1.

LAS TENTACIONES DE JESS

Divergencia de opiniones
Que Jess tuvo muchas tentaciones en su vida lo sabemos por dos
motivos. Porque la Biblia dice que l era semejante a los dems hombres
en todo (Hb 2,17), inclusive en las tentaciones (Hb 4,15). Y porque
Jess lo afirm al despedirse de sus apstoles: "Vosotros me habis
acompaado a lo largo de todas mis tentaciones" (Lc 22,28).
Sin embargo los Evangelios mencionan slo tres, que le sucedieron
antes de su vida pblica. Es que, como lo dijimos en otra oportunidad,
estas tres tentaciones en realidad simbolizan todas aquellas tentaciones
por las cuales Jess pas a lo largo de su vida.
Ahora bien, cul fue la ltima tentacin que sufri Jess? La cuestin
viene al caso, porque Mateo y Lucas, los dos nicos evangelistas que las
cuentan, traen un orden diferente. S estn de acuerdo sobre la primera
tentacin. Ambos afirman que tuvo lugar en el desierto, donde el diablo
se le present luego de un ayuno de cuarenta das, y lo incit a
convertir las piedras en pan para calmar su hambre (Mt 4,1-4; y Lc 4,
1-4).
El mensaje a los lectores
Pero sobre la ltima, la ms importante ya que en ella Satans qued
definitivamente derrotado y dej en paz a Jess, ya no hay acuerdo.
Segn Mateo fue sobre una montaa (4,8). Segn Lucas fue en
Jerusaln, en la parte ms alta del Templo (4,9).
Es decir que en Mateo el escenario de las tentaciones es: a) desierto, b)
templo, c) montaa. En cambio en Lucas es: a) desierto, b) montaa, c)
templo.
Si los dos escritores cuentan el mismo relato y con los mismos detalles,
por qu al llegar al final cambian y dan una versin diferente de la
tercera tentacin?
La respuesta est en lo que se llama "la teologa del autor". Es decir, si
bien los evangelistas narran los hechos histricos de la vida de Jess,
cada uno retoca los detalles para transmitir a los lector un "mensaje"
especial de parte de Dios lo cual sera la "teologa".

Sobre la base de esto, adelantemos ahora la respuesta. Mateo ubic la

ltima tentacin de Cristo sobre una montaa, porque en su Evangelio
la montaa tiene un significado particular. En cambio Lucas la ubica en
Jerusaln, porque es esta ciudad lo que tiene un sentido especial en el
tercer Evangelio.
Para decirlo con palabras ms tcnicas, en Mateo nos encontramos con
la "teologa del monte". En Lucas, con la "teologa de Jerusaln".
I. EL EVANGELIO DE MATEO Y LA TEOLOGA DEL MONTE
En qu consiste la "teologa del monte"? Resulta curioso que Mateo, un
escritor que casi no muestra inters por ubicar geogrficamente los
episodios que cuenta, sin embargo encuadre cuantas veces puede sus
escenas en alguna montaa. La menciona tantas veces, y en momentos
tan dispares, que los estudiosos concluyen que no se trata slo de un
detalle geogrfico, sino que por detrs hay un inters especial.
Pero cul? El secreto est en el significado que la montaa tena en la
antigedad. A los judos siempre les impresionaron los lugares altos. En
la Biblia son el smbolo de la estabilidad, de lo que no tiembla, de lo
ms firme que existe sobre la tierra. Por ejemplo, para hablar del amor
de Dios se dice: "Las montaas podrn moverse y las colinas correrse;
pero mi amor no se apartar de tu lado" (Is 54,1 0).
Las montaas son consideradas las primeras criaturas de Dios, lo ms
antiguo del mundo. Cuando Job, por ejemplo, pretende cuestionar la
sabidura de Dios, un amigo le reprocha: "Acaso t has nacido antes
que las montaas?" (Jb 15,7). Y cuando se habla de la eternidad de
Dios, los Salmos exclaman: "Antes de que los montes fueran creados,
desde siempre t eres Dios" (90,2).
Dios y el monte
Esta atraccin misteriosa que provocaban las montaas, hizo pensar a
los judos que en ellas habitaba la divinidad, y que desde all hablaba
con los hombres. Por eso uno de los ttulos ms antiguos de Yahv era
"El Shadday", que significa "Dios de las montaas". Y de ah la creencia
de que para encontrarse con Dios haba que subir a las montaas.
Eso explica que muchos de los episodios importantes del Antiguo
Testamento sucedieran en las montaas.
Por ejemplo, fue en un monte (el Sina) donde Yahv habl con Moiss y
le dio los diez mandamientos. En un monte (el Moria) Abraham intent

