BIBLICA

Commentarii editi cura Pontificii Institutti Biblici

1959
Sumptibus Pontificii Instituti Biblici
Roma (204) Piazza Pilotta 35

SANGRE SACRIFICIAL EN LA BIBLIA

John E. Steinmueller
St. Barbara Rectory Brooklyn
Ttulo Original: Sacrificial Blood in the Bible
Traduccin: Alexandre Jos Rocha de Hollanda Cavalcanti
Introduccin. La frase sangre sacrificial1 en la Biblia y en otros
lugares 2 sugiere muchos pensamientos. Sacrificial (adjetivo) o sacrificio
(sustantivo y verbo) en el sentido teolgico estricto se refiere a un don
sagrado ofrecido a la deidad (ya sea verdadera o falsa) y en Su honor divino,
con el propsito de adoracin, accin de gracias, peticin o expiacin. Esta
sangre implica una oblacin sacrificial (es decir, ser vivo concreto, digno y
en particular su sangre ofrecido a la deidad) y una inmolacin (es decir, la
sustitucin del hombre por la vida o la sangre de la vctima en lugar de s
mismo como reconocimiento del poder y de la majestad de la deidad).
1. Observaciones generales.
Los Israelitas, como todas las naciones antiguas3, reconocan por su
experiencia prctica y cuidadosa observacin que exista un vnculo ntimo

1

Abreviaturas: s.s. = sangre sacrificial; A.A. = Antigua Alianza; N.A. = Nueva Alianza.
Cf. G. B. GRAY. Sacrifice in the Olt Testament (Oxford, 1925); J. HASTINGS. Dictionary of the Bible
(Edinburgh 11 impr., 1924), att. blood in vol. I, p. 307; M. HAGEN. Lexicon Biblicum. (Paris, 1911), art.
sanguis in vol. III, col. 875 s; H. HAAG. Bibel Lexikon (Einsiedeln, l95l), col. 249 s; tambin
concordancia de Mandelkern y Hatch & Redpath (alma); Asimismo, el lxico del Gnesis, de BrownDriver-Brigs y de Zorell.
3
Todos estos pueblos antiguos desconocan el sistema circulatorio humano en que la sangre es
constantemente bombeada en ciclos repetidos por el corazn (el centro o el principal rgano del sistema
circulatorio) a todas las partes del cuerpo a travs de sus arterias, venas y capilares. Ellos tampoco conocan
la composicin de la sangre por los glbulos rojos (eritrcitos), glbulos blancos (leuccitos) y las
plaquetas en suspencin en el plasma. Les faltaba el conocimiento de varias funciones naturales de la
sangre descubiertos por los especialistas modernos. Ellos ignoraban los cambios qumicos en la
composicin de la sangre y los diferentes tipos sanguineos usados para las transfusiones, y simplemente
consideraban la sangre de los animales semejante a la de los seres humanos (cf. Gn. 37, 31).
2

