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Curaci
n del
Cuerpo
y el
Alma Parte 1
ndice
Introduccin
En las generaciones pasadas, se estudiaron las cuestiones de la salud y la curacin,
principalmente por aquellos en el campo de la medicina. Sin embargo, en la actualidad los
conocimientos de estos campos se extenda no slo al pblico en general, ms que nunca,
las nuevas ideas se estn difundiendo, tanto en trminos de la tcnica y la discusin terica
en el mundo de la medicina, ya que el alcance y la naturaleza de su propia la curacin.
La medicina convencional, que antes tendan a buscar la causa inmediata de una
enfermedad observando empricamente sus sntomas, su bsqueda ha abierto ahora a los
orgenes psicolgicos y espirituales de las enfermedades, y nuestra capacidad para
recuperarse de ellas.Lo que antes era una predisposicin mdica para separar el cuerpo y
sus sistemas fsicos de la persona interior empezaron a cambiar. La abundante popularidad
de nuevas alternativas mdicas ha creado un enorme supermercado de nuevos tratamientos
que estn constantemente desafiando nuestras ideas acerca de la naturaleza de la salud y la
curacin.
Teniendo esto en cuenta, es ms apropiado que la tradicin perdurable de sanacin y
prcticas mdicas dentro del judasmo en general y de la Cbala en particular se
presenta. Esta obra fue escrita para la persona que quiere empezar a adquirir una
comprensin de la grandeza de esta tradicin y la sabidura acerca de la naturaleza del
cuerpo y sus races espirituales. Por otra parte, la singularidad de la Kabbalah, en su
capacidad de interpretar de manera sistemtica todos los mtodos de curacin y sus
correlaciones espirituales seculares, se demostrar aqu.
La imagen de Di-s
"Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza."
Una de las enseanzas ms bsicas de la Cbala es el sistema de diez sefirot, o canales
fuerza de la vida divina. Como concepto, se debe prestar una atencin especial al trmino
sefirot, ya que su significado vara segn el contexto en que se utiliza.
Cuando se habla de nuestra percepcin de la Divinidad, la manera en que la Deidad - la autoexpresin de Dios - se dio cuenta, las diez sefirot son entendidas como diez manifestaciones
de la Divinidad. Nos pareci que este fenmeno se refleja en los diez nombres esenciales de
Di-s, cada uno de los cuales corresponde a una sefir particular.
Para reflejar cmo esta manifestacin de la Divinidad est diseado en la experiencia de la
vida de un ser humano, las sefirot se hacen inteligibles como las diez potencias del
alma. Aqu, una persona puede relacionarse con todas las facetas de la condicin humana de
estos diez propiedades bsicas. Estos, a su vez, se convierten en las herramientas
conceptuales para la contemplacin y el anlisis de nosotros mismos y de nuestro servicio a
Di-s.
Finalmente, se encuentra que las sefirot tambin se consideran las fuerzas estructurales
bsicos, orquestada para formar nuestra realidad externa. Todos los mundos en los que
habitamos, tanto fsicas como espirituales, presentan la misma disposicin de caractersticas
celestiales.
En resumen, cada sefirah o canal pueden entenderse como una manifestacin del mdulo
Divina con respecto a la percepcin de la Divinidad - una fuerza creativa en el trabajo detrs
de las escenas para crear mundos, o de forma ms personal, las propiedades bsicas o
potencias del alma .
La siguiente tabla resume las sefirot que se aplican a las potencias del alma, y la propia
experiencia interior de una de las personas:
Sefir
La experiencia
interior
keter
corona
supra-conciencia
la fe, la voluntad y el
placer
jojm
sabidura
percepcin
altruismo
binah
comprensin
anlisis
alegra
da'at
conocimiento
concentracin
unificacin
jesed
bondad
donacin
amor
gevur
potencia
restriccin
miedo
Tiferet
belleza
equilibrio
misericordia
netzaj
victoria
confianza
capacho
gracias
perseverancia
sinceridad
yesod
fundacin
autorrealizacin
verdad
Maljut
reino
influencia en el medio
ambiente de la persona
inferioridad
La
sanaci
n de
cuerpo y
alma Parte 2
ndice
La Anatoma Humana
La siguiente etapa de la reflexin sobre las potencias del alma es meditar sobre cmo estos
poderes Cbala clsica se refiere a los aspectos de la anatoma humana. Esta identificacin
con los miembros de los poderes espirituales del cuerpo ilustra el pensamiento cabalstico
Hitlabshut ("capa") en el que una realidad superior est revestida en un fondo. En este
ejemplo, la potencia del alma es mayor que la realidad y que es revestido expresada por una
realidad inferior, por ejemplo, un miembro de fsica como un vaso u rgano del cuerpo.
Es importante sealar que la literatura tradicional de la Cabal, se pone un gran nfasis en la
correlacin entre la sefirot supremas y los miembros y rganos del cuerpo fsico, saltando
directamente desde un plano al plano de lo fsico Divino. Slo en una etapa posterior en la
historia se desarrolla de la revelacin de la sabidura oculta de la Tor, el Baal Shem Tov y
sus discpulos revelado y descrito en detalle los correlatos psicolgicos de ambos sefirot
celeste y sus paralelos fsicos. Estas correlaciones psicolgicas sirven como intermediarios
espirituales a travs de los cuales las sefirot Divina de hecho puede llegar a ser recubierto y
reflejados en las partes del cuerpo fsico.
Correspondencia presentado en la Cabal entre las sefirot y los miembros del cuerpo se
pueden resumir de la siguiente manera:
Sefir
keter
corona
crneo
jojm
sabidura
binah
comprensin
da'at
conocimiento
jesed
bondad
brazo derecho
gevur
potencia
brazo izquierdo
Tiferet
belleza
torso
netzaj
victoria
la pierna derecha
capacho
gracias
la pierna izquierda
yesod
fundacin
rgano reproductivo
Maljut
reino
Keter se manifiesta en el cuerpo como el crneo. Como una corona que rodea la cabeza,
como relativamente crneo es la corona del cuerpo. El crneo tambin sugiere la idea de
poner un horizonte en nuestro campo de la experiencia consciente. Dando definicin a la
mente y limita su capacidad de expandir e inflar, la conciencia siempre est rodeado por un
borde de s misma inconsciente que constituye la experiencia de la conciencia.
Jojm de todos los poderes mentales, es considerado como el esencial o la mente "mente
dentro de la mente." En consecuencia, en jojm bin, adems de referirse al propio corazn
(el asiento fsico de la experiencia emocional que nace de la comprensin de la mente), se
puede considerar como la relativa "corazn dentro de la mente." Esta distincin tambin
representa el cuerpo donde jojm se coloca en el lbulo derecho y Binah en el lbulo
izquierdo del cerebro. El tercer elemento daat adicional se encuentra en el lbulo posterior
del cerebro, el punto en el que el cerebro se encuentra con la columna vertebral - la posicin
del lbulo occipital.
En cuanto a los tres atributos emotivos del corazn, nos encontramos con que el brazo
derecho incorpora jesed, y el brazo izquierdo, guevur. Esto se menciona en el versculo "Su
brazo izquierdo est bajo mi cabeza y su derecha me abrace", y habl de nuestros sabios:
"Deja que el brazo izquierdo de empuje, y el brazo derecho ms cerca." "Pushing este
contexto significa desenganchar, dando a la otra parte un sentido de independencia (antes de
l tirando cerca). Del mismo modo, la imagen de" su brazo izquierdo est bajo mi cabeza
"significa que nutre mi conciencia de auto- independencia (antes me abraza con su brazo
derecho.) La posicin de equilibrio de la belleza, aquella que vincula todas las partes del
cuerpo en general y se centra entre los brazos, en particular, es el torso.
Propiedades de comportamiento del alma, los de hod Netzach corresponden a las piernas y
el cuerpo. Las patas representan el primer y ms continuo contacto con la realidad
externa. Adems, las piernas facilitan el movimiento del cuerpo como un todo, lo que lleva a
cualquier otro lugar donde ir. Netzach es la calidad de "poner su mejor pie adelante persona"
en la postura afirmativa.Hod es la pierna izquierda, que mantiene el movimiento de una
persona en progreso, el seguimiento y la validacin de su avance afirmativa. Por ltimo, la
propiedad de iesod se conoce como el "signo de la Santa Alianza", que corresponde a la
hembra reproductiva y los rganos masculinos. Conocida como "la realizacin del cuerpo",
iesod es la manifestacin fsica del cuerpo de su propia capacidad para llevar a cabo, as
como conectarse y comunicarse con los dems.
El mximo poder del alma se manifiesta en la boca. Maljut (reino) es el dominio de influencia
de una persona. Como est escrito: "La palabra de las reglas del rey", es decir que el alcance
del reinado del rey est marcada por la distancia con su palabra viaja. La capacidad de
hablar de la boca de la autoexpresin, es el poder de afectar el medio ambiente de la
persona, su propio mundo.
La
sanaci
ndice
n de
cuerpo y
alma parte 3
Tres veces tres
Del anlisis anterior, vimos que las potencias del alma, se dividen en tres niveles generales
de la conciencia - el intelecto, las emociones y las caractersticas de comportamiento - cada
uno de los cuales se dividen en tres (derecha, izquierda, y la mediana).
Por encima del intelecto es el keter supra-consciente, que en cabal es considerado como un
asociado del intelecto. Se entiende que el intelecto se refiere a cualquier estado de
percepcin directa de la realidad (en contraste con las emociones que son reacciones o la
experiencia subjetiva de la realidad). Todos los niveles de keter inherentes son de hecho los
niveles de super-racionales del intelecto, que, a travs del servicio Divino pueda ser
presentada a la percepcin directa de la conciencia del alma (como inspiracin divina). A
menudo, en la Cbala, el propio tro intelectual - connotaba "los tres iniciales '- es
considerado como compuesto de las tres sefirot de keter, jojm y bin (sin contar daat).
La sefir final, Maljut, siempre se considera un complemento a las caractersticas de
comportamiento del alma, que a menudo se considera al incluir Maljut, ya que cuatro Netzach, Hod, Yesod y Maljut. Como rasgo de comportamiento, Maljut es la forma natural de
la persona, o por as decirlo. Al hablar con alguien, la persona se relaciona y "lleva" el
comportamiento de los dems. Por lo tanto, Maljut sirve como un puente entre el
comportamiento y la forma en que nadie.
La divisin bsica de las tres potencias del alma, y de los tres, se refleja en el cuerpo humano
de muchas maneras. Aqu se describen dos de ellos, en resumen:
1 - En la Kabbalah nos ensea que el cuerpo humano como un todo y cada uno de sus
miembros est dividido en tres segmentos o articulaciones.
A medida que la plena estatura de hombre, estos son la cabeza, el cuerpo y los
pies. Claramente, estas reflejan los tres niveles generales del alma: el intelecto, las
emociones y las caractersticas de comportamiento.
Cada uno de stos se subdividen en tres, tres lbulos del cerebro, dos brazos y el torso, y
dos piernas y el rgano reproductor (considerado por la Cbala como una "tercera pata").
As, con respecto a cada uno de los miembros en particular: cada brazo, cada uno de las
piernas y cada dedo se divide en tres segmentos o articulaciones. Y lo mismo ocurre con las
piezas cada vez ms pequeas del cuerpo.
En cabal, este fenmeno se entiende generalmente para indicar que cada parte del cuerpo
tiene un principio, medio y fin, una cabeza, un cuerpo, y los pies. Este fenmeno es una de
las indicaciones ms importantes de la santidad inherente del cuerpo humano.
Espiritualmente, esto significa que cada miembro tiene el intelecto (la cabeza), la emocin (el
cuerpo), y las caractersticas de comportamiento innatas (pies).
2 - Si visualizamos la cabeza humana como una esfera, tres crculos grandes son evidentes,
cada definicin de un plan de bola circular y un movimiento circular dinmico alrededor del
eje que pasa por el plano. Los tres planos de la cabeza seguirn reflejndose en las partes
inferiores del cuerpo.
Movimiento - la dinmica ms bsicas de la vida - es ante todo una propiedad de los ojos,
que definen el primer y ms alto de los tres planos de la cabeza. Como el cuerpo en tres
planos descender (para alcanzar en ltima instancia el plano de las piernas), el movimiento
fsico se hace ms pronunciada.
En la cabeza, los ojos definen la horizontal; odos definen el plano vertical de derecha a
izquierda, y la nariz y la boca definen el plano vertical de delante hacia atrs.
En general, estos tres niveles corresponden a las tres sefirot del intelecto: jojm, bin y
daat. Los ojos con los que se manifiesta el sentido de la vista, partido Jojm - la sabidura
interna del alma es la visin espiritual. Las orejas, que se manifiesta por el sentido del odo,
corresponden a Binah - comprensin del alma interior es la audicin espiritual. La nariz y la
boca, que se manifiesta a travs de los sentidos del olfato y el gusto, partido daat - el
conocimiento interior del alma es el olfato y el gusto.
Estos tres planos circulares se manifiestan en otros dos lugares en el cuerpo humano.
En la boca, los dientes definen el plano horizontal, el plano de la sabidura; labios - visualizar
el crculo formado por los labios abiertos - definir el plano vertical de derecha a izquierda, el
plano de la comprensin, el lenguaje - visualizar el crculo formado por la curva la lengua en
la garganta - define el plano vertical de adelante hacia atrs, el nivel de conocimiento.
El propio cuerpo, el torso - haciendo una rotacin alrededor de su eje - define el plano
horizontal, el plano de la sabidura; brazos - subida y bajada - definen el plano vertical de
derecha a izquierda, el plano de la comprensin, la piernas - a pie o en bicicleta - definen el
plano vertical de adelante hacia atrs, el nivel de conocimiento.
La
sanaci
n de
cuerpo y
alma Parte 4
ndice
Elemento de la creacin
Cuerpo
espinilla
fuego
cabeza
alef
aire
pecho
mem
agua
abdomen
Las siete letras "dobles" - apuesta, Gimel, Dalet, caf, Peach, tav resh - el cuerpo
corresponden a los siete "portales" de la cabeza (cada uno sirve como puerta de entrada a
los sentidos de la vista, el odo, el olfato y el gusto, sentido de la realidad externa, para entrar
en la conciencia del alma).Cada portal cuando santificado, sirve como un portal a travs del
cual uno recibe un don o bendicin divina:
Carta
Regalo
Portal Head
apuesta
sabidura
ojo derecho
guimel
riqueza
odo derecho
dalet
nios
caf
vida
ojo izquierdo
Melocotn
gobierno
oreja izquierda
resh
paz
tav
favorecer
boca
Las doce letras "simples" - hei, vav, zayin, chet, tet, yud, lamed, monja, samej, ayin, tzadik,
Cuf - corresponden a los doce miembros de base y rganos del cuerpo. Cada uno de estos
"controles" (a menudo de forma misteriosa, sin relacin evidente es evidente) un sentido
espiritual, o el talento del alma (los talentos individuales de cada una de las doce tribus de
Israel):
La
sanaci
n de
cuerpo y
alma -
Carta
Sense / Talent
Miembro / Junta
hei
palabra, de expresin
la pierna derecha
vav
pensamiento, contemplacin
rin derecho
zain
caminando, el progreso
la pierna izquierda
chet
la visin, la percepcin
mano derecha
tet
auditiva, comprensin
rin izquierdo
yud
accin, rectificacin
izquierda
lamed
el tacto, la sexualidad
vescula biliar
monja
olor, la sensibilidad
intestinos
samej
Sueo, sueos
ayin
la ira, la indignacin
hgado
tzadik
comer, sabor
Alta estmago
cuf
la risa, la exuberancia
bazo
ndice
Parte 5
Los diez sefirot dentro de la boca
Basado en el principio de la inter inclusin, la Cabal ve en cada miembro del cuerpo de un
reflejo y manifestacin de todo el cuerpo con todos sus miembros. (A partir de ah, es
evidente la direccin del fenmeno biolgico ahora conocido que los genes de cada clula del
cuerpo codifican todo el cuerpo.)
Ahora vamos a analizar varios de los miembros principales del cuerpo de esta manera empezando por la boca.
En boca corresponde a la sefir de jojm ("sabidura") dentro de la boca. A medida que el ojo
interior de la sabidura siempre nuevas experiencias destellos de perspicacia, as que las
papilas gustativas de la boca, el plano espiritual interior invariablemente experimentar nuevos
sabores de la verdad. Leemos en Salmos "Gustad, y ved que Dios es bueno." Jojm La
palabra misma se lee en la Cabal como chech-ma, "el sabor de [es decir, que tiene un
sabor] sublime."
A medida que la boca es la extensin ms baja o reflejo del cerebro, generalmente
identificado con la jojm (en las palabras del Zohar, "jojm es el cerebro"), ya que el cuello se
considera que es la extensin o mayor reflejo del corazn, generalmente identificado con bin
("bin es el corazn").La garganta es considerada entonces como la boca Binah. En cabal,
se habla de la unin del paladar y la garganta, lo que refleja la unin celestial de Jojm y
Binah (llamado "padre" y "madre") en la boca.
La lengua, en la boca que se corresponde con el eje central de las sefirot, tiene tres "centros
de energa", que corresponden a las tres sefirot largo del eje central: Daat, Tiferet y Yesod.
El punto en el que la lengua se conecta con la garganta es el punto de daat, el poder de
conectar, en la boca. En este punto, se dice: "no hay daat, no binah si no bin, daat no."
La longitud de la lengua en s corresponde a la sefir de Tiferet boca. En este punto es el
poder de la "lengua" o "lenguaje" (en hebreo y portugus). El lenguaje es la belleza de la
expresin personal, la combinacin elocuente de vocabulario rico (Tiferet significa "belleza").
La punta de la lengua corresponde a la sefir de Yesod, el pacto sagrado en la boca. Acerca
de este centro los estados de energa orales que: "el pacto de la lengua corresponde al pacto
de la carne [es decir, el rgano reproductivo]."
Aqu, en la punta, la lengua toca, por as decirlo, de la cavidad vaca de la misma boca. Esta
cavidad es de hecho la esencia de la boca como la boca, porque por lo general corresponde
a la sefir de Maljut - el recipiente vaco que recibe la luz de todas las sefirot superiores - de
esta manera, el anlisis detallado de la cavidad bucal es su propia nivel especfico de Maljut,
el extremo de la cola del eje central de las sefirot. Toque la punta de la lengua en la cavidad
oral es entonces una analoga con la unin sexual del hombre y la mujer, Yesod y Maljut.
Las mandbulas superior e inferior, con sus dos filas de dientes, que corresponden a las dos
sefirot de jesed y guevur dentro de la boca. Masticar los alimentos se procesa como una
idea para hacerla digerible. Este proceso depende de dos poderes emocionales bsicas del
alma. Amor, jesed, motiva el deseo del alma de "integrar" las chispas presentes en la realidad
externa. La fuerza, guevur, desempea el papel de los dientes de molino, rompiendo la
comida en partculas digeribles de la que dice: "Maljut [en nuestro contexto, la boca] se
construye [es decir, se convierten en capaz de realizar su funcin de la alimentacin] por
[estados] gevur ".
Al igual que en los maxilares superior e inferior y los dientes, los labios superior e inferior, que
corresponden a las dos sefirot de netzaj y hod dentro de la boca. Estos "guardia" de la
entrada a la boca del ambiente externo (en la Cabal, netzaj y hod son descritos como "fuera
del cuerpo").Adems, los labios sirven para transmitir una expresin del alma, ms all de las
palabras - el beso. Aqu, se unen con la punta de la lengua, de unirse al tro netzaj-hod-iesod
dentro de la boca.Bueno como "lenguaje" significa "idioma", por lo que "labio" (SAFA)
significa "lengua" en hebreo.Esto alude al lenguaje del beso.
Por lo tanto, completar el anlisis de inter inclusin de las diez sefirot dentro de la boca .
Sefir
De la boca
jojm
paladar
La
sanaci
n de
cuerpo y
binah
garganta
da'at
jesed
gevur
Tiferet
Longitud de la lengua
netzaj
labio superior
capacho
labio inferior
yesod
punta de la lengua
Maljut
la cavidad de la boca
ndice
alma Parte 6
Los colores de los ojos - Parte 1
En la Kabbalah nos ensea que el ojo es un espejo que refleja en miniatura todo el hombre
como creado a imagen de Di-s, tanto en el cuerpo y el alma.
El ojo tiene cuatro colores que coincidan tanto en las cuatro letras del Nombre esencial de Dis, Havai sobre las cuatro patas del trono divino y carro.
La parte blanca del ojo refleja la iud del nombre Havai y se corresponde con el poder de la
sabidura - la percepcin divina - y su derivado emotiva (a lo largo del eje de la derecha del
rbol de las sefirot de la vida), el poder de la bondad. Estos son los atributos espirituales de
nuestro primer antepasado, Abraham.
Alrededor y penetrar en el "mar" de color blanco (Sabidura) del ojo, hay vasos sanguneos,
rojo, pequeo pero visible. En la bendicin de Jacob a su hijo Jud, l bendice a sus ojos
para convertirse en rojo a causa de un buen vino. De esto entendemos que el vino - que en s
es de color rojo y llamados a la Tor como la "sangre de la uva" - provoca el enrojecimiento
de los ojos.Los ojos rojos refleja la hei Nombre Havai y corresponde al poder de
comprensin (el poder del cerebro izquierdo) - la capacidad del alma para meditar en lo
Divino (servicio espiritual mencionado en la Tor metafricamente como "beber vino") - y su
derivado emotivo, la fuerza del poder (junto con su propiedad intrnseca, el poder de la
reverencia). Estos son los atributos de nuestro segundo antepasado espiritual, Isaac.
En general, cuando se habla de color de los ojos - que distingue a un individuo de otro - nos
referimos al color del iris. Aqu, una persona tiene los ojos azules, marrn o verde, con varios
tonos. En la terminologa de la Tor, todos estos colores se consideran tonos de un color en
general a que se refiere como "de color amarillo verdoso" (yaroc).
El color especfico de los ojos de cada persona refleja la vav Nombre Havai y corresponde
al poder central de la mente, el conocimiento (Daat). Nuestros sabios ensean que es daat
cada persona que distingue su personalidad de los dems. "Del mismo modo que cada cara
de una persona no es igual a otro, de la misma manera el daat de cada individuo es
diferente." Aqu, el color especfico del ojo vara de persona a persona.
Daat es llamada la "llave" que abre todas las cmaras del corazn, los seis poderes emotivos
del jesed (bondad) para yesod (la verdad, la lealtad y la devocin). Estos a su vez se
corresponden con toda la gama de colores del arco iris. En cuanto a los colores especficos
de los ojos, varios tonos de corresponden azul al eje derecho del corazn, jesed (bondad) y
netzaj (victoria, confianza), y los distintos tonos de corresponden marrn al eje izquierda del
corazn, guevur (potencia, reverencia) y hod (gracias, gloria), los distintos tonos de verdeamarillo se corresponden con el eje central del corazn, Tiferet (belleza, misericordia) y
Yesod (la verdad, la lealtad y la devocin).
Aunque daat abre todas las cmaras del corazn, su principal derivado - su manifestacin
primaria en las emociones - es el poder de tiferet (amarillo) y la derivada inmediata y directa
de este ltimo, el poder de iesod (verde). El amarillo es el color del sol, y el verde es el color
de la vegetacin alimentada por los rayos de la luz solar (por la fotosntesis). As se entiende
por qu, en la terminologa de la Tor, se elige color amarillo-verde para representar el color
de todo incluido (cuyos matices varan de persona a persona).
Tiferet significa "belleza" se define en la cabal y el jasidismo como la mezcla armoniosa de
muchos colores juntos. La belleza est en el ojo su color individual, que de alguna manera
refleja o indica el espectro del arco iris.
