O Debate Sobre o Sabá

O debate sobre o sab: descansar
em Cristo o principal
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O debate sobre o sab: descansar em Cristo o principal
A obedincia mesmo um caminho estreito. A desobedincia, por

outro lado, tem uma vasta gama de opes. Por sermos como os
fariseus, ns achamos fcil converter a lei de Deus em diversos
pecados de omisso. Somos muito melhores em no fazer o que no
devemos fazer do que em fazer o que devemos fazer. Assim, ns
reduzimos o sab a todas aquelas coisas que no nos permitido
fazer. Ns trabalhamos para esmiuar a definio de trabalho de
modo a nos certificarmos de no o fazermos no sab. Ao agir assim,
como de costume, ns erramos o alvo. Se tivssemos de dividir os
Dez Mandamentos no entre os deveres para com Deus e os deveres
para com os homens, como muitos fazem, mas, em vez disso, se os
classificssemos em proibies e ordenanas positivas, o
mandamento do sab estaria entre as ordenanas positivas. Ele diz
menos respeito ao que somos proibidos de fazer e mais ao que somos

ordenados a fazer.
Primeiro, acredite ou no, o mandamento do sab nos ordena a
trabalhar. Seis dias trabalhars no um interessante preldio
planejado para meramente apresentar o contexto do mandamento que
est por vir. um mandamento em si mesmo. Ns devemos estar
ocupados com o trabalho que est posto diante de ns. Devemos
estar avidamente buscando o reino de Deus. Devemos reconhecer
que vivemos no ainda no do reino. Nem todos os inimigos foram
postos debaixo de seus ps ainda. Ns ainda no exercemos
completamente o domnio sobre a criao. O reino de Jesus ainda no
universalmente reconhecido. O Breve Catecismo de Westminster
pergunta: Como exerce Cristo as funes de rei?, e sua resposta :
Cristo exerce as funes de rei, sujeitando-nos a si mesmo,
governando-nos e protegendo-nos, contendo e subjugando todos os
seus e os nossos inimigos. Enquanto reinamos com ele e debaixo da
autoridade dele, este o trabalho a que somos chamados: buscar o
seu reino, tornar manifesto o seu domnio.
Segundo, quando o mandamento do sab passa a tratar do dia de
observncia, ele no ordena que evitemos trabalhar muito mais
profundo: somos ordenados a descansar. Ns pensamos estar
guardando o mandamento se corajosamente nos recusamos a fazer
todo o trabalho que est acumulado e que tira o nosso sono noite.
Ao invs disso, ns estamos pecando. Descansar no simplesmente
cessar de trabalhar; tambm cessar de se preocupar. Isso no
fcil. Com efeito, por assim dizer, descansar, especialmente cessar de
se preocupar, um trabalho rduo. preciso disciplina e firmeza para
se livrar de tudo o que nos deixa preocupados.
Ns no estamos sendo bem-sucedidos ainda que nossas
preocupaes sejam mais piedosas. Isto , ns no estamos falhando
em guardar o sab apenas quando nos preocupamos com aquela
importante reunio de trabalho na segunda-feira, mas tambm quando
nos preocupamos com a nossa persistente falha em mortificar aquele
pecado especfico que tanto nos perturba. Preocupao
preocupao e isso no tem lugar na nossa celebrao no sab. O Dia

do Senhor um dia festivo e deve ser tratado como tal.
Ns nos alegramos e deixamos de lado nossas preocupaes quando
chegamos a compreender que o Dia do Senhor aquele tempo em
que deixamos o ainda no do reino e entramos no j. No certo
que o elemento definidor da eternidade a bno de se aproximar do
Deus vivo? Quando nos banqueteamos na Mesa do Senhor, no est
ele declarando a sua bno sobre ns? No est ele nos
abenoando e guardando, fazendo resplandecer o seu rosto sobre
ns, tendo misericrdia de ns? No est ele levantando o seu rosto
sobre ns? No est ele nos dando paz?
Quando nos preocupamos com coisas mais ordinrias, falhamos em
atender ao chamado de Jesus, no Sermo do Monte, para deixarmos
de lado nossas preocupaes e no sermos como os gentios. Somos
chamados a, em vez disso, buscar primeiro o reino de Deus e a sua
justia. Quando nos preocupamos com coisas mais espirituais,
especialmente com nossos prprios pecados, perdemos de vista o
prprio corao de toda a pregao do Dia do Senhor ns, os que
nos arrependemos, somos perdoados em Cristo. Ns, por sua graa
soberana, terminamos a nossa busca j recebemos a sua justia.
O sab, ento, shalom, e shalom sab. Ns temos descanso
porque temos paz. Temos paz porque temos descanso. Temos essas
duas coisas porque Jesus no apenas o Senhor do sab e o
Prncipe da paz, mas tambm o nosso Sab, a nossa Paz.
H um modo correto de guardar o sab em nosso contexto. H uma
resposta certa para a questo que nos divide. No final, contudo, seja
qual for a posio que tenhamos acerca do sab quer creiamos que
essa lei foi revogada na nova aliana, quer creiamos que ela foi
modificada na nova aliana, quer mantenhamos o vido compromisso
de nossos pais puritanos , a questo principal diz respeito ao
evangelho: estamos ns descansando na obra consumada de Cristo?
Aquele que guarda mais fielmente o sab , no fim das contas, aquele
que guarda mais alegremente o sab. O sab, enfim, no
simplesmente algo a ser observado, mas algo a ser celebrado. E ns

celebramos no simplesmente um dia longe do trabalho. Ns
celebramos a vitria do nosso Rei. Ns estamos cheios de alegria,
pois ele venceu o mundo. E ns reinamos com ele.
Observao:
Este artigo parte da srie Sab: O Debate Incansvel, na qual
sero publicados artigos defendendo diferentes posies para que
nosso leitor tenha uma compreenso mais abrangente sobre o
assunto. Sendo assim, a postagem de uma posio especfica no
indica o posicionamento oficial deste ministrio. Veja a lista de artigos
sobre o assunto:
1.
O debate sobre o sab (sbado ou sabbath)
2.
O debate sobre o sab: a guarda do sbado, o stimo dia
3.
O debate sobre o sab: o domingo puritano
4.
O debate sobre o sab: o descanso luterano
5.
O debate sobre o sab: o sbado cumprido em Cristo
6.
Por: R.C. Sproul Jr. 2011 Minsitrio Ligonier. Original: The Rest of
the Story.
Este artigo faz parte da edio de junho de 2011 da revista Tabletalk.
Traduo: Vincius Silva Pimentel. Reviso: Vincius
Musselman Pimentel. 2014 Ministrio Fiel. Todos os direitos
reservados. Website: MinisterioFiel.com.br. Original: Sab: um
Chamado para Descansar em Cristo.
Veja mais artigos desta revista
Dr. R.C. Sproul Jr. o fundador do Ministrio Highlands e professor

parceiro do Ministrio Ligonier. Ele autor do livro e sries Believing
God e professor no documentrio Economics Has Consequences.
O debate sobre o sab: o sbado

cumprido em Cristo
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Cada vez menos cristos reservam um dia da semana para a

adorao e para o descanso de todas as formas de trabalho.
Deveramos nos preocupar com isso? Os adventistas do stimo dia e
os batistas do stimo dia dizem que sim e sustentam que o dia do
sab deve ser o sbado.
Alguns tipos de presbiterianos e de cristos reformados, juntamente
com outros influenciados pelo legado dos puritanos, respondem sim
com a mesma nfase, contudo insistem que o domingo o sab
cristo. Ainda h aqueles que defendem o princpio de descansar um
dia a cada sete, mas no se preocupam com qual seja o dia da
semana, uma vez que os pregadores, por exemplo, dificilmente podem