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entre la vida y el lquido rojo, o la sangre lquida (por ejemplo, que haba
sido derramada sobre las aguas cf. Dt. 12, 16.24; 15, 23; Lv. l7, l3; Ex. 24,
7), que la prdida de una cantidad considerable de la sangre fresca en los
seres vivos, resultaba en su muerte fsica. En otras palabras, toda sangre era
considerada como una especie de ser vivo que vivificaba el cuerpo a travs
de la carne, o el principio de la vida. Por lo tanto, los seres humanos o
animales sin sangre lquida ya no eran considerados animados o vivos; eran
considerados destituidos de existencia terrenal o vida fsica, estaban
inmviles, muertos.
a) Can y Abel. La primera mencin bblica explicita 4 sobre la
sangre se encuentra en la historia de los dos hermanos, Can y Abel (Gn. 4,
1-16). No se menciona respecto a la ofrenda sacrificial del rebao por Abel
(4, 4), pero en el acto homicida o fratricida de Can. Despus del asesinato
de Abel, Yaweh habl a Can: Qu has hecho? El grito de la sangre de tu
hermano clama por mi desde la tierra (es decir, la sangre derramada5 del
hombre asesinado [Job 16, 19; Ez 24, 7 s.; Is 26, 21] clama como una voz
que pide la venganza de Yaweh contra todo asesino). Y ahora sers
maldecido (es decir, en lugar de recibir la muerte merecida, l
experimentar una existencia miserable [una muerte en vida], en la tierra)
en el suelo que abri su boca para recibir la sangre de tu hermano
derramada por tu mano. Cuando cultives el suelo, l no te dar sus frutos
(es decir, el primer ser humano maldito tendr que esforzarse en el cultivo
de la tierra en que naci, que, por la profanacin del suelo, [cf. Num. 35, 33]
se demostrar absolutamente infructuosa); sers un fugitivo y un errante en
la tierra (es decir, con una inquietud, una espina a pinchar su conciencia, l
ser un nmada errante [cf. 4, 2] y tendr que buscar sus medios de vida
[Gn. 4, 10-12]).
b) No La segunda mencin sobre la sangre se encuentra en la
historia de la humanidad primitiva despus del Diluvio y el sacrificio de No
(Gn. 9, 1-7). Esta seccin se llama el nuevo orden de la creacin (Gunkel)
o el nuevo orden del mundo (La sainte Bible) seguido de la percopa que
trata del pacto de Dios con No (9, 8-17).
El orden divino recin constituido contiene las disposiciones
siguientes.

4

La sangre puede est implcita en la procura de pieles de animales para las vestimentas usadas por
nuestros primeros padres, despus de su cada. (Gn. 3, 21).
5
Cf. Lv. 17, 13: antes de comer caza o aves levticamente puras, su sangre era derramada y cubierta de
tierra.

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l) Permisin recibida ahora por el hombre de comer la carne de los

animales para un primero perodo (al menos de forma explcita: 9, 3; cf. 1,
29 s; Dt. 12, 15); esto incluye el derecho a matar o sacrificar animales. 2) La
prohibicin para todo hombre de comer carne con su principio de vida, que
es su sangre (Gn. 9, 4), tambin incluye la restriccin de beber solo la
sangre 6 . Este precepto divino prohibiendo a No fue aceptado por el
Cdigo Mosaico (Lv. 17, 10-14; Dt. 12, 23) y tambin ha sido impuesto a
los gentiles convertidos al Cristianismo por los Apstoles (Hch 15, 29). 3)
La sangre humana estaba estrictamente prohibida de ser derramada y Dios
exigira cuentas muy exactas cuando fuese sacada injustamente la vida o la
sangre de un hombre. Por lo tanto, todo animal que haya matado a un
hombre debera a su vez ser destruido (Gn. 9, 5; Ex. 21, 28) y todo asesino
que hubiera derramado sangre inocente perdera su derecho a vivir (Gn. 9, 6;
Lv. 24, 17; Num. 35, 33). La razn subyacente del porque la sangre o la vida
del hombre era considerada tan sagrada o preciosa era porque l fue hecho a
imagen de Dios (Gn. 9, 6; 1, 26 s; Sant. 3, 9).
c) Carne y Sangre. En la literatura post-exlica sangre est
precedida de carne (sa\rc xai\ aima) o seguida por ella, denotando que
el cuerpo humano vivo est fisiolgicamente compuesto de dos elementos
principales, carne y sangre, es decir, el ser humano comn tiene en s un
fuerte indicio que sugiere su corto perodo de vida en la tierra, su
conocimiento superficial y su debilidad, en contraste con Dios (Eclo. 14, 18;
17, 31; Mt. 16, 17; 1 Cor. 15, 50; Gal. 1, 16; Ef. 6, 12; Heb. 2,14). La frase
utilizada tambin con frecuencia en la literatura Rabnica
tiene el
7
mismo significado .

