Professional Documents
Culture Documents
'
i
i
i
Iik
L_ J
\u.
Jf
Y LA6 RELIGIONES
DE LA TVRftA
i
BIBLIOTECA
DE
de inters
nacional
DE LA IERRA
M A N U A L DE HISTORIA
DE LA
RELIGIN
Universidad.
DE VIENA
TRADUCCIN
ARZOBISPO
DE LA SEGUNDA EDICIN
NA, Rector
Magnfico.
Decano de la Facultad de Teologa; Dr. JOS MARA S E TIN, Decano de la Facultad de Derecho Cannico; Dr. ISIDORO RODRGUEZ, O. F. M., Decano
de la Facultad de
Catedrtico de Sagrada Escritura; Dr. BERNARDINO LLORCA, S. I., Catedrtico de Historia Eclesistica; Dr. CASIANO
FLORISTN, Director del Instituto Superior de Pastoral.
Dr. MANUEL U S E R O S ,
Profesor.
POR CONCESIN DE
MADRID - MCMLXVIII
ALEMANA POR
IERRA
NDICE
GENERAL
UND
DIE RELIGIONEN
der Religionsgeschichte
DER
ERDE
m dret Banden
VII
ix
XVI
E L MUNDO PREHISTRICO Y
PROTOHISTRICO
11
71
El hombre
Viena)
ms antiguo
Depmilo legal M
18 731 1968
(D. J.
151
531
PROLOGO
A LA EDICIN
ESPAOLA
/^ON
la mayor alegra saludo la aparicin de la traduccin
^-^ espaola del manual histrico'religioso CRISTO Y LAS RE'
LIGIONES DE LA TIERRA. Saludo al mismo tiempo a sus lee'
tores, a los que une en un mismo crculo cultural un lazo al
que yo amo tanto: el de la lengua espaola. Asocio a ello la ex'
presin de mi gratitud a la Biblioteca de Autores
Cristianos,
la BAC, esa infatigable difusora de las ms preciosas riquezas espmtuales: de los grandes libros, clsicos y modernos. Valga mi
agradecimiento a mi querido amigo el profesor Dr. D. Jos
Mara Snchez de Munim, que se ha esforzado
especialmente
por hacer posible esta traduccin. Para tan difcil trabajo ha
conseguido ganar a un excelente especialista, D. Ramn Valds
del Toro, etnlogo e historiador de las religiones de primer
rango, que domina adems a la perfeccin la lengua alemana, y
posee as todas las cualidades precisas para un empeo tan lleno
de dificultad. A l tambin quiero darle las gracias, sobre todo
por haberse esforzado por traducir de forma, adems de correcta,
comprensible algunas ideas de los autores alemanes que no eran
nada fciles de captar.
El presente manual est escrito desde un punto de vista
fundamentalmente
europeo. Me siento obligado a advertir a
aquellos que lo lean o lo consulten, y ante todo a los lectores
de Mpco y de Amrica del Sur, que los resultados alcanzados
en los ltimos aos en las investigaciones etnolgicas e hist<
ricO'rehgiosas llevadas a cabo en dichos pases hubieran hecho
necesaria una ms detenida exposicin de las culturas en ellos
descubiertas. Pero el director de esta obra, su traductor y los
editores espaoles acordaron desde un principio conservar sin
variaciones la forma y la disposicin del texto alemn. Una
refundicin de todo el material aqu ofrecido tal y como el
ViII
P R O L O G O
PROLOGO
PRLOGO
XI
XII
PROLOGO
PROLOGO
XIII
hay que aadir que sta, la ms antigua religin de la humanidad, r o haba de quedar escondida, como las de una serie de
pequeos pueblos que reclescubi irnos en la actualidad, en un rincn del mundo cerrado y lejano, apartado de todas las rutas de
la historia mundial, sino que fue conducida al rea de friccin
de las grandes potencias mundiales, al rea en que se dieron cita
los egipcios y mesopotamios pumero, ms tarde los hititas y, todava ms tarde, desde Occidente, los griegos y los romanos.
Junto a los fastuosos y soberbios sistemas politestas de todos
estos pueblos, una pequea clula monotesta, la del santuario
del pueblo hebreo, irradiaba su constante luz callada.
Cierto que, con bastante frecuencia, esta luz oscilaba y temblaba, intrarquila e insegura, como si estuviera pixima a extinguirse : desde el sur, desde el norte y desde el oeste, sistemas
politestas poderosos, con una rica variedad de dioses y diosas
humanizados, con una concepcin de la vida relajada y atractiva,
amenazaban con recubrir y ahogar la sobria sencillez y la estricta
moralidad del monotesmo israelita. Entonces se alzaban los profetas, que, anunciando el juicio del Seor y atrayendo de nuevo
a los atemorizados con la proclamacin de su misericordia, con
el hlito poderoso de su celo reavivaban las ascuas moribundas,
hasta que volva a alzarse la llama devoradora. Y cuando el
anuncio del Juicio divino no bast, les fue arrebatado aquel pas
en el que, en medio del paganismo, hubieran debido ser adoradoies y apstoles del Dios Uno verdadero. Esta fue la ms
eficaz de todas las medidas pedaggicas: ver de modo inmediato
en su propio pas cuan grande era la pobreza interior, el extravo y la corrupcin del politesmo, doblemente repelentes por
presentarse externamente con tanto fausto y fuerza. Desde aquel
momenlo, los israelitas estaban curados radicalmente de toda
posible veleidad politesta; la creencia en el Dios Uno era para
ellos totalmente natural, y sus exigencias morales y cultuales
fueron cumplidas con tanto celo y exactitud que lleg a presentarse otio peligro, el del formalismo, el de la soberbia y el de
la rigidez, peligro que era tanto ms agudo cuanto que desde
haca largo tiempo no apareca ningn nuevo profeta.
Cuando la situacin era crtica, al borde del desierto, junto
a las aguas del Jordn, apareci un profeta que bautizaba las
almas y despertaba en ellas la nostalgia anhelante del Grande
que haba de venir y de quien l era slo un precursor. La figura que entonces aparece, Jesucristo, hace saltar todas las categoras de la historia de la cultura y de la historia de las religiones
de la humanidad. El es el nico; la privacin de toda ayuda
exterioi hace todava ms innegable su avasalladora grandeza
XIV
PROLOGO
interior. Despus de una niez de pobreza y persecucin, despus de una juventud y de una madurez del ms absoluto apartamiento, helo aqu, de pronto, ante el mundo. El mismo limita
su actividad personal a una medida mnima en el espacio y en
el tiempo: la pequea Palestina, tres aos. Y sin el menor apoyo
del poder, de la riqueza, de la ciencia y de la cultura; slo con
una docena de pescadores iletrados. Y sobre esto: en lucha con
los poderes oficiales de su pueblo y contra las corrientes del da
y paralizado por la situacin de su pas, ocupado por una gran
potencia extranjera.
En sus metas y en sus planes, por el contrario, sobrepasa
desde un principio aquellos lmites de espacio y tiempo: sus ojos
miran a los confines de la tierra. Se niega a verter en los odres
viejos su vino nuevo y ardiente y a remendar la antigua tnica
con la suya nueva. Lo que El trae es algo nuevo, inaudito, una
totalidad de doctrina, culto y moral. De lo viejo deja lo que
plant su Padre celestial y tiene vida eterna; lo que han aadido
los hombres lo arranca de raz. Ante la decadencia de la familia,
que tambin haba afectado a los judos, dice: En un principio
no era as, y restablece su unidad y su indisolubilidad. A la
prolijidad de las plegarias de los judos y de los paganos opone
una oracin de densa brevedad, cargada del ms profundo sentido. Conserva en su religin la antiqusima idea elemental del
sacrificio, y precisamente en su forma ms antigua: el sacrificio
primicial, que encierra en s el sacrificio deprecatorio y el expiatorio, el de agradecimiento y el de sumisin. El mismo, ltima
vctima cruenta y, como Primognito y nico Hijo, primicial, se
encarna en un sacrificio incruento, comida y bebida del alma,
sacramento cuya profundidad y fuerza no tiene su igual en ninguna religin.
Pero lo ms grande de su religin es El mismo, su esencia,
su personalidad. Total y verdaderamente humano, se eleva a
alturas supraterrenas en las que no est solo, sino unido de la
ms ntima de las formas con otros dos seres supraterrenos, con
el Padre y Creador, cuya bondad y misericordia pregona como
slo poda hacerlo un ser que en su ms ntima esencia fuera
Uno con El, y con el Espritu Santo, de quien El mismo est
ungido. Una Trinidad de personas en la que El subraya siempre
la unidad de la naturaleza divina, elevndose as a alturas no
alcanzadas por ninguna de las religiones de la humanidad, politestas ni monotestas. En realidad, lo que El niega no es la
unidad, sino la soledad del Monotheos, y llena a la deidad de
vida y fecundidad. Pero esta Trinidad no es un fruto de la fantasa imaginativa ni una composicin de formas religiosas pre-
xv
PRLOGO
SCHMIDT
PROLOGO A LA SEGUNDA
ALEMANA
EDICIN
KONIG
/ ; i /t H / /
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
LISTA DE COLABORADORES
G. Bardy, doctor en Teologa y Letras; es piofesor de pati elogia en el Grand Smmaire de Dijon. Sus trabajos estn
dedicados casi exclusivamente a la historia de los primeros tiempos de la iglesia cristiana. Algunas de sus publicaciones: Paul
de Samosate, tude histonque2 (Lovaina 1929), Les premiers
jours de l'Eglise (Pars 1941), L'Eglise a la fin du premier siech
(Pars 1932), La conversin au christianisme dans les premiers
sueles (Pars 1948).
F. M. T h . de Liagre Bohl, doctor en Teologa y Filosofa;
es protestante, miembro de la Iglesia reformada holandesa. Ex
profesor de lengua y antigedades hebreas de la Universidad
de Gromnga, es hoy profesor numerario de asinologa de la
Umveisidad de Leiden, as como acadmico de la Real Academia Holandesa de Ciencias (Amsterdam), acadmico correspondiente de la Real Academia Flamenca de Ciencias (Bruselas),
doctor honons causa por las Universidades de Bonn y Lovama,
director de la seccin dedicada al Asia anterior en el Instituto
Holands del Oriente Prximo y codirector de la revista internacional Bibhotheca Orientalis. La mayora de sus trabajos cientficos han aparecido en holands; mencionemos su diccionario
bblico-eclesistico (Antiguo Testamento), sus comentarios a los
libros del Gnesis y xodo, a los Salmos, una traduccin comentada del poema de Gilgames, ediciones de textos en la Leidener
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
Dr. F. Knchi Numazawa; estudi historia comparada y cienca de las religiones en Roma con el profesor Van Bulck, y en
Friburgo con el P. W. Schmidt. En la actualidad es decano de
la Facultad de Filosofa de la Nanzan Umversity, en Nagoya
(Japn). Ha publicado, entre otros trabajos, Die Weltanfange in
der japanischen Mythologie (1946) y ha preparado el volumen
De godsdienst van ]apan, que aparecer en la sene publicada
por Vroklage De Godsdiensten der Mensheid.
Dr. W. Koppers, profesor titular de etnologa de la Universidad de Viena, fundador y director del Instituto de Etnologa
de Viena, fundador de los Wiener Beitrdge jur
Kulturgeschichte
und Lmgmstik y director de Anthropos (de 1924 a 1932). En
1921-1922 hizo una expedicin a la Tierra del Fuego acompaando a Martin Gusinde; en 1928-1929, otra al noroeste de la
India central (investigando la cultura y religin de los bhil, korku, nahal, gond y baiga). Acadmico numerario de la Academia
Austraca de Ciencias, miembro correspondiente de la Socit
Fmno-Ougnenne, miembro correspondiente de la Sociedad Argentina de Antropologa, miembro correspondiente de la Socit des Amricamstes, miembro correspondiente de la American
Anthropological Association, primer vicepresidente de la Sociedad Vienesa de Antropologa y miembro del Instituto Anthropos. Sus obras principales son : Die ethnologische
Wirtschaftsfor'
schung (1917-1918), Die Anfange
des
Gemeinschaftslebens
(1921), Volker und Kulturen (colaborando con W. Schmidt,
1924), Unter Feuerland'Indianern
(1924), Festschnft fr P. W.
Schmidt (1928), Indogermanen'
und Germanenfrage (obra colectiva, 1936); contribuciones a la obra del P. W. Schmidt
Handbuch der kulturhistorischen Methode (1937); Bhagwn, the
Supreme Deity of the Bhs y Probleme der mdischen Religions'
geschichte (1940-1941), Uimensch und Urreligion (1944-1946),
Geheimmsse des Dschungels (1947), Die Bh m
Zentrandien
(1948), Der Urmensch und sem Weltbd (1949; ed inglesa,
1951).
H. Ch. Puech, licenciado en Letras, agregado de la Universidad (Filosofa), diplomado de l'cole Pratique des Hautes tudes (Sciences Religieuses); es director de estudios de l'cole
Pratique des Hautes tudes de la Sorbonne, en Pars; presidente de la seccin de Ciencias Religiosas y titular de la ctedra
de Histoire de l'ancienne Eglise et de Patnstique, ex director de
Recherches Philosophiques y hoy director de la Revue d'Histoi'
re des Rehgwns. Su especialidad: la poca helenstica (relacin
entre Oriente y Occidente, historia de los dogmas, gnosticismo, maniquesmo y corrientes llamadas neomaniquestas). Aparte
de vanos trabajos sobre el maniquesmo Eranosjahrbuch (1936),
Mlanges synens offerts a M. Rene Dussaud (1939): Etudes
Carmhtaines, es autor del captulo dedicado al maniquesmo
en la Histoire genrale des Rehgwns, editada por M. Gorce y
R. Mortier (vol.3, 1945), y ha publicado algunos trabajos de n-
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
/.
EL MUNDO PRE Y
PROTOHISTORICO
EL HOMBRE Y LA RELIGIN
BIBLIOGRAFA
CONTENIDO
I.
La existencia de la religin.
1.
Religin y ciencia.
a) Ciencia natural.
b) Ciencia del espritu.
2.
3.
4.
II.
III.
M. Scheler.
La esencia de la religin.
1.
2.
Explicacin de la palabra.
Contenido de la palabra.
3.
Concepciones falsas.
a) Irracionalismo.
b) Monismo.
c) Sucedneos de la religin.
Significacin de la religin.
1.
2.
Religin e individuo.
a) Disposicin religiosa.
b) Atesmo.
c) Religin como realizacin de valor y perfeccin personal.
d) Religin y oracin.
14
BIBLIOGRAFA
LA EXISTENCIA
DE LA
RELIGIN
16
EL HOMBRE Y LA RELIGIN
FRANZ KONIG
!
4
17
1.
a)
Religin
viencia
CIENCIA NATURAL.
18
1RANZ KONIG
ni
19
HOMBRE Y LA RI L1GION
Religin vm Lichte
der Naturwiaenschaft
(Francfurt-Main
1950)
P48.
11
L.c, p.36; cf. adems, del mismo autor, Leben, Natur und Reliv,ion- (1926), Phdosophte der Techmk (1927) y Mensch und Kosmos
(Francfurt-Main 1948).
J2
The Phosophy of the Biologist (Oxford 1936) El autor fue director del Mining Research Laboratory, en la Universidad de Birmmgham,
is como Gifford lecturer en la Universidad de Glasgow.
13
Cambridge 1933; cf. otras consideraciones similares en The Philosophy of Physical Science (Cambridge 1939). A. St. Eddington fue
durante treinta aos director del Observatorio de Cambridge y alcanz
distinciones de varias academias, siendo nombrado miembro de la Royal
Society (Real Academia de Ciencias).
14
Science and the modera World (Nueva York 1925).
20
FRAN7 KONIG
Jj
La historia y la filosofa no participaron en la desvalorizacin de lo religioso en la misma medida que las ciencias naturales, y por ello el viraje que ha conducido a la revalorizacin
de lo religioso y a su redescubnmiento no ha tenido en este
terreno el mismo nfasis que en las ciencias de la naturaleza.
En todo caso, en el terreno de las ciencias del espritu hablamos aqu del crculo de la cultura occidental ha tenido lugar
un proceso de transcendencia apenas menor, puesto que, en
lugar de atacar a la religin desde fuera, se le despojaba desde
dentro de su contenido. La imposibilidad de conocer la cosa
en s hizo desvanecerse, en el crculo de las ciencias filosficas, la relacin del hombre con un creador sobrenatural y sustituy la religin objetiva del hombre por un sentimiento subjetivo. La religin se convirti en una esttica sentimental; la
teologa, en una suerte de poesa religiosa, en una piedad mundana humanstica (Rilke). Con ello quedaba la religin relativizada y vaca de significacin. El lugar de la metafsica de la
religin lo ocup una psicologa del sentimiento religioso.
La fuerza y la autonoma de lo religioso slo volvieron a
hacer su aparicin en las disciplinas del espritu despus del
derrumbamiento, al final de la primera guerra mundial, de la
concepcin materialista del mundo.
Sobre el viraje espiritual en Francia escribe, por ejemplo,
Flp-Miller: Y entonces, cuando apenas haban pasado ciento
:>
Newhaven 1927; cf tambin, del mismo autor, Sctence and the
new Civisaiion (Nueva York 1930). Milhkan es premio Nobel de Fsica
(1923) y ense en el California Institute of Technology.
15
* Cit. por FULOP-MILLER, Samls thal moved the Woid 1 (Nueva
York 1947) p 8 ; cf p . l l
EL HOMBRE Y LA RELIGIN
21
2.
Problemas
filosfico-religiosos
histrico-religiosos
L.c, p.7.
Pf-LIEGLER, Die religioie Sttuatwn (Gratz-Salzburgo-Viena 1948)
p.117; cf ill mismo abundante bibliografa sobre el cambio de actitud
espiritual en el terreno de la ciencia natural y de la filosofa (p.l09ss).
17
22
EL HOMB'il
TRAN7 K0N1G
RACIONALISMO
Y LA RL1 10IN
23
Todava ms decisiva fue la aplicacin de la idea de la evolucin, tan rica en resultados en la ciencia natural, al campo de
la religin ". As como en la naturaleza todo evoluciona de la
imperfeccin a la perfeccin, as tambin todas las formas religiosas menores y ms sencillas deben ser situadas en el principio, y las ms elevadas, consideradas como producto de una
ms larga evolucin. Desde un estadio arreligioso, la religin
se desarroll paulatinamente, alcanzando, tras de pasar por
diversos grados, la mxima perfeccin y pureza. El primero en
utilizar en nuestro campo la idea de la evolucin fue H. Spencer, que siete aos antes de la aparicin de las tesis darwmianas 21 , en su trabajo The Development Hypothesis, la aplic detalladamente al material histrico-religioso. Spencer pensaba
entonces haber encontrado en el manismo (veneracin de los
antepasados) las races de la religin. Con la misma teora de
la evolucin construy el etnlogo y socilogo E. B. Tylor su
teora ammista del origen de la religin. Esta misma idea de la
evolucin es la que sirve de base a escuelas posteriores, que ven
en la magia el comienzo de la religin 22. U n ejemplo caracterstico de la ordenacin del material etnolgico e histnco-rehgioso segn un esquema preelaborado de senes evolutivas es la
obra de J. Lubbock The Ongm of Civihzation and the pnmitive
Condihon of Man21. Segn l, el origen y el desarrollo de la
religin se haban ajustado al esquema siguiente: el comienzo
lo constituy el atesmo (la irreligiosidad), despus siguieron el
fetichismo, totemismo, o culto de la naturaleza; chamanismo,
antropomorfismo, o idolatra; Dios como creador en unin de
la religin con la moralidad. Profusa y prolija, esta sene evolutiva dice W. Schmidt se convirti en un modelo para las
otras series que en los decenios siguientes aspiraron a sustituir
a la historia real en el campo de la ciencia de las religiones l.
dems. Tambin la religin es incluida a la fuerza dentro de un sistema
preelaborado, sin que se tenga en cuenta si ste es adecuado al estado
real de cosas o no.
20
Cf. W . KOPPERS, Der Urmensch und sem Weltbd (Viena 1949)
p 20s.67s.
21
W. SCHMIDT, Handbuch der vergleichenden
Rehgionsgeschichte
(Munster 1930) p 61.
22
H . King, j . G. Frazer, E. W. Hopkins y especialmente Lvy-Bruhl;
cf. ms adelante el captulo de Schebesta.
2J
Londres 1870.
21
W. SCHMIDI, l.c, p.56. En el campo bblico surgi en Alemania
una escuela histnco-rehgiosa en torno a A. Ritschl con Eichhorn,
Gunkel, Gressmann, Wrede, Bousset, Volz y otros. El panbabi'omsmo
y el paniranismo postenor fueron expresin de concepciones unilaterales
en la historia de las religiones y en la historia del espritu.
24
FRANZ KONIG
EL HOMBRF Y LA RELIGIN
25
Cit.
- Cf
Dialogues
28
Les
por A. ANWANDER,
Natural Hislory o
concernmg Natural
formes lmentaires
FRANZ KONIG
EL HOMBRE Y LA Rr LICIN
timientos y, analizndolos, pretendi llegar al contenido de verdad de la religin, no encontrando ninguna realidad transcendente a la conciencia, sino solamente una disposicin sentimental
religiosa. En este sentido formul G. Simmel ! : El mundo
transcendente es el lugar en el que la forma religiosamente percibida cristaliza en objetos.
Todava ms lejos llegaron aquellos psicoanalistas monistas
que vieron en la religin un estado enfermizo del alma. Se
escribieron introducciones a la psicopatologa de la religin u
y se explic, por ejemplo, la vivencia de San Pablo en Damasco como una lesin de la corteza cerebral J '. Con ello quedaba la religin liberada de toda relacin con un objeto divino
transcendente: no era ya sino un asunto subjetivo, y, adems,
en un sujeto enfermo.
26
3.
Nueva
fundameiitacin
de la
27
religin
R. OTTO.
K. SCHNEIDER (1928).
28
29
FRAN7 KONIG
EL HOMBRE Y LA RELIGIN
7
G. WOBBERMIN, Das Wesen der Religin (Leipzig 1921); H . SCHOLZ,
Religiomphilosophe2
(Berln 1922).
8
11
Cf.
G. MENSCHING, X.c,
p.85.
b)
M . SCHELER.
Otro avance, no menos rico en efectos, en la misma direccin fue el representado por Max Scheler, que, independientemente de R. Otto 4 l , afirm la autonoma y la independencia
del conocimiento religioso respecto de las ideas filosfico-raconales. Tambin sobre l haba ejercido su influencia la psicologa de la religin, a la que no se le puede negar el mrito
de haber vuelto a dirigir la atencin del mundo intelectual y
de los crculos cultos a un terreno que, para la irreflexin de
la burguesa satisfecha, poco a poco haba dejado de existir <u .
Pero, concentrndose la psicologa de aquel tiempo en la vivencia anmica interna, exista el peligro de que el acto anmico
quedara desligado de su objeto transcendente. Precisamente aqu
interviene Scheler, aplicando al campo de lo religioso el mtodo
fenomenolgico que quera dejarse dirigir por las cosas mismas y haba dado el gran viraje hacia el objeto, fundando
de esta forma una propia filosofa de la religin. Su penetrante
anlisis fenomenolgico desva la atencin, concentrada exclusivamente en el aspecto subjetivo del acto religioso, hacia la
transcendencia de su intencin; con su mtodo demuestra que
41
Cf. su reconocimiento con relacin a Otto : Cuando lemos su hermoso y profundo libro, que por primera vez desde hace aos estimula
seriamente los problemas de la fenomenologa de la religin, comprobamos con extraeza hasta qm> punto investigaciones emprendidas con total
independencia deben conducir a resultados totalmente anlogos si, despreocupndose de las teoras de las escuelas tradicionales, se dejan dirigir
por la cosa misma (Vom Euigen im Menschen p.391). Cit. por J. H E S SEN, Religion\philosophie (Essen y Fnburgo 1948) vol.l p.320.
'-' j . LIENER, Psycholo^ie des Un,laubem> (Innsbruck 1935) p.44.
30
TRANZ KONIG
EL HOMBRr Y LA RELIGIN
is
Estos pensamientos
los desarrolla sobre todo en su obra Vom
Ewigen
%m Menschen2 (Leipzig 1923).
11
L . c , p.50.
i' L.c, p.121.
Ib
Religionsbegrundung (Friburgo de Bnsgovia 1923) intr.
47
y. Hessen se ha propuesto continuar en esta direccin, ampliando
con la doctrina de los valores la fenomenologa esencial del objeto religioso, no construida por Scheler. Lo que Scheler en cuanto a los fundamentos y N . Hartmann de forma ms detallada han hecho en el campo
de la etica, esto pretendo hacer yo en el campo de la filosofa de la religin) (Religionsphilosophe vol.l p.359).
4.
La etnologa
histrica
y los
histrico-religiosos
31
conocimientos
EL HOMBRE Y LA RE 1GIN
32
FRANZ KONIG
tesmo. Tampoco la correccin propuesta por Marett: preammismo (dinamismo)-ammismo-politesmo-monotesmo, puede librarse de modificaciones radicales 4 \
Un duro golpe para las doctrinas evolucionistas ha representado tambin el abandono, hace poco tiempo, de la opinin
de que los primitivos tenan un pensar prelgico. Fue el mismo Lvy-Bruhl, el defensor de esta teora, quien la revoc .
La abundancia y la elaboracin objetiva del material histrico
religioso, del que el atesmo materialista esperaba la confirma'
cin de sus tesis, han conducido al reconocimiento de lo contrario.
Nada ms impresionante que la confesin de N . Sderblom,
que en su ltima obra Der lebendige Gott im Zeugms der Retgionsgeschichte se declara contrario a la doctrina evolucionista
en el campo de la historia de las religiones, aunque l compartiera anteriormente estas ideas. Su gran prestigio como historiador de las religiones da un peso especial a sus palabras:
Quiero aqu hacer una confesin personal. Durante cuarenta
aos he dedicado mucho de mi ms empeado trabajo y de
mis mejores fuerzas al estudio de la historia comparada de las
religiones, estudio que debe ser practicado necesariamente sobre
una base psicolgica tanto como sobre una base filolgica. En
nuestra poca, el conocimiento de las religiones extraas es ms
amplio que nunca, y el investigador queda sorprendido y confuso ante la multitud de deidades, redentores, sistemas de pensamiento, profetas, maestros y doctrinas sobre Dios y sobre el
hombre. Siente la tentacin de considerar todas aquellas formas
de la religin como analogas, es decir, como lneas ms o menos
paralelas de la evolucin, y espera poder llegar, por medio de
una investigacin continuada, a un esquema evolutivo que, en
mayor o menor medida, sea aplicable a todos aquellos sistemas
religiosos diferentes y pueda explicar su evolucin. Y es cierto
que, dentro de determinados lmites, un tal esquema puede ser
construido. Grandes sistemticos, como Hegel, Wundt, sir James
Frazer, Durkheim, intentaron fijar un tal prototipo de la evolucin religiosa que pudiera adaptarse a toda clase de religiones.
Pero aqu, como en todos los otros campos de la ciencia, con
una investigacin continuada se hacen visibles grandes diferencias, que no parecen primero sino variaciones sin importan*
ca, pero que pronto se manifiestan a una observacin atenta
como rasgos esenciales y originales
Sera fcil presentar algunos convincentes ejemplos de casos de diferencias caractersticas y profundas en los que la historia comparada de las religiones no vea antes sino analogas ) l . Con justicia puede e
19
Von der SttmZeit Zum Chnstentum (Berna 1949) p.170. La traduccin alemana ha sido hecha de un ejemplar de la segunda edicin inglesa
revisado por el autor (From ihe Stone A%e to ChnsUantty-, 1946).
Les carnets de L. Lvy'Bruhl (Pars 1949)
1
N. SODERBLOM, Der lebendie Gott ira Zeichen der RehgronS'
;rschi<-hte (Munich 1942) p 311. Cf. en relacin con esto la siguiente
33
LA ESENCIA
DE LA
RELIGIN
34
FRANZ KONIG
menta su amor, que ofrece verdad, y luz, y vida, y bienaventuranza. Hay una palabra, una nica gran palabra sagrada, para
expresar aquello que ms profunda y poderosamente afecta al
hombre, desde el nio en su candidez hasta el pensador maduro que peregrina por las cimas de la ciencia. Esta palabra
es religin J . Pero, si buscamos una ms detenida fundamentacin de la palabra religin, tropezamos con las opiniones ms
contradictorias. A qu no se dar el nombre de religin! Concepcin del mundo, recogimiento ante la naturaleza, erotismo
sublimado y no sublimado, autodeificacin, sentido de la comunidad, piedad hacia los vivos y hacia los muertos, idealismo
a lo Schiller, culto de los genios y de los hroes: a todo esto
y a muchas otras cosas no citadas aqu se da el nombre de religin. Uno se siente como extraviado en aquel bosque en el
que Dante no era capaz de encontrar la salida 54 .
1.
Explicacin
de la
35
por el cristianismo, sin que por ello debiera cambiar esencialmente el contenido de su significado. A travs del cristianismo,
la palabra pas a todas las lenguas nacionales del mundo occidental y, en parte, a las del oriental.
La adopcin de esta palabra manifiesta que la religin del
cristianismo no es algo completamente otro, sino que profundiza, eleva y aclara lo que en la Roma precristiana fue intuido partiendo de un instinto humano primitivo: que la piedad y el respeto ante las fuerzas sobrehumanas transcendentes
son propias del hombre '"''.
La depuracin y la profundizacin que en el concepto de religin signific el cristianismo se refieren al objeto de la religin, y, en consecuencia, a la ligazn misma. La doctrina del
cristianismo de que el hombre ha sido creado por Dios, da a
la dependencia en que el hombre se encuentra de Dios, a su
ligazn con El, la ms transcendente significacin.
palabra
2.
Contenido
de la
palabra
36
TRAN7 K0N1G
EL HOMBRL Y LA RELIGIN
l>
37
ello tiene como consecuencia que la religin ejerza una influencia de gran alcance sobre la confoimacin peisonal de la vida
y la ordenacin de la vida.
En una ntima compenetracin mutua, el conocimiento, la
voluntad y el sentimiento son movilizados por el acto religioso.
Una u otra vez puede haber en la vida de cada hombre acontecimientos que iluminen con claridad de relmpago esta dependencia que alcanza hasta las races de su ser. Aquel que,
aunque no haya sido sino una sola vez, haya sentido la sospecha, la sospecha que brota de las ms oscuras races de nuestra
alma: " Estoy en la presencia del Dios v i v o ! " , ste ha experimentado en s mismo el secreto de la religin, est consagrado para toda su vida. Cierto, l se siente slo como un
novicio, que ve en el espejo oscuro el reflejo de la luz de un
mundo ms alto; un novicio al que el espeso velo del mundo
de los sentidos cubre la libre perspectiva de la esfera ms elevada, pero que sabe que a esto seguir algo ms perfecto, puesto
que para l la muerte equivale a la cada del velo, y l ver a
Dios tal como es y estar cara a cara ante El. Entonces deja
de existir, porque ya no es necesario, el secreto de la religin f>1.
R. Jones describe la influencia de las ideas y de las vivencias
religiosas sobre la personalidad total con las siguientes palabras: Ha sido alcanzado un momento de la vida en el que
Lodos los valores se invierten para el hombre que ha llegado a
l, y una corriente de fuerza inunda la vida entera; una comente que le arrastra a un mcieble arrebato y que deja atrs
en el polvo las alegras baratas de das pasados " . Pero esto
no es en absoluto algo unilateral e irracionalmente sentimental,
sino una vivencia que tiene sus races en el pensamiento y en
el conocimiento del hombre: Slo la conmocin del hombre
en su totalidad y no slo sentimentalmente, per esta dependencia absoluta; slo la total conciencia (en el pensamiento como
en el sentimiento, en la voluntad como en la accin) de Dios
como valor de todos los valeres y fundamento de tecla realidad,
por distinta que pueda aparecer su configuracin en cada caso
aislado, puede ser calificada de religin ".
Este reconocimiento no tiere per qu presentarse siempre
inte el alma con subitaneidad estremecedora. Puede ser tambin un camino lento y fatigoso; un lento avanzar a tientas en
el cual se coloca fatigosamente piedra sobre piedra hasta que
nuestra alma se encuentra ante la intuicin tranquila, pe o ns islayable, que remite fatalmente a la realidad de lo divino y
ixige la adhesin del hombre en su totalidad. Cuanto ms pode11
P 2.
1l
39
F-RANZ KONIC
TL HOMBRE Y LA RELIGIN
rosa y sbitamente se presenta esta evidencia, tanto ms ardiente y ms clara ser la resonancia anmica, con tanta mayor
fuerza se imprimir la vivencia en la memoria, tanto ms se
reconocer al ser divino superior como santo.
La resonancia y la conmocin del sentimiento sern diferentes segn la forma en que se produzca el despertar rel'
gloso: pero en todo caso estarn siempre estrechamente ligadas
al entendimiento y a la voluntad.
38
3.
Concepciones
falsas
IRRACIONALSIMO.
40
FiANZ h O N ' j
EL HOMBRE Y LA RELIGIN
41
42
LI
HANZ KONK,
72
J. STEFFES, l.c,
p.50 v
Rom. 1,19. Cf. adems Hebr. 11,6: Que es preciso que quien se
acerque a Dios crea que existe y que es remunerador de los que le
buscan
7!
No se entienda esto en el sentido de que en la actividad de la
razn se trate slo de una racionalizacin posterior de la vivencia irracional, tal como cree, por ejemplo, J. Hessen: Con ello poda haber
quedado suficientemente demostrado que la racionalizacin de la vivencia religiosa, correctamente concebida, constituye una necesidad. Es una
necesidad de tipo lgico, ideolgico y sociolgico; una necesidad para
aquel que experimenta la vivencia, para la vivencia misma y para los
otros que quieren participar de ePa (Religionsphilosophte
[Essen y Fnburgo de Bnsgovia 1948] vol.2 p.197). O cuando dice: La forma es,
respecto de su contenido, la vasija que lo lleva y lo esconde. Esto es
especialmente cierto por lo que hace a la vivencia religiosa. Su contenido
valioso es demasiado fino y delicado para poder afirmarse e imponerse
en la cruda realidad sin una forma firme. As como la savia del rbol se
crea una dura corteza que le impida derramarse, as tambin debe darse
a la vivencia rehgiosi de valor una forma protectora, si es que quiere
hacrsela capaz de existir (HESSEN, I c, p 197). Por qu ha de tratarse,
en el caso de la vivencia religiosa, de una actividad intelectual refleja y
secundaria, por qu no pueden penetrarse mutuamente la actividad de la
razn y la vivencia?
H O MURE Y J A RE IGIN
43
MONISMO.
41
TRANZ KONIG
tas, que niegan absolutamente un mundo transcendente diferente del humano. Falta aqu el presupuesto de la religin en
el sentido originario de la palabra y en el del uso general de
la lengua, pues no hay posibilidad de dependencia del hombre
de un ser divino transcendente. Lo mismo puede afirmarse de
las formas del pantesmo a las que se llama panentesmo: todo
est en Dios y es parte de E l ; o teopamsmo (India): no hay
en ellas ningn otro divino, sino slo una unidad que lo abarca
todo.
En el fondo es lo mismo que esta unidad total (monismo)
est concebida en forma materialista (materialismo filosfico),
o espiritual (idealismo alemn), o inmanente (Cohn, Natorp).
Cuando dentro de una tal imagen del mundo se habla de reh'
gin, la palabra ha perdido su sentido original. Consecuente'
mente, no puede hablarse sino de un estadio en el desarrollo
de la humanidad que ha de ser superado, o ver en ella una
reaccin del alma que tiene su origen en trastornos psquicos
(Freud) 76 .
A la vista de estas tendencias, los filsofos de la religin
han acentuado desde siempre con especial insistencia que el
acto religioso incluye una relacin con un mundo transcendente.
Ya Wmdelband haca notar: Religin es vida transcendente;
lo esencial en ella es el vivir por encima de la experiencia, la
conciencia de pertenecer a un mundo de valores espirituales,
el no conformarse con la realidad emprica 77. Tambin F. R.
Paulsen, en su Introduccin a la filosofa 7S, subraya esta rea'
cin de la religin con un ms all transcendente al hombre:
Prescindir de la relacin con lo transcendental, equivale a destruir la religin. A un hombre viviente o a una personalidad
histrica podemos amarlos o respetarlos, pero reverencia religiosa slo podemos sentirla ante un ser metaempnco, suprareal. Frente al neokantiano Natorp y a su concepcin inmanente de la religin, hace notar Hessen: Esta relacin con una
realidad suprasensible, con Dios, es lo que constituye la esencia
de toda religin. Una religin sin Dios, una religin atesta, es
un contrasentido. Aqu tiene validez el dilema ineludible: o religin como fe en Dios o no hay fe en Dios, y entonces no hay
ninguna religin, sino atesmo: un tercero no hay (K. K E S S E LER, Die Rehgionsphilosophe des NeukanUani^mus:
Zeitschnft
fur evangelischen Religionsunterncht 27 [1916] p.321) 7''.
En este contexto remite Hessen al testimonio de la religin tal
76
Una detalhda refutacin de la teora de h religin de Freud se
encuentra en C. CLEMEN, Die Anwendvng der Psychoanalyse auf M-yth'Aoe;ie uid Reh<^ion%esch^-hte: Archiv fur gesamte Psychologie 61
(1928) p.l23ss y W. ScHMlDT, Der Odipuskomplex der Freudschen Psychoanalyse und die Ehegestaltung des Bolschezvismus: Nationalvvirtscrnft (1929) p.401-4"..
77
Praludien5 (Tubinoen 1916) vol.2 p.305.
78
P.341 (Berln 1895)
79
Rehgionsphilosophe (Essen y Friburgo 1948) vol 1 p.157.
LL HOMB'U Y LA Rl LICIN
45
81
HESSEN, l.c,
p.269.
46
FRANZ KONIG
EL HOMBRE Y LA RE IG1N
85
t)
47
SUCEDNEOS DE LA RELIGIN.
EL HOMB^L Y LA RELIGIN
48
49
FRANZ KONIG
es tal, que el absoluto es para l un lugar donde debe neludblemente colocar algo, sea que lo haga slo prctica e mconscientemente, con validez para su vida, sea que lo haga tambin
reflexivamente, con validez para su conciencia. El debe colocar
algo all (psicolgicamente no puede dejar de hacerlo), aunque
sea la nada, aunque sea la tesis de que no existe ningn absoluto. Con razn se ha dicho de ateos fanticos que adoran a
su No-Dios 8".
Investigaciones sobre la evolucin religiosa de los adolescentes han demostrado que no se conforman durante largo tiempo
con una negacin de sus ideas religiosas, sino que, en seguimiento de un impulso interno, colocan nuevos valores en el lugar
de los anteriores de contenido religioso 90 .
E. Spranger 9 1 dice: El que ya no es capaz de llamar suyo
a ningn dios, se atribuye al diablo. Pero el carcter de ste no
es en realidad la indiferencia ante los valores, sino la inversin
de valores. Slo cuando alguien pudiera decir: "No hay nada
valioso, no existe ningn valor", la irreligin se habra apoderado de la estructura total de su ser. Pero un hombre semejante
no existe.
Una especie de impulso natural, consecuencia de la contingencia, de la conciencia de criatura del hombre, habita su corazn ; en formas distintas y con distinta fuerza, este impulso
le dirige al reino de lo absoluto, por encima de la esfera de lo
caduco a la de lo imperecedero, por encima de la esfera de lo
temporal a la de lo eterno. Pues en la totalidad ndivsa de la
persona, en el ncleo de la persona humana y no, como los
dems aspectos de la cultura, en una de sus funciones, dotes
y necesidades parciales, ni en las capas superficiales de la corriente psquica, se encuentra, en lo ms profundo de nosotros, aquel resorte maravilloso que sin interrupcin, en circunstancias normales regulares, imperceptible e inadvertidamente,
est siempre empeado en la tarea de elevarnos a lo divino por
encima de nosotros mismos y de todo lo finito ''.
La desaparicin de la religacin transcendental con Dios y la
consecuentemente falsa concepcin de la religin conducen a
formaciones sucedneas; ste es el caso, por ejemplo, en la imagen del mundo irracionalista y monista, en la que la disposicin racional, el conocimiento inquisitivo, quedan desatendidos,
no se concibe la necesidad de un seguro conocimiento de Dios,
y se coloca la esencia de la religin en el sentimiento, en el
estado de nimo piadoso. Tales estados de nimo y tales sents0
50
EL HOMBRE Y LA RELIGIN
FRANZ KONIG
III.
1.
SIGNIFICACIN
Influencia
DE LA
de la religin sobre
y la cultura
RELIGIN
la
sociedad
97
STEINBUCHEL, l C.
biolgicos, raciales, comunes. Opiniones religiosas comunes pueden refundir biologas y razas distintas en una gran comunidad
cultural, como es el caso de los distintos pueblos de la India.
La forma y manera en que est pensada la dependencia de la
deidad y las obligaciones que de ella se deriven desempearn
un papel esencial en la comunidad de ideas espirituales.
No podemos, pues, sino adherirnos a la constatacin que
hace J. Hessen en su Filosofa de la religin: Cuando la observamos en el marco de la historia del espritu, la religin se
nos manifiesta absolutamente como la ms fuerte y poderosa
predisposicin espiritual. Se nos presenta adems como la fuerza
motora en la historia de la humanidad. Los ms grandes movimientos histricos fueron de naturaleza religiosa y los ms
grandes hombres de la historia estuvieron en contacto viviente
con el mundo superior l|H. Y un especialista como M. Mller
hace notar en relacin con la influencia social de la religin de
los grandes hombres de la historia: Los ms grandes entre los
grandes crearon sus mejores obras en momentos de enajenacin,
olvidados de s mismos, en unidad y comunidad con un mundo
superior; y cuando estuvieron concluidas, su mudo encanto fue
tan grande que se maravillaban y no podan creer que fuera
obra de ellos mismos, sino que atribuyeron a Dios toda la honra,
cualquiera que fuera el nombre con que le nombraban <,<).
La cultura humana ha sido siempre una forma de expresin
de la religin, y el contenido ms valioso de la cultura era la
religin, sobre la que se fundamentaba el ordenamiento jurdico
de la vida social. As como el ritmo del da, del mes y del ao
envuelve con su regularidad la vida del individuo, as tambin
el mundo social circundante y la ensambladura social eran parte
del orden fundado por los dioses. As como el movimiento del
cielo y de la tierra dependa de las potencias celestes, as tambin el orden de la vida social de una tribu o un pueblo estaba
en las manos de las potencias superiores. Todas las decisiones
importantes de la vida pblica y comunitaria deban ser acordadas segn la voluntad de los superi. Con ello la religin
estaba inseparablemente ligada a toda la vida cultural desde un
principio.
Las culturas de Babilonia, Grecia, Egipto, Roma, etc., muestran el poder conservador y dominador que la religin ejerci
en la vida pblica de estos pueblos. La jerarqua social, la estructura de la sociedad, la explicacin e interpretacin de los
procesos histricos no comprensibles para el hombre, se fundamentaban en la religin. No se puede comprender la cultura
ni la historia de los pueblos antiguos si no se conoce la religin.
Pirmides, zigurats babilonios, templos egipcios y monumentos
1,8
p281.
Lebenshaltungen
(Francfurt-
51
52
""
C H R . DAWSON, l.c,
p.53.
53
FRANZ KONIG
recibi su impronta de las doctrinas fundamentales del cristianismo. E. Gilson ha demostrado suficientemente que ha habido
una filosofa cristiana, que se diferencia esencialmente tanto de
la filosofa griega como de la moderna por haber recibido su
conformacin de las doctrinas fundamentales del cristianismo 1 0 i .
El nacimiento de las universidades, el florecimiento de las ciudades libres, la caballera, la arquitectura gtica, las escuelas de
pintura en Flandes, Alemania, Italia, Francia, Espaa, Inglaterra, desde el gtico hasta el Renacimiento, el Minnessang, el
florecimiento de la lrica en las lenguas nacionales, el movimiento franciscano, llevan el sello inconfundible del cristianismo
medieval, cuya fuerza social conformadora queda con esto suficientemente caracterizada 104 .
Por muy orientada que la religin est a lo transcendental,
no puede seguir siendo capaz de vivir sin estar cimentada en la
estructura social de un pueblo o grupo. Expresin de esto son
los lugares santos, los objetos sagiados, las instituciones religiosas, los templos y las liturgias con sus sacerdotes y profetas,
a travs de los cuales se mantiene vi\ a una unin entre la
unidad social el Estado y la deidad. Mitos y leyendas sobre
el origen del mundo, de IDS hombres, de los santuarios y de las
dinastas son la vestidura de una cultura totalmente religiosa.
Las excavaciones y las investigaciones histricas confirman a
cada paso la estrecha simbiosis existente entre la religin, la
vida social y la cultura. La cultura no es en realidad sino la expresin externa que en las instituciones sociales penetradas de
religin se han creado la vida y el pensamiento religioso. Los
ritos de iniciacin, que juegan un papel tan importante en tantas
religiones, tienen al mismo tiempo el carcter de una instruccin social para introducir al individuo en la vida de la comunidad, en sus leyes y en sus obligaciones.
As como la religin da forma a la vida social y cultural
de los pueblos, as tambin esta vida social y cultural repercute, a su vez, sobre la religin misma. Esta mutua dependencia
es estudiada hoy por la sociologa de la religin (M. Weber,
E. Troelsch, Warh, Menschmg, Van der Leeuw). Las relaciones entre la religin y la cultura son mutuas. Todo lo que
sea de inters vital en la vida de un pueblo es puesto en ntima
relacin con la religin y rodeado de sanciones religiosas, de
tal manera que a cada forma de la vida econmica y social
I0J
Philosophe
(Viena
1950).
1114
54
l0b
p.57.
55
El HOMBRE Y LA RELIGIN
FRANZ KONIG
' C H R . DAWSON, l . c ,
111
p?14.
p 98.
56
FRANZ K0N1G
EL HOMB E Y LA k l I IGICN
112
A. CARREL, l C
113
[. HESSEN, l.c,
114
vol
und
die Gesellschafl,
cit. en
p.94.
Das lahrhunderi ohne Gott (Regensburg-Munster 1948). El socilogo ruso-americano Pi rim A. Sorokin (de cuya obra en cuatro tomos
Social and Cultural Dynamics ha aparecido un resumen en alemn: Dte
Knse unserer Zeit, ihre Entsiehung und Uberwmdung, Francfurt-Mim
1950), prev para el futuro un nuevo fortalecimiento de las fuerzas religiosas. Cf. sobre esto R. GUARDINI, Das Ende der NeuZeit (Basilea 1950).
Caracteriza las nuevas fuerzas conformadoras de la sociedad en el momento ictual con h s Que la religin debe buscar una conciliacin positiva. Cf tamb n R GUENON, Dte Knsis der NeuZeit (Colonia 1950);
J. GEBSLR, Ursprung und Gegemvart (Stuttgart 1949).
2.
Religin e
57
individuo
N SODFPBLO'VI, Knnpcndium
III
P "
"58
a)
1 RANZ KONIG
DISPOSICIN RELIGIOSA.
Un historiador francs de las religiones poco conocido, Benjamn Constant, que pertenece en parte a la Ilustracin y en
parte al Romanticismo y que durante toda su vida se ocup en
forma independiente de la historia de las religiones, opuso a
Voltaire, a quien chocaban los absurdos de los usos y las formas
religiosas: tales cosas no demuestran nada contra la religin,
antes al contrario, hablan en favor de ella; muestran que los
hombres no pueden desligarse de la religin ni siquiera cuando
sta se hace absurda. Quera decir con ello que las formaciones
anmalas y las deformaciones de las formas religiosas son siempre mejor que la ausencia de religin 117 . Partiendo de otros
presupuestos, Constant 1 1 8 subraya con insistencia que la religin no representa algo casual y externo para el hombre, smo
que pertenece a la ley orgnica de su naturaleza 1 1 9 . Los factores extrarreligiosos, que siempre han desempeado un papel
en la histona de la religin, segn l, no han sido nunca capaces de explicar la religin, ni permiten ponerla en relacin con
una causa extrarreligiosa. Contina diciendo, y creemos que
con ello hace una afirmacin muy penetrante y esencial, que
el hombre es un animal religiosum, un ser por naturaleza religioso segn su ms ntima constitucin. Lo mismo que no puede
explicarse por qu es el hombre un ser social (ens sociale), tampoco puede, partiendo del hombre, explicarse por qu el hombre
es un ser religioso. La respuesta no puede ser ms que porque
el hombre es una criatura de Dios, y siempre y en todas partes
percibe, por lo menos implcitamente, su dependencia creatural.
Como ser dotado de razn, el hombre no puede pasar de largo
ante este hecho. Por eso, el corazn de cada criatura se esfuerza
por llegar al Creador: Como la piedra al centro de la tierra,
de la que ha sido tomada; como el nio al pecho de la madre,
que lo ha dado a luz; como la brjula seala hacia el Polo
Norte, as tambin la exigencia ms ntima de la criatura seala siempre hacia el Creador. Y es precisamente este pensamiento el que expone el mito griego de Psych: despus de
que se hubo separado de Dios, anduvo errante, sin descanso
y desesperada, buscando por todas partes la paz y la divinidad,
en valles y montes, en tierra y mar, en el remo de la muerte y
entre las sombras del mundo inferior, hasta que la deidad misma
se acerc de nuevo a la nostalgia insatisfecha y se despos con
117
Cf. G. VAN DLR LEEUW, La religin dans son es^ttite et ses mamfestattons (Pars 1948) p.675.
118
G. VAN DER LFEUW, he. Yo deseara poner t n duda la exactitud
de la afirmacin si seule constance fut sa passion pour sa religin
qu'il n'avail pas (p.676).
119
Demander a l'homme pourquoi l est rehgieux, pourquoi l est
sociable, c'est demander la raison de sa structure physique et de ce
qm constitue son mode d'existcr (Rehgion vol 1 p 3). Citado por VAN
DI R Lnuvv, he, p.674.
EL HOMBRE \
LA RELIGIN
59
p.197.
60
126
EL HOMBRE Y LA RELIGIN
FRANZ KONIG
p.42.
J. HESSEN, Religionsphdosophie
to de la vida anmica
. Pues la religin equivale a aquel
suave soplo, a aquella ms ntima sancin, a aquel maravilloso
enardecimiento del alma que, totalmente puro y verdadero, no
destella sino en algunos momentos inabarcable e incomprensible, cuando cada hombre perecedero roza las potencias divinas ; enigma de los enigmas terrenos, milagro incluso para los
ojos del que lo experimenta, en su total contenido comprendido slo por Dios l 2 8 .
b)
ATESMO.
128
129
L.c, p.8.
vol.2 p.89.
61
t27
JOEL, Anlibarbarus;
ed. por
62
63
tRANZ KONIG
EL HOMBRE Y LA RELIGIN
No porque debamos denominar a la religin la predisposicin primitiva del alma humana (R. Otto) expiesin a la
que la etnologa ha dado un fundamento histrico, ni porque
la religin est colocada en el espritu del hombre como lo ms
primitivo ' ! , ni porque deba ser calificada como la ms radical de todas las disposiciones y potencias del espritu humano
(Scheler), puede Dios como crea Nietzsche representar una
amenaza o un peligro para el hombre. El mismo nos ha descrito
el increble terror que sobrecoge a los hombres que creen haber
matado a Dios: No habis odo hablar de aquel hombre loco
que en la maana clara encendi una linterna y corri al mercado, gritando sin cesar: Yo busco a Dios! Yo busco a
Dios! ? El hombre loco salt en medio de la multitud y,
atiavesndola con la mirada, grit: Dnde est Dios? Yo os
lo dir! Nosotros lo hemos matado, vosotros y y o ! Todos
somos asesinos! Pero cmo hemos hecho esto? Cmo pudimos beber el mar hasta la ltima gota? Quin nos dio la esponja para bortar el horizonte entero? Qu hicimos nosotros
cuando desencadenamos esta tierra de su sol? Adonde se dirige ella ahora? Adonde nos dirigimos nosotros ? N o vagamos en una nada sin fin? N o sentimos el aliento del espacio
vaco? N o hace ms fro? La noche, n o se oscurece constantemente? Nos consolamos nosotros, los asesinos de todos
los asesinos? Lo ms sagrado y lo ms poderoso que el mundo
ha posedo hasta ahora, se ha desangrado bajo nuestros cuchillos 1>S.
c)
64
FRANZ KONIG
sia anglicana de Our Lady of Walsmgham fue expuesta a la veneracin una reliquia de la S a n t a " 7 .
d)
RELIGIN Y ORACIN.
actus.
140
rus
J41
11
F. HEILER, l.c,
65
p.487.
Fragmente vermischten
(lina 1907).
11!
o 3 Lis rtliv
65
FR4N/ KONIG
EL HOMBRE Y LA RELIGIN
M. SCHELER, l.c,
p.l.
1 ebenshajtungen
p.7^.
67
F. HEILER, l.c,
1 2
'
p.491.
68
tRANZ KONIG
Como notas distintivas internas de la oracin, F. Heder enumera : primero, la creencia en un Dios vivo y personal; segundo,
la conviccin de su presencia inmediata y real, y teicero, la CO'
municacin dramtica del hombre con la divinidad que l cree
presente 1 5 \
En toda oracin autntica, el hombre entra en contacto con
un t y no con un ello, ni con una fuerza impersonal. Si el que
reza no se supiera enfrentado a un t, el rezar resultara psicolgicamente imposible. Este t es sensible, pero no perceptible;
pero el trato espiritual reclama un ser espiritual dotado de pensamiento y voluntad, con todas las caractersticas de una personalidad consciente de s misma. De aqu que no puedan equipararse nunca la utilizacin de las frmulas mgicas y la oracin.
El que utiliza frmulas mgicas, quiere conseguir la sumisin
de la divinidad; el que reza est, por el contrario, convencido
de su radical dependencia de la divinidad, y precisamente por
eso reza.
La universalidad histrica y geogrfica de la oracin humana hacen de ella un testimonio irrefutable e independiente de
la realidad de un ser divino personal y transcendente. Pues, como
dice Aristteles 156 , lo que pertenece a la esencia, es comn a
todos; aquello que es tenido por verdadero por todos los hombres, como impulsados por un instinto, es una verdad de la
naturaleza. O como Santo Toms de Aqumo expresa el mismo
pensamiento ' ' 7 : Lo que todos expresan en comn, no puede
ser falso. Pues una opinin errnea es una debilidad del espritu,
y una falta de ste no puede proceder de su esencia
Pero lo
que no es esencial, sino casual, no puede presentarse siempre y
en todas partes. Uno puede tener un gusto estragado y errneo
en cosas sensibles, pero no todos. Y, en la misma medida, tampoco es posible que el juicio que todos expresan sobre los problemas religioso-morales sea falso. La oracin es expresin de
un tal juicio de toda la humanidad; juicio que, por su generalidad, no puede ser falso.