sacrificar a su hijo Isaac y Dios se lo prohibi. Desde otra montaa (el

Tabor) Dios hizo ganar a los judos la batalla contra los cananeos, en
tiempos de los jueces. Tambin fue en un monte (el Carmelo) donde
Elas, el ms grande de los profetas, hizo llover fuego del cielo y derrot
a los falsos profetas de los dioses paganos (1 Re 18,20-48). Y en un
monte (el Sin) se construy el nico y grandioso Templo de Jerusaln,
la morada permanente de Yahv con su pueblo.
El futuro del monte
Pero no solamente los hechos pasados, sino tambin los futuros se
esperaban sobre las montaas. As, segn una tradicin, cuando venga
el Mesas juzgar a todas las naciones desde una montaa (Za 14,4).
Segn otra tradicin, al final de los tiempos Dios ofrecer sobre una
montaa un gran banquete con suculentos manjares y vinos de solera,
y all destruir la muerte y traer la salvacin (Is 25, 1-9). Tambin la
construccin del templo futuro era esperada sobre una montaa (Ez
40,2).
En el Antiguo Testamento, entonces, la montaa era el lugar desde
donde Dios se comunicaba con el hombre y le otorgaba la salvacin.
Ahora bien, Mateo, un escritor judo que escriba para los judos,
participaba de esta mentalidad. Por eso en su Evangelio la figura de la
montaa no es un "lugar geogrfico" sino un "lugar teolgico", es decir,
una imagen con un mensaje. Esto explica su inters de mostrar a Jess
frecuentemente ligado a un monte.
Por ejemplo, el primer sermn que pronunci, con sus famosas Bienaventuranzas, segn Lucas fue "en un lugar llano" (6,17); en cambio para
Mateo, "en una montaa" (5,1). Lgicamente si Dios en el Antiguo
Testamento haba dado sus leyes desde una montaa (el Sina), tambin
ahora Jess, para dar en nombre de Dios las nuevas leyes a sus
seguidores, y segn la mentalidad de Mateo, tena que "subirse a una
montaa".
Jess y el monte
La transfiguracin de Jess aparece, igualmente, ubicada en una
montaa (Mt 17,l).Era la manera de decir que en esa transformacin
que sufri Jess, poda verse nada menos que a Dios mismo, ese Dios
grandioso y resplandeciente que desde las montaas se manifestaba al
pueblo de Israel en la antigedad.