Los atributos espirituales que corresponden al color de los ojos de una persona y Tiferet daat
son las de nuestro tercer antepasado Jacob. Sobre ella, se dice que "su cama est llena",
con doce hijos santos, los progenitores de las doce tribus de Israel. Cada tribu tena su propio
color, el color de la piedra preciosa en el pectoral del sumo sacerdote, y que aparece en su
bandera (que marc su campamento en el desierto).
Por ltimo, llegamos a la pupila del ojo, cuyo color - o ms bien falta de color - es negro. La
pupila del ojo se llama la Tor como la "hija" del ojo. En cabal, la figura de la "hija" siempre
se asocia con el poder de Maljut (reino), la ltima de las sefirot, que "no tener nada de l"
(slo lo que recibe desde arriba) corresponde a negro (la experiencia de inferioridad
existencial y lejana de Dios, la propiedad interna de Maljut).
Esta es la propiedad del rey David, quien dijo, "y voy a [siempre] ser humilde de mis propios
ojos", en clara alusin al estado de inferioridad intrnseca dentro del ojo, un alumno negro.
El poder de la visin emana del punto interior de la pupila. Al igual que en el comienzo de la
creacin, la luz brilla en la oscuridad - "oscuridad precede la luz." El profeta declara
"distancia, Di-s me parece", el punto de la situacin existencial de la sensacin "distante" de
Di-s (el punto interior de la pupila) ms interior, la luz de Dios brilla en los ojos de hombre.
La
sanacin
de cuerpo
y alma Parte 7
ndice
Sefir
Arquetipo
Poder de la Visin
Divinidad
yud
jojm
blanco
Avraham
hei
binah
Isaac
vav
da'at y midot
Yaacov
hei
Maljut
alumno negro
David
cuando se ve como un todo, se manifiesta la luz que trasciende infinitamente el de las letras
que la componen.
En resumen:
Shabat
Arquetipo
Ojo
Sefir
Shabat
Divinidad
poder de la visin
keter
espinilla
Avraham
blanco
jojm
Isaac
rojo
binah
Yaacov
da'at y midot
David
negro
Maljut
apuesta
tav
La
sanacin
de cuerpo
y alma parte 8
ndice
reproductor.
Aqu, en el tercer mishn el primer captulo del Sefer Yetzirah, nos encontramos con la
primera descripcin de las diez sefirot en la Kabbalah.
La primera Mishn del Sefer Yetzirah presenta los 32 temas de la sabidura en general, la
segunda mishn divide las 32 pistas en dos grupos generales de 10 sefirot y 22 letras (que
todava se dividen en 3 grupos de 3, 7 y 12 letras). En la tercera Mishn, el texto comienza
a tratar de forma explcita con las diez sefirot (y contina hacindolo durante el resto del
primer captulo).
Estos tres primeros propia mishnayot sigue el orden de las tres sefirot del intelecto: Jojm
(sabidura), Binah (entendimiento) y daat (conocimiento). La primera Mishn comienza con
32 pistas de jojm (el lbulo derecho del cerebro). La segunda mishn analiza y las divide
en 32 sub-grupos, un proceso que depende de la facultad intelectual de Binah (el lbulo
izquierdo del cerebro). El tercer mishn presenta un modelo concreto fsica de las diez
sefirot, empleando as el poder de daat (lbulo posterior del cerebro, en el centro), que
sirve para concretar el conocimiento intelectual abstracta de Jojm y Binah.
Por otra parte, esta mishn presenta el principio ms fundamental de tikn (rectificacin)
en la Cabal - el balance y el equilibrio. El equilibrio entre los ejes derecho e izquierdo de
las sefirot depende del eje central de las sefirot en general, y en el poder de daat en
particular.
Cuando da'at no se cuenta como una de las diez sefirot (es decir, cuando los diez se
cuentan desde keter), sirve como un punto de equilibrio entre los dos grupos simtricos de
cinco (derecha) y cinco (izquierda) sefirot . Daat es capaz de equilibrar y regular los dos
grupos de cinco, ya que en s se divide en dos internos cada una de cinco categoras:
Cinco Gmilut (fuerzas de atraccin "positiva") y cinco guevurot (fuerzas de repulsin
"negativo") . Estos dos conjuntos de cinco daat inherente a prevalecen durante todo el
curso de la creacin. En caso de ser regulado y con un buen equilibrio con el fin de servir a
su propsito en el proceso de molienda de la realidad.
En la Tor, el principio de los "cinco opuesta cinco" encuentra su expresin en las dos
tablas del pacto dado a Moiss en el Sina, en la que estaban escritos los Diez
Mandamientos - ". Oponerse a cinco-cinco"
En general, las cinco fuerzas "positivos" de kedush (santidad) motiva el desempeo de los
248 mitzvot positivas de la Tor, mientras que los cinco "fuerzas negativas" de kedush
fortalecen el alma para que se abstengan y cumplid as la mitzvot de 365 negativos
Tor. Por lo tanto, nos encontramos con la enseanza general de nuestros sabios "la mano
izquierda siempre debe repeler y la mano derecha debe acercarse."
En virtud de la "alianza nica" (o "pacto nico") que aparece en dos niveles - el lenguaje
(para equilibrar los diez dedos) y el rgano reproductor (para equilibrar los diez dedos de
los pies) - es, pues, una manifestacin del poder da'at de "arriba" y "abajo".
Daat "arriba" - en la Cabal, elyon daat - perspectiva se rectifica, el hormign en toda la
realidad "desde arriba": el Creador mismo es la verdadera esencia de todo ser, mientras
que la "realidad virtual "vista de la creacin como existiendo independientemente es en
realidad" nada ". Daat "abajo" - en la Cabal, tajtn daat - es la perspectiva de la creacin
de su Creador como una "donacin" absoluta pero totalmente "desconocido".
Moiss, el ms notable de todos los hombres, se llama "el hombre de Dios", que es
interpretado por nuestros sabios en el sentido de: "de su 'punto medio' y superiores, [era]
Di-s; y su 'punto medio' y ms adelante, [era] un hombre ". Moiss se une y completamente
integra el daat dos niveles (como se explicar), el poder de percibir la realidad a travs de
los "ojos de Dios" (siendo este el significado de "a partir de su punto medio y por encima de
[ era] Dios "), as como el poder de" humildad "sabe Dios el Creador de la persona, desde
el punto de vista del hombre (que significa" desde el 'punto medio' y abajo [ era] hombre ").
La expresin externa de la ms alta daat es a travs de los medios de hablar el idioma,
sobre todo cuando se habla palabras de la Tor en general, y que revela los misterios
interiores de la Tor en particular. Cuando Moiss, este es el secreto de "la Shejin
[Presencia Divina] habla a travs de la garganta de Moiss."
La expresin externa de menor daat es la unin de marido y mujer (de criar), como se
menciona en la unin original del hombre y la mujer: "Y Adn conoci . Eva, su mujer " (Las
relaciones maritales se conocen como "conocer" slo cuando es circuncidado el rgano
La
sanaci
n de
cuerpo y
alma Parte 9
ndice
Vemos en este diagrama que las dos letras que corresponden a "alianza nica" (que se
manifiesta en sus dos niveles) - alef y lamed - se combinan para formar el Nombre Divino El
Divino Este es el nombre que aparece en el verso:
Di-s [Havai] es un Di-s [El] dos [los niveles de] conocimiento.
Este versculo (la cancin de agradecimiento Chana, cantado despus del nacimiento de
Samuel) es la fuente bblica para la existencia de dos niveles de daat, como se describe en el
Captulo 8.De este modo, los dos niveles de daat se mencionan en las dos primeras letras del
nombre de Di-s: El, las dos letras que aparecen en los sitios de dos manifestaciones de la
"alianza nica", como se explica ms arriba:
Alef - corresponde a la sabidura intuitiva y la percepcin de la mente, como est
escrito: "Yo te ensear [alef] sabidura";
Lamed - coincide con el poder emotivo del corazn, porque la letra lamed en el
transcurso de toda la Tor es el "corazn" (lev).
As nos enteramos de que la percepcin interna de la mente (conciencia da'at elyon)
encuentra su expresin externa en el lenguaje, mientras que la emocin interna (el amor)
corazn (tajtn daat) encuentra su expresin externa en el rgano reproductor.
Cuando las manos se levantan (como las manos de los sacerdotes cuando son la bendicin
del pueblo), la lengua (bendicin) es uno de los diez dedos. Sin embargo, cuando las manos
se bajan, es el rgano reproductor que est entre los diez dedos. Del mismo modo, nos
encontramos en la Biblia la expresin idiomtica de la lengua "a pie", como los pies.
Aunque se ha explicado anteriormente que el alef daat superior sirve para equilibrar los diez
dedos - las diez Sefirot del mundo de Atzilut - el daat lamed e inferior sirve para equilibrar los
diez dedos de los pies - las diez Sefirot del mundo de Beria ( y los mundos inferiores) - ver
aqu que hay una conexin entre la mayor daat (la lengua) y los mundos inferiores (de los
pies), y daat inferior (rgano reproductivo) y los mundos superiores (dedos) .
La unin de los sefirot supremas de Atzilut da a luz a la conciencia en el daat inferior Beria y
por debajo. El servicio de las almas en los mundos inferiores revela, en definitiva, una mayor
da'at en la tierra.
Por otra parte, la alef y lamed - el daat daat superior e inferior - la lengua y el rgano
reproductor, a veces invierten. Las emociones del corazn encuentran su expresin en las
palabras de la lengua.La esencia de la mente embrionaria "se encoge" la semilla del rgano
reproductor.
Ahora podemos entender por qu el orden de las dos manifestaciones de la "alianza nica",
como se cita en nuestro Mishna es primero, "la palabra de la lengua" y luego "la circuncisin
del rgano reproductor" (aunque se sigui el orden del servicio Divino de-jash-mal mal
descrito anteriormente, "la palabra de la lengua" viene despus de "la circuncisin del rgano
reproductor"). Por ltimo, la revelacin de la esencia divina (en la tierra) depende de la
rectificacin y la santificacin de la "circuncisin del rgano reproductor".
La
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n de
cuerpo y
alma Parte 10
El centro de energa - Puntos de contacto del cuerpo
En la seccin anterior vimos que "el nico pacto se coloca en el centro, la palabra de la
lengua y la circuncisin del rgano reproductor". Estos dos puntos - el lenguaje y el rgano
reproductor, de hecho, los dos puntos principales de "relaciones sexuales" - son los dos
centros de energa principales, o puntos de contacto situados a lo largo de la lnea media del
cuerpo.
En cabal, la energa emitida por cada uno de estos centros o puntos de contacto se fusiona
con la del compaero del alma de la persona a procrear. El poder de procrear surge
fsicamente desde el punto ms bajo ms bajo, mientras que el poder de procrear brota
espiritualmente desde el punto ms alto de la boca y la lengua. Nos enteramos de que (los
seres materiales) humanos son creados a partir de la parte inferior de los organismos
sindicales de procreacin, mientras que los ngeles (seres espirituales) se crean a partir de la
unin de "boca a boca" por el poder del beso (la expresin ms ntima de " palabra de la
lengua ").
Y sin embargo, se nos ensea en cabal que no hay un centro de energa adicional - o punto
de contacto -. "Hug" el punto central del pecho, el punto de contacto Este punto en los puntos
por encima y por debajo de ella, representa un nivel intermedio de energa conectivo, ms
material que el del punto anterior, pero ms espiritual que la del punto por debajo de
ella. Aqu, el ngel desciende a llevar un cuerpo y forma terrenal.
En la prctica meditativa - esfuerzo espiritual del alma para contactar y ser uno con Dios Cabal y el jasidismo ensea que, as como la unin de dos almas gemelas, uno debe
comenzar desde el punto medio, el Hug Point; ascender al punto ms alto, el beso, y,
finalmente, descender hasta el punto ms bajo, el verdadero estado de aferrarse al ser
amado a convertirse en uno (como en el Gnesis: "y l se unir a su mujer y sern una sola
carne ").
Para continuar nuestro viaje cabalstico, cada mundo o total estatal, autnomo de la realidad,
tiene cinco figuras con forma humana (partsufim): Elder, el padre, madre, hijo (o novio) e hija
(o novia).Dado que cada una de ellas tiene los tres centros de energa o puntos de contacto
de abajo en la lnea central, cada mundo tiene quince centros de energa totales o puntos de
contacto.
De hecho, cada uno de nosotros, creados a imagen de Di-s, refleja, en cuerpo y alma, las
cinco figuras divinas, que es por eso que cada Judio es considerado como "un mundo
completo." Y as, podemos identificar especficamente quince centros de energa o puntos de
contacto en la lnea central del cuerpo humano.
En cabal, todo el estado de meditacin y esfuerzo espiritual para despertar la energa y
crear sindicatos se refiere a una oracin especfica a Dios. Meditacin de los quince puntos
de contacto es la "intencin" de la oracin, que sigue el recital del Shema cada maana. El
texto de la oracin - que confirma la verdad absoluta de la fe juda, que encuentra su
expresin en la recitacin del Shema - comienza con la palabra emet (verdad) y es seguido
por quince palabras, todos los cuales son sinnimos o variaciones del trmino "verdad, "cada
uno de los cuales tiene como prefacio la letra vav (" y ", lo que implica la energa conectivo,
como una palabra, vav significa" gancho ").
Se refiere a la lnea central del cuerpo o eje medio del sefirot supremas generalmente como
emet.La verdad ltima es ni derecha ni izquierda, es el poder que une a la derecha ya la
izquierda para convertirse en uno. Esto se deriva del origen del "centro" que trasciende
ambos estados antitticas de derecha e izquierda. Cuenta con un amplio espectro de quince
"manchas", reflejadas en el cuerpo como quince puntos en la lnea central.
Los quince puntos se dividen en cinco grupos de tres, cada grupo corresponde a una de las
cinco figuras principales de la completa humana "mundo". El primer grupo de tres incluye: (1)
el punto en la parte superior del crneo, (2) el punto en el que el pelo se encuentra con el
frente (el lugar por encima del cual se coloca el tefiln de la cabeza), y (3) el punto medio la
frente (en adelante, el quid de las "pruebas de la voluntad"). Los tres de estos puntos de
incorporar la energa supra-racional que estn todos por encima de los ojos, el principio de la
percepcin consciente.Corresponden a los tres puntos (en sentido figurado: la boca, el pecho
y el rgano reproductor) el Viejo (por encima de padre y madre - Jojm y Binah, la mente
racional).
El siguiente grupo de tres es: (1) el punto medio de los ojos (la "boca" de la sabidura), (2) la
punta de la nariz, y (3) la ranura encima del labio superior (el punto de que los anillos de
ngel antes nacimiento para asegurarse de que la persona que se enter de toda la Tor en
el tero). Estos son los tres puntos (la boca, el pecho y el rgano reproductor) padre.
Luego viene (1) de la punta de la lengua en la boca, (2) el punto de la barbilla, y (3) el punto
medio de la garganta. Estos son los tres puntos (en la boca, el pecho y el rgano reproductor)
de la madre.
Luego viene (1) punto entre los hombros, (2) el punto medio de la parte superior del pecho
(en adelante, "el pjaro del alma"), y el punto medio de la (baja) en el pecho (el punto
esencial en el pecho, la punto de abrazo se ha descrito anteriormente). Estos son los tres
puntos (en la boca, el pecho y rgano reproductor) hijo.
Por ltimo, no es (1) el punto del ombligo (la "boca" durante el embarazo), (2) el punto de la
parte inferior del abdomen (el punto del tero) y (3) el punto del rgano reproductivo
(hombres). Estos son los tres puntos (en la boca, el pecho y el rgano reproductor) hija.
Las palabras hebreas para estos quince puntos son: (1) veyatsiv (firma), (2) venachon
(establecido), (3) vecayam (resistente), (4) veyashar (recto), (5) vene'eman (fieles) (6)
ve'ahuv (Amado), (7) vechaviv (querida), (8) venechmad (Precious), (9) vena'im (agradable),
(10) Venora (reverenciado), (11) ve ' ADIR (potente), (12) umetucan (correcto), (13) umecubal
(aceptable), (14) vetov (bueno), y (15) veyaf (precioso).
En resumen:
Palabras hebreas
Partsuf
veyatsiv
firma
The Elder
venachon
Cuerpo
boca
establecido
pecho
donde el cabello se
encuentra con el
frente
vecayam
resistente
rgano reproductivo
medio de la frente
veyashar
recto
boca
vene'eman
fiel
pecho
nariz
ve'ahuv
amado
rgano reproductivo
vechaviv
querido
boca
punta de la lengua
venechmad
precioso
pecho
barbilla
vena'im
agradable
rgano reproductivo
el centro de la
garganta
Venora
venerado
boca
ve'adir
potente
pecho
punto medio de la
parte superior del
pecho
umetucan
correcto
rgano reproductivo
punto medio de la
parte baja del pecho
padre
madre
hijo
La
sanaci
n de
cuerpo y
alma Parte 11
umecubal
aceptable
vetov
veyaf
hija
boca
ombligo
bueno
pecho
hermoso
rgano reproductivo
rgano reproductor
masculino
ndice
que viene a animar todos los dems niveles. Como veremos a continuacin, esto se
corresponde con el sistema respiratorio. El siguiente cuadro resume el modelo general que
hemos descrito.
La
sanaci
n de
cuerpo y
alma Parte 12
Keter - Crown
espina de iud
Huesos
Jojm - Wisdom
yud
binah - comprensin
hei
Carne
vav
Piel
Maljut - Kingdom
hei
ndice
personificada por la primera Judio, Abraham, como est escrito en el versculo: "Give bondad
a Abraham." El valor numrico del nombre de Abraham (248) es equivalente al nmero de los
huesos en el cuerpo, que se detalla en la Mishn. Este es tambin el nmero de
mandamientos positivos de la Tor. En consecuencia, Jesed, el atributo de Abraham, se
identifica con el sistema esqueltico.
La frase "Dios [o fuente de la vida] de Abraham" se entiende en la Cabal como una
referencia a la fuerza Abraham abovedados arriba, el poder de Jojm se encuentra en el
rbol de las sefirot en el eje derecho de las sefirot encima del poder de jesed. Los huesos del
cuerpo actan como recipientes o contenedores para el nivel ms abstracto de la mdula
sea. Por lo tanto, "Abraham Di-s" se refiere a hueso en el sistema esqueltico por encima
del sistema de cable.
Mientras Binah se refiere a la sangre, es propiedad de guevur o restriccin - ubicado justo
debajo del eje izquierdo de bin rbol sefirtica - lo que da "forma" y hacia la sangre, el
control de su movimiento a travs del cuerpo. El poder restrictivo de los canales de la sangre
y dirige los vasos especficos que de acuerdo a la Cbala, 365 son las principales arterias y
venas que corresponden a los 365 das del ao solar y 365 mandamientos negativos de la
Tor. Aunque podramos considerar, en principio, la sangre y los vasos sanguneos como un
solo sistema, ahora se entienden como dos sistemas separados, como se mencion
anteriormente. En el jasidismo nos enteramos de que la fuerza de contraccin (guevur) los
vasos sanguneos tienen en su sangre sirven para fortalecer la fuerza de la vida inherente a
la sangre.
La
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n de
cuerpo y
alma Parte 13
ndice
particular.
En resumen:
keter
corona, fuerza de la vida superconsciente
sistema respiratorio
binah
comprensin, regocijndose
en la sangre
jojm
sabidura, la generosidad
de la mdula sea
daat
conocimiento, unin
del sistema nervioso
gevur
fuerza, el miedo
de los vasos sanguneos
jesed
bondad
esqueleto
tiferet
belleza, misericordia
carne y la musculatura
hod
gratitud, sinceridad
sistema inmunolgico
netzaj
victoria, la confianza del
sistema endocrino
yesod
fundacin, la devocin
sistema reproductivo
Ateret Hayessod (fuente Maljut)
soberana, la exaltacin
de la piel
Maljut
reino, la humildad
sistema digestivo
La
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cuerpo y
alma Parte 14
ndice
La
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n de
cuerpo y
alma Parte 15
ndice
El modelo cabalstico
Aqu encontramos un buen ejemplo de cmo un modelo cabalstico da una idea de un
mecanismo fsico complejo. De acuerdo con nuestro mapa sefirtica-fisiolgica, las tres
sefirot que corresponden a sistemas nervioso, endocrino e inmunolgico son daat, netzaj y
hod respectivamente. Estos tres forman el tringulo ms alto "Magen David" (Estrella de
David), construy las seis sefirot: daat, netzaj, hod - el ms alto del tringulo, y jesed,
guevur, yesod - el tringulo inferior (con el Tiferet manera).
Como miembros del cuerpo, vimos que daat, netzaj y hod corresponden al lbulo posterior
del cerebro, pierna derecha y pierna izquierda, respectivamente. Es el sentimiento del
cerebro y dirigir el cuerpo de caminar a lo largo de su camino de la vida con cuidado,
agradeciendo sinceramente la Divina Providencia cada paso exitoso (hod, el sistema inmune)
- como "todos los caminos pueden ser peligrosas" - y la confianza (netzaj, el sistema
endocrino). En palabras de los Proverbios (Prov.), "El que anda con honestidad caminar con
confianza."
Vimos anteriormente que el proceso alosttico requiere el ms alto grado de equilibrio y
sensibilidad a la situacin actual de la mente-cuerpo. Sin embargo, la sensibilidad en s es
propiedad de daat, el lbulo posterior del cerebro, y el equilibrio es el poder de netzaj y hod,
las dos piernas en la que el cuerpo descansa.
Moshe y Aharon
En cabal, cada una de las sefirot se identifica con el alma arquetpica. El netzaj combinado
dos sefirot y hod se identifican con las almas de los santos hermanos Moiss y Aarn, de
quien se dice: "Mirad, cun bueno y agradable habitar los hermanos juntos." El origen de
estas dos almas es la sefir de daat (el poder de ser "juntos"). Por lo tanto, el secreto de la
ms alta tringulo de Magen David es en realidad el "nacimiento" de las almas de Moiss y
Aarn de su origen comn.
Actuando juntos, los dos hermanos Moiss y Aarn merecan ser los mensajeros de Di-s para
llevar a los Judios de Egipto. En los siguientes captulos, veremos que todas las
enfermedades estn relacionadas con el estado espiritual del exilio en general y, en
particular, el exilio de Egipto.La liberacin de Egipto es la liberacin de la
enfermedad. Despus de la separacin del Mar Rojo, el punto ms alto del xodo, y el canto
de accin de gracias que Moiss y el pueblo judo cantaron a Di-s, Di-s promete:
Puse toda la enfermedad en Egipto
no pondr sobre ti
porque yo soy Dios tu sanador.
Despus del xodo, Moiss se convirti en el conducto divino a travs del cual Dios dio la
Tor a Israel. Aharon se convirti en el Sumo Sacerdote de Israel, lo que representa el
eptome de nuestro servicio a Di-s.
Moiss y Aarn son a la vez blsamo de Israel, la Tor a travs de Moiss y Aarn a travs
del poder de la bendicin sacerdotal. Conexin a nosotros mismos a la Tor y dedicar
nuestras vidas al servicio de Di-s, atraemos el poder curativo divino a nuestras almas.
La
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n de
cuerpo y
alma Parte 16
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El Poder de la Oracin
La investigacin cientfica moderna ha confirmado lo que durante mucho tiempo ha sido
conocida por la humanidad: orar a Dios es poderoso, tiene el poder de curar, o, expresado en
las palabras de la fe, la oracin sincera atrae curativo poder de lo alto.