2. Sangre Sacrificial en la Antigua Alianza

Las observaciones generales anteriores, basadas en la observacin
personal, en la experiencia prctica y en las antiguas tradiciones, fueron
algunas de las fuentes de los autores divinamente inspirados. S.s. era
ofrecida exclusivamente a Dios o Yaweh, la divinidad universal y Autor de

6

El hombre estaba prohibido utilizar la sangre de cualquier forma, puesto que fuera considerado por los
antiguos como el principio vital o principio de vida, el signo, base o vehculo de vida, una condicin
necesaria de vida. La sangre da vida a toda la carne (la vida de todo organismo vivo [lit., de toda vida] es
la sangre: Lv. 17, 14) y se identifica con la vida misma (sangre es vida: Dt. 12, 23). Dios es el Autor y
Maestro de toda vida o de toda sangre. l reserva absolutamente para S esta disposicin.
7
Cf. STRACK-BILLERBECK. Kommentar zum N. T. Aus Talmud u. Midrash (Munich, 1952) s; BEHEM in G.
KITTEL. Theol. Wrterbuch zum N. T. (Stuttgart, 1933), I, 172. Del mismo modo que el semen paterno, as
tambin la sangre de los padres era considerada como material generativo trasmitido de alguna manera a
los hijos y vinculaba las personas a un ancestral comn (Jn 1, 13; Hch 17, 26).

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la vida. Los animales eran usualmente utilizados para este propsito, pero de
los seres humanos, solamente la del futuro Mesas sera aceptable a Dios.
a) S. S. de Animales. La expresin s.s. denota un vnculo muy
estrecho entre 1) el oferente (es decir, el sacerdote o kohen de la era
sinatica), 2) la sangre ofrecida sobre el altar conforme a un ritual tradicional
o prescrito, y 3) la divinidad (Elohim, Yahweh) a quien se le ofreca la
sangre con un propsito especfico. En toda la A.A. se habla a menudo8 (ya
sea directa o indirectamente) de estos temas correlatos, sin embargo, se
puede dar un breve y rpido esbozo de los tpicos ms importantes.
1) La ofrenda de la S.S. Antes de la A.A. del Sina (Ex. 24, 8) y de
la consagracin de Aarn y de sus hijos como los primeros sacerdotes
levticos por Moiss como representante de Dios y de la nacin (Ex. 29, 1 ss;
Lv. 8, 1 ss), la s.s. era ofrecida por los jefes de familia (por ejemplo,
Abrahn, Isaac, Jacob), pero despus de esta Alianza la s.s. fue ofrecida
ordinariamente y oficialmente por los sacerdotes levticos o descendientes de
Aarn9 (cf. 2 Cro. 26, 16-21).
El Libro del Levtico es llamado por muchos estudiosos la Ley de los
Sacerdotes, o la Ley de los Sacrificios y por los crticos modernos el
Cdigo Sacerdotal porque ah ya aparece en el mismo contexto del
sacrificio las palabras sacerdote alrededor de setenta y cinco veces y
sangre alrededor de sesenta veces.
2) La Sangre Ofrecida en un Altar. La ofrenda de la s.s. era
aspergida, lanzada, derramada, rociada alrededor del altar (en el caso de las
aves era exprimida all). Parte de la s.s. era tambin tomada en ocasiones
especiales para rociar a las personas (por ejemplo, en la ratificacin de la
A.A. en el Sina: Ex. 24, 8) o para rociar a los primeros sacerdotes (por
ejemplo, Aarn y sus hijos, en su ordenacin) cuando la sangre era tambin
aplicada en partes de sus cuerpos as como en sus vestiduras (Lv. 8, 23 s. 30;
cf. Ex. 29, 20 s).
Adems del ritual de sangre tambin haba un ritual de fuego (es
decir, cuando la carne era colocada sobre el fuego del altar de los
holocaustos) que clasific los sacrificios segn el principio de la medida
que el altar recibe y retiene la ofrenda y la medida que los oferentes tenan
de ella10.