descansar no dia em que lideram os cultos de adorao. Alguma
dessas trs perspectivas est correta? Na verdade, no.
Jesus declarou: No pensem que vim abolir a Lei ou os Profetas; no
vim abolir, mas cumprir (Mateus 5.17, NVI). um contraste incomum.
Normalmente, quando algum diz no estar abolindo alguma coisa,
continua e diz estar preservando-a intacta. Mas no assim que a
palavra cumprir usada na Bblia. Apenas em Mateus, seu significado
mais comum realizar aquilo que estava predito ou dar o significado
pleno a algo que estava apenas parcialmente descoberto (por
exemplo, 1.22; 2.15, 17, 23; 3.15; 4.14). Cristos de todos os tipos
reconhecem que no precisam trazer animais igreja para serem
mortos e oferecidos como sacrifcios por seus pecados, muito embora
tal prtica fosse central a todo o sistema de adorao da antiga
aliana. Cristo de uma vez por todas o nosso sacrifcio pelos
pecados; assim, o modo como observamos as muitas leis sacrificiais
de Levtico hoje confiando em Jesus para o perdo dos pecados. O
Novo Testamento introduz igualmente muitas outras mudanas na lei
do Antigo Testamento todos os alimentos agora so ritualmente
puros, de modo que no h problema em comer porco ou camaro
(Marcos 7.19). Ns no precisamos ir a um lugar definido para os
rituais do templo, porque adoramos em qualquer lugar no qual
possamos nos reunir em Esprito e em verdade (Joo 4.24). Homens
cristos no precisam ser circuncidados, muito embora esse fosse um
dos mais fundamentais de todos os mandamentos judaicos,
precedendo at a entrega da lei no Monte Sinai (Gnesis 17). Em vez
disso, hoje Deus aceita igualmente todos os povos com base na f
que atua pelo amor (Glatas 5.6). A lista de mudanas semelhantes
longa.
Mas o que dizer dos Dez Mandamentos? Certamente eles tm algo de
especial e so especialmente atemporais de maneiras que o restante
da lei da antiga aliana no . Apesar de uma longa histria de
pensamento cristo nessa linha, nada na Bblia jamais afirma isso.
Toda a Escritura vista como uma unidade (Tiago 2.8-11). Os judeus
criam que todas as suas leis eram imutveis. Era isso que tornava to
difcil para muitos deles aceitar Jesus como enviado do cu; ele estava
desafiando suas leis eternas. No importava se ele deixaria muitas
delas aparentemente intactas; o seu ensino de que a nova era da
histria humana, a qual ele estava inaugurando, iria mudar algumas
dessas leis deixava muitas pessoas inflamadas. Apenas Deus poderia
mudar a lei de Deus. Mas, se Cristo era Deus, ento ele tinha esse
direito. Se ele no era, seu ensinamento era blasfemo. Os cristos,
contudo, creem que Jesus Deus. Assim, ainda que uma lei aparea
nos Dez Mandamentos, ns no podemos presumir que ela adentra a
era do novo pacto sem mudanas. Ns precisamos examinar como
Jesus e os apstolos a trataram antes de podermos entender se ela
ainda obrigatria.
O que, ento, o Novo Testamento ensina acerca da lei do sab, um
mandamento dentre os famosos dez (xodo 20.10)? Jesus no
responde essa questo to explicitamente quanto gostaramos; se o
tivesse feito, no estaramos debatendo este assunto hoje. Porm, em
todos os seus encontros com os lderes religiosos do seu povo, ele os
reprova por impedi-lo de fazer o bem aos sbados, especialmente no
que concerne a curar pessoas. Curiosamente, porm, ele jamais cura
algum cuja vida esteja em perigo iminente. Uma mulher andava
encurvada h dezoito anos (Lucas 13.10-11). Um homem estava
invlido h trinta e oito (Joo 5.5, 9).
Podemos imaginar os fariseus argumentando com Cristo: certamente
ele poderia esperar mais um dia para curar aquelas pessoas, de modo
que no profanasse o sab divino. Certa vez, os discpulos de Jesus
colheram algumas espigas em um campo, no sab, presumivelmente
para com-las, mas nada implica que eles estivessem beira da
inanio (Marcos 2.23). Contudo, a defesa de Jesus para o seu
comportamento apresenta um precedente amplo para mudanas: O
sbado foi estabelecido por causa do homem, e no o homem por
causa do sbado (Marcos 2.27).
Ao curar um homem com uma mo ressequida no sab, Jesus ensina
que lcito fazer o bem no sab (Marcos 3.4). Qualquer
comportamento que ajude algum, que embeleze o mundo, que faa

avanar a vontade de Deus, que promova o trabalho honesto ou que
proveja recreao ou prazer ao povo de Deus considerada boa na
Bblia e , portanto, lcito realiz-lo no sab. Essa a atitude que deu
primeira gerao de cristos a liberdade de transferir o culto do sab
judaico no stimo dia para o domingo, o primeiro dia da semana (Atos
20.7; 1Corntios 16.2). Foi isso que os conduziu a chamar o domingo
de o Dia do Senhor (Apocalipse 1.10).
Mas os cristos de modo algum transferiram tudo o que havia no sab
judaico do sbado para o domingo. Os crentes gentios, que
compreendiam a maior parte da igreja da metade do primeiro sculo
em diante, no tinham em suas comunidades um dia semanal para o
descanso. Gregos e romanos tinham diversos feriados mensais, de
acordo com os diversos calendrios religiosos festivos que seguiam.
Porm, a menos que algum desses feriados casse num domingo, os
cristos gentios tinham que trabalhar o dia inteiro no primeiro dia da
semana e encaixar a adorao e a comunho ou na manh do
domingo, antes do amanhecer, ou na noite do sbado ou do domingo,
aps o anoitecer. Foi apenas depois de Constantino tornar-se o
primeiro imperador cristo, no incio do quarto sculo, que o domingo
foi legalizado como um dia santo (e portanto feriado) no Imprio
Romano.
Muitos dos escritores cristos do segundo e do terceiro sculos at
mesmo falavam da guarda do sab como uma prtica judaizante
que levava de volta ao legalismo que Cristo viera abolir. Aquilo
provavelmente era uma reao exagerada, a menos que as pessoas
que guardassem o sab, seja no sbado ou no domingo, estivessem
tentando obrigar outros a segui-los. Afinal, em Romanos 14.5, Paulo
escreveu: Um faz diferena entre dia e dia; outro julga iguais todos os
dias. Cada um tenha opinio bem definida em sua prpria mente.
Esse mandato dado no contexto do descanso no captulo 14, no qual
Paulo aborda questes que estavam dividindo os cristos em Roma.
No corao do debata estava o sab e outros dias festivos, bem como
as leis alimentares, acerca das quais Paulo diz, em poucas palavras:

parem de julgar uns aos outros (v. 13).
Colossenses 2.16 ainda mais claro: Ningum, pois, vos julgue por
causa de comida e bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sbados,
porque tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir;
porm o corpo de Cristo. Aqui ns vemos a costumeira trade
judaica de dias santos festas anuais como a Pscoa, Tabernculos
ou o Dia da Expiao; dias festivos mensais e o sab semanal. Os
cristos so livres para celebr-los ou no, e os outros cristos no
devem julg-los por suas escolhas. A encarnao de Cristo a
realidade que os dias santos preanunciavam. Os seguidores de Jesus
vm a ele e recebem descanso 24 por 7, como dizemos hoje, porque
o seu jugo suave e o seu fardo leve (Mateus 11.28-30). Nossa vida
inteira um descanso sabtico, preanunciando o nosso descanso
eterno (Hebreus 4.9-11).
Estou dizendo, ento, que o culto e o descanso so opcionais para os
cristos? De modo algum. Ns precisamos de ambos e precisamos
deles com frequncia. O que estou dizendo que o Novo Testamento
insiste que no nos atrevamos a legislar ou exigir um dia em sete para
essas coisas. O corpo de cada pessoa diferente, assim como so
suas exigncias de trabalho, suas oportunidades de se reunirem com
outros crentes e suas necessidades espirituais em geral. Em um
mundo viciado em trabalho, que com tanta frequncia fragmenta
famlias e igrejas, tenhamos o descanso que nos for necessrio e
cultuemos com frequncia juntamente com o povo de Deus. E que as
igrejas criem mais cultos, no sbado noite ou em outros dias da
semana, para aqueles que no podem vir ou no vm aos domingos.
Com efeito, sejamos cada vez mais criativos em como alcanar os
desigrejados e os que precisam de salvao. Mas no podemos fingir
que a panaceia para os nossos problemas na igreja e na sociedade
esteja em retornar a um sab supostamente idlico que, antes de tudo
e em grande parte, foi uma inveno dos puritanos.
Nota:
[1] N.E.: Sab a transliterao em portugus do termo em hebraico.