Igual que la oracin es una manifestacin de la natuialeza
espiritual del hombre, manifestacin general que le acompaa
constantemente, as tambin la religin pertenece a su esencia, y
por eso es l un ammal tehgiosum. Ante este hecho histrico
se derrumban todas las teoras sobre el origen y la evolucin
de las religiones.
La oracin personal interna, como expresin elemental de
una personalidad religiosa, conduce a los actos visibles del culto
divino. A stos pertenecen, en parte, la misma oracin realizada en voz alta y acompaada de gestos, la oracin en su funtaca el papel de la iluminacin moral interna como una segunda fuente
de la revelacin divina.
! " F. HEILEV, I . C , p.489s.
1
1
HOMBRE \
LA RELIGIN
69
By and by A n t h r o p o l o g y will h a v e
tile choice b e t w e e n becoming h i s i o r y
or n o t h i n g (MAITLAND).
EL PENSAMIENTO HISTRICO
EN ETNOLOGA Y EN LA CIENCIA
DE LAS RELIGIONES
LA EVOLUCIN DE LA ETNOLOGA Y DE LAS CIENCIAS DE LAS RELIGIONES DE FUNDAMENTO ETNOLGICO EN LOS LTIMO?
OCHENTA AOS
CONTENIDO
I. Introduccin. El destino del pensamiento histrico tn la etnologa
ms antigua.
II. El historiador FntZ Giabner y sus seguidores. Parentesco cultural
y relaciones culturales.
III. Crculos culturales.
IV. El aspecto temporal. La humanidad etnolgica y la prehistrica
como unidad histricO'Cultural.
V. El problema del paralelismo entre etnologa y prehistoria.
VI. Los factores de causalidad.
VII. La histona universal a la luz de la etnologa y de la prehistoria.
VIII. Conclusin y resumen.
1.
INTRODUCCIN.
EL DESTINO
DEL
HISTRICO
EN LA ETNOLOGA
MAS
PENSAMIENTO
ANTIGUA
74
WILHELM
EL PENSAMIENTO HISTRICO EN
KOPPLRS
LfNOLOGA
75
estadios, pero que por lo dems no llega a divergir esencialmente de Bachofen, de forma que en lo sucesivo pudo hablarse
con derecho del esquema de Bachofen-Morgan de la evolucin
social de la humanidad.
No necesitamos aludir sino con brevedad a cmo se reconoci rpidamente que este esquema violentaba la realidad histrica y que incluso inverta sus puntos esenciales. Etnlogos
como Tylor, Ratzel, Boas, Schurtz, no han reconocido nunca
la promiscuidad como un punto de partida histrico demostrado. Otros, como Starke, Westermarck, E. Grosse, W. Schmidt,
W. Wundt, Swanton, Lowie, Thurnwald, Malmowski, Plischke,
Birket-Smith, sealaron despus positivamente la imposibilidad
de aquella construccin de Bachofen-Morgan. Era imposible,
porque la realidad histrica conocida muestra una evolucin
exactamente contraria; en el comienzo cognoscible nos encontramos no con la promiscuidad, sino con la familia, y precisamente, de forma preferente, con la familia de orientacin monogmica. La historia real alcanz pronto en estos problemas la
victoria sobre la historia construida. Todo mtodo histrico
autntico debe ser reconstruccin y no puede ser simple construccin fundada sobre determinados presupuestos. El esquema
de Bachofen y Morgan era esencialmente una construccin, tenida por sus autoies como una sucesin histrica, pero errneamente, como result cada vez con mayor claridad y de forma
ms inequvoca a la luz de los datos histricos que iban siendo
mejor conocidos y a la de la controversia de opiniones provocada por ellos. Aquel esquema mostraba no la evolucin real
del hombre, especialmente la de su sociedad, sino una evolucin
artificialmente construida.
La exageracin unilateral evolucionista, que encontr su expresin clsica en el esquema de Bachofen-Morgan, tuvo, por
otra parte, efectos positivos. Se vio con claridad hacia dnde
pretenda ir esta direccin. Las exageraciones haban de provocar formalmente la toma de postura ante ellas y su revisin.
La discusin y controversia que siguieron condujeron paulatinamente a la claridad en algunos problemas fundamentales, en
tanto que varios problemas de detalle siguen siendo discutidos
hoy, pues la controversia contina en la actualidad, lo que constituye una buena seal.
Como R. H . Lowie hace constar en su interesante libro
The History oj Ethnological Theory 2, el esquema de BachofenMorgan fue puesto en duda formalmente ya por el jurista y socilogo ingls H. S. Mame (1822-1888). Mame rechaza expresamente la idea that human society went everywhere through
the same series of changes ! , y, en consecuencia, pone reparos
a las leyes de la naturaleza y de la evolucin, rgidas, mal comprendidas y falsamente aplicadas. Tomando ejemplo de la fun2
3
76
W I L H E 1 M KOPPLRS
77
L c , p 85
GPIBNI""? Die bene 4cr Eihnologie (Suttgir! 1911) p 109
Lowm, le p 146
78
WILHELM KOPPERS
LOWIE, l.c,
p 154.
79
LOWIE l . c p.177.
80
W1LHEI M k O P P L R S
. LL HISTORIADOR
FRITZ GRABNER
Y LOS
ETNLOGOS QUE LE SIGUIERON. PARENTESCO
CULTURAL
Y RELACIONES
CULTURALES
Llegamos a Fntz Grbner (1877-1934), el historiador que a
primeros de siglo abandon la historia por la etnologa. Para
hacer justicia a Grabner es necesario, antes que nada, separar
81
los crculos culturales por l establecidos de su posicin respecto al pensamiento histtico y al mtodo histrico etnolgico.
Como historiador y etnlogo era el hombre predestinado para
actuar de mediador cutre des ciencias que por su naturaleza
son partes esenciales de una misma totalidad: de la historia y,
en ltimo trmino, de la histona universal.
Hasta qu punto inerrpor Grabner a su pensamiento histrico-etnolgico las concepciones entonces ya formadas entre
los ms destacados especialistas de la historia, nos lo muestra
una ojeada ai Lehfbuch der hisloa che a Methode und der Geschichtsphilosophe 12, de E. Bernheim, libro al que Grabner
remite expresamente en su mtodo (Methode der
Ethnologie).
Segn E. Beinheim, tambin les pueblos naturales son objeto
de la historia 1 ; pueblos ahistncos no existen. La identidad
de la naturaleza humana es el axioma fundamental de todo conocimiento histrico, pues de hecho, si hubiera o hubiera habido
un pueblo o un individuo que pensara de acuerdo con una lgica distinta a la nuestra, la fusiona de ste nos sera todava
ms inaccesible que los acontecimientos en un panal de abejas 14 . Le/es no existen en la historia, aunque s un cierto orden ' ; por eso debe ser rechazada la concepcin de la homogeneidad de la evolucin l c . El historiador debe tener siempie
presente la complejidad de los factores de causalidad L . Todo el
enjambre de los etnlogos, socilogos e historiadores de la cultura de orientacin evolucionista-macenalista, tales como Tylor 1 8 , C o m t e 1 ' , Morgan M\ Lamprecht \ etc., debe ser rechazado en lo fundamental. Pues no es raro que mezclen los datos
sin investigar siquiera si pertenecen a las mismas pocas, lugares, estadios culturales; en resumen, les principios fundamentales de la hermenutica parecen no existir para estas investigaciones etnolgicas, siendo as que no hay lugar en que sea ms
necesano observarlos .
Basta lo expuesto para hacer evidente hasta qu punto pudo
Grabner aprender y recibir de Bernheim estmulos decisivos para
el papel que el destino le reservaba en el campo de nuestra ciencia. No es indiferente ni puede calecer de importancia para la
historia de nuestra disciplina el tener a la vista de foima precisa
y clara esta relacin.
Grabner saba, naturalmente, que tambin la historia ha de
trabajar fiecuentemente con fuentes matenales y no solamente
con fuentes escritas, e incluso exclusivamente con las primeras
en los casos en que carece de testimonios escritos. Puesto que
estos ltimos son, p . r lo geneial, totalmente desconocidos a la
etnologa, resulta de ello una fotma de trabajar, en lo esencial,
1
1
Leipzig 1908'.
BERNHEIM, l.c, p 45ss 99ss
ii Ibid., p 192.
-' Ibid., p lOlss.159.
i
Ibid., p 611.
17
Ibid., p 63ss.
1S
Ibid , p.45
u
iDid., P 8 1 .
20
Ibid., p.610.
2l
IbiU p8>
22
Iod , p.lOs.
82
W1LHELM KOPPLRS
dems, como Grbner observ y objet con razn, qued aprisionado en el pensamiento morfolgico cientfico natural ( morfologa de la cultura!) J ) . Para Grabner fue siempre natural guardar fidelidad al pensamiento histrico.
El hecho de que la cuestin de las relaciones culturales ocupe
de tal modo el primer plano de la investigacin en el campo
de la etnologa, viene determinado, cosa a la que a veces se
presta demasiada poca atencin, por la falta de las fuentes escritas. Aqu nos sale al paso la cuestin de si, sobre la base y
con la ayuda de las solas fuentes materiales, es posible llevar
a efecto una investigacin etnolgica histrica. O, con otras palabras, qu eficacia y qu segundad tienen los criterios de relacin.
Grbner vio la importancia decisiva de esta cuestin y dedic toda su atencin a su esclarecimiento. Con correccin metdica pasa de lo conocido a lo desconocido. As, llama, por
ejemplo, la atencin sobre el hecho de que, en el caso de una
difusin ininterrumpida de un elemento cultural (por ejemplo,
la hamaca en determinadas zonas de Sudamnca), ya el com*
mon sense se niega, por lo general, a aceptar que el objeto en
cuestin haya sido inventado independientemente en cada grupo,
y supone con razn que el presupuesto de esta difusin lo constituye una relacin, un parentesco cultural. A la vista de la
difusin de fenmenos lingsticos similares, todo el mundo tiene
por natural el sacar las conclusiones correspondientes de una
unidad gentica. En tercer lugar, Grbner toma ejemplos de las
experiencias y observaciones que tenemos a nuestra disposicin
en nuestro propio crculo cultural del Asia Anterior y Europa,
para el que disponemos de fuentes escritas, sobre cuya base podemos remontarnos lo menos tres mil aos. Teniendo en cuenta
la similitud del medio ambiente cultural, los presupuestos para
la formacin independiente de paralelos culturales eran aqu especialmente favorables. Pero, pese a ello, cualquiera que se haya
ocupado del tema sabe que no es as. Y Grbner tiene razn
cuando dice que, por ejemplo, lo que parecen paralelos literarios
independientes, ante una observacin ms detenida, resultan
ser combinaciones de pensamientos y motivos existentes en la
cultura comn de ambos autores, o sea que las coincidencias se
explican por relaciones genticas 2 '.
En principio, se debela estar de acuerdo con Grbner cuando
concluye de todo esto que sera ilgico no querer que sea vlido el mismo criterio para los dems pueblos, especialmente
para los pueblos naturales. Siguiendo a Boas, dice Lowie 2G que
est todava por demostrar la pobreza de originalidad de la
humanidad por lo que hace a creaciones culturales nuevas e
independientes, pero es ste un punto en el que yo creo justifi21
2
23
83
26
WILHLLM KOPPERS
85
III.
CRCULOS
CULTURALES
Hemos visto cmo en el campo de la investigacin etnolgica, donde, por regla general, faltan las fuentes escritas, el
parentesco o la relacin cultural han de constituir la base principal de las investigaciones histrico-comparativas. De acuerdo
con esto, en su mtodo de la etnologa, Grabner dedica especial atencin a los criterios de relacin. En la medida en que
stos pueden ser de inters para la presente exposicin, hemos
hablado suficientemente de ellos. En correspondencia con la historia en sentido estricto, Grabner distingue entre criterios fundamentales y criterios auxiliares. ES criterio de forma y el de
cantidad tienen el valor de criterios fundamentales. Como es
natural, se ha de intentar alcanzar los ms criterios objetivos
posibles, ya que slo as puede darse un fundamento slido a
la investigacin. Que esto slo es posible en casos aislados,
nos lo demuestra el ya citado ejemplo de Boas. Boas ve en la
coccin con agua una invencin humana nica, cosa que otros
no estn dispuestos a aceptar sin ms. Pero, como hemos dicho, aqu no podernos ni debemos entrar en la discusin de
cuestiones de detalle. Recordemos solamente que, alcanzando
el criterio de cantidad, podremos considerar reforzado el criterio de forma. Como Lowie ha mostrado con razn, en Tylor
y en Ratzel se insinan ya estas ideas en forma rudimentaria.
Pero Grabner, que fue el primero en dedicar toda su atencin en forma sistemtica y metdica a este asunto, busca y
encuentra, en lo fundamental, sin duda, con razn, el camino
20
W. ScHF.TDT, Handbuch der kuliurhistorischen Meihode (con contribuciones ce W. KOPPERS) (Mnster-Viena 1937) p.!34s.
86
WILHLLM KOPPERS
8/
Morgan construa sobre la base de sus presupuestos evolucionistas, en tanto que Grabner, Schrmdt, etc., por lo menos tienen
la intencin y se esfuerzan por reflejar la sucesin histuca objetivamente dada, es decir, poi reconstruir.
V. EL ASPECTO
TEMPORAL.
LA HUMANIDAD
PREHISTRICA
Y LA ETNOLGICA
COMO UNA
UNIDAD
HISTORICO'CULTURAL
Ocupmonos ahora del aspecto temporal, afirmando de antemano que naturalmente no podra hablarse de historia, ni de
una histonficacin de la etnologa. Tambin Lowie se manifiesta de acuerdo con esta necesidad cuando escribe: But even
the extremists (los contrarios a la necesidad del aspecto histncocronolgico) smuggle a chronology into their systems for the
simple reason that the time category s mescapable " .
A la vista de la falta de fuentes escritas, Grabner se esfuerza por llegar a captar el aspecto temporal a travs de la
forma en que los estratos culturales estn colocados unos sobre
otros, o tambin a travs de la forma de su yuxtaposicin en el
marco geogrfico. Con razn se niega a considerar como un distintivo de gran antigedad el giado de especial primitivismo de
un fenmeno, pues (da sencillez puede ser tambin un fenmeno
secundario. El autntico fundamento para llegar a la fijacin del
aspecto temporal lo ve Grbner en el establecimiento de las relaciones genticas de parentesco cultural. Citemos aqu, por va de
ejemplo, el sudeste de Australia y la Tierra del Fuego. Grabner
crea poder llamar la atencin sobre particularidades culturales
que hacan pensar en una antigua relacin. Los componentes
comunes deban proceder de una poca en que los antepasados
de los australianos del sudeste, as como los de los fueguinos,
formaban una unidad en alguna parte del Asia oriental. De
aqu se seguira por s misma la gran antigedad de los fenmenos en cuestin. Same permitido aludir en esta ocasin a
la conferencia que en 1928 dediqu a este problema, cuyas conclusiones fueron ratificadas ocho aos ms tarde por E. v.
Hornbostel desde el punto de vista de la musicologa comparada ,4 .
1
89
WILHELM KOPPERS
Lo que en el caso precedente intentamos Grabner, Hornbostel y yo, en pequea escala como podramos decir, W. Schmidt
lo ha realizado en gran escala en los seis volmenes de Der
Ursprung der Goesidee, su obra monumental. El aspecto fundamental es en ella siempre el de la relacin gentica. De acuerdo
con su tema, Schmidt somete a una detenida observacin la
forma de la idea de Dios y los fenmenos religiosos a ella conexos. Como conclusin final resulta que en este punto no slo
los pueblos primitivos del sudeste de Australia, sino tambin
determinados pueblos antiguos ce California y en general de
Norteamrica, los pigmeos de Afica y del sudeste de Asia y
algunos otros, presentan caractersticas comunes en medida mayor o menor, que, vistas en su conjunto, deben ser consideradas
como relativamente antiguas, si no como las manifestaciones ms
antiguas de esta especie.
Es interesante destacar aqu cmo investigadores como Boas,
Lowie, Birket-Smith, que personalmente aceptan en mayor o
menor medida el pensamiento histrico en la etnologa, pero,
por Jo dems, adoptan una postura crtica ante los esquemas
de crculos culturales, por lo que hace a la evaluacin de aquellos
pueblos primitivos y ms antiguos estn, en lo esencial, de acuerdo con Grabner y W. Schmidt. Cuando Boas rechaza la mayor
antigedad del totemismo y del matriarcado y ve en la organizacin familiar bilateral la forma y el estadio ms antiguos, piensa, en primer trmino, en las circunstancias tal como se presentan en los pueblos primitivos ms sencillos de Norteamrica 3 \
Cuando tratan de determinar la cultura humana relativamente
ms antigua y de hacer una exposicin de ella, Lowie y BirketSmith^ eligen los pueblos primitivos citados. Esto mismo hace
tambin L. T . Hobhouse en su interesante estudio Fnede und
Ordnung bei den pnrmven Vlkern mnerhalb der Gruppe. A la
vista de la uniformidad de los fenmenos en cuestin, cuya
existencia en los primitivos constata, se siente impulsado a plantear en la conclusin el problema del posible origen comn
y a discutirlo detenidamente :ir'. Una cosa similar haba hecho,
deben de haber emigrado desde el Viejo Mundo a Amrica, llevando
evidentemente consigo algunos elementos culturales : When, therefore,
the Graebnerians allege the survival of seme of these traits in Tierra
del Fuego thcy are not talking arrant nonsense.
" 5 LOWIE, l.c,
30
p.154.
LOWIE, l.c, p.2S1.305s: The clan is not the oldest type of social
unit, havmg been preceded by the family. Austra',ian society is not the
stmplest known, but it is mamfeslly more complex than that of the
Fuegians, the Basin and Californian Indians, the Eskimo, or the Andamanese. Aqu nos interesa slo aadir que los mismos australianos
no representan ninguna unidad, como confirma la ms reciente investigacin de J. HAEKEL (Zum Individual und Geschlechtstotemismus
in
AusLralien, Viena 1950).
Ya antes haba escrito Lowie (The Qrigin of the State [Nueva York
1927] p.69): At present however, it is recognized by all ethnologists
open to argument lliat the unihteral pnnople is not a primeval one
but was supenmposed at a rdativeiy late period upon the bilateral
90
WH HLLM
KOPPERS
91
de que algo equivalente ha sido posible y ha ocurrido efectivamente con los portadores de la cultura del paleoltico inferior?
El que en este caso se haya tratado de ochocientas u ocho mil
o de quin sabe cuntas generaciones en lugar de ochenta, es
naturalmente indiferente. En realidad, cada da se confirma ms
la suposicin de que la cultura, como dije en mi libro Der UYmensth und sem Weltbd, ha debido tener un carcter ms
estable que la raza. Esta afirmacin es vlida con segundad por
lo que hace al aspecto econmico de la cultura, que sigui
siendo durante tanto tiempo puramente depredador, pero es no
menos vlida, segn toda apariencia, para sus aspectos sociolgicos, espiritual y religioso. Por otra parte, Cooper y Lowie han
visto que, por lo general, son precisamente las culturas antiguas
las que se destacan por una especial estabilidad. El ltimo hace
notar a este respecto: t has, mdead, been objected that culture, being fluid, could not mamtam their status through millennia; but the matter of stabihty is a moot problern, and Cooper
has argued cogently that very rude cultures have a tendeney to
persist, as suggested by prehistoric findmg ' !J .
Modificaciones e innovaciones importantes (formas econmicas de produccin, formas sociales y familiares unilateralmente
orientadas) no llegaron a producirse, evidentemente, hasta ms
tarde. Pero hemos visto, por otra parte, cmo se nos han conservado hasta la actualidad, por fortuna, restos de pueblos bilateralmente organizados, lo que el prehistoriador G. Kraft celebra
con razn por lo mucho que pueden ensearnos acerca del pasado humano, incluso del paleoltico inferior. Naturalmente, estos datos del material etnolgico requieren una prudente verificacin y de ellos no pueden obtenerse conclusiones correctas
sino utilizando un riguroso mtodo.
V.
Este es el lugar de reflexionar brevemente sobre la prehistoria, en la medida en que sta puede ofrecernos su ayuda para
el trabajo histrico-etnolgico, y especialmente para el esclarecimiento del aspecto temporal, y, dado el caso, tambin del aspecto causal.
Decisiva importancia tiene la existencia de los ms antiguos
tiles e instrumentos, caso de que hayan podido ser irrefutablemente identificados como artefactos humanos (cf. la sene
Crag en Inglaterra, al comienzo del pleistoceno). Pero el hombre no existe sino como hombre completo. En consecuencia, los
autores y utilizadores de aquellos artefactos deben haber sido
hombres completos, que disponan tambin de la correspon19
92
WLHELM KOpeHRa
diente cultura espiritual-social (lengua, familia, religin). No carece de inters el comprobar cmo hace cien aos el descubridor
del hombre de la era glacial, mejor dicho, de sus instrumentos
y tiles. Boucher de Perthes, fue ya de esta misma opinin 40 .
No podr discutirse que de aqu se deduce la legitimidad de
principio de los paralelismos entre los pueblos naturales vivientes
todava hoy y aquellos hombres prehistricos. Pero por razones
de claridad debera distinguirse entre el paralelismo libre y el
paralelismo condicionado, distincin esta que al menos hasta
hoy ha sido demasiado poco observada.
Del paralelismo libre ha hecho uso la prehistoria desde un
principio. Este paralelismo libre tiene lugar cuando se intenta
interpretar determinados hallazgos prehistricos a la luz de los
hechos histricos o etnolgicos, sin pensar al hacerlo en conexiones genticas ni pretender establecerlas. No se presta atencin
a este punto, y de aqu el nombre: paralelismo libre. Comparaciones de esta clase no pretenden en el fondo decir otra
cosa q u e : hombres aqu como all. Y as es, ya lo vimos, como
procedi Boucher de Perthes.
Frente a esto, el paralelismo condicionado tiene en cuenta
las conexiones genticas, y, dado el caso, se esfuerza por demostrarlas o al menos hacerlas verosmiles. En un propsito de
este estilo, de gran envergadura y sistemtico, es en el que se
fundamenta el libro de O. Menghin Weltgeschichte der Steinzeit (Historia universal de la Edad de la Piedra) (1931). Mucho
de lo que Menghin expone atl se nos muestra ya hoy bajo un
aspecto distinto : esto lo exige la naturaleza misma de nuestra
materia. Pero, por otra parte, el progreso de la investigacin
no ha invalidado en ningn caso todos los paralelos establecidos
por Menghin entre los complejos prehistricos y los etnolgicos.
La situacin sigue siendo tal, que no puede dudarse de la legitimidad de principio de contar aqu con paralelos condicionados,
es decir, con correspondencias genticas, y ci buscarlas. Y ms
todava hoy, dado que la investigacin actual rectora cuenta, en
medida an mayor que antes, con la unidad del hombre y de
su cultura.
Es natural que las relaciones genticas entre los estratos culturales prehistricos y elnolgiccs puedan ser petcibidas, por
regla general, ms rpida y perfectamente all donde los desarrollos culturales superiores no hayan llegado a cubrirlas enteramente y a destruirlas. Conocemos ejemplos de esta clase en
Amrica, donde las investigaciones prehistricas y las etnolgicas se acompaan en muchos casos, por la sencilla razn de que
lo etnolgico y lo prehistrico, por regla general, estn todava
hoy muy cerca. As ha sido demcsUado con verosimilitud que
la cultura tan frecuentemente nombrada, descubierta prehistricamente, de los baskctrnakers (en el sudoeste medio de Sud-
93
41
CHARLES A. AMSDEN, Prehistoria Southweslerners from Basketm'
ker to Pueblo (Los Angeles 1949); W. KoPPERS, De Ersibesiedlung
Amenizas im Lichte der Feuerlandsl<)rschungen: Bull. der Schweiz.
Ges. f. Anthiopologic 21 (19M-45) i,.\-5.
94
VWLHLIM KOPPLRS
VI.
LOS FACTORES
DE
42
W. KoPPrRS, WeVzeichiche der SUtnZtil Amhtcpos 26 (1931)
p 223-243.
4
sacin de las relaciones. Naturalmente, por este camino, y prescindiendo de los casos de excepcin ya citados, no podemos llegar a la aprehensin de los factores de causalidad m individuo,
sino que hemos de conformarnos con la determinacin de una
causalidad de grupos o complejos.
Pero que tambin las conclusiones as alcanzadas pueden ser
de gran importancia para la historia humana, lo demuestra el
ejemplo siguiente. E. Durkheim, el jefe de la escuela francesa
de socilogos, pretendi, como es sabido, derivar todo lo imaginable, y especialmente la religin, del, en su opinin primitivo,
totemismo de clan. El hecho de que el totemismo de clan deba
ser considerado, como est demostrado, como un fenmeno secundario en la historia de la humanidad y que la religin y la
creencia en Dios sean, sin duda, ms antiguas, demuestra que
esta explicacin causal de Durkheim no puede ser mantenida.
A esta conclusin se lleg hace algunos decenios, por lo que
resulta doblemente extrao el volver a encontrar en un libro
aparecido en 1950 (A. GEHLEK, Der Memch, seme Natur und
seme Stellung vn der Welt p.425ss) la tesis de Durkheim en toda
su pureza, en una forma incluso que en su exageracin supera
notablemente las apncisticas construcciones de Durkheim.
CAUSALIDAD
44
95
VIL
LA HISTORIA
ETNOLOGA
UNIVERSAL
Y DE LA
A LA LUZ DE LA
PREHISTORIA
96
WII.HELM KOPPERS
97
Zurich 1949.
A. I. TOYNBLE, Siudie tur Wdlr.cschichle
(Stuttgir! 19^0).
(,u\/i> V U\ nlv\
(Zurich 19-19).
98
W1LHELM K 0 P P E R S
V.
CONCLUSIN
Y RESUMEN
LOS
RESULTADOS
DE
Past and
Presert:
99
por el hecho de que hoy la mayora de los estudiosos de la etnologa proceden del campo de las humcimties (disciplinas del
espritu), y no, como hace treinta aos era el caso ms corriente,
del de las ciencias naturales. This bemg so, I expect that n
the future there will be a turmng toward humanistic discipline
especially history, and particularly towards social history or the
history of mstitutions of cultures and of ideas 49 .
Si ahora, al final de mi exposicin, se nos plantea la pregunta
de cules son las ideas concretas, reconocidas ms o menos generalmente, que en el campo de nuestra ciencia etnolgica han resultado de la larga lucha en torno al pensamiento histrico, creo
que la mejor manera de contestarla ser recurriendo al libro de
Lowie, vanas veces citado, The History of ethnological
Theory.
Lowie prescinde de los esquemas de los crculos culturales, no
generalmente reconocidos, y expone slo aquellos resultados
aceptados hoy por todos o al menos por la mayora de los especialistas. Las conclusiones a que se ha llegado en el curso de
los ltimos ochenta aos (en realidad hasta 1937) son en lo
fundamental, con algunos complementos que yo aado, las siguientes :
1. La etnologa es una ciencia del espritu, ms exactamente, una ciencia histrica, y no ciencia natural >0.
2. Se rechaza la sobreestimacin de los factores geogrficos r'1. El elemento creador de cultura no es la naturaleza, sino
el hombre como tal.
3. Igualmente es rechazada la doctrina de Bastan de los
pensamientos elementales ,2 , as como tambin la doctrina, ms
antigua, de los tres estadios (caza, pastoreo, agricultura).
4. Lo mismo que en el campo histrico, tambin en el etnolgico faltan las leyes con que trabajan las ciencias naturales ' 1 .
5. La teora de Bachofen-Morgan de la promiscuidad primitiva, as como la teora de la prioridad del matriarcado, estn
superadas. En el comienzo hallamos la familia mongama orientada bilateralmente (con igualdad de derechos).
6. La mentalidad algica o prelgica de los primitivos, que
no fue nunca reconocida por los especialistas de la etnologa,
ha sido revocada por el mismo autor de la teora, Lvy-Bruhl.
7. Que en los pueblos naturales lo individual existe y desempea su papel, puede ser calificado de conviccin general de
los etnlogos actuales.
8. La no aceptacin, por principio, del pensamiento histrico es, fuera del funcionalismo clsico (Malmowski), muy rara r,J.
19
r
'
r
<>
E . E . E V A N S - P R I I C H A R D , l.c,
p.124.
100
101
W1LHELV1 KOPPERS
9. La importancia metodolgica de las relaciones culturales en el campo de nuestra investigacin es casi generalmente
reconocida '.
10. El esfuerzo por llegar de alguna forma a los aspectos
cronolgico y causal se manifiesta siempre de nuevo, y muchas
veces incluso en aquellos investigadores que quisieran prescindir
de ello 'r'6.
11. Dentro del esquema de los crculos culturales tal como
fue establecido por W. Schmidt, Lowie reconoce la legitimidad
especialmente del crculo de la cultura pastoral 6 7 . Tambin se
manifiesta de acuerdo con Schmidt cuando ste interviene en
favor de la existencia e importancia de la idea de Dios, tal como
sta ha podido ser constatada en los grupos ms primitivos de
los pueblos naturales r>s.
12. La conciencia de propiedad (individual y familiar) es
caracterstica de toda la humanidad. En los escalones ms primitivos y antiguos se revela por lo menos tan especificada como
en las esferas culturales ms elevadas y complicadas ~'9.
13. El paralelismo entre etnologa y prehistoria es, en principio, lcito. Una importancia especial y fundamental corresponde a la constatacin hecha por la prehistoria de que el hombre
ms antiguo fabricaba y utilizaba instrumentos y utensilios. Con
derecho se concluye de la presencia de stos la existencia del
hombre incluso en pocas para las que nos faltan, por lo menos
hasta hoy, los restos humanos.
14. Por lo dems, en les intentos de establecer paralelismos
entre la etnologa y la prehistoria, debe precederse con prudencia. Primero, porque la prehistoria en general, pero especialmente por lo que hace a los perodos ms antiguos, no tiene a
su disposicin sino un pequeo sector (ergolgico) de la totalidad de la cultura en cuestin. Segundo, porque la etnologa
muestra que el aspecto econmico y el aspecto social espiritual
de la cultura no van siempre juntos de la misma manera. Tercero, porque ella manifiesta tambin qae a una ergologa y economa sencillas pueden corresponder formas sociolgicas y religiosas relativamente elevadas. As, el prehistoriador no tiene, por
ejemplo, ningn derecho a concluir, a partir de la sencillez de
los artefactos ergolgicos, la primitividad y el carcter rudimentario de la sociologa y de la religin de sus portadores.
la cultura (familia, comunidad. Estado, educacin, derecho, propiedad, religin). Aqu interviene la etnologa complementariamente, remontndose sobre la base de demostraciones metdicohistricas hasta los orgenes de la humanidad.
16.
Una historia universal, en el sentido pleno de la palabra, no ser nunca posible, y lo nico que podemos hacer es
acercarnos a ella cada vez ms. En este sentido (es decir, en el
sentido de una historia general de la cultura), la prehistoria y
la etnologa pueden ofrecer contribuciones fundamentales, cumplir misiones que no pueden ser llevadas a cabo por otras ciencias. Es evidente que con ello quedan puestos les cimientos de
una satisfactoria filosofa de la historia.
Y concluyo ahora esta exposicin, en la que he intentado
mostrar cmo la etnologa en el curso de los ltimos ochenta
o cien aos, gracias a una intensa y tensa controversia espiritual,
se ha constituido cada vez ms en una disciplina histrica, as
como los resultados fundamentales a que hasta ahera ha llegado y el papel que est llamada a jugar en la historia universal
de la humanidad. Apenas si podra disctase que Austria, y especialmente Viena, han contribuido a esta evolucin en forma
honrada. Y al decir esto, pensamos especialmente en el profesor P. W. Schmidt, sin el que, como se ha dicho frecuentemente
por plumas ms autorizadas que la ma, la evolucin de nuestra
ciencia etnolgica es impensable. Como coronacin de la vida
cientfica de este infatigable investigador etnolgico, debe considerarse su obra monumental Der Ursprung der Gottesdee. De
L. v. Ranke son las conocidas palabras, que le inspir su profundo conocimiento de la historia: Toda poca est inmediatamente junto a Dios. Es, sin duda, algo de importancia fundamental y decisiva para nuestro pensamiento y nuestra vida, para
la ciencia y la prctica, el que tambin de la investigacin, histricamente orientada y metdicamente correcta, de los hombres y pueblos primitivos resulte, en forma convincente, la
conclusin de que tambin la poca ms antigua que podemos
alcanzar est inmediatamente junto a Dios. Y no slo esto, sino
que, de acuerdo con el testimonio que de s misma nos ofrece,
podra variarse la frmula, y decir que dicha poca es inmediatamente de Dios.
15. Especialmente por k que hace a los perodos ms antiguos, carece la prehistoria siempre de los presupuestos para
decir algo en concreto sobre el aspecto sociolgico-espirrtual de
''"' LOWIE, l.c,
passim.
EL
HOMBRE
Y SU
MAS
ANTIGUO
RELIGIN
CONTENIDO
I.
II.
1.
humano.
III.
IV.
La
1.
2.
3.
4.
5.
6.
V.
VI.
Vil.
VIII.
IX.
primordial.
prhiitp'o?
de la pre-
SOBRE EL ORIGEN
DEL CUERPO
HUMANO
106
El
WILHI-LM kOPl'LUS
Menschen
107
que los prehommdos, es decir, los escalones previos de los mamferos, ya estaban tipolgicamente preonentados para convertirse en hombres. Es decir, que la lnea genealgica en cuestin
estara en lo esencial orientada en lnea recta hacia la humanidad ortogenticamente. Aqu ha de subrayarse el hecho de que
nosotros no hemos encontrado hasta hoy ni siquiera la mandbula de una forma fsil que pudiera ser tomada en consideracin, con cierta verosimilitud, como tipo prehomnido. (El para'
pithecus jraasi del oligoceno inferior en Egipto pertenece posiblemente a una rama lateral del rbol genealgico prehomnido.)
En consecuencia, los antropoides podran corresponder a una o
vanas ramas que se hubieran separado, ya en poca temprana,
del tronco prehomnido. Se trata aqu, en todo caso, de una hiptesis que, dada la nueva forma de considerar el problema,
totalitaria y unitaria, y a la vista del carcter tipolgico del
cuerpo humano y de sus peculiaridades biolgicas, ha perdido
en valor aclaratorio. Desde el punto de vista de la ciencia, la
hiptesis citada no es verdadera ni falsa, sino que ofrece simplemente una posibilidad, cuya importancia cientfica no puede
ser sobreestimada. La estimacin que nosotros concedamos a
esta posibilidad y a su verosimilitud, est hoy en da determinada subjetivamente.
Como se ve, Kalin rechaza primero las teoras antiguas de
una descendencia del mono como no justificadas. Al hacerlo,
apela tambin, entre otros, al prestigioso especialista norteamericano H. F, Osborn, que, como es sabido, ya hace cerca de dos
decenios, lleg a decir: Considero la teora del mono humano
(ape-human) como totalmente falsa y errnea. Debera ser desterrada de nuestras meditaciones, como tambin de nuestra bibliografa, y precisamente por razones no sentimentales, sino cientficas. Y luchando tan enrgicamente contra la doctrina de la
descendencia del mono, H . F. Osborn no dej por ello de seguir
siendo un terico de la evolucin. Como otros, tambin l crey
un deber aceptar un punto de partida comn a homnidos y antropomorfos en un perodo ms antiguo de la historia de la
tierra.
En las palabras que acabamos de citar, hace notar Klm
que los eslabones intermedios entre el hombre y el supuesto
escaln previo en el terciario tardo, que seran de esperar si se
acepta el origen del cuerpo humano en el remo animal, no han
sido encontrados hasta ahora. Frente a esto, los bilogos hacen
hincapi sobre el hecho de que aquellos procesos transformativos habran de ser buscados, en lo esencial, en el curso embrional, y que, en consecuencia, no puede esperarse encontrarlos
documentados histricamente. Esto tiene la apariencia en todo
caso, al historiador debe parecerle as de una huida a lo mstico y a la oscuridad incontrolable. Pues en todo caso sigue
siendo cierto que faltan los eslabones intermedios que podran
hacer posible hablar de una sucesin de formas como la que
/
108
109
WILHELM KOPPERS
4
J. KALIN, Zum probltm der Mensch~tverdun%: Schweizerische
Rundschau (1946).
5
Cf. W. KOPPERS, Der Urmcnsch und sein Wclibdd_ (Viena 1949).
Remito especialmente a la enlarged and revised edition inglesa de este
libro (Londres-Nueva York 1951).
6
A. PORTMANN, Das Ursprungsproblem:
Eranos-Jahrbuch 1947
(Zurich 1948) p.18. (Personalmente estoy convencido de que todos los
hallazgos humanos primitivos hasta hoy conocidos deben ser inerpretados histricamente; las formis de vida anteriores que se han recombinado en la herencia de estos hombres primitivos no 13 conocemos
todava.)
110
111
WlLUri M KPPERS
animal. Birkner resume en las palabras siguientes el estado actual (1944) de la cuestin: Hoy puede ser aceptada la siguiente
hiptesis de trabajo: el hombre primitivo no neandertalense ni
pithekoide, que viva en Asia central, emigr hacia el Asia oriental y hacia Java. All evolucion de una parte hacia el tipo
neandertaloide microcraneano del Asia oriental (homo
irimlensis, homo pekmensis); de otra parte, hacia el homo soloensis
neandertaloide macrocraneano. De ninguno de los dos grupos
nos es conocido un trnsito que conduzca a los hombres actales del Asia oriental; eran, pues, ramas laterales que han desaparecido. El hombre primitivo lleg como preneandertal con
rasgos recientes y como portador de las culturas paleolticas anti'
guas hasta el norte de frica y Europa, pasando por la India
y el Asia Anterior (Piltdown, Swanscombe (?), Demse; se ronvirti all en un preneandertal con rasgos neandertalenses y recientes (Stemheim, Ehnngsdorf, Krapma, Saccopastore, Gibraltar, hombre palestmense), y evolucion despus hasta con\ ertirse
en el neandertal tpico. Nos falta un punto de apoyo para demostrar que el hombre de Neandertal evolucion en Europa para
convertirse en el homo recens; es una rama lateral desaparecida. El hombre primitivo lleg tambin al frica oriental (Kanam y Kanjera), tom all rasgos neandertaloides, se conviiti en
un preneandertalense con rasgos neandertalenses y recientes (ho'
mo njarasaensis) y se desarroll hasta convertirse en un neandertalense (homo rhodenemis). Al final del diluvio, en la poca
glacial de Wrm Medio, tuvo lugar una nueva ola emigratoria
del hombre primordial a partir de su terreno de origen, el Asia
central. Desde el Este, pas a Europa y, a travs de la India y
del Asia Anterior, lleg a frica. De estos hombres paleolticos
recientes (homo recens diluvuihs) es posible derivar en Euiopa
las razas del homo recens alluviahs, mientras que en frica las
razas actuales no pueden remontarse al homo recens dilluzahs
africano.
El hombre primordial no tena rasgos pithekoides ni neandertalenses, sino que, a juzgar por su cuerpo, era un hombre
con rasgos de homo recens, a quien Dios haba insuflado el alma
espiritual; era un homo sapiens, un hombre racional.
Pero sera errneo tambin equiparar el aspecto de estos
hombres primordiales no neandertalenses con el aspecto de una
raza humana actual; el hombre primordial no era ni un europeo blanco, ni un asitico amarillo, ni un africano negro. No es
esencial al hombre el conocimiento de la agricultura, ni la posesin de los animales domsticos, ni el uso del metal como materia
para armas e instrumentos. Pero el hombie primordial debi haber conocido el fuego y ser capaz de fabricar instrumentos de
piedra y madera. Debemos imaginar que el hombre primordial
estaba dotado de todas las cualidades que el alma espiritual necesita para, por una parte, ser capaz de luchar por la existencia y
para, por otra, cumplir la voluntad del Creador. El hombre primordial posea, como el nio, todas las predisposiciones espirituales y corporales, que, como ya pensaban San Ireneo y Clemente de Alejandra (Schonere Zukunft 23,4 [1939] n.30 pgina 397), no estaban todava plenamente desarrolladas, pero
eran ya capaces de crecer segn el plan del Creador, de tal
forma que el hombre pudiera desarrollarse para convertirse en
la corona y el seor de la Creacin .
. DEL DERECHO
DE LA ETNOLOGA
PARTE EN LA POLMICA EN TORNO AL
DEL ORIGEN
TOMAR
PROBLEMA
112
W1LHKLM KOPPLRS
Vase p.78.
10
11
12
1
'
14
11
113
114
II
WILHEI M KOPPERS
duda interesante y, cieitainente, algo no carente de importancia, pero algo a lo que, frente al aspecto espiritual del hombre,
corresponde solamente una significacin secundaria.
Tan antigua como los instrumentos debe ser, as contina
Kraft, la lengua. Ya en el perodo mterglaciar Gunz-Mmdel, el
hombre practic, como se ha podido comprobar en las cercanas
de Heidelberg, la caza mayor en comunidad. Puesto que los
instrumentos, de hecho, apenas si nos permiten remontarnos a
pocas anteriores, podemos decir, a reserva de futuros hallazgos,
que tan pronto como el hombre aparece en nuestro horizonte,
practica trabajos en comunidad. Y para ello necesita la lengua "\ Razones anlogas son las que hacen que investigadores
de la importancia de, por ejemplo, Fr. Weidenreich, se inclinen
a la opinin de que tambin los hombres antiguos del Asia
oriental (Pekn y Java) debieron de estar en posesin del lenguaje.
Es evidente que es ste asunto en el que apenas si podrn rebasarse las conclusiones indirectas. Pero hemos visto cmo investigadores de primera lnea, apoyndose en razones de peso,
quieren reconocer a los representantes ms antiguos del gnero
humano el conocimiento y el uso de la lengua.
Los etnlogos no valoran en menos de lo que se merece la
importancia de todas estas constataciones prehistricas del carcter plenamente humano del hombre primordial cientficamente recognoscible. Pero, por otra parte, la naturaleza de las cosas
determina que la ciencia de la prehistoria pueda, especialmente
para aquellos perodos ms antiguos de la historia de la humanidad, demostrar la existencia de un utillaje plenamente humano ; pero, por lo dems, no pueda penetrar ni decir demasiado
acerca del contenido de la vida espiritual (naturalmente, tampoco de la conformacin social, etc.) de la humanidad ms antigua. Es aqu donde interviene, prestndole un complemento y
una ayuda, la investigacin histtico-etnolgica. Me refiero, por
ejemplo, antes que nada, al complejo de la creencia en un dios
supremo en los pueblos etnolgicos ms antiguos y primordiales,
complejo a cuyo esclarecimiento el profesor P. W. Schmidt ha
dedicado los primeros seis volmenes de su gran obra El origen
de la idea de Dios.
En la opinin de Schmidt, como tambin en la de otros especialistas, los pueblos etnolgicos ms antiguos y primordiales
son especialmente los conocidos pueblos pigmeos del frica
central y del sudeste de Asia, ciertos pueblos del sudeste de
Australia, algunos de California, los indios fueguinos, etc. El
hecho de que entie ellos, en el curso de los ultimes decenios,
ha podido ser constatada con claridad y fijeza relativa la creencia
en un ser supremo, no es desconocido en los crculos de los
especialistas. W. Schmidt se ha ocupado particularmente del problema de si pueden reconocerse relaciones caractersticas entre
las manifestaciones religiosas ms ir"portantes de los distintos
16
Ibid., p.292.
115
W1LHELM KOPPERS
Un ejemplo concreto puede mostrarnos cmo esta viva todava en uno de los pueblos primitivos hoy en da existentes la
creencia en el paraso y en la cada. Elijo para este fin a los pueblos pigmeos del frica central, que representan, como est demostrado, los hombres ms antiguos y el estrato cultural ms anciano de frica. Su mejor y ms profundo investigador es, como
es sabido, el Dr. P. Paul Schebesta. Sobre nuestro tema, escribe,
resumiendo, las palabras que siguen:
Utilizando los mitos y los informes de los bambuti (pigmeos), puede reconstruirse la poca primordial, poco ms o
menos en la forma siguiente: despus de que el dios supremo
hubo creado el mundo y los hombres, vivi l entre ellos, segn
el modo de los hombres. El los llamaba sus hijos, y ellos a l,
padre. El haba creado los hombres, no los haba engendrado,
pues jams se habla de una esposa junto al dios. Era para los
hombres un buen padre, pues los haba puesto en este mundo de
tal manera que podan pasar su vida sin excesivo esfuerzo ni
fatiga y, sobre todo, sin necesidad ni temor. Los animales no
eran enemigos del hombre, ni tampoco los elementos, y los productos alimenticios salan a su encuentro. En resumen, en la
poca en que el dios supremo viva entre los hombres, la existencia era paradisaca. El dios no era visible a los hombres, pero
viva con ellos y hablaba con ellos.
El paraso, si queremos llamar as el mundo en que haba
colocado a los primeros hombres, era la misma selva virgen;
l la haba puesto a disposicin de los hombres, as como todo lo por l creado. Pero les haba dado un mandamiento, de
cuya observancia o infraccin haba de depender su destino posterior. En caso de violacin de su voluntad, haba amenazado
con las ms severas penas: la creacin vendra a colocarse contra el hombre rebelde; los animales, las plantas y todos les elementos, que hasta entonces haban sido amables para con l y
haban estado a su servicio, se convertiran en sus enemigos; la
fatiga, la miseria, la enfermedad y la muerte seran la consecuencia de la separacin del dios supremo. Pero la consecuencia
ms notable del pecado habra de ser la marcha del dios de entre
los hombres. A pesar de la amenaza, el hombre primordial no
pas esta prueba, sino que transgredi el mandamiento y comenz con ello a sentir las malas consecuencias del pecado. Lo
que de modo ms sensible afect a los hombres fue la marcha
del dios, que desapareci y nunca volvi a ser percibido. No
ha muerto, pues entonces hubieran debido ser encontrados sus
restos. March remontando el ro, hacia arriba. Pero no dej
a los hombres, sus hijos, carentes de proteccin en un mundo enemigo, sino que dej detrs de s los necesarios instrumentos y armas con que ellos habran de defenderse para hacer
posibles sus vidas. En opinin de nuestros informadores pigmeos, la separacin del dios de la familia humana era, sin
duda, la mayor catstrofe que nunca haba afectado a la huma-
116
117
18
W I U l r i M KOI'PERS
1L
HOMBRE MS \ N M G U O Y SU RELIGIN
119
a plantear la pregunta de si les hombres ms antiguos eran realmente capaces de engendrar reflexivamente la creencia en un
dios supremo, con todo lo que es propio de ella (de notable pureza y elevacin) y de transmitirla. El conjunto de los hechos,
como Schmidt expone particularmente, habla fueitemente en
contra de esto, y as, el autor, como etnlogo de pensamiento y
procedimiento histrico, cree necesario contar con una especie
de revelacin de Dios a los hombres ms antiguos. Esto constituira, llevando el pensamiento hasta su fin lgico, una suerte
de confirmacin de la revelacin primitiva desde el punto de
vista de la investigacin etnolgica profana. Es claro que entonces, mutaUs mutandis, la situacin no puede ser otra por lo que
hace al complejo de paraso y cada. No carece de inters el
ver que dos investigadores que se han ocupado especialmente
de las tradiciones de los pueblos sobre el estado primordial,
F. Hellmich - y J. Feldmann, no han podido ver una posibilidad
de explicacin satisfactoria sino en la aceptacin de una realidad
histrica que precediera a la formacin de estas tradiciones.
F. Hellmich ha dedicado a este problema palabras especialmente claras y luminosas que merecen ser citadas aqu. Escribe:
Si el problema de la existencia de una edad dorada es un
problema histrico, el problema del origen de la creencia en
una tal edad dorada es un problema psicolgico, pues el mundo
de las creencias y de las ideas humanas est dentro de los dominios del alma humana.
Puede el hombre llegar a la formacin de conceptos espirituales, ideas verdaderas y creencias, por un camino distinto
del que le abren los estmulos del mundo exterior (y superior) y
la fuerza de su propio pensar racional? Yo no conozco un tercer
camino.
Ahora bien: si en la humanidad de otro tiempo estuvo viva
la creencia de que una vez hubo una edad dorada, esta creencia
no puede haber surgido sino merced a un objeto del mundo
exterior que haya ejercido su accin sobre el alma humana, lo
que equivale a decir que ha existido realmente alguna vez una
edad dorada, y que el recuerdo de sta contina viviendo desde
entonces, o bien el hombre ha llegado a ella a travs de su propia reflexin, quiz dicindose que, st todo el ser y el acontecer
humano ha de remontarse a una pnmera causa, los ms perfectos del gnero humano han debido ser aquellos que se encontraban ms cerca de aquella causa, lo mismo que el mximo
calor se experimenta en la proximidad del fuego, y lo mismo que
el arroyo es ms puro cuanto ms prximo se encuentra al lugar
en que surge, a su fuente.
De una u otra manera, llegamos al resultado de que una
vez ha deb'do existir realmente una edad dorada. As hemos
20
F. HELLMICH, Urgeschtchthche Theonen m der Antihe: Mitteilungen der Anthropologischen Gcsellschaft (Viena 1931) vol.61; J.
FELDMANN, vcase nt.18.
120
W1LHELM KOPPLRS
22
F.
HELLMICH, l.c,
63.
121
III.
LA RELIGIN
Puesto
miento de
etnolgicos
cias hechas
dujeron en
H
DEL HOMBRE
PRIMORDIAL
que pude participar personalmente en el descubrila religin y de la creencia en Dios de dos pueblos
primitivos, paitir de las observaciones y experienen estas ocasiones. Mis rutas de expedicin me conlos aos 1938-39 al territorio de los bhil, que habi-
BAUMANN,
l.c.
122
WILHELM
KOPPERS
IV.
LA CREENCIA
DE LOS BHIL
SUPREMO
EN UN
DIOS
Los bhil usan como nombre de su dios supremo, en la mayora de las ocasiones, la palabra Bhagwn21. Bhagwn procede de
la raz indogermnica bhag, que significa repartir. El significado originario de bhgavant (bhagavan) es poseedor de bhga
(que equivale a riqueza, dicha, gloria), y en consecuencia Bhagwn significa el sublime, el glorioso. Entre los hindes es, sobre todo, el dios solar, Visnu, el que es designado con el nombre
de Bhagwn. Otros nombres usan tambin los bhil para el dios
supremo, entre ellos Rm, Parmsar y ndate. Ram corresponde
al Rama hind; Prmesar significa el ms alto; ndate, el
dador de cereales. Tambin estos nombres son todos, como es
sabido, de origen ano-indio.
A la vista ele este estado de cosas, podra darse paso a la
suposicin segn la cual toda la creencia de los bhil en un dios
supremo debera ser derivada del hindus-rso. hl anlisis del material adquirido, que aqu, como es natural, slo puede ser utilizado en parte, har resaltar, segn creo, con suficiente claridad y fuerza de conviccin, que este intento sera errneo, es
:;
< Vanse mis trabajos sobre la religin de los bhil: Bhiu;iuan, ihe
Supreme Deity of Ihe Bhih: Anthropos 35-36 (1940-1941) 264-265;
Probleme der indischen Religionsgeschichte: ibid. 761-814; Geheimnisse
des Dichungels (Lucerna 1947); Die Bhil in Zentrcdindicn (Viena 1948);
Der Urmcii-;ch und s a n Weltbild (Viena 1949).
123
Oracin
124
WILHELM KOPPER,
Blasfemia
(como
contraria
a la
oracin)
3.
Idea
de
125
creacin
126
WILHELM KOPPERS
127
As hablaba un viejo bhil pagano. Nosotros pudimos constatar que con estas palabras haba dado expresin a una concepcin corriente entre los bhil.
Se ve que la preexistencia de una materia no est aqu
directamente afirmada, si bien parece estar en cierta manera
sugerida. Pero, segn la concepcin de los bhil, el movimiento
y la vida no habran llegado a las ruis mdigestaque
moles
si Bhagwan no lo hubiera querido expresamente as. Y la ms
detallada explicacin del acto de formacin del mundo muestra
que no se les escapa totalmente el concepto de una creacin sin
substrato preexistente. Cuando Bhagwan quiso formar (amasar)
el mundo de barro, la masa result demasiado lquida, se escapaba y no era apropiada para ello. Entonces Bhagwan hizo,
antes que nada, las rocas firmes, la armadura de huesos de
la tierra, y sobre ellas construy el mundo entero. A la pregunta
de dnde Bhagwan tom la sustancia firme, los viejos, casi un
poco contra su voluntad, como si aquello fuera naturalmente
comprensible, contestaron: De su propia voluntad; l lo quiso
y con ello la materia firme apareci. Estas palabras eliminan
toda duda sobre el hecho de que, al menos en este punto particular, el concepto de creacin en el sentido de creatio ex
mhdo sin et subiecti (creacin a partir de la nada absoluta)
es conocido.
4.
primitivo
128
WILHELM KOPPERS
5.
Bhagwan
y los dems
dioses
129
6.
i Lis ullf,
130
WILFELM KOPPERS
de los muertos, Yama, que es el que en las creencias de los hindes desempea esta misin. El aue los bhil degraden a Yama,
al que ellos en su lengua llaman Zom, hasta convertirlo en un
polica de Bhagwn, es caracterstico. Cierto es que l, con
sus ayudantes, ha de conducir a las almas ante el juicio de
Bhagwan, pero el autntico juicio, en las creencias de los bhil,
queda reservado a ste.
En las creencias de los hindes, el mayor mrito se alcanza
con la generosidad para con los brahmanes, los dos veces nacidos. En lugar de esto, entre los bhil el primer plano lo ocupa
el hacer el bien a los nios, a los jvenes deseosos de casarse
(punto en el que los bhanez, es decir, los hijos de la hermana,
juegan un papel especial), y en general a los hombres necesitados.
Bhagwan se interesa sobre todo por cmo ha cumplido cada
uno este mandamiento que podramos llamar del amor al pro'
juno. Y es la respuesta a esto la que en primera lnea determina
el destino del alma en el trasmundo. Nos fue dado or una
expresin tpica y significativa sobre esto: Lo que se dio a
los otros, lo recibimos en la hora de la muerte.
La doctrina hind de la transmigracin de las almas (reencarnacin) ha tenido una influencia relativamente fuerte sobre
las creencias de los bhil. Pero, por otra parte, nosotros pudimos
constatar que entre los bhil existe una creencia bastante difundida segn la cual las almas de los buenos van a Bhagwan
en el cielo y permanecen all y son felices. Cierto que esta
creencia puede ser encontrada tambin en algunas ocasiones en
crculos hindes poco cultos, pero entre los bhil se encuentra
ms generalmente difundida y con un carcter ms determinado.
Cierro con esto mis explicaciones sobre la religin y la
creencia de los bhil en un ser supremo. En otro lugar de esta
obra encontrar el lector algo ms, referente especialmente al
destino de la idea de Dios en las religiones de la India.
V.
RELIGIN
Y
(WATAUINEWA)
1.