8

Cf. Hebrew Concordance (Mandelkern), or Septuagint Concordance (Hatch & Redpath), etc.
Despus del primer ritual de pascua (Ex. 12, 7.3) eran los sacerdotes que vertan la sangre en el altar de
los holocaustos.
10
G. B. GRAY, op. cit., 30.
9

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En consecuencia, en el holocausto o ofrenda quemada el altar reciba

todo excepto la piel (Lv. 1, 1-17). Este sacrificio jugaba un papel muy
importante en todo el ciclo litrgico anual (Num. 28-29) y en las grandes
ocasiones histricas (Num. 7, 87; 1 Re. 8, 64; 2 Cro. 29, 32; 1 Esd. 8, 35)11.
En las ofrendas pacficas el altar reciba la sangre y parte de la carne,
mientras que el resto de la carne era comido en parte por el oferente y en
parte por el sacerdote (Lv. 3,1-17). El sacrificio o banquete sagrado se
expresa en tres tipos de trminos (accin de gracias, votivo y ofrenda
voluntaria), tambin jug un rol importante en momentos festivos de la
historia de Israel (cf. Num. 7, 88).
En la ofrenda por el pecado y la culpa12 el altar reciba parte de la
carne, mientras el resto era usualmente comido por los sacerdotes. En el
primer caso el altar reciba slo parte de la sangre (Lv. 4, 7.18.25.30)13 pero
en el segundo caso la reciba toda (Lv. 7, 2). La otra parte de la sangre en la
ofrenda por el pecado era puesto en el Santo de los Santos (por ejemplo,
anualmente en el Da de la Expiacin por los pecados de los sacerdotes y de
toda la nacin: cf. Lv. 16.14), el Lugar Sagrado (es decir, ordinariamente por
los sacerdote y por el pueblo: cf. Lv. 1, 6.18); pero cuando esta sangre era
llevada al atrio del santuario (Lv.4, 25.30) el sacerdote ministerial (o los
sacerdotes) podra consumir parte de la carne en los lugares sagrados. (Lv.
10, 18; 6, 23).
La ofrenda por el pecado jugaba un papel histrico entre los Israelitas
(es decir, en hacerlos cumplir su deber de adorar a Yaweh) en el ciclo
litrgico anual (cf. Num. 28, 11.15; 28, 19.22; 28, 27.30; 29, 2.5; 29, 13.16;
etc.) y en ocasiones histricas muy importantes (Num. 7, 87 s; 2 Cro. 29, 2121; 1 Esd. 6, 17).
La ofrenda por la culpa, sin embargo, sera utilizada en el ritual de
sangre para la purificacin despus de la lepra (Lv. 14, 10 ss; cf. 8, 23 s), en
la punicin del culpado de adulterio con una esclava casada (Lv. 19, 21) y en
la re-consagracin de un Nazareno (Num. 6, 12).
Hay muy poca mencin sobre la asham (ofrenda por la culpa) en la
historia israelita fuera del Cdigo Mosaico (l Sam. 6, 3s. 8.17; 2 Re. 12, 17),

11

El Cdigo Mosaico llev en consideracin a los pobres y desamparados cuando de ellos se requiere un
sacrificio (cf. Lv. 1, 14-17; 5, 7-13; 12, 8: Num. 6, 10 s).
12
Esta ofrenda era presentada por las personas en pecado que tenan que expiar por algn mal hecho a Dios
o a un hombre, o por algn derecho de ellos que haban retenido.
13
El sacrificio del novillo o del buey esra considerado una ofrenda por el pecado (Num. 19, 9.17) y era una
excepcin a la regla general; deba ser inmolado fuera del campamento, pero su sangre no era ofrecida en el
altar de los holocaustos (cf. Num. 19, 4 s).

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pero ms a menudo Ezequiel, en la descripcin del nuevo templo ideal y del