En cabal y el jasidismo se nos ensea que hay cinco niveles de oracin por los enfermos,
que corresponden a las cuatro letras del Nombre esencial de Di-s Havai y lo trascendente
quinto nivel aludido a la punta de la iud. Describimos estos niveles en orden ascendente:
Los sabios ensean que "la oracin de una persona enferma por s mismo es ms poderosa
que la oracin de los dems por el mismo." Quin puede sentir e identificarse con su
sufrimiento y una mejor comprensin de que la persona enferma? Surge Su propia oracin
desde lo ms profundo de su corazn. Con toda tu alma, se vuelve hacia Dios como su nica
esperanza para la recuperacin.
Aprendidas en la Cabal que el alma afligida, sufrimiento - el alma en el estado espiritual del
exilio existencial - corresponde a la sefir de Maljut, que a su vez corresponde a la hei final
del Nombre de Di-s Havai. Cuanto ms una persona se identifica con el atributo de Maljut la identificacin de su sufrimiento personal con el de la Presencia Divina y la "Congregacin
de Israel" en su conjunto (tanto de los cuales son nombres de Maljut) - es la oracin ms
poderosa por s mismo.
En otros trabajos, nuestros sabios nos ensean que "si hay una persona enferma en la casa
de alguien, tiene que encontrar un sabio y pedirle que mendigar (Gd) que tenga misericordia
de l."Vemos aqu que la oracin de un verdadero sabio tiene el poder de atraer la
en la Divina Providencia - todas las formas de Dios son buenas - convierte el estado general
de la conciencia en un estado de alegra - "Feliz el sufrimiento." En completo silencio, la
persona se siente atrada hacia arriba para alcanzar el nivel de "mi pensamiento, que no es tu
mente." Paradjicamente, a pesar de este nivel no hay fin a la paciencia y la perseverancia
de la persona, para lograr este nivel de perfecta fe en Di-s - uno con el Eterno -. "La salvacin
de Dios es como un latido del corazn"
La
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cuerpo y
alma Parte 17
ndice
En resumen:
La
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n de
cuerpo y
alma Parte 18
El Nombre Havai
Sefir
Nivel de Oracin
Dinmica
punto de la iud
keter
Paciencia divina
inmutable
yud
jojm
bendicin sacerdotal
descenso
hei
binah
Pensando tzadik
horizontal
vav
Tiferet
la oracin de los
sabios
por descenso y
ascenso
hei
Maljut
ndice
corresponde a la hei final del Nombre Havai, de la que dice: "los pies hacia abajo para
Muerte ".
A travs de la teshuv, uno llena todos los vacos y corregir todos los fallos de las cuatro
letras del Nombre Havai. Uno recibe la luz y el poder de curacin de Arich, la corona
celestial. Al regresar a Di-s ("curar", por as decirlo, las fallas que causaron en su santo
nombre), por lo que regresa a nosotros (para curar todas nuestras dolencias fsicas y
espirituales).
En resumen:
El Nombre Havai
Sefir
Categora
Experiencia
punta superior de la
iud
elyon keter
paciencia infinita
yud
jojm
falta de
ansiedad existencial
discernimiento Divino
hei
binah
Burning Love
sensacin de lejana
de Dios
vav
seis midot
"Una persona
enferma que no se
encuentra en peligro
de muerte"
deseos permisibles
hei
Maljut
"Una persona
enferma que est en
peligro de muerte"
deseos prohibidos
La
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cuerpo y
alma Parte 19
Cuatro Sistemas de Ejercicio de la Medicina
La siguiente es una breve resea de los cuatro sistemas bsicos de la prctica mdica
contempornea, vistos aqu como el nombre de cuatro letras de Di-s.
1 - Yud Homeopata. El principio subyacente de este sistema se conoce como la "ley de
similares", donde la persona utiliza paradjicamente o enfermedad o algo similar como
una cura para la enfermedad en s. Este principio ha sabido por mucho tiempo de la
humanidad encuentra su expresin explcita en el lenguaje de los sabios y la curacin
a travs de "igual por igual". Por otra parte, nuestros sabios nos ensean que este es
el mtodo empleado por Di-s mismo, la curacin ("ablanda") "amargura con
amargura." "Igual que es igual" implica que la cura est dentro de la propia
enfermedad, la enfermedad no es ms que una "cscara" extrao mal, ocultando en su
interior una partcula de bien.
Esta visin divinamente inspirado en la naturaleza de la realidad en general y en
particular en relacin con la condicin humana corresponde a la sabidura encarnada
en el punto de la iud del Nombre de Di-s.
2 - El: alopata (medicina convencional). Este sistema se basa en la lgica y la razn
dicta que la manera de luchar contra la enfermedad es mediante el uso de una fuerza
de oposicin al que se enfrenta cara a cara acoso. La inteligencia humana acta
entonces empleando mtodos cientficos para extraer de los productos qumicos de la
naturaleza, cuyas propiedades deben actuar contra los sntomas de una enfermedad
en particular. El estado inicial de la enfermedad del paciente se considera como
"dado", que debe ser opuesta a por el hombre que tiene una naturaleza opuesta a la
que los productos de la enfermedad. La hiptesis de que un estado inicial dado es
"malo" (es decir, "enfermo") y debe ser corregida por una lnea opuesta de razonar
como lo expresa la frase talmdica ", hace todo lo contrario ms sentido!" La prctica
mdica convencional se basa en el patrn general de razonamiento lgico e innato a la
mente humana (en contraste con la visin divinamente inspirado) que la Cbala se
corresponde con la primera hei del Nombre de Di-s.
3 - Vav: osteopata (quiroprctica). Bajo este sistema, el cuerpo se rectifica sin ninguna
intervencin mdica, pero slo en las manos del mdico realinear el cuerpo a su
estado correcto.Incluyendo tratamientos como la acupuntura y la acupresin, la
osteopata trata los msculos (sistema fisiolgico que corresponde a tiferet) e incluso
ms profundo, penetrando en el sistema nervioso (el sistema que corresponde a daat),
el tratamiento de la mdula espinal. Tiferet - el torso, que es la vav del nombre de Di-s significa "belleza" en las palabras del Zohar "Belleza [Tiferet] es el cuerpo." Un cuerpo
"Plumb" o "vertical" (la obra de la quiroprctica) es hermoso. Se refiere a daat en la
Cabal como el alma de tiferet, lo que indica que el sistema nervioso (daat) es el
corazn del sistema muscular (Tiferet). La forma de la letra vav, la vav yud en alusin a
daat (el sistema nervioso), mientras que el propio vav extensin directa y erigir
representa Tiferet (torso y el sistema muscular).
4 - El: Naturopata. Este sistema de sanacin a travs de hierbas y otras fuentes
extrados directamente de la naturaleza refleja la creencia de que Dios, el Creador, sin
duda proporciona una sanacin en su creacin de la naturaleza misma, antes de que
hiciera posible la enfermedad. As que debe haber algo en nuestro mundo que puede
servir como una cura natural, algo que no requiere manipulacin humana para cambiar
su estado. Este efecto, que refleja un profundo aprecio por el gran potencial latente en
la tierra, es aludido en el versculo de los Salmos que dice:. "La verdad brotar de la
tierra" "Verdad", en la Cbala, es el poder supremo de la curacin, lo que implica
incluso la resurreccin de los muertos. Adems, la eficacia del mtodo de curacin
natural en el ser humano est sugerido por otro versculo encuentra en Deuteronomio
que "el hombre es un rbol del campo", lo que implica nuestra conexin esencial con
la naturaleza y el poder de la naturaleza para sanar nuestra enfermedades.
Adems de las hierbas medicinales, la naturopata reconoce y destaca la importancia
de una dieta adecuada y la nutricin, el ejercicio y el estilo de vida saludable en
general. La hei final del Nombre de Di-s se refiere al nivel de la divinidad inherente a la
naturaleza misma, el poder curativo contenida en cada ser creado (tanto curarse a s
mismo como a otros tambin).
La
sanaci
n de
cuerpo y
alma Parte 20
Homeopata
la ley de los similares
Jojm - Wisdom
yud
Alopata
combatir la enfermedad "cara a cara"
binah - comprensin
hei
Osteopata
enderezndose
vav
Naturopata
la extraccin de las caractersticas de
la naturaleza
Maljut - Kingdom
he
ndice
Nivel de curado
iejid
"El nico"
chaya
"Live"
nesham
Nombres Sagrados
ruach
"Espritu"
amuletos
nefesh
"Fuerza de vida
innata"
drogas
conciencia se identifica con el rbol del conocimiento del bien y del mal aqu, el bien y el mal
se mezclan entre s, por lo que es ms probable que se abuse (a menudo sin darse cuenta),
este nivel de curacin.
En este caso, los poderes emotivos del hombre se ven afectados y despertaron - sus
pasiones, la ira, etc. Cuando acta de manera constructiva en ellos, el ruaj se vuelve lo
suficientemente activa para afectar y sanar desde arriba el cuerpo al que se refiera.
Todos los mtodos de curacin que profesan el uso de energas de vida proyectados del
sanador al paciente pertenecen a este nivel de curacin. La base cognitiva de una
metodologa y tcnicas como se menciona en la Cabal como "el poder [intelectual] de
asociacin", ms literalmente, "el poder de la imaginacin." De esto queda claro por qu
muchos de los llamados "curanderos" hoy slo juegan con la imaginacin de ambos el
sanador y el paciente.
Por otra parte, en la Cabal y Jasidut nos enteramos de que el "poder de la imaginacin"
consumada Corregido fronteras en la profeca. En el momento del exilio del pueblo judo, el
fenmeno proftico desaparece (reemplazado por falsa imaginacin, ilusin). Muy pronto, con
la redencin del pueblo judo y el mundo entero, y la verdadera profeca vuelve a Di-s
"derramar su Espritu sobre toda carne."
La
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cuerpo y
alma Parte 21
ndice
Del mismo modo, nuestros sabios ensean: "El que se sumerge en la luz de la Tor, la luz de
la Tor anima."
Vitalidad fsica para atraer la luz de la Tor, el alma debe estar conectado a la Tor, la palabra
de Di-s, en realidad. La luz de la Tor es la luz trascendente de la luz infinita de Di-s
"involucra a todos los mundos." La experiencia del alma en este nivel no es que la presencia
de Di-s de ser algo ms que la experiencia del alma (Su Divina que irradia luz para el alma y
el cuerpo), sino la del alma experimentndose a s misma como una presencia unificada
dentro del Di-s. Esto se debe a "la Tor y Di-s son uno."
Esta toma de conciencia es el nivel de chaya, "ser vivo", la percepcin de la luz de la Tor
como "nuestra vida y la duracin de nuestros das." El poder de la unin del alma reforzada
con la Tor es suficiente para atraer el poder de curacin del cuerpo.
Este nivel de curacin es anloga a la ley que un cuerpo de agua impura (por enfermedad) se
convierte instantneamente purificada cuando se pone a "beso" las aguas puras de la
mikve. Del mismo modo, cuando los toques soul - "beso" - las aguas puras de la Tor,
"mezclan" con el agua corriente, as que conseguir el poder suficiente para sanar el cuerpo
vida.
Sin embargo, en la frase de los sabios arriba - "si la cabeza duele ..." el trmino "duele" (en
hebreo, jash) se utiliza (en lugar de una palabra ms fuerte para la enfermedad fsica), lo que
sugiere que la enfermedad se hace referencia aqu no es uno que fatalmente afectado uno de
los rganos vitales, pero un "dolor" por s solo uno de los miembros del cuerpo (o todos ellos
- "todo el cuerpo me duele a alguien ...").
Aqu, continuando con la analoga de las aguas puras de la mikve, la luz de la Tor ciega los
ojos de los "cascarones" (kelipot) impura responsables de la enfermedad. La influencia
negativa de las "cscaras" desaparece y el cuerpo se recupera. Sin embargo, cuando los
miembros vitales, internos del cuerpo fueron fatalmente afectados, "beso", la luz de la Tor no
es suficiente para curarlos milagrosamente (es decir, ellos regresan a su estado anterior de
ser completa).
El cuarto nivel del alma, chaya, se identifica en la Cabal con el origen divino de la sabidura
de la Tor. Esto es superior a la capacidad del alma de percibir la presencia de Dios en el
mundo y sentir su aliento de vida que llega a su ser, el nivel de nesham, impulsado por los
nombres sagrados, como se describe anteriormente. En este nivel, se dice que: "la sabidura
[de la Tor] da vida a los que lo tienen."
En la Kabbalah nos ensea que el alma reside en la chaya "aire-lquido" por encima del
cerebro debajo del crneo. En nuestro servicio Divino, esto corresponde a un verdadero
estado de negacin - como alguien que se siente inmerso en las aguas puras de la mikve imbuida de un sentido de la serenidad infinita.
Tomamos nota de que en este nivel, el sanador y el paciente se convierten en uno, en cuyo
caso el servicio espiritual del alma indispuesta, la persona puede sanar por s solo.
La
sanaci
n de
cuerpo y
alma Parte 23
ndice
La
sanaci
n de
cuerpo y
alma Parte 24
1. sumisin
manos - tacto
2. separacin
ojos - visin
3. mitigacin
boca - discurso
ndice
El Sistema Inmunolgico
El innato sentido del yo y no-yo
De todos los sistemas del cuerpo es el sistema inmune que acta como un mecanismo de
defensa natural contra las enfermedades. Control del estado interno del cuerpo para
determinar lo que es bien y est sano, el sistema inmune da la alarma cuando detecta la
presencia de extraas sustancias, inconsistentes o incluso amenazantes. Cuando se da
cuenta de la invasin de una sustancia extraa, el sistema inmunolgico determina si su
presencia es una amenaza - si es perjudicial para las clulas sanas. La presencia de
sustancias como un virus, seal de advertencia y requerira una reaccin. En este punto el
sistema inmunolgico crea anticuerpos - clulas especiales diseados para neutralizar o
destruir la sustancia extraa en el cuerpo.
El sistema inmunolgico es la sensibilidad de la persona a la materia extraa, y se puede
entender en un plano espiritual ms amplio que se refiere al sentido innato de una persona
de s mismo y el no-yo. Una persona que se siente a gusto consigo misma - con lo que
percibe como una parte de s mismo. Una persona natural se retrae lo que sientes es
extrao, una especie de invasin extraterrestre, es una base biolgica en la enfermedad o
psicolgico, en el sentido de las influencias no deseadas y extraos.
La
sanaci
n de
cuerpo y
alma Parte 25
ndice
virilidad; ser como una mujer, un miembro del sexo dbil (lo que consideramos que es el ciclo
menstrual de la mujer sana y natural es considerado por la Tor como un estado innato de la
"enfermedad", una de las maldiciones Eve resultado de su pecado de comer del rbol del
Conocimiento del Bien y del Mal).
Por el contrario, la palabra jail, afn al "enfermo" significa "fuerza", segn lo declarado de los
justos en este mundo y el Mundo por Venir:
Ellos van viento en popa (michayil el jail),
cada uno de ellos aparece delante de Dios en Tsyion.
Un soldado es un Chayal. Una "mujer de valor" es un Eshet jail.
Otro par de opuestos, la raz chal (primer uso en arameo), es desafo hacia el "amargo" y
"amargo" y desafos hacia el "dulce".
La relacin entre la amargura y la enfermedad se desprende del hecho de que el nombre del
cuerpo fsico, que de acuerdo a los sabios es la sede de todas las enfermedades, significa
"amargo". Es la vescula biliar - Hebreo Mara del Mar, "amargo" - en el que se dice que todos
los ochenta y tres enfermedades (el valor numrico de la palabra "enfermedad" en Hebreo
[Machala], como se explicar) que afligir a la humanidad dependen de la vescula biliar.
La bilis de la vescula biliar fue llamado por los antiguos como el humor "negro" o "verde" en
el cuerpo. En cabal y el jasidismo, est particularmente asociada con el deseo natural del
cuerpo para buscar el placer fsico. Tambin se conoce como "aguas inferiores" de la
creacin, en contraste con las "aguas superiores," Divinas y placer espiritual. Cuando se
separan los dos agua enfermedad y distanciados entre s, aparece.
Incluso cuando est atrapado, atrapado en las garras de placer fsico, separado de su fuente
espiritual, la conciencia interna de las aguas inferiores an claman a Di-s en la amargura
existencial: "nosotros tambin queremos estar en la presencia de Dios, experimentando el
placer Divino como el el agua alta ". As que aprendemos en el jasidismo que la enfermedad
y su remedio dependen de la correccin o la redireccin del "principio del placer" del alma, la
transformacin de la amarga (la aparente dulzura de los placeres fsicos profanas) a (muy)
dulce (el placer divino, la experiencia Supremo Divino subyace en toda la realidad, ambos)
unidad fsica y espiritual.
Sobre la base de estos dos fenmenos - la relacin etimolgica de "debilidad" a la "fuerza" y
"amargura" por "dulzura", todos ellos en relacin con la palabra "enfermedad" - aprenda en
jasidismo que "enfermedad" es en realidad un estado existencial intermedia ser - el
intermediario entre la vida y la muerte. "Life" es un estado de santidad (el que es
verdaderamente una vida santa para siempre), mientras que la "muerte" es un estado de la
blasfemia (la fuente de toda impureza).El estado intermedio es el reino de la "mundana"
(chulin, el desafo radical, enfermedad). En cabal, se llama Noga kelipat, "la concha
translcida," el intermediario entre la transparencia (la revelacin clara de la naturaleza divina
de la realidad) y la opacidad (la clandestinidad - no reconocimiento - lo Divino).
Por lo tanto, la enfermedad puede servir como un puente en ambas direcciones: de la vida a
la muerte y de la muerte a la vida. Recuperarse de la enfermedad vuelve a nacer, vivo de
nuevo. Uno tiene realmente enfermo para volver ms fuerte y ms sano que antes. A veces,
como en el caso del Mashaj, la persona se enferma con el fin de conectar y as elevar las
almas cadas. Mesas sufre en la enfermedad fsica real, para redimir - resucitase de los
muertos - el pueblo de Israel y de toda la humanidad. En las palabras de Isaas resonantes
para siempre:
l ... [Mashaj] es un hombre en el dolor,
familiarizado con la enfermedad [choli] ...
Ciertamente, toler nuestra enfermedad [choloyenu]
l sufri nuestros dolores.
Como se ensea en jasidismo, cada uno de nosotros tiene una chispa de Mashiaj. Una parte
esencial de la Divina Providencia responsable de que alguien se enferme es que l viene a
identificarse con todas las almas que sufren, y ruego a Dios, quieren recuperarse y ser
redimidos junto con todos ellos.
La
sanaci
ndice
n de
cuerpo y
alma Parte 26
Enfermedades: El Portal a mejorar la salud
Nuestros sabios nos ensean que antes de la poca del profeta Eliseo, cualquier persona se
recupera de una enfermedad mortal. A travs del poder de la oracin, Eliseo fue el primer
hombre para recuperarse de una enfermedad grave, por lo que abri el camino para que todo
el mundo se recupere. Ms tarde, el rey Chezekiy - cuyo nombre significa "Fuerza Divina" estaba muriendo (la palabra del profeta Isaas), or a Dios desde lo ms profundo de su
corazn, y puede anular el decreto proftico. l recibi el mrito de tener quince aos ya
aadido a su vida.
Despus del pecado del becerro de oro - prototipo pecado del pueblo judo, lo que equivale al
pecado original de Adn y Eva - Moiss implor a Dios que l perdona el pecado (la palabra
hebrea para "el perdn", Mechal, es afn de la "enfermedad", desafos), san a los enfermos
mentes de la gente.
Entonces Moiss suplic [vayechal] Di-s tu Di-s, y dijo:
Por qu, oh Dios, corre tu ira contra tu pueblo ..
Aqu, la palabra "suplic", sinnimo de la oracin, es afn a la palabra "enfermedad". Nuestros
sabios deducen de esta equivalencia etimolgica que Moiss or fervientemente para que
Dios perdona el pecado de las personas que se convirtieron fsicamente enfermo con
fiebre. De esto podemos deducir que la enfermedad en s es la capacidad inherente para
pasar la auto-transformacin de la enfermedad a la salud, y todo esto por el poder de la
oracin.
En conclusin, ya que la enfermedad puede servir para transformar la debilidad en fuerza,
por lo que se convierte la amargura en dulzura.
La sanacin
de cuerpo y
alma - Parte
27
ndice
ndice
Exilio Espiritual
El concepto / realidad de la enfermedad est fuertemente conectada con la Tor en el
exilio. Las personas (o chico) en el exilio fue desterrado de su fuente, su tierra. La
lejana, ya sea en lo fsico o espiritual, es equivalente a la enfermedad. En general, la
enfermedad - debilidad - es la extirpacin del alma del cuerpo, en la terminologa de la
cabal y el jasidismo, envases ligeros holgura (como en el mundo primordial del Caos,
una realidad que viva la disociacin y la separacin de sus luces de su contenedores y
rompi as se enfermaron y murieron por el final).
Nos pareci que la yuxtaposicin de los dos conceptos de exilio y la enfermedad en la
expresin "este exilio paciente" (segn este trmino se lee en el jasidismo).
El Zohar va tan lejos como para decir que la Shejin (presencia divina en la creacin,
Su luz infinita, inmanente, que "llena todos los mundos") es en s "enfermos" cuando
en el exilio (exilio del pueblo judo). Rab Schneur Zalman de Liadi explica esto con
ms detalle en Tanya.
La sangre est relacionada con la sefir de bin, el principio madre - "la madre le da al
hijo el rojo [sangre]." El ltimo y ms duradero el exilio, el exilio al que el profeta se
refiere como "el exilio paciente" es el exilio de Edom, la palabra "rojo" (adom) y la
sangre (dam).
En el jasidismo est explicado que la madre consumada principio de rectificacin en el
alma es a travs del amor sin lmites hacia el vecino judo. Aqu, uno experimenta el
pueblo judo se reunieron, en el amor y el compaerismo, bajo las alas protectoras de
la Divinidad "madre". Me encantan todas Judios como el mismo se conecta a todos los
miembros del "cuerpo" Divino; amor mismo es la sangre que da vida, y une a todos los
miembros del cuerpo. La palabra para la sangre (dam) se asocia con la palabra para el
hombre (adam), que connota la gente, especialmente los judos en su conjunto. Slo
por el amor ilimitado (chinam ahavat) para todo Israel, rectificar la causa del "exilio
enfermo" - el odio gratuito (chinam sinat).
Nuestros sabios nos ensean que todos los exiliados del pueblo judo, incluyendo el
ms reciente - el exilio de Edom - reflejan (diferentes aspectos de la) primero, el exilio
arquetpico - el exilio de Egipto. En cabal, Egipto tambin se corresponde con la
impureza, al tero de la madre (el xodo de Egipto es el nacimiento de Israel este
vientre impuro). Por lo tanto, todos los exiliados, como toda enfermedad comienza y
termina con el mal funcionamiento de la sangre.
El mal funcionamiento de los resultados de la sangre en el debilitamiento del sistema
inmunolgico. En la terminologa de la cabal: "binah expande a Hod" - como se
explicar.
La Tor tambin traza una comparacin con el estado de exilio (un estado
espiritualmente enfermo) y su conexin con la propiedad hod - una propiedad del
sistema inmunolgico. Sabemos que el ngel de Esav se lesion el muslo izquierdo de
Jacob, esta lesin acab enviando Jacob y sus hijos al exilio y los medios, en general,
Amor La
fuerza
creativa
del
Alma Parte 1
ndice
traer mltiples energas, aunque a veces se oponen, para completar una tarea, dirigir una
organizacin o perseguir los objetivos de una causa. Esto se puede ver en la religin, la
poltica, la familia y los asuntos de la comunidad - por mencionar slo algunos. Sobre una base
individual, el amor es la fuerza esencial que une a las personas y "pegamento" que mantiene
variando las relaciones de trabajo. La disipacin del amor invariablemente se debilitan,
socavar o poner fin a estas relaciones.