CREENCIA
EN UN DIOS
DE LOS YAMANA
DE LA
DEL FUEGO
El problema
de la religin
de los
SUPREMO
TIERRA
yamana
131
132
W1LHELM KOPPERS
2.
El estudio
de los fueguinos
por Gusinde
Koppers
3.
La
creencia
de los
constatada
yamana
en un dios
en el ao 1830
133
supremo
La historia del descubrimiento de la religin de los fueguinos es muy interesante e instructiva. Como dijimos, es ante todo
a Darwm a quien se debe la opinin de que los fueguinos eran
28
Mencionemos aqu algunas de estas publicaciones: W. KOPPERS,
Unter FeuerlandAndianern (Stuttgart 1924); De Ersibesiedlung Ame*
nkas im Lichte der Feuerlandforschungen:
Bulletin der Schweiz. Geselschaft fr Anthropologie und Ethnologie 21 (1944-45) 49-63; Zurn
Ursprung des Mysterienivesens im Lichte von Vlkerkunde und Indo'
131
135
4.
136
W1LHELM KOPPERS
dimos hablar con ms libertad tambin con otros indgenas, incluso con aquellos que estaban en duelo. As entramos en conversacin con todos los restantes, hombres y mujeres, y pronto
pudimos darnos cuenta de que lo que las dos jvenes nos haban narrado ya sobre Wataumwa, era de hecho una creencia
general de los yamana.
5.
Nombre,
esencia
Plegarias
y propiedades
y sacrificios
del ser
primiciales
supremo.
137
138
W1LHELM KOPPERS
Autenticidad
carcter
originario
en
Watauinwa
de
la
creencia
139
140
El
LA RELIGIN Y LA CREENCIA
EN DIOS
EL TESTIMONIO
DE LA
PREHISTORIA
SEGN
141
K R T , le ,
P91
142
WILH-LM KOPPERS
IL
143
-6 G. KRAFT, l.c,
7
!S
59
40
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
l.c,
l.c,
l.c,
l.c,
Le,
p.33.
p.40.
p.258.
p.115.
p.116.
p.98.
41
Wuh my increasing knowledge of Ona ( = selk'nam) customs,
there carne the realization that they not only had a far vaster, more
intmate and complcate field of superstition than the yahgans ( = yamana), but also the basis and orign of much of t must be kept secret
(E. L. BRIDGES, Uttermost. Par of the Earth [Nueva York 1949] p.406).
141
W1LHELM KOPPERS
MONOTESMO
PRIMITIVO?
Ante lo dicho, se nos plantea el problema: Nos encontramos en todos estos casos con los restos de un monotesmo
primitivo? De hecho, en otros crculos, especialmente en los de
orientacin evolucionista, se nos ha hecho frecuentemente el
reproche de que intentamos derivar por la fuerza todos los fenmenos que estn en discusin de un monotesmo primitivo
directo. Contra esto hemos de decir que tal cosa no se nos
ocurre ni en sueos. Ms an, que una tal falta de mtodo no
deba sernos atribuida. Nuestra posicin es la siguiente: la revelacin de la religin cristiana ensea que la humanidad ms
antigua, la primera, posey el conocimiento de un dios uno. Pero
para demostrar apologticamente la veracidad de la revelacin
dentro del marco de la religin misma, el hallazgo del monotesmo entre los pueblos primitivos naturales y los pueblos antiguos no es en ningn caso un presupuesto necesario. Desde
un punto de vista metdico, debemos contar naturalmente con
la posibilidad de que tambin un pueblo natural (e incluso un
pueblo antiguo) haya perdido en el curso de los tiempos su
creencia en Dios, como tambin otros elementos de su religin.
A la luz de las nuevas investigaciones es, por ejemplo, cada
vez ms verosmil, y en algunos casos incluso seguro, que ciertos
grupos de pueblos de los mares del Sur (Melanesia, Nueva Guinea) e incluso pueblos cazadores norteamericanos hayan sufrido
realmente tales prdidas 1,;. Pero por otra parte es tambin un
hecho que las conclusiones a que la ciencia ha llegado en el
problema que nos interesa, es decir, ante todo, la creencia rela12
Ibid., I.c, p. 116. Desde un punto de vista etnolgico, comprense
las p. 114-158 de W. SCHMIDT, Handbuch der vergleichenden Religionsgeschichie (Mnster 1930).
43
Un artculo del misionero Cari Laufer aparecido en Anthropos
(41-44 [1946-49] p.497-560) demuestra que tambin en este aspecto
hemos de contar con la posibilidad de sorpresas en la decadente
Melanesia. Se trata en l de Rigenmucha, el ser supremo de los baining,
que hibitin en Nueva Bretaa, y son desde hace tiempo conocidos a
los especialistas cemo un pueblo especialmente primitivo entre los de
aquellos territorios.
145
146
W1LHELM K0PPERS
147
" L e , p 89.
148
WILHELM KOPPERS
Pues con ello, sta puede ser incluida en la serie de las pruebas
causales. Esta prueba se puede formular lgicamente de la for'
ma siguiente: la religin primitiva es una religin completa y
vlida. Como las ideas religiosas de los restos de los pueblos
primitivos nos confirman, ha existido. El hombre de los tiempos
primitivos nunca hubiera sido capaz de crear esta religin en
su unidad y en su coherencia, como hemos mostrado precedentemente. (Se refiere a otra obra del mismo autor, W. K.) Por lo
tanto, debe ser otro el que la ha creado. Y este creador de la
religin fue el mismo Dios, que se revel a los hombres. Por
lo tanto, el hecho de la existencia de la religin primitiva reclama lgicamente la existencia de Dios, porque, en su plenitud
y en su claridad, no puede ser explicada sin la existencia y la
accin de Dios. La prueba histrica que pretenda demostrar
la existencia de Dios a partir de la generalidad de la fe en Dios
no es ya legtima. Pues esta prueba presupona la existencia de
Dios. Por eso no la reconocemos en su forma anterior y habitual. Pero si incluimos en ella los nuevos datos histnco-religiosos, resulta una nueva clase de prueba histrica, la prueba
histnco-religiosa de la existencia de Dios, que debe ser incluida en la serie de las pruebas causales, pues no presupone la
existencia de Dios, sino que la deduce lgicamente a partir de
los datos de la etnologa religiosa.
En el ao 1922, el profesor Dr. Fr. X. Kiefl hizo una amplia resea del primer tomo del libro del P. W. Schmidt Der
Ursprung der Gottesidee, aparecido en primera edicin en 1912.
Kiefl concluye sus exposiciones, tan profundas como ricas, con
estas palabras: En su totalidad la obra de Schmidt muestra no
solamente las ventajas, sino tambin las limitaciones de la forma
de observacin histrico-religiosa. El origen de la idea de Dios
no es un problema histrico, es un problema filosfico. Desde
un punto de vista puramente formal, no hay duda que Kiefl
tiene razn. Pero las explicaciones anteriores pueden haber mostrado cmo los datos histrico-religiosos proporcionados por la
etnologa estn en situacin de prestar notables servicios tambin a la filosofa, especialmente en asunto tan importante como
es el de las pruebas causales de la existencia de Dios.
IX.
CONCLUSIONES
No hay nada que ocurra por casualidad. Es una simple casualidad el que sea hoy, precisamente en la poca de un tan
total alejamiento de Dios y de las terribles consecuencias que
esto trae consigo para toda la humanidad, cuando vuelva a
aparecer en el horizonte del hombre moderno la fe en Dios de
aquellos pueblos primitivos, saliendo de sus miles de aos de
ocultamiento? En servicio de sus fines, Dios Nuestro Seor
149
usa frecuentemente de preferencia medios externamente no aparentes. N o ser que El quiere utilizar a los ms pequeos y
primitivos de nuestra especie, a aquellos hombres que han permanecido inmovilizados en pocas antiqusimas, para incitar a
los hombres contemporneos, perdidos en su orgullo titnico, a
recapacitar y a volver a su Seor y Dios y conducirlos de esta
forma a su salvacin? Si adoptamos este punto de vista, aquellos
pueblos primitivos y ms antiguos, agonizantes, han cumplido
todava una importante misin. Sera demasiado el aceptar que
una providencia sabia y buena los ha conservado en los ms apartados y perdidos rincones de la tierra hasta el da de hoy precisamente para eso? Max Mller 4 S calific en su tiempo el descubrimiento de la similitud etimolgica entre Dyaus pitar, Zsuc
itocTTip, Jpiter y Tyr como el ms importante descubrimiento del
siglo XIX. De l se dedujo ya que en la unidad indogermnica
(final del Neoltico y comienzo de la Edad de los Metales) haba
tenido carcter dominante la creencia en un dios padre. Podemos atrevernos nosotros ahora a decir que en el descubrimiento
y esclarecimiento de la creencia en un dios padre entre los pueblos etnolgicos ms antiguos y primordiales del mundo hemos
de ver el ms importante descubrimiento del siglo XX? La existencia de la fe en el Dios Padre parece con ello remontarse incomparablemente ms arriba, incluso podramos decir hasta las
pocas ms antiguas y primordiales de la humanidad.
48
*f
3. Lugares cultuales.
4. Continuidad cultual.
5. Los soportes del alma.
a) La piedra.
b) El kerkur.
c) Los dolos.
d) Smbolos del alma.
e) El pilar de piedra.
f) Postes y rboles.
g) La doble hacha y otras armas.
h) Recipientes de comida.
i) Cuernos de consagracin (horns of consecration).
j) Los nudos cultuales.
6. El culto griego a los hroes como herencia de Micenas y
del Megaltico.
CONTENIDO
Introduccin. Concepto y fuentes.
I. La religin del Megaltico.
1. Los fundamentos arqueolgicos.
2. La arquitectura.
a) La cueva.
b) El dolmen.
c) Sepulcros de corredor y galeras.
d) Cistas de piedra.
e) Terrazas.
f) Sepulcros de cpula.
g) Recintos funerarios circulares.
h) Horned cairns.
i) Tmulos.
j) Tipos especiales en las Baleares.
3. El culto a los muertos en el Megaltico.
a) Generalidades.
b) Formas de sepultura.
c) Pilas de piedra y piedras-pila.
d) El menhir.
e) Menhires antropomorfos.
/ ) dolos.
g) Grabado y pintura.
h) Exvotos.
i) Pervivencia de la religin megaltica en la Pennsula
pirenaica.
4. El origen del Megaltico.
a) Generalidades.El Megaltico en el Norte.
b) Islas Britnicas.
c) Bretaa.
d) La Pennsula pirenaica.
5. La religin de los megalticos.
II.
III.
Las
1.
2.
3.
4.
IV.
Monotesmo, polidaimonismo,
Europa
preindogermnica.
politesmo
1.
2.
3.
4.
y las religiones de la
Monotesmo.
El polidaimonismo.
El politesmo.
Miscelnea sobre el politesmo.
a) El dios de la tormenta.
b) Sacrificios humanos.
c.) Las imgenes divinas maniatadas.
d) Orculos y suertes.
e) Ritos agrarios.
f) Sobre Dmeter y Core.
g) El hogar.
h) Espritus del agua y dioses de los ros.
i) Mujeres de los dioses.
5. Los estratos religiosos preindogermnicos entre los indogermanos occidentales.
a) Los celtas.
b) Los romanos y los itlicos.
c) Los germanos.
6. Los indogermanos y la estratificacin religiosa de la antigua Europa.
V.
VI.
e Italia.
153
154
2.
INTRODUCCIN:
CONCEPTO
FUENTES
156
habitualmente en una forma demasiado simplista como representantes de la cultura y de la religin de los mdogermanos. Cari
Schuchhardt 2, Wahle 3 , Sprockhoff \ Guntert ' y otros muchos
investigadores, han demostrado suficientemente que los indogermanos no fueron los poitadores del Megaltico y que las
reas megalticas no fueron mdogermanizadas sino secundariamente. Por lo que hace al borde occidental de Europa, esto
no haba sido nunca puesto en duda por ningn estudioso. Que
las altas culturas arcaicas del mundo mediterrneo, Creta, Malta,
Cerdea y sur de Espaa fueron premdogermnicas, es umversalmente reconocido, y slo Hrozny '' ha credo poder leer la
escritura cretense y considerado la lengua en ella expresada como lengua indogermnica. Que Grecia tuvo una poblacin premdogermmca ha sido convincentemente demostrado por Kretschmer 7 y por Fick s , as como por otros muchos investigadores.
Problemtico es slo hasta qu punto la cultura micnica fue
una cultura griega y no una continuacin de la cretense o de la
egea. Es evidente que estas poblaciones autctonas no fueron
exterminadas por los portadores de las lenguas indogermnicas,
sino que continuaron viviendo y transmitieron a los nuevos pueblos de habla indogermnica seguramente no slo los numerosos
elementos de cultura material demostrables, sino tambin los
valores espirituales que haban conquistado. Segn esto, los pueblos indogermnicos histricos de la pennsula europea, es decir,
de aquella Europa que se encuentra al oeste de la desembocadura del Vstula y del Danubio, no deben ser considerados simplemente como representantes de la cultura y de las creencias
indogermnicas, sino como una amalgama de premdogermanos
e mdogermanos.
AE)
J
ERNST WAHLE, Deuische Vorteil (Leipzig 1932); I D . , Germanen
Sachworterbuch der Deutschkunde 1 (1929) 418ss.
4
Handbuch der
m die Geschichte
Sprache (1896).
8
Ortsnamen
(1905).
der
znechuchen
157
8
D. J. WOLFEL, Histonsche Anthropologie m ihrer Anwendung auf
die Kananschen Inseln: Eugen-Fischer-Festband der Zeittchr. f. Morphologie.
10
D. J. WOLFEL, Die Hauptprobleme Weissafnkas
Archiv fur Anthropologie 27 (1941) 89-140
158
mas, en las altas culturas del frica negra disponemos de paralelos tan estrechos con el mundo mediterrneo, como tambin
con las reas megalticas citadas en que disponemos de tradiciones histricas, que tenemos derecho a intentar una interpretacin a partir de ellas. De esta manera podemos dar vida al
rido material arqueolgico.
Este es el alcance de lo que comprendemos bajo la denominacin religiones premdogermnicas de Europa y stas las
fuentes que podemos utilizar para su reconstruccin. Es de antemano seguro que muchos puntos de este intento de un redescubrimiento de la Europa premdogermmca, por el momento,
y quiz tambin en lo sucesivo, seguirn siendo problemticos,
pues el trabajo presente no es sino un primer intento en un
mundo absolutamente desconocido.
I.
1.
LA RELIGIN
DEL
Los fundamentos
MEGAL1TICO
arqueolgicos
159
relacionados con ninguna clase de sepultura, son tambin monumentos de este mismo culto a los antepasados.
Slo la colaboracin de los especialistas de todos los pases
podr aportar un esclarecimiento de todos los problemas 12 , constatar la difusin mundial de este crculo cultural y delimitar su
papel dentro de las altas culturas arcaicas, diferenciar las diversas
corrientes, establecer los lapsos temporales de su duracin y
evolucin y su distinta antigedad en cada una de las reas
aisladas. Aqu deberemos contentarnos con conjeturas.
All donde las condiciones climticas han permitido a la
madera llegar hasta nuestros das, veremos en el curso de nuestra exposicin que, verosmilmente antes, en todo caso con
segundad simultneamente a las construcciones en piedra, existieron tambin construcciones idnticas en madera. Pero no por
eso queremos hablar de un crculo cultural megaxyhco, sino que
conservamos la expresin Megaltico como un trmino tcnico,
ni mejor ni peor que otro cualquiera.
La exposicin del Megaltico del Norte y del Este slo arqueolgicamente documentado, deberemos separarla necesariamente de la exposicin del Megaltico del mundo mediterrneo,
en el que contamos con testimonios histricos o por lo menos
con relaciones histricas y con una rica iconografa. Prescindimos en este captulo, que comprende solamente la Europa
nrdica y occidental, de aquellos lugares en los que el Megaltico pasa a las altas culturas y se mezcla y progresa con estratos
culturales de origen distinto.
2.
La
arquitectura
Toda subdivisin debe ser por naturaleza incompleta, porque lo viviente nunca se deja aprisionar en un esquema, dicen
G. y V. Leisner x ', y puesto que los distintos tipos fueron construidos tan vecinos en el espacio y prximos en el tiempo como
lo estn entre s nuestros estilos arquitectnicos, todos los intentos de establecer una sucesin temporal y una evolucin sobre
la sola base de los tipos de los sepulcros megalticos fracasan,
aunque es seguro que debi darse una evolucin de esta primera
arquitectura ptrea y monumental de la historia del arte. As,
por ejemplo, las tumbas megalticas de Portugal, en las que se
han encontrado los ajuares funerarios hasta ahora ms primitivos,
no son sino pequeas galeras que, en parte, se encuentran bajo
12
Est en preparacin una obra de con|unto sobre los problemas del
megaltico, con la colaboracin de los ms destacados especialistas de
todos los pases. Tratar en artculos monogrficos cada uno de los problemas particulares. Algunos de los manuscritos se han entregado ya.
13
der
Pyrenaenhalbm'
160
161
LA CUEVA.
<>
162
ha entrado en ellas ni siquiera el polvo. Los bloques estn escogidos de manera que ofrezcan por un lado una superficie lisa
que est siempre vuelta hacia el interior de la cmara. En la
mayora de los casos al Sur, en la parte ms angosta, hay un
bloque que no alcanza hasta las piedras de la cubierta, dejando
as un vano. Se encuentran all tambin travesanos horizontales
o verticales. En los sepulcros de corredor daneses hay bloques
de piedra como jambaje, pero tambin sin este jambaje se ven
a la entrada piedras con dos superficies y aristas.
Sprockhoff 14 niega la existencia en los tipos ms antiguos
del Norte del labrado artificial de los bloques, aunque aceptando la de un desbaste grosero; por lo que hace a las Islas
Britnicas y a la Pennsula Ibrica, no es posible decir lo mismo con tanta seguridad. La cronologa de los distintos tipos
se basa principalmente sobre el criterio de primitividad, siempre
inseguro en la historia de la cultura. Pero es seguro que un
autntico labrado de la piedra falta totalmente en las construcciones megalticas ms antiguas del Norte y del Oeste. U n cercado de piedras en torno al tmulo impeda el deslizamiento de
la tierra, que, cuando exista el material apropiado, era sustituida por cantos rodados. All donde se deja un acceso a travs
de soportes de menor altura, nos hallamos ante un rudimento
de corredor, y, frecuentemente, el cercado est empotrado en
el tmulo como un germen del vestbulo destinado al culto de
los muertos que encontramos en los hornea, catrns (las cmaras
con cercado de contencin semicircular ante el acceso a la cmara), y que se desarroll notablemente en el mundo mediterrneo.
Un tipo especial de dolmen lo constituyen aquellos que no
tienen sino tres bloques plantados y una cubierta monoltica,
dejando abierta la parte delantera. Los encontramos con relativa
frecuencia en la Pennsula pirenaica. Por lo dems, no existe
ninguna diferencia entre ellos y el dolmen totalmente cerrado
del mismo tamao. Thurlow Leeds concluye: Es posible que
la cuarta piedra soporte haya sido quitada posteriormente, pero
la frecuencia del tipo de tres piedras justifica la conclusin de
que no era intencin de sus constructores el cerrar la cuarta
cara. Como ejemplo describe Via Muera, en la provincia de
Gerona. Cuando hablemos del Megaltico en Siria y Palestina
volveremos a encontrar el mismo fenmeno. A la vista de estos
lejanos paralelos se hace imposible explicar el dolmen de tres
piedras diciendo que la cuarta falta casualmente o ha sido retilada posteriormente. Lo que no puede excluirse con seguridad es
si existi alguna vez un cierre de madera, aunque, en todo caso,
hubieran debido hallarse algunos restos de l.
Otro tipo especial que se presenta tambin en la provincia
de Gerona, est constituido por los dlmenes que por adicin
de dos piedras plantadas y de una cubierta forman un portal. Es
b)
E L DOLMEN.
11
ERNST
SPROCKHOFF,
De nordische
Megahthkultur:
163
Handbuch
164
165
CISTAS DE PIEDRA.
166
e)
167
TERRAZAS.
Una forma especial, muy discutida, de los sepulcros megalticos est representada por los llamados Hunenbetten,
es decir,
lechos o tumbas de gigante. Son stos, por lo general, montones
rectangulares de tierra cuya forma est asegurada por un cerco
de piedras plantadas. En el noroeste de Alemania los Hunenbet'
ten tienen habitualmente en los dos ngulos de uno de sus lados
menores grandes bloques que superan la altura de los dems
bloques del cerco de piedra. En ocasiones, estos bloques se encuentran en los cuatro ngulos. Hvnenbetten
sin sepultaras,
aunque raros, nos son conocidos. A veces, estos
Hunenbetten,
que no albergan ninguna cmara de piedra, estn atravesados
por hileras de piedras que pasan de un lado a otro del cerco.
Hay tambin Hunenbetten
que contienen sepulturas, pero no
16S
cado de piedras antes hubiera sido un obstculo para la introduccin de las cmaras de piedra que una preparacin. Hay
otra explicacin. Se ha querido ver en los Hunenbetten
una
imitacin de la casa rectangular de los vivientes y se han intentado reconstrucciones que, en lugar de una cubierta plana,
terminan en un techo. Pero en los Hunenbetten
que han sido
hallados no se encuentra nada que pudiera justificar una tal
reconstruccin. Es de suponer que la superficie superior sobre
las piedras plantadas y de contencin sera horizontal. Schuchhardt ha expresado la opinin de que en la cmara de las terrazas fueron sepultados los peisonajes distinguidos, y en las
terrazas, en el pavimento, su squito. Ms adelante, cuando
intentemos interpretar los hallazgos europeos por sus paralelos
en el Megaltico africano, veremos que los Hunenbetten
tienen
su exacta correspondencia en las terrazas megalticas, que, en lo
esencial, son lugares de reunin para el cu'to y cuya santidad
es puesta en relacin precisamente con esa nica sepultura que
tambin en ellos est situada excntricamente.
Las construcciones megalticas que los arquelogos ingleses
denominan long barrows, las incluiremos nosotros entie estas
terrazas megalticas. La terraza de Avebury tiene 100 metros de longitud, y en su parte este, donde se encuentra, excntrica, la cmara sepulcral, 22 metros de anchura (en su parte
oeste 12 metros); el corredor se abre al borde oriental, la cmara tiene una falsa cpula y contiene varias sepulturas. Los
sepulcros largos de Yorkshire contienen pequeas cmaras de
piedra, pero tambin restos quemados de madera, de forma
que puede concluirse la existencia de cmaras sepulcrales de
madera. Menos lgica parece la conclusin de que despus de
haberse procedido a la sepultura esta cmara de madera haya
sido quemada. Los sepulcros largos se encuentran tambin frecuentemente en Wiltshire y Gloucestershne y en los Cotswolds.
Naturalmente, nosotros consideramos tenazas slo aquellos long
barrows que han sido encontrados sin contener sepulturas o con
una sola cmara sepulcial excntrica.
f)
169
SEPULCROS DE CPULA.
De los sepulcros de cpula el ms interesante para nosotros es el de N e w Grange, en County Meath, Irlanda, a causa
de su notable coincidencia con una de las construcciones ms
extraordinarias de la cultura micnica, a saber, con el sepulcio
de Atreo (Tesoro de Atreo). El sepulcro de cpula de N e w
Grange se presenta unido a diez tmulos sepulcrales, a algunas
fortificaciones (nngforts) y menhires aislados. El sepulcro principal consiste en un tmulo sepulcral redondo elevado sobre
una altura natural de 13,50 metros y de 85 metros de dimetro.
En torno al pie del tmulo hay un cerco de treinta y cinco piedras. Las cuatro que rodean la entrada de la cmara tienen
170
D O M N I K JOSEF WOLFEL
171
172
173
174
g)
RECINTOS FUNERARIOS
CIRCULARES.
Un tipo especial de los sepulcros megalfcos est constituido por los recintos funerarios circulares o sepulcros en rotonda. Un ejemplo tpico nos lo ofrece el de Aberdeenshire, en
Criche, con un foso circular al que est antepuesto un terrapln de 16 metros de dimetro, interrumpidos ambos por dos corredores en direccin OSO y E N E . En el centro hallamos una
sepultura en fosa en la que el cadver se encuentra depositado,
en una cista de piedra, sobre un costado, con las piernas dobladas contra el vientre y los brazos adheridos al pecho (postura
fetal); no existe ajuar. Sobre l, restos incinerados (sacrificio).
Sobre esta sepultura en fosa est plantado un menhir. En torno
a ste, en crculo, estn plantados otros seis menhires, cinco de
los cuales tienen a sus pies sepulcros de la Edad del Bronce que
contienen restos de incineracin. Slo en Aberdeenshire hay
cerca de 175 de estos sepulcros en rotonda. Otros parecidos
encontramos tambin en Cornuailles y Derbyshire. Junto a ellos
hay terraplenes y fosos circulares con un tmulo bajo en el
centro (disshaped
barrows).
Avebury representa en cierto modo un trnsito de este tipo
al grandioso de Stonehenge, puesto que dentro del terrapln
circular tiene dos crculos de gigantescos bloques plantados y
del terrapln parte una calle. Tambin los circoh italianos muestran notas comunes con estos recintos funerarios circulares.
La construccin ms grandiosa del Megaltico occidental
comparable slo con el recinto funerario circular de Micenas
(cf. p.274s.280), es la de Stonehenge. Encontramos primero un
terrapln circular con un foso de 90 metros de dimetro. Pasado el terrapln hay tres crculos con hoyos en los que estuvieron hincados postes, y, ms al centro, a 30 metros del foso,
separados por distancias de un metro, treinta gruesos pilares,
cuyas superficies pulimentadas estn vueltas hacia el centro,
forman un crculo totalmente cerrado y cubierto por gigantescas
vigas de piedra sin labrar. A continuacin, un nuevo crculo de
45 a 50 menhires ms pequeos, cuneiformes. En este crculo, en
forma de herradura, cinco trilitos, cada uno de ellos constituido
por dos gigantescos pilares, con un bloque horizontal sobrepues-
175
176
HORNED CAIRNS.
177
TMULOS.
178
pirenaica todos los sepulcros estaban originariamente recubiertos con un tmulo artificial all donde no fue utilizado un tmulo natural en el que el sepulcro fuese excavado. En tal caso
se prefera, especialmente si se trataba de sepulcros de cpula,
la ladera. Pero el famoso sepulcro de Romeral se encuentra bajo
un tmulo totalmente artificial. Tambin la cumbre de los
tmulos naturales fue frecuentemente utilizada, pero en tal caso
el punto central de la cmara no se encuentra sino rara vez
inmediatamente debajo de la cumbre, hecho determinado polla longitud del corredor. En el caso de que se utilizaran pendientes o tmulos naturales, la cpula o la cubierta plana no
se encuentra casi nunca bajo la superficie originaria, sino que la
supera y es recubierta despus artificialmente. Este recubrimiento no se ha conservado casi nunca. Los detalles arquitectnicos
son importantes para nosotros, porque se repiten en todos los
dominios del Megaltico, ofrecindonos as el ms firme apoyo
para la constatacin de las relaciones cultuales. El tmulo no
tena solamente la funcin de recubrir el sepulcro y completar
de esta forma la cueva megaltica artificial, sino tambin la
misin de capturar el empuje lateral de la construccin. Por
esto es por lo que el sepulcro Alcal 1 tiene en torno a la
cmara, hasta una altura que equivale aproximadamente a los
tres cuartos de la altura del soporte, una hilada de cantos rodados, sobre los cuales se encuentra un material ms ligero,
siendo slo la superficie otra vez de piedra. Alcal 9 tiene un
cercado de piedras como contrapeso de la cpula, y en El Mmguillo el pie de los soportes est asegurado por una hilada de
losas. Como en el Norte y en el Oeste, el tmulo es asegurado
contra posibles deslizamientos por crculos de piedra o losas que
rodean su borde exterior. Cuando el tmulo ha desaparecido es
fcil tomar estos cercos de contencin por crculos lticos independientes.
En la construccin de los tmulos artificiales no se retrocedi ante ninguna clase de dificultades de transporte. En el
sepulcro de cpula de Romeral, la cima del tmulo se encuentra
3 metros por encima de la cubierta de la cmara. El material,
barro, piedras, fue llevado de muy lejos. Tambin en el tmulo
artificial de Granja de Tcinuelo. la cmara estaba profundamente hundida bajo masas de tierra. En el caso de sepulcros
de corredor, el tmulo, de acuerdo con la forma del sepulcro,
es, casi siempre, oval. En Alcal y en Gandul se ha utilizado
para varios sepulcros la misma cadena de tmulos, pero sobre
cada sepulcro fue levantado un montoncillo artificial de piedras.
En Monte Velho las cmaras, pequeas, estn tan juntas que
han debido estar recubiertas por un tmulo comn. En los tmulos grandes, como en el rea de difusin occidental y nrdica,
encontramos muy frecuentemente inhumaciones. Qu relacin,
social o familiar, una a los inhumados aqu con los propietarios
179
de las cmaras, no lo sabemos. Ni siquiera sabemos si su inhumacin tuvo lugar al mismo tiempo que la del muerto principal.
Los dimetros de los tmulos de la Pennsula pirenaica
oscilan, como en todos los dominios del Megaltico. En la necrpolis de Los Millares van de 10 a 12 metros; la mayor medida la da all los 16 metros; la cpula y los muros tienen
un metro de espesor. Los tmulos son circulares y estn contenidos por uno o dos cercos de piedras, de los cuales el interior
est a media altura. Siret los reconstruye como un cono truncado con escaln en el cerco de piedras interior y ms alto. Con
frecuencia, es verosmil la existencia de un zcalo del tmulo.
Crculos lticos o conjuntos de piedras con segmentos de crculo
fuera del tmulo servan para la formacin de vestbulos. Recordemos aqu los horned cairns, las hileras de piedra que resalen radialmente del borde del tmulo y dejan un espacio
entre s, y la frecuentemente encontrada y todava ms frecuentemente supuesta inflexin del tmulo frente a la entrada
del corredor o de la cmara en forma de segmento de crculo
o en forma radial (cf. p.176). Muchas veces el atrio, ms abajo
que el borde del tmulo, est empotrado en ste y descubierto.
Sobre ello, dicen G. y V. Leisner (p. 289): En el cuadro unitario que la arquitectura de Los Millares nos ofrece de las concepciones religiosas de los habitantes de aquella ciudad, el culto
fuera del sepulcro es uno de los rasgos ms caractersticos, lo
que nos hace suponer que el vestbulo o las formas similares
fueron mucho ms frecuentes que lo que los restos actuales parecen decir.
De las investigaciones de Siret se sigue que la cima del
tmulo debi de ser tambin un lugar de culto; sobre stas encontr Siret restos de plataforma, consistente en tierra ennegrecida por el fuego y, en el tmulo G de Acebuchal, estratos de
tierra. Razones parecidas hacen suponer a Bonsor la prctica de
sacrificios sobre la cumbre del tmulo de Entremalo, a causa
de los estratos de cenizas all encontrados. Cuando tratemos de
la religin cretomicmca encontraremos de nuevo estos sacrificios sobre los sepulcros. G. y V. Leisner dicen (p.260) que las
creencias religiosas que nos es posible deducir de los testimonios
arquitectnicos, nos denuncian la existencia de un culto que
incluye a los muertos en el presente viviente.
Un tipo especial est constituido en Bretaa por los llamados dlmenes-grupo, es decir, cmaras ordenadas en torno
a una cmara central que se encuentra bajo un tmulo bajo y
largo. Esta cmara central es ms pequea que las que la flanquean, cuyos lados tienen aproximadamente 2 metros de longitud y distintas alturas. Falta todo indicio de la existencia de
una cubierta megaltica y las cmaras estn rellenas de tierra y,
a veces, de grandes piedras. Aparentemente, despus de haberlas
rellenado de tierra, se elev sobre ellas un montn de bloques
de piedra sin labrar. Lo que no es posible determinar con seguridad es si estuvieron cubiertas de madera.
Pequeos cercados de piedras amontonados son en Bretaa
coetneos de los sepulcros megalticos. A este tipo pertenecen
los sepulcros en tmulo de Mamo y Carnac; junto a ste pasan
los alineamientos de Kermario, de construccin ms tarda. El
tmulo es rectangular, cercado con aparejo pequeo; la cmara
central, cubierta con losas, estaba hecha del mismo aparejo, y
tena junto a s un menhir a cuyos pies fueron encontrados cuatro hachas de piedra tallada. La cmara estaba rodeada por una
gran cantidad de pequeas cistas de piedra cuyos lados tenan
una longitud de 25 centmetros. Estas cistas estaban dispersas
en todo el tmulo y, contra los pequeos bloques de piedra de
que estaban construidas, se apoyaban delgadas losas. La cermica hallada en una de estas cistas demuestra su relacin con
el Megaltico l b . Quisiramos suponer en este lugar el parentesco con las terrazas, pero estas mismas cajas de piedra rodean
la cmara principal en el Mont St. Michel (cf. p.207ss) y se encuentran en los tmulos de Castellic y Crucuny. En todo caso
se trata aqu de claros paralelos con el Megaltico del Norte.
180
j)
T I P O S ESPECIALES EN LAS
181
BALEARES.
182
3.
a)
en el Meqaltico
GENERALIDADES.
183
FORMAS DE
SEPULTURA
184
185
186
187
188
189
Acebuchal contiene dos facies, arriba humus mezclado con fragmentos de cermica y huesos, debajo tierra caliza compacta, arcilla, piedras y huellas de cermica primitiva. En el centro del
silo D encontramos dos facies correspondientes a dos pocas
diferentes, con huesos humanos quebrados y amontonados sin
orden y con piedras chamuscadas. En Campo Real, tres de los
cuarenta y cinco silos estn unidos entre s y sobre su suelo adoquinado encontramos huesos humanos dispersos, hojas de slex,
una losa de piedra arenisca con huellas de color rojo y vasijas
ennegrecidas al fuego. Los dems silos contienen un ajuar similar.
En las grutas y sepulcros portugueses de Algarve se encuentran huesos humanos quebrados. Volvemos a encontrarlos en
los hipogeos de Malta que contienen inconfundibles restos de
sacrificios (cf. p.251ss). All donde encontramos, junto a sepulturas de inhumacin intactas, huellas de fuego con huesos amontonados y restos de sacrificios, podemos concluir que se trata
no de incineraciones, sino de sacrificios del culto continuado a
los muertos (cf. III 6). Bonsor reconstruye como sigue el rito
sepulcral de Acebuchal: El cuerpo era quemado sobre una
pira directamente colocada sobre el suelo; despus, la ceniza
resultante se recubra de una capa de fragmentes de cermica
sobre la cual se construa el tumulus). De forma similar se
imagina el autor citado los sepu'cros-MWMi del Noroeste. Por
lo que hace a estos sepulcros no ros atrevemos a decidirnos
concretamente, pero por lo que hace a los diecisiete sepulcros
de Los Millares, donde se encuentran esqueletos y restos de
esqueletos incinerados junto a esqueletos que no muestran la
menor huella de fuego, concluimos la existencia de un sacrificio. El ajuar no est sino rara vez chamuscado. En el centro del
sepulcro de Almizaraque se hallaron rastros de fuego y, sobre
ellos, amontonados sin orden, huesos largos chamuscados. En
aquellos casos en que cabe el llamado banco sepulcral (cf. pgina 192s), en la pared posterior de la cmara que quedaba libre
para los ritos funerarios, han sido encontrados restos de fuego,
se trata con segundad de sacrificios; y los restos de crneos y
huesos que han sido ha'ladcs en Pedrejn, inmediatamente junto
a o entre las piedras de la pared, nos hacen suponer la existencia
de un amontonamiento de restos de sacrificios.
G. y V. Leisner son de opinin que los ajuares ms ricos
se encuentran en los sepulcros sin restos de cremacin. Cada
vez crecer ms el nmero de los indicios que nos hacen suponer que, en el momento de la sepultura, se hacan al cadver
inhumado ofrendas que no se quemaban, especialmente trozos
de carne y otros alimentos, en tanto que los sacrificios ofrecidos
en el posterior culto a los muertos haban de ser quemados
(cf. p.304s). Tambin G. y V. Leisner (p.555) encuentran problemticas estas supuestas cremaciones junto a las inhumaciones : En esta inhumacin incontaminada se introduce un rito
190
191
192
193
y lis rch
194
megalticos, en los que, manifiestamente, merced a un procedimiento artificial, haban sido excavados hoyos. Dado que, con
la lluvia, el agua se deposita en estas pilas, se ha supuesto
siempre que su finalidad era la de recoger las libaciones. Piedras-pila de esta clase se encuentran muy dispersas y frecuentes
en los sepulcros y hallazgos megalticos del marco escandinavo,
de las Islas Britnicas y de la Pennsula Ibrica (cf. p.l69ss.l86.
193.208), Las Islas Britnicas y, en parte, Escandmavia y la
Pennsula Ibrica muestran otra peculiaridad que parece estar
en relacin con esto. Nos eferimos a bloques relativamente
grandes, que, por excavacin de la superficie, han sido convertidos en pilas. Tpica es la situacin en el gran sepulcro
de cpula de New Grange, en Irlanda, en donde se han encontrado en tres nichos laterales del recinto cupular estas pilas.
La medida de las pilas, que son de contorno aproximadamente
oval, es 1,10 x 0,90 metros, y su profundidad de 0,15 a 0,23
metros. En su actual distribucin, la cuarta pila est en el
recinto principal, inmediatamente bajo la cpula. Pero en el memento de la excavacin se encontraba dentro de la pila de la
cmara lateral del Este. La interpretacin del significado de estas
pilas es difcil. Para libaciones parecen ser demasiado grandes,
pero veremos que en el mundo mediterrneo el agua constitua
una ofrenda habitual a los muertos. Cuando, ms adelante,
hablemos de Cerdea y de las culturas micmcas y de la Creta
minoica, habremos de volver sobre esto. En el eco griego de
esta costumbre, se ofrece al alma de los muertos agua para lavarse. Debe suponerse que la finalidad de estas pilas de piedra
era la misma en el Norte que en el Oeste.
c)
Un tipo especial de los hallazgos en los sepulcros megalticos est constituido por las piedras-pila y las pilas de piedra.
Bajo el nombre de piedras-pila se comprenden bloques aislados,
erectos, o bloques de cubierta y piedras-umbral de sepulcros
195
Recordemos aqu que los sepulcros megalticos se encuentran cerca de estanques y que algunos hallazgos nos evidencian
que estas superficies de agua tenan efectivamente un significado
religioso. Remito aqu a las ofrendas sacrificiales a las fuentes
en Escandmavia, como, por ejemplo, en Budsene (Men). En
un lugar pantanoso se encontr una vasija hecha de un corte
de rbol y, dentro de ella, dos vasijas colgantes, un adorno de
cinturn, tres brazaletes en espiral y huesos de bvido, oveja,
cerdo, caballo y perro. Ellos nos garantizan que no se trata de
un tesoro, sino de un sacrificio. Todava ms significativo es
el llamado estanque sacrificial de Vemmerlov (Schonen), donde,
si es cierto que no se encontraron ms que objetos sin valor,
no lo es menos que hay trazas indudables de sacrificios humanos.
Pero ante estos esqueletos encontrados en los pantanos, queda
siempre la duda de si el hundimiento de hombres en el cieno
era el castigo de un delito o un sacrificio humano.
Tambin la ornamentacin artstica de los monumentos megalticos nos ofrece algunos indicios de las creencias religiosas.
Muy frecuente es el adorno de las grandes losas de piedra con
196
d)
EL
197
MENHIR.
198
199
200
201
estn fuera de ellos. Del hecho de que en la Andaluca occidental, en los sepulcros de Gandul, falten los betilos y los dolos
redondos; que en Algarve sean raros los cilindros de piedra,
mientras que en los sepulcros megalticos de Lisboa se encuentran muy frecuentemente, se infiere que su difusin tuvo lugar
por mar. Se conocen 148 betilos; su altura oscila entre los 15
y 60 centmetros y, por trmino medio, es de 30 centmetros.
El ms frecuente es un cono truncado con caras ligeramente
abombadas; su seccin es casi siempre oval, pero tambin se
encuentra la cuadrangular; incluso hay un betilo en forma de
pirmide y los conocemos tambin en forma de meln. Donde
estas piedras rio estn hincadas en el suelo es fcil distinguirlas
de los menhires. En el sepulcro 48 de Los Millares fueron encontrados cuatro cantos rodados que tenan la misma significacin cultual; un menhir en el sepulcro 68 de Los Millares estaba
teido de rojo. Es frecuente encontrarlos asociados a pinturas en
los sepulcros.
En este lugar hemos de considerar tambin los conjuntos
concntncos de piedras fuera del lmulo, ante la entrada del
sepulcro, como los hallamos en Los Millares, 9, 16 y 18. Tambin all se han encontrado betilos a 4 6 metros del sepulcro.
Adems, a algunos metros de la entrada del sepulcro se encontraron piedras distanciadas entre s de 6 a 7 metros. (Los Millares, 40,43; Pisada de la Virgen, 2 7 ; Los Eriales, 1; Monte
Velho, 1). En Los Millares, 27, los pilares estaban inmediatamente delante de la entrada del sepulcro.
Si se acepta la idea de que los betilos era soportes del
alma, parece ha de tener inters el constatar la relacin numrica entre los betilos y las sepulturas; pero de esta relacin
numrica, tal como la constatamos en Los Millares, no es posible extraer conclusin ninguna: el sepulcro 15 tena 4 betilos
y 30 sepulturas; el sepulcro 16, 45 betilos y 20 sepulturas; el
sepulcro 23, 6 betilos y 25 sepulturas.
Josef Roder ha investigado en un trabajo monogrfico la
relacin del poste de madera con el menhir 2 1 . Podemos aceptar
sus conclusiones excepto por lo que hace a su estudio de los
pilares megalticos de madera en el sur de Asia, que cae
fuera de los lmites que nosotros nos hemos impuesto, y a su
interpretacin de los hallazgos europeos sobre la base de estos
hallazgos asiticos, interpretacin que, antes de que haya sido
totalmente esclarecido el problema del Megaltico sobre la base
del material de Europa, frica y el Asia Anterior, me parece
metdicamente prematura.
Es manifiesto y resultar evidente cuando hablemos de las religiones semihistncas y protohistncas del mundo mediterrneo,
que el poste de madera no es sino una sustitucin de la piedra
plantada. Ahora bien, Rust ha demostrado la existencia de postes
- 1 JOSEF RODER, Pfahl una Menhir p.211.
202
203
204
e)
MENHIRES
ANTROPOMORFOS.
205
206
dos ruedas, que se encuentran en los sepulcros en cista de Westfalia, tienen, junto a las representaciones de animales aislados,
una especial importancia. La piedra que constituye la fachada
meridional de la cmara de losas en el tmulo de arena de
Anderlmgen, en Hannover, tiene grabadas tres grandes figuras
humanas en una actitud manifiestamente adorante.
Esto nos conduce a las frecuentes representaciones de naves
que hallamos en Noruega, Dinamarca, las Islas Britnicas, en
Bretaa y en la Pennsula Ibrica. Ms adelante hablaremos de
los modelos de naves ofrecidos como exvotos. Recordemos los
conjuntos de piedra (cercados de sepulcros) que tienen forma
de nave, las construcciones de piedra de Irlanda y de las Baleares en forma de nave y, finalmente, los tmulos sepulcrales
que contienen la nave del muerto.
Una consideracin especial requieren las piedras de Kivik.
Estas losas sepulcrales muestran, en su parte superior, a la
derecha, una trompeta de bronce de las llamadas Luren; a
la izquierda, en tres cuartos de crculo, un soporte vertical sobre
el que yace un objeto semicircular que, en su parte inferior,
tiene una abertura de la que cuelgan objetos redondos (discos
o esferas). Dos figuras humanas, una a cada lado, en pie, dingen SJS manos a estos discos. Se ha explicado esta escena como representacin de un procedimiento para obtener el fuego, lo
que para un etnlogo es inaceptable. Quiz se trate de ofrendas
sacrificiales (cntaros) sobre mstiles. En la zona central de esta
piedra hay en el centro una tinaja con cuatro figuras a su
izquierda y cinco a su derecha, vueltas hacia ella, figuras que
por su contorno parecen ser pinginos u otros pjaros acuticos
similares, pero en ningn caso mujeres vestidas de largo, como
se ha pretendido; estaran en un contraste demasiado grande
con la forma groseramente naturalista en que est representada
la figura humana en el panel superior y en el inferior. Si no
fuera por los salientes en forma de pico o por sus alas de
pjaro, se podra pensar que estas figuras representan serpientes erectas. Es ms acertado decir que son los pjaros del alma
que se aproximan a la tinaja en que est contenida la sangre
procedente de las vctimas del sacrificio. En el panel inferior
est representada dos veces una escena similar y a ambos lados
una lnea circular, abierta por arriba, de cuya abertura sale a cada
lado una lnea horizontal. Precisamente esta su horizontalidad
hace que su similitud con un hornea cairn no sea completa.
Ante cada una de las figuras circulares hay un grupo de cuatro
personas, y, en cada uno de estos grupos, tres de ellas no tienen
brazos (se cree que representan hombres maniatados); la cuarta
persona de la izquierda tiene un objeto en la mano, la cuarta de la derecha levanta el brazo izquierdo. Sin duda se trata
de representaciones de ceremonias del culto a los muertos. Sobre la segunda de las piedras esculpidas de Kivik hay un cono
entre dos hachas colgadas de mstiles y con hoja semilunar.
Ms adelante hablaremos de los paraleles que de estas representaciones tenemos en el Mediterrneo y que se prolongan hatta
la poca clsica en Grecia (cf. p.272s.295s).
Quiz sea ste el mejor lugar para considerar los llamados
discos solares: en Trundholm, Dinamarca, ha sido encontrada una plstica en bronce con ruedas. Sobre las cuatro ruedas
delanteras hay un caballo, unido por la lanza con las dos ruedas
traseras, sobre las que se encuentra un disco de bronce, dorado,
adornado con zonas de crculo y con espirales continuas. En
Schleswig-Holstem y en Aurich han sido encontrados discos
parecidos. En los grabados rupestres y en les recipientes de barro vemos representaciones plsticas de caballos delante de un
disco. Lehmann ha interpretado las imgenes solares de Balkkra en Schonen ( 1 . " Perodo de la Edad del Bronce) y de
Trundholm en Seeland (2. Perodo) de forma tan potica como
fantstica: Un sol que es sacrificado para crear sol 2 '.
Los recipientes mviles (grandes cuencos colocados sobre
carros de ruedas) pertenecen a una poca mucho ms tarda,
pero nosotros los encontramos en el Mediterrneo y en las altas
culturas submegalticas y, en forma de modelos de arcilla y de
ofrendas sepulcrales, hasta en los estratos ms arcaicos de las
altas culturas de Mesopotamia. Seran utilizados para llevar
el banquete mortuorio en el culto a los muertos?
f)
207
DOLOS.
Hemos hablado ya del trnsito de las piedras sencillas, plantadas verticalmente como soporte de las almas, a la antropomorfizacin de la piedra por la adicin de formas humanas abocetadas (cf. p.204s). De ellas parte el camino que conduce a
representaciones ms o menos naturalistas o geomtricas del
cuerpo humano, a aquellas imgenes que se llaman habitualmente dolos. Pero existe otro camino que conduce a la misma
meta. A veces las formas ptreas naturales son ya de por s
antropomorfas y en tal caso se las utiliza inmediatamente. En
el Megaltico nrdico no tenemos sino una prueba de lo dicho,
en dos piedras que fueron encontradas en el centro de un sepulcro en Beldorf, en el Schleswig-Holstein; una de las piedras
estaba plantada verticalmente y le haban sido grabadas artificialmente muchas ranuras. Se puede distinguir muy bien una
indicacin de los ojos; la forma de la piedra recuerda la de los
dolos del Mediterrneo, en los que el cuerpo y la cabeza resaltan
como una protuberancia unitaria e indiferenciada. Ante esta piedra plantada yaca una segunda piedra plana con excavaciones
lo que da mayor fuerza a la interpretacin del conjunto como
una imagen cultual y una piedra-altar ante ella. No conocemos,
ni en el Norte ni en el Oeste, ningn hallazgo paralelo, ni tan
2J
208
seguro. En cambio, en Creta, las concreciones naturales de piedras de la llamada sala de bao de Cnossos, que en parte
estaban todava sobre un banco cultual, en parte haban cado
de l, nos ofrecen un paralelo absoluto. Todava ms artificialmente retocadas, pero ms parecidas por su forma a la piedra
de Beldorf, son las dos figuras del segundo sepulcro de cmara
de Dendra: en lugar del muerto haba dos piedras plantadas,
representaciones del muerto, planas y con una protuberancia
que representaba la cabeza y el cuello sobre los hombres, y con
indicacin de los ojos (cf. p.276s). Hemos de ver aqu la costumbre, documentada entre los griegos, de representar al muerto
no presente por un cenotafio como soporte de su alma? Otro
paralelo nos ofrece el dolo de Gran Canana (cf. Vi A 1).
Es conveniente considerar la piedra-pila como altar ante el
soporte de las almas en Beldorf y la mesa sacrificial con excavaciones en forma de pila hallada ante uno de los dolos en
Dendra, dentro del conjunto de las piedras-pila del Megaltico.
En el territorio de difusin nrdica del Megaltico encontramos
muchos bloques errticos con lebrillos artificialmente excavados.
Se les ha llamado piedras sacrificiales, y el bloque errtico de
Gross-Ziethen en Teltow, en una de cuyas cavidades fue encontrada un hacha de slex, y bajo el bloque, una segunda hacha,
un cincel, huesos de animales y dos vasijas de barro, confirma
esta interpretacin. Tambin en la cubierta monoltica de la
cmara de piedra de Bunsch estn excavados lebrillos, cuya significacin cultual resulta segura por los grabados incisos de palmas de manos y plantas de pie, as como de una rueda con
cuatro radios. Montelius ha comparado estas excavaciones en
forma de pila con los altares egipcios para ofrendas de alimento
a los muertos, y en la Grecia micmca y clsica y en Creta es
posible encontrar otros paralelos. Quiz las vasijas con pie de
la cermica megaltica, que se encuentra tambin en Creta y
en Grecia, hayan tenido la misma aplicacin cultual. Lebrillos
y perforaciones se encuentran tambin en piedras menores
(cantos rodados) y en hachas de piedra rotas. El Mediterrneo y
el norte de frica conocen igualmente las piedras-pila.
En el Norte conocemos las figuras de mujeres desnudas, aunque slo en la Edad del Bronce. Es de suponer que hayan existido imgenes de los muertos (dolos), pero verosmilmente la
pkstica en piedra fue all precedida por una plstica en madera
de la que no se ha conservado nada.
En la Pennsula Ibrica entramos en el marco mediterrneo,
donde encontramos una gran abundancia de los llamados dolos, en los sepulcros y en inmediata relacin con el culto a
los muertos. Repetidamente han sido considerados como imgenes de los dioses, interpretacin que discutiremos detenidamente al hablar de la religin mmoico-micnica (cf. III 5 c);
nuestra opinin coincide con la de Schuchhardt: son imgenes
de los antepasados o soportes de las almas de los antepasados.
209
Los dolos de marfil en plstica redonda, con su parte inferior en forma de botella (en Los Millares se han hallado 40
piezas, dos de las cuales, segn Siret, son de marfil de hipoptamo), no tienen sino el material y la finalidad en comn con
estos falanges-dolos, predestinados por su forma natural para
ser utilizados como dolos. G. y V. Leisner creen posible determinar, en algunos casos con seguridad, en otres con verosimilitud, la correspondencia de cada uno de estos tipos de dolos
con uno de los tipos de sepultura. En el sepulcro 8 de los Pozcos los dolos estaban junto a la cabeza del cadver, y lo mismo
ocurra con el sepulcro 1 de Soto, donde la cabeza del sepultado estaba apoyada en un recipiente. En la cultura de Almera
es caracterstica la difusin de los dolos planos en el interior,
mientras que los dolos de plstica redonda predominan en la
costa. Los dolos planos estn pintados. El dolo plano de pie26
Cf. ilustracin en D. J. WOLFEL, Lionardo lomam, Dte XJvexw
wohner der Kananschen Inseln: Quellen und Forschungen zur Geschichte der Geographe und Volkerkunde vol.6 (Leipzig 1940); tambin en D. ]. WOLFEL, Dte Kananschen Inseln, das alte Mtelmter
und die westafnkamschen Hochkulturen: Paidemni (1950) 231-253.
210
g)
GRABADO Y
211
PINTURA.
212
en las reas etnolgicas de la cultura megaltica es todava mucho mayor. Junto con otros tipos los clasificamos como petroglyfos megalticas y vemos en ellos smbolos pertenecientes a
un estadio previo de la escritura ideogrfica '".
Adems de en Gavr'ims, estos grabados se encuentran en
otros sepulcros megalticos de Bretaa, como por ejemplo en
Tumiac. En Gavr'ims y en Man Lud se encuentran tringulos
que han sido interpretados como representaciones de hachas
ceremoniales. Junto a la espiral de New Grange se encuentra
el grabado en forma de escudo en Man'er'Hroek, lie Longue,
Man Keriond, Grah Niol y otros sepulcros de distintos tipcs
arquitectnicos 28 .
h)
EXVOTOS.
213
Muy frecuentes son las hachas de doble filo, de las que tenemos ejemplares tiles, pero tambin ejemplares de mbar, que
no pudieron tener otro valor que el simblico; frecuentemente
son tan diminutas o, por el contrario, tan grandes, que es imposible que tuvieran una finalidad prctica. Costosas eran tambin, seguramente, las hachas de jade. Es evidente que tambin
los portadores de la cultura del hacha de combate, aparentemente ya indogermanos, fueron hombres que posean una tcnica neoltica muy desarrollada, pero no disponan de metal, por
lo que imitaron en piedra tipos metlicos, imitacin que presupone la existencia de un estmulo externo.
Mencionemos aqu las cabezas de maza de piedra, caractersticas de todas las altas culturas arcaicas, y consideradas por
Sprockhoff y Hanna Rydh (Ebert RLV) como relacionadas con
el hacha de piedra. En el Norte y en Irlanda encontramos cilindros de piedra que fueron utilizados como armas en la lucha
cuerpo a cuerpo y que, posteriormente, pasaron a las altas culturas y con stas llegaron a los Mares del Sur y a Amrica.