Tambin el ltimo discurso de Jess, llamado discurso escatolgico,

aparece pronunciado en una montaa (Mt 24,3), porque en l Jess
hace a sus apstoles las ltimas revelaciones, como la destruccin de
Jerusaln, el fin del mundo y su segunda venida. Tremendos misterios
que slo Dios conoce y domina. Y por eso los anuncia subido a una
montaa.
Despus de la resurreccin, slo Mateo cuenta que Jess se apareci a
sus discpulos en una montaa de Galilea (28,16). Porque desde all
promulg el solemne mandato a sus apstoles de predicar por todo el
mundo su Evangelio. Pronunciado desde una montaa, adquira la
fuerza y la autoridad del propio Dios.
Influy en sus enseanzas
No solamente la vida de Jess aparece ligada a las montaas en Mateo.
Tambin modific algunas de sus frases con tal de mencionarlas. Por
ejemplo, en la enseanza sobre la fe Lucas pone: "Si tuvieran fe como
un grano de mostaza, le diran a este rbol que se arranque y se plante
en el mar, y l les obedecera" (17,6). En cambio la frase en Mateo es: "Si
tienen fe como un grano de mostaza, le dirn a esta montaa que se
mueva de aqu hacia all, y ella se desplazar" (17,20).
Al hablar sobre las buenas obras, Lucas escribe: "porque no se puede
esconder una lmpara encendida bajo la cama" (Mc 4,21;Lc 8,16).
Mateo, en cambio, la transforma: "No se puede esconder una ciudad
construida sobre una montaa" (5,14).
Otro tanto tenemos en la parbola de la oveja perdida. Mientras Lucas
dice que para buscarla el pastor deja a las otras noventa y nueve ovejas
"en el desierto" (15,4), Mateo precisa que las deja "en las montaas"
(18,2), es decir, no en cualquier parte como si no le importaran, sino en
un lugar seguro, marcado por la presencia de Dios.
Incmodas curaciones
El inters de Mateo por la figura de la montaa llega a tanto, que
cuenta (slo l lo cuenta) que un da Jess se subi a una montaa
para curar a la gente; y all se dirigieron todos llevando a los lisiados,
cojos y ciegos (15,29-31). Realmente Jess no poda haber elegido peor
lugar para hacer sus curaciones. Imaginemos la incomodidad de esta
pobre gente discapacitada, que difcilmente poda haber llegado hasta la
cima en busca de salud.

Es que la escena de Jess sanando en un monte expresaba claramente

que no se trataba de cualquier sanacin, sino de aqullas que venan de
Dios, y que traan la salvacin incluida. De este modo, el mensaje del
Evangelio se enriqueca notablemente con este simple detalle.
Ahora bien, despus de ver la importancia que Mateo le otorga a la
montaa, se aclara sbitamente el porqu de su tercera tentacin.
Tena que contar el triunfo final del Seor sobre Satans, sobre las
fuerzas malignas. Y qu mejor lugar que ubicarlo en una montaa, el
lugar que caracteriza a los grandes acontecimientos de Dios con los
hombres. La victoria de Jess sobre el Diablo en una montaa, era la
victoria definitiva de Dios sobre el mal. Por eso es la tercera y ltima
tentacin.
II. LUCAS Y LA TEOLOGA DE JERUSALN
En cambio en Lucas, la figura que aparece destacada es Jerusaln. Al
igual que la montaa en Mateo, esta ciudad en Lucas no es un simple
"lugar geogrfico", sino tambin "teolgico".
Para darnos cuenta de su importancia, basta con contar las veces que
aparece mencionada en la obra de Lucas, es decir, en el Evangelio y en
los Hechos de los Apstoles: 90 veces!, sin tener en cuenta las
referencias indirectas que a ella hace.
Qu sentido tiene Jerusaln en Lucas? Aqu no se trata slo de la
capital del pas. Es el lugar que Dios eligi para mostrarse a su pueblo,
y desde donde manda la salvacin a toda la humanidad. Por eso ser la
ciudad donde se cumplirn los hechos ms grandiosos de la historia de
la salvacin.
Es tan grande la veneracin de esta ciudad en Lucas, que es el nico de
los cuatro Evangelios que empieza y termina en Jerusaln. En efecto, la
primera escena de Lc se desarrolla en el Templo de Jerusaln (1,9),
cuando el sacerdote Zacaras se entera de que va a tener un hijo. Y la
ltima escena es el regreso de los apstoles al Templo de Jerusaln,
donde "estaban siempre bendiciendo a Dios (24,53.
Desde pequeo
No slo el evangelio est encuadrado en Jerusaln. Los grandes
acontecimientos de la vida de Jess suceden en relacin con ella.

