia irreverente de la filosofa (1997), nos presenta una visin
crtica de la filosofa occidental, nos seala con el dedo un ejrcito de errores y problemas que
venimos acarreando desde hace mucho, junto a logros y mritos reales. Es importante
recordar que la situacin es esa, errores amontonados, y no otra, logros y evolucin.) Las
crticas a Europa, desde una perspectiva liberal, se han hecho esperar, y hay poco sobre los
Estados Unidos, esto se debe en gran parte al xito que han tenido los monstruos ideolgicos
en apoderarse de la Academia, y una de las razones para la profunda mediocridad del mundo
actual, y sus vastos problemas. La cultura no puede deshacerse de la tica, la tica de la ley, la
ley de la economa, la economa del arte, etctera. Corrompes uno, corrompes todo. Y eso
hace muchsimo dao. Duele. Duele el mundo. Por suerte ah est, entre otros:
Tom Wolfe, Enganchados (2000, 1965-2000). El ttulo de esta coleccin de ensayos y
cuentos cortos es Hooking up, en ingls, y contiene uno que es de lectura obligatoria para
estar en este movimiento cultural-poltico: En la tierra de los marxistas rococ (Junio, 2000),
una brutal crtica al mundo acadmico de la provincia estadounidense, donde dice lo que se
tiene que decir. Todo lo escrito por Wolfe probablemente sea bueno; aunque, si La hoguera
de las vanidadesla pelculaes alguna gua, yo no estara tan ansioso de consumir sus
novelas. Su crtica de arte, sus comentarios sobre literatura, son un gran aporte para observar
la cultura desde un punto de vista nico. Otro nombre que mencionar sobre asuntos
culturales es: William F. Buckley Jr., un tanto radical y escritor desde el principio, William dej
una vasta obra que incluye novelas de espas. De derecha estadounidense contumaz, algunas
de sus ideas han envejecido bastante; pero l tambin cambi con el tiempo, y poco a poco
fue refinando un conjunto de principios que dieron mucha fuerza a la posicin liberal, que en
el contexto estadounidense se conoce como libertaria. A algunos les chocar su fuerte
religiosidad. Lo menciono para dejar en claro que hay muchos nombres que, a pesar de
algunos de sus defectos, han analizado la cultura con ojos distintos a lo que, hoy por hoy,
domina gran parte de la decante academia. No creo que vaya a leer las novelas de los autores
mencionados; pero hay una que debera ser obligatoria para los miembros del movimiento:

George Orwell, 1984 (1948). A pesar de ser un hombre de izquierdas, Orwell qued
horrorizado por lo que vio entre los comunistas de Espaa, leales a Mosc, durante la guerra
civil espaola. Orwelll pudo ver que, por detrs de estos hombres, se encontraba un sistema
totalitario que buscaba destruir al ser humano. Quin es el gran hermano?, qu es
neolengua?, qu es doble pensar? De dnde viene el adjetivo orwelliano? Todos son
trminos que se desarrollan a partir de esta obra, puede que sean ms populares en ingls;
pero me consta que todos se utilizaron en espaol. Y surgen cuando se habla de temas
polticos, de juegos totalitarios. Orwell supo pintar una imagen nica, tan parecida a algunas
realidades que todava da miedo. Este texto, ms Rebelin en la Granja (1945), y su
espectacular prlogo, sirven para entender, desde la literatura, el drama del totalitarismo, y el
comportamiento, a veces cmplice, de ciertas posturas culturales.
Orwell se inspir en Nosotros (1924) de Yevgueni Zamyatin, un libro que debi ser
contrabandeado fuera del pas, la Unin Sovitica, para su publicacin, y tambin debi
reflexionar algo con Valiente Nuevo Mundo (1932) de Aldous Huxley, otros dos autores que
deben ser revisados. Cada uno de sus trabajos es un experimento mental que nos ayuda a
pensar sobre la condicin humana. Y esta serie de anti-utopas tiene muchos seguidores, en
obras, vale mencionar una de ellas ms: Fahrenheit 451 (1953) de Ray Bradbury, como
muchos han comentado, Fahrenheit es la otra cara de la moneda, junto a Valiente Nuevo
Mundo. 1984 muestra una sociedad que se fue al demonio porque un grupo de gente busca
imponer su voluntad sobre el resto de la poblacin; 451 quiere mostrar que la sociedad se
puede ir al demonio por la indiferencia de la gente, que, tranquilamente, camina hacia la
destruccin de su humanidad; as mismo, Valiente muestra un mundo destruido por la
voluntad de fcil satisfaccin de la poblacin en general.
La fantasa sirve para pensar, para hacernos preguntas. Pero nosotros somos realidad y
solucin, as que corresponde, en este libro invisible, introducir a un nombre, una experiencia
y una realidad: John James Cowperthwaite (la aproximada pronunciacin de este nombre
sera cou-perf-weit) de 1961 a 1971, fue el secretario financiero de Hong Kong, por entonces
un dominio del apenas existente Imperio Britnico. Cowperthwaite ya haba trabajado en el
dominio desde finales de la Segunda Guerra Mundial, y cuando termin la guerra haban
muchos problemas en la isla, pero John, a diferencia de miles antes que l y millones despus,
not que la recuperacin de la economa, de la sociedad, del bienestar, estaba llegando con
rapidez, as que l, un economista clsico y seguidor de la mano invisible, prefiere, desde su
posicin de secretario financiero y antes, no hacer nada, hacer todo lo necesario para interferir
lo menos posible en el desarrollo econmico de la regin. Evita impuestos, evita ayudas, el
resultado es un despegue econmico que deja al mundo boquiabierto, sobre todo a la China
comunista, empantanada, con la miseria hasta el cuello. Si bien la historia de Hong Kong es
paradigmtica, lo mismo sucedi en Taiwn, Singapur, Corea del Sur, y ya haba sucedido
antes en Japn. Este logro, posteriormente, fue imitado, con mayor o menor xito, en los
pases de la regin, el problema que enfrentaron y enfrentan es que, para finales de los aos
noventa, la economa mundial ya estaba demasiado deformada, as que casi cualquier
crecimiento marchaba por un mal camino. Sin embargo, hasta el da de hoy, incluso cuando
volvi a ser parte de la China comunista, Hong Kong sigue siendo una referencia econmica
mundial, a pesar de ser slo una pequea porcin de territorio. Los rascacielos ms fabulosos