Alguns textos usam sbado ou sabbath (transliterao em ingls).
Optamos por sab por ser um termo em portugus e distinto do dia da
semana. Contudo, no se deve confundir com a rainha de Sab de 1
Reis 10:4.
Observao:

sobre o assunto:
1.
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6.
Por: Craig L. Blomberg. 2014 Minsitrio Ligonier.

Este artigo faz parte da revista Tabletalk.
Traduo: Vincius Silva Pimentel. Reviso: Vincius Musselman
Pimentel 2014 Ministrio Fiel. Todos os direitos reservados.
Website: MinisterioFiel.com.br. Original: O Sab Realizado.
Dr. Craig Blomberg um renomado professor de Novo Testamento no

Denver Seminary em Littleton, Colorado, EUA. o autor de Jesus e os
Evangelhos (Edies Vida Nova), Questes cruciais do Novo
Testamento (Editora CPAD) e Nem pobreza nem riqueza: as posses
segundo a teologia bblica (Editora Esperana).
O debate sobre o sab: o

descanso luterano
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De incio, eu tenho de reconhecer que as questes de quando e como

se deve observar o sab no tm despertado muita ateno dos
luteranos ao longo dos anos. At o presente, os luteranos so em
grande parte guiados pelo modo como Martinho Lutero, o reformador
protestante do sculo XVI, interpretou o mandamento do sab em
seus Catecismos Breve e Maior.
No Breve Catecismo, Lutero traduz o texto bblico assim: Santificars
o dia do descanso (para os textos dos catecismos de Lutero, ver
oLivro de concrdia: as confisses da igreja evanglica luterana [N.T.:
publicado em portugus pela Editora Sinodal em conjunto com a
Editora Concrdia e a Editora da Ulbra]). Como voc pode ver, ele

aparece um pouco diferente de como talvez estejamos acostumados a
ler. A fim de melhor compreender a viso luterana do dia do sab,
precisamos considerar tanto a sua histria como o seu entendimento
atual.
O evangelho e o sab
Toda tradio moldada pela era formativa na qual emergiu. Isso
tambm verdade quanto ao luteranismo. Quando Lutero redescobriu
o evangelho, ele arrancou, uma por uma, as camadas encrustadas de
regulaes legalistas que obrigavam os cristos a alcanarem a sua
justia por seus prprios mritos. Do sculo XVI em diante, a
preocupao central e primordial dos luteranos era, como , o
evangelho de Jesus Cristo. Este evangelho anuncia que Deus nos
considera justos, pela graa, em virtude de Jesus Cristo, pela f
somente. Este evangelho d toda a glria a Cristo e traz pleno conforto
aos pecadores aflitos. A fim de preservar a histria do evangelho
enquanto histria do evangelho, os luteranos foram, e continuam a ser,
vigilantes em se opor a qualquer coisa que possa apontar na direo
do legalismo e de uma justia meritria, na medida que essas coisas
solapam o evangelho.
Assim, Lutero traduziu o mandamento do sab de modo a rejeitar as
interpretaes legalistas que eram to comuns em seu tempo.
Inicialmente, ele teve de lutar com o legalismo, encontrado na igreja
medieval, concernente a diversas regulaes que a igreja estabelecera
sobre como o dia deveria ser observado. Depois, ele tambm reputou
necessrio rejeitar as tentativas de restabelecer o sab do stimo dia
como algo legalmente obrigatrio aos cristos na era do Novo
Testamento.
Os paralelos entre o legalismo que Jesus encontrou entre os lderes
religiosos de seu tempo e aquele que Lutero encontrou em seus dias
so claros. Em vrias ocasies, os evangelhos relatam como Jesus
resistiu s exigncias quanto ao sab feitas por seus oponentes. O
sab foi feito para o homem, no o homem para o sab. De sorte que
o Filho do Homem senhor tambm do sbado (Marcos 2.23-28). Em