Un tipo especial est representado por aquellas mazas largas a
las que se aade una lengeta plana que era insertada en un
vastago de madera escindido. En Dinamarca han sido encontradas 175 mazas; en Alemania, 10; en Suecia, 6, y en Noruega, una. Junto a ellas citemos los martillos en piedra con un
rebajo o surco al comedio para ajustar la ligadura de sujecin
al asta. En Sylt fue encontrada una cabeza de maza discoidea
con un tubo hueco para ensartar el asta, lo que nos hace concluir se trata de una imitacin de un tipo metlico. En Jutlandia y en Schleswig conocemos cerca de 30 de estas mazas
discoideas de piedra moteada que, sin gnero de duda, deben
considerarse como importadas. En el Norte hay mazas-martillo de dos puntas. Tambin encontramos formas complicadas
de mazas de cruz y de estrella, pero stas estn hechas en pizarra o en esteatita y, en consecuencia, son slo imitaciones de
modelos extranjeros. Al intentar derivarlas de las armas de asta,
Hanna Rydh demuestra no conocer estas formas tpicas de las
altas culturas arcaicas. Los tipos ms antiguos fueron de madera. Las mazas de races estn documentadas ya en la poca
de Litorina. De estas cabezas de maza de piedra es de las que
Sprockhoff pretende derivar las hachas con empuadura, que
deberan considerarse ms bien como una formacin secundaria
de la doble hacha. Pero ello no quita que sea exacta su afirmacin : Una evolucin espontnea en el Norte de la maza dolmnica al hacha con enmangadura, sin influjo de modelos de cobre,
significara nada menos que la creacin genial de una forma
puramente metlica a partir de la piedra, que era de por s inadecuada para ello, proceso que hubiera sido nico en el mundo, puesto que nunca ni en ninguna parte, un pueblo que se
hallara en la Edad de la Piedra ha creado formas metlicas sin
conocimiento de los modelos metlicos (68).
214
Nuestra afirmacin de que el hacha es la ofrenda fuerana ms importante conserva su validez por lo que hace a la
Pennsula Ibrica. El material de estas hachas (diorita, fibrolita, serpentina) nos permite frecuentemente concluir que se
trata de productos de importacin; la tcnica de fabricacin es
muy notable. Las piezas pequeas son siempie de material escogido y no queda la menor duda de que se trata de piezas
votivas sm funcin til. Como en el Norte, estas hachas votivas
tienen taladros para la suspensin, y su carcter votivo est
subrayado, tambin como en el Norte, por los pequeos reci'
pientes de barro hallados junto a ellas. En el sepulcro de Jaii'
ton, 5, donde haba dos sepulturas, se encontraron 47 hachas.
Hachas miniatura se encontraron en Hoya de Conquil, 48, y
Ro de Gor, 5. En los sepulcros de cpula las hachas son raras;
en los sepulcros de corredor del III Perodo no son frecuentes.
En la costa occidental portuguesa se encontraron hachas de mar'
mol. Anteriormente hemos hablado sobre la misma significacin
del hacha en Bretaa y en las Islas Britnicas.
Otra ofrenda funeiaria de carcter seguramente cultual son
las placas de pizarra, caliza y piedra arenisca. En el sur y en
el centro de Poitugal, como en Alemtejo, las placas de pizarra
estn dotadas de una ornamentacin incisa que les da un aspecto antropomorfo. En el sudeste las placas tienen un orificio
de suspensin y no estn adornadas, como tampoco lo estn en
la Andaluca occidental. Volveremos a encontrar estas paletas
en el Mediterrneo oriental y, especialmente, en Egipto. Aqu
hemos de aadir las plaquetas de marfil.
Una notable coincidencia con el Egipto predmstico y las
necrpolis nublas son las pequeas sandalias de marfil y calcita.
Ejemplares de ellas han sido encontrados en los sepulcros de
Almizaraque, Los Millares, 12, y en la Grotte II de Alapraia.
Su carcter votivo es inconfundible. El marfil aparece en la pie'
na Edad del Cobre, y es utilizado, aparte de en estas sandalias
votivas, en peines, cajitas y agujas.
Los colmillos de jabal constituyeron un elemento de adorno
muy difundido, pero es dudoso si tuvieron un carcter cultual.
Tres sepulcros de Los Millaies contienen colmillos de jabal.
Dado que la cermica fue utilizada para contener las ofren'
das funeral las, es natural que est abundantemente representada
en los sepulcros de la Pennsula Ibrica. Aqu nos detendremos
slo en la consideracin de aquellos tipos de los que se deducen
relaciones o parentescos cultuales. Aunque no con excesiva frecuencia, estn representadas aquellas vasijas sobre altos pies
que nos son conocidas, en Creta, en Egipto y Mesopotamia,
en relacin con el culto funerario. Las vasijas que tienen una
pared ms alta que la otra y agujereada se \uelven a encontrar
en el norte de Europa, en el Egeo, en Picenum, en Egipto y
en Mesopotamia. Son muy frecuentes tambin en la cermica
mediterrnea del faca occidental. La mayor abundancia CO-
215
216
i)
El hecho de que el culto megaltico a los muertos continuara viviendo en la Pennsula pirenaica y que los sepulcros
megalticos fueran utilizados tambin en la Edad del Bronce y
hasta bien entrada la Edad del Hierro, y que, en muchas ocasiones, las sepulturas posteriores respetaran a las sepulturas primitivas, nos demuestra la pervivencia de las ideas religiosas.
Todava en los documentos cristianos de la Edad Media se
habla contra la costumbre pagana de dormir sobre los tmulos
de los sepulcros megalticos (medorras). Pero, como veremos,
esta costumbre de dormir en los sepulcros va unida tambin a
los sepulcros de los antepasados en el norte de frica, en Cerdea y entre los griegos, y se encuentra en Siria-Palestina y en
el frica negra. Como en Bretaa, tambin en Asturias (Cangas
de Ons) fue construida una iglesia sobre un dolmen, que le
sirvi de cripta. La referencia que debemos a Sileo Itlico y
segn la cual los beros abandonaban sus cadveres a las aves
de rapia 2 \ no se deja conciliar con el culto a los muertos, docamentado arqueolgicamente con tanta segundad. Pero sabemos que a este autor no le importaba excesivamente incurrir
en transposiciones locales.
Si en las pequeas fosas dispuestas en filas cercadas de piedras de las gigantescas necrpolis de la Edad del Hierro encontramos, junto a armas y adornos, urnas cinerarias, seal evidente del triunfo temporal de la cremacin, no cabe duda de
que las estelas de piedra junto a ellas son, como en Grecia,
herencia indestructible del Megaltico.
El sagrado temor de las piedras y el culto a las piedras nos
lo testimonia tambin una noticia de Artemidoro que nos ha
sido conservada por Estrabn (111 1): en el Promontonum
Stcrum, el actual cabo de San Vicente, en poca romana, tres o
cuatro piedras oscilantes eran honradas con libaciones, y se
evitaba temerosamente el visitar sus inmediaciones durante la
noche. Tambin ms tarde est documentado un cierto culto
de las piedras oscilantes. Desde el siglo V hasta el siglo IX los
Concilios intervienen frecuentemente contra la veneracin de
las piedras. An hoy en da los dlmenes son llamados en Francia y en hlanda casas de hadas, y en Cerdea y en el norte
29
217
218
del de las Islas Britnicas. Los dos ms notables arquelogos escandinavos, Montelius
y Sophus Mller !1, creen que las construcciones megalticas son imitaciones brbaras de las glandes
construcciones sepulcrales orientales, creadas por la misma cultura que, segn ellos, habra llegado al Norte pasando por el
norte de frica y el occidente de Europa. Dado que las relaciones existentes con el Mediterrneo y con las altas culturas
arcaicas son evidentes, esta opinin estaba totalmente justificada
en aquella poca. Lo nico extrao es que haya todava hoy
investigadores que la compartan.
La idea de buscar el origen del Megaltico en la Pennsula
Ibrica sedujo, adems de a Wilke y a Kossmna, que, por otra
parte, tambin eran partidarios del origen nrdico, a BoschGimpera, que hace hincapi sobre el hecho de que slo en Portugal se pueden constatar lneas evolutivas completas de los distintos tipos arquitectnicos aislados. Este es tambin el punto de
vista de Cail Schuchhardt en su libro Alteuropa, y nos permitimos adelantar que sta es la opinin que mejor corresponde al
estado actual de nuestros conocimientos.
En favor del origen oriental se declararon, adems de Montelius y Sophus Muller, tambin Worsaae, Bonstetten, Desor,
L. Siret y Dchelette. En el curso de nuestro trabajo veremos
que todo habla en contra de esta tesis, especialmente el hecho
de que un tal proceso de barbanzacin hubiera debido mostrarse como una paulatina desintegracin desde la cuenca oriental del Mediterrneo hacia la Europa occidental y nrdica, siendo
as que en realidad Egipto y el Asia Antenoi, tan cercanos a
Micenas, en el aspecto arquitectnico estn ntimamente relacionados con la Pennsula ibrica y las Islas Britnicas. Una importancia todava mayor tiene la presencia de sepulcros y construcciones megalticas al este del supuesto foco originario egipcio, en el sur de la India y en los Mares del Sur, construcciones stas que tienen su exacta correspondencia en las de la
Europa occidental. Pero es ste un punto sobre el que no podemos detenernos aqvi.
Todava ms difcil que la determinacin del punto espacial de partida del Megaltico resulta la del temporal. Dondequiera que aparezca, el Megaltico domina la tcnica de la piedra
pulimentada, en la mayora de los casos con gran perfeccin.
En muchos lugares son los portadores del Megaltico los primeros que introdujeron esta tcnica. En la Pennsula Ibrica,
de la que parece haber partido el Megaltico, es muy posible
que el trabajo del cobre fuera conocido ya cuando fueron levantadas las primeras construcciones megalticas. Las hachas pulimentadas de las Islas Britnicas y del Norte muestran muy
tempranamente su dependencia de modelos metlicos. Childe
llama la atencin sobre el hecho de que tipos constructivos muy
4.
a)
El origen
GENERALIDADES.EL
del
Megaltico
MEGALTICO EN EL N O R T E .
31
01
219
220
DOMINIK JOSEI
WOLHL
antiguos contienen frecuentemente ajuares indudablemente recientes y de que la crcnohga a travs de la cermica no lleva
a ningn resultado poique, por una parte, los tipos cermicos
manifiestan una increble capacidad de pervvenca y permanecen constantes a travs de un milenio, pero, por otra parte,
pueden imponerse estilos y modas cuya rea de difusin supere
la del Megaltico o bien no abarque smo algunas zonas dentro
de este rea megaltica. Un criterio seguro para el establec'
miento de una cronologa relativa parecieron ofrecerlo los distmtos tipos de las construcciones sepulcrales, tipos que se ordenaban dentro de una lnea evolutiva en cuyo comienzo estaban,
como ms antiguas, las formas aparentemente ms sencillas, y
a cuyo final se encontraban las aparentemente ms complicadas
como ms recientes. Esto podra ser cierto, por lo que hace al
rea nrdica del Megaltico; pero ya en las islas Britnicas es
ms que dudoso, y en la Pennsula Ibrica, y en general en el
mundo mediterrneo, es evidente que muchos tipos aparentemente recientes son muy antiguos, mientras que los tipos aparentemente ms antiguos continuaron siendo edificados en pocas
muy tardas. Cuando tratemos aisladamente de cada una de las
reas volveremos a ocuparnos de esta cuestin.
Uno de los mayores obstculos para el reconocimiento de
las conexiones del Megaltico es la opinin, hoy en da todava
dominante, de que los mdogermanos primitivos debieron haber tenido su patria primitiva en el Notte europeo o por lo
menos en la Europa central. Por esto es por lo que Petersen
y Zmck se niegan a aceptar la existencia de relaciones entre el
Norte y Oriente, y por esto por lo que algunas veces se quiere
ver la cultura de los mdogermanos primitivos en la representada por la cermica de cuerdas (Schnurkeramik)
que en
realidad reproduce los detalles tcnicos de las cestas, que siguen
siendo fabricadas hoy en da en el rea mediterrnea y megaltica de frica, y otras veces en la representada per la cermica de bandas (Bandkeramik),
segn que se pretenda explicar simultneamente las contradicciones existentes entre la cultura y la lengua. Pero si el Megaltico nrdico guarda estrecha
relacin con el de Occidente, cosa que no puede ser discutida,
entonces no es posible que la patria primitiva haya estajo en el
Norte ni tampoco en Europa central. Al mismo tiempo, es
evidente que, en las Islas Britnicas, las senes de evolucn
tipolgica de la cultura megaltxa se encuentran plenamente
documentadas, exactamente lo mismo que en la Pennsula Ibrica en coincidencia casi absoluta. El mismo fenmeno tiene
lugar en Bretaa. Si nos hallramos ante barbanzaciones de la
alta cultura mediterrnea, deberamos esperar encontrar en las
dos reas coloniales distintas dos tipos diferentes de esta cultura colonial. Pero no es ste el caso. Nos es posible constatar
en la Pennsula Ibrica la existencia de una evolucin ms rica,
lo que nos autoriza a considerar el Megaltico de las Islas Bn-
221
222
una cultura desarrollada en O c i d e n t e . Es decir, los ndogei manes no pueden haber sido los creadores de esta cultura, sino
que ella se debe a los intrusos procedentes de la cuenca occidental del Mediterrneo, aunque es posible que hombres de
habla indogermnica, ya como soldados, ya como seores, hayan
podido utilizar estas obras arquitectnicas creadas por hombres
procedentes del Oeste. De aqu se infiere la posibilidad de aprovechar en nuestra reconstruccin de la religin megaltica los
hallazgos de la cultura micnica susceptibles de interpretacin
religiosa, mucho ms inmediata y directamente que los de Creta
o Egipto, slo secundarla o terciariamente megalticos.
Sprockhoff considera la cultura megaltica en el Norte como
una colonizacin relativamente reciente. Pasando de largo junto
a las costas oeste y sudeste del Mar del Norte, llega, como una
colonia de Occidente, al extremo norte de la Pennsula cimbria
y, a travs de Limfjord, al mar del Este, es decir, a la costa
este de la Pennsula y a las Islas Danesas. De all parte para
colonizar el norte de Alemania y Escandmavia. Estos colonizadoies llevaron consigo, adems de la arquitectura de sus construcciones sepulcrales, la agricultura, la ganadera y la piedra
pulimentada, que con ellos hacen su primera aparicin en el
Norte. Se trata claramente de un pueblo del occidente de Europa, que, partiendo de Irlanda yo dira ms bien: partiendo del extremo norte de Gran Bretaa, llega por mar a
las costas occidentales del mar del Este. El mar del Norte no
debi de ser navegable en su parte meridional para esta colonizacin ultramarina, ya que el sudeste y el este de Inglaterra estn
prcticamente libres de monumentos megalticos. Los colonizadores encontraron all un pueblo de pescadores y cazadores, a
quienes no expulsaron, pero que sufrieron seguramente en parte
un proceso de aculturacin. Sprockhoff sita la poca dolmnica del Norte antes del ao 2000, es decir, en un momento
en el que la Europa occidental y central conocan ya el bronce.
Por pocos hallazgos metlicos seguros que nos ofrezca la poca
de los sepulcros de corredor, est fuera de duda que corresponde a la Edad del Cobre. Verosmilmente, en un principio
el cobre no fue ofrendado a los muertos, sino siempre refundido.
El tesoro de Bygholm, en Jutandia, muestra, en sus utensilios
de cobre, paralelos con la cultura espaola de El Argar. El
crculo cultural dolmnico del Norte no tena relaciones de ninguna clase con la cermica de bandas centroeuropeas; es posible
incluso que ignorara su existencia. Las hachas de piedra pulimentada manifiestan su dependencia de modelos metlicos, mientras
que las hachas de cobre son, como en la Pennsula Ibrica, una
copia en metal de los tipos adecuados a la piedra. El hacha enmangada no es explicable sin el conocimiento de los modeles
metlicos centroeuropeos (p. 151). Nosotros preferiramos buscar
estos modelos metlicos ms hacia el oeste.
223
La penetracin y la evolucin del Megaltico (siempre paralela a la del Megaltico occidental) en el norte de Alemania y
en Escandmavia le parecen a Sprockhoff una pacfica colonizacin, hasta que esta continuidad de la evolucin se interrumpe bruscamente. Durante la poca ms antigua de los sepulcros de corredor, un pueblo guerrero penetra, siguiendo el curso
del Elba, en el pacfico crculo dolmnico. Esta catstrofe podemos reconstruirla en Holstem. Sprockhoff describe en forma
diamtica esta catstrofe, la expulsin y el sojuzgamiento de
los megalticos, la separacin de ciertas reas que continan independientemente su evolucin y la fusin de los megalticos
con las gentes portadoras del hacha de combate, los nueves intrusos que l, como todos los investigadores, tiene por los mdogermanos, y no por una parte de stos, sino por los mdogermanos primitivos, cuya fusin con los megalticos da origen
a la Edad del Bronce nrdico y a los germanos y celtas.
Ahora bien, el hacha de combate, el fsil principal de
esta cultura, es claramente una copia en piedra de hachas de
tipo adecuado al metal, es decir, una formacin sucednea, hecha
por un pueblo que conoca los modelos metlicos de sus vecinos y los admiraba, pero que por falta de material no poda
producirlos y deba contentarse con copiarlos en piedra. Las
gentes del hacha de combate deben haber posedo una magnfica tcnica de pulimento de la piedra y, al mismo tiempo,
haber estado en contacto cultural con pueblos que tenan hachas
metlicas. Por otra parte, el bronce nrdico est en estrecha
relacin con las Islas Britnicas e incluso con el sudoeste de
Europa. Veremos ms adelante qu estratos religiosos que, por
sus relaciones fuera del mundo indogermnico, deben haber sido
todava premdogermmcos, penetraron en Occidente, procedentes del Este, en poca postmegaltica, y por esto no podemos
creer qvie las gentes del hacha de combate fueran ya indogermanos. Todava ms si se considera que, en el culto y en
las construcciones de sepulcros, se sometieron en lo esencial al
influjo megaltico. Todo el proceso debe haber tenido otro carcter. Presentaremos nuevos argumentos cuando hablemos de la
cultura micnica y del politesmo (cf. III 1 ; IV 6).
Gunnar Ekholm (Ebert, RLV) considera las hachas de bronce nrdicas ms tempranas como una importacin de las Islas
Britnicas. Por nuestra parte, nos interesa destacar que la ornamentacin, con sus bandas y sus espirales, es tpicamente la
misma que se presenta en el mundo mediterrneo (Megaltico
y Postmegaltico o de las altas culturas arcaicas) y que se vuelve
a encontrar en todas las colonias del Megaltico, desde el frica
occidental hasta los Mares del Sur, lo que hace imposible considerarla como provenientes de la Schnurkeramik,
es decir, de
la cermica decorada con impresiones de cuerda, o ponerla en
relacin con los mdogermanos. Por lo que hace a las formas
del metal, Ekholm diferencia entre des territorios: uno cons'
224
RLV,
225
cipio generalmente aceptada y tiene todava hoy sus partidarios, aunque las objeciones se hacen cada vez ms consistentes
a la vista de los nuevos hallazgos. Montelius cree que la evolucin tipolgica tuvo lugar en cada uno de los distintos pases
de forma ms o menos espontnea; pero esto no quita que
reinara un contacto cultural dentro de la Europa occidental.
La misma serie de dolmen-sepulcro de corredor-cista de piedra
se repite en los dems pases europeos en los que se presenta
la cultura megaltica, y en el mismo orden. Es altamente notable que la variacin en las formas de los ms antiguos sepulcros de piedras en el Norte haya seguido la misma direccin que en los dems pases de la Europa occidental, lo que
significa que Escandinavia estuvo en contacto constante con los
citados pases.
C. A. Nordman 36 acepta el esquema evolutivo de Montelius, pero rechaza su dogmatismo e intenta, partiendo de los
ajuares funerarios, establecer otra cronologa complementaria (hachas de cuello estrecho, hachas de cuello ancho, puales ms
antiguos, puales ms recientes) y cree poder deducir de los
hallazgos que el dolmen rectangular perteneci al perodo de las
hachas de cuello estrecho, aunque este tipo dolmnico sigui
siendo construido tambin despus. Los dlmenes poligonales
pertenecen al trnsito de las hachas de cuello estrecho a las
de cuello ancho, pero lo caracterstico de stas es el sepulcro de
corredor oval o rectangular. Por lo que hace a los sepulcros
de corredor, el ajuar funerario demuestra que los distintos
tipos fueron construidos y utilizados simultneamente. Continuando as su argumentacin, Nordman expresa su convencimiento de que debe abandonarse la idea de una evolucin interna en el Norte, porque todos estos tipos aparecen tambin
fuera de Escandinavia (y con ajuares completamente distintos),
y de que es necesario contar con nuevas influencias del exterior. Nordman no cree deba contarse entre los sepulcros megalticos a las pequeas cistas de piedra.
Las races de la cultura megaltica nrdica las ve Nordman
en las Islas Britnicas, y nosotros estamos de acuerdo con l
en considerar que stas fueron por lo menos una estacin intermedia. Por el contrario, su intento de demostrar la existencia en poca premegaltica del tnticum spelta y del tnheum
dicocum, no nos parece afortunado. Se debe distinguir siempre
entre el cultivo de los cereales y el simple consumo de cereales
conseguidos a travs del comercio.
Olaf Rydbeck " se adhiere a Montelius y a S. Mller en
su tesis de que la cultura megaltica lleg al Norte procedente
de las Islas Britnicas y quiz del oeste de Francia, pero concede
36
C. A. NORDMAN, The Me%ahthic Culture of Northern Europe:
Finnski Fornminnesforeningens Tidsknfr 39 (1935) 3.
'" OLAF RYDBECK, Aktueile Stemzeitprobleme Kgl. Human Vetenskapssamfundet i Lund, Arsberattelse (1933-34).
CliMo l hs wll",
Forde llama la atencin sobre la frecuencia de la trepanacin, mtodo de tratamiento de las heridas craneanas, cuya difusin, como he dicho, coincide con la de las armas contundentes, con la maza y especialmente con la maza de piedra y
con la honda. La maza de piedra no falta en ninguna de las
reas de difusin del Megaltico ni del Submegaltico en el marco
euroafricano 8.
226
b)
227
ISLAS BRITNICAS.
228
40
GORDON CHII DE, The Daiva of European CiviUzation (Londres
1927);
nueva ed. 1950.
11
GORDON CHII DE The D iwn of European CmliZatton p 286-296;
ID., When dtd the Beaktr Folk amve?: Archaeolcgia 74.
229
4
ANTN JIRIU, Die diere KvpfersiemZcit Palasimos und der bandkeramtsche Kulturkrers, ID., Die Btdtutunz der vorgeschichthchcn
Forschung m Pul alma fur die Chionologie der eurotoaischen Stem?etiForsch.
u Fortschr. 17 (1941) 33-34 p.357ss.
11
C. DAPYIL FO-DE, Early Cul urc of Athn'tc Europa: American
Anth-opologisi 22 (1930) 1.
230
BRETAA.
231
1908)
DCHELFTTC, Manuel
d'Archologie
Pihistorique
vol.l (Pars
232
p.278ss.
233
L A PENNSULA PIRENAICA.
Dada la actual tendencia de que yo participo, aunque provisionalmente desee dejar sin resolver el problema a buscar
el origen de la cultura y de la religin megaltica en la Pennsula
Ibrica, es importante estudiar separadamente el problema del
erigen del Megaltico en este lugar. Dejemos aqu la palabra
a berg 4<>, quien expone objetivamente e interpreta el material
de los museos de la Pennsula tal como se encontraba en 1921.
Precisamente por esto le resulta imposible el aceptar la cronologa de los tipos de sepulcros en su forma ortodoxa, dado que
sta no coincide con los ajuares funerarios. berg rechaza la
opinin de Bosch-Gimpera, para quien la invencin y el desarrollo de la arquitectura megaltica partieron del noroeste de
Portugal. berg cree en la simultaneidad de distintos estilos cermicos. Tambin a m me parece un error el ver en la cermica, que tiene ciertamente gran importancia, el ms importante elemento cultural y el principal factor de cronologa, sin
apoyarse simultneamente en una estratificacin segura. Los
ajuares no coinciden con los tipos arquitectnicos de los sepulcros. Yo lo expresara diciendo: la arquitectura dispone simultneamente de varios tipos, cuando no de todcs. berg resuelve
esta dificultad (p. 115) con la suposicin de que la cultura megaltica es un perodo de duracin relativamente corta. Digamos aqu, por nuestra parte, que los paralelos en las culturas
histricas del Este y en otros lugares muestran una duracin
de milenios y una asombrosa constancia. En cambio, estoy
completamente de acuerdo con l en su afirmacin d$ que los
ms diferentes tipos son, en lo esencial, coetneos. Los sepulcros ms sencillos nos indican la existencia de un elemento
de poblacin ms pobre y representan una decadencia provincial, tpica de les territorios fronterizos. Daryll Forije (pgina 37) hace resaltar en la Edad del Cobre el factor geogrfico; las grandiosas construcciones se encuentran todas,en el
sur de la Pennsula, all donde, como dicen tambin G.\y V.
46
234
235
236
cuando nos hallemos ante la alternativa entre la Pennsula Ibrica y Palestina (V 1).
No podemos pasar por alto el hecho de que slo en el sur
de Espaa encontramos una evolucin tipolgica que conduce
de las formas de la piedra a las formas del metal y de que slo
all, por lo que sabemos, se dan los presupuestos naturales de
la metalurgia: cobre nativo y pepitas de oro y estao en los
ros y abundancia de plata. Puesto que estos presupuestos no
se dan en la Europa central, el intento de Witter de poner
en relacin la metalurgia ibrica con la Europa central carece de
base; adems, la cermica de bandas est relacionada, como ha
demostrado Jirku, con Siria y Mesopotamia. Adhirindose a
Childe, que supone la existencia en el este de Alemania de una
evolucin independiente del dolmen y la cmara rectangular
a la cista de piedra, al sepulcro de corredor y a la galera
cubierta, G. y V. Leisner deben aceptar tambin la tesis de
Karge (cf. V 1 a), que considera los paralelos absolutamente
idnticos de Siria-Palestina como fruto tambin de una evolucin independiente. Pero no hay historiador que crea en tales
casualidades.
Bosch-Gimpera 4T sita el final del Calcoltico en el ao 2500,
el comienzo de El Argar en el 2000, y la cultura de Palmella
no antes del 2500. H . Khn y Martnez Santaolalla sitan Los
Millares entre los aos 2000 y 1700 a. C.; Childe, por el contrario, a causa de sus paralelos con la cermica minoica, en
el 2400 (haciendo comenzar la Edad del Bronce en el 1700).
Por su parte, H. Schmidt sita el vaso campaniforme, Los Millares y Palmelja en la primera mitad del tercer milenio antes
de Cristo, paralelamente al Antiguo Imperio en Egipto, a Troya I y a Anghelu Ruju en Cerdea.
G. y V. Leisner pretenden ver en las tcnicas de la piedra
ms finas, especialmente en las columnas de piedra y en las
puertas talladas de los sepulcros, que califican incluso de artesana, indicios de una inmigracin cultural procedente del Este.
Un argumento en favor de esta tesis les parece ofrecerlo el hecho
de que estos; elementos estn limitados a los sepulcros de la
costa y que, fuera de sta, se observa en muchos casos un
empobrecimiento de las formas o la traslacin de los mismos
pensamientos a un material de ms fcil trabajo. Pero la talla
de orificios para las almas se presenta tambin en el Norte y
en el Noroeste y, en todas partes, aparecen unidas al Megaltico
la piedra pulimentada y el retoque de la piedra tallada, la
ganadera y la agricultura. En otro lugar tratamos de la formacin de columnas. Pero es seguro que el trabajo de cantera ms
avanzado con sillares y columnas redondas era originariamente
extrao i. todo el Megaltico occidental.
Tambin sobre la base del vaso campaniforme se ha intentado repetidamente establecer una cronologa. La cultura que
lleva este nombre debe haber tenido su origen en la Pennsula
Ibrica. Bosch-Gimpera pretende que esta cermica llega de
Portugal con elementos de la Edad del Cobre; tambin la
desembocadura del Guadalquivir ha sido considerada como su
patria originaria, pero en los sepulcros rupestres de cpula
de Lisboa es igualmente frecuente. Frente a esto berg llama la
atencin sobre la coexistencia en Palmella de vasos campaniformes y cermica sin ornamentacin, fenmeno que l explica
considerando la una como cermica de lujo y la otra como
cermica de uso cotidiano; mientras que en el oeste de Andaluca la cermica de los vasos campaniformes aparece sin
mezcla alguna con otros tipos cermicos. En todo caso no puede
asegurarse la relacin del vaso campaniforme con los sepulcros megalticos: las reas de difusin coinciden slo en parte
y el vaso campaniforme parece ms bien difundirse junto con
el trabajo del metal. Segn G. y V. Leisner, el vaso campaniforme no se presenta nunca junto con el hacha de cobre y el
pual de slex y falta en los sepulcros del apogeo de Los Millares.
Sin conceder un valor excesivo a los tipos cermicos, Daryll
Forde estudia la cultura del vaso campaniforme y su relacin con la cultura megaltica. Reconociendo totalmente: 1., que
en el vaso campaniforme encontramos un tipo cermico muy caracterizado por su forma, su tcnica y su ornamentacin ; 1.a, que
es en la Pennsula Ibrica donde lo encontramos en poca ms
temprana y con un carcter ms primitivo; 3., que sus tipos
en otras reas de su difusin parecen ser desarrollos del tipo
ibrico, sostiene que su origen y su procedencia, pese a todo
esto, siguen siendo oscuros. Siret fue el primero en hacer notar
que sus ornamentos proceden de la cestera. Fetzer me ha llamado la atencin sobre el hecho de que la ornamentacin de
los sellos geomtricos de las Islas Canarias coincide notablemente con la del vaso campaniforme. Yo puedo demostrar que
la cermica de cuerdas (Schnurkeramtk)
del Norte coincide
estrechamente en su forma y en su ornamentacin con los cestos
del frica occidental. Childe resalta las similitudes con los vasos
de Badn (Egipto predmstico) e intenta derivar stos y los
campaniformes de los cestos de esparto. No podemos estar de
acuerdo con l cuando considera los brazaletes de conchas y las
perlas discoideas como elementos culturales africanos, antes
al contrario, creemos aqu en la existencia de una relacin inversa : es en frica donde estos elementos han sido importados,
precisamente bajo el influjo de las altas culturas arcaicas mediterrneas l s . Daryll Forde hace una importante constatacin:
Puede ser que, como creen Childe, Siret y otros, las gentes
del vaso campaniforme en la Pennsula Ibrica representaran ya
48
GORDON CHILDE, The Moit Ancient East (Londres 1929) p.232ss.
47
BOJCH-GIMPERA, Etnologa de la pennsula Ibrica (Barcelona 1932);
EBERT, Rkallexikon der Vorgeschiche (el Reallexi'ton der Vorgeschichte
Jo citamds en las pginas siguientes con la abreviatura RLV).
237
tambin las cuentas de Faenza y mbar fueron tradas por navegantes procedentes del Este.
Un caso totalmente distinto es el de la ciudad de Los Millares, con su acueducto que conduce el agua desde una fuente
situada sobre una alejada colma. Debemos hacer constar que
esta ciudad no debe considerarse como un fruto slo de la cultura megaltica, sino que aparece relacionada con las altas culturas arcaicas (cf. VII 6). El hallazgo de objetos metlicos hecho en el puerto de Huelva, hallazgo que se cree procede de
una embarcacin hundida, se ha credo relacionado con el Danubio y la Europa central, aunque las fbulas de serpiente hagan
pensar en Sicilia, y otras espadas y puntas de lanza recuerden
el Mediterrneo oriental y aunque Jirku haya demostrado las
relaciones de la cermica de peines con Siria.
Limitmonos aqu, por el momento, a constatar que entre
la Pennsula Ibrica y el Egeo y la cuenca oriental del Mediterrneo existi un intercambio cultural tan activo como el que
exista entre la Pennsula Ibrica y la Europa occidental. Ms
adelante demostraremos que este intercambio cultural fue permanente y que la aculturacin tuvo un carcter recproco.
Siret pretenda situar los sepulcros de cpula de Micenas
en la misma poca que los sepulcros de cpula de la Pennsula
Ibrica; Dchelette demostr que esto era imposible y que la
cultura micmca era temporalmente ms reciente 4 9 ; ms adelante demostraremos nosotros (III 1) que la cultura micmca
tiene el carcter de un intruso relativamente tardo en el marco
egeo, y que, segn el estado actual de las excavaciones, slo
Siria-Palestina puede ser tomada en consideracin junto a la
Pennsula Ibrica como rea originaria del Megaltico, y no
ninguna de las altas culturas arcaicas. Tampoco los sepulcros de
cpula de Mesar, en Creta, que, aunque son mucho ms antiguos que los de Micenas, son tipolgicamente ms recientes,
pueden entrar en consideracin, a la vista del absoluto paralelo
existente entre las culturas megalticas de la Pennsula Ibrica
y de Siria-Palestina. Pero slo mucho ms adelante podremos
aproximarnos a una solucin de estos problemas.
Intentemos ahora repasar los ajuares funerarios a la bsqueda de indicios que nos sirvan de ayuda para el establecimiento de la cronologa y de las relaciones de los sepulcros
megalticos de la Pennsula Ibrica. La punta de flecha transversal est representada en Espaa con tanta frecuencia como
en el Norte y en el Oeste. Se encuentra tambin en Egipto, Siria
y Mesopotamia, y precisamente en los estratos que a nosotros
nos interesan. E filo transversal no es precisamente el ms
frecuente ni tampoco el ms adecuado para una punta de flecha
238
239
41
L. SlRET, Questions de Chronologie (Pars 1913); I D . , Onentaux
et Occidentaux en Espagne: Rev. Quest, scient. (1907); J. DCHELETTE, Essai sur la chronologie prhistonque dans la pnmsule Ibrtque:
Rev. Arch. 12 (1908) 219.
240
5.
La religin
de los
241
megalticos
242
Cerdea
OCCIDENTAL
ITALIA
Crcega
243
18,8
(Berln
244
245
246
holocaustos. Pettazzoni '' supone que las vctimas fueron sacrificadas sobre el bloque y despus quemadas en el altar. Alrededor
se encuentran restos de sacrificios, cermica y figuras de buey,
vaca o cerdo, como ofrendas simblicas. La funcin principal
del edificio parece haber sido la de un lugar de reunin. Diodoro
(IV 2 9 ; V 15) habla de los gimnasios y de las casas de justicia, que haba fundado el hroe lolaus.
En el mismo grupo de Serri hay una cmara circular bien
construida con cpula apuntada. El dimetro en su base es
de 2 metros. La construccin est circundada por un muro
circular del que resalen hacia el sur dos muros rectos que
forman entre s un vestbulo rectangular. Tres cuartas partes
de la altura de la cmara estn bajo el nivel del vestbulo. Trece
escalones tallados en la roca llevan hasta el suelo de la cmara,
que est igualmente tallado en la roca viva (de basalto) en
forma de pila cncava. De las losas que sirven de pavimento
al vestbulo, una, situada ante el acceso a la escalera, es trapezoidal y ms alta, tiene los bordes abocelados y constituye un
altar. En el centro tiene una excavacin circular, como la de
los altares sacrificiales cretenses, y en ella un orificio, que se contina por un canal que pasa bajo el pavimento. Es evidente
que este canal serva para llevar la sangre hasta los muertos,
como en los bothroi griegos. A lo largo de los muros que
rodean el vestbulo, hay bancos, sobre los que haba figuras de
bronce, evidentemente exvotos. Los muros rectos que resalen del
contorno circular, se acodan a ambos lados en segmento de crculo, dando origen tambin aqu a un antepatio semicircular.
El tholos de Giara de Sern es muy notable por su trabajo
de cantera. Los anillos en saledizo estn compuestos por p i e
dras cnicas, cuya superficie inferior est excavada de tal manera que la cpula apuntada parece totalmente pulimentada.
Ya el libro del Pseudo-Anstteles De mirabiha. compara estas
construcciones sardas con los tholoi griegos, lo que justifica la
aplicacin de este trmino para designarlos. Diodoro (IV 29)
menciona, adems de las casas de justicia y de los gimnasios,
otras construcciones que aparentemente el hroe lolaus hizo
construir a Daidalos. Menciona tambin templos erigidos a los
dioses (V 15). Bajo la losa del altar del vestbulo se encontr un
fragmento de cermica pnica. La plaza de reunin, circular, tena empotrado un candelabro, que se ha pretendido poner en relacin con modelos fenicios, pnicos y chipriotas. En Cerdea
hay todava otros tholot, pero ninguno tan bien conservado como
ste, a no ser los dos de Mazzam cerca de Villacidro. Tambin
en ellos, bajo la falsa cpula, hay una escalera descendente y un
atrio rectangular; pero la escalera que conduce al recinto cupular subterrneo no desciende hasta el suelo de la celia, sino
slo hasta un reborde situado sobre la pila tallada en la roca
que estaba destinada a contener agua. Se supone que este reborde
J>
247
248
PETTAZZONI, l.c.
''
PAUSANMS, IX
,,-s
17,1.
Bellum Jugurthinum.
249
250
251
2.
Malta
252
253
254
255
256
3.
ctruscos)
E- PEET, The Slone and Bronce Agtj in Italy and Sictly (19)2),
257
otro lugar (cf. p.261). Junto a los dlmenes de Apulia hay sepulcros en tmulo, con los cadveres recostados sobre un lado
con las piernas recogidas, y en toda Italia conocemos las sencillas fosas de piedra en las que, posteriormente, en lugar de la
posicin lateral aparece la posicin extendida. La cremacin con
sus campos de urnas no pudo imponerse totalmente y, como
tambin en otras reas, posteriormente qued de nuevo relegada. Estn representados tambin los sepulcros en fosas con cmaras laterales (sepulcros-nichos); las cmaras talladas en la roca
tienen un acceso con escalera.
En dos lugares de Italia, en Istria y en Apulia, la antigua
cpula en saledizo, tan profundamente ligada al Megaltico, se
ha conservado hasta nuestros das en las construcciones profanas, cosa que ha ocurrido tambin en otros lugares, como en
el oeste de Francia, Bretaa e Irlanda; slo en Apulia encontramos ciudades enteras, como Alberobelo y Locorotondo, compuestas de casas redondas con aparejo grosero y falsa cpula cnica ; tropezamos aqu con la antigedad viviente.
Las urnas de barro en forma de chozas redondas o cuadrangulares pueden considerarse como una reminiscencia de una
sepultura originaria en la casa, pero hay otras interpretaciones
posibles. En el Agro Romano y en la Campagna romana se han
conservado hasta hoy chozas absolutamente idnticas, redondas
y cuadrangulares, de paja y troncos.
En migraciones de retorno hacia el Oeste, la cultura micnica, colonia del Megaltico occidental (cf. III 1), ejerci por dos
veces su influencia sobre Italia: una vez en la costa adritica,
en Picenum, que hasta poca romana conserv su lengua no
indogermnica, y otra con los etruscos. Las costumbres funerarias de Picenum pueden considerarse como postmicnicas,
equivalentes a las de la Grecia del estilo geomtrico. Importantes para nosotros son las estelas de los sepulcros de Picenum : unas veces son bloques groseros; otras, losas sencillas
con inscripciones y representaciones figurativas, de las que las
ms interesantes para nosotros son las de embarcaciones y las
de luchas entre embarcaciones. Estas estelas las tenemos tambin en Micenas y en el Asia Anterior (cf. p.277 y V 3). Las
representaciones plsticas que all encontramos consisten en figuritas de mujer, manos, pies, etc. Para nosotros es interesante
una gran figura de calcita con un sombrero cnico puntiagudo
y con capa, muy similares a los que llevan los dolos sardos de
bronce que hemos llamado figuras de sacerdotes (cf. p.248.
250). Son evidentes las relaciones de los pcenos, de una parte,
con el Egeo. de otra, con los lirios. En los animales dobles
con orificios de suspensin se hacen claras tambin las relaciones con Cerdea. La cermica tiene tipos que encontramos
no slo en el Oeste, desde las Islas Britnicas hasta el frica
occidental, sino tambin en el Este. Por desgracia no poseemos
ninguna clase de noticias sobre la religin de los pcenos.
( r\to y las rchg 1
cretenses, pero sin que estemos en situacin de probar la existencia de relaciones cultuales. Mencionmoslas, pues, slo mcidentalmente y hagamos lo mismo con el hallazgo totalmente
aislado de un modelo de carro con pjaros. En todo ello tenemos
las mismas razones para ver una resonancia de tiempos pasados
que un influjo nuevo.
258
60
66
67
4.
La religin de los
259
elruscos
260
politesmo (cf. IV 2,3). Los etruscos son los autnticos representantes de estos estratos religiosos premdogermmcos en la
cuenca occidental del Mediterrneo. De origen claramente oriental es tambin el templum, la divisin del cielo para los presagios, la adivinacin por los rayos, la ornitomancia y la aruspiaa, que encuentran sus paralelos ms estrechos en las
religiones del Asia Anterior. Volveremos sobre todo esto cuando
hablemos de su presencia en las colonias africanas occidentales
de las culturas mediterrneas (cf. VII 2 b).
Lo que aqu nos interesa, para continuar nuestra exposicin
y por su relacin con lo que hemos llegado a saber sobre la
religin megaltica de la Europa occidental, es el culto a los
muertos. Como quiera que cada investigador se figure el origen
de los etruscos, hay algo en lo que todos estn de acuerdo: en
que aquella cultura que nosotros denominamos etrusca lleg a
Italia entre los aos 1000 y 800 a. C , y que era una cultura
que haba recibido su sello en el marco egeo 6J . Las dos oleadas
culturales supuestas por Schuchhardt y definidas como ndudablemente indogermnicas (?) (ambas estn caracterizadas
fundamentalmente por su cermica), una de ellas desde los Bal'
canes hacia el sur de Italia, y la otra, desde el Danubio hn;aro hacia Italia a travs de los Alpes, no tocan a Etruria, en
a que siguen encontrndose huellas de sus relaciones comerciales con el Oeste. Slo la cultura de Villanova, que Pigonni
sita entre los aos 950 y 900 y llama los itlicos, se introduce en Etruna, pero sta salvaguarda su peculiaridad no aceptando la cremacin, caracterstica de aquella cultura, y continuando el uso de la inhumacin. La cremacin es, incluso en
la cultura etrusca clsica, una excepcin espacial y temporalmente limitada. En otro lugar (I 3 y p.224) hemos dicho que
esta cremacin corresponda a una nueva corriente religiosa que
trajo consigo una modificacin en el culto a los muertos y
que se expansion de forma propagandstica entre pueblos de distintas lenguas y, quiz, de distintas culturas. Desgraciadamente
no vemos ninguna posibilidad de poner en relacin con un
estrato religioso determinado, que nos sea de alguna manera
accesible, su difusin ni su desaparicin; pero es seguro que
debe ponerse en relacin con un estrato tal.
No puede apenas ponerse en duda el hecho de que la cremacin era originariamente extraa a los etruscos, aunque lograra introducirse localmente entre ellos. Las sepulturas en hoyos
abiertos en la tierra parecen haber estado relacionadas de alguna manera con ella, pero se encuentran tambin sepulturas
en la tierra con cadveres inhumados (en posicin extendida).
La sepultura de las cenizas en urnas en forma de casa se limita
a Bolonia, Toscana y Lacio; los tipos de casas representados
en estas urnas son muy diversos. En Vetulonia y en Umbra se
encuentran crculos lticos rodeando sepulturas en la tierra. En
1,9
V a s e ScHUCHHARDT: A E , d o n d e se e n c o n t r a r bibliografa.
261
262
263
264
No podemos abordar aqu, ni mucho menos resolver, el sugestivo problema de la reconstruccin de la forma ms antigua
del politesmo egeo a partir del politesmo de los etruscos. Deberemos contentarnos con algunas alusiones a ello en el captulo siguiente y en otras ocasiones (cf. p.314ss y V 3). Los mnima slo nos sern comprensibles cuando podamos encontrar
paralelos seguros en algn otro lugar.
Como ha de ocurrimos frecuentemente en nuestro intento
de reconstruir las religiones premdogermnicas, no podemos aqu
hacer otra cosa ms que delimitar el problema e indicar la direccin en la que es posible hallar una solucin; pero esta
solucin exigira un libro propio y largos aos de trabajo. La
religin no etrusca, premdogermmca, de Italia, deberemos intentar reconstruirla en sus pervivencias en la religin romana.
III.
LA
La cronologa
de Micenas
Creta
265
266
267
268
269
que esta abrupta interrupcin de la cultura micnica fue ocasionada por los inmigrantes griegos.
Todos los alczares fueron destruidos simultneamente por
una catstrofe que slo puede explicarse por la irrupcin de
nuevos pueblos (Ebert, R L V ) ; pero estos pueblos no fueron
nuevos pueblos griegos ms brbaros, sino que fueron los primeros griegos indogermnicos, cuya primera inmigracin queda
con esto situada en el trnsito del siglo xill al XII. Por mucho
que las relaciones de la cultura minoica con la micnica hayan
podido revestir a veces el aspecto de guerras, ello no quita que,
en general, tuvieran el carcter de un intercambio cultural. El
arte de la cultura micnica es, en parte, de tcnica grosera; en
parte, perfecto, y su dependencia de Creta, con la que nunca
llegaron a interrumpirse totalmente las relaciones, es, en la mayora de los casos, manifiesta, pero a veces, por ejemplo en la
plstica de la Puerta de los Leones, Micenas muestra la misma
superioridad que muestra en su arquitectura. En tanto que en
Creta, a partir del siglo XV, se hacen claros los sntomas de una
decadencia, la cultura micnica del continente alcanza slo en
aquel momento su pleno desarrollo y todas sus florecientes
colonias se levantan sobre restos ms antiguos.
Hemos llamado ya la atencin sobre el hecho de que la
cantera no procede del Megaltico del Oeste y que representa
la nica discrepancia arquitectnica entre ste y Micenas. Esto da
especial importancia a las claras huellas del empleo de una sierra
para piedra halladas en el sepulcro de Atreo.
Como prueba de las relaciones exteriores pueden considerarse los objetos de oro, el marfil y el mbar, quiz tambin el
cristal de roca y, con segundad, los huevos de avestruz hallados
en los sepulcros de fosa de Micenas. En Egipto se encuentran
piezas de importacin de Micenas en los siglos XVI y XV. Fragmentos de cermica mmoica tarda de Samarra han sido encontrados en Mesopotamia, y en Anibe, en Nubla, se ha encontrado
un vaso de la misma poca. Tambin al oeste, en Sicilia y en
el sur de Italia, en Etruna y en el sur de la Pennsula Ibrica,
se han hecho hallazgos que prueban la existencia de relaciones
con el mundo egeo. Gordon Childe 76 est convencido de que
la arquitectura micnica guarda relacin con Occidente: El
parecido con los sepulcros tholoi (sepulcros de cpula) de la
Europa occidental, parecido que se acenta an ms por la adicin a la cmara cupular de pequeas celdas, es demasiado grande
para ser una casualidad. Prescindiendo de las cuentas de mbar halladas en el sepulcro IV del recinto funerario circular de
Micenas, Childe cree que el pual y el yelmo guarnecido de
colmillos de jabal hallados en el sepulcro VI, aunque pueden
haber sido trabajados en el mundo micnico, son armas tpicamente occidentales y no egeas. Childe considera los sepulcros
7C
270
271
2.
7!
Hasta bien entrada la poca micnica, no se incinera al sepultado, pero s las ofrendas sacrificiales. La cremacin aparece
slo en poca postmicnica y no se generaliza sino en el perodo
78
MARTIN P. NILSSON, Geschichte der g;nechischen Religin (1941)
vol.l, Handbucher der Altenumswissenschaft (cit GgR); The Mmoan
Mycenaean
Religin
and
survival
(cit. MMR);
CFARLES
PICA'D,
Mana. Imroduoion a
E\ANS, The Palact of
Estas obras contienen
y muy bien seleccio-
272
273
274
275
276
277
a un dolo de basalto de las Islas Canarias (cf. VI A 1). Equivaldran estos dolos al cenotafio que se eriga en los sepulcros
de los hroes griegos cuando no se poda enterrar el cadver?
Quede en todo caso hecha mencin de su paralelismo con los
dolos groseros del Megaltico occidental.
Y con esto llegamos a las estelas halladas sobre los sepulcros de fosa de Micenas. Estas estelas se continan exactamente igual en poca griega. Se encuentran en el Asia Anterior y
en Italia, en el rea de La Spezia y en el Picenum postmicnico;
algunas tienen el aspecto de una figura humana sumariamente
indicada; otras estn cubiertas de representaciones grficas. Se
encuentran en el Egipto del Antiguo Imperio, pero tambin
en Francia (Gard y Eveyron), aunque lo caracterstico del Megaltico occidental es el modelo de la estela, el menhir. El hecho
de que del menhir se haya derivado la estela debera bastar
para hacer ver la imposibilidad de aquella teora que considera
al menhir como falo.
Mencionemos aqu todava el anillo de Nstor, en el que
Evans 82 cree ver una representacin del culto a los muertos,
y que Nilsson considera falsificado. Est dividido en cuatro
campos por una especie de rbol en cuyo extremo inferior hay
un animal. El campo superior izquierdo muestra dos mujeres
sedentes y una en pie, ante la que gesticula un hombre; sobre
todo ello hay representaciones de insectos y de lo que parecen
ser crislidas; el campo superior derecho muestra un gigantesco len yacente, sobre una mesa de tres patas y, ante l,
dos pequeas figuras femeninas arrodilladas, una de las cuales
extiende los brazos, mientras que la otra golpea sobre el suelo.
En el campo inferior de la derecha, un grifo alado est sentado
en una silla y detrs de l hay una mujer en postura de danza,
ante l dos mujeres con cabeza de grifos, en actitud de suplicantes, mientras que una tercera mujer con cabeza de grifo se
aleja apresuradamente.
3.
Lugares
cultuales
278
279
280
la diosa madre, pero esta interpretacin no explica su clara reacin con el sepulcro. El templo es el lugar del culto a los muertos sobre su tumba. Diodoro (IV 76-80) nos informa de que
el Minos muerto en una expedicin guerrera a Sicilia fue sepultado as, es decir, en una cista sobre la que se levant un
templo. Si ponemos en relacin estos hallazgos con Egipto,
donde el sepulcro y el lugar cultual sobre l edificado guardan
relacin (cf. p.384ss), y con Ur (cf. p.401s), llegaremos a la conclusin de que este recinto cultual estaba dedicado al muerto y
no a un determinado dios o diosa.
A. W. Persson 83 ha fijado con claridad las similitudes existentes entre el sepulcro de Cnossos de que acabamos de hablar
y el sepulcro de Kakemet, en Assuan (Egipto, VI dinasta);
con los sepulcros egipcios de Havara (XII dinasta) y con el
pequeo templo a los muertos de El-Kab. Esto justifica el que
nosotros consideremos estos templos como construcciones del
culto a los muertos.
de cermica perteneciente a un vaso de figuras negras del siglo VI a. C. con una dedicatoria a los hroes (!) escrita en
caracteres griegos. Tambin el sepulcro de Clitemnestra muestra huellas de la continuacin del culto.
En el santuario de Dlos hay un sepulcro micnico con pilares en el aromos, ante los cuales se encuentran restos que nos
permiten deducir se les rindi culto en poca helenstica: es el
sepulcro de las vrgenes hiperbreas Opis y Arge (Herodoto, 4,
32ss). Ha sido descubierto tambin el sepulcro de la otra pareja de vrgenes hiperbreas: en su plataforma tallada en la
roca hay estratos de restos cultuales que se prolongan desde el
Cicldico Medio hasta poca corintia. En el Heraion de Argos
los restos del culto hallados en los sepulcros de cmaras llegan
hasta la poca geomtrica tarda. En los montones de cenizas y
huesos hallados en el aromos del sepulcro de cpula de Memdi, hallamos testimonios del culto practicado desde poca micnica hasta el siglo V a. C. En Prinia se encontr un recipiente
con una serpiente de poca griega postgeomtrica y, junto a
l, una cabeza que quiz perteneciera a un dolo acampanado.
En Camiros se encontr tambin otro recipiente de estilo geomtrico carente de fondo y con una serpiente, recipiente que
el Dr. Zahn 8:> compara con una vasija ateniense que representa
a Caronte y a las almas.
La gruta de Psicro contiene restos de culto de pocas histricas, en tanto que la gruta de Camares no contiene nada que
pueda considerarse posterior al Mmoico Ultimo. La cueva de
Patso, al oeste del Ida, contena terracotas votivas de poca griega y una inscripcin de dedicacin a Hermes Kranaios. Los fragmentos de cermica hallados en la gruta que se cree ser la de
Eileithyia, al este de Cnossos, testimonian la prctica de culto
en dicha gruta desde las pocas ms antiguas hasta la romana.
Especialmente importantes para nosotros son las excavaciones de Vroulia, en Rodas, donde el investigador dans Kinch
ha excavado un santuario de poca griega arcaica (alrededor del
700 al 750 a. C ) . Este santuario recuerda en gran parte el de
las dobles hachas de Cnossos: como ste, su parte delantera est
abierta, su suelo dividido en dos partes de nivel desigual por
un umbral de bloques cuadrangulares; en el centro del umbral,
un bloque ms alto sirve de altar; en la pared posterior se
encuentra el banco realzado para los objetos cultuales, y a un
lado, fuera, estn las fosas sacrificiales. Su presencia nos permite deducir que en poca tarda conservaban su vigencia las
necesidades cultuales que llevaron a la construccin de un edificio de tal clase. Significativo, aunque no tan convincente, es
tambin el hecho de que sobre los palacios mmoicos y micnicos
fueran construidos temples griegos.
Un templo griego se levanta sobre los fundamentos minoicos
del palacio de Faistos y otro sobre los de la Acrpolis de Pri5 En KINCH, Fauilla de, Vroulia (1914) p.27ss; texto y comentario.
4.
Continuidad
cultual
281
282
283
tual a partir de la poca micnica. Para nosotros, esta continuidad cultual es importante, porque ella nos garantiza la pervivencia de la religin micnica y nos autoriza a considerar el culto
griego a los hroes como una continuacin de la antigua religin
y a interpretar, a partir de este culto griego a los hroes, los
hallazgos arcaicos idnticos de Micenas, Creta y del Megaltico
occidental.
5.
a)
Los soportes
del alma
LA PIEDRA.
Comencemos con los meteoritos, de los que no puede afirmarse que fueran soportes del alma, pero que entran dentro de
los dominios de la veneracin de la piedra. En Egos-Potamos,
un meteorito cado en el ao 468 467 a. C. era venerado todava en tiempos de Plutarco. Tenemos igualmente noticias de
otros venerados en el Gimnasio de Abydos, en Casandreia y en el
santuario de las Carites en Orcomenos. Evidentemente, los meteoritos, piedras santas por su procedencia celeste, parecan apropiadas para servir de soporte al numen de un dios.
En piedras brutas fueron venerados Eros en Tespis; Heracles, como dios salvador, en Hyettos; Alcmena en su bosque sagrado de Tebas (sin que le fuera rendido culto alguno) y los
Amianes (que reciban ofrendas de grasa). En Aiakon, en Egina,
se enseaba la piedra con la que Peleo mat a su hermanastro
Foco (Pausamas, II 29,9). Recurdese la piedra sobre la que prestaban juramento los arcontes y compresela con la costumbre
romana de jurar por Jpiter Lapis. U n caso especial es el de
aquella piedra que se hallaba en el monte Latmos y a la que se
dirigan procesiones en caso de sequa pertinaz, para impetrar
la lluvia 86 .