Ya desde recin nacido, slo Lucas cuenta que al primer lugar donde
llevan a Jess es a Jerusaln, para presentarlo en el Templo (2,22). Esto
muestra la estrecha relacin que haba entre el nio y la ciudad.
A los 12 aos, slo Lucas refiere que el nio se perdi tambin en
Jerusaln, y que lo encontraron en el templo tres das despus, sentado
entre los maestros de la Ley (2,49). Un exclusivo apego por la ciudad
que demostr desde pequeo.
Cuando empez a predicar, y de unas cuantas enseanzas en Galilea y
en Samaria, slo Lucas cuenta que Jess "tom la firme decisin de ir a
Jerusaln" (9,51). Y ya nunca ms lo apartar de ella. Comenzar, as,
un largo viaje hacia all, que le llevar todo el resto de su vida, y en
donde Jess aparece seguido por una gran multitud que lo acompaa.
Para quien entiende este mensaje de Lucas, no se trata de seguidores
ocasionales sino de la gente que quiere ir "al lugar de salvacin".
Un viaje interminable
Ser a lo largo del viaje a Jerusaln, donde Lucas pone en labios de
Jess sus mejores enseanzas, sus ms bellas parbolas, sus ms
hermosos dilogos que para los dems evangelistas aparecen
pronunciados en otros momentos de la vida de Jess. Y a cada instante
Lucas nos recordar que "Jess sigue de viaje a Jerusaln", como para
que los lectores no pierdan de vista que todas estas enseanzas y
predicaciones del Maestro, pueden conducirnos tambin a nosotros a
Jerusaln, es decir, al encuentro del Dios de la salvacin.
Y al final del viaje, slo Lucas describe su entrada en la ciudad como
una majestuosa procesin real. En efecto, es el nico en contar que la
gente lo aclamaba a Jess como "rey" (19,38). Lo convierte nada menos
que en rey de Jerusaln.
Para completarlo, slo Lucas trae la orden de Jess de predicar a todo
el mundo pero "comenzando por Jerusaln" (24,47).
La razn de los dos
Despus de ver esta insistente preocupacin de Lucas por presentarlo a
Jess en Jerusaln realizando sus acciones ms grandes, no cabe duda
de que el orden de su tercera tentacin se debe a su especial inters por
esta ciudad.

Para Lucas, Jess se libera de Satans precisamente en la ciudad

donde va a liberar a los hombres de todo mal, en el mismo lugar de
donde brota toda la fuerza de salvacin.
Quin tiene pues razn sobre la tercera tentacin de Jess: Mateo o
Lucas?
Los dos. No existe ninguna contradiccin entre ellos. Cada uno, desde
su propia teologa, dice lo mismo. Para los dos, el clmax de la
confrontacin entre Satans y Jess sucede precisamente en el lugar
donde Dios despliega su mximo poder para salvar a los hombres: la
montaa en Mateo, Jerusaln en Lucas.
Afirmarse bien
El mensaje que nos dejan ambos evangelistas con las tentaciones es el
mismo, independientemente del orden en que cada uno las trae.
Cuando el hombre est plenamente cimentado en Dios, no a medias, ni
ocasionalmente, siempre vencer al mal.
Para explicar eso, Mateo hace subir a Jess a una montaa, y Lucas lo
lleva volando en un instante a Jerusaln. Es la manera teolgica de
mostrarlo firmemente apoyado donde sabe que se encuentra Dios.
Mucha gente no puede vencer sus tentaciones. Quizs porque no est
afirmada totalmente en Dios. Porque a veces le cree a l, y a veces a
otros consejeros. Porque acepta algunas cosas de la Palabra de Dios, y
otras las deja de lado. Porque a veces confa en Dios, y otras se fabrica
falsos dolos que le prometen vanamente felicidad. Porque no termina de
decidirse totalmente por el nico Seor.
Jess venci acabadamente al mal cuando subi a la montaa (segn
Mateo) o cuando subi a Jerusaln (segn Lucas), es decir, cuando fue
a donde estaba seguro de encontrarse con Dios. Quien as lo haga,
tambin acabar venciendo.