outro lugar, Jesus acrescentou que ele e o seu pai continuavam a
trabalhar at aquele dia (Joo 5.10-17). Paulo desenvolve esse ponto
ao sustentar que Jesus o cumprimento da lei da antiga aliana e,
assim, o fim dessa lei (Romanos 10.4).
Outra passagem central para o entendimento luterano acerca da
aplicabilidade continuada das exigncias do Antigo Testamento
Colossenses 2.16-23:
Ningum, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de
festa, ou lua nova, ou sbados, porque tudo isso tem sido sombra das
coisas que haviam de vir; porm o corpo de Cristo. [] Se morrestes
com Cristo para os rudimentos do mundo, por que, como se vivsseis
no mundo, vos sujeitais a ordenanas: no manuseies isto, no proves
aquilo, no toques aquiloutro, segundo os preceitos e doutrinas dos
homens? Pois que todas estas coisas, com o uso, se destroem. Tais
coisas, com efeito, tm aparncia de sabedoria, como culto de si
mesmo, e de falsa humildade, e de rigor asctico; todavia, no tm
valor algum contra a sensualidade.
Isso significa que nenhuma das leis da antiga aliana dadas
distintamente a Israel so obrigatrias aos cristos. Os luteranos
creem que as leis da antiga aliana permanecem vlidas para os
cristos na medida que elas concordem com a lei natural, isto ,
estejam entrelaadas no tecido da criao e escritas em nossos
coraes (para uma boa introduo a este assunto, ver J.
Budziszewski, Written on the heart: the case for natural law [Downers
Grove, Illinois, EUA: IVP Academic, 1997] [N.T.: Escrita no corao:
em defesa da lei natural, sem traduo em portugus]). Todas as
outras podem ser apropriadas na medida que sejam teis e sirvam a
um bom propsito, mas no podem ser tidas por obrigatrias.
A verso de Lutero
Contra esse pano de fundo, podemos considerar as explicaes de
Lutero acerca do mandamento do sab tal como encontrado em
xodo 20.9-11. O texto completo diz o seguinte:
Seis dias trabalhars e fars toda a tua obra. Mas o stimo dia o
sbado do SENHOR, teu Deus; no fars nenhum trabalho, nem tu,
nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva,
nem o teu animal, nem o forasteiro das tuas portas para dentro;
porque, em seis dias, fez o SENHOR os cus e a terra, o mar e tudo o
que neles h e, ao stimo dia, descansou; por isso, o SENHOR
abenoou o dia de sbado e o santificou.
Lutero encontrou a sua pista para a interpretao no versculo 11. Ao
faz-lo, ele concentrou-se no descanso e na palavra divina de
beno.
Primeiro, Lutero traduz a palavra sabbath como dia do descanso.
Deus descansou e tomou alento no stimo dia (xodo 31.17). A
igreja medieval havia frequentemente interpretado sabbath com o
significado de dias de festa ou dias santos. Esses eram os dias
designados pela igreja como dias santos ou separados para especial
observncia. Obviamente, isso inclua os domingos, mas no
exclusivamente. Ento, uma srie de regulaes era imposta, as quais
tornavam a observncia do mandamento mais um fardo do que uma
bno. Em um sermo pregado em dezembro de 1528, Lutero
observou que os homens e os animais necessitam, igualmente, de um
tempo para descansarem e tomarem alento. Uma pessoa no pode
trabalhar 24 horas por dia, 7 dias por semana, 365 dias por ano, sem
parar. O fato de se descansar mais importante do que quando se
descansa. Ento, se no pode ser no domingo, ento descanse em
algum outro dia.
Segundo, como algum santifica (torna santo) o dia do descanso?
Aqui Lutero toma o tema de xodo 20.11, que diz: o SENHOR
abenoou o dia de sbado e o santificou. Em outras palavras, a
palavra de bno proferida por Deus tornou o dia santo. Novamente,
isso contrastava com a tendncia da igreja medieval de considerar
santo o espao de uma igreja pelo fato de, abaixo do altar, estarem
enterrados os restos mortais de algum santo. Contra esse pano de
fundo, Lutero reivindicava que apenas a Palavra de Deus torna todas
as coisas santas. A Palavra realiza aquilo que ela diz. Quando Deus
diz: haja luz, h luz. Quando Deus diz: eu o perdoo, voc est
perdoado. Ento como ns tornamos santo o dia de descanso?
Atendendo Palavra de Deus. A Palavra tornou o dia santo, assim
como nos tornou santos. No se pode fazer nada melhor do que
separar algum tempo e ocupar-se com a Palavra de Jesus Cristo.
E hoje?
Toda tradio moldada pela poca que deu origem sua histria e
aos seus valores. Isso certamente verdade com respeito minha
prpria tradio luterana. A redescoberta do evangelho por Lutero e
sua desavergonhada rejeio das amarras do legalismo continua a
moldar a abordagem da minha tradio quanto lei e s regulaes
humanas. H mais a ser dito? Certamente. Em particular, penso que o
relato do stimo dia da criao em Gnesis prov algumas proveitosas
diretrizes sobre como ns pensamos acerca de ns mesmos, de
nosso lugar na narrativa da criao e da renovao final da criao em
Jesus Cristo.
De vrias maneiras, o stimo dia marca o trmino e a culminao da
criao. Todas as coisas conduzem a ele. Deus gostou do que havia
feito e se deleitou na criao (ver o til trabalho de Norman
Wirzbs,Living the Sabbath [Grand Rapids: Brazos Press, 2006]
[N.T.: Vivendo o sbado, sem traduo em portugus]). Ele nos
convida, ns que fomos feitos sua imagem, a fazermos o mesmo.
Como bvio, em Ado ns bagunamos as coisas. Deus prometeu
restaurar o seu povo e a sua criao. Jesus veio endireitar as coisas.
Ele veio reivindicar e restaurar a sua criao. Ao morrer, ele suportou a
maldio. Ao ressuscitar, a nova criao irrompeu do meio da primeira
criao.
No de admirar, ento, que a igreja primitiva tenha considerado o
domingo o dia da ressurreio de Jesus como o oitavo dia da
criao. A ressurreio de Cristo no deixa para trs a primeira
criao e, com ela, o stimo dia do descanso. Em vez disso, a primeira
criao e o seu sab so, agora, alcanados na ressurreio de Cristo
e encontram o seu cumprimento na nova criao. Assim como Deus
nos convocou a compartilhar do seu deleite sobre a criao original,

ele agora nos convoca a compartilhar do seu deleite sobre a nova
criao que se revelar, de modo completo e definitivo, quando Cristo
retornar em glria. Naquele dia, ns entraremos no eterno descanso
sabtico (ver Hebreus 4.4-11), no qual haveremos de nos alegrar por
tudo o que Deus fez.
Nesse meio tempo, precisamos redescobrir a importncia e o valor do
descanso sabtico. Temos separado tempo para descansar nosso
corpo e nossa mente? Temos separado tempo para nos deleitarmos e
satisfazermos na feitura de Deus? Com muita frequncia, em nossa
sociedade viciada em trabalho, ns corremos pela vida cegos para as
muitas maravilhas da criao divina. Falhamos em observar tudo o
que Deus fez. A redeno nos restaura para Deus, uns para os outros
e para a criao. O sab nos convida ao deleite em tudo o que Deus
fez (a criao e a sua renovao) e, assim, a tomarmos alento.
Nota:
Reis 10:4.
Observao:

sobre o assunto:
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5.
6.
Por: Charles P. Arand. 2014 Minsitrio Ligonier.

Website: MinisterioFiel.com.br. Original: O Sab Luterano.
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sit amet, consectetur adipiscing elit. Ut elit tellus, luctus nec
ullamcorper mattis, pulvinar dapibus leo.
Dr. Charles P. Arand professor e catedrtico do Departamento de

Teologia Sistemtica no Concordia Seminary em Saint Louis, Missouri,
EUA. Ele coautor do livro The Genius of Luthers Theology: A
Wittenberg Way of Thinking for the Contemporary Church [N.T.: O
gnio da teologia de Lutero: o modo Wittenberg de pensar para a
igreja contempornea, sem traduo em portugus].
O debate sobre o sab: o domingo

puritano
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3.
Desde o tempo da Reforma at meados do sculo XX, a grande

maioria dos cristos protestantes mantinha uma viso bem estrita
acerca da observncia do domingo. Com a intromisso do liberalismo,
o surgimento do dispensacionalismo e a presena ubqua da televiso,
essa prtica declinou de tal modo que, hoje, apenas uma pequena
minoria de cristos no Ocidente mantm essa posio.
A maioria dos cristos sustenta que o domingo um dia de adorao,
mas, uma vez que o mandamento do sab [1] servia como sinal da
aliana apenas para Israel (xodo 31.13ss.), o cristo no est
obrigado a observ-lo.
O papel do sab, contudo, no era peculiar experincia de Israel; ele
fora institudo por Deus antes da queda, em Gnesis 2.1-3. Ao lado do
trabalho (Gnesis 1.28; 2.15) e do casamento (Gnesis 2.18-25),
Deus instituiu o sab para governar a vida de toda a humanidade.
Assim como as ordenanas do trabalho e do casamento so
permanentes (e esto incorporadas aos Dez Mandamentos), assim
tambm acontece com a ordenana do sab. Com efeito, observe que
Deus fundamentou o mandamento do sab na ordenana criacional
do sab (xodo 20.11).
Deus instituiu a celebrao do sab tanto por seu exemplo como por
suas palavras de instituio. Primeiro, ele estabeleceu o princpio da
guarda do sab ao descansar no stimo dia: E, havendo Deus
terminado no dia stimo a sua obra, que fizera, descansou nesse dia
de toda a sua obra que tinha feito (Gnesis 2.2). O termo sab
derivado da palavra descansou no versculo 2. Ao descansar no
stimo dia, o prprio Deus estabeleceu o princpio e a prtica da
observncia do sab. A fim de compreender a ordenana do sab,
preciso primeiro considerar por que Deus descansou.
Primeiro, ao descansar, Deus declarava que a sua obra como criador
estava completa: Assim, pois, foram acabados os cus e a terra e todo
o seu exrcito (Gnesis 2.1). As palavras cus, terra e exrcitoincluem
todos os resultados da obra criativa de Deus entre os dias primeiro e
sexto.
O descanso de Deus, contudo, no era uma cessao de todo
trabalho (Joo 5.17), pois ele continua a trabalhar enquanto governa
os processos da vida e todos os aspectos da sua ordem criada. Ele
tambm trabalhou ao efetuar a redeno e continua a trabalhar ao
chamar o seu povo para si mesmo e santific-los. Uma vez que ele
continua a trabalhar, por que essa nfase no descanso? Quando Deus
descansou da obra da criao, ele declarou que havia completado
perfeitamente a obra da criao e ordenou que a humanidade o
adorasse como Criador dos cus e da terra.
Segundo, o descanso de Deus expressava o seu deleite na criao.
Moiss amplificou esse conceito em xodo 31.17: Entre mim e os
filhos de Israel [o sab] sinal para sempre; porque, em seis dias, fez
o SENHOR os cus e a terra, e, ao stimo dia, descansou, e tomou
alento. (Observe a relao entre a observncia do sab por Israel e a
ordenana criacional.) O que significa dizer que Deus tomou alento?
Certamente Deus no precisava de descanso. O alento de Deus no
stimo dia era uma expresso da sua alegria ao contemplar a beleza e
perfeio de toda a criao terminada no sexto dia (Gnesis 1.31).
Assim como algum recua para contemplar com prazer alguma coisa
construda ou realizada, Deus recuou para contemplar a sua obra
com prazer. Ao descansar no sab, Deus refletiu acerca da beleza e