culto divino, habla sobre ella, junto con la ofrenda por el pecado (Ez. 40, 39;
42, 13; 44, 29; 46, 20).
3) Dios (Elohim, Yahweh). Dios deseaba reunir, formar y mantener
Su nacin religiosa, espiritual y santa alrededor del santuario. En el altar
Yo reunir los Israelitas; que se har sagrado para mi gloria (Ex. 29, 43).
El significado de la s.s. sobre el altar segn la intencin divina directa
es dada en un nico texto del Cdigo Mosaico; Lv l7, 11: Puesto que la
vida de un cuerpo est en su sangre, te lo he dado para ponerlo sobre el altar,
por la expiacin a favor de tus propias vidas, porque es la sangre, como base
de la vida, que hace la expiacin.
A partir de este importante texto, se deduce que que es solo Yaweh a)
Quien determina cual s.s. (cf. tambin Lv. 17, 12 s); b) Quien especifica el
ritual de la s.s. como smbolo de una verdad superior; c) Quien acepta la
vida o la s.s. de un animal como sustituto simblico por la vida o por un
pecador que se reconoce como tal y que realmente merece el castigo de Dios
por algunos de sus actos pecaminosos; d) Quien designa cual es el resultado
especfico de la s.s. que debe ser, a saber, expiacin; e) Quien indica que ni
toda sangue salida de la carne tiene efecto de expiacin legal, (1 Pe. 1, 2),
del Seor (l Cor. 11, 27) y del Cordero (Ap. 7, 14; 12, 11). As como la
palabra cruz estas expresiones significan la grangre derramada por Cristo
en su pasin, Su muerte violenta en su sigfnificacin por nuestra salvacin14.
b) Su S. S. y la Nueva Alianza. La sangre de Cristo agonizante era
considerada como s.s. estableciendo una nueva relacin entre Yaweh y la
humanidad. l era considerado el nuevo rito religioso que ratifica la N.A.
entre el Padre Celestial y todos Sus hijos de acuerdo con las palabras
Eucarsticas expresadas en la frmula Petrina (Mc. 14, 24: Mat. 26, 28) y
Paulina (1Cor 11, 25; Lc. 22, 20): Esta es mi sangre, de la nueva alianza,
que ser derramada por muchos (+ para el perdn de los pecados [Mateo.]).
l cliz de la nueva alianza en mi sangre (+ que ser derramada por
vosotros [Lucas]) (+ todas las veces que la bebis, hacedlo en memoria de
mi [l Cor.]).
Estas palabras son el cumplimento de las promesas hechas por Yaweh
a Isaas sobre Su Siervo (ver arriba) y a Jeremas sobre el establecimiento de
la N.A. en la que Yaweh escribi Su ley en los corazones de Sus seguidores
y por las cules se perdonaran sus pecados (Jer. 31, 31 ss).

14

Cf. BEHM, op. cit., 173.

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En el Kerigma Apostlico no solo hay una comparacin entre la

institucin de la A.A. (del Sina) y de la N.A. (del Calvario) por la sangre y,
consecuentemente, entre la sangre de los animales sacrificados en la A.A? y
la Sangre de Cristo (Heb. 9,18ss; cf. Ex. 24, 8) sino tambin la importante
deduccin religiosa, prctica, de que la sangre de la N.A., a travs de la
aspersin de la sangre de Jess, nico mediador, se hace una alianza eterna
(Heb. 10, 29; 12, 24; 13, 20).
La interpretacin de la sangre de Jess agonizante como s.s. y, de este
modo, la inauguracin de la N.A. expresada en el Evangelio y en varias
Epstolas, no debe ser atribuida a la imaginacin creativa o a esperanzas
ilusorias de la Gemeindetheologie o de la(s) Iglesia cristiana primitiva, sino
que deben ser consideradas como el cumplimiento continuo de un plan
divino, autorizadamente interpretado y enseado por el mismo Jess, y
transmitido por sus testigos fieles, los Apstoles, a los cristianos primitivos
en las catequesis y, a travs de ellos, hasta nosotros.
c) Kerigma Apostlico sobre la S.S. de Cristo en la Carta a los
Hebreos. Un significado ms completo, teolgico, de la s.s. se lleva a cabo
en la Epstola a los Hebreos15 en que se compara cuidadosamente ambas
Alianzas mostrando que la Antigua es un tipo de la Nueva y indica
especficamente la superioridad de la Remisin Cristiana.
1) Cristo, el Oferente Sacerdotal. En la inauguracin de la A.A.,
Moiss, un Levita, representado a los Israelitas, roci sobre ellos la s.s. de la
Alanza. Con la institucin del sumo sacerdocio y del sacerdocio en el Sina,
toda la s.s. era ofrecida oficialmente y ordinariamente por los sacerdotes
descendientes de Aarn en el altar (cf. Ex. 29, 1ss; 30, 10; Lv. 16, 2 ss; Heb.
9, 7).
Jesucristo, en el momento de su Encarnacin, fue llamado por el
Padre Celestial a ser un sumo sacerdote segn el orden de Melquisedec
(Heb. 5, 1-10; 7, 1-28) y Su Sacerdocio fue considerado superior al de la
A.A. (Heb. 8,1 ss). As, como superior a los levitas Moiss o Aarn,
Jesucristo como Sumo Sacerdote inaugur la N.A. (Heb. 9, 11)16.
2) La Sangre de Cristo ofrecida sobre un Altar como Sacrificio por el
Pecado. A diferencia del sumo sacerdote levtico que una vez al ao, en la
fiesta de la Expiacin, entraba en el Santo de los Santos para ofrecer la
sangre de los sacrificios por el pecado (9, 7.12 s. 25) o el sacerdote comn