"Di-s desea tener un lugar de residencia en los mundos inferiores" (Midrash Tanchuma Nasso
16).El concepto de Di-s "abajo" a travs de la creacin de mundos cada vez ms bajos es tal
que al final l se encuentra y se aferra al mundo, el objeto de su amor. Del mismo modo, el
que ama "abajo" con el nivel de su ser querido, lo que garantiza que el amor realmente quera
alcanzar y llenar su contenedor. Uno no puede esperar una conexin con los dems cuando
permanece distante y aislado. Slo cuando se desciende de la "torre de marfil" del ego, el
amor se puede manifestar.
Amor La
fuerza
creativa
del
Alma Parte 2
ndice
La capacidad de comunicarse
Cuando el amor fluye como el agua, la capacidad de comunicacin puede ser revelado en su
totalidad. La capacidad de expresarse est en proporcin directa con la cantidad de amor
donado o retenido. En cabal y el jasidismo, el libre flujo del habla se llama "redencin" y el
bloqueo o la carencia de esa capacidad es el "exilio".
Tres ejemplos de esta dinmica se observan en el pecado de Adn y Eva, Jos y sus
hermanos, y el Seder de Pesaj.
El Midrash relata que a pesar de que Adn y Eva se amaban, su relacin estaba lleno de celos
mezquinos y sospecha. Debido a esto, Adn no fue capaz de comunicarse correctamente la
orden de Di-s, no comer del rbol del conocimiento del bien y del mal, y se aade a ella la
prohibicin de tocarlo demasiado. Como consecuencia, la serpiente empuj a Eva al rbol y lo
intent, diciendo que as como no le pas nada al tocar el rbol, nada sucede si usted come la
fruta. Esto la llev a comer del rbol y el "exilio" posterior del Jardn del Edn.
Despus de informar Yosef sus sueos a sus hermanos, los estados de la Tor ", y los
hermanos odiaban a Jos y no podan hablarle pacficamente." (Gnesis 37:4). Su falta de
habilidad para comunicarse, nacida del odio, no slo caus la baja de Jos esclavo en Egipto,
as como su propio exilio.
La Hagad de Pesaj, la fiesta de la libertad, es la rectificacin de la comunicacin, y celebra
nuestra redencin del exilio en Egipto. La palabra Hagad significa "historia". En la noche del
Seder, generacin tras generacin de Judios se sentaron juntos como familias y cont la
historia del exilio y la redencin, y su relevancia en la actualidad. No la noche en el calendario
judo deja una impresin ms fuerte en los nios cuando se hacen mayores por la tradicin
amorosamente pasado. Aunque el nombre hebreo de este da festivo, la Pascua, literalmente
traducido significa "salto" o "pasar por encima", se explica homilticamente que significa "habla
la boca" (pe-sach).Despus de experimentar el aislamiento, la soledad y la depresin de forma
individual, o en la opresin poltica, la libertad de comunicarse es un salto interesante de las
tinieblas a la luz, desde el exilio a la redencin.
Love The
Power o
f
Creative
Soul -
ndice
Parte 3
Ese "algo", revel
Una de las creencias judas bsicas acerca de la creacin es que Dios cre el mundo ex nihlo
(algo de la nada). Este concepto se relaciona directamente con la capacidad del amor para
traducir y transformar el potencial en realidad.
En un nivel ms profundo, la Cbala y explicar que no es en realidad un proceso de creacin
en tres fases: algo, cualquier cosa, cualquier cosa. Di-s es el verdadero "algo" que precede a
la etapa de la "nada", refiere como Tsimtsum (contraccin) y la formacin del vaco primitivo
en el que la creacin, el "algo" definitiva pasa.
Algo real
Nada
Algo
Di-s
Tsimtsum y Vaco
Creacin
En cuanto al proceso creativo humano, el "algo" El hogar es la verdadera esencia del alma,
que contiene todo el potencial oculto, slo est disponible si entra en contacto y
realizado. Este punto se encuentra en el "pico de la corona" del alma, un trmino en la Cabal
se refiere a Keter (corona), la ms alta de las sefirot, los canales Divinos a travs del cual
Dios crea y mantiene la realidad finita.
Con el fin de hacer realidad este potencial oculto, hay que paradjicamente entrar en un
estado de "nada" o auto-anulacin, permitiendo as que el alma se convierta en un recipiente
adecuado para el potencial verdadero "algo" en el "algo" libre emergente de la realidad . La
caracterstica de la personalidad humana se identifica con el "pico de la corona", la morada
de potencial puro, es emun (fe). Aunque no podemos ver o tocar esta alma superconsciente
nivel trascendente, la fe cultiva la creencia pura no deja de ser real y accesible. La sefir de
Jojm (sabidura), es lo que nutre a la calidad de la modestia, la transformacin de la fe de
que "algo" de la realidad material.Jojm tiene la capacidad de "ver" - con un ojo espiritual
(ayin en hebreo comienza con la letra ayin) - "nada" (ayin en hebreo comienza con la letra
alef). La emun tiene la sensibilidad para ver si tiene el ms "nada" a la "cosa" real que reside
en su interior.
La chispa que inicia todo el proceso creativo es ese punto de amor profundamente acu el
potencial oculto de la esencia de la fe. El final del proceso, en el que el "algo" real se extrae a
travs de la Jojm canal aparente oculta - la abnegacin - y luego se muestra en el modo
mundano, se revela a travs de la sefir de jesed (bondad), el primero de los poderes
emotivos del alma, cuyo interior la fuerza motivadora es el amor.
Emunah
Jojm
Chesed
Amor La
fuerza
creativa
del
Alma Parte 4
Fe
Sabidura
Benevolencia
Algo real
Nada
Algo
Potencial oculto
Auto-cancelacin y altruismo
Apocalipsis Mundano
ndice
Abraham - La fe y el amor
Las tres fases del flujo creativo que se describen en el diagrama anterior (vase la parte 3) se
representan mejor en la vida de Abraham y Moiss. La vida de Abraham se destaca por dos
cualidades bsicas - La fe y el amor. Su "descubrimiento" de la Di-s a travs de la lgica
deductiva llev a un nivel an ms alto de conciencia, el de la fe pura. Ya que "las acciones de
los padres son una seal para los nios", las diez pruebas de Abraham prepar el camino para
todos sus descendientes, en todas las generaciones posteriores, para revelar las
profundidades ocultas de la fe registrados en la raz de su alma, as como la fuerza necesaria
para traducir este potencial fe en maneras prcticas de superar todas las pruebas y
tribulaciones de la vida (Rashi y Ramban sobre la tica de los Padres 5:04). Por esta razn, el
pueblo judo se les llama "los creyentes, quienes son hijos de los creyentes."
Despus de los aos estriles, Abraham pide a Di-s que continuar su fe. Di-s y luego le dice
que Avraham aumento por encima y ms all de las leyes de la naturaleza, que l y Sarah
impedan concebir un hijo. El poder de la fe pura desplegada por Avraham lo largo de su vida
le permiti tener hijos aun cuando, de acuerdo a la naturaleza, que no estaba destinado a
tener ellos.
Este acto de fe puede ser reproducido y tambin dirigi por cada individuo percibir
continuamente la realidad y hacer de este potencial oculto. Sobre esto hay una alusin al
Cantar de los Cantares: "Ven conmigo desde el Lbano, novia ma ... mira en la cima de la
cumbre de Amana Senir y de Hermn ..." (Cantar de los Cantares 4:8). Segn el Midrash, el
pico de la montaa o cumbre de Amana, es Avraham, y se traduce como "la cabeza, el primer"
creyente. Este versculo muy bien conecta el "pico de la montaa" en el "pico de la corona", la
morada de la fe.
La fe de Abraham y su amor sin lmites de calidad le permiti revelar su verdadera no slo
"algo" para el mundo, pero el "algo" real de Di-s en el mundo tambin.
Amor La
fuerza
creativa
del
Alma Parte 5
ndice
Fe
Sabidura
Benevolencia
Algo real
Nada
Algo
Potencial oculto
Auto-cancelacin y altruismo
Apocalipsis Mundano
Aunque Avraham exhibi falta total de egosmo - a declararse los impos habitantes de
Sodoma y Gomorra, y dijo: "Yo soy ms que polvo y cenizas" (Gnesis 18:27) - esta calidad
est mejor representado por Moiss. "Moiss era muy manso, ms que cualquier otro hombre
sobre la tierra" (Nmeros 12:03). Moiss mostr su humildad en innumerables ocasiones, que
figura en su declaracin refirindose a s mismo ya Aharon: "y lo que somos" (Shemot
16:08). La altura de su abnegacin, impulsado por su amor por Israel, era su voluntad de
proteger a la gente, an a riesgo de su propia vida, como para suplicar a Dios despus del
pecado del becerro de oro: "Y ahora, si ustedes perdonan sus pecados [bien] y si no, me
borra, te ruego, tu libro que has escrito "(xodo 32:32). No fue su capacidad para alcanzar el
nivel de "cancelacin", el aspecto interior de la sabidura, que le permiti ser el receptculo
apropiado para llevar la Tor, la sabidura divina para el mundo.
Una hermosa conexin entre Avraham y Mosh se puede encontrar en las letras iniciales de la
frase "secharch MeOD harbeh" - "tu recompensa ser muy grande," la garanta de Dios a
Abraham, despus de haber rescatado a su sobrino Lot de la cautividad, con gran riesgo de su
propia vida (Gnesis 15:1). Las primeras letras de estas tres palabras forman la palabra
"Moiss", y se refiere al alma de Moiss "nace" el nivel de auto-sacrificio de s mismo
Abraham.
Una conexin adicional entre Jojm y Jesed se encuentra en el siguiente versculo del captulo
final del libro de los Proverbios, que alaba a la mujer juda y se canta tradicionalmente precede
al Kidush de comida de Shabat en la noche del viernes: "Ella abre su boca en la sabidura y la
bondad de la Tor est en su lengua "(Proverbios 31:26). Es la mujer en sus diversos roles
como madre y ama de la casa, la bsqueda de oportunidades ilimitadas para utilizar su
sabidura y bondad en los asuntos prcticos de la vida familiar.
Despus de la activacin y la extraccin de verdad que "algo" del alma a travs de un estado
de "cancelacin" jesed ahora puede comenzar la ardua tarea de llevar a la prctica el potencial
previamente oculta en la realidad material. Las famosas cualidades de hospitalidad y
generosidad de Abraham representa la ltima etapa de la progresin de revelar la esencia del
alma, el verdadero "algo" en este mundo. Cada una de las tres etapas, el amor es la chispa o
la motivacin - esta ltima etapa - el medio por el cual el potencial y la creatividad son
aprovechados, gestionan y dan a conocer.
Amor La
fuerza
creativa
del
Alma Parte 6
ndice
Amor - La
Di-s
Tsimtsum
Creacin
Leche
Madre
Beb
Tora
Moiss
Israel
ndice
fuerza
creativa del
Alma - Parte
7
Israel como una luz para las naciones
"Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre" (Gnesis 1:27).
De acuerdo con muchos comentaristas, el significado de "imagen de Dios" es la
inteligencia, la voluntad y la capacidad de dar forma e influir en la realidad. En muchas
lecciones, nuestros sabios presentan una imagen del hombre como esencialmente
superior a los ngeles, y socio de Di-s en la rectificacin del mundo.
En los captulos anteriores hemos hablado de dos de las tres caractersticas principales
de amor - el corazn de amor a travs de este proceso de la revelacin y la realizacin
del potencial y la naturaleza del amor como el agua - a descender, con lo que el
potencial en realidad. El "algo real", representada por la fe, nacida a travs de un estado
de la "nada" emerge en el "algo" o la realidad del mundo a travs de las caractersticas
del centro, representado por el amor.
Las tres palabras hebreas para la fe, el amor y la humildad, al combinarse, forman 162,
el mismo valor numrico que "B'Tselem", "a imagen". Este modelo de tres etapas sirve
como gua para una inmersin en lo ms profundo del alma, la persona que se identific
talentos inherentes, su propsito y destino en la vida, ms all de los medios indicados
para lograr y cumplir con ese llamado. Incluso ms que eso, la persona se eleva a travs
de estas cualidades con el nivel de la "imagen de Dios", que alta pero alcanzable meta, y
el don supremo otorgados por nuestro Creador.
Est escrito sobre Janoj (Gnesis 05:24) y No (Gnesis 6:09) que "camin con Dios",
pero Avraham, dijo Di-s: "Camina en mi presencia y s perfecto" (Gnesis 17: 1). El
Zohar encuentra defectos en No, por su auto anulacin ante Di-s pueden haber sido
demasiado grande, se evidencia por l haber se declar en nombre de su generacin,
mientras que Abraham se declar por las perversas ciudades de Sodoma y Gomorra, y
Moiss personas despus del pecado del becerro de oro (Zohar 1:254). Mientras que los
tres hombres eran justos, su deseo de alcanzar y salvar a otros no era igual. Caminar
"por delante de Di-s" alude al nivel de devocin de Abraham, y su sentido de la
responsabilidad para rectificar el mundo.
Los tres niveles de la fe, la modestia y el amor se manifiesta en la vida de Abraham, el
primero Judio, que fue pionera en un nuevo reconocimiento y el conocimiento de Di-s
pista. En el Midrash, Abraham es llamado "Eitan Haezrachi", que tambin se puede leer
como "el que planta las semillas en el futuro." Cada accin de Abraham no slo allan el
camino para que todos los Judios en el futuro, pero debido a la tremenda intensidad e
intencin en cada acto, sus cualidades de la fe, la humildad y el amor fueron grabadas
indeleblemente en todas las almas judas posteriores.
La primera comunicacin de Dios con Abraham "iba [Lech] por ti mismo, de tu tierra, de
su lugar de origen y la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar" (Gnesis
12:1). Dando la ley de la Tor el nombre de la halaj, que significa literalmente "caminar",
el pueblo judo de todas las generaciones persigue el paseo ideal, con, y, esencialmente,
adelante de Di-s. Una referencia bonita se calcula multiplicando el valor numrico de la
palabra "amor" - "Ahava" (13) veces a la "humildad" - "bittul" (47): el resultado es igual a
"Tor" (611). Para nosotros ser socios de Dios, no slo tenemos que estudiar la Tor y
cumplir las leyes, as como "hacemos a nosotros mismos", la Tor misma. Negando
nuestra voluntad para cumplir Su convertirnos en su caso que la voluntad de Dios se
manifieste en nuestras vidas y en el mundo en su conjunto contenedores. Mientras
estbamos en presencia del rollo de la Tor, de la misma manera que se nos ensea a
ponerse de pie en presencia de un estudioso de la Tor, considerado como una "calle
rollo de la Tor."
Una comprensin ms profunda del papel que Dios ha reservado para el pueblo judo se
declara en el versculo (Gnesis 18:17-18): "Y el Seor dijo:" Me escondo a Abraham lo
que voy a hacer ahora que ser Abraham una nacin grande y fuerte, y sern benditas en
l todas las naciones de la tierra? "La idea de que" las naciones de la tierra sern
bendecidas por ella "hace hincapi en la evolucin natural del amor. Cuando el amor
Amor - La
fuerza creativa
del Alma Parte 8
ndice
La conexin de amor
La tercera caracterstica importante de amor se mencion al principio de nuestra
discusin es su naturaleza, ya que la propiedad de adherencia del agua, para hacer
que las personas se sientan atrados y se adhieren a otras personas, tendencias o
situaciones en la vida. La fuerza de atraccin y conexin, tan vital para la realizacin
del alma, se atribuye principalmente a la fuerza motriz del amor. La inclinacin natural
de seguir a aquellas partes de la realidad con la que uno se siente ms afinidad se
describi por primera vez en la creacin de la mujer: "Y el hombre dijo:" esta vez s que
es hueso de mis huesos [que tambin puede significar: "la esencia de la mi esencia "] y
carne de mi carne ..." Como resultado, el hombre dejar a su padre ya su madre y se
unir a su mujer, y sern una sola carne "(Gnesis 2:23-24).
Se conecta con la realidad en general a travs del deseo de elevar y rectificarla, en
referencia a los dems cuando se trata de conectar con ellos, o el mismsimo Dios, con
el deseo de unirse por completo a l, el El amor es el motor que motiva la conexin. El
amor nos trae esas chispas de la realidad que debemos elevar, esas almas con las
cuales tenemos que conectar, y en ltima instancia a Dios, a quien nuestras almas
estn intrnsecamente ligados.
Mundos
Almas
Divinidad
Elevar
Conectar
Unir
"Y Dios cre al hombre, el polvo de la tierra: una pista sobre la mejor manera de recibir
la fuerza de la vida y el placer del amor (que llama a jasidismo" el espritu de la vida ")
en el versculo que describe la creacin del hombre se hace , y sopl en su nariz el
alma de la vida, y fue el hombre un ser viviente "(Gnesis 2:7). Antes de soplar el "alma
de la vida", que es el amor en el hombre, primero se forma a partir del "polvo de la
tierra", en alusin a la propiedad de la humildad. El yo y un sentido exagerado de
importancia y crean a veces altos muros inexpugnables entre las personas. Slo un
sentido interno de la humildad y la abyeccin puede incluso abrir la posibilidad de amar
a otros. Cuando estamos llenos de nosotros mismos, habr menos para los dems.
Aunque la realidad existencial del alma en el cuerpo est limitada por la naturaleza, el
acto de amor tiene el poder de elevarnos por encima del tiempo y del espacio, que nos
conecta con la esencia secreta del alma, que a su vez est conectado a la Luz Infinita
Di-s y, por tanto, por encima del tiempo y del espacio. Paradjicamente, la comprensin
Amor La
fuerza
creativa
del
Alma Parte 9
ndice
Templo Santo ser llamada "casa de oracin para todos los pueblos", que conecta todos juntos
al orar fervientemente para Rosh Hashan y Iom Kipur: "Lo que la humanidad se convierte en
una sola empresa."
Otra manifestacin relacionada con el cordn de tres dobleces es la declaracin de los Sabios:
"El mundo se basa en tres cosas: en la Tor, en el servicio, y los actos de bondad" (Avot
1:02). Estos tres pilares se corresponden con los tres patriarcas (Yaacov Tor, el servicio y la
amabilidad de Avraham Itzjak), cada una de Sendero Luminoso en la fundacin para rectificar
el mundo.
Puesto que cada Judio tiene dentro de s las tres almas de base, puede relacionarse a un nivel
mucho ms profundo con cada Judio. "Todo Israel son responsables unos de otros" (39 bis
Talmud Shavuot 37a Sota y Rosh Hashan 29a). Este nivel de responsabilidad slo es posible
cuando el mandamiento se cumple ", y amars a tu prjimo como a ti mismo."
Amor La
fuerza
creativa
del
Alma Parte
10
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El secreto supremo
El Baal Shem Tov, fundador del movimiento jasdico, revel que todos los procesos espirituales
y psicolgicas pasan por tres etapas: la sumisin, separacin y dulcificacin.
Ya hemos establecido el valor y la necesidad de "sumisin", como los medios para ser
receptivos al amor, lo que permite a otros tener "espacio" para entrar en nuestro mundo
privado. "La separacin" en este contexto es el poder de expresar el amor en un mundo
imperfecto y muy limitado, mientras que la finitud que separa lo suficiente para que la infinitud
del amor puede revelarse. El trmino "suavizar" es el apego profundamente significativo que
sucede cuando el amor une las almas.
Sumisin
apertura "espacio" para otros
Separacin separacin finita para que el aspecto de "infinito" de amor se revela
Mitigacin
fijacin y conexin
Esta ltima etapa de ablandamiento todava ilumina la "paradoja de paradojas" - un Infinito
Creador y una creacin finita. Este es el secreto del Santo Templo, en la que dijo Di-s, "me
Construir un santuario, y Yo habitar en medio de ellos" (xodo 25:8) - no est escrito "en
medio de ellos", sino "en medio de ellos "implicando" dentro de todos y cada Judio ".
Kotzker Rebe le pidi, como un nio, "Dnde est Dios" a lo que respondi: "En toda alma
que deja ir." El amor es la clave para dejar a Dios y al prjimo.
El amor, por su naturaleza infinita, tiene el poder de lograr lo jasidismo describe como el
fundamento de toda la Tor: elevar el alma por encima del cuerpo hasta llegar a su fuente
ltima, y al mismo tiempo la aproximacin de la luz infinita de D ' nosotros - a travs del pueblo
judo - en todo el mundo. Amor, "el espritu de la vida", contiene el secreto ltimo de haberse
cumplido el propsito de Dios para la creacin, y prctico para llevar a cabo esta tarea significa
admirable.
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Un enfoque para el bienestar psicolgico
En el mundo actual, la gente acude cada vez ms a los psiclogos y los libros de autoayuda,
buscando la manera de hacer frente a sus preocupaciones y ansiedades. Incluso ha habido
un momento en el que, en muchos pases iluminados, una persona que respeta debe
mantener un contacto regular con un psiclogo o terapeuta, como parte de la vida
normal. Lejos de ser considerado como un signo de debilidad o anormalidad, tienen un
asesor o confidente suele tomarse como un signo de status: indica que la vida de la persona
es lo suficientemente complejo como para justificar un examen peridico por un profesional
capacitado, esa persona puede darse el lujo de que pagar, y eso es lo suficientemente
preocupado por la calidad de su vida a tomar medidas al respecto.
Esto no es necesariamente algo negativo. De hecho, en muchos sentidos, todas las
empresas bien establecidas han establecido el papel de mentores y asesores de la vida,
como parte de su sistema psico-social. Esto parece deberse a un entendimiento humano
bsico que las personas no pueden y no deben tratar de manejar todos los problemas de la
vida por s mismos, y que hay una eficacia teraputica en la bsqueda de ayuda y el
asesoramiento de las personas indicadas.
En el sistema socio-religioso que se ha desarrollado a partir de las enseanzas del jasidismo,
que a su vez se basa en las enseanzas de la Cabal, el papel del terapeuta puede ser
llenado por el lder de la Corte jasdico (Rebe), un jasid ms ancianos, una amiga ntimo o
algn otro mentor. Se espera de todos los jasid que se encuentran en un mentor tal, lo que
debera ayudar a aclarar sus problemas y ansiedades al discutirlos con l con regularidad.
A pesar de estas similitudes, sin embargo, las diferencias fundamentales se mantienen entre
el enfoque de orientacin jasdico y secular, as como la psicologa jasdica y secular
profesan opiniones muy diferentes sobre lo que es el bienestar psicolgico y la forma de
lograrlo. Para comprender estas diferencias, es vital que todo el mundo entiende el papel de
la auto-conocimiento en salud mental.
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existencia, cada una definida por una conciencia diferente de lo que ya quien grado de Dis. Nuestro mundo es menos en s mismo y por s mismo, y no demuestra un principio el
hecho de que alguien ha creado. La naturaleza es un traje tan perfecto para el poder divino
de crear constantemente el mundo, es posible que una persona que nace, vive toda su vida y
mueren sin nunca cruzar su mente que hay un D-os. De hecho, Dios est tan escondido aqu,
que muchas personas inteligentes estn convencidos de que no hay Dios.
Es este mundo, donde la Deidad est tan escondido, que Dios trata de hacer su
casa.Precisamente aqu, donde todo parece la anttesis de la percepcin de l, para que l
desea que todos sean conscientes de su existencia y establecer una relacin con l es por
eso que l cre este mundo en el primer lugar, y por eso cada alma individual, una parte de
Di-s, se publica aqu.Cada individuo tiene un papel nico en la consecucin de este objetivo,
y la nica manera que una persona puede sentir lo que es su propsito en este esquema
particular es sintonizarse con la Divinidad existe dentro de s mismos.
Es en este sentido y con este fin, de acuerdo con el judasmo, esa persona debe conocerse a
s misma. Conocer la parte de su alma divina, puede tener una visin de conjunto, la esencia
de Di-s se refleja en ella.