2. Este texto est tomado de J. Mateos Fernando Camacho.

Evangelio, figuras y smbolos, El Almendro, Crdoba 2007, pginas
50 y siguientes.

DESIERTO

Un trmino que puede prestarse y que de hecho se ha presado a

equvocos es el de desierto. A veces se propone como caracterstica
cristiana una espiritualidad del desierto, resucitando viejos ideales
anacorticos. Hay que investigar, por tanto, en qu sentido hablan los
evangelios sinpticos (no Juan) de un desierto en el que estuvo Jess.
En Marcos, Mateo y Lucas aparece el desierto en primer trmino como
el lugar desde donde Juan Bautista hace su llagada (Mc 1,4 par.) y, a
continuacin, como el lugar donde Jess pasa cuarenta das despus
de su bautismo, tentado por Satans (Mc l,12s par.).
En la tradicin del AT, el desierto evoca varas ideas. Unas veces se le
ve como el lugar de la juventud del pueblo, las primicias de Israel en su
encuentro con Dios. Por eso, a menudo utilizan los profetas la imagen
del desierto para recordar a Israel el antiguo tiempo y exhortarlo a ser
fiel a la alianza (Os 2,16). Este es el sentido del desierto en que se
encuentra Juan Bautista. Se trata de un desierto geogrfico, el desierto
de Judea (Mt 3,1), situado ms all del Jordn (Lc 3,3: [Juan] recorri
entonces toda la comarca lindante con el Jordn), fuera del territorio
estricto de Palestina. Este desierto se convierte en el polo opuesto a la
institucin juda, representada por Jerusaln y por el templo. Frente a
la injusticia que domina la sociedad juda del tiempo de Juan Bautista,
se presenta el desierto como recuerdo del antiguo ideal y como
ofrecimiento renovado de la gracia de Dios.
Otras veces se considera el desierto como el lugar de las penalidades
que llevaron a la posesin de una tierra prometida. Fueron cuarenta
aos de peregrinacin (Dt 8,2) por un lugar inhspito y deshabitado,
donde no haba sociedad humana.
Este es el sentido del desierto en el que aparece Jess. Pero no se trata
ya de un desierto geogrfico, sino figurado. Los cuarenta das que pasa
Jess en l (Mc 1,12 par.) remiten a los cuarenta aos de la
peregrinacin de Israel hasta llegar a la tierra: representan, por tanto,
la duracin de la vida pblica de Jess, desde su bautismo hasta su
muerte, que le abre la existencia definitiva.
Por otra parte, la eleccin del desierto como figura de la vida pblica de
Jess caracteriza a sta como vivida en el aislamiento e
incomunicacin. Se indica de este modo la ruptura, la incompatibilidad
entre Jess y los valores profesados por la sociedad juda.
En correspondencia con el carcter figurado de este desierto, Marcos,
que haba presentado a Juan Bautista completamente solo, describe el
desierto donde est Jess poblndolo de extraos moradores: En
primer lugar, en l se encuentra Satans, que tienta a Jess durante
los cuarenta das. Adems, Jess estaba entre las fieras, alusin al
libro de Daniel (Dn 7), donde las fieras representan a los imperios o
poderes que sometan y destrozaban a la humanidad; pero ahora estos