glria de sua obra completa, alegrando-se nela.
Terceiro, ao descansar no stimo dia, Deus ilustrava o descanso
prometido (vida eterna) que ele providenciaria para o seu povo. Ele
ofereceu vida (descanso eterno) a Ado e aos seus descendentes. Se
Ado no houvesse cado em pecado, ele haveria entrado naquele
descanso sem passar pela morte. Deus graciosamente no cancelou
a oferta de descanso aps a queda; em vez disso, ele renovou a
promessa de vida, no por meio da obedincia de Ado, mas por meio
de um Redentor. Conforme o eterno propsito de Deus, o dia do
descanso se tornou uma promessa e um lembrete semanal aos
pecadores de que ele providenciaria redeno e descanso.
Ao descansar, portanto, Deus declarou que havia acabado a sua
atividade criadora, assim mostrando ser ele o Criador todo-poderoso
que tem autoridade e poder para governar a sua criao. Ele
contemplou com alegria a obra terminada da criao. Ele chama as
pessoas a buscarem o seu descanso nele, medida que elas
contemplam a sua bondade na beleza da criao e a sua misericrdia
na oferta graciosa de redeno. Ele concede um antegozo do
descanso eterno que pertence ao seu povo e promete a realidade da
entrada em seu descanso eterno. Ao guardarem o sab, os cristos
celebram que as obras de Deus na criao e na redeno foram
acabadas. Eles contemplam a complexa beleza de suas obras, tomam
alento na comunho com Deus e antecipam a vida eterna com ele.
Havendo demonstrado essas verdades por seu prprio descanso,
Deus explicitamente consagrou o stimo dia para que o homem
guardasse o sab: E abenoou Deus o dia stimo e o santificou;
porque nele descansou de toda a obra que, como Criador, fizera
(Gnesis 2.3). Nessa dupla ao de abenoar e santificar o dia, Deus
instituiu o padro de seis dias de trabalho e um stimo dia de
descanso.
Alguns sugerem que Deus abenoou o seu descanso eterno, no o
stimo dia. No mandamento do sab, contudo, Deus especificamente
abenoou o stimo dia no ciclo semanal, estabelecendo a

responsabilidade dos crentes de santificarem o stimo dia na sua
bno do dia do sab: por isso, o SENHOR abenoou o dia de
sbado e o santificou (xodo 20.11).
Ao abenoar o dia, Deus atribuiu o seu propsito especial. Quando
Deus abenoou alguma coisa no relato da criao, ele estabeleceu o
seu propsito e dotou a coisa criada da habilidade de cumprir aquele
propsito. Por exemplo, quando Deus abenoou os animais em
Gnesis 1.22, ele estabeleceu o seu propsito de que eles
multiplicassem e enchessem a terra e os dotou da inclinao e da
habilidade de procriar, de modo que eles pudessem cumprir tal
propsito. A mesma coisa evidente na bno de Deus sobre o
homem (Gnesis 1.28). Por semelhante modo, quando Deus
abenoou o stimo dia, ele lhe deu propsito e a habilidade de cumprir
aquele propsito.
Alm disso, ele prometeu queles que seguissem o seu exemplo de
descanso a cada stimo dia que os abenoaria. Assim, ao abenoar o
dia, ele fez do dia uma bno para o homem. Certamente Cristo tinha
essa bno em mente ao dizer: E acrescentou: O sbado foi
estabelecido por causa do homem, e no o homem por causa do
sbado (Marcos 2.27). Para uma lista das bnos vinculadas ao
sab, veja Isaas 58.13-14.
O propsito de Deus em abenoar o dia fica mais claro quando se
entende o significado de ele santificar o dia. Quando Deus santifica
algo, ele separa aquilo de seu uso ordinrio para um uso religioso
especial conectado sua adorao e ao seu servio. Por exemplo, ele
declarou sagrada ou santa a veste do sacerdote, o altar, o santurio, e
toda a moblia e os utenslios usados primeiro no tabernculo e,
depois, no templo. Em virtude dessa santificao, essas coisas
deveriam ser usadas apenas para os propsitos sagrados da
adorao (xodo 30.37-38).
Como ento os cristos devem aplicar essa santificao do stimo
dia? A Bblia requer que os cristos observem um dia em sete ou so
todos os dias iguais? Deve o domingo ser observado de acordo com o

mandamento ou esto os cristos livres para passar o dia como lhes
agrade, contanto que cultuem? Eles podem sensatamente assumir
que, do mesmo modo como Deus separou certas coisas para o seu
uso e servio especiais, ele separou o stimo dia para o propsito
especial da adorao e do culto. Isso no significa negar que os
outros seis dias sejam santos e devam ser usados para a glria de
Deus; os cristos devem glorificar a Deus em tudo na vida. Contudo,
ele estabeleceu o stimo dia como um dia santo, separado para
propsitos especiais.
Ao abenoar e santificar o dia, Deus comunicou a Ado e Eva, e por
meio da Escritura a toda a humanidade, o princpio da guarda do
sab. Os cristos devem tratar como santo aquilo que Deus declara
santo, concluindo que a observncia de um dia em sete uma
obrigao moral perpetuamente em vigor, por causa dessa ordenana
criacional. O Novo Testamento demonstra que Deus mudou o dia do
stimo para o primeiro dia da semana (Colossenses 2.16-17; Atos
20.6-7; 1Corntios 16.1-2; Apocalipse 1.10). Embora Deus tenha
mudado o dia, a obrigao e o privilgio permanecem.
Portanto, o mandamento do sab no seno a extenso e a
aplicao da ordenana criacional. Assim como as responsabilidades
morais do casamento e do trabalho permanecem, a responsabilidade
moral de guardar santo um dia em sete tambm permanece.
Nota:
Reis 10:4.
Observao:


sobre o assunto:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Por: Joseph A. Pipa Jr.. 2014 Minsitrio Ligonier.