pueblan sus barrios y calles. Sin recursos naturales, sin ingentes nmeros de mano de obra, el
triunfo de Hong Kong es el de la inteligencia, de la inteligencia colectiva.
La historia liberal es una de xito, de logros. Dondequiera que fue aplicada, y en
cualquier tiempo, el resultado fue progreso y riquezateniendo en cuenta que, como he
sealado, no slo de pan vive el hombre; pero, si tiene pan, puede vivir. Ya sea en Estados
Unidos, desde finales del XIX hasta principios del XX, o en Japn, desde finales del XIX, hasta
bien avanzados los aos 60s, del siglo XX. Aqu viene bien hablar de Kanye Jigyo Harasaige
(venta de empresas deficitarias del estado), una iniciativa que los japoneses aplicaran en los
aos 80s, del siglo XIX (1884-6). Los ejemplos son innumerables. El ms reciente: el
crecimiento de las economas ex-comunistas del oriente europeo. Como brjula, como
direccin y camino, el liberalismo es una buena senda. No es un uniforme, ni carece de
errores, mas es lo mejor que tenemos. Los nombres mencionados, los textos nombrados,
llevan a otros nombres, a otros textos, se puede considerar a cada uno de ellos como una
puerta a un espacio, cada uno de diverso tamao y atractivo.
Pero todo esto no debe ocultar los fracasos del liberalismo. Su incompetencia para
hacerse un lugar en la Academia, de la que prcticamente fue expulsado en los aos 30s; su
ineptitud para impedir el surgimiento del fascismo, nazismo y la extendida complicidad que
sostuvo la opinin pblica respecto a la Unin Sovitica. Ni qu decir en otras regiones, donde
malas ideas, psima filosofa y conceptos absurdos, se extendieron como reguero de plvora,
mientras el liberalismo brillaba por su ausencia. Incluso ms sorprendente es la expulsin del
liberalismo del comportamiento econmico de los estados pro-capitalistas, de Estados Unidos,
Japn y el Reino Unido, y, en mayor o menor grado, del resto de Europa y pases perifricos. El
liberalismo tampoco fue opinin, ni idea, cuando los lderes del Primer Mundo buscaron
aplicar soluciones en el tercero. Por qu dejaron que los keynesianos se apoderaran de
todos los discursos que rodean a la economa financiera, cuando las ideas de Rothbard son
claras y lcidas, y de los aos sesentas? En una pregunta: por qu las buenas ideas fueron tan
incompetentes a la hora de conquistar al pblico para el que estn hechas? Supongo que la
respuesta es larga y muy compleja. El resultado, sin embargo, es muy claro: las malas ideas
dominan la sociedad, y eso ha costado sangre. Tan solo vean lo que est sucediendo en los
pases afectados por la actual depresin econmica, o el sufrimiento econmico de ese tercer
mundo que nunca supo aprender lo que los otros no saban ensear, y que fueron olvidando.
La respuesta es compleja, a nosotros nos corresponde mirar hacia adelante, es nuestro turno
de aprender, ensear y difundir estas ideas, lo mejor de ellas.
Y, entre todo lo que hay, cul ser nuestra tendencia? Creo que debemos aprovechar
cualquier espacio para corregir los errores de nuestros predecesores, y he visto muchos
problemas relacionados con el individualismo, y se habla mal de un individualismo
exacerbado, por parte de los crticos del liberalismo. Que los crticos busquen difamar o
calumniarnos, pues, no es sorpresa; pero tambin he visto a liberales atacar a la sociedad,
no comprender bien qu es el colectivo, y un montn de errores relacionados con este
problema (No s cundo ni dnde se origin el problema, dira que son ideas mal
comprendidas, o malas en origen, de Nietzsche). Por lo que creo til solucionar estos errores
conceptuales con un nombre: liberalismo colectivista, somos miembros de esto. Somos
liberales porque defendemos la libertad del ser humano, del individuo; y somos colectivistas

porque eso es lo que ms beneficia a una sociedad, a un colectivo, porque el individuo es un

componente dentro de la sociedad, uno importante, mas no el nico, ni el ms importante. Un
individuo, fuera de la sociedad, es un animal torpe e incapaz, ms dbil que el tigre, ms torpe
que el mono. Fuera de la sociedad, el individuo no crea ni usa lenguaje, y se pierde de todos
sus beneficios. A su vez, al proteger al individuo se protege a la sociedad. Un grupo de
individuos no es una sociedad, si no existe entre ellos: confianza, tica compartida, valores
compartidos, cultura comn, no podrn generar progreso ni riqueza; seamos sinceros, no
podran sobrevivir.
Se ha acusado, injustamente, al liberalismo de buscar el beneficio de unos pocos, eso
siempre ha sido falso, y, con nosotros, ni siquiera podrn decirlo, lo que buscamos es: el
beneficio del colectivo, porque el individuo slo puede existir en comunidad, y porque la
comunidad est hecha de individuos, no hay conflicto entre los dos trminos: individuo y
sociedad. Liberalismo colectivista, no es nada nuevo, siempre fue as, slo que tal vez ahora,
para algunos, quede un poco ms claro.