poderes destructores no hay que buscarlos fuera, existen dentro de la

sociedad juda. Por ltimo, se encuentran en este desierto los ngeles
o mensajeros, que prestan servicio a Jess. Estos tres rasgos describen
lo que va a ser la vida pblica.
Satans es una figura simblica, una personificacin del poder que
tienta la ambicin del hombre; por eso, cuando Pedro, imbuido de la
ideologa del judaismo, propugnaba un Mesas de poder y se opuso al
destino anunciado por Jess, ste lo llam Satans (Mc 8,33: Qutate
de mi vista, Satans!, porque tu idea no es la de Dios, sino la de los
hombres).
Las fieras, por su parte, representan a los grupos influyentes y crculos
dirigentes, continuamente hostiles a Jess, que pretenden destruirlo
(3,6; 11,16; 12,12; 14,ls) y acaban dndole muerte.
Finalmente, los ngeles, cuyo primer representante es Juan Bautista
(Mc 1,2: Yo envo mi ngel/mi mensajero delante de ti), son los que
colaboran con la obra de Jess, y aparecen en el evangelio como gente
annima que lo informa sobre casos que necesitan su intervencin
(1,30) o le lleva enfermos para que los cure (1,32; 7,32; 8,22b).
Marcos utiliza el trmino desierto solamente con referencia a Juan
Bautista y a los cuarenta das de Jess (Mc 1,4.12.13). En otros
pasajes, sin embargo, utiliza la expresin un lugar desierto o
despoblado, que prolonga la idea del desierto mismo; seala, pues, en
cada ocasin, la ruptura con ios valores de la sociedad existente.
De este modo, Jess, ante el entusiasmo de los habitantes de
Cafarnan, que desean hacer de l el lder de un movimiento popular
judo, se marcha a orar, es decir, a pedir a Dios, a un lugar desierto (Mc
1,35; cf. Lc 4,42). Esta localizacin indica la inamovible ruptura de
Jess, que no cede a la tentacin de Poder (1,37: Todo el mundo te
busca!).
Por su contacto con el leproso (Mc 1,41), que haba violado el cdigo
social y religioso judo, Jess se coloca en la categora de impuro o
marginado de la sociedad y no puede entrar abiertamente en ninguna
ciudad; se quedaba fuera, en despoblado (Mc 1,45), lugar que sigue
siendo expresin de su ruptura.
En cierta ocasin, Jess lleva a sus discpulos a un lugar desierto, a
despoblado (6,31.32); con esto indica el texto que Jess desea llevarlos
a la ruptura con los valores de la sociedad. La expresin usada por los
discpulos mismos: El lugar es un despoblado y es ya tarde; despdelos,
que vayan... y se compren de comer (Mc 6,35 par.), hace ver que los
discpulos no han entendido la idea de la ruptura y quieren que la gente
se integre de nuevo en la sociedad de la que han salido
para encontrarse con Jess. Mateo y Marcos, que relatan un segundo
reparto de los panes, dirigido a los paganos, utilizan un trmino griego

diferente, pero muy parecido al que usan con los judos (Mt 15, 33 y Mc
8,4: erema, descampado, en vez de eremos, despoblado), indicando,
por un lado, que la obra mesinica de Jess, el xodo o liberacin, se
extiende tambin a los paganos, y por otro, que ste no tiene
precedentes en el AT.
El hecho de retirarse Jess a orar a un lugar desierto (Mc 1,35; Lc 5,16)
muestra que la peticin a Dios se realiza desde la ruptura con los
valores de la sociedad. Tambin la huida del endemoniado geraseno a
lugares desiertos indica su ruptura con la sociedad que lo oprime (Lc
8,29).
Desierto no significa, pues, alejamiento local de la sociedad, como en
el caso de Juan Bautista, sino alejamiento interior, ruptura individual y
comunitaria con la injusticia de una sociedad y, en consecuencia, con
todos los falsos valores que ella propone y que inspiran su prctica. El
Evangelio de Juan expresa la misma idea de otro modo: Yo les he
entregado tu mensaje, y el mundo les ha cobrado odio porque no
pertenecen al mundo, como tampoco yo pertenezco al mundo (Jn
17,14).
En este texto, como otras muchas veces en Juan, el mundo no designa
simplemente a la humanidad, sino a sta organizada en un orden social
y religioso en el que est en vigor una escala de valores o ideologa que
consagra la injusticia (en Juan, la ideologa llamada la tiniebla [1,5;
6,17; 12,35] o la mentira [8,44]); la praxis de esa sociedad es
necesariamente injusta. Como Jess mismo, sus seguidores, que
siguen el mensaje del Padre, no pertenecen a ese mundo, es decir, no
comparten sus categoras ni su prctica. Pero esto no significa una
huida de la sociedad; Jess lo dice expresamente: [Padre,] mientras
ellos van a estar en el mundo, yo me voy contigo (17,11); [Padre,] no te
ruego que los saques del mundo, sino que los guardes del Perverso
(17,15). La comunidad cristiana ha de permanecer en la sociedad en
que vive, pero sin dejarse contagiar por la injusticia que sta profesa y
practica.