15

En lo que respecta a los argumentos a favor y en contra de la autora paulina de la Epstola, cf. J. E.
STEINMUELLER, A. Companion to Scripture Studies, III, 333-340.
16
Cf. STEINMUELLER & SULLIVAN, Catholic Biblical Encyclopedia II, 525 s.

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en los sacrificios diarios (10, 11), Cristo, el nuevo Sumo Sacerdote est
habilitado para entrar de una vez para siempre en el Santuario (es decir, el
cielo: cf. 9, 24) por su propia sangre. l se ofreci a S mismo como una
vctima inmaculada delante de Dios (7, 14) y Su sacrificio por el pecado es
nico y irrepetible (11, 12). Como la sangre de las vctimas en el Da de la
Expiacin era quemada fuera del campo, Jess, en sacrificio por el pecado,
padeci fuera de la puerta de la ciudad (13, 11 s). Los cristianos tambin
tienen un altar (13, 10), es decir, Jesucristo en el Calvario.
3) Resultados espirituales, salvficos, redentores, de la S.S. de Cristo.
El efecto de la voluntad divina de la s.s. en Lv. 17, 11 fue la expiacin (ver
arriba). Siguiendo la tradicin rabnica comn sobre este texto nuestra
Epstola ensea: de acuerdo con la Ley, con sangre casi todo se limpia (y
luego saca la deduccin valiosa) y sin derramamiento de sangre no hay
perdn (Heb. 9, 22). La s.s. ofrecida en la A.A. tena el poder de santificar
al pueblo en cada propsito de purificacin exterior (10, 11) pero no tuvo el
poder de quitar el pecado. Pero la s.s. de Cristo fue entregada por nosotros
para un rescate eterno (aiwni/an lu/trwsin, es decir, el precio infinito de
la eterna libertad: 9, 12) y ahora nos permite purificar nuestras consciencias
y liberarnos de las observancias sin vida, de manera que, con la nueva vida,
podamos servir al Dios vivo (9, 14). l aparece para anular nuestros pecados
por Su sacrificio (9, 26). l se ofreci una vez, para llevar los pecados de
muchos (9, 28), para santificar al pueblo mediante Su propia sangre (13, 12).
A partir de Su sacrificio, el nico que puede quitar el pecado, los sacrificios
judos se han quedado obsoletos (10, 1-10). Ahora l tambin se presenta
ante el Padre celestial en nuestro favor (9, 24).
d) Kerigma Apostlico sobre la S.S. en Otras Epstolas.
El poder espiritual de salvacin de la s.s. de Cristo es tambin
subrayado a menudo en otras epstolas.
1) Pablo se refiere a los resultados salvficos de la sangre de Cristo
agonizante en su predicacin. Por ejemplo, Cristo compro la Iglesia de Dios
con su propia sangre (Hch. 20, 28). En la Carta a los Romanos, Pablo
ensea que Dios, el Padre, ha presentado Jesucristo como propiciacin
(ilasth/rion), en su sangre, por la fe (Rom. 3, 25), que Cristo muri por
nosotros. Mucho ms, pues, ahora, justificados (dixaiwqe/ntej) por su
sangre, seremos salvos de su ira (Rom. 5, 9).
El mismo pensamiento teolgico prevalece en las Epstolas Pastorales.
En l tenemos nuestra redencin (apolu/trwsin) por su sangre el
perdn de nuestros pecados por la riqueza de su gracia (Ef. 1, 7). Los
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Efesios, que estaban realmente en una condicin triste, miserable, del punto
de vista espiritual, antes de su conversin, tienen ahora su acercamiento a
Dios a travs de la sangre de Cristo (Ef. 2, 13). Por medio de Cristo, el
Padre Eterno reconcili consigo mismo todas las cosas, en la tierra o en el
cielo, y por la sangre de su cruz (es decir, a travs de la muerte sacrificial