Cuando tratemos de los dolos, mencionaremos las concreciones ptreas de la sala de baos de Cnossos. Todava podramos citar entre las piedras que reciban veneracin, aunque se
trate en realidad de armas, aquella pequea hacha perforada
hallada en un sepulcro Mmoico Ultimo de Faistos y el hacha
de piedra encontrada en el santuario de Asme (Micnico Ultimo), junto a vasijas e dolos.
Los griegos conocan tambin, naturalmente, la significacin
de las hachas de piedra como smbolos del rayo, y muchas de
estas hachas, con inscripciones, han llegado hasta nosotros. Entre
ellas debe contarse tambin la piedra conservada en Gythion, de
que nos habla Pausamas (III 22,1), y la hallada en Mantinea,
que lleva una inscripcin al dios del rayo.
Las piedras de las encrucijadas eran saludadas de rodillas y
ungidas de aceite (Teofrasto, Carct. 16). A otras piedras, como
k<i
284
a las de Orestes en Gytheion y a la que en Troizen se encontraba ante el templo de Artemis, se les atribuy un valor purificatorio (Pausanias, II 31,4). Piedras de valor catrtico eran tambin las de Orestes, entre Megalpolis y Mantmea (ibid., VIII
34,2) y aquella con que Atenea alcanz a Heracles cuando ste
hua (Pausanias, IX 11,2).
Jenofonte (Memorabilia I 1,14) habla de hombres que no
tenan templos ni altares, sino que veneraban piedras, pedazos
de madera y animales.
Igualmente bien documentado est el culto de las piedras
labradas: es Apolo quien con mayor frecuencia es venerado en
ellas. En el Gymnasio de Megara haba una pequea piedra
piramidal que era llamada Apolo Karins, y all mismo se renda culto a otra piedra porque se crea que Apolo haba apoyado su ctara sobre ella (Pausanias, I 44,2). En Male, junto a
la imagen del dios, se alzaba la piedra llamada Apolo Lithrios
(Estfano Biz., vase infra). Hesiquio en una de sus glosas
considera la pella como lithos. Muy frecuente era la columna
apuntada de Apolo Agyeus, que se colocaba ante las puertas
de las casas y que en las monedas de Ambrakia y Oros aparece
adornada con cintas. La piedra ms famosa es el omjalos de
Delfos: era cnica, estaba flanqueada por dos guilas de oro y
cubierta de una red de lana. Qu significacin pudiera tener
esta red es algo que nos permiten entrever los soportes para las
almas que en el frica occidental encontramos atados y cubiertos por una red (cf. VII 2); esta misma costumbre volver a
presentrsenos en las estatuas divinas maniatadas. En Delfos
tambin se encontraba, adems de la piedra de Leto, la que
Cronos ingiri en lugar del recin nacido Zeus, piedra que era
rociada diariamente con aceite y cubierta con lana. La relacin
de todas estas piedras con Apolo, el usurpador, hace evidente
que haban sido sometidas a reinterpretaciones olmpicas.
En el Artemision, Zeus Meilichios, otro usurpador, era venerado en una pirmide y Artemis en una columna (Pausanias, II 9,6). Segn Pausanias, los arcadios, conservadores, preferan las piedras cuadrangulares. En Achaia, en Farai, junto
a la imagen de Hermes, haba 30 piedras cuadrangulares, cada
una de las cuales llevaba el nombre de un dios. Se siente la
tentacin de pensar ante esto en los crculos lticos como lugar
de reunin, en los soportes de los antepasados y en los participantes en las asambleas. En el museo de Tegea hay, junto
a 18 hermes, pilares cuadrangulares que llevan grabados nombres en nominativo o genitivo, es decir, los nombres de sus
poseedores.
Los hermes los consideramos junto con los montones de
piedra-altares. Aqu mencionaremos solamente los hermes tripartitos con tres nombres divinos.
b)
EL
285
KERKUR.
Gotter der
Griechen
286
En otro lugar (IV 5 a c) trataremos de la funcin originaria del kerkur como montn de piedras-altar-santuano. Postenrmente los griegos lo asociaron estrechamente al dios Hermes,
cuyo nombre significa montn de piedras. Originariamente, la
piedra, sencilla, estaba plantada en el montn de piedras y slo
posteriormente se le aadi, esculpindola, la indicacin de una
cabeza y un pene erecto como indicacin del sexo. Pero si la
piedra plantada tuviera por s misma el carcter de un falo,
esculpir en ella un pene carecera de sentido. Como todas las
piedras sagradas, tambin los heimes fueron ungidos y embadurnados de aceites. En el momento final de su evolucin, la
piedra plantada, el hermes, se separa totalmente del montn de
piedras.
Un aition algo ingenuo explica el ongen del montn de
piedras diciendo que los olmpicos arrojaron piedras sobre Hermes, el asesino de Argos, en una ceremonia de purificacin y
catarsis. Es muy verosmil que sobre estos montones de piedraaltares fueran ofrecidos sacrificios catrticos.
Si miramos de cerca la figura del olmpico Hermes, reconoceremos en su oscilante naturaleza sus verdaderos orgenes. Como
dios y encarnacin del menhir, que era el soporte de las almas,
y del montn de piedras, que era el altar de los sacrificios a los
muertos, Hermes se convierte en el conductor de las almas. Su
papel como mensajero de los dioses lo recibi quiz de los heraldos de los hroes reales, que en el frica occidental reciben
JU parte en los sacrificios hechos a las autnticas almas de los
antepasados. Su fusin con el tnckster, la figura del hroe burln, el hroe engaador de las religiones ms tempranas, es muy
clara 9 \ Pero este hroe engaador se fundi en medida todava mayor con el Zeus olmpico.
otra, sedente, en Melthi, en Mesenia, y algunas en Creta. Pertenecen al grupo de las Venus del Paleoltico. En Tesalia y en
Creta encontramos frecuentemente en poca neoltica figuras
groseramente conformadas como humanas. Los dolos ms antiguos son casi exclusivamente femeninos y se caracterizan por
la exageracin de los rasgos sexuales secundarios. Por esto han
sido considerados siempre como representaciones de la magna
mater o de las diosas del amor. Junto a ellos se presentan figuras de animales y de pjaros; en Faistos fue encontrada una
figura que representaba una mujer acurrucada. El material normal es el barro, pero junto a l se utiliza tambin la piedra.
Los dolos de piedra se dividen en dos grupos: primero, las
barras cnicas con indicacin pintada del rostro, barras que
fueron encontradas por primera vez en las excavaciones de
Schliemann. Estas barras tenan groseros pedestales de barro
con un orificio para introducirlas. Personalmente no veo otra
posibilidad de explicacin que la de considerarlas modelos de
menhires. Al segundo grupo de dolos de piedra pertenecen los
dolos de mrmol de las Cicladas, cuyo material y cuyo tipo
hacen suponer se trate de mercanca de importacin. Estos
dolos, llamados geomtricos, tienen una forma determinada
por la dificultad del trabajo de la piedra, muy duia, y por las
necesidades de una produccin masiva destinada a la exportacin. Junto a estas razones, poca impoitancia pudo tener un
sentido esttico de orientacin geomtrica o surrealista que,
por otra parte, no aparece en los dolos de barro, de formas
groseras y poco conseguidas, pero en ningn caso abstractas.
En Creta, las figuras cuneiformes aparecen tambin en barro,
lo que pudiera interpretarse como un intento de sustituir la
mercanca importada por otra de produccin interior. Pero ya
en el Mmoico Primitivo, junto a estas figuras esquemticas, se
encuentran otras, naturalistas, con la vestimenta tpicamente cretense, la falda acampanada o el delantal masculino. Desde el final
del Mmoico Medio hasta el final de la cultura mmoica, predominan las figuras de pedestal (dolos acampanados), de que hablaremos en seguida. Junto a ellas, contina la importacin de
dolos geomtricos. La presencia de estos dolos en la cultura
de Nagada, en Egipto, hace suponer a Xanthoudides , 4 la existencia de una influencia egipcia (cf. p.379s).
El investigador griego Tsoundas (Ephem. Arch. 1888, p.168)
distingue por lo que hace a la poca micnica tres tipos principales de dolos: 1. dolos que tienen la parte inferior cnica
o cilindrica y la superior plana ; sus brazos estn reducidos a
dos prominencias puntiagudas dirigidas hacia arriba (forma de
media luna); sobre la cabeza llevan un gorro ancho y plano,
bajo el cual los cabellos caen sobre la espalda. 2. dolos de parte
inferior cilindrica y parte superior plana, cuya forma es, vistos
c)
Los
DOLOS.
94
1924).
287
288
289
y ]as icliz,
1<>
290
Viena se conserva una pieza llevada por las mujeres entre los
nilotes y que es igualmente una cpsula para el pene, que se
prolonga entre las piernas y aparece por detrs en forma de
cola.
En Gurnia, en Prima y en Gazi, junto a las figuras con serpientes, se encontraron vasijas que se estrechan hacia su parte
inferior y cuyas asas estn constituidas por figuras de serpientes.
Tambin en Palestina conocemos recipientes similares '3o. En
una casa privada de Cnossos se encontraron dos vasijas horadadas, hacia cuyas bocas parecan reptar las representaciones plsticas de dos serpientes; otro vaso horadado est rodeado de
serpientes. La forma originaria de estos recipientes para las libaciones es la vasija desprovista de fondo, que no falta ni en la
cultura mmoicocretense, ni en la poca griega, ni en el culto a
los antepasados del frica occidental.
En Gurnia y en Prima se han encontrado piezas tubulares
de cermica provistas de asas enfrentadas que llevan sobrepuestas plsticas representando horns oj consecration (cf. p.304).
En una de estas piezas se reconoce claramente adems la representacin plstica de unas serpientes. Estas piezas tubulares
se han encontrado tambin en otros lugares, y habitualmente
se pretende que servan de soportes a unos supuestos recipientes
de fondo redondo o apuntado que hasta ahora no han sido hallados en ningn sitio. Un vaso de figuras negras, de poca
griega, procedente de Atenas, est relacionado con el culto a
los muertos: en l se representa a Carente en un bote rodeado
por las etdola (almas). Estos recipientes estaban destinados a las
libaciones para los muertos. Hay piedras sepulcrales de poca
griega sobre las que est pintada una serpiente que repta hacia
las libaciones. Los conjuntos en que fueran hallados los recipientes mmoicos justificaran el considerarlos como recipientes
destinados a las libaciones. Pese a que, como veremos, la serpiente es uno de los ms importantes soportes del alma y que
los dioses representados como serpientes son siempre herederos de hroes, Nilsson (MMR 274) cree que tambin los dioses
han podido recibir libaciones.
Hay un tipo de dolos que me parece especialmente importante. Son las figuras femeninas sentadas en sillas de alto
respaldo o de brazos: as, por ejemplo, la figura de mujer desnuda hallada en Delfos. A veces, encontramos la silla de brazos
representada por s misma en modelos de barro, como la silla
de manos hallada en el corredor este-oeste de Cnossos. La consideramos tambin soporte para las almas, aunque no podamos
justificar esta opinin hasta que tratemos del frica occidental
(VII 2 a).
En la impronta de un sello de Zacro se ve, colgada ante
una construccin cultual con horns oj consecration, una pequea figura que, a juzgar por su perfil, ha de ser, como dice
"' I. Agypt. Arch 14 (1928) 285; EVANS: PM vol.4 p.140 fig 110,
291
292
293
Eidolon no significa otra cosa que imagen, retrato, y eiiolon y psyche se usan como equivalentes para designar el alma>>.
Naturalmente, el dolo no es la encarnacin de un alma, sino
su soporte; pero ste es punto que deberemos ir fundamentando
poco a poco. En la pintura de 1-s vasos, las almas-eidoi estn
representadas como pequeas figuras, cen o sin armas, sin alas o,
294
295
296
e)
297
E L PILAR DE PIEDRA.
298
cerca de la pared meridional, se encuentra una fosa de 0,50 metros de profundidad y 1,30 metros de dimetro. Tambin aqu
la funcin cultual del recinto es verosmil, y la del pilar, posible.
En la llamada villa real de Cnossos (mediados del Mmoico
Ultimo) se encuentra un recinto pavimentado con losas de caliza, y, en su centro, un pilar de 0,52 metros de anchura y 1,82
de altura, compuesto por dos bloques. En torno al pilar hay un
canal cuadrangular, y al este y al oeste del pilar, una zanja
de drenaje alargada. El canal recuerda vivamente los de los santuarios en las montaas, con pilares sagrados, de Sina-Palestina (cf. 365ss) y de Gran Cananas (cf. VI A 1). Pero en los bloques de las paredes del recinto hay huecos que demuestran que
sobre el pilar se apoyaba una viga y sobre sta otras, lo que da
al pilar en cuestin una funcin arquitectnica. Tambin en
Hagia Triada hay un recinto cuadrangular. En el palacio pequeo de Cnossos hay tres recintos con pilares, en los cuales, entre
los pilares, hay vasijas de piedra enterradas en el suelo. Sobre
la colma Gysades, frente a Cnossos, hay una casa con tres recintos con pilares, y en estos recintos, 200 pequeos vasos de barro
amontonados sobre materias vegetales carbonizadas (Hogarth,
BSA VI 76). Se pod na pensar en un panspermtum.
En Filacop, en Melos, hay dos recintos con pilares adornados con frescos sobre estuco. Uno de ellos tiene un pilar
cubierto de estuco rojo, prximo a una pared, pero justo en el
lugar que corresponde a la prolongacin del tabique que separa
los dos recintos laterales. En el otro recinto el pilar no tiene
ninguna funcin arquitectnica.
Digamos para concluir que en todos estos casos el culto
del pilar es o muy verosmil o posible, pero en ningn lugar
es seguro. Slo los paralelos que poseemos en Malta, en Siria y
en las Islas Canarias, nos aseguran la existencia de un culto.
Los dems pilares no tienen carcter cultual.
f)
P O S T E S Y RBOLES.
299
300
Micenas), en los palacios y en las casas se encuentran frecuentemente. En el pequeo palacio de Nirou Kham se encontraron
cuatro gigantescas dobles hachas de chapa de 1,40 metros de
longitud.
Gran importancia tienen los soportes de las dobles hachas.
De stos se nos han conservado solamente los hechos en piedra,
que consisten en pirmides de tres escalones con la punta truncada y con un orificio para introducir el mango. Las representaciones pictricas y los relieves nos permiten reconocer la
existencia de otros soportes adems de stos, unos soportes
largos, en madera, de forma piramidal apuntada; estos soportes
de madera llegan en las representaciones plsticas casi hasta la
misma hacha, pues entre ellos y la doble hacha slo es visible
un pequeo trozo del autntico astil. Se ha intentado explicar
estas representaciones considerndolas como envolturas del mango largo de plantas vivas, pero esto no estara de acuerdo con
la longitud de estas figuras piramidales, que es siempre uniforme. Lejos de Creta tenemos paralelos de estos soportes de
las hachas. De una parte, en los Mares del Sur, en la isla Mangaia, en la que se presentan unidos a otros elementos que yo
considero como debidos a influencias de los estratos altoculturales arcaicos del Bronce temprano o del Neoltico pleno. All
encontramos hachas de piedra, enastadas de forma tal que es
imposible usarlas, depositadas sobre pirmides escalonadas y
truncadas; son smbolos de los antepasados. El segundo paralelo lo tenemos en la cermica Nazca del Per preincaico, en
uno de cuyos vasos se representa una escena cultual junto a
un soporte de madera idntico a los de Mangaia, con la sola
diferencia de que aqu el hacha es evidentemente de cobre.
Pero no slo las pirmides servan de soporte a las dobles
hachas, sino que stas se encuentran tambin sobre los por
Evans llamados homs of consecration. Ms adelante hablaremos
de ellos.
Las representaciones grficas de la doble hacha son muy
frecuentes en el Mmoico Medio y en el Minoico Ultimo. En
la cermica no son, muy frecuentemente, sino un elemento de
pura decoracin, aunque es de suponer que tambin en ella
tendran una significacin simblica. Como en otros lugares,
tambin en el mundo mmoico y en el micnico las hachas se
enastaron a veces en mazas, con lo que se consegua dar mayor
fuerza al golpe; sobre las vasijas hallamos representaciones
grficas de las hachas as enastadas. Muy extraas son aquellas
representaciones que nos muestran la doble hacha enastada en
ramas o en tallos vivos. La representacin ms interesante es
la que nos ofrece el sarcfago de Hagia Triada, y que nos muestra sobre un soporte escalonado, que no puede haber sido de
piedra, un cuerpo en forma de pirmide apuntada cuya parte
superior llega hasta inmediatamente debajo del hacha. La parte
que queda entre la basa y el pequeo trozo del mango es con-
g)
301
302
303
RECIPIENTES DE COMIDA.
En el curioso refugio de la cultura y de la religin mediterrneas antiguas que representan las altas culturas del frica occidental, nos encontraremos con la clara creencia de que los recipientes que contienen los sacrificios ofrecidos a los seres
superiores, son simultneamente la morada de estos seres (VII
2 a). Tambin entre los griegos, en muchos de los sacrificios
de alimentos a os muertos y a los seres superiores, los recipientes e incluso la fosa sacrificial para la sangre tienen este
mismo valor. Especialmente claro es el caso con los Dioscuros,
que estn representados de forma inmediata por las nforas
sacrificiales. Tambin el recipiente con el que en la casa se
sacrifica al Zeus Ktesios es identificado inmediatamente con
ste. En aquellos casos en que en estos recipientes estn modeladas las^ serpientes del alma, su papel como soportes del alma
es todava ms claro.
304
i)
CONSAGRACIN
(HORNS OF CONSECRATION).
Del hecho de que los cuernos de consagracin sean utilizados tan frecuentemente como soportes de las dobles hachas
o de las ramas sagradas, que son soportes del alma, resulta que
estos enigmticos utensilios cultuales no son soportes del alma,
puesto que se producira una reduplicacin de funciones. Pero
su presencia sobre los altares, en construcciones de finalidad
cultual y en escenas cultuales, demuestra que eran un smbolo
o un utensilio del culto. Su forma recuerda la de los cuernos de
machos cabros de la prehistoria: el antiqusimo ejemplar hallado en Moclos conserva exactamente esta forma. La forma
tpica posterior puede haber sido un fruto de la estandardizacin
y de la geometrizacin. Lo que es inverosmil es que este smbolo se desarrollara a partir de una representacin de cuernos
de bvido, puesto que junto a l aparecen los bucrneos, que
son claramente cabezas de bvido.
Puesto que en este punto carecemos de paralelos, no queremos arriesgar interpretaciones de pura imaginacin. Los cuernos
del altar entre los israelitas y los griegos parecen estar relacionados con los cuernos de consagracin, pero su origen no es ms
claro que el de stos.
j)
El culto
griego
Micenas
herencia
de
En Homero la palabra heros designa siempre a los vivientes y significa hroe, guerrero. En la poca histrica
la palabra no designa sino a los hroes cultuales o a los hroes
legendarios, pero nunca a los vivientes. La nica forma de sepultura que Homero conoca era la incineracin. Pero en la
poca micmca no es el muetto quien es incinerado, sino las
vctimas que a l le son sacrificadas; lo que, comparado con lo
que conocemos en el Megaltico occidental, hace evidente que,
all donde no hay indicios seguros de que no se haya procedido
a sepulturas postenores, en los huesos humanos incinerados,
especialmente en los casos en que los encontramos junto a sepulturas de inhumacin y sin presentar las formas caractersticas
de la sepultura de cremacin, hemos de ver siempre sacrificios
305
306
307
308
309
310
311
IV.
MONOTESMO,
POLIDAIMONISMO,
Y LAS RELIGIONES
DE LA
PREINDOGERMNICA
1.
POLITESMO
EUROPA
Monotesmo
312
313
Pero aqu debemos limitarnos al ser celeste como dios supremo en el marco mediterrneo-euroafricano y, especialmente,
a la posibilidad de que este dios supremo sea entre los griegos
una herencia preindogermnica. Zeus es el vnico nombre divino griego cuya etimologa indogermnica sigue siendo indudable. El nombre signific en un principio cielo, correspondiendo as a uno de los nombres que tiene el ser supremo en
el mundo megaltico. En muchos de sus rasgos Zeus es realmente el dios celeste, pero visto en su totalidad presenta
lc
"> La bibliografa sobre el problema del monotesmo primitivo y del
ser supremo de los pastores nmadas puede consultarse en WiLHELM
SCHMIDT, Der Ursprung der Cottesidee, I. llisiorisch'knlischer
TeJ
(Mnster de Wcs.falia).
314
der \Jr-
315
El
polidaimonismo
316
3.
El
317
politesmo
318
319
320
321
Pero nosotros no podemos saber en ningn caso si las escenas representadas no son escenas de los mitos de los hroes o,
incluso, de la vida profana. Aplicando un mtodo como el de
Nilsson y Evans, es muy fcil interpretar las escenas del culto
a los antepasados como escenas del culto politesta. Pinsese a
qu conclusiones no se llegara si el arte griego o el etrusco
fueran, como lo son el minoico y el micnico, un libro de
imgenes sin texto ni inscripciones. Lo mismo puede decirse
de las figuras de cabeza de animal o de los seres mixtos; con
el mismo derecho podramos concluir que son representaciones
de danzarines enmascarados.
No podemos dejar de aludir a la nica representacin que
puede considerarse como un eco de la leyenda del Mmotauro.
En el sello llamado del Mmotauro de Cnossos (BSA VII figura 7 a), vemos un ser con la parte inferior del cuerpo humana y la superior de animal y dotado de rabo, ante quien se
inclina, aunque no en actitud de veneracin, un hombre. Ms
susceptible de interpretacin religiosa es la representacin del
llamado anillo de Nstor: un grifo sentado sobre un trono y
venerado por dos mujeres con cabezas de grifo, en tanto que,
en torno a l, danzan otros seres mixtos y mujeres. Nilsson
(MMR 317ss) enumera las representaciones de grifos y esfinges en el mundo minoico-micnico. Evans (JHS 45 [1925]),
despus de estudiar las representaciones egipcias en que aparece
el babuino, llama la atencin sobre el hecho de que el arte
cretense representa a este animal con gran fidelidad aunque
no exista en Creta. Habitualmente los daimones teriomorfos
y los seres mixtos aparecen como servidores del culto o acompaantes de una persona principal, aunque tambin pueden
aparecer como figuras principales en grupos antitticos. Nilsson
dice de ellos (MMR 317): No son dioses, pero s la materia
de que se hacen los dioses. Pero ni en el Asia Anterior, tan
rica en estos seres mixtos, ni en Egipto, puede demostrarse que
un tal trnsito haya tenido lugar. El origen oriental de los
grupos antitticos (bid., 331) resulta extraordinariamente dudoso si se considera su abundancia en la Pennsula Ibrica.
Nilsson llama la atencin sobre un smbolo peculiar en el
que se podra ver igualmente un arco reflejo, pero en el que l
ve serpientes bicfalas con una cabeza a cada extremo; este smbolo aparece repetido dos o tres veces sobre personas.
Un colgante de oro del tesoro de Egma, en el que es seguro
hay representadas serpientes bicfalas, tiene una figura central
que coge por el cuello a dos cisnes antitticos; por su estilo
est estrechamente relacionado con los bronces caucsicos y con
los bronces Luristan (del llamado estilo animal euroasitico).
En una figura femenina con escudo representada en la estatua de calcita pintada de Micenas, Nilsson (MMR 341) ve una
diosa de la guerra. Las numerosas representaciones de un escudo en forma de 8, que por adicin de cabeza, brazos y pierC.rislo y las jx'ig 1
11
322
as se convierte en una representacin humana, han sido recopiladas por Gardmer 1 1 4 , que las considera palladla. Tambin
E v a n s " 0 considera al escudo (como, por otra parte, a la doble
hacha) incluso sin este complemento que le llega a dar forma
humana, como representacin amcmca de una deidad o de un
hroe. Nilsson (MMR 428) se pregunta por qu razn tenan
los griegos una deidad de la guerra femenina, y contesta di'
ciendo que Atenea era tambin la diosa de la casa y la diosa
protectora de los reyes micnicos. Se pregunta tambin (MMR
418) si el culto practicado en los templos de Atenea en Micenas y en Atenas, as como en el templo de Hera en Tinnto,
todos ellos construidos sobre los fundamentos de los palacios
micnicos, era una continuacin del tributado a las diosas del
palacio. Segn Boisacq, heros significa protector y hera protectora. Nilsson ha expuesto estas ideas en un trabajo monogrfico. Blinkenberg l I 6 concluye a partir del uso de nombres
como Fnassa, Athenaia, Lmdia, Papaphia, que designan diosas
de la herencia pregnega, que en otro tiempo la diosa de la
ciudad se llamaba simplemente seora, nuestra seora y no
tena nombre propio. Pero en los palacios micnicos no se han
encontrado hasta ahora recintos cultuales especiales.
Atenea nos lleva a los palladla, y stos nos remiten otra vez
a los escudos. Sigue siendo problemtico si los palladla de Ateas. Argos y Alalcomene en Beocia son antiguos reflejos de
reliquias cultuales, que slo secundariamente pueden ser puestos
en relacin con Troya, o si proceden de Homero. En todo caso
no eran imgenes divinas, sino soportes de los dioses, que, como
tales, garantizaban la segundad de la ciudad (cf. 306ss). En
ningn lugar encontramos representaciones de escudos claramente relacionadas con el culto (MMR 351).
El intento de Nilsson (MMR 341) de ver en una figura
femenina de Moclos una protectora de la navegacin nos parece debe ser tratado con el mayor escepticismo; por el contrario, estamos completamente de acuerdo con l en que los
dolos cultuales masculinos faltan totalmente y que los dioses masculinos son muy raros. Pese a ello, en las figuras masculinas armadas ve Nilsson el dios de la caza, que cree form
una dualidad con la diosa de la caza, madre de los animales.
La ausencia de todo emblema flico en la cultura mmoico-micmca no habla por cierto en favor de la concepcin de los
menhires como falos.
No podemos detenernos en el estudio de todas las dems
representaciones en que Nilsson ve dioses o hroes, ni tampoco
de aquellas representaciones en las que ve epifanas divinas.
Hemos demostrado que es seguro que debe contarse con la
114
11
llb
323
117
Entre los germanos, Asen y Vanen; entre los indios, Devas y
Asuras; entre los celtas, Tuatha Daan y Fomonos.
118
M. MEYER, De Giganten und Titanen (1887).
324
4*
a)
Miscelnea
sobre
el
politesmo
E L DIOS DE LA TORMENTA.
b)
SACRIFICIOS
325
HUMANOS.
326
327
Vanas costumbres rituales de poca clsica tienen el carcter de sucedneos de antiguos sacrificios humanos. Pausamas tiene sin duda razn (III 16,10) cuando considera la flagelacin de los muchachos espartanos ante el altar de Artemis
Orthis como un sucedneo introducido por Licurgo de un sacrificio humano determinado por la suerte. Un ejemplo todava
ms claro tenemos en el tica, donde un hombre era conducido como vctima ante el altar de la Artemis Tauropolos:
i 19 W. HAVERS: Indog. Forschungen 25 (1909) 375ss.
328
329
el toro est representado sobre una mesa sacrificial transportable; en una ocasin encontramos un jabal representado de
esta misma manera.
c)
L A S IMGENES DIVINAS
MANIATADAS.
Entre los rasgos del politesmo que los griegos no comprendan ya, hay que contar los smbolos y las imgenes divinas
atadas, sobre los que, en el mejor de los casos, no existen
sino mitos explicatorios bastante simples. Segn Polemn (Escol.
Pind., Olymp. VII 95), la imagen de Dionysos en Chos y la
imagen sedente de Artemis en Eritrea estaban atadas para que
no pudieran huir. Tambin la Afrodita Morpho y la imagen
antigua de Enyalios en Esparta llevaban ataduras. La estatua
de Artemis Eurynom, con su cola de pez (su nombre originario
era terrible), en Figalia, estaba rodeada incluso por cadenas
(Pausamas, III 15,7; VIII 41,6).
Como motivadas por las mismas creencias hemos de considerar aqu la red que haba sido lanzada sobre el omfalos de
Apolo y de su predecesor en Delfos, igual que otras redes
que recubran imgenes cultuales. Lo que con ello se pretenda impedir no era el que huyeran las imgenes, sino el que los
seres superiores invocados, que haban ocupado aquellos soportes de las almas, pudieran abandonarlos de nuevo. Tambin
en este aspecto las culturas del frica occidental nos proporcionan luz para comprender fenmenos propios de las culturas
mediterrneas, cronolgicamente tan antiguas (VII 2).
d)
ORCULOS Y SUERTES.
El complejo oracular pertenece al estrato politesta, posiblemente ya primariamente, con seguridad secundariamente. Como
hemos visto (p.250s.253s y 305ss) y como veremos (VI B 2 y
V 1 b), la incubacin, que se presenta en los orculos de la
religin griega, procede del oeste megaltico, y el complejo oracular autntico est ligado al culto de los hroes: el portador
del orculo es o un hroe todava o bien un dios que ha relegado al hroe a segundo plano, como es el caso claramente
en el orculo de Delfos. All el hroe Pitn era el orculo originario, del que recibe su nombre la pytia, la vidente. Segn
Suidas (Pytho), el ms antiguo orculo de Delfos era una pila
a la que se arrojaban pequeas piedras. Aqu se nos ofrece el
punto de unin con la sortiaria, tan difundida en las altas culturas arcaicas y que, conservando una gran uniformidad de
mtodos, se extiende desde Mesopotamia hasta el frica occidental (cf. VII 2). El sucesor inmediato del hroe no fue
Apolo, sino que ste tuvo como predecesora a Gea, la tierra
(Esquilo, Eumen. V.Iss). Segn Plinio, la sacerdotisa, cuando
330
profetizaba, beba sangre de toro o, como es el caso de la sacerdotisa de Apolo Deirathiolis, sangre del cordero sacrificado.
La pytia parece haber bebido agua de la fuente oracular que
en Delfos se encontraba bajo el templo, la Cassotis, y haber
mascado hojas de laurel. En Thalamai, en Laconia, exista una
curiosa forma de conocer los omina: se arrojaba pan al mar,
considerndose el que se hundiera como signo fasto, y el que
flotara como signo nefasto.
Para nosotros, los orculos ms interesantes son los que se
manifestaban en cuevas subterrneas; especialmente el orculo
de Trofomos, en Lebadea, tiene un paralelo absolutamente
idntico entre los asanti (cf. VII 2 a). El que deseaba interrogar
al orculo se acostaba desnudo en la parte superior de la cueva y
a travs de una estrecha hendidura era sbitamente arrebatado
a las profundidades (Escoi. Aristfanes, Nubes). All se le apa*
recia el hroe en forma de serpiente.
En la tradicin griega no podemos reconocer sino veladamente la existencia de walas autnticas. Es muy verosmil que
Casandra tuviera este carcter. El mismo carcter parecen tener
las sibilas, de las que Herclito (fragm.92, Diels) dice que, arre*
hatadas por el dios, profieren con sus delirantes labios palabras
sin gracia, sin adorno y sin perfume.
Una curiosa supervivencia de un estrato religioso antiqusimo es el rombo, la bramadera, que en su forma tpica de
una madera atada a un cordel era utilizada en los misterios
para, con su bramido, hacer perceptibles las voces de los seres
supraterrenos. Su uso est testimoniado en los misterios rficos
y en los de Zeus Zagreus y Zeus Ideus (Orphica, fragm.196,
Abel; Eurp., fragm.472, Nauck).
f)
RITOS AGRARIOS.
SOBRE DEMTER Y C O R .
e)
331
332
Poseidn Taureos y sus coperos eran llamados tauroi (Ateneo, X 425s). El Aqueloo y otras divinidades fluviales son representadas frecuentemente como toros. Parece que acheloos
era en principio un nombre genrico de las divinidades fluviales.
Se nos dice tambin que se hicieron sacrificios de vrgenes al
mar. En Siracusa nos es conocido un curioso sacrificio al mar.
Desde el altar de Gaea Olympia se sala al mar, adentrndose
en l y abandonando a las olas, ya en alta mar, una vasija con
flores, panales de miel e incienso (Polemn, segn Ateneo, XI
462 C). La historia del arte nos demuestra que los griegos tenan una gran abundancia de espritus de las aguas, no todos
los cuales pertenecan al squito de Poseidn. Aqu hemos de
llamar la atencin sobre el hecho de que el dios griego del mar
tiene un nombre premdogernimco y que adems se nos dice
que proceda de Libia. El que sea simultneamente el dios de
los caballos puede quiz ponerse en relacin con la cra caballar
practicada por los libios y con la fama que stos tenan como
conductores de carros (se les cita incluso como maestros de los
griegos). A la vista de los paralelos celtas, esta relacin de Poseidn con el caballo podra explicarse tambin por la comparacin de las olas con los potros, que tan frecuente es entre
los griegos y los celtas. Aadamos todava que Menelao, con
ocasin de su feliz retorno a la patria, sacrific a Poseidn un
toro, cuya sangre se derram sobre las olas (Eurpides, Hel. V
1584ss). Este sacrificio de la sangre a las ondas es muy tpico
de los dioses fluviales en el frica occidental (VII 2).
Entre los Temenidas, en Macedonia, se ofrecan otros sacrificios a los ros (Herodoto, VIII 138). Al Aqueloo de Miconos
(no al troyano) se le sacrificaron 10 corderos, tres sobre su altar,
los otros en el ro (Fasti: Sylloge Inscriptionum
graecorum
1024). Con ocasin de las solemnidades olmpicas se arrojaban
ofrendas a las ondas del Alfeo (Aquiles Tatius, I 18) y el rey
en persona ofreca todos los aos un sacrificio al Pamisos (Pausamas, IV 3,10).
La relacin existente entre el culto a los hroes y a las divinidades fluviales se deduce del sacrificio de los cabellos, ofrecidos tambin a los ros. Los cabellos de los muchachos eran
sacrificados a los ros al alcanzar la pubertad, los de las muchachas cuando contraan matrimonio. Peleo prometi sus rizos
al Sperkheios para celebrar el feliz retorno de Aquiles (* 142ss).
Entre los celtas, en Irlanda y en el culto a los ros del
frica occidental, hay rasgos absolutamente coincidentes con los
expuestos (VII 2).
i)
M U J E R E S DE LOS DIOSES.
Un elemento normal del culto en Mesopotamia est constituido por la costumbre de ofrecer al dios de la ciudad y, eventualmente, tambin a otros dioses una mujer distinguida como
5.
a)
Los
333
entre
los
CELTAS.
Las nicas fuentes que poseemos para el estudio de la religin de los celtas, aparte de las vagas noticias de los autores
griegos y romanos y de las inscripciones romanas, son las leyendas cristianas de misioneros y de santos y la leyenda heroica
ms tarda. Si tenemos en cuenta lo poco que las fuentes romanas nos dicen acerca de los germanos, comprenderemos de
antemano que estas fuentes no pueden ofrecernos sino una ayuda
muy limitada en el estudio de la religin de los celtas. El rico
material que se nos ha conservado en la leyenda heroica de Irlanda y del Pas de Gales no ha sido desfigurado por la influencia
del paganismo grecorromano en la medida en que lo ha sido el
material germnico conservado en el Edda, pero, pese a ello, s
que ha sido sometido a una remterpretacin ms o menos profunda. Pero las reinterpretaciones ms peligrosas para quien
intente reconstruir las creencias religiosas precristianas son aquellas a que han procedido los estudiosos del siglo x i x y x x especializados en cuestiones celtas, estudiosos que se obstinan en
ver en los hroes de la leyenda heroica de los celtas insulares
los dioses politestas del Olimpo y del Edda.
Si, como creemos haber demostrado, el polidaimonismo y
el politesmo han llegado al mundo megaltico procedentes del
Este, debera suponerse de antemano que los celtas del continente sufrieron su influencia en medida mayor que los celtas de las islas; pero, si nos atenemos a los hechos desnudos,
estrictos, todo esto no rebasa el rango de una vaga hiptesis.
334
De Bello Galhco.
Encyclopaedia of Religin and Ethics (en lo sucesivo cit. ERE);
voz Celts.
335
336
Cenn Cruaich ( = Dagda), cuya imagen era despus embadurnada con la sangre de las vctimas.
Los hroes o dioses descienden de una figura femenina y
se llaman hijos de Danus. Los hroes se educan en la mayora de las ocasiones junto al hermano o junto a la hermana
de la madre y transmiten su secreto saber a los hijos de la hermana. Cuando el rey mtico Ambicatus hace partir a los grupos
galos a la gran migracin cltica, sita al frente de la armada
popular a los hijos de su hermana (Livio, V 34). Lo ms importante para nuestra teora de la existencia entre los celtas
del sistema de sucesin hereditario megaltico es el hecho de
que muchos hombres no lleven en su nombre la indicacin de
la filiacin respecto de un hombre o de una mujer, sino que
sean nombrados como esposos de una mujer 1 2 7 . Ms ejemplos
de lo dicho pueden encontrarse en la obra de Philipp 128 , que,
en su esfuerzo por dar una falsa interpretacin del matriarcado
de los celtas, ha reunido toda la documentacin que sobre l
existe.
Los celtas nos ofrecen la prueba ms clara de que la pennsula europea antigua tena una estructura matriarcal; y los
documentos que hablan en favor de esta hiptesis son tanto
ms claros cuanto ms al oeste est situada el rea de que
proceden. La extraordinaria libertad de la mujer en los pueblosresto de la antigua Europa habla en favor de la hiptesis de
que un estrato matriarcal ms antiguo fue recubierto o influido por un estrato patriarcal ms reciente, pero qued hasta
cierto punto libre de l. El material que sobre esto nos es conocido nos lleva al convencimiento de que el estrato patriarcal
lleg tardamente del Este, trado quiz por los indogermanos,
pues son precisamente las reas megalticas y de las altas culturas arcaicas las que conservan mayor nmero de survivals
de ia organizacin matriarcal. Desde luego no pretendemos
afirmar que este matriarcado fuera comparable al de los manuales de etnologa: ni en el Mediterrneo ni en sus colonias
en el frica negra, coincide este matriarcado con el de dos
clases matrimoniales ni con el matriarcado libre. Philipp ha
reunido todos los documentos referentes al matriarcado de los
celtas en su curioso libro contra celtas y anglosajones y ad
maiorem gloriara indogsrmanorum,
interpretndolos de la ms
tortuosa de las formas y sustituyendo el matriarcado por lo que
l llama podero de la hembra. Nosotros no queremos aqu
arriesgar ninguna interpretacin, pero es seguro que, si los megalticos hubieran tenido una estructura social patriarcal, nuestra idea de los dolos femeninos como imgenes de los antepasados perdera todo su valor.
12b
RUDOLF THURNEYSEN, Die irische Helden- una Knigssage
Zum 17 Jahrhundert 2 vols. (Halle 1921) vol.2 p.70.
bis
337
127
WINDISCH - STOKES, Irische Texte
vol.3 p.407-409 (Leipzig
1880ss).
128 WOLFGANG PHILIPP, Weibwertung
oder Muiterrecht:
Schriften
der Albertus Universitat, Geisteswissenschaftl. Reihe (Konigsberg 1942)
vol.35.
338
Donde con mayor claridad aparece esta estructura matriarcal es en el derecho sucesorio ligado a la mujer, tal como era
practicado en la clase de los seores: Zimmer 129 , basndose
en las crnicas de los pictos 110 , ha demostrado que, aunque
los reyes pictos aaden a sus nombres el nombre de su padre,
estos padres no haban sido a su vez reyes, e incluso de los
nombres de los padres se deduce en la mayora de los casos
que los reyes, o por lo menos sus padres, no eran pictos, sino
escotos (irlandeses), qumiros e incluso anglogermmcos. El problema de si los pictos hablaban todava una lengua premdogermnica o haban sucumbido ya a la influencia celta indogermnica, no nos interesa aqu, puesto que para nosotros los
celtas de las islas mismos son una mezcla de preindogermanos
con indogermanos. No tenemos ninguna posibilidad de explicar
este sistema de sucesin al trono a partir de las condiciones
por las que se rige la herencia en la sociedad matriarcal (hijos
de la hermana). La nica clave para comprenderlo nos la ofrece
el derecho sucesorio de los reyes de Gran Canaria (VI A 2 e),
de Roma, de la leyenda heroica griega (p.342ss) y del frica
occidental.
Dado que los reyes eran extranjeros, la vigencia de los principios sucesorios matriarcales slo podra suponerse si sus madres fueran hermanas de los reyes pictos. Pero, si ste fuera el
caso, debera decrsenos algo sobre ello. En todo caso, es seguro
que los reyes pictos no eran nunca heredados por sus hijos.
Una noticia irlandesa acerca de los pictos, segn la cual stos
llegaban a la herencia y al poder a travs de la madre, no
aclara nada, pues nunca se nos dice que el nuevo rey fuera
hijo de una madre picta. P o k o r n y 1 ' 1 ha reunido una importante documentacin que prueba que tambin entre los irlandeses el poder y la fortuna se heredaban a travs de la madre.
El famoso Dilogo en el lecho 1J2 entre la reina irlandesa
Medb y su esposo Aillil, nos aclara la relacin existente entre
el rey y la rema. Ella era quien lo haba elegido y no l a ella;
Medb era la rema del pas, y, antes de Aillil, dos hombres
llegaron a ser reyes por su matrimonio con ella, y slo matando al segundo en combate singular, se convirti Aillil en
el tercer esposo y rey. Junto a l conserva Medb otros hombres,
a los que otorga la amistad del muslo, una relacin hombremujer que tiene su equivalente ms exacto entre los bereberes
lemtei (tuaregs), donde se emplea una expresin casi idntica
para designarla, o en la ronda campesina europea. Si el rey tena celos, poda vengarse en el amante, pero su esposa era
12J
15 130
(1894) p211ss.
SKENE, Chronicles of the Picts and of the Scots and other early
Memonals
of Scothsh History (1867).
111
chen
Z. f Celtische Philologie 16 (1927) 122.
132
THURNEYSEN, Dte Insche Helden- und Komgssage p.351ss.
133
134
339
340
b)
341
342
343
LOS GERMANOS.
SAXO GRAMMAIICUS,
P. E. Muller.
345
142
1940).
346
347
El regnator omnium de los semnones cae fuera de los lmites de este crculo 1 , 0 . Todos sus rasgos manifiestan un carcter tan distinto del habitual a los dioses del Edda, que no
nos es difcil leconocer en l al monarca y seor del cielo
megaltico. Partiendo de l nos proponemos separar la herencia
megaltica de los estratos polidaimomstas y politestas.
Los landvaetUr, los espritus protectores de la comarca, corresponden a los hroes locales de Grecia, a los patronos de
la ciudad de la cultura ciudadana y a los seores del campo
del frica occidental. El doble de los hroes, el fylg]ur, es un
equivalente del ka egipcio (cf. p.391s).
En su historia de los godos, Jordanes llama a los ansis
( = Asen) non puros hommes sed semideos, lo que testimonia
el carcter heroico de los dioses. Igualmente segura es la existencia de figuras puramente heroicas y, precisamente, femeninas,
148
RUDOLF VON FULDAS, Translatio Sancti Alexandn. Mon. Germ.
Histor.
vol.2 p 677.
119
lr
HERODOIO, Historia IV
180.
' ALOIS CLOSS: Wiener Beitrage zur Kulturgeschichte und Linguistik vol.4.
348
de las que son un ejemplo Thorgerthr HSlgabruthr y su hermana Irpa, a las que Jarl Hkon de Lathir vener hasta el
punto de llegar a ofrecer sacrificios humanos. Sigue siendo problemtico cmo hemos de considerar a los dtsir, que recuerdan
a los espritus de la naturaleza de los celtas, de los griegos y
de los romanos. A veces, la palabra es puesta en relacin con
diosas como Freya y S k a d i 1 ' ' . Al hablar de los sacrificios en
la Mo(n)dranihtid
est matrum noctem, Beda el Venerable (De
temporum ratione 15) nos testifica la existencia de las maltes
tambin entre los anglosajones, lo que hace verosmil nuestra
propia interpretacin de estas figuras.
Y esto nos lleva a las walas. Estrabn nos habla (VI! 2,3)
de las profetisas que acompaaban al ejrcito y sacrificaban a
los prisioneros de guerra, profetizando despus de haber bebido su sangre; y Tcito, de las sacerdotisas poco menos que
divinizadas, entre las que cita a Aurinia (cuyo nombre se ha
pretendido era Albruna) y Veleda (Germama 8). De esta ltima dice (Historele IV 6i,64) que era una virgen de los bructeros que disfrutaba de un amplio podero; pues los germanos,
en sus antiguas costumbres, atribuyen a sus mujeres fuerzas
profticas y, extremando su supersticin, incluso un carcter
divino. Contina dicindonos que habitaba en una torre y que
jams entraba en contacto directo con el mundo extenor, sino
que conoca las preguntas y daba respuestas a travs de un
pariente suyo que ejerca el papel de mediador. De este modo
convers con los enviados romanos. Sabemos de una wala posterior que decida la guerra y la paz, y una figura similar aparece incluso en la Saga de Groenlandia. Ahora bien, si a lo dicho
unimos la expresin medres campestres con que se designaba
a las sacerdotisas que acompaaban al ejrcito, parece fortalecerse nuestra sospecha de que algunas de las matres de las inscripciones votivas, si no todas, no fueran diosas, sino walas
muertas o vivas. Comprense las walas de los canarios (p.422ss),
as como las figuras similares entre los griegos y los celtas.
La Heimskringla y las sagas islandesas nos ofrecen abundante material para el estudio del culto a los hroes entre los
germanos. As Hildigunna, en presencia del rey Hjorvargr, ofrece
una libacin a Hrlfr-Kraki, y en la saga de Hakon hinn guda
se nos dice que los hombres consagraban a sus parientes muertos
una copa conmemoratoria que depositaban en el tmulo sepulcral. El Landnmabk nos dice que Gnmr fue venerado despus de su muerte bajo el nombre de Kamban. Y segn el
Flateyjarbk, Olafr, el hermano de Halfdn el Negro, recibi
despus de muerto, bajo el nombre de Geirstadarlfr, un sacrificio que le fue ofrecido para que concediera una abundante
cosecha. Tambin Burchard de Worms habla de les sacrificios
ofrecidos a los muertos en las tumbas (Decreta XIX, V).
Dos casos muy caractersticos: Halfdn el Negro, el hermano de uno de los hroes citados, fue reclamado despus de
su muerte por cuatro comarcas distintas que esperaban que su
sepulcro y su cuerpo atrajesen la bendicin sobre sus campos.
Para resolver la disputa se le dividi en cinco partes (la cabeza
fue sepultada aparte). El rey Ench de Suecia tena, todava en
la poca de San Ansgar, un templo en el que se le veneraba
con cultos pblicos. La forma en que este hecho es narrado
por Rimbert manifiesta una fuerte influencia cristiana. Adam
von Bremen, que tambin lo refiere, aade (IV 26) que los
suecos veneraban a los hombres a quienes por sus grandes hazaas atribuan inmortalidad. Es totalmente falso querer ver en
ello un proceso de deificacin: ste es un hecho normal dentro
del culto megaltico a los hroes.
La saga Inglmga (Heimskringla)
muestra claramente que en
la figura de Freyr se ha fundido un hroe con un daimn de
la naturaleza. Tambin sus descendientes, los reyes Dmaldi y
Olafr, sacrificados por sus subditos para conjurar el hambre y
asegurarse la abundancia, tienen carcter de hroes. Jarl Hkon
llega a sacrificar su propio hijo a la herona Thorgerthr Hlgabrthr (Jomsvikmga Saga 44), y ste no es sino uno entre los
sacrificios humanos ofrecidos a los hroes, de que tenemos
abundantes pruebas.
Al hablar del poste y del menhir tuvimos ocasin de hacer
alusin a otras pervivencias indudablemente megalticas entre
los suecos y longobardos (p.203s).
1,1
y Leipzig 1934).
Rehgions%eschichte
vol.2 (Berln
6.
Los
indogermanos
y la estratificacin
de la antigua
Europa
349
religiosa
350
de los tipos cermicos fundamentales que no haya sido considerado como la patria primitiva de los indogermanos. Pero las
pruebas en favor de estas hiptesis son tales que presuponen
precisamente lo que han de demostrar. Limitmonos al ms serio
y documentado de estos intentos, a saber, al de Cari Schuchhardt
(AE), que considera a la llamada cermica de bandas (Batidkeratmk) como punto de partida de la unidad cultural ndogermnica. Personalmente, me niego a emplear la expresin Bandkeramikerlo2,
pues est por demostrar que la difusin de los
estilos cermicos guarde relacin con las migraciones de determinados pueblos. Los ejemplos que nos ofrecen la historia
escrita de la cultura y la etnologa no hablan en favor de una
hiptesis similar. En todo caso, la ornamentacin de la Hamada cermica de cuerdas (Schnurkeramik)
y la de la cermica
de bandas (Bandkeramik)
estn relacionadas, la primera de modo inmediato y la segunda de modo mediato, con la tcnica y
con la ornamentacin de las cestas en espiral y de otras formas
de cestas que hoy en da es posible encontrar en el frica blanca y en Sudn. Schuchhardt tiene razn cuando afirma que,
dada la existencia de estos modelos no cermicos, es posible que
la ornamentacin citada haya sido traspuesta a la arcilla como
nuevo material simultnea e independientemente en varios lugares distintos. H e aqu cmo se imagina Schuchhardt este
proceso: los creadores de la cermica de bandas, que habitaban
en Turmgia, ascendieron hacia el Norte, donde se fundieron
con los pueblos megalticos creadores de la cermica de cuerdas. Despus de ello penetraron en el Sur, donde dieron un sello
indogermnico a los lirios, que, a su vez, emigraron hacia Grecia, donde se convirtieron en los creadores de la cultura micnica. Schuchhardt tiene una clara idea de cmo tiene lugar un
cambio lingstico. Dice, por ejemplo (AE p.180): Los lingistas encuentran inexplicable el hecho de que los restes de
lengua lima llegados hasta nosotros tengan carcter indogermnico, siendo as que la cermica de bandas es premdogermnica. Esto es exacto, pero si consideramos a los creadores de la
cermica de bandas como un pueblo unitario a lo largo de toda
la duracin de su cultura, nos daremos cuenta de que aproximadamente hacia la mitad de su camino histrico, en el perodo
III de Vinca, sufrieron un proceso de mdogermanizacin por
la influencia de elementos procedentes del Norte. Antes de este
proceso de indogermanizacin eran linos, y lo siguieron siendo
despus
A los creadores de la cermica de bandas les ocurri
lo mismo que a los creadores de la cultura megaltica. Tambin
stos continuaron siendo, despus de la intrusin de los pueblos
de Turingia, el mismo pueblo que eran antes, y slo su lengua
sufri una modificacin Si ahora revisamos la argumenta-
lo2
Esta expresin podra traducirse literalmente por ceramistas de
bandas, y mas libremente por pueblos creadores y propagadores de
la cermica de bandas.
351
Schuchhardt (p.294) cree encontrar un camino para constatar cundo irrumpieron en el marco egeo los pueblos de habla
indogermnica y cul era la cultura que llegaba ligada a ellos,
en la nueva constatacin hecha por T h . Wiegand en el suelo
de Mileto. El ncleo ms antiguo de la colonia de Mileto, caracterizado por los elementos culturales micnicos, est, sin duda,
junto a la baha. Los nuevos intrusos portadores del Dipylon se
establecieron en una colma al sur de la ciudad, llamada KalabagTepe, y desde all intentaron hacerse con el poder. Eran, pues,
gentes nuevas cuya actitud respecto de la antigua colonia era
hostil; y esta misma habr sido la situacin en Grecia. Recordemos en este lugar la abrupta interrupcin de que habla
Nilsson (GgR) y las reflexiones de Picard 153 ,
i
L.c,
276-279.
352
De todo ello resulta el carcter unitario de la cultura megaltica en el Norte y en el Oeste, as como en el Mediterrneo,
donde su importancia se acrecienta por la aportacin prestada
por nuevos estratos: todo lo cual tiene un carcter indudablemente preindogermnico. Ahora bien, la costumbre de la cremacin debe haber tenido origen en algn sitio y en algn momento debe haber sido propagada por alguien y, aunque a
veces se haya fundido y desarrollado junto con estratos religiosos ms antiguos, es seguro que no es un producto del culto
megaltico a los antepasados. No es indispensable que su difusin se deba a pueblos migratorios, pero en todo caso sus
propagadores deben haber sido grupos humanos de importancia. Quines eran? Quizs los portadores de las lenguas indogermnicas? A la vista de la difusin del estrato polidaimomsta, resulta imposible que ste proceda de los mdogermanos.
Lo mismo puede decirse del estrato politesta, aunque en poca
histrica sus principales portadores en Europa hayan sido pueblos mdogermamzados. La comunidad indogermnica, en tanto
que comunidad lingstica, es un hecho indudable. Pero su
identificacin con un estrato determinado arqueolgico o religioso es imposible. Quiz fuera aconsejable revisar de una vez
todo este problema teniendo muy en cuenta que el cambio
lingstico y la difusin lingstica son procesos histricos muy
complicados.
V.
a)
EL SUDESTE
DEL
1.
L A ARQUEOLOGA
Siria
1V1
MEDITERRNEO
Palestina
353
En Palestina podemos constatar que las construcciones megalticas se concentran preferentemente en aquellas reas en las
que la piedra, y especialmente el basalto, ofrece el material necesario para ellas; ste es el caso en el valle inferior del Jordn.
A lo largo de las lomas hay terrazas artificiales para los cultivos, montones de piedras, crculos lticos y sepulcros megalticos, asociados de la misma forma que en el Megaltico occidental. Las antiguas terrazas con irrigacin artificial plantean
el problema de si la cultura megaltica guardaba alguna relacin, siquiera fuese tarda, con el cultivo de los rboles frutales 1 ' 5 . Los muros de manipostera parecen presentarse siempre
asociados con los conjuntos de piedras en forma de crculo.
1,4
Nuestra exposicin se basa especialmente en P. KARGE, Rephaim: Collectanea Hierosolymitana vol.l (Paderborn 1917); W. F.
ALBRIGHT, The Archeology of Paleslme: Pelican Books A 19 (Londres).
J>>
D. I- WOLFEL, Haupiprobleme Weissafnkas, cf. n.10.
Karge describe tambin construcciones dotadas de un corredor ms bajo que la cmara y cerrado al final con una piedra
ms pequea. Sobre los soportes se colocan losas, a veces en
dos hiladas, de tal manera que se crea un saledizo rudimentario. Karge compara estos sepulcros con las alles couvertes
francesas (p.316). Esta comparacin resulta comprensible si se
tiene en cuenta que, a juzgar por la descripcin de Karge (pgina 317), no hay diferencia de anchura entre la cmara y el
corredor, distinguindose el uno de la otra solamente por el
hecho de que la parte de la construccin opuesta a la entrada
tiene sus paredes constituidas por bloques mayores y sobre
ellas hay una cubierta monoltica ms grande.