3. Este texto est tomado de F. Javier Sez de Maturana, Jess.

Volver a los comienzos, Edibesa, Madrid 2014.
Asume en el bautismo una identidad tentada
Lleno hasta las entraas del Padre compasivo, pues para Jess, la
compasin es el modo de ser de Dios, es decir, entraas, rahamm en
hebreo, splagchnon en griego, misericordia entraable y creador, se da
cuenta con mayor intensidad, ya que l era consciente de ello en la

sufrida Galilea, de que este mundo querido por el Padre se ha

convertido en un mundo deshumanizador, que provoca demasiado
sufrimiento. Jess tena que saber de las entraas compasivas de Dios;
en esas entraas est el origen de Jess, no en otro sitio. La
humanidad, la profunda humanidad de Jess, surge de la entraas del
Dios Comunidad de Amor63.

Jess, identificado con el Padre, conoce bien que, como un padre

siente ternura por sus hijos, siente el Seor ternura por sus fieles;
porque l conoce de qu estamos hechos, se acuerda de que somos de
barro (Salmo 102). Sabe que el Padre-Madre lleva a todo ser humano
en sus entraas. No es que para l Dios no sea perfecto, santo y grande,
sino que su perfeccin, su grandeza y santidad se entienden slo dentro
de la liberacin que generan. Aqu radica su accin apasionada. A Dios
le importamos los seres humanos y se implica en nuestra vida, y esto lo
sabemos por Jess, el Hijo, que al hacerse hombre nos muestra cul ha
de ser nuestra actitud ante esa realidad. Dir J. Sobrino: Segn Jess
distanciarse de la realidad es el principio de negacin de lo humano y lo
divino.
Pero en este mundo nada es fcil, y tampoco lo fue para l. Este
mundo tienta a Jess64. La identidad que asume en el bautismo es
una identidad tentada. Jess es Hijo y es hombre, y vivir su
humanidad muy feliz, pero tambin con oscuridad, duda y tragedia65.

Jess tuvo muchas tentaciones en su vida, y esto lo sabemos por

dos motivos. Uno, porque en la carta a los Hebreos se dice que l era
semejante a los dems hombres en todo, inclusive en las tentaciones. Y,
en segundo lugar, porque Jess lo afirm al despedirse de sus
apstoles: Ustedes me han acompaado a lo largo de todas mis
tentaciones (Lucas 22,28). Sin embargo, los evangelios mencionan slo
tres, que le sucedieron antes de su vida pblica. En realidad, estas tres
tentaciones simbolizan todas aquellas por las cuales pas a lo largo de
su vida.
Despus del bautismo, el Espritu empuja a Jess al desierto. El
hombre posedo por el Espritu ya no acta por su cuenta, sino bajo la
fuerza del Espritu. l se deja llevar. Se retira, como lo haban hecho
antes Moiss y Elas, para estar con el Padre y para meditar el qu y el
cmo de la misin a la que es llamado. All, en la soledad ante Dios, sin
ayudas materiales ni humanas, digiere y ordena las vivencias. Necesita
orar. En el desierto pasan por su mente y su corazn la realidad de su
pueblo, los rostros de las gentes del Jordn, de los campesinos y
artesanos de su tierra... rostros surcados de miseria y otros que
resplandecen de alegra y bondad... Y all, en medio de las dudas, la
oscuridad, el conflicto, pues la teofana no le mostr el modo de actuar