de su Hijo) la paz se hizo efectiva con el Padre (Col. 1, 20).
2) Pedro con menos frecuencia que Pablo, cuya formacin rabnica
sobre las implicaciones teolgicas de la s.s. fue utilizada con ventaja en sus
escritos, habla de la aspersin de la sangre de Jesucristo (1 Pe. 1, 2) y de la
sangre preciosa de Cristo, que como un cordero sin mancha e sin
contaminacin, nos redimi (l Pe. 1, 19).
3) Juan se refiere ms a menudo que Pedro a los efectos de la s.s. de
Cristo y representa la fe aceptada por la Iglesia primitiva al final del primer
siglo. El Kerigma Apostlico enseado en este tiempo afirma que la sangre
de Jesucristo, su Hijo, nos limpia de todo pecado (1 Jn 1, 7); que l nos
am y nos lav de nuestros pecados con su sangre (Ap. 1, 5); que l nos
redimi (hgo/rasaj) para Dios con Su sangre, derramada por toda tribu,
lengua, pueblo y nacin (Ap. 5, 9); los mrtires lavan y blanquean sus ropas
en la sangre del Cordero (Ap. 7, 14); que nuestros hermanos le han
vencido (a su acusador) por la sangre del Cordero (Ap. 12, 11); que el
jinete celestial sobre el caballo blanco, cuya vestidura aparece rociada con la
sangre, se llama La Palabra de Dios. (Ap. 19, 13).
e) Solidaridad Cristiana a travs de la Sangre de Cristo. Esta
sangre de Cristo, que fue derramada de un cordero ofrecido por la culpa
segn la profeca Isatica, redime a toda la humanidad, limpia y lava a todos
los fieles de sus pecados, conforme la predicacin del Kerygma Apostlico;
es esta sangre, junto con su carne (cuerpo), que bajo el impulso de su
Personalidad Divina, une a todos los creyentes (es decir, Su Cuerpo
Mstico): La copa de bendicin que bendecimos, no es acaso comunin
con la Sangre de Cristo? Y el pan que partimos, no es comunin con el
Cuerpo de Cristo? Ya que hay un solo pan, todos nosotros, aunque somos
muchos, formamos un solo Cuerpo, porque participamos de ese nico pan
(1 Cor. 10, 16 s). Esta tan ntima amistad, dignidad, comunin de los
cristianos creyentes con su Salvador a travs de Su sangre y de Su carne en
la Sagrada Eucarista se reitera al final del primer siglo en el Kerigma
Apostlico de Juan, el testigo vivo de las palabras y promesas de nuestro
Salvador (escritas ms de sesenta aos despus de haber sido pronunciadas
originalmente). Estas palabras contienen tambin el valor final y la
aplicacin de Su muerte expiatoria: En verdad, en verdad, os digo, si no
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comis la carne del Hijo del Hombre, y no bebis su sangre, no tendris vida
en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre tendr la vida eterna y
Yo lo resucitar en el ltimo da. Porque mi carne es verdadera comida y mi
sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre
permanece en Mi y Yo en l (Jn 6, 54-57).

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Nihil obstat quominus imprimatur:
Romae, 27 Aug. 1959 E. VOGT S.J., Rect. Pont. Inst. Bibl.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------IMPRIMATUR: Ex. Vic. Urbis 2 Sep. 1959 A. TRAGLIA, Arch. Caes., Vic. Ger.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------P. G. PATTI S.J., Direttore Responsabile

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------TIPOGRAFIA PIO X VIA DEGLI ETRUSCHI 7-9 ROMA, 30 Sett. 1959

Autorizzazione del Tribunale di Roma 24 marzo 1958 n. 6229 del Registro della Stampa

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