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Una salida
La psicologa secular es, por definicin, basada en el conocimiento alcanzable y verificable a
travs de experimentos cientficos. Dios, por supuesto, trasciende esta visin limitada. De
este modo, la psicologa secular no asume ningn conocimiento acerca de la existencia o la
materia de lo Di-s. Si bien esto no puede negar categricamente la existencia de Dios, hay
que ignorarlo como un activo determinante de la salud mental. Adems, hay que pasar por
alto la existencia de un alma divina, una entidad aparte, y que trasciende la conciencia
humana bsica que reconoce y que viene.
Esto deja a la psicologa secular en una especie de dilema psicolgico. Si alguien se est
ahogando en arenas movedizas, la necesidad de aferrarse a algo o alguien fuera de la arena
para deshacerse de l. Del mismo modo, una persona acosada por problemas debe confiar
en algo o alguien que trasciende estos problemas, para que pueda liberarse de ellas. Pero
por mucho que la psicologa secular puede ofrecer al alma que sufre es la mano amiga de
otro ser humano (o tal vez una dimensin incontrolada del paciente). Esto puede proporcionar
un aplazamiento temporal, pero no puede pretender servir como una solucin permanente,
porque todos los seres humanos, en mayor o menor medida, estn sujetos a las mismas
limitaciones y restricciones psicolgicas. Si todos estamos en el mismo barco, que estar ah
para echarnos una cuerda?
Por lo tanto, independientemente de los xitos que la psicologa secular puede tener para
liberar al hombre de la cinaga de sus problemas son, son, a lo sumo, auxiliar temporal o
superficial. Por muy impresionante que son estos xitos, la psicologa secular por su propia
naturaleza no puede alcanzar o resolver los enigmas fundamentales de la existencia
humana. Despus de todo, tiene su origen en la misma mente humana que est tratando de
entender.
La conciencia del alma Divina dentro de nosotros, en cambio, es la clave para nuestra
redencin psicolgica personal de las fuerzas que amenazan con abrumarnos. No importa
qu tan bajo que creemos haber cado, Dios permanece con nosotros y siempre est ah,
nosotros lanzando una cuerda para agarrar, por lo que encontrar una salida. Cuanto ms
sensibilizarnos por nuestra esencia divina intrnseca, ms rpido podemos deshacernos de
las preocupaciones que estn tratando de ahogarnos.
Conocer a Dios significa sentir su misericordia, como la Tor nos ensea que el atributo ms
esencial de Dios es Su misericordia. Cuando una persona es consciente de la infinita
misericordia de Dios envolvindolo todo el tiempo, usted puede de manera segura y objetiva
a evaluar su propia salud psicolgica. Saber que puede contar con su amor, la persona no
tiene miedo de enfrentarse a la verdad acerca de s misma, no siente necesidad de
esconderse detrs de todo tipo de excusas o justificaciones para su comportamiento.
Es por esta razn que, hasta que la persona ha alcanzado un determinado nivel de
conocimiento de su alma Divina, es probablemente mejor que no hacer frente a los aspectos
ms oscuros de su personalidad que yacen enterrados profundamente en su
subconsciente. De hecho, es un acto de misericordia de Dios que hay algo as como el
subconsciente, donde el mal que acecha en el corazn humano puede permanecer oculto
hasta que estemos listos para enfrentarlo.
Est claro que la psicologa secular ha dado grandes pasos para ayudar los seres humanos
para entender su propia mente, y mejorar su bienestar psicolgico, as como su capacidad
para superar los desafos de la vida. El judasmo considera la ciencia y la investigacin
secular positiva, siempre que tratar de complementar y ampliar la sabidura de la Tor en
lugar de tratar de suplantar o atacarlo.
Ms bien, la sabidura de la Tor nos permite identificar lo que es verdad y qu no lo es, en
las encuestas de la ciencia secular, y asociamos cada hecho con su contexto adecuado en el
propio punto de vista de la Tor del mundo. Al hacerlo, hemos elevado las chispas de
santidad que son inherentes a todo el conocimiento secular, liberando de este modo de la
esclavitud de la orientacin secular. Esto es en s mismo una etapa de la rectificacin de la
realidad que finalmente se introducir la redencin final, verdadera y definitiva.
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Ansiedad Reprimir
La primera y ms bsica declaracin expresa en el versculo de Proverbios (12:25):
Si hay ansiedad en el corazn de un hombre, que lo suprimirla,
Y convertirlo en alegra con una buena palabra.
es suprimir la ansiedad que perturba el corazn, lo que significa que se desinfle o reducirla.
Esto se puede hacer de dos maneras:
La primera es la modestia. Cuando uno se ve perturbado por algo, su tendencia natural es
concentrarse en lo que hasta la ansiedad sobre l comienza a dominar todo su ser. Su
preocupacin le molesta el da y la noche, lo odia, y finalmente empieza a definirse a s mismos
en trminos de su miedo. En su imaginacin, el miedo lleva inmensas proporciones, est
convencido de que nadie puede imaginar la magnitud de sus problemas. Su ansiedad, por lo
tanto, sirve para inflar su ego, que se identific con y basa su miedo.
Si, sin embargo, detener por un momento a contemplar la infinita grandeza de Dios y la
insignificancia del hombre en comparacin a su ego desinflar inmediatamente. Cuando una
persona renuncia a su ego, sus preocupaciones sufren una prdida equivalente en magnitud si
no es nada, sus problemas sin duda tambin nada.
No estamos sugiriendo que una persona disminuya su ego la reduccin de su propia
imagen.Mantenerse insistir en los errores y los fracasos conducen a la depresin y la tristeza. La
inferioridad que uno debe tratar de cultivar es el tipo existencial, se extrae una de su
conocimiento de la naturaleza de la conclusin natural de la existencia que, por supuesto, es
slo cmo son las cosas, no su fracaso. Di-s es infinito y el hombre finito, e incluso el nmero
finito ms grande imaginable es nada comparado con el infinito.
La segunda manera de suprimir la ansiedad es a travs de la oracin sincera. Cuando alguien
est involucrado en un problema y sin duda tiene una ansiedad de algn tipo, debe pedir a Dios
para resolver por l. La creencia en la omnipotencia y la misericordia de Dios implica que slo l
puede y va a proporcionar la solucin a cualquier problema. Ya sea a travs de las palabras
inspiradoras de la liturgia o el Libro de los Salmos, ya sea a travs de la verbalizacin
espontnea de los deseos del corazn, siempre se debe aprovechar el inters benevolente de
Dios en su vida.
No hay que caer en la trampa de pensar, al igual que Di-s es compasivo por naturaleza, no hay
necesidad de orar, o que Dios est haciendo a la persona sufre a pesar de su compasin, debe
significar que es para su propio as. Si bien esto es cierto, es slo parte de ella. Di-s quiere que
reconozcamos nuestra impotencia ante l y somos conscientes de que podemos y debemos
recurrir a l en todas las situaciones. As que incluso si el sufrimiento de una persona es una
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para cambiar sus malos pensamientos en positivos. Su entrada en la brecha neutraliza el poder
de las fuerzas negativas que se han superado.
Cada uno tiene su interior Yosef, su capacidad interna para cambiar su punto de vista sobre los
problemas y verlos bajo una luz optimista. Si la persona es capaz de convocar y utilizar esta
capacidad interna, tanto mejor. Si no, debe buscar la inspiracin para reorientar su perspectiva
sobre los que la tienen.
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La articulacin de la ansiedad
La fase final de la terapia, sugerida por el tercer significado del verbo en el versculo de
Proverbios (12:25):
Si hay ansiedad en el corazn de un hombre, que lo suprimirla,
Y convertirlo en alegra con una buena palabra.
es la articulacin de la ansiedad.
La Tor identifica el poder de la palabra como la expresin ms pura de la humanidad del
hombre.Aunque la capacidad de razonamiento del ser humano es superior a otras formas de
vida, que se define como humanos, especialmente su capacidad para articular sus
pensamientos y sentimientos a otro ser humano. Esta es la razn, incluso ms que el
pensamiento, la palabra tiene el poder de revelar las profundidades ocultas del alma.
Todos hemos senta como ventilacin, incluso para nosotros mismos, le ayuda a organizar y
solidificar nuestras ideas. En muchos casos, expresar nuestros pensamientos nos ayuda a
descubrir la mejor comprensin del tema en cuestin.
Cuando uno desnuda sus preocupaciones y ansiedades a un amigo o mentor sensible e
interesado, puede ayudar a resolver su problema. El dilogo dialctico es la herramienta por
la que juntos pueden llegar a la solucin del conflicto. Dado que la Tor (Proverbios 29:13)
dice: "D-os aclara sus ojos." Esto, tambin, es el significado de la segunda mitad del versculo
"... y convertirlo en alegra con una buena palabra."
La articulacin y dilogo con un amigo o mentor ayuda con el proceso de curacin de tres
maneras.
La primera contribucin que un amigo hace que el proceso de solucin es su objetividad. El
hecho de que no est pasando por el mismo problema que su confidente le permite ver desde
un punto de vista totalmente diferente y propio punto de vista. A veces, el hombre de
confianza no necesita verbalizar esta perspectiva, su sola presencia es suficiente para
permitir que el amigo lo sinti y articular por s mismo. Si el problema de la persona no es
muy compleja, este punto de vista objetivo bien puede ser todo lo que necesita para calmarlo
lo suficiente como para hacer frente al problema con el fin de tener xito, por s mismo o con
el asesoramiento de la persona a quien el confiado.
En esta etapa, sigue confiando en su propio mundo, y es imprescindible para hacerlo, para
proporcionar la ventaja de que su amigo necesita para ver su ansiedad de forma objetiva.
En aquellos casos en que esto no es suficiente, la siguiente contribucin al amigo / mentor
puede hacer es demostrar la confianza de que a pesar de la gravedad de la situacin, no est
dentro de l un punto ms profundo, que no fue afectado por el mismo. Una vez que el
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Terapeuta jasdica
Con el fin de hacer frente a las fallas ms ntimas y secretas confidente, amigo debe en esta
etapa se identifican fuertemente con l y su situacin. Cmo puede lograr esto?
Terapeuta jasdica es alguien que se esforz en conciencia y con seriedad a estudiar,
interiorizar y hacer realidad las enseanzas del jasidismo en su vida cotidiana. La
persistencia de refinar su propio carcter, y sobre todo la prctica y obtener el atributo de la
humildad y la abnegacin a travs de auto-examen, el jasid adquiere la capacidad de
comprender y ayudar a su compaero con sus propios problemas psicolgicos. Las
enseanzas del jasidismo impartir una comprensin y sensibilidad calculada sobre la
psicologa humana a los que las estudie con devocin y siga sus consejos.
Uno de los escollos que enfrenta alguien que se dedica a la vida espiritual es el de la falsa
modestia. A primera vista, podra parecer que una persona verdaderamente humilde que
buscar apartarse del papel de confidente. Despus de todo, no es presuntuoso asumir que
la persona ha absorbido y asimilado las enseanzas del jasidismo lo suficiente como para ser
capaz de guiar a alguien que no ha alcanzado este nivel de auto-refinamiento? La persona
orientada espiritualmente no debe tener miedo de los sentimientos inevitables de
autosatisfaccin que vienen cuando se resuelve con xito los problemas de la otra persona?
La verdad, por supuesto, es exactamente lo contrario: una persona verdaderamente humilde
es humilde ante la verdad y ser tan consciente de su propia experiencia, talentos y dones, as
como sus defectos, y el largo camino que tiene delante de l. Adems, no se ocupa de sus
propios intereses y los peligros espirituales que la ayuda a la otra persona puede
resultar. Cuando se le solicite, asumir el cargo de consejero o persona mayor con gracia y
conviccin, y no rehuir de sus responsabilidades, por razones de modestia.
En cualquier caso, la solucin de los problemas del hombre de confianza asegurada no
puede atribuirse nicamente a la sensibilidad y el buen consejo del amigo que te ayuda. Eso
es porque el propio confidente participa activamente en la discusin de sus problemas y los
esfuerzos para resolverlos. En realidad, pues, el alma divina de ambos confidente y amigo,
estaremos juntos en la lucha para derrotar el mal dentro de confidente. Las probabilidades
estn ponderados en favor del bien, entonces el mal definitivamente tendr ninguna
posibilidad.
La enseanza jasdica tiene tanta confianza en la capacidad del hombre para arrancar de raz
el mal dentro de s mismo (de nuevo, siempre que se cumplan las condiciones) y le da tanta
importancia a este esfuerzo, que considera el reto principal del verdadero educador o
consejero.Como el hombre nace como un culo salvaje (Job 11:12), equipado desde el
nacimiento con las tendencias predominantes y deseos animalistas, arrebatar es considerado
el primer gol del educador dedicado o consejero debe establecer por s mismo. Adems, se le
advierte que la responsabilidad de esto es serio en verdad, y si no tiene xito sin duda har
las cosas peor.
El modelo bblico que cada terapeuta debe jasdica copia es, una vez ms, Joseph. Desde el
soador tpica e intrprete de los sueos de la Tor, Yosef incorpora la cualidad de ser capaz
de reorganizar las complejidades de la imaginacin subconsciente catica o desordenada en
mensajes significativos que sirven como claves para lo ms ntimo del corazn y la mente.
Segn nuestra tradicin, la razn Jos, ms que cualquier otro personaje bblico, era capaz
de hacerlo, es porque l luch con xito contra la tentacin sexual. Una vez ascendido a una
posicin de poder en Egipto, una tierra famosa por su libertinaje sexual y la depravacin, que
habra sido el ms simple y ms natural para l para disfrutar de un montn de cosas
seducciones sexuales. Sin embargo, sabemos que cuando recibi una oferta de una mujer de
la aristocracia de aplomo y encanto, se resisti a sus insinuaciones y cuidadosamente
preservado su pureza. Por esta razn, la tradicin llama a Yosef de "La Feria".
Como es bien sabido, la psicologa moderna ha observado correctamente que la mayora de
las psicosis, neurosis, sndromes y trastornos mentales estn relacionados con problemas
sexuales.El esposo y la esposa all antes de la concepcin y el nacimiento como parte de una
esencia espiritual indiferenciada, que se separa en el momento de la concepcin y el
nacimiento de sus componentes masculinos y femeninos. El hombre, por tanto, nace con el
deseo natural de encontrar a su alma gemela perdida y las frustraciones y digresiones que
las experiencias en el camino a esta meta causa gran parte de la confusin que socava su
subconsciente bienestar psicolgico durante toda la vida.
Entonces, en virtud de esa sexualidad inmaculada y sin concesiones que Jos era capaz de
tener xito al ayudar a otros a librarse de sus trastornos psicolgicos complejos.
Previamente identificado como Yosef buen pensamiento que uno permite llevar a cabo la
segunda etapa de la terapia psicolgica, haciendo caso omiso de su ansiedad. Aqu estamos
identificando con su ms importante papel, el de hombre de confianza experto de la tercera
fase, que articula la ansiedad.
As que Jos es el arquetipo del Rebe, o mentor espiritual de la Tor. Todo verdadero pastor
del rebao y judos mentores, educadores y confidentes sinceros largo de la historia han
tenido su inspiracin en la persona de Jos.
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pensamientos que surgen del subconsciente. Esta es una forma natural y saludable de la
eliminacin, lo que simplemente evita cualquier pequea ansiedad negativa o complejo que
vienen a la mente para complicar y perturbar las funciones normales de la vida. A menudo,
estos rumores no estn profundamente arraigados en el subconsciente y, por tanto, no
justifica ningn tipo de tratamiento fundamental que requiere mucha atencin.
Las siguientes dos etapas son otras maneras de ignorar el mal. Tanto justificada por la
presuncin de que el alma divina no se ve afectada por la debilidad de su alma animal, y por
lo tanto son posibles para una persona para corregir su psicologa general haciendo hincapi
en su mano divina, y de manera ptima, lo que le permite tomar el control total sobre su
personalidad . Desde la psicologa secular no puede reconocer la existencia del alma divina
separada, se espera que muchas escuelas de psicologa slo desaprueban la aparente
evasin de tratar directamente con estas manifestaciones de la ansiedad ms bajos que son
los detalles.
Cuando una persona se da cuenta de que sus pensamientos oscuros no dejan en paz, y
haciendo caso omiso de ellos no ayuda, se vuelve hacia el cielo y pide la ayuda de Di-s. Para
suplicar Di-s, la persona reconoce la existencia del mal en s mismo y admite que no puede
luchar solo contra l. Sin embargo, hasta ahora no hay una confrontacin directa con el mal,
ni tampoco hay un intento de la persona para reunir sus fuerzas para luchar contra ella.
Cuando reclamo no es suficiente, la persona cree que Dios quiere que en este punto,
comienzan a enfrentar su mal interior por s mismo, en lugar de depender de l para acudir
en su ayuda. Dada la confrontacin directa con el mal, sin embargo, uno puede todava tratar
de ignorarlo reemplazar activamente sus malos pensamientos con positivo. Particularmente
eficaz en este sentido, por supuesto, es la contemplacin de las ideas de la Tor,
especialmente aquellos que generan sentimientos de santidad, la pureza, el optimismo y la
felicidad. Por lo tanto, no coloque las hojas en la mente de los malos pensamientos y
perturbadores.
Qu hacer cuando incluso estas medidas fallan, y los malos pensamientos seguir
rondando la mente? Es hora de articular, explorar, profundizar en los recovecos de la
personalidad, incluso el oscuro y desagradable, con el fin de descubrir la raz de estos
pensamientos y ansiedades, y conscientemente tratar con ellos.
Uno debera primero tratar de llevar esta verbal cavar privada, explorando las cavernas
oscuras de su alma a su Creador. Si esto no resultara bastante real, y la gente siente que
tienen que desnudarse ante un odo humano para que pueda escuchar sus problemas y le
aconsejar sobre cmo lidiar con ellos, luego los puede vincular a un buen amigo, un mentor
o un confianza terapeuta.
Como describimos, discutir y desvestirse mal oculto en una persona es algo as como el
ltimo recurso, que debe intentarse slo si todos los medios anteriores de tratar con el mal
fallan.
Al mismo tiempo, sin embargo, se da cuenta es que cada etapa sucesiva en el proceso
teraputico es tambin un delantero mediocre, una disposicin ms avanzado y atrevido a
desafiar el mal y convertirlo en buenas condiciones. Tcnicas iniciales reprimen y lo ignoran
son ciertamente ms seguro en el sentido de que no hacen abrir el armario y mirar hacia el
monstruo, pero son, por lo tanto, menos una prueba de la fuerza de la propia bondad
interior. Hay menos necesidad de tocar el fondo de bondad interior, por lo que permanece
oculto cuando no discutidos por las fuerzas oscuras que se oponen a l.
Parece que en nuestra generacin, la familiaridad comn con los conceptos de la psicologa
moderna nos ha convertido en expertos, o por lo menos, los expertos en cierto sentido, en
psicoanalizar a nosotros mismos. Y en cierto modo, as es como debe ser. Nuestra
generacin es la que ser testigo de la redencin final y la final, que indicar la aniquilacin
del mal y la transformacin de su ncleo en la bondad. Dado que este proceso es un aspecto
esencial de la Redencin, ahora estamos convocamos y por lo tanto estn facultados para
participar en este proceso. Debemos hacernos expertos en la transformacin del mal en bien,
incluso el tipo de mal que el pasado era mejor ignorar o suprimir.
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Volviendo malo en bueno
Es un axioma en el judasmo que con el tiempo, cada vez ms distante de la generacin de la
Entrega de la Tor es para la generacin anterior menor nivel espiritual. La inmensa
revelacin divina que penetr en la conciencia colectiva del pueblo judo en el Monte Sina se
ha convertido en ms y ms diluido con el tiempo. Que nos dej, por un lado, cada vez ms
susceptibles a invasiones de maldad en nuestra mente subconsciente, y por el otro, menos
capaces de luchar contra el mal, especialmente en sus formas ms sutiles. De este modo, a
lo largo de la historia, el nfasis en el proceso personal de auto-perfeccionamiento de la juda
cambi gradualmente de directamente dentro desarraigar el mal (que podra fcilmente
porque haba menos mal dentro de s mismo y era psicolgicamente ms fuerte) para ignorar
(porque ya estaba profundamente arraigado en l y l no estaba lo suficientemente sano
como para luchar directamente contra el mal).
Por lo tanto, por un lado, nos encontramos en el abismo espiritual de un largo descenso de
las alturas espirituales de nuestra nacin experiment en el Monte Sina, plagado de
ansiedades ms profundos oscuros y malvados que cualquier generacin anterior a nosotros
los Judios. Por otra parte, la inminente aurora de la Redencin ya est despertando que
seamos personas mayores y ms seguras, por lo que se siente el poder de la naturaleza
mesinica ya corre por nuestras venas. Esta llamada al poder, aunque templado con
prudencia madura, nos anima a tratar de enfrentar el mal en la forma en que las
generaciones anteriores no se decidan a hacer.
Cmo somos capaces de hacerlo, se convierte en nuestra responsabilidad, como la llegada
del Mashaj depende de la liberacin de todas las chispas de bondad encerrados en el
mal. Por lo tanto, revelando el mal dentro de nosotros con el fin de transformarlo en bien, no
se convierte en algo de nuestro mejor inters, as como un deber sagrado.
El poder que el mal tiene sobre nosotros, hacindonos el pecado, es el poder de la
ilusin.Ninguna persona inteligente lo hace voluntariamente y deliberadamente, algo que
podra hacerle dao. Slo cuando convenci a (o convencer a los dems) que este pecado
en particular no le duele, o ser slo de manera temporal, o que el dao ser compensado
por los beneficios que traer, es que la persona se deja el pecado. Probablemente, en la
mayora de los casos, el mal gana, ya que convence a la persona que es para su bien,
incluso en su mejor inters, sucumbir a las tentaciones. El placer que ofrece caractersticas
que promete la exaltacin sublime, estamos convencidos, mejorarn nuestras vidas en gran
medida.
Pero ms tarde la realidad nos golpea, y admitimos que nuestra vergenza, fuimos
engaados.Esta seduccin era un ardid, el estmulo fue slo momentneo, con lo que en sus
sentimientos a raz de la traicin y la relegacin vano. Hay dos maneras de reaccionar a este
despertar. Debido al arrepentimiento por haber sido tan groseramente engaados, se puede
resolver nunca cometer el mismo error otra vez. El miedo de traicionar a Dios (y la divinidad
dentro de ti) te motiva para identificar y resistir malvados planes la prxima vez. Ahora que
han ascendido a un nivel de conciencia de Di-s en el que est claro que sus fracasos
anteriores fueron el resultado de haber sido engaado, transformando efectivamente esos
pecados intencionales anteriores en pecados no intencionales. Si hubiera sabido antes lo que
s ahora, nunca me he pecado, lo que la nica razn para tener pecado entonces era porque
estaba actuando bajo la influencia de una ilusin. Nunca tuvo la intencin de causar el efecto
que el pecado realmente causado.
En un nivel ms profundo, se puede mirar en retrospectiva al pecado que ahora se arrepiente
y considerar qu fue lo que la hizo sucumbir. La forma en que el mal le tent a cometer
pecado le estaba prometiendo algo de emocin, alguna emocin de euforia que se perdi en
gran medida en su vida inspida. Como Dios es la fuente de toda vida verdadera, el dao ya
estaba hecho disfrazan de santidad, atrayendo as con sus garras. As fue la promesa de
Dios en el pecado que lo llev a cometerlo. El mal estaba jugando con el deseo innato de
cada uno para conocer a Dios en todo lo posible. El contexto de la maniobra fue mal hecho,
pero el ncleo de la misma fue la chispa de santidad incrustado en l. Una vez que la
persona tiene xito en el aislamiento del corazn sagrado en el contexto del mal, usted puede
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Luz y Oscuridad
El discurso, como hemos dicho, es la herramienta ms eficaz que se puede utilizar para curar
las dolencias psicolgicas de alguien. Por otra parte, tambin observamos que hay
situaciones donde el silencio es ms conveniente.