Por lo que hace a la arquitectura tumular hemos de suponer
que, dadas las caractersticas climticas del pas, slo los tmulos de piedra habrn podido conservarse, puesto que el viento
deshara los tmulos de tierra, como ha ocurrido sin duda en
las reglones africanas del Atlas. Es inverosmil que, como Karge
pretende (p.318), la cubierta estuviera revestida por un montn
( n\to y U tel'
12
354
355
feccin tcnica del tallado de estas losas hace que Karge considere tardas las construcciones sepulcrales en cuestin. Tampoco cree posible sean arcaicos los sepulcros de cpula. Es evidente que las dos cmaras sepulcrales con bveda de can
halladas en Megido no pertenecen a la poca puramente megaltica, pero es igualmente indudable que todo en ellas corresponde a la tradicin megaltica.
Segn Karge (p.315) estas construcciones estn orientadas
casi todas de oeste a este, con slo algunas excepciones en
direccin sudoeste-noroeste. Nosotros sospechamos que la entrada de los sepulcros megalticos est, aqu como en otros lugares, orientada de manera que posibilite la entrada de la mayor
cantidad posible de luz, variando en consecuencia segn la situacin local del sepulcro. Pero hemos de reconocer que las desviaciones de esta supuesta regla no faltan en ninguna parte.
En los sepulcros megalticos faltan restos indudables de sacrificios humanos a los muertos, que estn comprobados con
seguridad en Palestina en pocas posteriores. En cambio, los
montones de cenizas con restos de huesos humanos quebrados,
que se suelen interpretar como sepulturas posteriores de cremacin, son tan frecuentes como en Occidente.
Las excavaciones realizadas en Jerusaln en el ao 1930 por
la British School of Archaeology completan las descripciones
de Karge por lo que hace a las construcciones megalticas en
Galilea. Con una sola excepcin, todos los dlmenes estaban
recubiertos de un tmulo de piedras que, en ocasiones, cubra
tambin la cubierta monoltica. Se distinguieron los siguientes
tipos: como forma ms sencilla, tres soportes verticales y una
cubierta monoltica; como forma ms frecuente, bloques verticales, sobre los que se encuentra una hilada horizontal y,
sobre ella, una cubierta monoltica en forma de silla de montar con un rudimento de corredor que se estrecha a la entrada;
finalmente, alles couvertes, en las que el corredor tiene la
misma anchura que la cmara. En la mayora de los tipos la
entrada estaba orientada hacia el este-nordeste. Muchas de las
cmaras tienen una altura superior a la de un hombre, llegando
algunas a los 3 metros.
Naturalmente, tampoco en el este del mundo mediterrneo
faltan la habitacin y el sepulcro en cuevas. En Wadi'Amud,
en la cueva de las ventanas, tenemos toda una ciudad rupestre. En la pared de la roca, agujereada por las ventanas,
hay una alta cueva, abierta en su parte delantera y a cuyas
paredes se adosan, en vanos pisos, pequeas cuevas de planta
casi siempre cuadrangular, artificialmente excavadas en la roca.
La unin entre las habitaciones y los distintos pisos est posibilitada por pozos verticales, orificios y corredores. La cueva
principal se estrecha a 40 metros de la entrada hasta convertirse
en un profundo pozo que conduce al interior del monte (Karge, p.259). En Kal'at Ibn Maan tenemos una cueva similar. Como
356
357
se encontraron un pual de asta, un crneo de cabra y fragmentos de cermica sin ornamentacin. Tambin este hallazgo
nos parece ms un depsito para restos de sacrificio que una
sepultura.
La cueva de 'Ain Yebrud, descrita por P. H . Hnsler, constituye una sepultura absolutamente original. La gruta, oval, contiene capas de esqueletos extendidos sobre yacijas irregulares
de piedra. La cermica hallada en esta gruta presenta tipos de
la Edad del Cobre y de la Edad del Bronce; se hallaron tambin cuchillos de slex. Las capas de esqueletos estaban separadas entre s por estratos de tierra y barro y llegaban hasta
la cubierta. Hay que suponer que esta cueva era una autntica
sepultura. Cerca de ella haba una cueva sepulcral con dos excavaciones en forma de pila junto a la entrada; los ajuares de
ambas cuevas son coetneos.
Muy notables son los apilamientos de vasijas de cermica
hallados en las paredes de las tumbas funerarias de Dzeser
(Gezer), que pertenecen a una poca ms tarda; entre estas
vasijas llaman especialmente la atencin unas tinajas de vino.
A juzgar por la forma en que estaban colocadas, debieron de estar
llenas, y junto a cada una se encontr un recipiente pequeo
para extraer el vino en ellas contenido; nos es imposible determinar si este recipiente estaba destinado a ser usado por el
muerto o en las libaciones del culto a los muertos. En un sepulcro de pozo cananeo se han encontrado restos de una pierna
de carnero cocida, cubiertos con un plato; Karge (p.536) cree
que ste sirvi para conservar caliente la carne. En otra ocasin
se encontr, junto a la carne, un pequeo cuchillo de bronce.
En un sepulcro filisteo de Dzeser se encontraron los restos de
un carnero entero.
En la campaa de excavaciones organizada por la Universidad de Terusaln en el ao 1934, Sukenik excav una cueva
funeraria en la planicie de Sarn, en la que se encontraron
huesos humanos guardados en recipientes, en cistas de barro y
en urnas en forma de casa. Estas urnas en forma de casa tenan cuatro pies, lo que hace posible ver en ellas una reproduccin de los palafitos, aunque es igualmente posible que estos
pies les fueran aadidos simplemente como soporte. La similitud de estas urnas en forma de casa con las urnas del centro
de Europa es evidente. La cermica corresponde a la hallada
en Teleilt Ghassl.
Como en el Egeo, tambin en Siria-Palestina se practic la
sepultura en recipientes de arcilla, aqu incluso para les adultos.
La costumbre de empotrar estas urnas funerarias en las grietas
de los muros ha llevado en numerosas ocasiones a concluir
errneamente la prctica de sacrificios ofrecidos durante la construccin.
Los sepulcros de fosa con nicho lateral constituyen una
forma de sepultura que volveremos a encontrar en Egipto y
358
359
360
361
dunng
362
363
16
364
LAS FUENTES
ESCRITAS.
365
366
367
368
369
Hemos dicho ya en otro lugar (p.362ss) que la ornamentacin geomtrica y la cermica de las cistas de piedra de EIAdeimeh-Teleilt-Ghassl demuestran que stas pertenecen a
la misma poca que el estadio ms temprano de la alta cultura
de Mesopotamia. No necesitamos demostrar que las cistas de
piedra citadas pertenecen a la cultura y a la religin megalticas. El problema que nos queda, pues, por resolver es el de
la relacin cronolgica que los dems tipos arquitectnicos megalticos guardan con estas cistas de piedra. La pobreza de los
ajuares hallados en estos otros tipos de sepulcros megalticos
hace muy difcil el establecimiento de una cronologa. Las cistas de piedra de El-Adeimeh se encuentran en las cercanas de
un campo de dlmenes cuya cronologa relativa no nos es posible fijar. Basndose en los ajuares, M. Stekelis considera los
dlmenes hallados junto a un afluente del Jordn como pertenecientes al Bronce I (3100 al 2100 a. C ) . firku, que, aparentemente, considera el Megaltico mediterrneo y occidental como
secundario respecto del de Palestina, cree poder concluir de
ello que la cista de piedra es ms antigua que el dolmen. Personalmente creemos que, como en el Mediterrneo y en Occidente, tambin en Siria-Palestina se construyeron simultneamente
los ms distintos tipos de sepulcros, y que, en consecuencia, el
problema no puede resolverse sobre la nica base de los hallazgos hechos en slo dos lugares. En Occidente, los dlmenes
seguan siendo construidos en la poca de las cistas de piedra,
163
Se refiere a la polmica provocada por los intentos de la escuela
panbabilonista de derivar la religin del Antiguo Testamento de la mitologa y la religin de Babilonia. Vase en este mismo volumen SCHEBESTA, La religin de los primitivos p . l . a l.c.
164
ALBN LESKY, Hettitische Texte und griechischer Mythos: Anz.
d. sterr Akad. d. Wiss., phil.-hist. Kl. (1950) p.9; G. H . GUTERBOCK,
Kumarbi. Mythen vom churritischen Kronos aus den hettiiischen Fragmenten Zusammengestellt, bersetzt und erklart: Istanbuler Schnften
16 (Zurich-Nueva York 1946); trad. inglesa: Amer. J, of Arch. 52
(1948) 123ss.
370
371
372
373
ralelo con el Egipto dinstico temprano lo constituyen los capiteles protojnicos que se encuentran en el estrato 4 de Megiddo y en otros lugares de Palestina dos milenios despus de
haber aparecido en Egipto.
Albright (p.70) sita el comienzo de la Edad del Bronce
temprano en Palestina en el siglo XXXII a. C.; coincidira, pues,
con el final del perodo predinstico en Egipto, con lo que la
segunda mitad del Bronce temprano de Palestina vendra a ser
simultnea con la poca de las Pirmides en Egipto. Nuestra
suposicin de que la arquitectura de las pirmides denota influencia megaltica, ganara con esto cierta verosimilitud, ya que
en aquel momento la arquitectura megaltica conservaba toda
su vitalidad en Palestina (cf. p.389s). Tambin los cilindrossellos de Megiddo V y del estrato inferior de Biblos tienen sus
paralelos en Mesopotamia, en Dzemdet-Nasr (cf. p.397).
Por lo menos el material de los hallazgos de obsidiana,
cuando no los utensilios terminados, procede probablemente de
Melos. Comunes a todo el Megaltico y Postmegaltico, como a
las altas culturas arcaicas, son las pequeas hachas de nefrita,
jadeta y otras piedras duras y policromas. Junto a ellas hay que
considerar la azagaya de marfil hallada en Dzeser (Gezer). La
fundicin de cobre hallada en Ezion-Geber no es posible datarla con segundad.
De los hechos citados podemos extraer algunas conclusiones
seguras acerca de la cronologa del Megaltico y de las altas
culturas arcaicas: el Megaltico del Norte, de las Islas Britnicas y de Bretaa es, en todos sus elementos fundamentales,
secundario respecto del de la Pennsula Ibrica; las islas del
Mediterrneo, postmegalticas y, en algunos aspectos, dentro ya
de la alta cultura arcaica, son secundarias respecto de Occidente.
Siria-Palestina, por el contrario, es primariamente megaltica, y,
salvo en algunas formaciones especiales y locales de menor importancia, recuerda con absoluta exactitud el Megaltico de la
Pennsula Ibrica. El Este y el Oeste, primariamente megalticos,
tienen en comn una sene de elementos culturales mediterrneos, ninguno de los cuales es especficamente egipcio ni
especficamente mmoico o mesopotmico, sino que proceden del
Egipto o de la Mesopotamia predmsticos o de la Creta neoltica. Las similitudes en el culto a los muertos (al que, como
pronto podremos demostrar, basndonos en las pervivencias
megalticas en Palestina [p.372s], en las Islas Cananas [pgina 417s] y en Egipto, est asociado tambin el ser supremo,
identificado con el cielo o con el sol) son absolutas. La nica
cuestin que queda por resolver es la de la relacin del Megaltico de la Pennsula Ibrica con el de Palestina.
No cabe duda de que el Megaltico del sur de Siria y Palestina es mucho ms antiguo que la alta cultura arcaica egipcia o que la mesopotmica, en cuya formacin ha influido como
uno de los factores principales, de tal manera que ambas altas
374
culturas pueden ser calificadas de postmegalticas. Ms adelante (p.382s.398s) ofrecemos otras pruebas en apoyo de esta opinin. Puede el Megaltico de la Pennsula pirenaica ser ms
reciente que el del sur de Siria y Palestina? Las cronologas
actuales no son correctas, dado que los paralelos esenciales no
son ni minoicos, ni egipcios, ni mesopotmicos, sino mediterrneos. No parece posible que dos culturas tan parecidas hayan
tenido una evolucin independiente, pero desde nuestro punto
de vista no nos es posible demostrar que una de ellas sea una
colonia de la otra. Hasta que no conozcamos mejor el Megaltico de Arabia, no ser posible llegar a una solucin definitiva. Los comienzos del mundo espiritual de que procede el
Megaltico nos estn ocultos: la arquitectura megaltica (cuya
historia deber algn da ser intentada por especialistas capacitados) comenz en madera, de forma que su primera fase se ha
perdido para siempre. Indudablemente, la absoluta similitud
del Megaltico ibrico con el palestino tiene su base en un intenso contacto martimo de carcter recproco (ya cuando nos
ocupamos de las relaciones del Egeo con el Mediterrneo occidental concluimos la existencia de influencias recprocas (pgina 234s y p.269ss). Puede considerarse posible que el Megaltico de la Pennsula Ibrica proceda del Este?
La migracin que es necesario aceptar si se contesta afirmativamente la respuesta anterior slo pudo tener lugar antes
del comienzo de la alta cultura, pues si se hubiera producido
despus, hubiera debido llevar consigo los elementos, egipcios o
mesopotmicos, de esta alta cultura. Pero si es as, cmo es
posible que el Egeo y Malta tengan relaciones ms estrechas
con Occidente que con Palestina? No nos queda otra posibilidad
que la de reconocer provisionalmente la existencia de una
continuidad cultual mediterrnea y de un paralelismo del Megaltico occidental y oriental. Mientras no se haya resuelto el
problema del origen comn de las altas culturas arcaicas origen comn que debi de existir ni el de la relacin entre la
cultura megaltica y la alta cultura arcaica, debemos dejar abierta
la cuestin, pues no tenemos ninguna obligacin, o mejor, ningn derecho a resolver problemas respecto de los cuales es todava insuficiente el estado actual de nuestros conocimientos.
d)
ARABIA.
375
376
2.
a)
Egipto
LA ARQUEOLOGA.
Los sepulcros llamados neolticos de El-Omari 1 7 2 son tmulos casi redondos compuestos por bloques de caliza y de
unos 7 metros de dimetro; de ellos unos contenan solamente
una pequea vasija, en tanto que en otros se encontraron fosas
ovales en las que haba cadveres con las rodillas recogidas; a
veces se hallaron restos de esteras. Los ajuares funerarios estaban compuestos por recipientes, utensilios de slex y conchas.
Pequeos crculos lticos que se encuentran unas veces cerca de
los sepulcros y otras en aparente relacin con stos pueden haber
estado destinados al culto de los muertos. En Merimde BeniSalame se encontraron junto a los cadveres, casi siempre junto
a la boca, granos de cereales. Entre las hachas, muy numerosas,
hay unas talladas, a veces con el filo pulimentado, y otras totalmente pulimentadas. El material es la piedra dura. Hay seis
cabezas de maza cbicas y piriformes de piedras duras pulimentadas ; piedras de moler, paletas de color y moletas, una
copa y un fragmento de un vaso de basalto, todo ello de un
nivel tcnico que equivale al del Megaltico occidental. Junto a
170
171
172
377
grandes tinajas de provisiones de 1 metro de altura se encuentran recipientes votivos diminutos. Junker cree que los hogares
hallados en los crculos lticos eran hogares de sacrificio en los
que se preparaba la comida para el muerto. En la necrpolis
de la cultura de Badari se encontraron recipientes enterrados en
el suelo que contenan granos de cereales tostados y trozos de
carne trinchados, evidentemente ofrendas del culto a los muertos.
En el centro de la necrpolis de Gerzeh (la estacin que da
nombre al perodo Gerziense), en la que hay sepulcros del Predinstico Medio y Ultimo, se encontr una fosa llena de cenizas y carbn que tuvo probablemente la misma finalidad.
Winkler encontr en Wadi Hamamat una cueva cuya pared
est cubierta por representaciones de botes y de mujeres con
los brazos alzados. El las considera representaciones del culto a
los muertos, en el que en poca posterior la embarcacin desempe un papel tan importante. Estos motivos vuelven a encontrarse en la decoracin de la cermica del Gerziense. En
Merimde Beni-Salame se encontr una cabeza de bvido de
barro a la que se atribuye una significacin religiosa. En el
poblado predinstico de Hemamieh fueron encontradas trece fosas poco profundas que contenan montones de huesos de bvido, sobre cada uno de los cuales haba un crneo de bvido
vuelto hacia el norte. Se encontraron tambin huesos de quince
perros depositados bajo grandes bloques de caliza. En las necrpolis de la cultura de Badari hay sepulturas de bvidos,
ovejas, cabras y perros envueltos en esteras o en paos; se ha
querido ver en ellos la prueba de la existencia, ya en aquel momento, de una veneracin de los animales. Tambin el grabado
de una vaca cuyos cuernos se prolongan hasta formar un crculo, y el de otro bvido que lleva entre los cuernos un disco
redondo, hallados en Wadi Hamamat, debieron de tener una significacin religiosa; en todo caso es cierto que recuerdan a la
diosa vaca con el disco celeste entre los cuernos y al carnero
sagrado con el disco solar.
El Amratiense construy necrpolis segregadas con fosas
redondas, rectangulares o achaflanadas, de 1 metro de dimetro y una profundidad de 0,25 a 0,50 metros. Un sepulcro
de Diospolis estaba cubierto por una estera protegida por trozos de madera. En tanto que durante el Badariense slo
rara vez se depositaba ms de un cadver en el mismo sepulcro, en el Amratiense se inhumaron hasta cinco cadveres
en una fosa. En el sepulcro B 103 de Diospolis haba tres esqueletos de mujer apoyados sobre el esqueleto de un hombre,
lo que se ha querido interpretar como resto de un sacrificio
h u m a n o ; en algunas ocasiones, el cadver fue mutilado antes
de la inhumacin, como se deduce del hecho de que los esqueletos se encuentren o incompletos o completos, pero en posicin antinatural. En un sepulcro de El-Amrah, los huesos estaban amontonados y junto a ellos se encontraron las ofrendas;
en otro de Abydos, los huesos estaban repartidos en dos montoncillos, y en un tercero, los huesos estaban dispuestos en cuadriltero sobre el que se hallaba el crneo. En Negadeh y en
Bailas se han hecho hallazgos similares. Esta mutilacin se
practic tambin en el sur de Italia y en Champaa y nos denuncia la prctica de una sepultura en dos tiempos despus
de la corrupcin de las partes blandas. Esta explicacin no es
aceptada por Petne, que ve en este hallazgo la prueba de la
existencia del canibalismo, en tanto que Wamwright cree que
los huesos faltan porque eran utilizados como amuletos por los
vivientes. Muy frecuentemente, el muerto era introducido en
la piel de una cabra o envuelto en un tejido. En vanos lugares
se han encontrado restos de madera que se han considerado
restos de sarcfagos.
Las costumbres funerarias varan muy poco con la cultura
de Gerzeh. Las jfosas, redondas, estn revestidas de barro del
Nilo o de madera o adobe, que en un sepulcro de Hierakonpolis
est pintado. En el Gerzense, una cubierta muy frecuente es
la constituida por un armazn de caas revestido de barro; esta
cubierta no se encuentra en la cultura del Amrah sino una sola
vez. Las ofrendas sepulcrales estn ordenadas y separadas del
cadver. Frecuentemente, los recipientes estn colocados a mayor
altura que el cadver sobre un banco algo ms alto; en otros
casos, el cadver est separado por tablas de las ofrendas menores. Muy rara vez se encuentran sepulcros con ms de un
cadver; la mutilacin persiste. Como en el Mediterrneo, tambin aqu se presenta la sepultura de los nios en urnas. A veces
el cadver est cubierto por un recipiente invertido. En algunos
sepulcros se encuentran incluso restos de un lecho para el cadver.
Los sepulcros de la poca dinstica temprana recuerdan los
antiguos sepulcros de arena, pero, puesto que en la mayora
de los casos es posible demostrar la existencia de una cubierta
de caas, no hay forma de constatar si la arena que llena los
sepulcros fue introducida voluntariamente inmediatamente despus de la inhumacin o los llen slo ms tarde al desaparecer
el tmulo. Los sepulcros de planta rectangular tienen paredes
de adobe. En Tarchan sobre la cubierta de caas haba una delgada calota esfrica de una mezcla de estuco y arena. Algunos
sepulcros de la I y II Dinastas tienen las paredes revestidas de
adobe y, sobre ellas, una bveda de ladrillo en saledizo; otros
estaban cubiertos por un tmulo de arena contenido por un muro
cuadrangular de adobe en talud; la apariencia exterior de estos
tmulos es la de una mastaba. El tmulo estaba rodeado adems
por un muro exterior de cerramiento, y entre ste y el muro de
contencin quedaba un corredor. Las paredes de los muros estaban coloreadas. No nos es posible saber cmo estuvieron cubiertos estos muros. No creemos preciso recordar que en todo
el Mediterrneo los sepulcros en fosa con un nicho para el
muerto acompaan a los sepulcros megalticos, ni que en Occidente, junto a las construcciones megalticas, se presentan los
sepulcros en la tierra. Posteriormente, en estos sepulcros reales
aparecen autnticos sillares de cantera. Sobre los sepulcros de
los grandes funcionarios que rodeaban los sepulcros reales de
Abydos, se levantaban estelas que llevaban en relieve la imagen
y el nombre del muerto. Flmders Petne supone que estos altos
funcionarios eran sacrificados en el momento de la inhumacin
del rey y enterrados junto a l. La mutilacin de los cadveres
sigue presentndose, aunque slo espordicamente, en estos sepulcros de poca predmstica. Muy notables son tambin algunos de Abusir-el-Melek que no contenan restos humanos,
sino slo huesos de animales, junto a los que se encontraron los
ajuares habituales. Se les considera cenotarios.
Los ajuares de la cultura de Badn se componen de recipientes de piedra, marfil y barro; joyas, principalmente cuentas
de piedra; recipientes de barro para beber, colocados junto a
la cabeza o a las manos del muerto y dispuesto para su uso.
Se ha encontrado un recipiente que demuestra la existencia de
relaciones directas con Palestina. Las paletas de color no faltan
tampoco en los sepulcros de hombres. Han sido hallados tambin pequeos cuernecillos de marfil que recuerdan los de los
ajuares de la Pennsula pirenaica. Se han encontrado cuatro
bumerangs en forma de hoz. El cobre se presenta slo en cuentas,
y, con una sola excepcin, fundido, trabajado a martillo. Hay
trozos de cuero que proceden del que se utilizaba para envolver
los cadveres o de las bolsas para los pequeos objetos de tocador. Se encuentran cuentas de toda clase de piedras. Importantes, por presentarse tambin en el Megaltico occidental, son
las de esteatita recubierta por una especie de esmalte, probablemente frita, pulverizada y fundida que, por adicin de cobre,
adquira una coloracin azul turqu (cf. p.212).
378
379
380
381
kler
ciey peder reconocer y distinguir, las volvemos a encontrar en los tambores de bronce del Asia sudorienta!, donde
se piesentan unidas al mismo tipo de embarcaciones. En los
grabados rupestres de los valles que van desde el Nilo hasta la
divisoria de aguas del Mar Rojo y desde esta divisoria hasta el
mar, hay escenas representadas en las que se ven embarcaciones
que hombres y bueyes arrastran valle arriba, evidentemente para
salvar la divisoria de aguas.
El sepulcro pintado de Hierakonpohs, que se considera perteneciente a la cultura de Gerzeh, tiene analogas en el sur de
la Pennsula pirenaica. El adobe que reviste las paredes del
sepulcro y forma un tabique entre el atrio y el recinto sepulcral,
est recubierto por una capa de barro; en sta, sobre fondo
amarillo, hay dibujadas figuras de contorno rojo, pintadas en
rojo, negro y blanco. Estn repartidas sin orden por la pared y
representan embarcaciones, animales de caza, pjaros, hombres
y algunas mujeres, en lo que algunas veces parecen ser escenas
de caza y guerra. Aparecen ya las artes tiles (vainas de oro
para mangos de cuchillos) y la plstica de la cultura de Gerzeh
est muy desanollada. Son abundantes las figuras de animales
en hueso y las hay tambin de calcita en tamao mayor. Junker
ve en ellas la prueba de la existencia del culto a los animales, en
tanto que Massoulard las considera ofrendas simblicas a los
muertos. En todo caso los animales representados en las cabezas de mazas voti/as y en las paletas de afeites de la poca
predmstica son ya smbolos de los dioses; pero el que el halcn
fuera el smbolo del dios solar no demuestra que el animal en
s mismo fuera venerado. Con tanta agudeza como fantasa,
Sethe (Urgeschichte)
ha descrito el ascenso del halcn a la categora de dios y ha intentado hacer lo mismo con la figura de
su antagonista el dios Seth. Nosotros no podemos ni tenemos
por qu detenernos en estas cuestiones; nos basta con constatar
que el politesmo aparece con segundad en la poca dinstica,
sin que pueda demostrarse con absoluta claridad su existencia
en pocas anteriores. Las inscripciones prueban que desde el
principio el politesmo estaba, en lo esencial, perfectamente configurado y que sus modificaciones posteriores son slo consecuencia de procesos polticos. Cuando hablemos del frica
occidental, resultar claro el malentendido que se esconde bajo
el concepto de fetichismo, y por ello es innecesario que nos detengamos ahora en demostrar las falsas interpretaciones a que
este malentendido ha dado lugar en el estudio de la religin
egipcia. Puede sospecharse que la diosa Neith, cuyo emblema
est constituido por el escudo y los pilares cruzados, est relacionada con la Atenea libia de que habla Herodoto (cf. VI B 2).
El dios Min, muchos de cuyos rasgos recuerdan al hermes an173
H A WlNKLER, Volher und Volkerbewegungen im vorgeschicht'
hchen Oberagypten im Lichte neucr Felsbilderjinde
(Stuttgart 1937);
ID J Rock Draiwngs of Southern Upper Egyfr* vLondres 1938).
382
383
384
385
13
386
estatuas pvieden considerarse las estatuas-estelas o menhires haliados en sepulcros ms antiguos. La distribucin interior recuerda la de los sepulcros etruscos, salvo por el hecho de que
la cmara de la estatua no tena ms comunicacin exterior que
una rendija practicada a la altura de la cabeza de la estatua
y que la una con la cmara sepulcral. El altar destinado a los
sacrificios del culto a los muertos estaba situado ante una puerta
simulada en el nicho o en el recinto sacrificial. Como en el
culto a los muertos del Megaltico, en las mastabas de la poca
ms antigua las ofrendas funerarias tenan un carcter simb'
lico; eran frecuentes los modelos.
En nuestra exposicin de la arquitectura megaltica expresamos repetidamente nuestro convencimiento de que los grandiosos monumentos de esta cultura slo pudieron ser planeados
y realizados por autnticos maestros de obras o arquitectos, y
de que estes arquitectos procedan de escuelas arquitectnicas
a las que podan siempre dirigirse en demanda de apoyo, y que,
finalmente, los arquitectos y las escuelas de arquitectura de
reas muy alejadas debieron de estar en contacto entre s. En
Egipto es donde por primera vez se nos da el nombre de uno de
estos arquitectos : el sabio Imhotep, que para los egipcios de pocas postenores se convirti en un hroe cultural. Imhotep pasaba
entre los egipcios por ser el creador de la primera pirmide,
construida para el rey Zoser, de la III Dinasta. La excavacin
y la restauracin de esta pirmide, a la que han procedido C. M.
Firth, ]. E. Quibel y J. P. Laner, ha aclarado la historia de su
construccin, demostrando su carcter de creacin original. El
ncleo ms antiguo es una mastaba como las que se construan
desde algunas generaciones antes, sobre la que fue construida,
en dos etapas, la pirmide escalonada. La mastaba original no
era rectangular, sino cuadrada. Para ampliar su tamao se le
aadieron construcciones adicionales, pero como stas eran ms
bajas que la construccin originaria, la mastaba ofreca un aspecto escalonado. Una segunda construccin suplementaria, aadida a una de las caras, respet tambin el carcter originario
de la mastaba. En cambio, el tmulo cuadrangular escalonado,
que fue aadido despus, persegua un objetivo distinto. Tambin la distribucin interior fue alterada varias veces durante
la construccin. No podemos detenernos ms en estos detalles.
En el suelo rocoso bajo la pirmide se excav un pozo, a cuyo
final se situ la cmara sepucral. El plan constructivo sufri vanas modificaciones: hay galeras slo comenzadas, cuya construccin fue abandonada; parece como si se hubiera procedido
a una sene de experiencias. La cmara principal y las restantes
fueron cubiertas finalmente por la pirmide escalonada. Lo que
en la mastaba haba sido un recinto cultual exterior, se transforma aqu en un templo funerario separado, del que lo ms
interesante para nosotros son las pilas de piedra. Todos los
recintos y dispositivos cultuales eran dobles ( como el imperio!),
387
388
389
390
L A S FUENTES ESCRITAS.
Das Wesen
der agyptischen
Religin (Zunch-Co-
391
se le atribuyen (misericordia, bondad, grandeza, eternidad, justicia, sumo poder). Si comparamos estos nombres egipcios con
los dados a la divinidad entre los canarios y los bereberes 182 y
entre los habitantes del frica negra 183 , quedaremos desconcertados ante las absolutas coincidencias existentes. El carcter absolutamente tico de la deidad se deduce de la creencia en el
juicio de los muertos y de las exigencias impuestas a stos. El
que en poca tarda la conciencia de pecado pudiera ser apaciguada con frmulas mgicas y el que se creyera poder engaar
al juez de los muertos son desarrollos posteriores que se vuelven
a encontrar tambin en otras religiones.
La ms significativa coincidencia entre Egipto y el Megaltico, la extraordinaria importancia del culto a los muertos, que
dominaba la vida toda, no necesita mencin especial. Tambin
el culto y la deificacin de los hroes estn bien documentados.
Maneto dice (segn Eusebio Armen.) que entre los dioses y el
primer dspota humano, Menes, remaron en Egipto los nkyes
hoi hemitheo, los manes semidei, en quienes Roeder (Ebert,
RLV) ve a los servidores de Horus.
En las mastabas el muerto estaba frecuentemente representado dos veces: junto a su representacin se encontraba la
representacin de su ka. El recinto destinado a la imagen, recinto cerrado sin ms comunicacin con el exterior que la rendija que lo una a la cmara sepulcral, se Ham3 casa de kan.
Las pinturas de las paredes representan el banquete funerario
en la necrpolis o el muerto ante la mesa de ofrendas. El rostro
de la momia (depositada sobre el suelo del pozo) estaba vuelto
hacia el Este. La estrecha relacin existente entre vivos y muertos
la demuestran las cartas que los parientes dirigan al difunto.
Es interesante el hecho de que en la poca de las Pirmides las
ofrendas funerarias consistieran en miniaturas de carcter simblico y de que slo a partir de la VI Dinasta volvieran a ser
objetos tiles. Una ofrenda importante que no poda faltar y
deba ser siempre renovada eran los recipientes y el agua para
las abluciones. Recurdense en relacin con esto las pilas de
los sepulcros megalticos de la Europa occidental y el agua para
baarse que era ofrecida a los hroes griegos l s 4 .
Las ideas del alma de los egipcios tiene gran importancia
para nosotros, porque, dados sus estrechos paralelos con las ideas
imperantes en las altas culturas del frica occidental y del resto
de frica, y sus coincidencias fragmentarias con el Mediterrneo y la Europa occidental, nos es posible concluir que Egipto
sigLii en gran parte un camino paralelo al de estas reas. Los
egipcios atribuyeron al hombre tres almas o potencias anmicas.
El ka, que es habitualmente definido como espritu de la vida,
182
D. | WoLFEL, Die Cotia-amen der Kananer und Berber- Die
Sprache 2 (1950) Viena.
181
HLRMANN BAUMANN, Schopfun? und UrZetl tm Mythus der afrf
kanischen
Volker (Berln 1936); c{ VII, 2
ISI
Cf supra 194ss y 307.
392
Unprung
393
394
Me&opotamia
Como en Egipto, tambin en Mesopotamia deberemos limitar nuestro estudio a les estratos ms antiguos de las altas
culturas y concluirlo en la poca dinstica temprana. Nos limitaremos a aprovechar aquello que guarde clara relacin estratigrafa con el Megaltico y con las altas culturas del Mediterrneo y pueda ser til para una mejor comprensin de las
religiones premdogermnicas de Europa. Hasta ahora creamos
poder llamar al marco cultural que nos interesa Eurfrica,
incluyendo as la pennsula europea y el frica blanca; pero ya
en nuestro estudio de Palestina hemos visto que tambin las
costas orientales del Mediterrneo pertenecen a este marco cul-
395
396
397
398
399
400
401
188
LEONARD WOOLLEY, Ur of the Chaldees. A Record of seven
years' excavation Penguin Books A 27 3. a ed. (1950).
402
403
construidos sobre las criptas y dotados de las pilas para los lavatorios que ya nos son conocidas. Digamos aqu que los supuestos templos politestas de que hablaremos ms adelante
tienen exactamente la misma distribucin. En Lagas se ha hallado una extraa construccin compresta por dos muros acedados en ngulo recto, en forma de una X separada por el vrtice ; en el recinto intermedio, pavimentado, se hallaron restos
de sacrificios; de cada uno de los ngulos rectos resalen muros
entre los que parece haber sepulcros. Entre los muros del ngulo occidental hay dos fosas con acceso y cmara. La interpretacin de esta construccin sigue siendo problemtica.
Los ajuares funerarios muestran en lo esencial el cuadro que
ya conocemos en Occidente. Segn comunicacin verbal del doctor I. Kilic Kkten, en el Asia Menor se han hecho una sene de
hallazgos de obsidiana, lo que hace que no nos veamos forzados a creer que la obsidiana hallada en Mesopotamia procede, como la del Mediterrneo, de Lesbos. En Mesopotamia
la obsidiana se emplea en hojas y puntas de flecha y espada; las
puntas de flecha de corte transversal son extraordinariamente
frecuentes. Las hachas (cuya longitud oscila entre 3 y 13 centmetros) constituyen una de las ms frecuentes ofrendas funerarias ; muchas son simulacros mutiles que slo pudieron tener
esta finalidad. En Tepe Gaura V se ha encontrado un hacha pequea de cuarcita pulimentada con un taladro que permita
utilizarla como colgante, exactamente como las hachas taladradas que conocemos en el Megaltico occidental. En un sepulcro de Hamman, Woolley encontr un hacha colgante parecida.
En un sepulcro de Ur se encontr una doble hacha de oro
(Christian, lmina 209,1). Las cabezas de maza de piedra aparecen en todos los estratos, desde los ms tempranos hasta los
de la poca dinstica de Ur. Estas cabezas de maza de piedra
dura y policroma, artsticamente pulimentada, son casi siempre
cbicas y, como en Egipto, aparecen, en pocas ms tardas,
esculpidas; la de Mesilim, del final de la poca de Lagas, representa leones. Chnstian cree que algunas de las formas de
estas cabezas de maza guardan relacin con las mazas de races
(cabeza de maza de Gudea). En las primeras dinastas de Ur,
la cabeza de maza de piedra no es ya, segn Christian, sino
instrumento cultual, y en la mayora de las ocasiones es piriforme. Como en el Egipto dinstico temprano, se las emplea
como ofrendas votivas. En algunas representaciones plsticas las
vemos plantadas junto a las estelas y en otras su altura es la
de un hombre, lo que nos hace concluir que se trata de soportes
del alma 1K'\ Cros encontr en Tello una cabeza de maza de
alabastro, piriforme y con una acanaladura vertical, junto a la
que haba un tubo de cobre que podemos considerar como el
mango de introduccin del asta. La cabeza de maza de Akrab
tiene cuatro prominencias esculpidas representando cabezas de
189
404
len. Estas cabezas de maza de configuracin plstica, esculpidas, aunque rara vez, se encuentran hasta en la ms alejada
de las reas de difusin de las cabezas de maza de piedra (Fiorida). El mango de calcita con una hendidura, en el que E. A.
Speiser ve el mango de una navaja de afeitar, debi de ser ms
probablemente el de un cuchillo de corte transversal.
El cobre se presenta desde poca muy temprana y, como en
Occidente, en los estratos que a nosotros nos interesan parece
no haber sido nunca desconocido, sino, todo lo ms, muy raro.
Hojas de hacha de cobre, delgadas, en forma de cincel, recuerdan las hachas del este de frica. Las hojas de hacha hechas en lmina de cobre de 1 a 3 milmetros de espesor corresponden exactamente a las que eran ofrendadas a los muertos
en Occidente. Algunas hojas han podido ser identificadas como
azuelas gracias a los restos de asta a ellas adheridos. Como en
el Egeo, se encuentran hojas de oro; en algunos casos este metal
es empleado para revestir ncleos de otro material. En un principio el cobre es trabajado a martillo y slo posteriormente es
fundido. Las diademas de oro y plata halladas en los sepulcros
de Ur tienen estrechos paralelos en la Pennsula Ibrica y en la
Europa occidental. Las obras maestras de orfebrera recuerdan
tan exactamente las del antiguo Egeo que nos es imposible dudar de la existencia de una relacin entre la artesana de ambos
lugares.
Las cuentas han sido encontradas en gran abundancia; las
hay de piedra, discoideas, esfricas o cilindricas, de concha, oro,
frita y piedras preciosas. U n sepulcro de Tepe Gaura contena
25.000 cuentas, lo que, unido a las muchas halladas en el sepulcro de la reina Sub-ad (en Ur), slo puede explicarse si las
cuentas eran empleadas para guarnecer los vestidos. Han sido
encontradas, casi siempre a pares, conchas de mejillones con restos de los colores empleados para adornar el cuerpo. En poca
postenor, estas conchas se imitan en arcilla y en metal y se
destinan al mismo fin.
En las representaciones grficas tienen gran importancia los
taburetes, los bancos y las sillas, cuyo tipo ms antiguo parece haber sido el banco de juncos atados. Aunque no exista ninguna
prueba de que estos bancos y sillas estuvieran entre las ofrendas
funerarias que se depositaban en los sepulcros ms ricamente
dotados, hemos de considerarlo muy verosmil.
La ms antigua forma de embarcacin es del tipo que nos
es conocido en los grabados megalticos de Occidente y en los
de Egipto. En los sepulcros de Ur, desde la poca de Lagas
hasta la de Akkad, se encuentran modelos de barcas hechos en
betn y, a veces, autnticas barcas.
Los recipientes en miniatura hallados en el estrato XVII de
Uruk y en Tell-ager-Bazar en la poca de Tell Halaf, tienen
gran importancia a causa de sus paralelos. En los mismos estratos encontramos vasijas colocadas sobre pies, como los reci-
405
406
407
408
409
(1934)
410
Irn, cuya investigacin prehistrica, de la que podemos esperar las mayores sorpresas para el estudio de las altas culturas
arcaicas y del Megaltico, es de desear sea comenzada cuanto
antes. Con ello hemos llegado a los lmites de nuestras fuentes
para el estudio de las religiones de Europa y volvemos de nuevo
hacia Occidente. Como constatacin final digamos que el M e '
galtico resulta ser, tambin en Mesopotamia, anterior a la alta
cultura, pero, al mismo tiempo, uno de los ms importantes
componentes de sta.
Vi.
EL FRICA
A.
BLANCA
NO
EGIPCIA
LA RELIGIN DE L O S CANARIOS
1.
La
"*
arqueologa
Pasemos ahora a unos de los puntos de difusin ms alejados de aquellos estratos antiguos a partir de los cuales nos
proponemos analizar las religiones premdogermmcas : a las Islas
Cananas. En ellas tenemos la fortuna de poseer, junto a hallazgos arqueolgicos hoy ya muy abundantes, informes muy
exactos sobre usos, costumbres y creencias. En Irlanda, el Megaltico pervivi hasta los siglos Vi-vm d. C.; en las Islas Cananas la cultura megaltica mediterrnea antigua se conserv
intacta hasta los umbrales de la Edad Moderna. Slo despus
de que, en la segunda edad de los descubrimientos y de las
colonizaciones, fueron redescubiertas Amrica y la India, des192
Bibliografa:
JIMNEZ
SNCHEZ,
S,,
Excavaciones
arqueolgicas
Inseln,
die westafrikamschen
Hochkulturen
und das alte Mittelmeer:
Paideuma 4 (1950) 231-253. Cit. en lo sucesivo WOLFEL: Paideuma. Conabundante bibliografa.Die Hauptprobleme
Weissafrikas:
Archiv fur
Anthropologie, nueva sene, 27 (1941) 89-140. Cit. WOLFEL, Hauptprobleme.Die Gottesnamen
der Kanarier und der Berber (Die Sprache
1951) vol 3. Cit. WOLFEL, Gottesnamen.Die
Kananschen
Sprachdenkmaler.
Eine Studie Zur Vor- u. Fruhgeschichte
Eurafrikas. La
primera edicin de este libro desapareci en la imprenta, en Leip/ig,
durante un bombardeo del ao 1943, Nueva edicin en preparacin.
411
412
413
rodeaban las plazas de reunin. Los asientos para los participantes en las asambleas estaban empotrados en el muro de manipostera o dispuestos separadamente dentro del crculo o del
valo. Las noticias que poseemos nos dicen que estos asientos
de piedra no eran solamente el asiento de los participantes en
la asamblea, sino el soporte de los espritus de todos los antepasados que antes que ellos se haban sentado sobre la misma
piedra. No nos es posible constatar la existencia de una relacin
de los crculos lticos con las sepulturas.
El hallazgo arqueolgico ms interesante para el estudio de
la religin de los antiguos canarios est constituido por los dos
santuarios en la montaa de Gran Canaria que han sido investigados hasta ahora. Uno de ellos se encuentra cerca de Telde, en la cumbre de un monte bajo, en la que haba excavados
en la roca, a un lado, una cueva con cuatro puertas y con un
silo, y al otro, un gran palacio subterrneo. El santuario mismo
est excavado en la roca viva y constituido por una plaza oval
circundada en tres cuartos de su periferia por un borde rocoso
natural. En un lugar de este borde rocoso estaba empotrado un
bloque cuadrangular que tena en el interior una cavidad. El
desmoronamiento de la cara de este bloque que estaba vuelta
hacia la plaza no nos deja saber cmo estaba dispuesto el acceso
a la citada cavidad. Frente a este bloque se encontr en la pared
un grabado que recuerda marcadamente un signo que encontramos en las llamadas mesas sacrificiales de Creta. Soterrado
en la plaza oval del santuario haba un canal, del que puede suponerse estara destinado a recoger las libaciones.
El segundo santuario en la montaa se encuentra en el
interior de la isla de Gran Canaria, en Tejeda, sobre una loma
coronada por rocas de basalto. Una de estas rocas tiene el aspecto de una torre y sobre su cumbre se levantaba un altar sacrificial, al que se llegaba por una calle en la roca, artificialmente rellena con piedras. Bajo este pilar de basalto se encuentra
una especie de plataforma con un canal tallado en la roca viva
y, algo ms arriba, pero en relacin con los bordes del platean,
hay un cubo de toba perfectamente conservado; como el del
santuario de Telde, este cubo est hueco y en su interior est
pintado el mismo signo que estaba grabado en la pared de dicho
santuario. Hemos visto qu parecidos son estos santuarios a los
de Siria (p.366ss).
En la isla de Fuerteventura tenemos una de las construcciones ms interesantes. Semihundidos en la roca hay tres recintos unidos entre s, construidos como cpulas en saledizo y
cubiertos por un montn de piedras. Las cpulas se han derrumbado, pero el saledizo es claramente recognoscible. En torno
a las cpulas y sobre ellas se haba levantado un tmulo de
bloques de piedra como los que conocemos en las construcciones
cupulares de Bretaa y de las Islas Britnicas (cf. p.l69ss.l73ss).
414
415
altar constituido por piedras sin labrar con una excavacin llena
de huesos de animales chamuscados, tal como las que encontramos en los altares mmoicos y micmcos y en los pocos altares
del Megaltico, cuya funcin de tales es segura. Desgraciadamente, nos faltan noticias acerca del culto all practicado.
Los dolos son los hallazgos arqueolgicos que ms se
prestan a una interpretacin religiosa. En el crter de Tirajana, en Gran Canana, fue encontrado en una cueva, bajo la
cumbre de una roca de basalto, un dolo perfectamente conservado. Desgraciadamente, Verneau L''' no dice en qu situacin fue encontrada la figura. Esta es de barro cocido, con slo
indicacin del rostro y con largo cuello, tras el que se ve un
aderezo o una peluca, todo ello muy esquematizado. El torso
est indicado slo en los hombros y la parte inferior del cuerpo
termina en forma de campana con base redonda. Los pechos
que cuelgan de la parte transversal, que indica los hombros,
caracterizan a la figura como femenina 1 ' 11 . Se han encontrado
adems algunos fragmentos de dolos similares al descrito y
un tocado postizo para la cabeza de uno de ellos ''''. Su parentesco con los dolos cretenses y micmcos es muy estrecho.
Consideramos extrao el hecho de que las noticias acerca de los
canarios no mencionen estos dolos, aunque se hayan encontrado
en cuevas que estaban todava habitadas al final de la conquista.
En compensacin tenemos ya en fuentes muy tempranas una
prueba de la existencia de plsticas. La ms antigua de estas
fuentes procede del ao 1345, de la expedicin de los marinos
italianos comisionados por Portugal ' "'. Segn este testimonio,
en una construccin de piedra de finalidad cultual haba una
figura de hombre, que los europeos llevaron consigo a Lisboa.
Mucho ms tarde, en 1482, otra fuente nos habla de la existencia en un edificio cultual, tambin de la isla de Gran Canaria '' ,7 , de una figura femenina ante la que estaban representados
una cabra y un macho cabro en el momento de la copulacin.
En toda la bibliografa de la poca de la conquista no encontramos otras alusiones a estas plsticas. No hay nada tampoco que
pueda hacernos posible una interpretacin de estas figuras. El
resto de nuestras noticias no se deja conciliar en absoluto con
estas que nos hablan de representaciones plsticas de carcter
religioso, pero hay que decir que las fuentes que nos informan
de la existencia de estas figuras han demostrado ser en todos
los aspectos absolutamente irreprochables. En las ltimas ex1
' R. VERNEAU, Cmq annes de s]our aux lies Cananes (Pars
1891).
11,1
Reproduccin en TORRIANI, lm.15 b.
1,10
Reproduccin en WOLFEL: Paideuma.
''"' SEBASTIANO ClAMPl, Monumenti d'un manoscnto autgrafo di
Messer Gio. Bocaccio da Certaldo. Trovan ed llustrati (Florencia 1827,
Miln 1830).
' ' " ANDRS BERNLDIZ, Cinica de los Reyes Catlicos (Granada
1856, Sevilla 1870).
416
417
tamente con los de la escritura libia, numdica (de poca pnica y romana) y con la escritura tifinagh de los tuaregs actuales. Pero en esta escritura, entre signos que podran considerarse
libios, aparecen los signos desconocidos, como los llam el
francs Marcy, quien pretenda poder leer estas inscripciones y
determinar incluso el dialecto en que estaban escritas. El tipo
tercero est caracterizado por la mezcla a partes iguales de signos libios con signos desconocidos. Y, por ltimo, existe un
tipo al que yo llamo segundo, que contiene una gran cantidad
de signos idnticos o muy parecidos a los de la escritura lineal
cretense. Personalmente, no puedo dudar de que estos signos
estn relacionados con los cretenses, aunque no creo en la existencia de un influjo cretense, dado que la arqueologa canana
es tipolgicamente ms antigua que la minoica. Por ello me veo
forzado a pensar en la existencia de una fuente comn de la que
proceden la escritura de Creta y la de las Islas Canarias. Como
dije en otra ocasin, las paredes rocosas de las Islas Canarias
encierran en s captulos todava desconocidos de la historia
de la escritura 201 . El extraordinario parecido de las ligaduras de
los signos hace esta coincidencia todava ms decisiva. No podemos pasar por alto los grabados rupestres que representan embarcaciones, y que recuerdan exactamente los Hllristningar del
Norte y los del alto Egipto (cf. p.380).
2.
a)
Las fuentes
escritas
E L DIOS SUPREMO.
La inaccesibilidad que caracteriza a las fuentes para el estudio de la religin de los canarios es la causa de que en las
pginas que siguen cite preferentemente mi edicin de Torriani.
En otro trabajo recientemente publicado se encontrar una recopilacin de las fuentes que hacen referencia a la figura del ser
supremo. All mismo he dicho todo lo necesario acerca de los
problemas relacionados con la etimologa de los nombres divinos.
Todas las fuentes de la poca de la conquista afirman unnimemente que los habitantes de las dos islas, Gran Canaria y
Tenerife, crean en un ser supremo de carcter totalmente tico.
Uno de los nombres de este ser supremo es comn a las dos
islas y significa el ms grande, el altsimo, significacin que
es posible fundamentar etimolgicamente. Se nos han conservado
tambin algunos de los otros nombres dados en Tenerife al ser
supremo. U n o de ellos, el que significa este rey, tiene paralelos entre los bereberes del continente, cuya relacin lingstica
con los canarios es evidente. La etimologa de los otros nombres
es ms difcil de descifrar; las significaciones que de ellos se
nos dan son variaciones de el excelso o el sostenedor del
201
TORRIANI, apnd.3.
14
418
b)
419
SERES DAIMNICOS.
420
c)
TORRIANI, fol.70s; ESPINOSA, vol.l c.8 p.14; VIANA, 7V (cf. bibliografa en TORRIANI).
421
422
D0MINIK OSEF
WOLFEL
E L SACERDOCIO.
423
424
CANARIA.
425
B.
LIBIOS Y BEREBERES
1.
La
arqueologa
La razn de que volvamos a la cuenca occidental del Mediterrneo para slo ahora ocuparnos de la parte occidental de sus
orillas meridionales, es la imposibilidad en que nos encontrbamos de tratar antes de la religin postmegaltica de las Islas Canarias, la nica que poda abrirnos el camino que nos llevar a
una importante rea de refugio de la religin mediterrnea antigua, a las altas culturas del frica occidental. Frobenius 2I)6
cre la expresin frica Menor para designar lo que en otro
tiempo se llamaba Berbera. El Asia Menor constituye una unidad geogrfica; frica Menor no es una unidad geogrfica
ni climtica, ni mucho menos lo era en la poca del Megaltico
y de las altas culturas arcaicas. Egipto no puede ser considerado
dentro del frica blanca, porque ya durante el Imperio Antiguo volvi la espalda a Libia y dirigi la mirada al Asia Anterior. De aqu que nosotros no lo incluyamos en lo que denominamos frica blanca, expresin con la que designamos el
borde meridional del Mediterrneo y su hmterland, hasta la selva
lluviosa, rea ocupada desde la ms remota antigedad por
razas y culturas europeas.
20 6 Nuestra exposicin se basa en las obras siguientes, donde se encontrar abundante bibliografa: LEO FROBENIUS, Der
klemankamsche
Grabbau- Prah. Z. vol.8 (1916); STFPHANE GSELL, Hvstoire Anaenne
de VAfnque du Nord vol.6 (Pars 1927) (tambin vol.l); Les monuments aniques de l'Algne (Pais 1901); D. J. WoLFEL, Die Hauptprobleme Wetssafnkas: Archiv f. Anthropologie vol.27 (1941).
426
427
428
429
en todas las reas megalticas: el de superponer hiladas de bloques sobre las piedras verticales. En Ain Riram los dlmenes
se presentan asociados a los sepulcros en cuevas a las que se
antepusieron construcciones de bloques como corredor y terraza. En muchos dlmenes faltaba la losa de la cubierta. El
espacio entre la cmara rectangular y el muro exterior de contencin del tmulo estaba en muchas ocasiones relleno con
bloques. El tmulo de bloques en torno a la cmara rectangular es a veces tambin rectangular y est apoyado y empotrado en la ladera de la montaa. En el sepulcro 20 de Ain
Riram, bajo un tmulo redondo de bloques contenido por u n
muro exterior tambin de bloques, haba una cmara rectangular dividida en dos pisos: en la parte baja, una cmara sepulcral rectangular cubierta por una losa y sobre ella una segunda cmara cubierta tambin por una losa; las direcciones
de los ejes de estas dos cmaras no coinciden; un pozo de acceso pasaba junto a ambas cmaras. Naturalmente, aqu no
puede hablarse de un dolmen, y no porque las paredes de las
cmaras estuvieran constituidas por hiladas, sino porque stas
estaban rodeadas por un cilindro de piedras con un muro de
contencin de piedras bien sentadas. Nosotros reservamos el
trmino tumulus para designar aquellas construcciones en las
que el tmulo, dotado de estructura arquitectnica, es algo ms
que un simple revestimiento de las cmaras sepulcrales. N o es
posible saber si la cmara superior estuvo en este caso ocupada
por un cosepultado o fue un recinto cultual; naturalmente,
tampoco es posible excluir la posibilidad de que se trate de una
sepultura posterior con cmara sobrepuesta.
Tampoco el sepulcro 19 de Ain Riram puede ser considerado como un dolmen, dado que es un muro cilindrico constituido por hiladas y cuyo pie est contenido por un anillo de
piedras dispuestas transversalmente al que, hacia la parte sur,
se adosa un ancho muro quntuple. Bajo la losa de la cubierta
hay una escalera de cinco escalones y el acceso que conduce al
fondo de la cmara; en sta yacan dos capas de cadveres, la
una sobre la otra, separadas por una capa de piedras. Otra
construccin cilindrica situada entre las necrpolis de Ain Riram y de Bu-Merzugh contiene dos cmaras con escaleras separadas ; los altos brazos del muro de circunvalacin rodean el
nicho cultual. Slo en los dlmenes autnticos se encuentran sepulturas individuales; en los restantes, las sepulturas son colectivas, hallndose a veces ms de 40 cadveres. En dos de stos
parece verosmil que hubiera en el centro un cadver acostado
con las rodillas encogidas. Habitualmente se encontraron, junto
al ngulo sudoeste de la cmara, crneos y huesos desordenadamente mezclados con cermica. Pese a la interpretacin de
Frobenius (p.44), que explica estos restos amontonados en los
ngulos por la necesidad de dejar plaza libre para sepulturas
430
del cual parten, dos a dos, hacia ambos lados, tres o cuatro re'
cintos laterales. La cmara principal es ms alta que el corredor
y los recintos laterales, y es la nica que contiene sepulturas.
A las cmaras del corredor se entra a travs de vanos cuadranguiares tallados en las losas de cierre; estes vanos respetan la
parte inferior de la losa que constituye un umbral ms alto
que el suelo. En las lesas de las paredes de la cmara lateral del
este, situada junto a la veranda, hay, inmediatamente bajo la
losa de la cubierta, una abertura triangular por la que se sale
al exterior. Los pilares que soportan el techo de la veranda se
ensanchan hacia arriba. Dentro de estas construcciones, que a
veces se presentan adosadas unas a otras, no se encontraron
huesos, lo que hace que Frobenius crea que las construcciones
de Elles eran viviendas y las de Hamman Suikra constituan
la necrpolis de Elles.
lunar, que deja libre la entrada ; es decir, nos hallamos ante los
cuernos que rodean el antepatio (cf. los horned cairns, p.l76ss).