Website: MinisterioFiel.com.br. Original: O Sab Puritano.
Dr. Joseph A. Pipa Jr. presidente e professor de teologia sistemtica

e histrica no Greenville Presbiteryan Theological Seminary em
Greenville, Carolina do Sul, EUA, e autor do livro The Lords Day
[N.T.: publicado em portugus pela Editora Os Puritanos sob o ttulo O
Dia do Senhor].
O debate sobre o sab: a guarda

do sbado, o stimo dia
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3.
Corretamente entendido e observado, sab[1] do stimo dia (sbado)

uma ddiva preciosa de Deus. Milhes de cristos na minha
comunidade de f o experimentam como tal. Na criao, abenoou
Deus o dia stimo e o santificou (Gnesis 2.3); o mandamento do
sab ecoa, o SENHOR abenoou o dia de sbado e o
santificou(xodo 20.11).
O sab tambm o sinal escolhido por Deus da criao e da
redeno: para que saibais que eu sou o SENHOR, que vos santifica
(xodo 31.13); assim, corretamente entendido e observado, o sab
permanece como um antdoto perptuo tanto para a teoria da evoluo
naturalstica como para o legalismo. Finalmente, o sab odia
designado por Deus para o descanso e o culto, o sbado do
descanso solene, santa convocao (Levtico 23.3). A Escritura nunca
atribui nenhum desses pronunciamentos sagrados, tampouco confere
qualquer significado, a qualquer outro dia da semana alm do sab do
stimo dia.
O Novo Testamento confirma os Dez Mandamentos, incluindo o sab

do stimo dia, como a vontade de Deus para o seu povo. Referncias
e aluses aos Dez Mandamentos abundam no ministrio de Jesus e
no restante do Novo Testamento (por exemplo, Mateus 5.17-19;
Marcos 2.27-28; 7.9-13; 10.17-22; Lucas 23.56; Romanos 2.21-22;
7.7; 1Corntios 6.9-11; Efsios 6.1-3; Hebreus 4.4; Tiago 2.10-12). Era
o costume de Jesus e dos apstolos observar o sab da maneira
que seria esperada daqueles que acreditassem em sua universalidade
e permanncia (Lucas 4.16; Atos 17.2). Jesus cumpriu a lei atribuindo
um significado mais profundo aos mandamentos, sem destruir a sua
aplicao original (Mateus 5.17-20; 11.28-12.8). O livro de Apocalipse
permeado de aluses diretas e indiretas a, pelo menos, sete dos
Dez Mandamentos, incluindo o mandamento do sab. Joo recebeu a
sua viso no dia do Senhor (Apocalipse 1.10).
O Dia do Senhor a designao da Escritura para o sab do stimo
dia: o sbado do SENHOR, teu Deus (xodo 20.10); meus sbados
(Levtico 19.3); meu santo dia [] santo dia do SENHOR (Isaas
58.13); o dia do qual Jesus se disse senhor (Lucas 6.5). Se Deus
houvesse dado essas designaes ao domingo ou a qualquer outro
dia, isso no seria citado como evidncia para a sua santidade e sua
reivindicao exclusiva de ser o dia do Senhor? A aluso, em
Apocalipse 11.19, entrega dos Dez Mandamentos no Sinai sugere
que as referncias subsequentes aos mandamentos de Deus, os
quais o povo de Deus do ltimo dia obedece em amor por meio da f
em Jesus, incluem os Dez Mandamentos (12.17; 14.12). O apelo
escatolgico para que se adore aquele que fez o cu, e a terra, e o
mar, e as fontes das guas (14.7) toma linguagem emprestada
diretamente do mandamento do sab. A evidncia escriturstica me
parece clara e convincente de que os Dez Mandamentos, inclusive o
sab do stimo dia, so permanentes e universais.
O Novo Testamento jamais muda o mandamento do sab. As oito
referncias ao primeiro dia nos evangelhos se referem,
exclusivamente, ao prprio dia em que Jesus ressuscitou e apareceu
aos crentes para lhes assegurar que ele estava vivo, ou ao domingo
imediatamente subsequente, quando ele apareceu para convencer o

duvidoso Tom. Os intrpretes que advogam a sacralidade do
domingo baseados na referncia de Atos 20.7 ao partir do po no
primeiro dia precisam ignorar que os crentes primitivos partiam o po
diariamente (2.46; 27.35). Renomados estudiosos de diversas
tradies protestantes (as referncias esto citadas em meu ensaio no
livro Perspectives on the Sabbath: Four Views [N.T.: Sem traduo em
portugus]):
Consideram que o apelo de 1Corntios 16.1-2 acerca da coleta para os santos no

domingo no tem relao com um culto de adorao corporativa;
Apresentam evidncias de que a repreenso de Glatas 4.8-11 quanto

observncia de dias especiais se refere aos dias sagrados pagos, no ao sab do
Declogo;
Ensinam que os dias sobre cuja observncia cada um deve ter opinio bem
definida em sua prpria mente se referem aos dias judaicos de jejum (assuntos
controvertidos, 14.1, NVI), e no ao sab do Declogo;
Concluem que a referncia a dias de sbado (NVI) ou sbados (ARA) em

Colossenses 2.16-17 no afasta a existncia de um sab do Novo Testamento e
apresentam forte evidncia de que os sbados sombrios dessa passagem, cuja substncia
veio em Cristo, so na verdade os sbados cerimoniais do Antigo Testamento, e no o
sab do stimo dia do Declogo (cf. Hebreus 10.1-4).
Os judaizantes certamente teriam resistido a qualquer tentativa de

mudar o sab do Declogo com ainda maior intensidade do que
lutaram contra a revelao do Esprito Santo de que a circunciso, a
qual no era uma ordenana da criao nem um dos Dez
Mandamentos, no mantinha nenhuma significncia espiritual na era
do Novo Testamento (Atos 15). Mas nenhum trao de semelhante
controvrsia acerca do sab existe em Atos ou no restante do Novo
Testamento. Muito pelo contrrio: A circunciso, em si, no nada; a
incircunciso tambm nada , mas o que vale guardar as
ordenanas de Deus (1Corntios 7.19).
Os dispensacionalistas sustentam que o sab era exclusivamente para
Israel e passou juntamente com a antiga aliana. Se fosse o caso, o
mesmo seria verdade acerca dos outros nove mandamentos do
Declogo. Mas, embora de fato Deus tenha escolhido o sab como o
sinal do pacto entre Si mesmo e o povo de Israel (xodo 31.17), ele
tambm estabeleceu a nova aliana exclusivamente com a casa de

Israel, a descendncia espiritual de Abrao, todos aqueles que so
da f (Hebreus 8.8, 10; Glatas 3.7, 29; ver Isaas 56). Uma vez que
tanto a nova aliana quanto o sab, o sinal da aliana de Deus, foram
dados a Israel, se o sab se aplicasse exclusivamente a Israel, ento o
mesmo ocorreria com a nova aliana. Contudo, assim como a nova
aliana especificamente firmada com a casa de Israel se aplica a
todos aqueles que so da f (Glatas 3.7), tambm o sab o sinal
escolhido por Deus entre Si mesmo e Israel do mesmo modo se
aplica, universal e permanentemente, a todos aqueles que so da f.
Hebreus 4.9 dispe explicitamente: Portanto, resta um repouso [no
grego, sabbatismos] para o povo de Deus. Sabbatismos denota a
observncia ou a celebrao do sab (A.T. Lincoln, From Sabbath to
the Lords Day, p. 213 [N.T.: publicado em portugus pela Editora
Cultura Crist sob o ttulo Do Shabbath para o Dia do Senhor]). Nunca
na Escritura a palavra sabbatismos ou o seu verbo cognato sabbatiz?
se referem ao domingo ou a alguma experincia espiritual nebulosa. O
descanso sabtico que resta [] para o povo de Deus em Hebreus
4.9 o sab institudo na criao, tal como explicitamente indicado
apenas quatro versculos antes (Hebreus 4.4, citando Gnesis 2.2): E
descansou Deus, no stimo dia, de todas as obras que fizera.
Com efeito, Efsios 5 e Hebreus 4 tratam de modo semelhante o
casamento e o sab do stimo dia, ambos ordenanas da criao, ao:
Afirmarem sua origem na criao (Efsios 5.31; Hebreus 4.4),
Atriburem a cada um deles santidade e significado mais profundos, com base no

ministrio expiatrio de Jesus e na sua relao com o crente (Efsios 5.32; Hebreus 4.6), e
Afirmarem a aplicao do casamento e do sab como ordenanas que

permanecem no Novo Testamento (Efsios 5.33; Hebreus 4.9).
O sab do stimo dia est indissoluvelmente ligado a Jesus. Jesus, o

arquiteto da criao (Joo 1.1-3), descansou no stimo dia em
celebrao sua obra concluda (Gnesis 2.2) e, como o Autor e
Consumador da f (Hebreus 12.2), descansou no tmulo no sab
entre a Sexta-feira Santa e o Domingo de Pscoa, na consumao do
seu ministrio terreno de redeno (Lucas 23.52-24.2). Como a Rocha
espiritual que acompanhava Israel em suas jornadas (1Corntios 10.4),