El acto de la articulacin trae sentimientos y emociones que de otro modo permaneceran
enterrados en el subconsciente, a la luz de la mente consciente. Sin embargo, no es fcil
hacer hablar a subconsciente, y el cuidado especial se debe tomar para persuadirlo a revelar
sus secretos. De lo contrario, los efectos de hacer esto puede ser perjudicial en lugar de
beneficioso.
En el simbolismo de la Tor, la mente subconsciente es considerada la oscuridad - y la mente
consciente, la luz. As, nos enteramos de que al principio, no se form la tierra, haba un
vaco, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo. El espritu de Dios se mova sobre las
aguas. "Y dijo Dios: Sea la luz: y fue la luz" (Gnesis 1:2-3). La tierra simboliza el alma del
hombre a descender para penetrar y dar vida al cuerpo. (. Incorpreo En su, forma pura, es
simbolizado por el cielo) Las tres descripciones de la tierra sin forma primordial,, vaco y
oscuro simbolizan los tres componentes de la mente subconsciente: la fe, la alegra y el
deseo. El espritu de Dios se cierne sobre las aguas simboliza el nivel intermedio de
conciencia entre el (en la jerga de la psicologa, la pre-consciente) mente subconsciente y
consciente, se debate entre el subconsciente oscuro de la mente consciente y la
revelacin. La revelacin de los secretos de la mente subconsciente se revela por el habla "Y
dijo Di-s. Sea la luz"
El objetivo del servicio divino en la terapia general y psicolgica, en particular, es permitir a la
luz de la conciencia brilla ms y ms sobre la oscuridad del subconsciente. Y cuanto ms las
regiones ocultas de la mente de oscuros secretos salen a la luz, pueden ser elevados al reino
de la santidad. Cuanto mayor sea el xito que la persona tiene en la exposicin y la
rectificacin de su lado ms oscuro, menos ser molestado por pensamientos intrusivos y
ansiedades que surgen involuntariamente. Este estado de libertad que no rectifica y la parte
inferior es el verdadero bienestar espiritual descabellada por tcnicas teraputicas prescritas
por el pensamiento jasdico.Liberados por el mal, la creatividad y el hombre puede brillar e
imprimir su expresin nica de la realidad de la Divinidad, con una eficiencia perfecta.
En el simbolismo de la Tor, los impulsos primitivos de la mente subconsciente retrasar
temporalmente la psique estn simbolizados por las siete naciones paganas cananeos que
ocupaban la tierra de Israel antes de que el pueblo judo llegaron all. La nacin juda se
ordena para desarraigar estas naciones y sus culturas idlatras de la Tierra Santa, que
simboliza la erradicacin del mal psique a travs de medios teraputicos que estamos
describiendo.
En el conflicto entre la luz y la oscuridad, la luz, por su propia naturaleza, viene a la
cabeza. Un poco de luz dispersa muy oscuro. Una gran cantidad de luz que puede ms;
disipa por completo la oscuridad y toma su lugar como el sucesor en la ley en la mente de
uno.
La dualidad de la luz y la oscuridad en la psique del hombre es mencionado en la visin
proftica de la carroza Divina, ya que fue presenciado por el profeta Ezequiel. Esta visin,
que comprende el primer captulo del libro escrito por el profeta, se considera el paso ms
mstico y oscuro de la Tor. En l, Ezequiel (01:04) describe cmo abrieron los cielos, y "vi
visiones de Dios."
Y mir, y vea un viento huracanado vena del norte, una gran nube, con un fuego en llamas, y
un resplandor a su alrededor, y por lo tanto fuera del fuego, haba algo como jashmal.
La palabra aparece en el jashmal Tor slo en el contexto de esta visin y se entiende
tradicionalmente como una especie de luz o energa, que tambin se personifica como un
tipo especial de ngel. La palabra se toma como una composicin de palabras a silencio
(jash) y hablar (mal), estos ngeles son, por tanto, describen como silencio, hablando a
veces.
Por lo tanto, esta dinmica entre la interaccin silencio y el habla es una parte integral del
proceso de la revelacin divina, y el uso correcto del lenguaje es esencial para la
cicatrizacin de las partes enfermas del alma.
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Sumisin, separacin y dulcificacin
Entre los dos extremos de silencio y el habla, la Cabal y el jasidismo identifican un
tercero.Refirindose a la luz incandescente en la Visin de Ezequiel (Ezequiel 01:04), esta
fase tambin se menciona en la segunda slaba de la palabra jashmal, esta vez en su ruptura
significado.Tenemos as tres etapas: el silencio y habla de interrupcin.
Como ya se ha mencionado, la segunda contribucin que un confidente puede ofrecer una
persona que sufre de un mal psicolgico es para mostrarles que hay un punto en el interior
de lo que no se ve afectada por este problema. Cuando se le inform de este hecho, la
vctima puede utilizar este punto de optimismo y de la pureza, no contaminada, a remodelar
su situacin y con ello, su imagen de s mismo a una luz ms positiva. Su individualidad ya no
es sinnimo de este problema, que tiene una identidad e independiente y fuera del contexto
de la personalidad problema.
Esta salida mentales de la auto-conciencia de la persona de estos problemas es la ruptura
que se haba referido. Slo cuando la persona fue liberada este problema de identificacin,
se puede ver de manera objetiva, y convertirlo en bien. El mal en el hombre en verdad es
mala slo cuando est implicado en un estigma de absoluta desesperanza y
incontestabilidad.
Los tres trminos, el silencio habla ruptura y describir las acciones realizadas por un individuo
en relacin con el fenmeno de su psique que est confrontando.
El Baal Shem Tov introdujo un segundo tro de trminos que describe el mismo proceso en
trminos de proceso psicolgico interno que sufre el individuo para relacionarse y reaccionar
ante la situacin que se enfrenta a l. Este tro es la sumisin, separacin y
dulcificacin. Presentacin refiere a la humillacin del ego efectuada por silenciar a la
confusin interna de pensamiento. La separacin es el proceso por el cual se asla el mal, as
separ y se desech. Smoothing es una nueva valoracin de la realidad a la luz positiva
liberar el ncleo del bien, el mal estaba atrapado dentro.
Este proceso de tres partes, explica el Baal Shem Tov, es una faceta integral de cualquier
experiencia de desarrollo espiritual, y de hecho, la experiencia en profundidad en cualquier
faceta de la realidad. Uno slo puede esperar que estos tres trminos pueden unirse a un
juego en una de las tres etapas de la terapia psicolgica.
Suprime la ansiedad, como se describe ms arriba, es un auto-humillacin. Mediante la
reduccin de la magnitud de la auto general, la magnitud de los problemas de la persona
disminuye concomitantemente. Como se ha indicado anteriormente, esto se puede lograr de
dos maneras: a travs de la contemplacin de la grandeza de Di-s y la inferioridad del
hombre, o rezar a Dios para la salvacin de la agitacin generada por el ego de la persona.
Esta negativa autoimpuesto se relacionan con el ego y los problemas que presenta, con todo
el respeto que supone la demanda es claramente un acto de silenciar el ruido interior que
intenta monopolizar la atencin de la persona. La abnegacin de s mismo, la necesidad de
este proceso es claramente un acto de sumisin, hay que humillarse ante la mayor realidad
de Di-s.
Ignorar la ansiedad, la segunda fase de la terapia que se describe es la capacidad de una
persona para romper su mal emocional y conceptual que existe dentro de s mismo los
amarres. Como ya se seal, esto se hace seleccionando necesariamente llenar la mente
con pensamientos positivos, preferiblemente la Tor, sino tambin cualquier naturaleza
optimista. Este es el primer aspecto del interior de cada individuo Yosef, como hemos
dicho. Por deliberada eleccin de no regodearse en su propia maldad, la persona
psicolgicamente corta su relacin con l, y ya no se identifican a s mismos en sus propios
trminos. Esto es claramente un acto de separacin.
La articulacin de la ansiedad es la capacidad de una persona para descubrir y expresar el
mal oculto dentro de s mismos y con la ayuda de una meta confidente pero interesado,
analizar y curar el problema se despierta. Este proceso es claramente habla y suavizado,
porque a travs de ella el lado feo y oscuro de la personalidad se convierte en parte de su
aspecto normativo y saludable.
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Inter-inclusin
En la cosmologa de la Cabal, el actual orden de la realidad se rectifica varios estados
inmaduros de la creacin que precedieron a la versin. (Las palabras anteriores deben
entenderse como una alegora, con el tiempo tal como lo conocemos comenz con la
creacin de esta orden.) Los pedidos anteriores de la creacin se caracterizaron por la falta
de unidad entre las fuerzas creativas que las gobernaban: fuerza creativa cada uno
persiguiendo su propio curso accin sin tener en cuenta el efecto que podra tener en sus
fortalezas hermanas, ni el efecto que sus hermanas pudieran ejercer fuerzas sobre el
mismo. El resultado fue el caos, lo que llev al colapso de estos universos.
Por el contrario, en este orden, al menos en su forma idealizada, las fuerzas creativas que
Dios us y usa para crear y mantener el mundo actan en armona, cada uno teniendo en
cuenta la personalidad de los dems. Esto se hace posible por el hecho de que de que
muestren la inter inclusin, que es, cada fuerza creativa propia en su propia constitucin algo
que todos los dems.La presencia de este elemento en el otro permite en s para interactuar
constructivamente uno con el otro. Por lo tanto, la creacin realidad refleja la unidad
subyacente que tiene en virtud de ser la creacin de un Di-s.
La maduracin de la creacin de alguna manera se puede comparar con cmo un nio
madura para convertirse en un adulto. Un nio tiene los mismos rasgos de la personalidad en
la edad adulta, pero existe en un caos desordenado. Sus deseos y necesidades son de gran
alcance, pero no se mitigan. Cuando quieres algo, les resulta difcil, si no imposible, para
tomar en consideracin el impacto que satisfacer este deseo puede tener sobre otros deseos,
actualmente bajo control. El proceso es maduro para ser en gran parte de adultos a aprender
a equilibrar el carcter unilateral de estos deseos a la luz de su amplia gama de
razones. Para que esto suceda, el egocentrismo del nio debe ser suprimida, mientras que
se da cuenta poco a poco de que debe moderar la bsqueda efmero de sus propios
intereses en favor de objetivos ms altruistas ms grande y de largo plazo. El trauma de este
despertar y la consiguiente auto-redefinicin en el que debe pasar el nio es la mayor
caracterstica de la adolescencia.
Una caracterstica de la presente orden de la creacin rectificada, entonces es el interinclusin.Todos los procesos, el modelo o sistema u organizacin exitosa debe demostrar
esta calidad. Y a diferencia de, cualquier proceso que no tiene esta cualidad se considera
que no se rectifique, perteneciente a la orden antes de la creacin, y hostil a esta orden y su
progreso hacia la perfeccin. Esto, de hecho, es la definicin del mal, segn la Cbala.
Por lo tanto, el potencial del modelo de triple del crecimiento espiritual del Baal Shem Tov
como una manera de rectificar es evidente por completo cuando cada etapa es visto como
una inter-inclusin de los tres. Cmo estructurar el proceso teraputico ya que este modelo,
lo mismo es verdad para l: cada una de las tres tcnicas de supresin, la ignorancia y la
articulacin estar presente como sub-etapas dentro de los tres.
Por lo tanto, vamos a detallar el proceso teraputico completo en trminos del principio de
inter-inclusin.
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La ansiedad y el Ego
La primera etapa de la terapia es suprimir la ansiedad, es decir, la disminucin de su
significado y reducir su importancia en la vida de uno. Aunque en teora se podra hacer
mediante la reduccin de la importancia del problema en s y demostrar que las cosas no son
tan malas como parecen, es contraproducente en la mayora de los casos. Cuando un
problema ha alcanzado las proporciones de convertirse en la causa de la ansiedad, la
persona que va a travs de ella la mayor parte del tiempo ya se convenci de su extrema
gravedad. Trate de argumentar en contra de esta conviccin slo alentar demostrar qu tan
grave es su problema.
La manera ms segura es el contorno, reduciendo el problema a bajar el ego de la
persona.Aunque el principio puede tener la tentacin de pensar que una persona vinculada
con la ansiedad ya est sufriendo con una autoimagen baja y atacar su ego sera el colmo,
esto est lejos de la realidad. Cuando la ansiedad se sale de control, en realidad aumenta el
ego. La obsesin de la gente con su problema exagera su auto-conciencia, la obliga a pensar
y concentrarse en s mismo hasta el punto de que se vuelve incapaz de relacionarse con
otras personas. Su mundo se vuelve totalmente egocntrico, ms y ms para ellos y menos
para otros.
Por otra parte, cuanto mayor sea la persona piensa que su problema es, dar ms importancia
a s misma, ya que slo las personas notables que sufre de grandes problemas. Debajo de
cada complejo de inferioridad se encuentra un complejo de superioridad ms profundo.
Pero lo contrario tambin es cierto: cuanto ms grande es el ego, la mayor de las
preocupaciones y los problemas de la persona. Cuanto ms una persona experimenta su
propio "yo" y llena tu mente con sus propios sentimientos y la propia imagen, ms intimidante
es todo lo que representa una amenaza potencial para la perfeccin de su auto-percepcin.
Por otra parte, el ego pone de manifiesto el deseo egosta. Cuanto ms importante es la
persona siente que es, uno cree que se merece, y habr ms irritado por la falta de algo que
usted cree que se merece. La dicotoma entre lo que tenemos y lo que sentimos se debe
molestar continuamente.
Por lo tanto, el ego crea una trampa para la persona, una espiral continua y auto-creciente de
la ansiedad. Con el crecimiento de su ego, el problema crece, y mientras que sus problemas
empeoran, su ego crece en la misma medida. Por tanto, la neutralizacin de uno mismo es la
condicin esencial del proceso de molienda, la etapa ms bsica y primaria en la curacin de
la psique es la sumisin.
Cmo entonces podemos comenzar a neutralizar el ego? Aqu, de nuevo, tenemos un
directo y un enfoque indirecto para elegir. En las palabras de los sabios del Talmud, el
enfoque directo es contemplar la inferioridad de los seres humanos, el enfoque indirecto es
contemplar la grandeza del Creador.
Rabino Dovber de Mezritch logr el Baal Shem Tov como el lder del movimiento
jasdico. Dos de sus discpulos, el rabino Elimelec de Lizensk y el rabino Zusha de Anipol le
preguntaron una vez si se debe iniciar el proceso de auto-perfeccionamiento contemplar la
grandeza de Di-s o la inferioridad del hombre. Rabino Dovber respondi que mientras que las
generaciones anteriores podran empezar por la inferioridad del hombre en nuestra
generacin es mejor empezar con la grandeza de Di-s.
En otras palabras, se prefiere de nuevo el enfoque indirecto. Si uno empieza a reflexionar
sobre su propia inferioridad, puede muy bien ser capaz de convencer a ti mismo, pero ser
todo el tiempo se centr en s mismo. Sin embargo, una vez que haya contemplado
plenamente la grandeza de Di-s, ver a su propia inferioridad en el contexto de la grandeza de
Di-s. Aunque se trata de ego, todava se est acercando de forma indirecta.
As que la respuesta al egocentrismo jasdica es teocentrismo. El auto-perfeccionamiento o la
supresin del ego significa la reorientacin de las emociones hacia la Deidad: Dios se
convierte en el objeto de nuestro amor, el que nos tememos, y as sucesivamente. Esta es la
esencia de la psicologa juda, el propsito de la vida no es conocerte a ti mismo, pero sabe
el Dios de sus padres.
Una vez ms, sin embargo, la persona puede tratar de cambiar la orientacin de forma
directa o indirecta emociones. El enfoque directo est buscando experiencias que inspiran el
amor y el temor a Di-s. l puede conseguir realmente redirigir temporalmente sus emociones
de esta manera, pero el efecto ser efmero. Una vez que pase la experiencia, la emocin
que genera tambin pasar. Una manera mucho ms eficaz para cambiar la orientacin de
las emociones es indirecta, o domesticar la mente para contemplar las verdades que
despiertan espontneamente las reacciones emocionales que correspondan.
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general conduce a la depresin o la tristeza, que en ltima instancia sirven para inflar el
ego. Ms bien, la inferioridad que uno debe tratar de cultivar es el existencial, es decir,
uno extrado de su conocimiento de la naturaleza de la conclusin natural de la
existencia que, por supuesto, es slo cmo son las cosas, no es un defecto. Di-s es
infinito y el hombre es finito, e incluso el mayor nmero finito imaginable es nada
comparado con el infinito.
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Dios te ha dado. Su respuesta a este acto de gracia divina ser placer sin censura y el
disfrute a la primavera de Di-s. Aunque una persona centrada en s misma que siempre
tenga en cuenta el bien en su vida no es suficiente, la persona humilde siempre
considera el bien en su vida est por encima y ms all de lo que nos merecemos, y
por lo tanto es motivo de felicidad general y gratitud. De hecho, cuanto menor sea la
persona se siente, ms que se considerar indigno de la gracia de Dios, y ser ms
feliz, sea lo que Dios te conceda. La felicidad de un individuo es proporcional a su
sentimiento de indignidad. En este sentido, corresponde a la persona a examinar sus
propios fallos en el detalle y con gran sinceridad.
Por lo tanto, la persona humilde ser capaz de considerar todo lo bueno que le sucede
a usted, porque todas las cosas vienen de Dios, y todo lo que l hace es bueno,
porque es su naturaleza.
Esta negativa a relacionarse con el ego y los problemas que tiene con todo el respeto
que supone la demanda es claramente un acto de silenciar el ruido en el interior con el
que intenta monopolizar la atencin de la persona. La abnegacin del yo necesario
para este proceso es un acto de sumisin, hay que humillarse ante la realidad ms
grande de Di-s.
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Contemplacin detallada
El denominador comn de los tres aos de contemplar descrito en los captulos anteriores es
que son la naturaleza en general sinptica. El nfasis est en la experiencia mental global del
tema que se est investigado, ms que el significado de los detalles individuales que
componen esta tabla. El jasidim contrasta este tipo general de la contemplacin con la
contemplacin detallada y especfica que involucra ms plenamente las facultades mentales
del individuo, y cuyos efectos son de largo alcance.
La reaccin emocional provocada por la contemplacin en general provoca una impresin
ms profunda en la conciencia de una persona que dirigen la experiencia emocional. Sin
embargo, todava no es realmente sostenible. Esto se debe a la falta de atencin al detalle
deja gran parte sin tocar la mente, y por lo tanto no est convencido y sin alteracin. Las
estructuras mentales que la gente est acostumbrada a conseguir en el proceso continuo de
interpretar y responder a la vida no se ven afectados por las amplias pinceladas de una
bsqueda de empleo en general, un aspecto particular de la vida. En nuestro caso, la
contemplacin sinptica ataca slo los sntomas del ego, los pensamientos egocntricos que
causan ansiedad. La raz del propio ego inconsciente sigue plenamente arraigada y sin
cambios.
Sin embargo, a travs de la contemplacin detallada y exhaustiva de alguna faceta de la
verdad, con todas sus implicaciones, consecuencias y aplicaciones, el individuo trasciende su
autopercepcin y queda totalmente absorto en la experiencia de esta verdad. Un examen
cuidadoso de los detalles de una verdad pone la cara individuo a cara con una percepcin
clara y lcida de la profundidad interior y la esencia de la verdad. De este modo, la
contemplacin detallada agranda e incluso radicalmente ilumina la conciencia adquirida por la
contemplacin general.
En segundo lugar, el efecto de la participacin en esta forma de contemplacin es que la
persona comienza a abrazar esta verdad implicado como parte de la perspectiva psique. As,
poco a poco reconecta los circuitos de la mente de acuerdo a su conciencia iluminada y forjar
nuevas formas de razonamiento que, con el tiempo, afecta profundamente a sus reacciones
emocionales y de comportamiento tambin.
En concreto, la contemplacin detallada comienza con un estudio en serio la grandeza de
Dios en Su creacin del universo y su providencia sobre l. El texto clsico de la Cabal
describe con gran detalle el espectro completo de las etapas en el proceso creativo, de la luz
primordial e infinita de Di-s en nuestro mundo terrenal. El jasidim aumentar la capacidad del
hombre para comprender cada uno de estos niveles, que une cada uno con la experiencia y
el servicio del alma Divina.Debido a la experiencia de la luz inherente a la percepcin de la
grandeza de Dios, la persona es capaz de dirigirse a s mismo y declarar en detalle sus
defectos, y saber con una profundidad infinitamente mayor que antes de la nada existencial.
Con respecto a la imperfeccin inherente individuo, la contemplacin general de esta idea no
es suficiente en s mismo y sobre s misma. Una persona debe examinar sus defectos y
errores, que se expresan como sus ansiedades y temores. Para examinar una a una, todas
sus nada existencial se incrementa ms y ms grficamente. El efecto acumulativo de
ejemplo la cara tras ejemplo de su propia inferioridad es un agujero negro que succiona
psicolgica de uno mismo, aniquilando poco a poco.
Anteriormente, contemplar la infinitud de Dios y nada de la creacin en general llev a la
conclusin de que la creacin es insignificante y no tiene existencia independiente. Sin
embargo, cuando uno comienza a contemplar sus propios fracasos en todo su relieve grfico,
observe que no slo no tiene realidad intrnseca que Dios es, sino tambin que su estado
psicolgico actual es, de hecho, la anttesis de esa realidad. Su orientacin materiales da
toda su vida y una afrenta a la negacin de la omnipresencia de Dios. Ella no slo es
insignificante, no es real y no intrnseco, como es significativo anti-, anti-royal y antiintrnseco. La persona es en realidad un agujero negro espiritual de antimateria, una mancha
negativa en la perfeccin de la creacin divina.
En esta etapa, la persona est demasiado ocupado experimentando su propia torpeza y la
vulgaridad de rectificar o curar ninguna de sus ansiedades. Todo lo que puedes hacer, y debe
hacer en este momento est siendo perseguidos por la profundidad de su propia depravacin
cuando que se abre ante ti. Esta capacidad de examinar la propia ansiedad sin sentirse
atrapado en el interior, es un presagio de la segunda fase de la presentacin, como se
explicar ms adelante.
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tiempo era inspirar a que oren por los nios. Asimismo, se habl del Baal Shem Tov que l y
su comitiva visit una vez una pobre comida juda y pidi a la pobre no tena nada ms que
ofrecer y la despensa estaba completamente vaco. Cuando la esposa del pobre hombre lo
vio, fue devastada. Grit una oracin a Dios por ayuda y salvacin. Poco despus, se
encontr una caja de monedas de oro en el patio. Al informar sobre el hecho de que el Baal
Shem Tov, respondi que esto haba predicho que el pobre hombre estaba destinado a
heredar una fortuna, pero no haba rezado por considerarse indigno y tambin debido a su
timidez. Por lo tanto, el Baal Shem Tov tena que hacer algo drstico para obligarlo a orar por
su medio de vida, y la nica manera de hacerlo era que lo llevara a una pobreza tan abyecta
que no tena otra opcin.
El acto de orar es reducir el ego, para invocar la misericordia de Dios, la persona es admitir
que ciertas cosas en la vida son demasiado grandes para ella, y que no tienen las llaves de
su propia salvacin. Como se indic anteriormente, de manera que se desinfla el ego, sus
ansiedades tambin estn desinflados. Siendo vaciado, ya no representan una amenaza
terrible que eran antes.
Resumen:
Por lo tanto, hemos identificado tres distinto dentro de los sub-procesos generales el proceso
de publicacin. La supresin general del ego es la presentacin dentro de la presentacin. Un
examen cuidadoso de las faltas y las ansiedades es un acto de separacin. El humilde y
ferviente oracin a Dios, una conversacin privada entre el hombre y su Creador, es similar a
la etapa de suavizado se basan en un mentor de confianza. Esto, por tanto, se puede
identificar claramente aqu con la etapa de ablandamiento en la presentacin.