Otro tumulus tena a 1,50 metros del borde exterior un muro
circular bien construido de 3,50 metros de dimetro. Arriba
haba un anillo murado de 1 metro de altura, dentro del cual
haba una superficie con una excavacin de 0,50 metros, es decir,
un lugar de culto.
Germann distingue de los montones de piedra semiesfncos, que contienen casi siempre los restos de una cmara, los
tumuli murados, que tienen en un extremo una plataforma
circundada por un terrapln. Dentro haba, en muchas ocasiones,
un muro circular. Estos ((tumuli murados se levantan o bien
directamente sobre el suelo o sobre una infraestructura en forma
de segmento de esfera. Otro elemento frecuente de estos tumuli
es la media luna en torno a una plataforma; en un caso, el
acceso estaba flanqueado por menhires de altura superior a la
humana; este acceso poda estar pavimentado y, a veces, tener
apariencia de escalera. Hagamos notar aqu los exactos paralelos
que esta arquitectura tiene en el sur de la Pennsula pirenaica.
Tambin es importante el que los tipos aparezcan unos junto
a otros, as como el que las construcciones no estn nunca a
la sombra de la pared occidental del valle. Por lo que hace a
la estructura arquitectnica de estas construcciones hagamos notar que las hiladas de losas entre la cmara y el muro exterior
estn dispuestas de manera que capturen el empuje lateral y
formen arriba una pequea plataforma (cf. p.179).
431
Frobemus llama bassina a las construcciones cilindricas relativamente planas en torno a una cmara redonda. Sus paredes interiores y extenores son verticales y el espacio entre ellas
est, o bien relleno por bloques, o bien constituido por un grueso
muro de capas concntricas. El recinto interior, circular, est
cerrado por una losa sobre la que se amontonan piedras. Estas
construcciones cilindricas tienen frecuentemente como base un
tmulo plano de forma de calota o, en otros casos, aparecen
exentas. En algunas ocasiones parecen haber tenido sobrepuesto
un cono y, segn Frobemus, en Mauritania estn siempre recubiertas por un tmulo de piedras. La pequea plataforma construida ante algunos de ellos desempe la funcin de lugar
cultual, a la que tambin estuvo destinada en otros casos la
plataforma en forma de media luna situada sobre el tmulo
de piedras que recubra el conjunto; de la abertura de esta media luna parta, tmulo abajo, un camino que, al llegar al borde
exterior del tmulo, tena a cada lado un menhir apuntado.
432
4J3
2I
" LA BLANCHRE, Voyage d'tudes dans une partie de la Mauntanie
Csarienne (Pars 1892); STPHANE GSELL, Les monuments anques
de l'Algrie (Pars 1901).
434
435
268 d. C. Los restantes hallazgos de monedas estn en correspondencia con los citados. Estos hallazgos hechos en los estratos superiores pueden ser utilizados para fijar la fecha en que
se procedi a sepulturas secundarias en sepulcros ya existentes,
pero no la de la construccin de los sepulcros mismos.
Slo en Cherchel (Sersel) nos es conocida la existencia de
sepulturas de cremacin; aisladamente, est documentada tambin en el Atlas sahanano. La sepultura en urna est documentada en la costa.
La cermica asociada a los sepulcros tiene las mismas formas que la del Megaltico occidental y la del Mediterrneo.
En el fondo del recipiente 145 de Ain Riram haba signos escritos que Frobenius cree cretenses, pero que, con la misma
razn, podan ser considerados canarios (cf. p.416s). En la
Cabilla se ha conservado hasta hoy una cermica egea o mmoica
barbarizada. Frobenius supone que estas reas estuvieron originariamente en dependencia del crculo cultural europeo occidental (denominacin bajo la que l comprende aproximadamente lo mismo que Cari Schuchardt). Para nosotros, la cuestin
se reduce a las alternativas: Depende el Megaltico del frica
blanca del de la Pennsula Ibnca o del de Siria-Palestina? O es
independiente? Como hemos visto, su arquitectura megaltica
no puede ser considerada como un trnsito ni como una continuacin de la del Oeste ni la del Este, sino que tiene una serie
de rasgos arquitectnicos ms recientes. No encontramos en el
frica blanca nada que pueda ser utilizado como prueba para
demostrar que la cultura megaltica emigr, pasando por el borde meridional del Mediterrneo, de este a oeste, ni a la inversa.
Ello hace que debamos considerar este cantn de la cultura megaltica como secundariamente megaltico, como las culturas de
Cerdea, Malta y Micenas, con la sola diferencia de que aqu
los influjos de la alta cultura arcaica no se hacen notar sino
ms tarda y ms dbilmente y desaparecen bajo la gran influencia posterior de las altas culturas plenamente desarrolladas.
No hay, pues, nada que nos obligue a revisar nuestras conclusiones acerca de la cronologa del Megaltico.
2.
Fuentes
escritas
para el estudio
de los libios
de la religin
436
437
212
AL-BAKRI, Description de l'Afriaue, ed. de SLANE (Argel 1857);
cf. el dios del rayo del frica occidental, p.474 y 481.
438
los indgenas se aproximan con veneracin, y es para los libios al mismo tiempo un templo y un dios por el que juran y
del que hay una estatua. Remitimos aqu a los juramentos de
los canarios en los santuarios en la montaa (p.413) 2 I . Poseemos inscripciones votivas latinas dedicadas a los montes. Plinio
(II 11,444) y Pompomo Mela (I 8) conocan en la Cirenaica
una roca consagrada al viento del S u r : bastaba tocarla con la
mano para que se produjera una tormenta de arena. De aqu
la invencin de Herodoto de una guerra de los indgenas contra
el viento del Sur.
Las muchas inscripciones libias halladas en la cueva de Ifn-ndelal (inscripciones que, como todas las libias, nos resultan completamente indescifrables) justifican que veamos en ella un lugar
cultual. Otra cueva cerca de Dzebel Settaba est cubierta tambin de abundantes inscripciones que comienzan con los sonidos gds, que se ha pretendido interpretar como un nombre
divino.
Muy abundantes son las inscripciones votivas dedicadas a
los espritus de las aguas: genio fluminis (CIL VIII 9749),
genio fontis (291), genio thermarum; alguna de estas inscripciones votivas estn dedicadas de modo general a las aguas (2663),
otras expresamente a los los Amsaga (5884) y Aexandnana
(2662). Aunque el culto de las corrientes y de los manantiales
pervive todava hoy entre los bereberes, estas inscripciones
votivas pueden ser debidas igualmente bien al mundo de creencias de los colonizadores romanos y cartagineses y, por lo tanto,
no podemos deducir de ellas nada acerca de las creencias de los
africanos del Norte.
En el culto de los antepasados y de los hroes pisamos terreno ms firme. Como las inscripciones votivas dedicadas a los
reyes (a Hiempsal, hijo de Gauda; a Gulussa. hijo de Massmissa, y al rey Juba de Mauritania y a su hijo Ptolomeo) demuestran, la deificacin (nosotros preferimos decir: la heroificacin)
de los reyes no es una imitacin del culto romano a los emperadores. Una prueba en apoyo de esta afirmacin nos la ofrecen
Lactancio y Mmucio Flix (Octavio X X X I I I ) : En las creencias de los mauritanos, Juba es dios. Tertuliano (Apol. XIV)
nos habla de los espntus protectores de la ciudad y del pas:
Toda provincia y toda ciudad tienen su dios, Mauritania sus
reyes. Tambin el numen de Mauritania es uno de estos
reyes (CIL VIII 8926, 20252). Otra inscripcin est dedicada
simplemente al genio del pueblo (CIL 4575). Conocemos tambin un deus patnus llamado Jocolo (CIL 18809), y un Baliddir (5279, 19121-19123) en quien yo veo la exacta correspondencia del deus patnus latino citado junto a l, puesto que creo
que su nombre debe traducirse por dios de la residencia y
no, como cree Mercier, por dios vivo. Estos dioses protectores tenan sacerdotes (10003). Con el ofrecimiento de un ex><-< WOLFEL, Tornam p 114s 144s 241 305s
439
440
441
clillados, otras como sentados. En el Adrar de Ifugha se encontraron esqueletos dentro de un recipiente invertido y rodeado
por un muro. Aqu hemos de citar a Diodoro (V 18,2), segn
el cual los habitantes de las Baleares quebraban los huesos de
los cadveres para poderlos guardar en recipientes que eran
cubiertos despus con un montn de piedras. Pimo (XI 30,189),
Diodoro (II 33,2) y Estrabn (XVI 4,17) nos informan acerca
de la costumbre de los megaban libios de atar en los cadveres
el cuello a las piernas; despus los llevaban sobre un tmulo y
erigan sobre ellos un montn de piedras. Durante estas sepulturas no se oan lamentos, pero s gritos de jbilo y risas. Esto
nos lleva a los trogloditas de Libia, entre quienes no viva ningn anciano de ms de sesenta aos, porque los viejos eran estrangulados con la cola de un buey cuando no se estrangulaban
a s mismos. Segn Eliano (IV 1) y sus plagistas, entre los sardos,
cuando un hombre llegaba a los setenta aos era conducido a
golpes por sus hijos hasta una fosa profunda en la que era precipitado en medio de risas inhumanas, sardnicas. Tylor cuenta
de los antiguos suecos que los ancianos eran asesinados por sus
propios parientes con pesadas mazas de piedra que se conservaban en las iglesias (! ?).
Hemos de poner en duda el que pueblos que practicaban
el culto a los antepasados hayan podido practicar igualmente
estas costumbres. La explicacin puede ofrecrnosla un uso registrado en la isla de Palma, en Canarias, donde los ancianos,
cuando estaban cansados de vivir, decan a sus parientes: Quiero morir. Entonces se les acompaaba con manifestaciones de
duelo hasta las cuevas sepulcrales, donde se les depositaba sobre
una yacija, poniendo junto a ellos, en una tinaja, leche y otros
alimentos. Despus se cerraba la cueva funeraria y se abandonaba al anciano a su destino. Esto tiene un aspecto muy distinto y mucho ms acorde con las costumbres de los pueblos
que practican el culto a los antepasados.
3.
Fuentes
de la
religin
442
omnium y le dan nombres que estn de acuerdo con esta concepcin : el gran rey, entre los bereberes de Trpoli y de
Tnez y los de Marruecos; mi seor, nuestro seor, nuestro gran seor, nuestro seor el que rema, el dueo, el
propietario, el dueo de m, de nosotros, el dueo de las
almas, el propietario del comercio, el dueo de la victoria, el dueo de la fuerza, el seor del alma, entre los
tuaregs. Los haussa lo llaman propietario, seor. En vasco,
la palabra para decir Dios se deriva de la palabra que significa seor.
Estos nombres expresan tambin la unicidad de Dios: nuestro seor, slo l, nuestro seor, el nico (tuaregs del Sudn). Igualmente significativo es el nombre de dueo de la
respiracin ( = de la vida).
Sus atributos estn indicados en nombres tales como aquel
de all arriba (bereberes del sur de Tnez); entre los nombres de Dios de los tuaregs (que son, entre todos los beieberes,
los que con mayor pureza han conservado su carcter originario)
se encuentran: el todopoderoso, el omnisciente, el omnividente, el gran omnividente, el viviente, el eternamente
viviente, el eterno, el vencedor.
Dios aparece tambin como juez y sancionador; los tuaregs
le llaman tambin: el ms alto juez (literalmente aquel de
la autoridad decisiva), aquel de las decisiones, el dueo, el
seor de las decisiones, el matador, el aniquilador.
Pero tambin la bondad de Dios se expresa en los nombres
que le dan los tuaregs: el pastor de las gracias, el pastor misericordioso (nombres odos por Barth entre los tuaregs del
Sudn), el repartidor de gracias, el que viene en ayuda, el
que basta para todo.
Dentro de las hipstasis del ser supremo que hemos visto
hasta ahora hemos de incluir la expresada en una palabra vasca
que significa relmpago, trueno, dios. En algunas sectas herticas del islam ncrteafncano se da a Dios el nombre de Yus,
palabra de la que no conocemos ni la etimologa ni el significado ~18.
En el pargrafo precedente hablamos de los indicios de la
existencia de una creencia en el dios del cielo entre los libios
y de la falta de pruebas de la existencia de un panten politesta.
Ahora vamos a intentar, para cumplir con el principio metdico de la demostracin de la continuidad de la poblacin (cf. nota 216), tender un puente que nos lleve del frica del Norte
de poca romano-bizantina al frica del Norte de poca rabe.
Todos los historiadores rabes 21<l de la poca de la conquista
217
DOMINIK JOSEF WOLFEL, Die Kananschen Sprachdenkmaler und
die Sprache der Meqalhkultur. Eme Siudie tur Vor- und Fruhqeschichte Eurafnkas 1400 pgs.; ID., Eme Sprachenkarte Weissafnkas: Beitrage zur Kolomalforschung 4 (1943): ID., Eurafrikanische
Wortschichten ais Kullurschtchien.
Acta Salmanticensia t.9 n.l (Universidad de
Salamanca 1955),
443
2J8
D. J. WOLFEL, Die Gottesnamen der Libyer und der Berber:
Die Sprache 2 (Viena 1951) 171-180.
19
- ERNEST MERCIER, Histone de l'Afnque Septentnonale
(Berbene)
(Pars 1888); E. F. GAUTIER, Le pass de l'Afnque du ord. Les
sicles obscurs du Maghreb (Pars 1937). Ambas obras contienen una
220
IBN 'AzR, Histoire de l'Afnque
(Leiden 1848-1851) vol.l p.22.
444
et de l'Espagne
445
ed. de Dozy
446
abundancia de mitos acerca del ser y del origen de las constelaciones, que tienen todas nombre propio.
El mafaman, el zahori, cuando es llamado para excavar un
manantial, erige antes que nada un kerkur, sobre el que ofrece
un sacrificio. Tan pronto como alcanza la capa de agua, ofrece
otro sacrificio.
Aqu no podemos, naturalmente, revisar todo el folklore bereber a la bsqueda de las pervivencias de la antigua religin
preislmica, tarea para la que, por otra parte, pese a la magnfica obra de Emile Laoust y de otros investigadores, faltan todava
los presupuestos necesarios. Pero tampoco podemos pasar totalmente por alto las ceremonias ligadas al cultivo de los campes,
pues nos ofrecen el ltimo testimonio de lo que fue la rehgin agraria de la Europa antigua. Los paralelos que existen
entre el folklore berber y el de los pueblos europeos, y especialmente nrdicos, deben remontarse a pocas muy antiguas
y, puesto que el cultivo de los cereales y la ganadera llegaron
al norte y al occidente de Europa con la cultura megaltica,
podemos poner en relacin estos paralelos con la religin de los
creadores de la cultura megaltica. Algn da deber acometerse el intento de reconstruir esta religin agraria; aqu no
nos proponemos sino ofrecer unos pocos paralelos muy convincentes 221 .
Es evidente que en un rea de desertizacin, como lo es
desde hace siglos el frica blanca, las ceremonias para conseguir
la lluvia han de desempear un gran papel. Una de estas ceremonias ha tenido hasta hace poco (o, mejor quiz, tiene an
hoy) en Irlanda un paralelo casi absoluto. Atando una madera
transversal a un cucharn se hace una mueca que se viste de
novia. Con ella, las mujeres y los nios organizan una procesin,
cantando e invocando al cucharn que pasa por ser una persona.
La procesin atraviesa el pueblo y rodea los sepulcros de los
santos; durante todo el camino, la mueca es repetidamente
rociada de agua. Los obsequios que en el curso de esta procesin
se recogen se invierten en preparar un banquete que tiene lugar
en el cauce de un ro, en una era, en la cumbre de una montaa
o junto a un kerkur o al sepulcro de un santo. Durante el banquete se invoca a Dios y al espritu del cucharn para que hagan
venir la lluvia. Entre las denominaciones de esta mueca improvisada citaremos la de novia de la lluvia. Es muy caracterstico que esta ceremonia sea realizada por mujeres.
Hay una ceremonia berber para impetrar la lluvia que recuerda muy exactamente la que vimos al hablar de las Islas
221
EMILE LAOUST. Mots et Choses Berbres. Notes de Lmguistique
et d'Ethnographe,
dialectes du Maroc (Pars 1920); RENE BASSET,
Recherches sur la religin des Berbres: < Rev. de l'Hist. des Rehgions
(1910); DoUTT, Magie et religin dans l'Afnque du Nord (Argel 1909);
HANOTEAU ET LETOURNEAUX, La Kabyhe et les coutumes kabyles (Pars
1893); WESTERMARCK, Cercmomes and behefs connected uith agritul'
ture (Helsingfors 1913)
LAS
447
I
448
LAS
449
VIL EL MEGALITICO
Y LA ALTA CULTURA
RRNEA
EN LAS RELIGIONES
DEL FRICA
1.
Arqueologa
y estratificacin
MEDITENEGRA
histrico-cultural
Los etnlogos americanos han sido los primeros que, reconociendo la importancia de los hallazgos arqueolgicos, as como
que esta importancia no se reduce al mundo de las altas culturas, han roto con el prejuicio de que los mtodos arqueolgicos de excavacin estn fuera del campo de la etnologa. El
material que la historia, nica, de la cultura pone a nuestra
disposicin, puede ser elaborado con los mtodos del etnlogo y
del arquelogo, del prehistoriador y del lingista y del historiador de las religiones, pero los resultados que tengan el valor de
soluciones esclarecedoras slo pueden esperarse de la colaboracin y sntesis de todas las ciencias de la cultura. El aplicar
nicamente los mtodos de una sola de estas ciencias puede
ser cmodo, pero trae consigo de antemano un empobrecimiento y una limitacin de las conclusiones que pueden alcanzarse. La investigacin prehistrica del frica negra ha comenzado con xito hace tiempo; la arqueolgica todava casi
no lo ha hecho. De aqu que las nicas culturas africanas que
podemos conocer sean las culturas hoy vivientes y que la determinacin de su antigedad slo nos sea posible a travs de
la determinacin de la antigedad tipolgica y del establecimiento de puntos exteriores (cf. p. 157). En el frica occidental
encontramos una serie de culturas ntimamente emparentadas
entre s que, por su estructura, organizacin estatal, politesmo
y arte muy desarrollado, se salen totalmente de lo que es norma
222
WILHELM MANNHARDT, Wald- und Fcldkulte 2 vo!s. (Berln
1904), especialmente vol.l p.212ss.327ss.43lss.
2
- ]. G. FRAZER, The Golden Bough. P.l. a , The Magic Art and
thc Evolution of Kings; p . 1 . a . Adonis, Attis, Csiris (Londres 1911).
15
450
en las culturas del frica negra, debiendo, por lo tanto, indudablemente tener su origen en un influjo exterior. Es posible Hamarlas brbaras, pero no discutir su parentesco con las altas
culturas. Todo lo dicho hasta aqu es generalmente reconocido;
pero por lo que hace a la poca en que actuaron estos influjos
externos, y a su procedencia, se han construido las teoras ms
diversas. Desatendiendo la paleoclimatologa, as como el hecho evidente de que frica tiene aproximadamente la misma
longitud de costas mediteirneas que Europa, se ha buscado el
punto de origen de las altas cuitaras africanas en Asia. Slo
Frobemus y, por l, sus discpulos se dio cuenta de que
el continente que l calificaba tan exactamente de continente conservador, haba sufrido el influjo de todas las grandes
culturas del mundo mediterrneo. Frobemus tambin fue el primero en contar con la posibilidad de que los influjos del exterior llegaran al frica occidental a travs de la puerta de
entrada del Ocano Atlntico. Pero esta su intuicin del papel
de acceso que pudo desempear el Ocano Atlntico no le impidi equivocarse, especialmente por tomar como punto de
referencia para sus comparaciones, como hacan los dems investigadores, slo las culturas plenamente histricas, Egipto,
Bizancio y los etruscos. Yo, en cambio, por haberme especializado antes en el estudio de las Islas Canarias y despus en
el del Megaltico y en el de las altas culturas arcaicas del mundo
mediterrneo, he podido darme cuenta del carcter totalmente
arcaico de la alta cultura del frica occidental. Aqu no podr
ofrecer en apoyo de mi interpretacin otras pruebas que las relacionadas con la religin; de entre todas las dems me limitar a citar la cermica (que tiene sus paralelos en las altas culturas
arcaicas), las formas de las espadas del Mediterrneo temprano,
las joyas del mismo origen y el hecho de que elementos culturales especficamente egipcios no se encuentran en el frica
negra, a no ser en el curso superior (pero no en el curso alto)
del Nilo.
Slo la comparacin cuidadosa de las altas culturas del
frica occidental podr ofrecernos una respuesta a la cuestin
de si los estratos religiosos que en el marco mediterrneo encontramos separados y en el frica occidental superpuestos llegaron hasta sta como un complejo unitario o en varias oleadas
culturales; as como a la cuestin, no carente de relacin con
la anterior, de s, para explicar las diferencias existentes entre
las distintas religiones, basta con la suposicin de que dicho
complejo unitario ha sido conservado en grado diferente por
cada una de ellas o es necesauo explicadas admitiendo la actuacin de influjos diferentes en las distintas reas. Para ello escogeremos las religiones de algunos de estos pueblos del frica
occidental, en las que haremos notai las diferencias y los rasgos
comunes e intentaremos determinar la antigedad tipolgica.
431
452
son construidas para los muertos. Algunas contenan hasta veinte esqueletos; el corredor de acceso era pequeo y rectangular.
A veces se le antepone un fragmento de muro en forma de arco
que da origen a un atrio. Tambin estn documentados los corredores con cmara a un extremo, excavados bajo un tmulo.
Muy frecuentes son los crculos lticos y los campos de menhires, que pueden estar formados por piedras sin labrar, pero
tambin por piedras labradas; entre stas hay algunas que tienen
figura antropomorfa; a veces llegan a los 2,70 metros de altura.
Les habbe (dogon) paganos de estas regiones ofrecen al dios creador y a los antepasados sacrificios sobre piedras plantadas. Hay
columnas totalmente redondeadas y pulimentadas y, frecuentemente, esculpidas y con grabados, que les dan caracteres antropomorfos. Se presentan en grupos de quince a veinte, en cuya
disposicin no es posible reconocei un plan. En el extremo
inferior tienen prominencias que hacen posible cimentarlas en
un lecho de piedras. Flamand vio en el Hoggar columnas plantadas de esta clase, que, por su ornamentacin de ojos, llam monolitos con cabeza de lechuza. A nosotros nos hacen pensar en
les cilmdros-dolos de la Pennsula pirenaica (cf. p.209). Amaud
ha dado a conocer la existencia de hileras de piedras en el Adrar
Tagant. En los crculos lticos que los bereberes siguen utilizando
hoy como lugares de oracin se encuentran piedras que tienen
una inscripcin en Ufmagh, la escritura libia de los actuales
tuaregs, pero es evidente que estas inscripciones han podido
ser hechas cuando las piedras ya estaban plantadas.
Los sepulcros de pozo con nicho o sin l siguen siendo excavados en la actualidad. Los sepulcros sin nicho tienen la
forma de un tronco de cono, cuya base menor, que est arriba,
est cubierta por una vasija invertida o una losa de piedra. Se
encuentran tambin restos de sepulturas en urna, que sigue
siendo igualmente usada en la actualidad. Una prueba segura
de la existencia del culto a los muertos nos la ofrecen aquellos
sepulcros dotados de un conducto de ai olla por el que se pueden
introducir en el mtenor del sepulcro los sacrificios a los muertos.
Los ful utilizan una caa de bamb por la que hacen llegar al
mueito una ofrenda de leche. En los grandes sepulcros cupulares
de madera este conducto se transforma en un pozo.
Y con ello llegamos a aquellas construcciones sepulcrales
del Sudn que consideramos una forma evolucionada de los sepulcros de cpula megalticos, y cuya relacin arquitectnica
con la distribucin interior de las pirmides egipcias hemos
mencionado ya (cf. p.386s). Estos sepulcros se encuentran casi
siempre junto a las orillas de lagos y lagunas, ofreciendo as
una coincidencia ms con los sepulcios megalticos. Es frecuente encontrar varios juntos en lnea arqueada, dando as
origen a un lugar cultual comn situado al sur. La finalidad
cultual del espacio rodeado por esta media luna de tmulos se
deduce de un tmulo ms pequeo situado en el centro. Pese
al avanzado grado de destruccin en que, por las condiciones
climticas, se encuentian los tmulos, Desplagnes cree poder
reconocer en ellos la forma de un tronco de pirmide. Estos
tmulos tienen una capa extenor de barro, cubierta de escorias,
fragmentos de cermica y piedras. Segn Desplagnes, los abundantes hogares y ((altos hornos tuvieron por consecuencia que,
poco a poco, el bario se cociera y adquiriera un color rojo.
Puesto que carecemos de descripciones y dibujos exactos no
podemos saber si estos altos hornos eran realmente tan numerosos, aunque las escorias halladas parecen confirmarlo. Frobenius - , que estudi estas construcciones en el pas de los
mossi, cree que los tmulos, que all tienen la forma de catatas esfricas o, incluso, de senuesferas, estn construidos con
capas de barro intencionadamente cocidas. Ms adelante hemos
de volver sobre esta opinin. Muchos de los tmulos tienen en
su superficie sepulcros de crculo y sepulcros con conductos de
arcilla, que Desplagnes cree fueron aadidos posteriormente,
pero que pueden ser tambin sepulturas de los sacrificados o
de las personas componentes del squito. En el-Waledzi hay
un tmulo en forma de calota esfrica de grandes dimensiones:
17 metros de altura y 100 metros cuadrados de superficie; en
el centro de este tmulo hay una cmara sepulcral oval de 2,50
por 6 metros. Sus paredes estn constituidas por troncos de
rbol verticalmente plantados y tienen un espesor de 3 metros;
Desplagnes llama bassmas (cf. p.432) a unos tumuh redondos dotados de un muro exterior bien asentado; pe o esta
denominacin es inadecuada, pues los tumuh en cuestin no tienen ningn muro interior cilindrico en torno a un recinto
sepulcral. Bajo el relleno de guijarros, en el interior, se encuentran fosas rectangulares hundidas en el suelo: ello basta
pai a que nos demos cuenta de que estas construcciones sepulcrales son idnticas a los tumuh de las Islas Canarias y a muchos
de las reas mediterrneas. Desplagnes pretende tambin constatai
la existencia de una relacin de estas sepulturas con los antiguos
altos hornos y con la hornaza de la fragua.
Los crculos de piedra o de manipostera no son exclusivos
de los sepulcros antiguos, sino que rodean tambin los de los
tuaregs actuales. La costumbre de los habitantes de estas reas
de depositar sobre los sepulcros las hachas de piedra pulimentada y los dems artefactos de piedra que se encuentran, hace
muy difcil diferenciar los sepulcros ms antiguos de los ms
recientes. Los anillos de piedra (a vec^s, vanos, concntricos)
que rodean los sepulcros de los jefes del grupo tienen dimetros
de 3 a 6 metros. Junto a stos hay otros menores de 0,60
a 0,80 metros de dimetro, dentro de los cuales hay piedras
planas dispuestas en crculos o en hileras paralelas.
22
klassischtn
Atlanta
sprach
453
des
454
Los
Las
ASANTI :
religiones
del frica
455
occidental
EL DIOS SUPREMO
Y LOS ANTEPASADOS
22li
456
457
Es caracterstico el que en las invocaciones y en los sacrificios hechos a los dioses politestas se invoque primero casi siempre al sei supremo. En los refianes, el dios supremo desempea un papel importante (estos refranes que se refieren a l,
as como su altar, son representados muy frecuentemente en
los pesos de oro). Se le menciona tambin en los hermosos himnos de los tambores sagrados. Los dioses de los asanti son casi
exclusivamente ros y superficies de agua a los que se llama
expresamente hijos del ser supremo (el trmino hijo no parece ser tomado en sentido literal). Dondequiera que disponemos
de fuentes escritas y matenales hemos encontrado el culto de
los espritus del agua; lo dicho de los asanti nos permite concluir la existencia de una relacin entre este culto y el estrato
religioso de la creencia en el ser supremo.
Es digno de mencin el pectoral de oro con que se adornan
los sacerdotes del dios del cielo, y que tiene la forma de una
media luna (se le llama tambin luna de 010). Es el nico
caso en que aparece el indicio de una relacin con la luna.
Una vez al ao, los sacerdotes preparan el pur de ames para
el sacrificio al dios del cielo, y el caudillo, invocando al dios
del cielo para que les conceda salud y fuerza, vierte una cucharada de este pur en el recipiente que se encuentra sobre la
horcadura. Se sacrifica una oveja, cuya sangre cae en la tierra
y parte de cuya carne se ensarta en los asadores de la horcadura. Despus de ello, el caudillo duerme durante ocho das
en el templo con una de sus mujeres y, pasados estos ocho das,
se sacrifican dos gallinas blancas, cuya carne se ensarta igualmente en los asadores del rbol del altar y cuya sangre se utiliza
para embadurnar el tronco de ste. No es sta la nica ocasin
en que se ofrecen sacrificios al dios del cielo, sino que, como
dice Rattray, diai lamente se le ofrecen alimentos, que se depositan en el recipiente que hay en la horcadura o se lanzan al
techo de la choza.
Antes de que intentemos aclarar la relacin existente entre
este ser supremo de los asanti y los dioses politestas y los antepasados, ofreceremos un pequeo resumen de las concepciones
del dios supiemo en aquellas regiones del frica que no nos
es posible exponer separadamente. En esta ojeada se nos har
claro cmo el dios supremo se funde secunda lamente con otros
seres mitolgicos. Es muy caracterstico cmo los nombres del
ser supremo estn difundidos por encima de las fronteras linEusticas y cmo al mismo tiempo un mismo nombre es utilizado para designar a seres que se conciben de forma totalmente
distinta. Entie los bosquimanos y hotentotes el ser supremo se
confunde con el hroe engaador; entre los herero y zul, con
el primer padre del grupo. Esta relacin se hace evidente cuando
vemos el mismo nombre usado en un pueblo para designar al
primer padre del grupo y a los antepasados; en otio, aplicado
al dios supremo, y en un tercero, dotado de una significacin
458
que oscila entre las dos citadas. Para compiender la imagen que
cada pueblo se forma del dios supremo son muy importantes
los nombres de alabanza que se le dan (Baumann, p.49). Segn Fr. Bosch " , los wanyamwezi lo llaman: el que no ha sido
hecho, el sol, el que todo lo abarca, el gobernante, el creador,
el absoluto; en Ruanda se llama: el creador, el dador, el salvador; entre los lendu, el nico sin final; estos lendu lo caracterizan tambin como el creador de todo. Entre los kimbundu
y ambo el ser supremo se ha transformado en un dios del mundo
inferior o, mejor, se ha fundido con el primer antepasado, seor
de los espritus de los muertos (Baumann, p.85ss). En todas partes
la figura del dios supremo que nos ocupa se distingue de la
que es propia de los pueblos antiguos y marginales por su estrecha relacin con un culto de los antepasados muy evoluciO'
nado. Entre los ambo, sta se manifiesta tambin en la que
guarda con los soportes de los antepasados, es decir, con los
termiteros (menhires naturales). Ello llega a ocasionar una relgacin e incluso una eliminacin total del dios supremo por
los antepasados, que son considerados como mediadores. Igual
que con el primer antepasado, el dios supremo se fusiona con
el hroe cultural. Un rasgo caracterstico que nos permite diferenciar al dios supremo + primer antepasado, padre del grupo,
del dios politesta del cielo, es el de que el primero est casado
con la primera madre mientras que el segundo lo est con la diosa
de la tierra. Cuando hablamos de las construciones sepulcrales
del Sudn occidental mencionamos los monolitos y los conos de
barro indivisos de los habbe (p.452); estos habbe creen, como
los pueblos del norte de Camern, que el dios supremo habita en
la tierra junto a su mujer y a su hijo, el significado de esta
crencia se nos escapa, dada la costumbre de Desplagnes de conceder mayor espacio a sus propias elucubraciones que a las observaciones que resea.
tificacin del ser supremo con el sol, Baumann (p.51ss) subraya que ste no est concebido en ningn caso como una
deidad astral, lo que es confirmado por las observaciones de Gutmann entre los dzagga del frica oriental, que designan el
espacio celeste entero con la misma palabra que al dios solar y,
como a ste, lo consideran dios. En la regin del Zambeze el
dios supremo, hipcstasiado con el sol, es invocado como nuestro rey, lo que tiene especial inters para nosotros (p.417ss y
443) s . Entre los pare, en el frica oriental, la situacin es
otia : junto al dios solar masculino se encuentra su esposa, la
diosa de la luna.
Cuando, en el pargrafo siguiente, tratemos del dios de la tormenta de los yoruba y los pueblos de Dahomey, nos esforzaremos por aislar el antiguo dios del cielo, hondero de rayo y
trueno, del daimn politesta del trueno. No hay nada extrao
en el hecho de que estos conjuntos de creencias no se nos presenten sencilla y clai ament ordenados, pues es muy verosmil
que las ideas religiosas no tuvieran al llegar al frica negra el
carcter de dogmas claramente formulados, sino que estuvieran
ya entremezcladas, mezcla que han enmaraado ms 4.000 aos
de vida y cultura en el Afuca negra.
Volvamos de nuevo a los asanti y ocupmonos de los espritus de las aguas. Los hemos encontrado en el marco medite1 raneo en todas las reas megalticas, pero slo en el frica
occidental nos es posible resolver el problema de si pertenecen
al mismo estrato antiguo al que pertenecen el dios supremo y
los antepasados o al estrato polidaimomsta o politesta. La corriente principal del pas de los asanti, el Tao, el ro Bea, el
lago Besomtwe y el mar, son dioses mayores; todas las restantes
aguas del pas asanti son tambin seres superiores. Todos ellos
pasan por ser los hijos del dios del cielo; no se nos dice, en
cambio, que tengan una madre. Todas las aguas en Asanti, unas
ms, otras menos, son consideradas como receptculos de la
fuerza creadora divina y, en consecuencia, son una gran fuerza
vivificadora. As como una mujer puede dar a luz un nio, el
agua puede dar a luz un dios (palabras de un sacerdote asanti
a Rattray, p.146). Estos ros son criaturas del dios supremo; a
ellos, adems de a los antepasados, es a quien se dirige el culto
con ms frecuencia (hemos de ocuparnos todava de las ceremonias cultuales). Todos los dems seres superiores que no sean
espritus de los antepasados pueden ser clasificados entre los
espritus de la naturaleza. Todos ellos estn subordinados al ser
supremo.
No as la diosa de la tierra, cuyos rasgos son los de una
deidad politesta independiente. El jueves, da con el que est
relacionada, no se puede trabajar en el campo. No tiene templo
propio, pero, aunque su aparicin en el culto no sea comparable
459
460
a la de los dioses de los ros y de las aguas, su existencia es umversalmente reconocida. Una sene de sipes nobles pretende
descender de ella. Se le dan los nombres de vieja madre
tierra y tierra creadora del mundo inferior, y determinados
sacrificios que le son ofrecidos se arrojan a la tierra. Cuando
comienza el trabajo del campo, el labrador lleva consigo un pur
de ames o> de bananas y sacrifica una gallina retorcindole,
como es costumbre, el pescuezo; la sangre de esta gallina gotea
sobre el pur y sobre la tierra. Al invocar despus a la tierra,
el labrador recuerda a su primer padre, el primero que recibi
fruto de ella, y le ruega que lo favorezca y proteja; despus
arroja las partes de la gallina junto con parte del pur hacia
los cuatro puntos cardinales ; el resto lo deposita sobre una hoja
en el lugar en que ha ofrecido el sacrificio. Cuando se enfeuda
un campo, el vasallo, en su juramento, invoca a la tierra y el
seor ruega a la diosa de la tierra que proteja al vasallo. D i '
gamos finalmente que no es considerada como esposa del dios
del cielo ni como madre de los dems dioses.
461
462
463
464
465
DAHOMEY :
EL POLITESMO
Y LOS ANTEPASADOS.
466
grupo genealgico del mando. La existencia de tabs alimenticios dentro de cada uno de los grupos genealgicos denuncia
el origen totmico de stos. Como hemos visto (p.459s), entre
los asanti slo haba tres espritus de las aguas entre los espritus protectores patriarcales; entre los yoruba, en cambio, el
lugar de los totems ha sido ocupado por doquier por los
dioses.
Segn Frobemus, el caudillo gobernaba la ciudad slo durante dos aos, al cabo de los cuales era envenenado (occisin
ritual del rey). Despus los senadores elegan en la plaza del
mercado al nuevo rey, a quien exigan la promesa de obrar con
justicia. El rey tena insignias especiales y estaba rodeado por
los titulares de complicadas funciones administrativas, entre quienes se encontraban expertos en asuntos jurdicos, que eran consultados acerca de los usos jurdicos y de los juicios anteriores.
Los ciudadanos estaban obligados a cultivar los campos del caudillo de la ciudad.
Junto a esta organizacin interna de la ciudad existan dos
reyes de todo el pueblo, uno terrenal y otro religioso. El rey
terrenal era a la vez caudillo de una de las ciudades; su autoridad sobre las dems ciudades era muy limitada. Tambin
el rey sacerdote era el caudillo de la ciudad en que resida.
Frobemus oy decir que las ciudades y sus magistrados existan desde pocas antiqusimas y constituan la forma poltica
de un estrato de poblacin anterior a la conquista de los yoruba.
La rema madre nos demuestra que este estrato de poblacin ms temprano tena una organizacin matriarcal y era, tambin entre los yoruba, el portador ongmaiio de la idea de Estado.
Ya hemos visto que entre los asanti el cargo de rema madre
no siempre est ocupado por la madre del rey, sino que, en
caso de que sta muera, debe ser provisto de nuevo; entre los
yoruba, la madre corporal, cuando vive todava en el momento de
la entronizacin, debe morir; todos los aos se le ofrecern
solemnes sacrificios; la funcin de la rema madre recae entonces sobre una dama del palacio. A ella corresponde la administracin de los tesoros del rey, la custodia de las insignias
de la dignidad real y la de los instrumentos de las ceremonias
del Estado: en todo momento puede impedir la celebracin de
cualquier acto de Estado negndose a dejar utilizar estos instrumentos e insignias. Ella es quien corona al rey, y los titulares
de las ms altas funciones del Estado estn bajo su jurisdiccin
y pueden ser arrestados si ella lo manda. Desde el instante de
su elevacin a la dignidad de rema madre, est obligada a
guardar castidad. El rey pasa por ser el descendiente del dios
del rayo y tiene en su palacio un lugar cultual dedicado a ste;
pero este lugar cultual se encuentra en la vivienda de la rema
madre, que es quien dirige el culto.
Bajo ella se encuentran otras dignatanas femeninas; la primera de ellas estrangula a los condenados a muerte que sean
467
68
469
miembros del grupo del dios del rayo, pues stos no pueden
morir por la espada. A la segunda estn subordinadas todas las
personas consagradas al dios del rayo, as como el carnero
sagrado del dios, que vaga libremente. La madre del prncipe
heredero puede ser su madre real; a ella le est encomendado
el gobierno de una parte de la capital. El sacerdocio de los
antepasados del rey corresponde a otra mujer, a la que el rey
saluda de rodillas llamndola su padre, pues est considerada
como el mdium de ste; los mdiums de los dems espritus
reales le estn subordinados. Tambin estas mujeres estn obligadas a guardar castidad. La sacerdotisa de los antepasados del
rey instruye o hace instruir a los bardos del rey, que han de
saber de memoria las genealogas y los anales del reino. Otras
funcionaras son la sacerdotisa del dios del cielo, que es con'
siderado el fundador del imperio, y la sacerdotisa del dios de la
caza. Una mujer es tambin la mediadora entre la sociedad secreta y el senado de la ciudad y el rey; tambin la superintendencia de los mercados, el sacerdocio del hroe engaador y
principio malvado y la custodia de los hechizos del rey estn
encomendados a mujeres. Inmediatamente despus de su coronacin, el rey debe nombrar a un prncipe heredero, pero
tambin a una princesa heredera, ttulo que corresponde a
la hija mayor del rey. Johnson nos habla de una minora durante la que la rema madre, con todas las insignias reales, se
ocup del gobierno.
La transformacin de los dioses en antepasados o de los antepasados en dioses da al culto de los antepasados de los yoruba un aspecto totalmente distinto del de los asanti. El esposo
presenta su mujer al espritu protector-dios del grupo, la mujer contina practicando el culto del espritu protector de su
grupo paterno. El nio es considerado, como es habitual en
el frica occidental (o, mejor, en toda frica), como reencarnacin de un antepasado; las distintas almas (o potencias anmicas) tienen destinos diferentes (especialmente la fuerza vital).
Se reza a los antepasados en sus tumbas y se espera recibir
ayuda de ellos. Los muertos, como hemos visto tan frecuentemente en el marco mediterrneo, son sepultados en la casa; los
nios son arrojados simplemente al bosque, costumbre justificada por la creencia de que se trata de espritus que queran
volver a su remo. Las mujeres deben dormir durante tres meses
sobre el sepulcro de su marido. Siete das despus de la muerte
de ste, un hombre enmascarado, que representa al muerto, las
conduce a un lugar fuera de la ciudad en el que hay un tmulo con ames para cada una de las mujeres y otro sin ames para el muerto.
La sepultura del rey tiene lugar por la noche. Cuando es
llevado al lugar de sepultura de los reyes, vuelve a sonar el
cuerno de marfil con que durante su vida se anunciaba todas
las maanas que el rey se haba levantado. El cadver es lie-
vado por funcionarios especiales que durante su camino se detienen varias veces para sacrificar un hombre y un carnero,
sacrificio que vuelven a ofrecer una vez llegados. Los cosepultados con el rey son: cuatro mujeres a sus pies y cuatro a su
cabeza, dos muchachos a su derecha y dos a su izquierda y,
por ltimo, el portador de la lmpara que ha asistido a toda
la ceremonia. Tambin se entierran un caballo y un toro. En
cambio, las joyas y las vestiduras del rey no son sepultadas
con l, sino que corresponden a los portadores del cadver.
El lugar de la sepultura es un bosque sagrado que se encuentra
sobre una colma. El cuidado de la tumba y la guardia del
muerto son encomendados a algunas de las mujeres del rey
muerto, bajo la vigilancia de la sacerdotisa del dios del rayo y
mdium del ltimo rey, que constituye el soporte viviente del
alma. Todo lo dicho se repite a la muerte de cada uno de los
reyes.
Aparte de aquellos cosepultados que lo son en razn de la
funcin que desempean, hay siempre vctimas voluntarias:
miembros de la familia del rey, mujeres y otras personas de su
squito que han jurado morir con l cuandoquiera que ste
muera. Despus de este juramento obtienen el pao mortuorio negro con el que se revisten en las ceremonias solemnes.
Estas personas gozan de gran veneracin, pueden hacer cuanto
quieran sin temoi a ser castigados y su casa es un asilo; en
ningn sacrificio puede ofrecerse como vctima a una de estas
personas. Los funcionarios que deben morir con el rey son:
el prncipe heredero (una especie de corregente del rey), tres
prncipes, otros dos dignatarios y el palafrenero del rey; adems,
la rema madre del difunto, la madre del prncipe heredero,
algunas sacerdotisas y la primera mujer del rey. Pero stos no
son cosepultados con el rey, sino que, a su muerte, se van a
sus casas acompaados por un solemne cortejo. All reciben
visitas de los parientes y amigos, y mientras les preparan el sepulcro y el sarcfago se ofrece un banquete, durante el cual
as vctimas voluntarias hacen regalos, hacen testamento y, una
vez que todo est listo, se envenenan. Junto a ellos hay adems
suicidas voluntarios. A la vista de lo dicho es posible que comprendamos mejor los hallazgos de los sepulcros reales de Ur
(cf. p.399ss). En el antiguo Elam exista una funcionara similar
a la rema madre.
Segn los informes recogidos por Frobemus, el crneo del
rey muerto es separado del tronco y pasa a ser una de las insignias de la corona; la lengua es ahumada y preparada y debe
ser comida por el nuevo rey. El cadver del rey es sepultado
en una urna gigantesca. Sobre el sepulcro que contena la urna
y los cosepultados se erige un tmulo sobre el que se sacrifica
el caballo del rey. Tambin segn Frobemus, antiguamente el
sepulcro del rey era construido como los sepulcros del codo
del Ngcr (cf. p.453s). Del rey muerto se di-"e: Ha ido (a pie
470
, !l1
' R E DENNrT, At the Back of the Black Man's Mmd (Londres
1906)
471
472
religioso, pero estn concebidos como femeninos, se han incorporado a las filas de los dioses politestas. Un mito de la creacin muy antiguo pervive en la narracin segn la cual el ser
supremo hizo que el nuevo dios del cielo, con ayuda de un
grano de arena y de una gallina provista de cinco garras, sacara
a tierra del fondo del mar.
En el Norte, la tierra es concebida como masculina (cf. pgina 458); el cielo oscila entre el sexo masculino y el femenino. La misma falta de claridad domina en la genealoga de
estos seres, donde es posible que algn da los mitos de los
hurntas (cf. p.369) puedan ofrecernos nueva luz. Johnson reproduce un mito segn el cual el dios creador estaba casado
con el mar primordial y los dioses mayores proceden de esta
pareja. En este mito se ha introducido el motivo de la pareja
de los primeros padres, como demuestra el hecho de que el
dios creador sea considerado como primer antepasado, fundador
y padre del grupo; en este carcter es seguramente en el que le
era tributado culto y ofrecidos sacrificios humanos.
De todas estas figuras slo una, el dios del cielo como esposo de la diosa de la tierra, se identifica con el primer antepasado de uno de los grupos patriarcales y disfruta no solamente del culto que le tributan los miembros del grupo de que
es protector, sino tambin de un culto que le es tributado por
todo el pueblo durante cinco das cada catorce meses. Cada
uno de estos cinco das su mdium seala una mujer que debe
ir a buscar el agua sagrada y llenar de ella una tinaja que se
encuentra en su templo. Mientras lo hace, esta mujer debe
guardar absoluto silencio. Durante la danza que forma parte
del culto, un par de tambores sagrados (uno de ellos masculino y el otro femenino) escogen un nuevo mdium entre los
bailarines. No podemos detenernos en el estudio de los tabs
alimenticios totmicos de los distintos grupos, tabs que originariamente no guardan ninguna relacin con los dioses-hroes
de los grupos genealgicos.
El dios del mar es tambin el primer antepasado de un
grupo. En otro tiempo su principal lugar de culto se encontraba en una ciudad que llevaba su nombre y estaba rodeada al
sur por un mar y al norte por un ro; los barcos llegaban
hasta la ciudad. El dios del mar es tambin el dios del ro
Nger. Segn se dice, toda la humanidad sali de aquella ciudad
que haba sido fundada antes de la creacin y en la que vivan
el primer rey mundanal y el primer rey sacerdote; sus habitantes originarios habran sido arrojados al mar. En el lugar
que ocupaba esta ciudad se encuentra hoy un bosque en el que
se ofrecen sacrificios al dios del mar, quien, segn el mito, se
transform en una colma por mandato del ser supremo. Frobemus pretende haber hallado esta colma, que sera un umulus sepulcral, con acceso para los sacrificios y ricamente
adornado con losas, crneos y joyas de metal; es decir, un se-
473
474
Pero junto a este dios del rayo, siempre siguiendo la exposicin de Johnson, aparece el autntico daimn del rayo, cuyo
signo principal es el hacha del trueno, el hacha de piedra neoltica, de la que, como en el mundo mediterrneo, tambin en
frica se cree que es lanzada por el dios del rayo. Esto nos
ofrece una posibilidad de situar cronolgicamente a la figura
del dios del rayo, ya que una creencia similar slo pudo tomar
cuerpo cuando el hacha de piedra ya haba dejado de ser un
utensilio de la vida cotidiana. Cuando una casa es tocada por
el rayo, sus habitantes no pueden dormir bajo el techado de
ninguna otra casa hasta que haya sido hallada y quitada de la
suya el hacha del trueno ; entretanto, deben hacerlo en cho'
zas. A la entrada de la casa tocada por el rayo se coloca un
manojo de hojas de palma, que impide a todos, salvo a los
sacerdotes del dios del rayo, la entrada en ella. Dado que la
cada de un rayo es considerada como un castigo, las autoridades del lugar deben proceder a la organizacin de ceremo'
mas de purificacin. All donde el dics del rayo haya visitado
la tierra deben acudir los caudillos para devolverle la visita.
475
476
477
478
479
480
481
16
482
483
484
485
hemos visto hacan los canarios, que daban a los que se autosacrificaban voluntariamente durante la sepultura del rey mensajes para los muertos. Con la sangre de las vctimas se embadurnaban las cabezas de metal fundido y las talladas en marfil.
Todos los aos se sacrificaba un esclavo sobre el tesoro de
la corona, que se compona de cuentas de coral; se dejaba a la
vctima desangrarse sobre ellas y despus se le cortaba la cabeza,
que se pona sobre las cuentas; el rey invocaba al espritu de
las cuentas para que le concediera proteccin y sabidura. Cuando llova demasiado, se sacrificaba a una mujer por el mismo
procedimiento que se usaba en caso de sequa. En caso de calor
excesivo ofrecan sacrificios humanos al sol. Cuando amenazaba
una enfermedad o una epidemia se sacrificaban un hombre y una
mujer; Lmg Roth 2 l cree que estos sacrificios eran ofrecidos
al espritu de la salud; yo creo ms bien que eran ofrecidos
a un daimon de la enfermedad similar al dios de la viruela que
conocemos.
486
487
Un momento de la fiesta de los ames recuerda con extraordinaria exactitud los misterios de Lleusis: se mostraba una
raz de ame, que era despus cubierta con una vasija; luego,
tras una danza ritual, se mostraba la planta de ame totalmente
desarrollada. A continuacin eran ofrecidos sacrificios humanos,
tras de los cuales el ame nuevo poda ser comido. Especialmente horrorosos eran los sacrificios humanos ofrecidos para
protegerse de los enemigos y de otros peligros.
Como hemos dicho, las vctimas son mensajeros enviados a
los antepasados y a los dioses, y se tena la creencia de que volveran a nacer. La vctima, revestida con un fino pao blanco
ceido a la cintura, era situada a 100 pasos del rey. Despus
de haber recibido las rdenes del rey, dos verdugos, revestidos
con sus mscaras, se colocaban junto a la vctima; uno de ellos
le deca que el espritu la acogera, y le haca besar la maza y
despus la golpeaban por delante y por detrs; luego la colocaban sobre una pila de cobre y la decapitaban ; con su sangre
eran rociados los sepulcros reales. Exista tambin una vctima
voluntaria para el sacrificio ofrecido a los espritus de las
aguas; esta vctima poda moverse con plena libertad durante
un ao y hacer todo lo que quisiera; despus se le ataban piedras y, borracha, era arrojada al agua.
El rey era venerado ya en vida como dios y se deca de l
que no necesitaba comida ni sueo y que cuando mora volva
a nacer. Slo dos veces al ao abandonaba el palacio durante
el da. A su muerte, se excavaba en el palacio una profunda
fosa en forma de tronco de cono con la abertura ms estrecha
hacia arriba; sus favoritos se disputaban el honor de acompaar al rey muerto. Los escogidos descendan, junto con el
cadver, a la fosa, que era despus cerrada con una piedra. Dia- i l H. LING ROTH, Great Benm, its Customs, Aris and Horrors (Hahfax 1903).
48S
c)
L O S I B O ; ANTEPASADOS,
ORCULOS,
2!2
Los ibo, que habitan junto al Bajo Nger, dicen orgullosmente : Nosotros no tenemos reyes. Pero tambin entre
ellos las magistraturas de la ciudad estn totalmente en las ma212
Anthropological
Peoples of Nigeria
peoples of South'Eastern
Afnca p . 3 , a
Nigeria
Ibo and
(Lon-
bibio-speaking
489
lugar de peregrinacin muy visitado, al que se ofrecen sacrificios y se dirigen ruegos. Un pequeo lago contiene el agua de la
vida; se le sacrifican, adems de nueces de cola, una cabra y
una gallina; la mitad de la cabra se arroja al agua, la otra
mitad es consumida por les participantes; la gallina se deja
escapar al bosque. La mujer que desea tener hijos recibe del
sacerdote de este lago una bola de barro, que lleva consigo a
su casa, donde le ofrece sacrificios dentro de un recipiente. Los
peces que nadan en estas aguas habitadas por espritus son tenidos por sagrados y por espritus protectores; para dirigirse a
ellos se les llama nuestra madre; no puede pescrseles ni
causrseles ningn otro dao, y toda transgresin de este precepto
debe ser expiada ofreciendo como sacrificio una gallina a la que
se deja escapar. Tambin los pueblos del Camern que habitan en las cercanas de los ibo consideran al agua sagrada y
relacionada inmediatamente con el pas de los muertos: al pas
de las almas, subterrneo, se llega por rutas acuticas. En el
Congo se cree que los mueitcs habitan en los ros de los que
salen para inspirar ( = poseer) a las mujeres. En muchas leyendas irlandesas y en cuentos de otras regiones de Europa conocemos las vacas que salen del agua: stas no faltan tampoco
en frica, donde tambin est representada la vaca primordial.
Entre los ibo hay espritus de los rboles, y lo que se cuenta
de ellos corresponde exactamente con lo que de ellos dice el
folklore europeo. Tambin estn representados en frica los
transformers de las plantas cultivadas. Entre ellos hay que
contar a aquel rey mtico de los ibo que, en una ocasin en
que su pueblo no tena nada que comer, sacrific a su hijo y
a su hija, parti los cadveres en pequeos trozos y los sepult :
de ellos creci el ame (el ame es un cultivo comn a Amrica
y a frica, donde se cultiva de la misma forma que en la Amrica del Sur). Los bosquimanos conocen el mito, de carcter
ms primitivo, de los seres primordiales que se convirtieron
en animales y plantas; nosotros estamos de acuerdo con Jensen
en separar este mito de los mitos de transformen que incluyen
sacrificios humanos; pero no en su apreciacin de los transformers de las plantas cultivadas unidos a misterios que incluyen
sacrificios humanos; para nosotros, stos son un elemento de
las altas culturas arcaicas.
490
Segn Basden, hay santuarios dedicados a un dios desconocido que se escapa al conocimiento humano. Otro ser superior
venerado como el que todo lo supera tiene como mediadores
a sus dos hijos (digamos de paso que la palabra hijo en
frica no es usada siempre en su sentido literal). La funcin
desempeada por su sacerdotisa, a quien las autoridades coloniales inglesas deban frecuentemente retener en prisin preventiva, recuerda la funcin de las walas (cf. p.335s.338s.422s).
Este tipo de sacerdotisas es conocido tambin entre otros pueblos vecinos, como, por ejemplo, los dzo. El dios que todo
lo supera era quien originariamente serva de mediador con los
espritus de los muertos. Se le consideraba como personificacin de un estanque pantanoso, aunque es posible que este es
tanque no fuera ms que su morada. Hay otro lago qae es un
2!!
49
492
posa terrena 2 '' 4 . En la regin del Zambeze hay seres superiores que combaten entre s lanzando rayos unos contra otros.