Jesus anunciou os Dez Mandamentos ao seu povo (Deuteronmio
4.12-13), gravou-os em pedra com o seu dedo (xodo 31.18) e os
escreve no corao do seu povo pelo seu Esprito, em cumprimento
promessa da sua nova aliana (Deuteronmio 30.6, 11-14; Salmo
40.8).
Ento, Jesus podia corretamente declarar-se o nico legtimo Senhor
at mesmo do sbado (Marcos 2.28, NVI). Naquela mesma ocasio
ele declarou: O sbado foi estabelecido [no grego, egeneto] por causa
do homem [anthropos] (Marcos 2.27). Egeneto (literalmente, veio
existncia) ocorre vinte vezes na histria da criao em Gnesis 1 e
trs vezes em Joo 1.3, o que revela Jesus como o nico por meio de
quem todas as coisas foram estabelecidas ou criadas.Anthropos o
termo genrico grego para a humanidade. Assim, Jesus afirmou a
origem criacional e o carter universal do prprio sab do qual ele
Senhor.
Assim como Jesus o foco da nossa adorao sabtica hoje, assim
tambm ele o ser na nova terra. Nos novos cus e [na] nova terra
[] De uma lua nova a outra [seria melhor traduzir de um ms a
outro; para referncias acadmicas, ver Perspectives on the Sabbath:
Four Views] e de um sbado a outro, toda a humanidade vir e se
inclinar diante de mim, diz o Senhor (Isaas 66.22-23, nfase
acrescida). A referncia aos novos cus e nova terra em Isaas 65-66
ecoa Gnesis 1-2, vislumbrando a restaurao por Deus da terra a
condies ednicas. No den e na nova terra:
Aos homens so dadas oportunidades recompensadoras de trabalho (Gnesis

1.26, 28; 2.15; Isaas 65.21),
Aos animais so dadas plantas por comida (no uns aos outros) (Gnesis 1.30;
Isaas 65.25),
O sab do stimo dia o tempo designado por Deus para descanso e adorao
(Gnesis 2.3; Isaas 66.23).
Assim, a observncia do sab do stimo dia resta [] para o povo de

Deus (Hebreus 4.9), de modo universal e permanente, como o sinal
da aliana e Deus com a sua igreja, demonstrando que ele o nosso
Criador, o nosso verdadeiro descanso e o nosso Redentor para que

saibais que eu sou o SENHOR, que vos santifica (xodo 31.13). Eu
convido voc a experimentar o sab do stimo dia por si mesmo e ver
se a variedade de significados que Deus lhe atribui, assim como as
bnos da comunho com Deus que ele oferece na sua observncia,
no enriquecero a sua vida e aprofundaro a sua caminhada com
Jesus o seu Criador, Redentor e Senhor.
Reis 10:4.
Observao:

sobre o assunto:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Por: Skip MacCarty. 2011 Ligonier Ministries. Original: O debate

sobre o sab: a guarda do sbado, o stimo dia.
Este artigo faz parte da edio de junho de 2011 da revista Tabletalk.
Pimentel. 2014 Ministrio Fiel. Todos os direitos reservados.
Website: MinisterioFiel.com.br. Original: O Sab do Stimo Dia.
O Dr. Skip MacCarty pastor auxiliar de evangelismo na Pioneer

Memorial Church em Berrien Springs, Michigan, EUA, e o autor do
livro In Granite or Ingrained: What the Old and New Covenants Reveal
about the Gospel, the Law, and the Sabbath [N.T.: Sem traduo em
portugus].
debate sobre o sab (sbado ou

sabbath)
Voc est aqui:
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Artigo, Heresias/Modismos, Igreja, Ligonier, Tabletalk
3.
A questo da observncia do sab[1], historicamente, tem provocado

muitos debates e controvrsias que envolvem distintos problemas. O
primeiro grande debate acerca do sab se, como uma ordenana do
Antigo Testamento particularmente enfatizada na aliana mosaica, ele
ainda obrigatrio no contexto do cristianismo da nova aliana.

Agostinho, por exemplo, acreditava que nove dos Dez Mandamentos
(a assim chamada lei moral do Antigo Testamento) permaneciam
intactos e recaam como obrigao sobre a igreja crist. Sua nica
exceo era o mandamento concernente ao dia do sab. Uma vez que
Paulo falara sobre guardar ou no guardar o sab como uma questo
adifora (indiferente), Agostinho estava convencido de que a lei do
sab do Antigo Testamento fora abrogada. Outros tm sustentado que,
por no ter sido originalmente institudo na economia mosaica, mas na
criao, o sab mantm seu carter de lei moral enquanto a criao
estiver intacta.
A segunda principal controvrsia a questo acerca do dia da semana
em que o sab deve ser observado. Alguns insistem que, uma vez que
o sab foi institudo no stimo dia da semana, quando Deus
descansou de sua obra, e uma vez que os israelitas do Antigo
Testamento celebravam o sab no stimo dia da semana, que o
sbado, ns deveramos seguir esse padro. Outros tm insistido que
o Novo Testamento mudou o sab para o primeiro dia da semana, por
causa da significncia da ressurreio de Jesus naquele dia. Eles
tambm apontam a prtica neotestamentria dos cristos de se
reunirem no domingo, o Dia do Senhor, para cultuar. A discusso diz
respeito a se o sab um mandamento cclico que exige culto e
descanso num dia a cada sete, ou se deve ser observado num dia da
semana em particular. Joo Calvino sustentava que seria legtimo ter
um sab em qualquer dia, se houvesse consenso de todas as igrejas,
porque o princpio em vista seria o ajuntamento regular dos santos
para adorao corporativa e para a observncia do descanso.
Na tradio reformada, a controvrsia mais importante que surgiu
durante os sculos a questo de como o sab deve ser observado.
H duas posies proeminentes na tradio reformada acerca dessa
questo. Para simplificar, referiremo-nos a elas como a viso
continental do sab e a viso puritana do sab. Ambas as vises
reconhecem que o sab continua em vigor. Ambas as vises
concordam que o sab um perodo para adorao corporativa.
Ambas concordam que o sab um dia de descanso em que os