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Pensamiento positivo: suavizar dentro de la separacin
Despus de salir de la oracin meditativa, ahora se puede ignorar activamente sus
ansiedades reemplazar sus malos pensamientos con positivo. Particularmente eficaz en este
sentido, por supuesto, es la contemplacin de las ideas de la Tor, especialmente aquellos
que generan sentimientos de santidad, la pureza, el optimismo y la felicidad. De esa manera,
no se quedar en su lugar y confundir la mente de malos pensamientos.
Puede que no seamos capaces de dejar de pensar, pero nosotros tenemos la libertad de
elegir qu pensar. El poder del pensamiento positivo para lograr el bien y el pensamiento
negativo a hacer mal se ha documentado en varias ocasiones. No hay razn para no utilizar
esta poderosa herramienta para mejorar la calidad de vida de una persona en general y el
bienestar mental en particular.
Abandonados a sus propios recursos, la mente misma est llena de pensamientos negativos
que surgen de su subconsciente no rectificado. Por tanto, es necesario ocupar la mente
consciente con pensamientos puros y positivos. El mejor y ms potente fuente de estos
pensamientos es la propia Tor, como est escrito (Salmos 19:09): "Los preceptos de Dios
son rectos, que alegran el corazn."
Desviar la mente del problema de sumergirlo en el estudio de Tor puede parecer una forma
de escapismo, porque el problema sigue sin resolverse, y la persona es slo poner fuera de
tener que lidiar con eso. La eficacia de esta tcnica, sin embargo, es el hecho de que la Tor
se conecta a la persona que est estudiando con Dios, el dador de la Tor. Esto le da la
fuerza espiritual necesaria para hacer frente a este problema con optimismo.
Una persona puede reaccionar a cualquier situacin con optimismo o pesimismo. Los hechos
objetivos del problema son los mismos, pero la forma en que estn reaccionando a su
eleccin. La Tor nos (Devarim 30:19) dice: "Yo he puesto delante de ti la vida y la muerte, la
bendicin y la maldicin ... Escoge, pues, la vida!" Elija ser optimista.
El ejemplo clsico de esto es la siguiente historia en el 60b Talmud, Berajot, habl de Rab
Akiva, el pilar de la Tor Oral:
Rab Akiva fue una vez de viaje, y lleg a una ciudad determinada. Resultados de la
bsqueda de un lugar para quedarse, pero fue rechazado en todas partes. Dijo: "Todo lo que
Dios hace es para el bien", y pas la noche a la intemperie. Puedo tena un gallo para
despertarlo, un burro y una lmpara. El viento apag la llama de la lmpara, un zorro se
acerc y comi el gallo, un len se acerc y se comi el burro. Dijo tambin: "Todo lo que
Dios hace es para el bien." Esa misma noche, una banda de ladrones entr y atac a los
habitantes de la ciudad, pero l se salv. Si la lmpara no se haba limpiado, los malos
habran visto, y se habran ido tras l tambin. Del mismo modo, si haban odo hablar de la
polla o culo, lo habran perseguido. l dijo: "No he hablado con l de que todo Dios hace es
para el bien?"
La capacidad de Rabi Akiva para ver todo lo que le sucedi fue optimista deriva, en ltima
instancia, de su inmersin dedicada al estudio de la Tor. Y de hecho, el valor numrico de la
declaracin del rabino Akiva, que todo Dios hace es para el bien, es idntica a la de la
palabra hebrea Tor.
El suavizado de sub-fase dentro separacin es cuando uno se llena de forma activa el vaco
en su mente con pensamientos positivos de la Tor y / o el optimismo.
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suavizado. Slo entonces se puede empezar a analizar, identificar y exponer los rincones
ocultos de su mente subconsciente con el fin de transformar esta rea en la luz oscura y lo
profano. Este es el significado mstico del verso que describe la creacin de la luz y las
tinieblas:. "Y llam Dios a la luz Da, ya las tinieblas llam Noche" (Gnesis 1:05) Dio a cada
uno su lugar definitivo ", y que era tarde y fue la maana del primer da." Slo entonces
podra ser suavizado y se convierten en parte de la unidad de la creacin.
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criaturas.An as, hay que tener en cuenta que es imposible apreciar el mundo en la forma en
que la intencin de Dios, a menos que usted mantiene una constante conciencia y la
percepcin de su presencia en nuestras vidas.
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Suavizar el subconsciente
La tercera etapa es la capacidad de calmar la ansiedad, articularlas y discutirlo con otra
persona.
Esta etapa se menciona alegricamente en la profeca de Ezequiel (Ezequiel). Describiendo
el Templo ser reconstruido como el centro de Jerusaln, en la Era Mesinica, el profeta
describe una fuente extraordinaria, cuyas aguas, que saldrn de la cmara interior del
templo. El agua se convertir en un ro poderoso y endulzar (es decir, que la limpieza) todo el
mundo de agua salada.Los rboles crecen en las orillas de este ro, y todos los frutos de
estos rboles sern para comer, y su hoja para medicina descanso. (Ezequiel 47:12).
Resto curativa es la relajacin que proporciona un alivio de las tensiones y presiones que
vienen con miedos y ansiedades. Cuando una persona se libera de esta friccin, adecuado
flujo se restaura, tanto el sistema psicolgico del cuerpo como la fsica. La relajacin es,
pues, condicin esencial de la salud fsica y mental. Parte de este proceso de relajacin es,
por supuesto, el permiso psicolgica otorgada a la persona a expresarse libremente y liberar
a sus preocupaciones y temores. Este proceso conduce finalmente a su curacin psicolgica.
La fuente de este resto de curacin en la imaginacin de la profeca de Ezequiel es la
hoja. Una hoja en comparacin con el rbol en s o de su fruta, es de importancia secundaria,
un pequeo detalle que a menudo no se valora, aunque realizar la funcin vital de la
fotosntesis. Del mismo modo, en general, ignorar nuestra mente subconsciente y prestan
poca atencin a la forma fundamental en que afecta nuestras vidas. Por tanto, la hoja es una
metfora apropiada para el subconsciente.
La hoja, el inconsciente, es la clave para la curacin definitiva de la psique. En el futuro, las
hojas son comestibles, como la fruta. Con la completa transformacin del mal en bien, el
subconsciente podr expresarse plenamente. Se relajarn Todas las restricciones y
precauciones que rodean su articulacin.
El principio del libro de Tehilim (Salmo) tambin hace uso de la imagen de la hoja en el
contexto del rbol a la que est conectado (Salmo 1:1-3):
"Feliz es el hombre que no sigue el consejo de los impos ... Pero s de bsqueda [slo] la
Tor de Di-s ... Ser como un rbol plantado junto a corrientes de aguas, Que da su fruto en
la estacin correspondiente Y su hoja no cae, y todo lo que hace, prosperar. "
Aqu el individuo justo es comparado con un rbol plantado junto al agua que da vida a. La
hoja no cae su subconsciente, que era articulado y subestimado. Esto se logr despus de
las fases de presentacin (no seguir el consejo de los impos: alejarse de la negatividad) y
separacin (que deseen y el estudio de la Tor de Di-s).
Se dice que el Baal Shem Tov, cuando l era un nio, reconoci la providencia de Dios sobre
todas sus criaturas para observar cmo una pieza fue llevada por el viento a lo largo del
suelo.Observando y tomando nota de un factor aparentemente insignificante en el gran
esquema de la creacin, discerni la verdad que se convertira en la piedra angular de su
sistema teolgico. Este sistema se basa en la existencia, el desarrollo y la conexin de unin
extra-consciente entre el hombre y Dios.
En un estilo similar, nuestros sabios utilizan la metfora de la hoja para simbolizar
conversacin trivial de estudiosos de la Tor. En contraste con la charla mundana de indocto,
conversacin mundana de alguien que est lleno de la sabidura de la Tor es en s misma
una leccin sobre cmo vivir una vida santa, y llega a ser considerado como un tema digno
de estudio. Las lecciones de la vida que surgen en la conversacin trivial estudioso de la Tor
reflejan la forma en que se corrigi a su mente subconsciente. Al absorber las actitudes
expresadas por sus palabras, la persona promedio puede disfrutar de algo de su actitud
positiva y constructiva en la vida. Como tal, su conversacin mundana, su papel de aluminio,
puede servir como una fuente de optimismo y la cura para la persona comn.
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Suavizado en el suavizado
El objetivo de articular las ansiedades a otra persona es para que se conviertan en alegra
con una buena palabra. Esta buena palabra confidente puede ser ofrecida por un consejo
sensato, y puede ser de otra manera en profundidad para comprender la raz del
problema. Alternativamente, puede ser incluso un mayor nivel de solucin al problema, que
vamos a discutir ahora.
La articulacin de la ansiedad o de daar la psique realiza suavizado en tres niveles. En
primer lugar, la mera articulacin del problema en s ablanda a un cierto grado. Pensamiento
jasdico explica que el poder de la palabra contiene una sutil experiencia de placer, y
hablando a su vez abre la fuente de placer en el alma. Esto ablanda o se inyecta un elemento
de placer en todo lo que la persona dice. La conversacin revela el poder de la persona que
la exposicin de las zonas secretas de su alma, y la experiencia de hablar con la persona que
ensea no es la nica, pero rodeado por la misericordia de Dios. Por la misericordia de Dios,
una persona puede mantenerse en contacto con l a pesar de las profundas fallas en su
psique. Esta experiencia se consigue principalmente gracias a confidente interesada, que
juiciosamente se abstiene de retrocediendo horrorizado al or la confesin de que se abre,
pero le hizo saber que a pesar de que dio a conocer los puntos finos, que por s mismos no
constituyen una amenaza para su relacin con Di-s.
Un buen consejo ofrecido por el confidente contina el proceso de suavizado. Allana el
camino para rectificar el problema, y se disocia a la vctima de su sufrimiento. Una vez que la
solucin se ha propuesto, se puede observar que a medida que se cierne sobre su situacin,
y considerar objetivamente sus opciones en cuanto a cmo rectificar y redimir.
El alisado final, sin embargo, se produce cuando quien confa o confidente, descubre una
nueva y profunda percepcin de la realidad es necesario para la existencia del
problema. Esta nueva percepcin hace que sean capaces de comprender inmediatamente el
proceso real y verdadero que llev a la existencia del problema, para empezar. Con este
conocimiento, uno que confa pueden ajustar su forma de vida, que ya no es vctima de esta
trampa.
Una nueva visin de la naturaleza de la realidad, despus de haber sido precedida por la
etapa de separacin de la completa sumisin a la autoridad de la Tor para decidir lo que es
bueno y qu es malo, es una revelacin de una nueva dimensin en la comprensin de la
Tor. Nuestros sabios llaman la Tor de Di-s de diseo para la creacin. Es Su plan por el
cual l cre el mundo, el circuito interno conectado a la realidad. Cualquier nueva
comprensin de la realidad, por lo tanto, es esencialmente una nueva visin de la Tor.
La existencia del mal, el miedo o la ansiedad dentro de la psique es slo un sntoma de una
enfermedad ms general: la imagen imperfecta o la interpretacin de la realidad. Nacemos en
un mundo de aparente disonancia, la maduracin es en gran medida el proceso de elegir
entre las contradicciones innumerables que presenta la realidad, y desarrollar una visin
global del mundo, lo que podra explicar la falta de armona aparente realidad refleja la
unidad subyacente dentro de la creacin. El xito que se puede esperar para lograr este
proceso de aprendizaje est en proporcin directa a la cantidad de la Tor aprendido, ya que
la Tor es la nica declaracin inmutable y sin cambios del plan de Dios para la creacin. A la
inversa, cuanto ms lejos tiene que ir hacia la adopcin del modelo de razonamiento y las
categoras conceptuales de la Tor, los ms desacuerdos y contradicciones de la vida para
molestar.
Aunque el buen consejo de confidente proceder directamente al problema de la persona que
confa en l, la nueva percepcin no. Esto surge de la tensin creada por el problema, pero
su atencin se centra en algo ms grande: la raz del problema, la percepcin inconsistente e
inmadura de la realidad que permiti el problema a existir y desarrollarse.
El reto de convertir amargo a dulce es quizs el nico llamado de nuestra generacin. Las
generaciones anteriores no estaban tan preocupados por las neurosis profundamente
arraigados como nosotros, o no eran tan capaces de tratar con ellos directamente, por lo que
su postura fue haciendo caso omiso de ellos y reprimirlos.
As que hemos identificado tres etapas en la fase de suavizado de la terapia, que se pueden
ver en s mismos como inter-inclusin de las tres fases en el suavizado: suavizar los envos
dentro de - la articulacin del problema, la separacin dentro de la suavizacin - consejos
para tratar directamente con el mal, y el ablandamiento en el alisado - a su vez (la raz) el mal
en bien.
El tercer y final nivel de suavizado, el flujo de nuevas profundidades en la comprensin de la
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La terapia de conversacin
Cabal y el jasidismo ensea que, ms all de la comprensin comn de la Tor que
comparte con todos los Judios, cada individuo tiene una conexin slo con su (o un ngulo
que se conecta con) la Tor, a diferencia de cualquier otro Judio. Por lo tanto, la obligacin de
los estudios judos de la Tor no es slo el requisito de dominar ciertos tipos y cantidades de
informacin, sino tambin la obligacin de revelar cualquier percepcin de que su perspectiva
nica de la Tor provee. Identificarse con su nica fuente en la Deidad, el Judio puede revelar
su conexin nica con la Tor, y de all a revelar su porcin de la Tor.
Cuando esto sucede, el Judio individuo y su mentor comparten una parte de la experiencia de
Moiss, el conducto humano a travs del cual la Tor fue introducido en el mundo. La
profeca de Moiss era la ms perfecta y transparente de todos los profetas. En las palabras
de nuestros sabios: la Presencia Divina hablaba a travs de la garganta de Moiss. Un
aspecto central del futuro mesinico est en l, toda la humanidad llegar a este nivel de la
unin con Dios, derramar de mi Espritu sobre toda carne, vuestros hijos y vuestras hijas
profetizarn (Yoel 3:01).
Incluso alguien que an no ha alcanzado este nivel de comunin con Dios todava puede
beneficiarse de la capacidad de la palabra para revelar la esencia interior y impenetrada el
alma divina. Lo hace a travs de la palabra espontnea y pura.
En el pensamiento jasdico, la palabra se considera como el medio de los tres vestidos o
vehculos de expresin disponibles para el alma. El vestido es ms refinado y el pensamiento
abstracto, y ms es la accin exterior y hormign. El camino seguido generalmente por una
idea se origin en la mente es secuencial a travs de estas tres prendas: el pensamiento la
idea de que hablamos al respecto y finalmente ponemos en accin.
Por lo tanto, solemos pensar y usar la palabra como una forma de expresar las ideas ya
procesados y reflexivo en nuestra mente consciente. Como tal, la palabra aparentemente no
poda revelar ms que la otra persona de que nuestro mundo interior del pensamiento. El
mundo del pensamiento consciente, sin embargo, es bastante limitado comparado con los
vastos reinos del pensamiento inconsciente que constituye la mente subconsciente. As, la
palabra parece limitarse a las ideas expresas limitadas de la mente consciente.
La verdad, sin embargo, es que el habla no est vinculado en modo alguno especfica al
pensamiento, es un chaleco que trabaja de forma independiente en su propio. Como a veces
no hablamos de nuestras ideas, pero slo pensamos en ellos y luego actuar de ellos, sin
pasar por el uso de la palabra, por lo que a veces puede pasar por alto la mente consciente y
expresar una idea con la palabra se origina a partir de los niveles pre- consciente de la
mente. Este tipo de discurso es espontneo e improvisado, en contraste con el tipo de
discurso reflexivo y deliberado que expresa bien las ideas, editado y censurado por la mente
consciente a travs de la facultad de pensamiento consciente. En estos casos de habla
espontnea, las ideas expresadas son los pensamientos profundos, inconscientes de que no
han sido procesados o refinados por la mente consciente.
Como todos sabemos, este tipo de expresiones espontneas de la mente subconsciente
puede y ocasionalmente deslizarse a travs del proceso de la censura de la mente
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Shem Tov ensea que el sentido profundo de esta afirmacin es que uno debe aprender
incluso con el comportamiento de un pervertido. El hecho de que la Divina Providencia los
arreglos para que la persona en cruzar el camino de alguien es para mostrarles que el mismo
mal que toma nota de la persona perversa existe alguna manera en s mismo. Puede existir
en una forma mucho ms abstracto o refinado, pero como uno no suele darse cuenta de sus
propias faltas, Dios nos hace conscientes de ellos mostrndoles a nosotros en los
dems. Cuando el individuo se rectifica la carencia en s mismo, llega a la conclusin que el
Baal Shem Tov, tambin purifica la persona en la que seal la falta.
Todava se ensea en jasidismo que esta es la forma correcta de cumplir con el mandamiento
de amonestar a la siguiente (Levtico 19:17). Cuando observamos a alguien cometiendo un
pecado o que presenten algn fallo, primero debe considerar si, y cmo, l mismo es
culpable (de alguna manera) la misma falla, arreglarlo por s mismo, y slo entonces actuar
diplomticamente para ayudar a otra persona salir de esta situacin. Esta metodologa es,
por supuesto, tambin es relevante en el proceso teraputico, como hemos visto.
Cuando el Rebe jasdico de Lubavitch Rabino Dov Ber acab la gente recibe en audiencia
privada, tuvo que cambiar su camisa porque estaba empapada de sudor. Cuando se le
pregunt al respecto, explic que cuando alguien entr en su estudio para el consejo, se
desnud sus propios "ropa" y puso la "ropa" de esa persona con el fin de entender
completamente el problema, y luego se viste de nuevo su propia "ropa" para ver con
objetividad el problema y ofrecer asesoramiento desde su propia perspectiva. El esfuerzo de
hacerlo en varias ocasiones es que te hizo sudar profusamente. Vemos aqu que el mentor o
el terapeuta deben moverse con cuidado entre la identificacin subjetiva total con el mundo
de la persona que solicita el asesoramiento, y se conservarn en su propio mundo,
manteniendo la distancia que le permite tener una observacin objetiva.
El confidente etapa de suavizado es la misma persona que confa en l. Es un dilogo en el
que, juntos, encontraremos las soluciones adecuadas y confidente ofrece necesario
transformar el mal en bien de apoyo.
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Ansiedad Positivo
La conclusin a la que llegamos a travs de nuestra discusin es sin embargo que cuando se
deja sin tratamiento, la ansiedad puede causar consecuencias negativas y desde luego
contra el bienestar mental de la persona, el tratamiento adecuado puede llevar a uno a un
nivel ms alto de salud mental que podra conseguir otro formulario. Por lo tanto, de manera
indirecta, la ansiedad (e incluso la existencia del mal en el subconsciente) pueden ser de
gran ayuda para el desarrollo mental y espiritual de la persona. La ansiedad no es algo malo
en s mismo, slo cuando quedan sin resolver y sin tratamiento se manifiesta en aspectos
negativos en la psique de la persona.
Ahora vamos a centrar nuestra atencin en una forma de ansiedad que no slo es no
negativo, pero en realidad una contribucin positiva al bienestar general de la persona que
acta como una fuente de motivacin hacia una accin virtuosa.
Comenzaremos por sealar que nuestros Sabios declaran que Di-s nos desvela los secretos
de la Tor slo para una persona ansiosa. La ansiedad, entonces, es un requisito para el
aprendizaje y la comprensin de la dimensin interior de la Tor. Lo que esto significa es que
hay algo de valor de rescate en la ansiedad que hace que la persona que sufre con ella para
entender y relacionarse con los aspectos de la Tor que una persona que no sufre de
ansiedad no puede relacionarse o entender.
La Tor es un extenso conjunto de conocimientos, tanto en trminos de la cantidad de
informacin que consiste en que los tipos de conocimiento que abarca. Adems del texto de
la Biblia misma, el tipo ms bsico de conocimiento que implica la Tor es la persona
adecuada para llevar a cabo su vida en el cumplimiento de la voluntad de Di-s forma. Este es
el aspecto legal de la Tor, incluyendo las propias leyes, sus derivaciones, la lgica detrs de
ellos, y la metodologa para derivar nuevas leyes. Dado que las mismas leyes y normas de
conducta en relacin con el cumplimiento de los mandamientos de Di-s se aplican a todos,
este cuerpo de conocimiento es tambin llamado el aspecto revelado de la Tor. El deber de
comprender y conocer la ley tambin cae sobre todos, y no depende de ningn logro moral
anterior o cualidades especiales. Ms simple: cada uno debe saber cmo llevar a cabo su
vida de acuerdo a la voluntad de Di-s, por lo que todo el mundo debera estudiar el aspecto
revelado de la Tor.
El xito en los estudios de este aspecto de la Tor slo depende de la calidad y la cantidad
de esfuerzo que una persona pasa en su bsqueda. Cualquier persona que se aplican
adecuadamente este objetivo es asegurarse de lograrlo.
Las capas interiores de la Tor, sin embargo, no se ocupan de los patrones de
comportamiento comunes, pero con la vida emocional del individuo, y la dinmica de su
relacin personal con Di-s.Debido a que cada persona tiene una personalidad diferente, este
aspecto de la Tor es mucho ms subjetivo y relativo al aspecto revelado. Por tanto, se
conoce como el aspecto oculto de la Tor, ya que sus enseanzas se ocupan del aspecto
personal de la vida de un individuo, que normalmente se oculta a los dems.
Esfuerzo y dedicacin no son suficientes para asegurar el xito en el estudio de este aspecto
de la Tor, aqu se requiere que el estudiante sufre de ansiedad.
Esto se debe a que los secretos de la Tor arrojan luz sobre los problemas existenciales del
hombre y del mundo en general, constituyen una respuesta integral a los problemas ms
crticos e importantes en el mundo. Ahora bien, si no hay duda de que no hay necesidad de
una respuesta.Por lo tanto, nico que est preocupado por las incongruencias de la vida,
cuya alma clama por una solucin a todas las preguntas aparentemente insolubles que la
vida presenta, usted puede esperar para entender este aspecto de la Tor. Si la persona es
de alguna manera molesto por preguntas tales como: por qu se cre y por qu existe el
mal (o sufrimiento) en el mundo, la dimensin interior de la Tor no le dice nada.
Por lo tanto, sufren de ansiedad traiciona a un nivel de sensibilidad, el sentimiento, el
afecto. Una persona que no padece ningn tipo de ansiedad no tiene un sentido de patetismo
en su vida, y por lo tanto es irrelevante para las cuestiones mencionadas por los secretos de
la Tor.
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Esperando Mashiaj
Las preguntas existenciales ms bsicas de la vida pueden ser resumidos en general: por
qu el Mashaj (Mesas) no ha llegado todava? Esta es quizs la pregunta ms crucial que
enfrenta el hombre de hoy.
Desafortunadamente no hay una gran confusin que rodea el tema del Mashaj hoy. En qu
momento Mashaj era mesinica y que traer son elementos esenciales de la creencia juda
es en gran parte desconocido o poco apreciado. E incluso entre los que conocen la
importancia de estos conceptos en el judasmo, es ampliamente aceptado que la llegada del
Mashaj no es algo que tenemos que preocuparnos o activamente tratando de prisa. Una
discusin detallada de las fuentes de estos conceptos errneos, por un lado, y su refutacin
por otro, est ms all del alcance de este artculo. En este punto, es suficiente para
confirmar que la creencia en el Mesas, su inminente llegada y nuestro deber para apresurar
su venida son facetas esenciales de la creencia juda.