Entre los dagomba el dios de la tormenta se ha fundido con
el dios del sol'dios supremo, habita en el sol y tiene junto a
s un carnero, cuyas patadas causan la tempestad, el rayo y la
lluvia.
Entre los dzukun (jukun), vecinos de los ibo, que creen en
una diosa de la tierra que es al mismo tiempo la creadora, hay
toda una sene de deidades abstractas: la atmsfera (con propiedades caractersticas del dios de la tormenta), el viento, la
muerte y, por ltimo, el campo.
frica nos ofrece tambin un convincente paralelo de los mitos divinos mediterrneos (Atenea, Dionysos, etc.) en las narraciones (habitualmente, cuentos), de que Baumann (p.221ss) da
una lista, en las que el hroe viene al mundo perfectamente desarrollado y no por el camino normal, sino a travs de la rodilla de su madre o de su padre; este paralelo se hace todava
ms estrecho en aquellos casos en que el hroe as nacido viene al
mundo completamente armado. Aadamos aqu algunos detalles
acerca de los autosacrificios ahorcndose en un rbol (p.473):
entre los ziba, un hroe de piel rojiza y larga barba lisa de color
amarillo, encolerizado por las malandanzas de un hijo suyo, se
ahorca, pero contina gobernando como espritu; en el gran
imperio de Manamatapa es el sumo sacerdote, a quien se llama
madre del pueblo, quien, cuando falta la lluvia, es sacrificado
por una sacerdotisa, que lo ahorca colgndolo de las ramas de
un rbol.
De los ibo y de otros pueblos del sur de Nigeria se nos
dice que tienen a los muertos por los seres ms poderosos despus de Dios y que les atribuyen mayor importancia que a los
dioses politestas. Entre estos pueblos, el principal sacrificio a
los muertos, que les es ofrecido junto al cono de barro levantado sobre el sepulcro, tiene lugar despus de haber sido plantados los ames. Luego, en la poca de la cosecha, los muertos
son solemnemente invitados con el ruego de que acepten los
sacrificios. Sobre el ceno de barro citado hay casi siempre un
recipiente, que est destinado al mismo tiempo a los sacrificios
y a servir de soporte a las almas. Otros pueblos conservan el
crneo del muerto, que es al mismo tiempo el soporte de su
espritu, como reliquia. Ello nos lleva a tratar aqu del problema de la caza de cabezas, cuya existencia en el norte de Nigeria est probada. Ni el culto de las reliquias de los propios
antepasados ni los crneos como trofeo de victoria guardan
ninguna relacin con la caza de cabezas. Para que pueda hablaise de sta es necesario que la campaa guerrera sea emprendida con el solo objetivo de conseguir crneos y que con
los crneos se crea ganar espritus protectores, a los que se
2 l
' A. AMAURY TALBOT, Life m Southern Nigeria p.209; The Mu'
gic, Behefs and Customs of the lbibio Tnbe (Londres 1923).
493
494
tector, a la que l ofreca sacrificios durante su vida, es rociada de sangre y despus destrozada. Algunas veces la mueca
es depositada en el sepulcro junto al cadver real. En las ceremonias funerarias que tenan lugar a la muerte de un notable,
se sacrificaban esclavos; tres de ellos eran depositados vivos,
con las piernas rotas, en el fondo de la tumba, de forma que
el muerto pudiera descansar sobre ellos. Otros eran matados a
la entrada de la casa y de la granja. La vctima ofrecida a la
entrada de la granja reciba la muerte por el procedimiento
siguiente: se apoyaba su cuello sobre un tronco de rbol tendido en el suelo; despus se depositaba encima de su cuello
un segundo tronco, cuyos dos extremos se pisaban hasta que
la vctima mora. Si ahora repasamos los hallazgos funerarios
hechos en el marco mediterrneo, algunos de ellos nos resultain
comprensibles despus de haber conocido estas horribles eostumbres. Especialmente la mutilacin del cadver (cf. p.189
377s.398) parece revestir un nuevo significado. Tambin junto
al rbol de los antepasados se decapitaba otro esclavo.
El ibo distingue tres almas (potencias anmicas). Cuando
muere un hombre, una de estas almas va al dios supremo, otra
permanece en el lugar en que resida y la tercera pasa al mstil
de los antepasados. Antes de la segunda sepultura (cf. p.488)
el alma del muerto no puede recibir su alimento en el lugar
cultual que le est destinado en la casa, sino solamente en una
encrucijada. Despus de la segunda sepultura pasa al mstil de
los antepasados, terminado a cada extremo por una cabeza, que
es venerado en la casa. Desde all, esta potencia anmica puede
entrar en contacto con la que ha ido al mundo de los espritus.
El sacrificio slo puede ser ofrecido despus de haberse lavado
las manos: Padre mo, aqu ves la gallina (o la cabra, o la
vaca) y all mis hijos; t lo sabes todo acerca de nosotros. 7 e
rogamos cuides de que nosotros no suframos ningn dao y protgenos de los espritus malvados. La sangre de la vctima se derrama sobre el mstil de los antepasados. Otra forma fcil de
entrar en contacto con el mundo de los espritus est representada por las mscaras: el que lleva la mscara se convierte en
el soporte viviente del alma del muerto y, naturalmente, tambin en el soporte de los distintos seres superiores. Una cuestin sujeta a la interpretacin personal es la de cmo hemes de
imaginarnos el espritu protector personal de cada uno de
los ibo. Este espritu protector tiene su soporte en una talla
de madera que puede representar a un hombre que est sentado en una silla y que tiene en la mano izquierda una espada
erecta, en la derecha una cabeza y en la boca una pipa de tabaco ; pero lo esencial en l son los cuernos de que est coronado, pues como soporte del espritu protector puede bastar
tambin un simple trozo de madera con cuernos. Cuando muere
su propietario, esta imagen es partida en dos con un hacha;
una de las mitades se deposita en la tumba y la otra se
495
496
los wemba, no son necesariamente los mdiums de los antepasados: entre los wemba que acabamos de citar son solamente
las sacerdotisas del hroe. En Urundi, una de las ms altas nsignias del imperio, el gran tambor, tiene tres mujeres vrgenes.
Un reflejo del matriarcado se nos ofrece en Urua, donde la
hermana del rey remante es la mujer y la sacerdotisa del fundador del remo. Tambin entre los wanyamwezi la mujer del
hroe debe ser una virgen. Un viajero que atraves el antiguo
remo del Congo nos cuenta que el rey tena cincuenta mdiums
de los antepasados, a los que haca profetizar despus de haber
ofrecido sacrificios humanos; ms al este, en el reino de Manamatapa, el rey reuna a todos los mdiums de cada uno de
sus antepasados en el consejo de la corona, deliberando as en
unin de sus predecesores; si, como dice Frobemus (cf. Fre'
dnch, p.60), de esta manera gobernaba en todo momento en
comunidad con los fundadores de su familia y con sus predecesores, ello podra ponerse en relacin con las Islas Canarias
(cf. p.420). Entre los tim de Guinea, los espritus de los muertos se introducen en mujeres de edad que deben revestirse de
las vestiduras y armas que ellos llevaron en vida. En el frica
occidental es evidente que si los antepasados (tambin los masculinos) se encarnan en mujeres viejas es porque stas estn ya
libres de la impureza de la menstruacin; en la regin de los
grandes lagos la eleccin de las vrgenes se explica fcilmente
dado que stas han de desempear el papel de esposas.
Todava ms claro es en la regin de los grandes lagos el
trnsito que conduce de los hroes a los dioses; pues all no
existen dioses politestas, sino que se conoce tan slo la veneracin de los hroes. El hecho de que el politesmo est claramente limitado al frica occidental, pese a que el frica
oriental est mucho ms cerca de Egipto y del Asia Anterior,
donde el politesmo lleg a tan gran perfeccin en poca tan
antigua, hace evidente que ste no puede haber llegado hasta el frica occidental a travs del continente, y que, en
consecuencia, la fecha relativamente tarda de su introduccin
en la cuenca occidental del Mediterrneo no es ninguna prueba
de que su llegada al frica occidental haya tenido lugar tambin en poca relativamente tarda. Tampoco en este punto
parece Egipto haber ejercido una influencia sobre el frica
negra. Todos los dioses principales de Uganda fueron originariamente seres humanos que ya como hroes divinizados recibieron advocaciones especiales. Uno de ellos tiene su esfera de
poder en la fertilidad, en el agua y en la tormenta; otro en la
guerra, un tercero en la caza, el cuarto en la tierra, el quinto
en los terremotos, el sexto en el remo de los muertos. Muy por
encima de ellos, por encima incluso del mayor de los hroes,
el fundador del reino, se encuentra el antiguo cielo = dios.
As es como debemos imaginarnos a los dioses-hroes de los
irlandeses y del estrato ms antiguo de la religin de los ger-
497
498
499
500
enfermaba, para que ella pudiera insultarlo aun fuera del tiempo
determinado para ello. Esto le hizo bien y fue la causa de que
viviera ms tiempo. No creo que nunca se hayan dicho palabras de mayor sabidura sobre este tema.
Entre los asanti y los ibo, como entre los pangwe (pames)
y otros pueblos, el tropezar y caer en el curso de una ceremonia estaba considerado como una gran desdicha que en realidad
no poda ser expiada ms que con la muerte del que haba
cado, aunque era posible rescatarlo ofreciendo otro sacrificio
humano en su lugar; esto nos recuerda las ceremonias que los
semnones practicaban en el bosque del regnator omnium. Puesto que los soportes del alma tienen carcter potencial y slo
temporalmente son habitados por los seres superiores, el negro
teme que el titular de uno de estos soportes pueda abandonarlo y no volver nunca. Ello le lleva a fijarlo a su soporte con
cadenas y ligaduras, o con redes, o con medios mgicos: recurdense aqu las imgenes divinas maniatadas del mundo mediterrneo (p.329).
Y con ello llegamos a los orculos, a los que en el frica
occidental corresponde la misma funcin que en el Mediterrneo antiguo, salvo por el hecho de que, adems de decidir en
cuestiones de responsabilidad, tienen derecho sobre la vida y
la muerte. En el pas de los ibo existi un orculo que ejerca
una tal influencia que el gobierno ingls hubo de enviar una
expedicin para destruirlo. El orculo se encontraba en el famoso poblado de los herreros que, cargados con su mercanca,
atraviesan todo el pas y tienen oportunidad de enterarse de todo.
La pytia pasaba por ser la hija del orculo, pero durante las
ceremonias era llamada padre. Ella condenaba a los envenenadores y a los brujos, poda perdonar los pecados y repartir
bendiciones. El camino a travs del bosque sagrado, estrecho
y tortuoso, conduca a un claro en donde haba chozas y pequeos objetos sagrados de todas clases, as como un tambor
gigantesco, que en cada una de sus caras estaba decorado con
altorrelieves que representaban tres rostros; adems, en uno de
sus extremos estaba representada una cabeza de hombre, y en
el otro, una de mujer. Al otro lado del claro haba un acceso
estrecho que terminaba ante un muro con un vano todava
ms estrecho; pasado ste, se llegaba a un nuevo camino, muy
corto, interrumpido en seguida por otro obstculo; despus
otro nuevo camino llevaba hasta un lugar en que un tronco
dispuesto transversalmente impeda definitivamente el paso. Los
que queran consultar al orculo se hacan conducir por uno
de los herreros ambulantes que, habitualmente, saba todo lo
que haba que saber sobre el peregrmo. A veces podan pasar
meses, durante los que se reclamaban constantemente regalos,
honorarios y sacrificios, antes de que el solicitante fuera admitido a presencia del orculo. Cuando por fin el acusado y
el acusador, con los ojos vendados, estaban ante el santuario,
501
502
El rbol
y el fuego
sagrado
503
pasado ms antiguo y al ltimo caudillo fallecido; pero el antepasado primordial representa a todos los dems.
Evidentemente, el rbol sagrado puede servir de soporte
inmediato tambin al ser supremo o a una de las figuras que,
por fusin con seres politestas, se derivan de ste. Pero en tal
caso se afirma expresamente el carcter potencial del soporte,
as como la conviccin de que queda al arbitrio de la deidad
el descender o no a su soporte; por el contrario, el rbol consagrado a los antepasados parece estar concebido como su lugar
de residencia duradero. Los yache veneran al creador en un
rbol, a cuyos pies hay tres piedras que constituyen el soporte
de su mujer, la tierra. Un papel totalmente distinto es el que
corresponde al rbol en aquellos mitos que lo consideran como
el origen de los primeros hombres. Vemos aqu otra vez qu
estrechos son los paralelos que tiene en frica la religin de
los germanos; pero quiero subrayar una vez ms que, aunque
crea en las posibilidades que esto abre para el establecimiento
de la cronologa relativa de los fenmenos religiosos de ambas
reas culturales, al decir esto no pienso en ninguno de los pueblos histricos, puesto que por ahora no podemos saber en
absoluto de dnde partieron las corrientes que dieron origen
a estos rasgos especiales. En todo caso, una cosa es segura: que
hemos de separar netamente el rbol primordial del rbol como
sede del ser supremo o de los antepasados.
Antes de que un ibo empiece a construir su casa, planta
un rbol en la parte oeste o en la parte este, rbol al que
ofrece sacrificios durante la construccin. Este rbol est destinado a servir de soporte al alma de su padre muerto. Cada
tres meses el rbol o el espritu del padre debe ser alimentado. Cuando se ha cometido un robo en el lugar, todos los
que habitan en la casa se renen ante el rbol y juran no ser
los ladrones: caso de que mientan, el rbol debe darles muerte.
En la entrada principal de la casa hay una vasija que contiene
agua sagrada y unas ramas. Los visitantes que no pertenecen
a la familia, antes de entrar en la casa se rocan de agua los
pies utilizando las ramas como hisopo. En algunas regiones hay
otro rbol al que se ofrece un sacrificio de nueces de cola antes
de que el jefe de la casa rompa el ayuno nocturno. En el centro
del patio hay un rbol de gran tamao al que se llama dios
y al que el jefe de la casa, que est estiechamente ligado a l
(es posible que el rbol constituya el soporte de su espritu
protector), venera y ofrece sacrificios. Hay todava otra clase
de rboles que no deben ser talados porque en ellos v i \ e el
corazn de un hombre, a quien ayudan en la guerra los espritus del rbol. Cuando es preciso subir al rbol sagrado para
podar sus ramas, se dispone a cierta distancia de su pie una
cuerda tensa, a la que cada una de las personas mayores que
forma parte de la familia debe atar una gallina; cuando el podador desciende de nuevo, se ofrece al rbol el sacrificio de un
504
505
506
507
4.
a)
Hemos visto ya que las religiones realmente politestas quedan limitadas al frica occidental, en tanto que en el frica
oriental, pese a que la estructura estatal de los grandes remos
es en todos sus detalles (tambin en el derecho de sucesin de
las remas) idntica a la de los remos del frica occidental, no
encontramos sino hroes divinizados y de funcin especializada.
Ello nos ha llevado a concluir que el politesmo lleg a frica
separadamente, en poca tarda y por va martima. A continuacin veremos que tampoco al sur de Egipto encontramos
rastro de politesmo, que no ha conseguido imponerse ni siquiera en un rea, Etiopa, donde la alta cuitara tiene una antigua tradicin; una vez ms constatamos la existencia de la
invisible e inexplicable barrera que separa a Egipto del resto
de frica. Los elementos preislmicos de la religin de los
cuscitas no han sido todava suficientemente estudiados, y en
consecLiencia no nos es posible detenernos en ellos; por el contrario, lo que encontramos en Etiopa, entre los pueblos que
han permanecido fuera del islam, puede ser considerado como
formas claras de religin rnegaltica, que han debido de llegar
hasta all en completa independencia del politesmo del Oeste,
bien Nilo arriba, desde el Egipto anterior al politesmo, o bien
desde el Mediterrneo megaltico y desde Arabia y Siria. Junto a
esto, los pueblos del Sudn central y occidental guardan en sus
religiones y en toda su cultura una relacin tan estrecha con
los nilotes megalticos y con el estrato anterior al politesmo
de las religiones del frica occidental, que nos vemos obligados
508
257
Seguimos a P. WlLHELM SCHMIDT, Ursprung der Gotteudee.
Reh%ionen der Hirienvolker I VII. Die Religionen der Hamiten
Hamitoiden. Cf. mi resea en Anthiopos 25-26 (1940) 51Iss.
Die
und
509
510
DOMIN1K JOSEF
WOLfEL
511
512
28
ADOLF JENSFN, m Laude des Gada. Wanderungen
Zunchen
Volkstrummcrn Sudabeswmens (Stuttgart 1936). All se encontrar citada toda la bibliografa ms antigua sobre este tema.
513
17
514
b)
Los
NILOTES
2!J
515
516
ter heroico de los leyes, sus sucesores. Como los hroes del
frica occidental, no murieron, sino que desaparecieron, y
cuando se nos dice que desaparecieron en una gran tormenta,
durante una fiesta, no podemos menos de pensar en la leyenda
de la desaparicin de Rmulo. Se aparecen en los sueos como
una luz deslumbradora y, como todos los dioses-hroes de frica,
inspiran a sus mdiums, a travs de los cuales hablan. Adems
de estos mdiums hay animales y cosas que pueden servirles
de soporte (Seligman, p.76). Cuando los rboles sagrados que
rodean su cenotafio-templo sepulcral susurran, el silluk dice
que el hroe viaja en el viento 2i'\ Tambin los dmka tienen
bosques sagrados en torno a su sepulcro. En el pas de los silluk
hay varios de estos sepulcros del hroe que tienen la misma
funcin que los vanos sepulcros de un mismo rey egipcio: son
lugares a los que, invocada, puede descender el alma del hroe.
Aparte de esto, sta est encarnada en el rey en funciones, su
descendiente. Tambin ciertos animales y, naturalmente, la estatua de madera que se conserva en su principal lugar cultual,
pueden servirle de soporte para su alma. En los cenotafios del
hroe hay vigilantes y servidoras de su culto, entre ellas tambin algunos hombres viejos (que son llamados sus mujeres).
Segn Hofmayr, todas las mujeres del rey son destinadas a este
servicio una vez que le han dado tres hijos. Todos los otros
reyes muertos tienen igualmente en sus monumentos funerarios
sus mujeres vivientes. Todo ello nos recuerda Uganda, pero
tambin al frica occidental. Entre los asande, en la choza
que constituye el templo funerario del hroe divinizado, arde
un fuego sagrado guardado por veinticinco mujeres vrgenes.
Segn Seligman, entre los billuk el culto de los muertos corrientes ha quedado relegado a segundo trmino por el culto
de los antepasados.
517
518
519
nilticos estn muy difundidos los postes redondos con muescas como los pilares del antiguo Egipto. Sobre el tmulo de
piedra elevado sobre un sepulcro bongo haba tres postes plantados, y, en torno a l, otros cinco. Los postes plantados sobre
el tmulo representaban 20 elefantes, y de los otros cinco haba
uno, policromo, que representaba al muerto; los otros representaban animales cazados. Entre los bongo se encuentran tambin postes ahorquillados, pero no en relacin con los muertos,
sino con el hacedor de lluvia y con la lluvia. Entre los moru se
presentan, junto a dlmenes en miniatura, losas de piedra apoyadas unas contra otras, como las que vimos en Siria y en el
Alto Egipto (cf. p.352s y 376s). Los mercaderes rabes contaron
a Schwemfuhrt que cada una de las muescas hechas en los
postes significaba un enemigo muerto. Esto estara de acuerdo
con lo que hemos visto entre los pueblos del sur de Etiopa,
pero se trata de una noticia totalmente aislada. Como en otros
lugares de frica, tambin entre los moru los termiteros son
utilizados como menhires naturales; en algunos casos se empotra en elW una cmara sepulcral; despus se amontona sobre
el termitero un tmulo de piedras y se planta un poste antropomorfo, que representa al muerto. Tambin sobre los tmulos
de piedra que cubren los sepulcros en pozo con nicho lateral
se planta un poste.
Los madi, otro pueblo niltico, creen que ciertas piedras
atraen al rayo y que, cuando hay una tormenta, andan saltando.
Pero esto nos llevara a hablar de las piedras de lluvia y de los
hacedores de lluvia.
Entre los anuak existen rboles sagrados que guardan relacin con la procreacin de les hijos, y a los que se ofrecen sacrificios de alimentes y tabaco. Aunque el autor que nos habla
de ellos no dice ms que esto, no nos cabe duda de que se
trata de rboles de los antepasados. El rbol sagrado de los dinka es el soporte de la primera madre: nos hallamos aqu ante
un caso de posposicin de los antepasados masculinos a los
femeninos. Los dago parecen venerar al ser supremo en el rbol
y en una piedra sagrada.
Los anuak conservaban los sacrificios humanos ofrecidos a
la muerte de un rey. Dos miembros de su familia materna deban
ser sepultados con l y sobre su sepulcro se levantaba una choza
sin puerta, coronada por una espada y plumas de avestruz;
esta choza nos hace pensar en ciertas representaciones grficas
de chozas de la poca temprana de Egipto. Entre los acoli y
dzapaluo, los mellizos son sepultados separadamente y pasan por
ser los espritus protectores de la casa. Los restantes muertos
son sepultados a los lados de la entrada de la choza y son objeto
de veneracin y culto. Un rasgo peculiar de estos pueblos es
la consideracin de la piedra que se halla junto al sepulcro como
soporte del hijo del muerto cuando quiere entrar en contacto
con el padre. Entre los dmka, el sacrificio a un muerto es ofre-
520
521
522
5.
La alta cultura
arcaica
y el
matriarcado
523
estatales. Una capa de conquistadores patriarcales hubo de conciliar, de la manera ms peregrina, este derecho sucesorio con
el vigente entre ellos; pero cuanto ms antiguo es el estrato
que investigamos, ms claro resulta el derecho de la mujer.
Ahora bien, ello no nos autoriza a identificar este fenmeno con
el esquema de matriarcado de la etnologa. Evitando el incurrir
en las fantasas de Bachofen, habra que revisar el problema del
matriarcado partiendo del presupuesto de su existencia en la
alta cultura.
Un fenmeno con el que tropezamos a cada paso dentro de
las altas culturas arcaicas es el de la organizacin dual de la
sociedad: en el frica occidental ha sido observada hace ya
tiempo 2il, pero en el Mediterrneo su existencia slo es admitida por algunos iniciados. Esta organizacin dual cae fuera
de la religin. Digamos solamente que los dos primeros filsofos de la historia de Occidente escnbieron en el frica blanca:
San Agustn e Ibn Haldn.
Por el momento no nos es posible decidir si los alczares
que encontramos en tantos casos asociados a construcciones
megalticas pertenecen realmente a la cultura megaltica (quiz
tarda) o a las altas culturas arcaicas. En las desoladas costas del
norte de Escocia y en las islas al norte de ellas encontramos
los brochs, modalidad constructiva que recuerda las nuraghas
sardas. Irlanda est sembrada de antiguas fortificaciones; pero
las ms notables son las fortificaciones de las islas de Aran, al
oeste de Irlanda. Estas construcciones no pueden haber sido
levantadas para atender a necesidades locales; ms fcil sera
interpretarlas como bases de los navegantes e incluso como alczares de piratas. La determinacin de su antigedad es muy
difcil, dado que siguieron siendo utilizadas hasta la poca de
los vikingos; pero su arquitectura las pone en relacin con construcciones cuyo carcter temprano es seguro. En la Pennsula
pirenaica, cuyas reas megalticas estn sembradas de fortificaciones, la determinacin de su antigedad es todava ms problemtica. Hemos hablado de las torres fortificadas de las Baleares, de las de Cerdea (p.244s) y de los tomets de Malta.
Tambin en Apulia se encuentran torres fortificadas cubiertas
en saledizo y los alczares de las costas e islas del Egeo son
umversalmente conocidos. Nos quedan por citar las torres de
Gran Canana y los alczares de Chipre, as como las fortificaciones que Karge ha encontrado en Siria-Palestina, siempre cerca
de construcciones megalticas. No cabe duda de que estos alczares seguan siendo utilizados todava en poca histrica temprana y de que estaban construidos ya en la poca de las culturas postmegalticas; pero es problemtico si lo estaban en la
poca autnticamente megaltica.
211
Cf , por ejemplo, G I JON^S, Dual O) gantzatton m Ibo Socul
Structuie frica > 19 2(1949) 150ss
524
VIH.
LOS
RESULTADOS
525
526
527
528
529
B I B L I O G R A F A
CONTENIDO
Introduccin.
1.a Parte
Teoras sobre el origen de la religin.
1.
2.
Mamsmo, animismo y
a) El mamsmo.
b) Animismo.
c) Fetichismo.
3.
Totemismo, dinamismo,
monotesmo.
a) El totemismo.
b) Dinamismo o magismo.
c) La creencia preammista en un ser supremo
Conclusin.
4.
(panbabilonismo).
fetichismo.
2. a Parte
La religin de los pigmeos africanos.
I.
II.
III.
El ser supremo.
a) El dios celeste de los mitos (el dios lunar).
b) El dios de la tierra o dios de la selva.
2.
IV.
Resumen.
V.
VI.
534
KRUYT, A
1906).
PAUL SCHEBESTA
C , Het Ammisme
(Gravenhage
Islands
535
INTRODUCCIN
La etnologa no conoce ninguna humanidad indivisa e indi'
ferenciada, comparable a una masa amorfa, tal como puede
haber sido en un principio la humanidad primordial. La h u '
manidad actual se subdivide en razas y en pueblos, cuyas formas
culturales oscilan como los colores de un mosaico. Caracterizar
la fuerzas y las causas, as como el curso de esta diferenciacin,
es la misin de la investigacin cultural. Pero nunca puede que'
dar abandonado a la libre voluntad del investigador el construir grados de evolucin de acuerdo con esquemas prefijados
de procedencia cientfico-natural. Slo la comparacin histrico'
cultural podr constatar el parentesco histrico evolutivo de las
formas. Es decir, que la sucesin de los grados de evolucin
no puede ser entregada a una valoracin subjetiva en el sentido
del evolucionismo craso, sino a la investigacin histnco'com'
parativa de acuerdo con criterios objetivos. Al proceder a esta
valoracin, las formas ms antiguas se distinguirn naturalmente
de las ms recientes por su carcter ms mdiferenciado. Indiferenciacin equivale a falta de desarrollo. Especializacin, a
desarrollo de las potencias latentes en las formas ms antiguas
mdiferenciadas. Es decir, que en un principio existi la humanidad mdiferenciada y no la humanidad puramente animal. Entre
la humanidad indiferenciada y la diferenciada no existen sino
diferencias de grado, en tanto que entre la humanidad puramente animal y la humanidad mdiferenciada existen diferencias
de esencia. La evolucin cultural no pudo partir jams de la
humanidad animal, sino que tuvo su principio en la humanidad
indiferenciada. Indiferenciacin es siempre el signo infalible de
la primitividad, como tambin de la antigedad en la historia
de la evolucin de una cultura. Cuanto ms antigua sea sta,
tanto ms mdiferenciada y primitiva ser, es decir, tanto mayores posibilidades de desarrollo estarn latentes en ella. Cul
sea la direccin evolutiva que ella ha de adoptar con el tiempo,
es cosa que depende de muchos factores, pero especialmente de
su medio ambiente.
En antropografa, el estado de mdiferenciacin es denominado el tipo infantil o, como lo llamaba V. Lebzelter, la
forma typxca. En la ciencia de la cultura se habla de primitivos.
Bajo el nombre de primitivos se comprenden pueblos en distmtos grados de mdiferenciacin. La cultura pnmoidial hipottica
encarna el estado de la mdiferenciacin, lo que no significa lo
537
538
PAUL SCHEBESTA
PRIMERA
TEORAS
PARTE
SOBRE EL ORIGEN
DE LA
RELIGIN
559
1. Teoras del origen de la religin sobre fundamento histrico : mitologa de la naturaleza, mitologa astral (panbablonismo).
2. Teoras del origen de la religin sobre fundamento etnolgico : manismo, animismo, fetichismo.
3. Teoras del origen de la religin sobre fundamento etnolgico especulativo: totemismo, dinamismo, monotesmo.
1.
Mitologa
natural
y astral
(panbabilonistno)
540
541
PAUL SCHEBESTA
2.
Manismo,
animismo
fetichismo
La investigacin etnolgica lleg antes que nada al conocimiento del manismo, del animismo y del fetichismo porque
las actividades cultuales que se relacionan con ellos son las que
estn difundidas entre los pueblos naturales de forma ms visible. Cronolgicamente, la primaca corresponde a la teora fetichista. Ch. de Brosses public ya en 1760 su libro Du cuite
des dxeux fetiches. Nosotros aqu trataremos de la teora fetichista en ltimo lugar, puesto que es menos importante que las
otras dos. Las tres se apoyan, como ya hemos hecho notar,
sobre el material etnolgico.
542
543
PAUL SCHEBESTA
544
PAUL SCHEBESTA
y de la enfermedad. Las deducciones de Tylor pueden documentarse con muchos ejemplos de la vida de los pueblos.
El sistema de Tylor contina: del concepto del alma se pas
al culto a los muertos, mamsmo, y a la creencia en la transmigracin de las almas.
Por analoga con el hombre se pensaba que tambin todos
los otros seres y las dems cosas estaban animadas (ammatismo).
Tylor aprovecha aqu ejemplos de la psicologa infantil. Esto era
posible porque en aquel entonces se equiparaba (aunque sin
razn) la mentalidad del hombre ppmitivo con la del nio.
A partir de aqu no haba sino un paso hasta la creencia en
la posesin y en los espritus de la naturaleza. La morada de
los espritus de la naturaleza la coloc el hombre de preferencia
en las quebradas, en los acantilados y en objetos de apariencia impresionante, a los que se rindi culto especial, del que se
desarroll la veneracin de la naturaleza. Con esto se haba llegado ya al politesmo, a partir del cual se desarroll el monotesmo. En todo caso, segn Tylor, un monotesmo en sentido
estricto no existe en los pueblos naturales. La cima de la evolucin la ve Tylor en aquel estadio en el que se lleg a la
formacin de los conceptos de bueno y malo en sentido moral.
Segn Tylor, tambin el hombre menos evolucionado conoce
conceptos similares, pero en ellos lo bueno y lo malo estn concebidos en el sentido de lo til y lo nocivo.
El sistema de Tylor es un esquema evolutivo hbilmente desarrollado, que demuestra la evolucin continua de la religin a
partir del animismo. Tylor demostr en forma convincente el
camino por el que el hombre pudo acceder al concepto de alma
y de espritu puro. Indiscutiblemente tiene tambin razn cuando supone la existencia de pensamientos ammistas en las races de la humanidad. Pero el animismo bien caracterizado, como
ha demostrado la investigacin histnco-cultural, debe atribuirse, por tratarse de una especializacin, a un crculo cultural
posterior. N o puede discutirse el hecho de que las ideas ammistas indiferenciadas se remontan a las pocas del origen del
hombre; pero junto a ellas hubo igualmente ideas mgicas y
testas. Las teoras, ms recientes, del dinamismo y del monotesmo dan expresin a esta opinin, e incluso defienden la prioridad de las ideas mgicas y testas.
Una ltima observacin sobre la teora de Tylor: la afirmacin de que los conceptos de bondad y maldad moral determinan
la fase evolutiva final, no corresponde a los hechos.
c) El fetichismo fue considerado, primero por el positivista francs A. Comte y posteriormente por J. Lubbock, como
origen de la religin. Comte hace proceder al monotesmo del
fetichismo, pasando a travs del politesmo. Lubbock ampla
esta serie evolutiva en varios escalones: antes del fetichismo coloca el estadio de la irreligiosidad. Al fetichismo sucede el totemismo, despus el chamanismo, despus la idolatra, la creen-
545
3.
Totemismo,
dinamismo,
monotesmo
546
PAUL SCHEBFSTA
gioso, puesto que ellos creen, por ejemplo, que los miembros
del clan se transfoiman despus de la muerte en animales tote'
micos. Adems, el animal totmico, como el dios de la selva,
es invocado antes de la caza (en todo caso, aqu no se trata sino
de observaciones espordicas).
E. Durkheim, fundador de la escuela francesa social-psicolgica, crea poder documentar la naturaleza religiosa del totemiS'
mo a partir de los datos totmicos y derivar la religin del
totemismo. Pero hoy en da esta teora es casi generalmente rechazada, y con razn, pues el totemismo no es un fenmeno tan
general en la vida de los pueblos como la religin y, aparte de
eso, no se encuentra en muchos pueblos de estadios muy antiguos. Puesto que su carcter religioso es dudoso, parece, en el
mejor de los casos, temerario el querer considerarlo como fuente
de la religin, como ha hecho, por ejemplo, W. Robertson Smith.
Este autor, partiendo del totemismo semtico, ha desarrollado la
siguiente teora del sacrificio: la vctima, que es siempre un
animal totmico, est, por su procedencia, emparentada, de una
parte, con la deidad a la que es sacrificada; de otra parte, con el
hombre que la sacrifica. El banquete sacrificial en comn de los
pertenecientes al clan tendr la finalidad de introducir en todos
los miembros del clan, por esta comunin, la fuerza vital que,
procedente de Dios, est piesente tambin en el ttem.
Esta teora es un xito especulativo que, desgraciadamente,
no se puede documentar. La etnologa no sabe casi nada acerca de una comunin totmica. Lo ms notable en esta teora
es su alusin a la fuerza vital totmica, que, procedente de Dios,
habita en el ttem, as como en los miembros del clan. Yo he
encontrado este pensamiento confirmado en el totemismo de los
bambuti, donde el parentesco entre el ttem y el clan est condicionado por la fuer/a vital que habita en ambos. Aqu es
tambin donde hemos de citar la opinin de Durkheim, que
habla de un mana totmique. Pero en la apreciacin del origen
de esta fuerza vital yo no estoy de acuerdo con l.
Un ejemplo de especulacin desenfrenada acerca del totemismo es la teora de Freud sobre el origen de la religin y
de la cultura tal como la expresa en su obra Ttem und Tab
(1913). Freud combina la legendaria promiscuidad de la poca
primordial con la teora de Robertson Smith sobre el sacrificio
y con sus observaciones en neurticos (complejo de Edipo),
llegando a construir una fantstica teora sobre el origen de la
religin, que no guarda la menor relacin con los datos objetivos.
Preamrmsmo. Ccnsideraiemos aqu aquellas teoras que, despus de Tylor, rechazan el animismo como origen de la religin,
en la creencia de peder demostrar que existen concepciones anteriores a las ammistas. Dos teoras se esfuerzan aqu por aventajarse la una a la otia; la una es el dinamismo; la otra, una
especie de monotesmo. Su origen cae aproximadamente en la
misma poca.
LA RELIGIN DF LOS
PRIMI1IUS
')!/
b) El dinamismo o magismo mantiene la opinin de quilas prcticas o creencias mgicas son ms antiguas en la histona
de la humanidad que las ammistas y que se remontan a estratos anteriores. Una parte de sus repiesentantes cree que la religin surgi de la magia; otra hace a la religin ir junto a la
magia desde un principio, pero concediendo a esta ltima una
cierta precedencia.
Si en este punto no hay unanimidad entie los representantes del dinamismo, todava menos la hay en el intento de
explica el origen de la magia. Un grupo est dispuesto a conceder que la humanidad primitiva acta de acuerdo con principios causales y racionales siempre que la vida cotidiana no se
salga de sus caminos habituales. Pero a n u d o acontecimientos
excepcionales sacan a la vida cotidiana de sus cauces, el nimo
del hombre cae en una tal excitacin y confusin que, en este
estado, reacciona ante los acontecimientos con acciones irracionales, o bien para protegerse de ellos, si son peligrosos, o para
darles una configuracin provechosa, cuando son favorables para
l. Al sei epetidas, estas acciones emocionales cristalizan en
acciones mgicas (J. King, J. Frazer, A. Vierkandt, T h . Preuss).
Otro grupo mantiene la opinin de que necesidades o peligros
de carcter extraordinario, que afectan a la comunidad, conducen
a enfrentarse con elLs por medio de medidas desacostumbradas e
irracionales (prcticas y ritos). Mientras que las necesidades cotidianas se satisfacen y los peligros previsibles se evitan de una
forma causal racional, en casos de excepcin se recuire a prcticas mgicas, puesto que contra eilos, segn muestra la experiencia, no hay ningn medio posible de proteccin de carcter
racional (E. Durkheim, Lvy-Bruhl).
Otros ven el origen de la magia en los gestos expresivos espontneos y reflejos provocados po-- las excitaciones anmicas.
La reflexin posterior pone a estos gestos expresivos emocionales en relacin causal con la vivencia. Estos gestos expresivos
son considerados finalmente como causa Je las vivencias, puesto
que se repiten siempre de nuevo, y as se cree poder provocarlas cuando se desee (R. R. Marret, E. S. Hartland, K. Beth,
R. Otto).
No siendo la magia todava religin, q u t d i abierta la cuestin del origen de la religin a partir de la magia. Tambin
este problema es resuelto ele distintas m a n c a s .
La forma u s claia pot ser la ms sencilla, es la de J. Frazer. El hombre piirmtrvo considera a las fuer/as personales e
mpeisonales como causantes y gobernantes de todo acontecer
en torno a l. Frazer concede la pnoiiciacl a las fuerzas impersonales. Con stas el hombre se pone en relacin a travs
de la magia; pero cuando todas las prcticas mgicas se dcmuestian ineficaces, se pasa, por invocaciones y plegarias, a dingirse a las fuerzas personales. Este fue el origen de la eligin.
PAUL SCHEBESTA
I A 1 1 I K I O N DE L U S PRIMITIVOS
548
549
550
FAUL S C H r B E S l A
LA RCUGION DE I O S
PRIMITIVOS
551
4.
Conclusin
552
PAUL SCHFBFSTA
un principio el aspecto peisonal (la predisposicin a la personificacin) hubiera tenido la direccin y dado carcter y figura al
elemento mgico y a! ammista. Slo gracias a una diferenciacin
posterior, el elemento ammista aqu y el mgico all alcanzaron
la primaca sobre el elemento personal, con lo que, de esta manera, el tesmo fue relegado a segundo trmino, quedando recubierto y casi ahogado por la supersticin fantstica, mgica y
ammista y por la fantasa fabulativa.
SEGUNDA PARTE
LA RELIGIN
DE LOS PIGMEOS
AFRICANOS
553
del estilo de las australianas, no las hay entre los bambuti. Tampoco entre los negrito, ni entie los semang, ni entre los aeta,
contamos en este punto con ms material.
La dificultad del estudio de la religin de los bambuti, y
especialmente de su idea de Dios, puede infrase del hecho de
que yo no creyera hasta despus de la tercera expedicin haber
captado sus conceptos fundamentales. Las publicaciones que en
aquella poca dediqu a estos problemas y la polmica que
sigui reflejan la inseguridad de mi posicin. Cuando se es consciente del hecho de que las creencias religiosas de los pueblos
exticos no coinciden con nuestras creencias occidentales, se terne involuntariamente sucumbir al peligro de atribuirles nuestras
concepciones. Esto me ha ocurrido repetidas veces, y los resultados de los estudios de otros mvestigadoies incurren tambin
con frecuencia en este defecto, ocasionando confusiones.
Quiero anticipar todava la indicacin de que los pigmeos
africanos son diferentes de los negrito asiticos, no slo racial,
sino tambin culturalmente. Las similitudes en la cultura material se explican por la forma de economa depredadora comn
a ambos y por la similitud de su medio ambiente. La diferencia en la religin es fundamental. Los pgmidos africanos
tienen una orientacin dinamista. La religin de los negrito, por
el contrario, se apoya sobre el animismo. Con otras palabras, la
religin de los bambuti es una incipiente diferenciacin de la
creencia dmamista en Dios, y a de los negrito, una diferenciacin de las creencias ammistas, aunque ambas estn acompaadas de rasgos ammistas o mgicos complementarios.
El ncleo de la religin de los bambuti es una creencia en
Dios y un culto a Dios de carcter especfico. No debe negarse
que mucho de ello es comn a todos los africanos; pero lo
especficamente pigmeo es un culto a Dios que falta a los negros. Otra diferencia fundamental con la religin de los negros
ha de veise en la veneracin de los antepasados, el mamsmo.
Los negros practican el culto de los antepasados; los bambuti lo
consideran con casi latil indiferencia. Lo conocen, pero no se
dejan impresionar por !.
Por lo que hace a la magia, el mombuti debe ser colocado
en un lugar distinto del que le haba sido asignado hasta ahora.
La concepcin del mundo y de la vida de los bambuti, como
su creencia en Dios, tiene un fundamento dinatmsta. La deidad
es la fuente y la portadora de la fuerza vital, que emana de
Dios a las criaturas. La creencia en la fuerza vital, que se manifiesta eficaz en todas partes, es el centro de la imagen africana
del mundo.
Tampoco la mitologa dessmpefu un papel insignificante en
la religin de los bambuti. Y puesto que, en nuestia opinin, los
mitos tienen s i fundamento en vivencias religiosas de la poca
primordial, podemos utilizarlos para una mejor comprensin de
la religin.
554
I A Rl LICIN DI
PAUL SCHEBESTA
LA IDEA
DE DIOS ENTRE
1.
El ser
LOS
BAMBUTI
supremo
LOS I ' R I M U 1 \ Q S
55 1
557
PAUI SlHEBLSTA
556
b)
558
PAL1I
del ser supremo que fuera al mismo tiempo una foima de apa
ncin del dios celeste (dios lunar).
Si por una parte lleva el nombre del dios lunar, por otra es
tambin el dios creador (Mugu) y el padre, como lo es el
ser supremo en el cielo. En l se nos hace claio el dualismo
de la religin africana. Es un producto racional, pero tambin
un producto irracional de la religin pigmea; es bueno y al mismo tiempo malvado.
Como quiera que los mitos describan su figura, en realidad
es invisible. Vive con los hombres y es su silencioso y secreto
observador. Su prsenla se anuncia por signos extraordinarios,
especialmente una profunda conmocin psquica, por temor, por
escalofros, por premoniciones y sueos, como tambin por hechos
fortuitos de carcter favorable o adverso. Puesto que todo el
acontecer que sale de lo otdmano es puesto en relacin con l,
al dirigirse a l, el mombuti siente un temor reverencial. Este
timor reverenUa.1%% se exterioriza, en el caso de acontecimientos favorables, en una veneracin llena de confianza y de agradecimiento ; en el caso de desgracia, en una tmida postura de
terror, tanto ms cuanto que el dios de la selva enva tambin
las enfermedades y la muerte. Puede incluso llegar a ser un
demonio acechante.
Cualquiera que sea el nombie que se d al dios de la selva
(tare, bi'i [fotgt], kltsia, mbdh mupere, munmun),
ste es siempre el absoluto seor de la selva, de los animales y de los hombres. Es el seor de la vida y de la muerte, todo le pertenece,
puesto que l lo ha cieado. Peio su remo es la selva. Habita en
los rboles huecos o en las cavernas. Su paso por la selva lo
anuncian temblores de tierra, rumores extraos, el grito de ciertos animales nocturnos. Este dios ctnico est envuelto en una
oscura nube de incalculables posibilidades. Pero no puede discutrsele la bondad providente para con los hombres; en igual
medida es cierto que es un dios celoso, que castiga la negligencia y la desatencin de sus mandamientos y tabs. Est prohibido, y por eso es merecedor de castigo, por ejemplo, el arrojar
algunos alimentos, las disputas dentro de la sipe, el desprecio
de los viejos, el desprecio de la exogamia, la negligencia en el
sacrificio, etc. Los castigos que l enva sobre los pecadores, o
sobre toda la comunidad, son accidentes (cadas de rboles, por
ejemplo), ataques de leopardo, enfermedades, y retencin del alimento cerrando la selva.
Pero el ser de la deidad de la selva no se agota con esto.
Hay en ella rasgos fatales que parecen inconciliables con su carcter de padre y con su benvola providencia. Los hombres
estn totalmente entregados a su voluntad, l puede hacer con
ellos lo que quiera. Toco esto oscurece su carcter y le quita
el rango de un dios padie ideal. La culpa de ello parece tenerla
la combinacin de la creencia en el dios padre con la magia.
Pero, pese a todo, sera falso reducir al dios de la selva a la
559
SCHEB^STA
El culto
a Dios;
culto
a la deidad
de la
selva
560
561
PAUL SCHEBESTA
MAGIA
DE LOS SAMBUT
En el curso de esta sumaria descripcin hemos aludido repetidamente a la magia. No cabe duda de que los bambuti
tienen una predisposicin mgica ms profunda que la de, por
ejemplo, los negrito. El concepto pigmeo de alma, como su idea
de Dios, est construido sobre fundamentos mgicos. La creencia en la fuerza vital constituye el centro de la concepcin
pigmea del mundo. La deidad es la fuente y el origen de esta
fuerza vital. De esta creencia en la fuerza vital se sustenta la
iniciacin y la sociedad secreta de cazadores; y el totemismo
de los bambuti, como su escatologa, no puede comprenderse
sin ella. Los hroes mitolgicos slo son capaces de llevar a
564
565
PAUL SCHEBESTA
Este ser es el dios ctnico, el dios de la selva y de los cazadores, el dios que gobierna y dirige los destinos de los h o m '
bres. No preocupan al espritu de los bambuti las preguntas de
dnde procede el mundo, de dnde el hombre, de donde la
muerte, pues a todas ellas dan respuesta los mitos, que les describen a Dios como el padre primordial y creador, como el antepasado primordial, como el demiurgo y el hroe cultural. Los
mitos dan tambin una respuesta a las preguntas sobre la procedencia del cielo, de la luna, del sol y de las estrellas. La vida
cotidiana est dominada por la preocupacin de encontrar el
alimento de cada da, por la preocupacin de encontrar el ali'
ment vegetal que la mujer recolecta y la caza que el hombre
abate. La lucha por la vida, la lucha por el pan cotidiano, dieron
figura al dios del medio ambiente. Esta deidad es, de una parte,
un producto del pensar racional causal, pero de otra es tambien un producto de la vivencia irracional mstica. Este dios
es el creador y el seor de la selva, de los animales, de los hombres; los hombres estn entregados a su arbitrio no slo por
lo que hace a sus problemas cotidianos, sino tambin fatalmente, para eterna dicha o desdicha. El dios de la selva es una
fuerza tica, que castiga la transgresin de sus mandamientos.
Ante la deidad, el hombre debe adoptar una postura de veneracin y sumisin, que se expresa en ruegos, acciones de gracias y
expiaciones. Pero estas extenonzaciones cultuales no son comparables con las de la religiosidad occidental, antes por el contrario, habitualmente son inmediatas y espontneas, se escapan
a todo ceremonial, y en ellas echamos de menos la actitud piadosa corriente entre nosotros. El mombuti se contenta a veces
con esperar la intervencin divina en su vida, pero frecuentemente intenta provocarla, como cuando al ir a dormir coloca
una flecha bajo su cabeza para que Dios le d instrucciones en
sueos. Los accidentes, las enfermedades, como tambin la muerte, son puestas en relacin con Dios y concebidas como enviadas
por l.
Los negros ven la causa de la muerte en la magia negra.
Esta opinin no es desconocida a los bambuti, pero, pese a ello,
la muerte es atribuida a la voluntad de Dios. o es posible escaparse ni esconderse de Dios. La creencia de que Tore vigila
secretamente a los hombres, por decirlo as, desde un segundo
plano, puede quiz ser interpretada como una manifestacin de
la creencia en la omnipotencia de Dios. Tore lo sabe todo, sabe
tambin qu sacrificios se le ofrecen o se ofrecen a los muertos,
de forma que es l el que llama la atencin de stos sobre las
ofrendas sacrificiales que les han sido hechas.
La conciencia religiosa no est entre los bambuti tan viva
como para que pueda hablarse de una intensiva influencia de
ella sobre el carcter del pueblo; pero el sentimiento tico de responsabilidad s est lo bastante despierto como para que la suerte
o la desgracia, el xito o el fracaso sean considerados como en-
V.
RASGOS DE LA CREENCIA EN
DE LOS PIGMEOS
NEGRITO
DIOS
5o'>
l'AUI
/ M r RIMA
567
La profundidad y la piedad de la sensibilidad uligiosa dlos semang me fue revelada en la ceremonia hanoli. l'n ella, !a
deidad Ta Pedn no es sino mediatamente celebiada, los cnticos
ceremoniales estn dirigidos a los cenoi (seies de ongcn animista), palabra bajo la que hay que comprender diminutos seies
luminosos parecidos a nuestros elfos y que habitan en las lloics
Sabiendo esto, es ms fcil comprender la costumbre semang de
coronarse en toda ocasin con hojas y flores. El sol despicnta
todas las maanas a los cenoi en los capullos con sus rayos
clidos y vivificadores. Los clices de las flores se abren y, acompaados de batir de manos y cnticos, los cenoi suben desde
las flores a Ta Pedn para servirle o van hacia los hijos de los
hombres para jugar con ellos, pues son amigos de los hombres.
En honor de los cenoi tiene lugar en algunas ocasiones especiales la ceremonia panoh, en la que los nios y las mujeres,
coronados de flores y engalanados con adornes de todas clases,
cantan las graciosas tonadas cenoi, que son iniciadas por el
sacerdote y por sus ayudantes (tipos primitivos de chamanes).
Todo es extraordmanamente primitivo, pero las tonadas llegan
al corazn, y en los grandes ojos de estos hijos de la selva virgen
bulla la ms pura felicidad.
Vi.
CONCLUSIONES
568
PAUL SCHEBESlA
MATRI
vofUwrNrs PUBTICADOS
1
S A L T R A O A BIBI TA
ed ) con ">1 I u n
en coloi
165 t e h
1) p h s t
bis SAGRADA B t B l I A de N c\R ( OIUNGA tam-ino 1 6 x 2 5 i m con luyales
pjralelos y 50 l a m i i i s en c o b r
320 t^ia cortes b h n t o s 400 tela cortes oro
500 fibra piel 1 000 pic.1 turco p l a n c h i d i
I ter S A G R A D \ BIBI IA ck N V A R C O I I N C \ edicitn de bolsillo (4 cd ) Pas
tico c u t e s b l m c o s 165
? SUMA POETIC A por Pi MAN Y H I RRFRO GARCA (2 * ed ) (Acotada )
3a OBRAS COMPL-rTA.S C A S l f LLANAS D E FRAY I U I S D E L E N ( 4 ed )
T 1135 t e h 155 plstico
3b OBRAS ( OMPI FTAS C ASTELLANAS D E FRAY LUIS D E L E N (4 ed )
T i i 1 4 0 tela 160 plstico
4 SAN F R A N C I S C O D L ASS Escritos completo*
Biografas y Flmulas
(4 ed )
115 t e h 135 plstico
5 H1S TORTAS D E I A C O N T R A R R F F O R M A por RIBADNEYRA ( A g o t a d a )
6 OBRAS D F SAN BUFNAVFNTURA (6 v ) T i Introduccin
Hrrvoiiuio
In
neuuo
de la minie a Dos Reduccin
de las ciencia'; a la T colonia
Cristo
mae\ho i n o de tod i Tx le a del HU, ;taio di (listo
(3 " cd )145 tela
9 OBRAS D T SAN B U F K A \ ENTURA T ll Jesucristo ( 3 cd ) 150 tela
19 O B R A s DI SAN BULNAVI M U R A T m Camino ae la sabidura ( 2 ed )
85 tela 130 piel
28 OBRAS D E SAN B U E N A V E N T U R A T IV Teologa mstica (2 cd ) 110 tela
36 OBRAS D E S \ N B U F N A V 1 M U R A 1 v Santsima Trinidad
Dones y prectp
tos ( 2 ed ) 120 tela
49 OBRAS D E SAN B U E N A V E N T U R A T v i v I I T I M De la perfeccin
evan
gelica Apologa de los pobres 50 tela 95 piel
7 C D I G O DI D P R r C H O C A N N I C O Y I T G I S I A C I O N C O M P L E M E N T A R I A
(7 a cd ) Agotada en tela 155 plstico
7 bis DI H E C H O C A O N E O P O S O s j ! ILIAR Suplemento al Cdigo de Derecho
canonici bilinge de la Biblut ca de Autores Cri;t anos por L M I G E L E / S A I O N
so O P y M CALRFROS C M F - 1 0 5 tela 125 plstico
8 T R A T A D O D E 1 A V I R G I N SANTSIMA de ALASTRUEY ( 4 ed ) 80 tela
HI OBRAS D L sAH M , I S T I \ I
b bilinge dirigida por el P 1 E U X GARCA
O S A T I Vida de San Agustn
por POSIDIO Primeros escritos
Introduccin
general a San Agustn
por V C APANAGA O R S A (3 ^ ed ) 85 tela 140 piel
I I OBRAS D F SAN A G U S T N T n Confesioncs (5 > ed ) 140 tela ICO plstico
21 OBRAS D E SAN A G U S T N T m Ubi is filomf cas (3 ed ) 105 tela 160 piel
30 OBR \ S D F SAN A G U S T N T i\ Obras apologticas 70 tela 125 piel
59 OBRAS D E SAN A G U S T N T \ Tratado de la ensima
Tun dad ( 2 ed )
80 tela 135 piel
50 O B R \ S DI SAN A G U S T N T \ i Tratados sobre la gracia ( 2 ed ) 80 tela
135 piel
53 OBRAS D E SAN A C U S 1 I N T \ n Santones (3 > ed ) 13) t e l 180 piel
9 OBRAS D E SAN A C U ^ I I N I M U Caitas (2 ed ) 170 tela
79 OBRAS D E SAN A G U S I I N T ix Tratados sobre la gracia ( 2 ) 2 cd ) 123
tela 180 piel
"5 OBRAS D F SAN A G U S T N T x Homilas (2 ed )125 tela 180 piel
9 OBRAS D I SAN A G U S I I N T XI Ca as (2 ) 70 tela 125 piel
121 OBRAS D F SAN A G U S T N T x i l 1 rulado; iv >i lie; 75 tela 130 piel
139 OBRAS D E SAN AG S U N T x m Tratados sobre el Evangelio de San uan
(' 35) 75 tela 130 piel
165 OBRAS D E SAN A G U S T N T x i v Sobre el Tvangelio de San lun (36 124)
110 tela 165 piel
i68 OBRAS D F SAN A G U S T N T xv Ta ado; a rtmanos 115 t e h 170 piel
1
1 OBRAS D I SAN A G U S T N 1 \ v l la ciudad de Dios ( 1 ) (2 ed ) 12> t t h
180 piel
172 OBRAS D E SAN A G U S T N T x v n l a ciudad de Dios (2 ) (2 ed ) 125 tela
180 piel
187 OBRAS D E SAN A G U S T N T WTIT Txposiuon
de las Epstolas a los Romanos
y a los Culita;
ndice general de conceptos de los 18 primeros volumeres
80 t e h 135 piel
?35 OBRAS D F C \ N ACUsTTN 1 X I Tnarraciones sobre los S,<rps ( I o )
125 t e h 145 plstico
?4f OBRAS D E SAN A G U S T N T x x Enarraaones sobre los Salmos (2 ) 130 tela
]50 p h s t t c o
1