INTRODUCCIN

La idea que anima la presentacin de este documento no es otra que facilitar el debate
para alcanzar una definicin mnima que contenga aquellos elementos estratgicos y
tcticos que hoy puede compartir el colectivo que se defina por la Revolucin Integral.
Por lo tanto, tienen en estos momento, necesariamente, un carcter muy provisional.
No obstante, representa aquella posicin que comprende que un colectivo que se
define por compartir un proyecto de ideas, cuyos contenidos se sintetizan en la RI,
deber realizar un pronunciamiento comn bsico de identidad programtica, a fin de
no caer en posiciones eclcticas.

MANIFIESTO CONJUNTO POR LA REVOLUCIN INTEGRAL

Cimentando la unidad
Por unas bases estratgicas mnimas

1.1 Como cuestin previa, entendemos la accin en estos momentos, no

como una suerte de activismo cortoplacista y pragmtico que impide a
la gente construirse como seres de calidad, capaces de participar
creativamente, mediante el ejercicio de la virtud, con esfuerzo
desinteresado, en un proceso de la naturaleza del propuesto. Se trata
de crear ideas renovadas, nuevos caminos superadores de los viejos
dogmas izquierdistas del pasado, hoy tan intiles para la revolucin y
tan tiles para el Estado, como mecanismos de integracin del
movimiento ciego de masas. Un activismo que se nutre bsicamente de
la zanahoria prometida de un renovado e imposible- Estado de
bienestar. Nuestro concepto de accin, es netamente diferente, pues
se basa en dos cuestiones: primero, participar activamente en la
construccin pre-poltica del sujeto, condicin previa; y segundo, en
relacin ntima con ello, el estudio reflexionado de las cuestiones
centrales hoy, para sentar las bases de anlisis y conciencia que
contribuyan a dar orientacin correcta a una verdadera estrategia
revolucionaria.
1.2 El pensamiento transformador debe adecuarse al momento presente.
No es correcto ni posible ya continuar con la repeticin de los dogmas y
utopas sociales del pasado, plenamente fracasados hoy da. Pero esto
ha de hacerse de forma crtica y autocrtica, depurando los errores de
los aciertos, huyendo tanto del triunfalismo infantil como del pesimismo
nihilista.
1.3 Sin desarrollar el factor consciente nada se puede conseguir que
merezca la pena, para ello debe partirse de la experiencia reflexionada,
no de cualquier apriorismo o axioma teortico. Todo anlisis de la
realidad ha de tener a la verdad como nico fundamento del sistema de
necesidades del ser humano.

1.4 No es posible una verdadera accin revolucionaria con seres-nada. Los

principios filosficos que han de animar a los seres humanos reales,
dispuestos para la accin trasformadora, han de ser la entrega
desinteresada, la viveza intelectual, la valenta y fortaleza, la capacidad
para convivir, la modestia, la frugalidad, el autodominio, la solidez de la
voluntad y el indiferentismo ante placeres y dolores.
1.5 Respecto de la situacin internacional, los avances del imperialismo/s
hacia una nueva conflagracin blica mundial nos plantea la necesidad
de desenmascarar las estrategias, tanto del bloque imperialista en
declive (USA-UE), como de aquellos en claro ascenso (BRICS), y sus
apoyos respectivos, desde el populismo izquierdista, hasta el
islamofascismo.
1.6 El Estado espaol, como aparato de opresin y explotacin sobre los
pueblos, se sostiene a partir de la actual dictadura de naturaleza
constitucional, partitocrtica y parlamentarista. Por ello, un objetivo
central de una revolucin social e integral debe plantear la superacin
del actual orden de poder en manos de las lites mandantes, siendo
sustituido dicho Estado por un nuevo orden basado en el autogobierno
de los pueblos, mediante asambleas omnisoberanas, con la eliminacin
del capitalismo, del trabajo asalariado y la explotacin, que han ser
sustituidos por un sistema plural de colectivismo, libertad civil y de
pensamiento.
1.7 Se debe repudiar el modo de vida actual en las ciudades, por ser
destructivo de la esencia concreta humana y de la propia naturaleza. El
modelo ptimo de sociedad ha de basarse en la integracin del hombre
con la naturaleza, cuya vocacin no podr ser otra que de carcter rural
y popular, con fundamento en la democracia autntica directa, con vida
colectiva, social, civil y econmica. Por lo tanto, hay que tomar como
referente el objetivo estratgico de avanzar hacia el proceso de
desurbanizar, desindustrializar y desmaquinizar la sociedad actual
basada en la mega-urbe y la tecno-industria, antesala de una situacin
de barbarie. Reivindicar lo mejor de la cultura popular y tradicional, a la
par que nos reclamamos de los valores ms universales de la cultura
clsica occidental.
1.8 Sin la activa participacin de las mujeres no es posible el cambio social
cualitativo alguno. El feminismo de Estado y el izquierdismo promueven
hoy un rgimen neo-patriarcal de enfrentamiento entre hombres y