Esto se debe a que el mensaje del Mashaj es que el mundo no es perfecto, y su
imperfeccin no es slo el resultado de algunos defectos de menor importancia, hay algo
fundamentalmente equivocado, incongruente y anmala sobre la fibra misma de la
existencia. Hay una visin de la forma en que Dios estaba planeando para conducir el mundo
y esto no lo es. La creencia en el Mashaj es una expresin de nuestro rechazo radical de la
realidad tal como es, la negativa audaz para ser satisfecho con el orden actual. Esto, a su
vez, se basa en la idea de retratar la perfeccin mundana en la Tor.
Por lo tanto, la llegada del Mashaj es la promesa de la Tor que el mundo puede, debe, sin
duda se acabar convertido en una morada para Di-s. La era mesinica es la respuesta a
todos los problemas, ya que todos los problemas se originan en la conciencia cada que se
cura cuando Mashaj viene.
Para la persona que se preocupa, sin embargo, la llegada del Mashaj y el comienzo de la era
mesinica es crucial. Hay una aspiracin abstracta para los que queremos ir en nuestros
conflictos con la vida, es una necesidad, un imperativo ontolgico. El hecho de que el Mashaj
no ha llegado todava es motivo de gran preocupacin. El enigma detrs de la demora en su
llegada debe ser resuelto. Todas las otras ansiedades pueden resumirse esta ansiedad
suprema.
El grado en que la persona slo tiene que ver con sus ansiedades y problemas es
inversamente indicativo de la seriedad con considerarlas. En otras palabras, no generalizar
su preocupacin por su preocupacin personal con la angustia comn de la humanidad, un
individuo est dando testimonio de que sus problemas no te molestan lo suficiente como para
motivarlo a eliminar la razn de fondo para sus problemas de existencia. l estara feliz de
poner un vendaje temporal que aliviar su dolor inmediato, y seguir con tu vida. Por
universalizar el alcance de su preocupacin para la venida del Mashaj, que est
demostrando su deseo de poner la realidad, incluso del propio, volver a la pista una vez por
todas.
Por lo tanto, cuando se muestra la preocupacin por la demora del Mashaj, que se
apresuraron a su venida. Como se dijo el Rebe de Lubavitch en repetidas ocasiones: Si
realmente anhelaba la venida del Mashaj, se habra llegado hace mucho tiempo.
Incluso si alguien pas por el proceso teraputico completo se detalla ms arriba y subi la
escalera de la espiritualidad hasta el punto de que su conciencia es enteramente la de su
alma Divina, no es inmune a esta ansiedad suprema. Aunque se ha hecho la paz con toda la
ansiedad circunstancial de que por lo general acosar gente, sigue siendo una ansiedad
bsica, que resulta de las limitaciones inherentes de la creacin.
Cabal y el jasidismo ensea que el alma durante su descenso hacia el cuerpo pierde la
percepcin infinita de la Divinidad disfrutaba antes. Para penetrar en el mundo fsico, que
est limitado por las limitaciones de tiempo y espacio, el alma se ve obligado a entender todo
y relacionar todo lo que en el contexto y en trminos de tiempo y espacio. Es casi imposible
para la mente para imaginar un nivel de realidad que est fuera de estos lmites. Alguien que
est en armona con este hecho y quiere saber su corazn y se aferran a Di-s est
fundamentalmente frustrado por esta realidad.
As, incluso el individuo ms justo, el paradigma de la perfeccin espiritual, est sujeta a una
profunda ansiedad y la angustia, por el simple hecho de ser una criatura, atrapado en su
contexto, los mdulos y las limitaciones conceptuales del mundo fsico. A medida que estas
limitaciones en el aspecto fsico sern removidos finalmente despus de la llegada del
Mashaj, esta persona tambin debe aspirar a su llegada y se ponen ansiosos apresurarlo.
S como eres, la ansiedad de la venida del Mashaj se centra tanto se intensifica la
preocupacin de la persona con la imperfeccin de la vida. Cuando el individuo se generaliza
su preocupacin acerca de la condicin general de la realidad subyacente no redimida, o en
el nivel de sufrimiento humano ordinario o las limitaciones existenciales de la creacin, el
significado y la ansiedad se alcance mucho ms amplio y ms profundo. Por lo tanto, si la
ansiedad por lo general prepara a una persona para estudiar la dimensin interior de la Tor,
la ansiedad por la venida del Mashaj se prepara para la gran y supremo revelacin de la
dimensin interior de la Tor que acompaar a la llegada de la era mesinica. Para que
aprendamos que la dimensin interior de la Tor que tenemos hoy es slo un anticipo de la
revelacin de la dimensin interior de la Tor seremos testigos de la llegada del Mashaj.
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La chispa del Mashaj
Est impartido por el jasidismo que cada Judio tiene dentro de s un elemento o una chispa
del Mashaj. Esta es una habilidad que tiene que actuar con un poder redentor de s mismo,
los que l conoce, y en fin, todo en el mundo con el que entra en contacto.
As como la revelacin del Mashaj depende en general de la humanidad de inquietarse por
su demora, la consumacin de la chispa del Mashaj en cada individuo requiere en primer
lugar que se inquieten por el hecho de que esta chispa no ha salido a la superficie y se
expresa.
El complejo ms profundamente en la psique de un individuo es la frustracin que siente por
no poder hacer realidad todo su potencial, se corresponden con lo que siente es capaz de
convertirse.En el fondo, l sabe que su alma Divina es una parte de Di-s, por as decirlo, y
por lo tanto es capaz de revelar la presencia de Di-s en el mundo. El hecho de que l es
incapaz de hacerlo le molesta profundamente. Esta frustracin es equivalente a la frustracin
por no ser capaz de llevar a cabo su propia chispa interior del Mashaj.
Llegamos a la conclusin de que la chispa de Mashiaj en el individuo est causando
ansiedad existencial. A medida que ms gente comienza a pensar en trminos de la meta de
la vida, el propsito de su propia vida, y la urgencia de corregir la realidad se hace ms
intensa la ansiedad.Como ya se ha dado cuenta, esta ansiedad sensibiliza a la persona a la
profundidad y la pasin de la dimensin interior de la Tor, y empodera a entender ms y ms
de ella. Aunque el estudio de la dimensin interior de la Tor sirve para aumentar la
conciencia de la gente sobre el propsito de la vida y de la urgencia de la redencin, y para
intensificar su anhelo de Mashiaj, tambin favorece su creencia y optimismo acerca de la
redencin inminente. Esto sirve para suavizar la dureza de su ansiedad acerca de Mashaj,
sin disminuir su intensidad. A medida que la intensidad de la nostalgia persona Mashaj
generalmente acelera su llegada, la ansiedad, al revelar la chispa del Mashaj cataliza su
revelacin.
La revelacin de la chispa del Mashaj dentro de un individuo no es algo slo por una vez. A
medida que el alma Divina incorpora un sinfn de capas de potencial, por lo que las
actualizaciones persona y agota una sola planta, se da cuenta de un nuevo nivel, ms
profundo y ms potente a su alcance.
As, una persona espiritualmente orientado y progresista vive en una tensin dinmica
continua y el logro, que se eleva continuamente a medida de caracol a los niveles ms altos
de logros en su chispa del Mashaj, su capacidad para redimir al mundo. Cuanto mayor sea
su ansiedad, ms que l se inspir para revelar su chispa interna del Mashaj, profundizar su
relacin con Di-s, y sumergirse en los secretos de la Tor. El potencial ms que eficaz para
redimir al mundo, profundizar su relacin con Dios y aprender acerca de la dimensin interior
de la Tor, ms se siente la urgencia de la redencin y la ansiedad se intensific a causa de
su demora.
Cada respuesta a las deficiencias de la vida que ofrece la Tor provoca otra pregunta, ms
profundo, como consecuencia, ya que la Tor es infinito y por lo que comprender acerca de
dar vida a los que estudian es tambin infinita. Cada nivel de comprensin es desafiado y
reemplazado por un siguiente nivel, ms profundo.
La dinmica de la tensin y la resolucin continua es necesaria para el continuo crecimiento
espiritual de la persona. Porque con cada respuesta, cada conocimiento nuevo y completo de
la realidad que se adquiere, viene una sensacin de satisfaccin por haber logrado. Esta
satisfaccin genera naturalmente autocomplacencia: el problema est resuelto, tenemos la
respuesta. Nada engrandece al ego ms que la sensacin de tener todas las respuestas. Por
lo tanto, es necesario para evitar que este engrandecimiento del ego sintiendo un nuevo y
ms profundo problema inmediatamente despus de encontrar la respuesta a la pregunta
anterior.
Por supuesto, el infinito no quiere decir que este proceso nunca llega a una conclusin. Se
ensea en jasidut que cuando se revela una cierta masa crtica de chispa individual como
colectivo del Mashaj, hacer que se revel Mashaj general y la redencin suprema y final se
producir.
Como ahora entendemos la chispa del Mashaj dentro de cada persona como un proceso
continuo de crecimiento espiritual, es lgico suponer que exhiben la misma estructura de
triple que caracteriza todo proceso de crecimiento espiritual.
La ansiedad por la demora en la llegada del Mashaj, la sensacin de impotencia frente a la
enormidad de la no tez del mundo es el escenario de la presentacin de la chispa del
Mashaj.
Nuestros sabios nos ensean que el Mashaj vendr cuando usted no est pensando en
l.Aunque esta afirmacin parece sugerir que la mejor manera de acelerar la venida del
Mashaj es ignorar el tema, esto, obviamente, no puede ser la intencin de esta enseanza,
como nuestros sabios declararon la expectativa constante de la era mesinica como un
principio fundamental del judasmo. En las palabras de los profetas (Chabacuc 02:03): "Si se
demora, espere, porque sin duda vendr, sin demora."
Ms bien, el significado es que debemos creer en la inminente llegada del Mashaj, a pesar
del hecho de que el mundo parece preparado y no es digno de l. Hay muchos signos de que
nuestra poca est madura para la redencin, pero en muchos aspectos parece lejos de
estar listo.Nuestros sabios nos dicen que debemos creer con fe perfecta que el Mashaj
puede venir en cualquier momento, no importa lo improbable que pueda parecer. Aunque la
situacin del mundo es tal que nadie piensa que l podra venir ahora, sin embargo, creemos
que su llegada es inminente.
Esta es la separacin de las fases de la revelacin del Mashaj proceso en el que hemos de
liberarnos de cualquier nocin preconcebida sobre lo que debera ser para que el Mashaj
venga.
La etapa en la que una chispa individual de Mashaj brilla y se participa activamente en la
redencin de su parte del mundo es el proceso de alisado.
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Misericordia Deserving
Mencionado en varias ocasiones la necesidad de que el individuo que busca terapia para
sentirse comprometido por la misericordia de Dios. El secreto para conseguir esta sensacin
se describe en el siguiente verso del libro de los Proverbios (28:13):
"El que encubre sus transgresiones no tendr xito. Pero admite que las hojas, y te daremos
la misericordia."
Siente la misericordia de Di-s, por lo tanto depende de admitir los errores, sentir
remordimiento por haberlos cometido, y resolver no repetirlos (los dos ltimos requisitos
estn contenidos en la idea de abandono). Este triple proceso de cambio es conocido en el
judasmo como "teshuv", el arrepentimiento por lo general mal traducida en el sentido de
mayor precisin, pero volver tanto a Di-s y una visin ms noble de s mismo.
A travs de la teshuv, uno libera y redime su estado actual, la liberacin de los patrones de
conducta en el que se cerraron antes.
Cmo Teshuv es un proceso de crecimiento espiritual, podemos comparar sus etapas con
tres etapas que caracterizan el proceso de crecimiento espiritual, de la siguiente manera:
La confesin es claramente un acto de sumisin, humillacin del ego. Abandonar el pecado
por medio del arrepentimiento y la firme decisin de no repetir es un acto de
separacin. Sintase involucrados y apoyados por la misericordia de Dios es la fase del
proceso de suavizado.
Teshuv es un triple proceso en s, a travs de la faceta intelectual, emocional y conductual
de la conciencia del hombre. La persona debe primero admitir la verdad
intelectualmente. Deben dejar de engaar a ti mismo (o dejen engaar) pensando que el
pecado no es un pecado. Luego debe sentirse en deuda emocionalmente a Dios por la
oportunidad de cambiar. Por ltimo, debe tanto reconocer el hecho de que l hizo algo mal y
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Bien y el Mal
Kabbalah entiende bien y el mal como polos opuestos en serie de la moralidad. Eso significa
que cualquier entidad o situacin en la vida contiene elementos de ambos el bien y el mal. La
capacidad del hombre para descender con seguridad en el nmero de polos del mal moral
con el fin de convertirla en buena es una funcin de la fuerza con que est anclado en las
regiones superiores de la serie, cerca del polo tambin. Cuando l est firmemente anclada
en el pozo, es decir, se siente cerca de su relacin con Dios, no tiene miedo de revelar
ningn mal dentro de s mismo o del mundo, y su descubrimiento no es una amenaza para su
creencia general en el triunfo definitiva de la bondad y la santidad.
La naturaleza animal del hombre le impulsa sin cesar hacia el polo del mal, lejos de la
conciencia de Di-s, mientras que su alma divina empuja hacia el polo tambin. El espritu del
hombre se eleva hacia la parte superior, pero el espritu del animal se dirige hacia abajo en la
tierra. Su capacidad de permanecer conectado a tierra en el bien, entonces, depende de su
xito en dar su Divina precedencia alma sobre el alma animal.
Aprendemos del Talmud que cuatro sabios, Rab Akiva y tres de sus discpulos, se
involucraron en las tcnicas msticas y meditativas ascendi a reinos trascendentes de la
conciencia Divina. Ben Azai contemplar [la gloria divina], y muri, en l, las Escrituras
[profticamente] afirmacin: "Estimado de la estima de Dios es la muerte de Sus devotos"
(Salmo 116:15). Ben Zoma mir y se volvi loco; l las Escrituras declaran: "Has encontrado
miel, come [no ms de] su cuota, de lo contrario ser llenado y vmito" (Proverbios 25:16). La
otra, [Elisha ben Avuya, mir y] se convirti en un hereje. Rab Akiva entr en paz y sali en
paz.
La Cabal explica que cada uno de estos sabios trataron de rectificar el pecado de Adam
(Adn) y su efecto en el mundo. Antes del pecado, el bien y el mal exista en dos reinos
separados y no se mezclaron de alguna manera. Cuando Adn y Eva comieron del fruto del
rbol del conocimiento del bien y del mal, que se mezclaron, y la serie de la moral que se
cre anteriormente mencionados.El error fue que Elisha ben Avuya trat de rectificar el
pecado tratar directamente con el mal, y fue negligente al no anclarse firmemente a la
derecha. Centrndose exclusivamente en el mal del mundo, perdi la posibilidad de conciliar
su existencia con un Dios benevolente y amoroso. Las cuestiones planteadas por el mal eran
demasiado grandes para l, llegaron a la conclusin de que no hay Dios y se convirti en un
hereje.
Se dice que l observ a alguien que le pregunt a su hijo a subir a un rbol y le traer
algunos pajaritos. El hijo, que segua, estaba sirviendo dos mandamientos de la Tor a la vez:
en honor a su padre (xodo 20:12) y lejos el nido de un pjaro de la madre antes de llevar a
sus hijos (Deuteronomio 05:16). La recompensa prometida por estos dos mandamientos es
larga vida, pero el nio se cay accidentalmente del rbol y muri. La anomala fue
demasiado para el apoyo Elisha ben Avuya.
Rab Akiva, por el contrario, trat de rectificar el pecado de Adn para enfatizar lo bueno y
vencer el mal indirectamente. A pesar de que no poda, al final, todava era capaz de salir
indemne de la tentativa. Como permanecido arraigada en la conciencia de la bondad de Dios,
el mal en el mundo no constituye una contradiccin a la misma.
Mantuvo su punto de vista hasta el final de la vida. Cuando fue capturado enseanza de la
Tor durante las persecuciones de Adriano, fue condenado a muerte. Mientras que los
romanos rasg su carne con rastrillos de hierro, recit el Shem: Oye, Israel, el Seor es
nuestro Di-s, Di-s es Uno, la declaracin de la unicidad de Di-s. Continu recitando la palabra
"A" hasta que expir pronunciando. La existencia del mal no presenta ningn problema para
su fe, sino que su fe era tan fuerte que poda sentir cerca de Dios, incluso cuando su cuerpo
estaba siendo desgarrada con rastrillos de hierro.
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teme al rasha para enfrentarse a l. A diferencia de la mayor parte del centro de su vida
espiritual est en tratar con xito con su propio mal interior, como su ego, lo que le impide
desarrollar su relacin con Di-s.
Rab Schneur Zalman informa benoni ignorar sus ansiedades. Debera concentrarse en llenar
su vaco con el agua de la Tor. As es como rectifica, aunque de manera indirecta, su
subconsciente.
Aunque benoni no ha superado completamente su deseo de hacer el mal y deshacerse de su
deseo de disfrutar de lo prohibido, an no est listo para enfrentarse abiertamente a su lado
ms oscuro. Nunca puede llegar a este nivel. Sin embargo, hacer caso omiso de sus
ansiedades y participar activamente en llenar su mente con pensamientos positivos y puros,
que eventualmente neutralizar los aspectos nocivos del subconsciente.
La rara excepcin a esto es la persona que Dios puso de relieve que ser un hecho
consumado desde el da de su nacimiento. Una persona as no se ve obstaculizada por no
haber pecado nunca. Ella puede experimentar el anhelo de redencin por la virtud de ser una
entidad creada, obligado por las limitaciones de tiempo y espacio. Pero ellos nunca van a
vivir el dolor y el terror de saber lo mucho que puede agravar la condicin de la realidad no
redimida.
La articulacin de la ansiedad, recuerda el modo en el servicio a Di-s promulg
principalmente por el rabino Elimelec de Lizhensk y sus discpulos. El rabino Elimelec, sus
enseanzas, hace hincapi en el papel del tzadik, especialmente cuando se enfrente a la
capa de la direccin como un rabino. Este enfoque en la transformacin completa del mal en
buenas manos del practicante consumado jasdica es la mxima expresin de la visin
mesinica del Baal Shem Tov. A travs de este proceso, el mundo en realidad comienza a
experimentar algo de la metamorfosis que se produce cuando Mashaj viene. Cuando se
alcanza una cierta masa crtica de conciencia de esto, se producira efectivamente la
revelacin del Mashaj.
En las enseanzas de esta rama del jasidismo, ms la poblacin en general reconoce y
aprecia la estatura espiritual exaltada del tzadik, ms estar dedicado a l. Esto evita la
necesidad de que se enfrentan a su mal interior por s mismos, porque la santidad del tzadik
implica y neutraliza su lado oscuro, lo que les permite establecer una conexin verdadera y
profunda con Di-s. En contraste con Tanya, podemos considerar la literatura producida por
estos lderes (en especial el trabajo del rabino Elimelec, Noam Elimelec) de la feria del libro,
libros Rebbes orientacin y aquellos que los siguen.
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Biblia es, por supuesto, rica en conocimientos sobre la naturaleza y la psicologa humana,
estos tres libros pueden ser considerados la quintaesencia de los libros bblicos psicolgicos.
De hecho, un examen ms detenido, podemos comparar cada uno de estos tres libros, con
uno de los tres enfoques de la terapia psicolgica que discutimos. Ellos pueden ser vistas
como una progresin secuencial de la conciencia, que corresponde a esos tres caras de la
terapia. El orden en que aparecen estos libros, uno tras otro, en la mayora de las ediciones
de la Biblia, sigue esta secuencia evolutiva.
Trabajo: articulacin / alisado
Proverbios: ignorar / separacin
Salmos: supresin / sumisin.
Salmos es el libro de la oracin y la splica a Dios. Es una costumbre juda tradicional para
abrir el corazn a Dios a travs de la recitacin de los Salmos con los heridos en tiempos de
dolor y el corazn sufre.
Los Salmos fueron escritos por el Rey David, el dulce cantor de Israel (II Samuel 23:01). Rey
David encarna los rasgos de carcter de humildad y sumisin, como lo demuestra su
respuesta a su esposa Mical, cuando ella se burl de l por inhibiciones bailando delante del
Arca de la Alianza, los ojos de los siervos (ibid. 06:22). "Siempre he sido ms bajo en mi
propio concepto." Debido a su inferioridad ante Di-s (as como antes de las clases ms
bajas), David recibi la fuerza y conviccin que le permiti llevar a su pueblo sin miedo, con la
autoridad adecuada para el Rey de Israel.
Proverbios es el Libro Divino de la tica, escrito por el rey Salomn.
El clsico comentarista Rashi escribe al comienzo de su comentario sobre el libro de los
Proverbios: Todas las declaraciones [el rey Salomn] son parbolas y analogas. l compara
la Tor a una buena mujer y la idolatra a una puta. l utiliz estas analogas para ensear
sabidura y tica para el hombre, que deba dedicarse al estudio de la Tor, que es la
verdadera sabidura, la tica y el entendimiento.
Al final del libro, el padre sabio advierte a su hijo acerca de cmo escapar de la inclinacin al
mal y mantngalo alejado. El consejo que da es reemplazar los pensamientos plantados por
la inclinacin al mal con pensamientos acerca de los atractivos de la Tor, que se compara
con una buena mujer, una hermosa gacela y una cabra de montaa graciosa (Proverbios
05:19).
Este es el proceso teraputico de la separacin, en el que una persona erradica la extraa
idea de la mente que lo sustituya con un pensamiento positivo, dirigido a la Tor. Por lo tanto,
se rectifica su psique deforme y circuncidar su corazn, abrindolo a la santidad y limpindolo
de todas las formas de ansiedad negativa.
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no la acept con amor y sumisin ante Di-s. Sus tres amigos intentaron terapia con l (cada
uno con una tcnica psicolgica es diferente) y lo convencen, sin xito, que su sufrimiento no
fue sin razn.Era, despus de todo esto que el joven Eli, quien haba estado en calma
durante todo el dilogo anterior en atencin a los ancianos, ofreci su admonicin,
convincente sin embargo sensible.
Eli presenta sus observaciones diciendo: "Pens que el viejo habla, y que el paso del tiempo
confiere sabidura." Pero cuando vio que no poda responder a ninguna de las quejas de Job,
se desilusion con los ancianos, y concluy que, por el contrario, es el espritu de los
hombres y el alma de Dios [dentro] que les da la comprensin ( Libro de Job 32:7-8). La
fuente de la verdadera respuesta a Job en la inspiracin divina, que puede existir en una
persona joven con tanta facilidad como en un anciano. Slo a travs de la ayuda y la
inspiracin de Dios a un consejero o terapeuta pueden aspirar a penetrar en las
profundidades del subconsciente de la persona, y as ayudar a resolver sus problemas
psicolgicos.
Elihu, que comienza el proceso de la verdadera curacin, desempea el papel de Elas el
Profeta, el heraldo de la redencin mesinica verdadera y suprema.
Mashaj es el psiclogo consumado que descubre todas las pesadillas retorcidas de amargo
exilio, mostrando su buen corazn. Mashaj sabr cmo abrir a todos y permitirles expresar
honestamente sus ansiedades, se unen todos los fragmentos dispersos del alma destrozada
de todos y traerlos de vuelta a la base prstina de su corazn que siempre fue fiel a Di-s y Su
Tor. A medida que el Baal Shem Tov, l recordar el hombre olvidado de su identidad, y as
resolver el rompecabezas de su angustia psicolgica. Esta es la dimensin psicolgica de la
tarea del Mashaj, rene a los dispersos de Israel de vuelta a Sin, porque Sion (que
literalmente significa punto o marcador) en la Cabal simboliza el punto ms ntimo del
corazn. El exilio de los Judios es una metfora de la conciencia dispersa de una persona
que ha perdido el contacto con su ser interior.
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