concreto, padece el embate y la amenaza del diablo 66, padre de la

mentira, de sus trampas y de sus seducciones. Va descubriendo que
tiene que anunciar y practicar a Dios, su sueo ms querido 67,
enfrentando lo que impide la vida, y es tentado 68. Jess va a vivir un
autntico conflicto de conciencia en el que experimenta la plena
realidad de su humanidad, marcada por la libertad, elemento
fundamental del ser humano69.
Fue Jess llevado de aqu para all por el tentador? No se trata de
eso. Las tentaciones son muestra de los estmulos que Jess tuvo para
escoger vas alternativas a la misin que el Padre le encomendaba. Los
evangelios presentan una escenificacin, al modo semtico, de las
tentaciones que vivi en el principio de su caminar y a lo largo de su
vida.
La primera tentacin consiste en vivir para s, sin tomar partido
con la realidad, siendo hbil, convirtiendo las piedras en panes y
buscando su propio beneficio, sin acoger al Padre compasivo en su vida.
Dejarse llevar por la compasin puede complicar la propia vida y
trastornar la realidad, y es mejor dejarla como est. Pero Jess la
rechaza. Encaja la crudeza, la oscuridad, y decide sumergirse en la
cruda realidad.
La segunda tentacin consiste en hacerse con poder para realizar
su misin, un poder al estilo de este mundo 70. Es la tentacin contra la
que nadie est suficientemente vacunado. El poder de Jess slo ser el
del amor y el del servicio, no el de la fuerza o el dominio.
La tercera tentacin es la de ser Hijo y Siervo pero en plan
espectacular, buscando el xito y no de manera oculta. El diablo coloca
a Jess en el alero del Templo, saliente que dominaba los patios del
gran recinto. En la creencia juda ste era el lugar donde haba de
manifestarse el Mesas y hacer su proclama a Israel. l haba de
derrotar inmediatamente a los paganos y restaurar la gloria del pueblo
elegido. La tentacin es, por tanto, una invitacin a acomodarse a las
doctrinas mesinicas en vigor en su tiempo. No solamente le invita a
encarnar la figura del Mesas triunfador, sino, adems, a tirarse desde
aquella altura, para cumplir un hecho prodigioso que probase al pueblo
que Dios estaba con l71. Durante toda su vida sufrir la tentacin de
realizar su mesianismo de un modo ms fcil y sin problemas. Pero l
no quiere eliminar prodigiosamente las dificultades, las tragedias de la
condicin humana y de la misin. Acepta vivir la dinmica de la
provisionalidad, desde la fe y la confianza.
Jess ha sido empujado por el Espritu al desierto, ha vuelto al
principio de la historia de Israel, al principio del pueblo, para convocar,
como Hijo de Dios y con la fuerza del Espritu, a la autntica familia de

Dios sobre la tierra. Es tentado igual que nosotros y tiene tres opciones,
pero tiene una fuerza de Dios por dentro, que le hace capaz de resistir
los embates del padre de la mentira. l, lleno del Padre, no ha venido a
preocuparse de su propio pan, sino de que comamos todos; no ha
venido para mostrar un poder que somete, al estilo de los poderes de
este mundo, sino a servir; no ha venido a que le lleven los ngeles por
encima de los hombres, a acaparar fama y prestigio, sino a hacer
presente al Padre, compasivo y misericordioso, se deja llevar por la
pasin, por la misericordia que le arda en el corazn. All creci en
lucidez y pudo discernir con claridad lo que significaba ser Hijo de Dios
e Hijo del hombre; deja a su corazn latir desde el Corazn del Padre,
que le haba hablado al corazn, y decide vivir desvivindose y
perdindose, pues tiene prisa de que el sueo del Padre se realice.
El que pidi a todos sus discpulos, mujeres y hombres, que
renunciaran a s mismos, lo vive hasta las ltimas consecuencias. Toda
su vida ir en busca del ltimo lugar, el nico desde el cual se puede
fundar fraternidad sin que nadie quede exterminado o excluido. En
Getseman volver a tener ante s la alternativa: hacer su voluntad o
seguir adelante con el sueo del Dios compasin y ternura.