mujeres con el fin de someter a stas y mantenerlas fuera de su

participacin decisiva en la resolucin de los problemas claves de la
sociedad. Hombres y mujeres deben estar unidos, amarse y respetarse
en pie de igualdad, compartiendo las tareas de la transformacin
integral del orden constituido, sin sexismo de uno u otro tipo. Idntica
estrategia vale para la juventud, extraviada conscientemente por el
Estado y el Capitalismo en la alienacin y el consumismo.
1.9 La autodeterminacin de los pueblos oprimidos ser parte del proceso
de la revolucin social integral, o sta no lo ser. La libre determinacin
de los pueblos oprimidos por los Estados-nacin (como el Estado
espaol), o Estados-multinacionales global-imperialistas (como la UE),
no podr alcanzarse de la mano de las instituciones de poder de los
propios estados, o apadrinados por stos, ni de hipotticos procesos
neutrales estatistas de liberacin nacional propugnados por la
izquierda o el nacionalismo burgus o pequeo-burgus. No es posible
plantear esto como una cuestin especfica, ni marginal; al contrario,
debe formar parte integral del conjunto de tareas transformadoras
esenciales a acometer en la estrategia revolucionaria: es parte de la
revolucin poltica, pero tambin parte sustancial de la revolucin en la
conciencia, de la construccin poltica de un sujeto capaz de sostener
una sociedad convivencial, organizada democrticamente mediante la
organizacin de asambleas omnisoberanas confederadas, orientada
hacia el bien comn, con respeto de las culturas, con libertad de
conciencia, libertad poltica y civil para todos y todas.
1.10
La tecnologa debe ser repudiada, no por alguna actitud
romntica, sino porque realmente es una pesadilla para los seres
humanos. Su fundamento bsico es militar, fortalece continuamente al
Estado y al Capitalismo, incrementa el control sobre el trabajo y sobre
las personas haciendo de stas seres intiles para algo creativo, a los
que se obliga a vivir en un mundo artificial, donde nada se espera del
ser humano y todo es producto de la industria, de la publicidad y de
la poltica, y cuya finalidad es el control y explotacin mejor de los
humanos. Por lo tanto la tecnologa est ayudando en la configuracin
de un neo-siervo dedicado plenamente a la diablica rutina del trabajoconsumo.
1.11
En oposicin a la idea de una sociedad dominada por el homo
oeconmicus, hay que plantear una sociedad que merezca el calificativo
de humana, que ha de estar basada en la moral del esfuerzo y servicio

desinteresados. Una sociedad donde lo fundamental sea la lucha por la

verdad, el fomento del amor a los iguales, entregarse al bien moral y el
ardor por la revolucin. Aprender decisivamente de la experiencia
histrica de la sociedad de la Alta Edad Media Hispana.
1.12
La lucha por la mejora de las condiciones de vida del pueblo debe
plantearse, pero supeditada a la labor de concientizacin respecto de
las falsas expectativas del reformismo, y como frmula de avance en
procesos de autogestin y cooperativismo popular.
1.13
Una sociedad humana ha de ser una sociedad frugal, como
principio tico, objetivo y racional, a la vez. Los valores promovidos por
el sistema de poder basado en el individualismo, las ansias de riqueza, el
consumo y la abundancia de goces corporales sirven para manipular a
los seres humanos por las lites de poder, daan la pasin por la
libertad y el esfuerzo por la virtud. Sin embargo, la frugalidad nos facilita
alcanzar metas inmateriales a la par que nos permite construirnos como
seres autnticamente humanos y preservar el medio natural destruido
ya casi irremisiblemente. Por tanto, es el entusiasmo por la
autosuficiencia y la posesin mnima el fundamento de la vida buena y
de la sociedad ms justa e igualitaria y no la riqueza, como preconizan
los gastados credos izquierdistas.