crentes devem se abster de comrcios desnecessrios. Mas h duas
reas de disputa entre as duas escolas e a mais importante delas a
questo da recreao. Ser a recreao uma forma legtima de gozar
o descanso, ou ser a recreao algo que arruna a santa observncia
do dia do sab?
A viso puritana argumenta contra a aceitabilidade da recreao no
dia do sab. O texto mais comumente citado para sustentar essa viso
Isaas 58.13-14, que diz: Se desviares o p de profanar o sbado e
de cuidar dos teus prprios interesses no meu santo dia; se chamares
ao sbado deleitoso e santo dia do SENHOR, digno de honra, e o
honrares no seguindo os teus caminhos, no pretendendo fazer a tua
prpria vontade, nem falando palavras vs, ento, te deleitars no
SENHOR. Eu te farei cavalgar sobre os altos da terra e te sustentarei
com a herana de Jac, teu pai, porque a boca do SENHOR o disse.
O ponto crucial dessa passagem a repreenso proftica s pessoas
que cuidavam de seus prprios interesses no dia do sab. A
presuno que muitos estabelecem nesse texto que cuidar dos
prprios interesses se refere recreao. Se for esse o caso, o profeta
Isaas est acrescentando novas dimenses lei do Antigo
Testamento concernente guarda do sab. Enquanto o resto do
Antigo Testamento virtualmente silencia a respeito da recreao, esse
texto em Isaas citado para indicar uma revelao adicional de Deus
acerca da observncia do sab uma proibio de recreao.
H um outro modo de entender Isaas 58, contudo, seguindo o
pensamento daqueles que mantm a viso continental do sab. A
distino em Isaas 58 entre fazer o que agrada a Deus e fazer o
que agrada a ns mesmos em oposio quilo que agrada a Deus.
Presumivelmente, o que est em questo na repreenso do profeta
o julgamento de Deus contra os israelitas por violarem a lei mosaica
com respeito ao dia do sab, particularmente em relao ao
envolvimento no comrcio. Havia israelitas que desejavam poder
comprar e vender sete dias por semana, no apenas seis dias por
semana. Portanto, eles violavam o mandamento do sab ao buscarem
seus prprios interesses, que consistiam em fazer negcios no sab

em vez de fazer o que era agradvel a Deus. De acordo com essa
viso, o texto nada diz, direta ou indiretamente, acerca da recreao
no dia do sab.
H uma antiga histria, talvez apcrifa, de que quando John Knox veio
a Genebra visitar Joo Calvino em sua casa, no sab, ele teria se
espantado ao encontrar Calvino participando de um jogo de bocha. Se
for verdadeiro, o evento pode indicar que o telogo mais devotado
guarda do sab na histria, Calvino, no considerava a recreao uma
quebra do Dia do Senhor, mas uma parte do descanso ou da
recreao que deve ser parte desse dia. A recreao nunca seria
aceitvel para Calvino se interrompesse ou suplantasse o tempo
dedicado ao culto no sab.
Um outro ponto de debate permanece entre os dois lados dessa
polmica. Ele diz respeito s obras de misericrdia realizadas no sab.
O exemplo de Jesus citado para afirmar que, no sab, ele se
envolvia no apenas em culto e descanso, mas tambm em obras de
misericrdia. Tais obras o puseram em conflito com os fariseus acerca
da questo da guarda do sab. Alguns tm chegado concluso de
que, uma vez que Jesus realizou obras de misericrdia no sab, o
cristo est obrigado a fazer o mesmo. Contudo, o fato de que Jesus
fez obras de misericrdia no sab, embora claramente revele que
lcito faz-lo, no nos obriga a fazer tais obras no sab. Em outras
palavras, o exemplo de Jesus nos ensina que ns podemos fazer
obras de misericrdia no sab, mas no que ns devemos fazer tais
obras no sab.
Todas essas questes continuam a ser examinadas e debatidas
medida que a igreja busca compreender como Deus mais honrado
nesse dia.
Notas:

Reis 10:4.
Observao:

sobre o assunto:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Por: R. C. Sproul. 2011 Ligonier Ministries. Original: Defining the

Debate.
Este artigo faz parte da edio de Junho de 2011 da revista Tabletalk.
Traduo: Vincius Silva Pimentel. 2014 Ministrio Fiel. Todos os
direitos reservados. Website: MinisterioFiel.com.br. Original: Sab:
Definindo o Debate.
R. C. Sproul nasceu em 1939, no estado da Pensilvnia. ministro

presbiteriano, pastor da igreja St. Andrews Chapel, na Flrida.
fundador e presidente do ministrio Ligonier, professor e palestrante
em seminrios e conferncias, autor de mais de sessenta livros, vrios
deles publicados em portugus, e editor geral da Reformation Study

Bible.

O Debate Sobre o Sabá

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O Debate Sobre o Sabá

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O debate sobre o sab: descansar

Artigo, Igreja, Ligonier, Santificao, Tabletalk

O debate sobre o sab: descansar em Cristo o principal

A obedincia mesmo um caminho estreito. A desobedincia, por

menos respeito ao que somos proibidos de fazer e mais ao que somos

preocupao e isso no tem lugar na nossa celebrao no sab. O Dia

simplesmente algo a ser observado, mas algo a ser celebrado. E ns

O debate sobre o sab (sbado ou sabbath)

O debate sobre o sab: a guarda do sbado, o stimo dia

O debate sobre o sab: o domingo puritano

O debate sobre o sab: o descanso luterano

O debate sobre o sab: o sbado cumprido em Cristo

O debate sobre o sab: descansar em Cristo o principal

Dr. R.C. Sproul Jr. o fundador do Ministrio Highlands e professor

O debate sobre o sab: o sbado

Artigo, Igreja, Ligonier, Santificao, Tabletalk

O debate sobre o sab: o sbado cumprido em Cristo

Cada vez menos cristos reservam um dia da semana para a

semana, uma vez que os pregadores, por exemplo, dificilmente podem

comportamento que ajude algum, que embeleze o mundo, que faa

as leis alimentares, acerca das quais Paulo diz, em poucas palavras:

[1] N.E.: Sab a transliterao em portugus do termo em hebraico.

Este artigo parte da srie Sab: O Debate Incansvel, na qual

O debate sobre o sab (sbado ou sabbath)

O debate sobre o sab: a guarda do sbado, o stimo dia

O debate sobre o sab: o domingo puritano

O debate sobre o sab: o descanso luterano

O debate sobre o sab: o sbado cumprido em Cristo

O debate sobre o sab: descansar em Cristo o principal

Por: Craig L. Blomberg. 2014 Minsitrio Ligonier.

Dr. Craig Blomberg um renomado professor de Novo Testamento no

O debate sobre o sab: o

Artigo, Igreja, Ligonier, Santificao, Tabletalk

O debate sobre o sab: o descanso luterano

De incio, eu tenho de reconhecer que as questes de quando e como

Editora Concrdia e a Editora da Ulbra]). Como voc pode ver, ele

o Filho do Homem senhor tambm do sbado (Marcos 2.23-28). Em

nos convocou a compartilhar do seu deleite sobre a criao original,

Este artigo parte da srie Sab: O Debate Incansvel, na qual

O debate sobre o sab (sbado ou sabbath)

O debate sobre o sab: a guarda do sbado, o stimo dia

O debate sobre o sab: o domingo puritano

O debate sobre o sab: o descanso luterano

O debate sobre o sab: o sbado cumprido em Cristo

O debate sobre o sab: descansar em Cristo o principal

Por: Charles P. Arand. 2014 Minsitrio Ligonier.

Dr. Charles P. Arand professor e catedrtico do Departamento de

O debate sobre o sab: o domingo

Artigo, Igreja, Ligonier, Perseverana dos Santos, Tabletalk

O debate sobre o sab: o domingo puritano

Desde o tempo da Reforma at meados do sculo XX, a grande

com prazer. Ao descansar no sab, Deus refletiu acerca da beleza e

abenoou o stimo dia no ciclo semanal, estabelecendo a

todos os dias iguais? Deve o domingo ser observado de acordo com o

Este artigo parte da srie Sab: O Debate Incansvel, na qual

nosso leitor tenha uma compreenso mais abrangente sobre o

O debate sobre o sab (sbado ou sabbath)

O debate sobre o sab: a guarda do sbado, o stimo dia

O debate sobre o sab: o domingo puritano

O debate sobre o sab: o descanso luterano

O debate sobre o sab: o sbado cumprido em Cristo

O debate sobre o sab: descansar em Cristo o principal

Por: Joseph A. Pipa Jr.. 2014 Minsitrio Ligonier.

Dr. Joseph A. Pipa Jr. presidente e professor de teologia sistemtica