ASEIDAD

Y dijo Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY, y aadi: As dirs a los Israelitas: YO
SOY me ha enviado a ustedes.
(xodo 3:14 NBLH)
Dios estaba enviando a Moiss a Egipto para liberar a su pueblo. Pero Moiss saba que
el pueblo tenga una pregunta. En un mundo de tantos dioses, que dios te enva? Cul
es su nombre?
Dios respondi: Yo Soy el que Soy.
S, la respuesta de Dios era misteriosa. Pero piensa en ello. En este tiempo, Dios no se
compara con nada (yo soy ms grande). l no se refieren a cualquier persona (Yo
soy tu rey).
Pero en este caso, era como si le estuviera diciendo Yo Soy Yo no necesito a nadie
ms.
Dios es auto existente. No necesita su creacin. No necesita nada.
Este atributo de Dios a veces se llama su aseidad (de las palabras latinas a se de si
mismo).
Dios es totalmente independiente y autosuficiente. l tiene todo lo que necesita en su
interior. No hay otro ser como l.
En las palabras del Apstol Pablo:
El Dios que hizo el mundo y todo lo que en l hay, puesto que es Seor del cielo y de la
tierra, no mora en templos hechos por manos de hombres, ni es servido por manos
humanas, como si necesitara de algo, puesto que El da a todos vida y aliento y todas las
cosas.
(Hechos 17:24-25 NBLH)

ETERNIDAD
El tiempo es uno de los mayores misterios de la ciencia. Puede que no sepamos mucho
sobre ello, pero s sabemos que Dios lo cre.
Dios no est limitado por el tiempo. Se puede interactuar con las criaturas en el tiempo,
sino que l mismo es eterno.
Eso no quiere decir que slo vive un tiempo muy largo, o que es muy viejo. No, ya sea
en tiempo o fuera de l, Dios simplemente es.
Isaas 57:15 dice que Dios habita la eternidad o vive para siempre.

Moiss bendijo a los hijos de Israel, describiendo a Dios de esta manera: El eterno Dios
es tu refugio, Y debajo estn los brazos eternos. (Deuteronomio 33:27) Qu palabras
de esperanza!
La naturaleza eterna del Mesas se insina en Miqueas 5:2:
Pero t, Beln Efrata,
Aunque eres pequea entre las familias de Jud,
De ti Me saldr el que ha de ser gobernante en Israel.
Y sus orgenes son desde tiempos antiguos,
Desde los das de la eternidad.
Nuestro Seor es eterno. Nada volver a darle una sorpresa. l est listo para el futuro,
porque l ya est all. l est listo para su futuro.
Por eso dice Isaas:
Acurdense de esto, y estn confiados;
Pnganlo en su corazn, transgresores.
Acurdense de las cosas anteriores ya pasadas,
Porque Yo soy Dios, y no hay otro;
Yo soy Dios, y no hay ninguno como Yo,
Que declaro el fin desde el principio
Y desde la antigedad lo que no ha sido hecho.
Yo digo: Mi propsito ser establecido,
Y todo lo que quiero realizar.
Isaas 46:8-10
Con razn Dios es alabado en Apocalipsis 5:13: Al que est sentado en el trono, y al
Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el dominio por los siglos de los siglos!

INMUTABILIDAD
Imagnese lo que pasara si tuviramos un Dios todopoderoso y eterno que
constantemente cambia.
Claro, l puede decirnos que nos perdonar. Pero todava perdonar el prximo ao?
l podra decirnos que debemos amar a nuestra familia. Pero lo que si cambi de
opinin la prxima semana?
l sera un dios caprichoso. No tendramos ninguna esperanza, ninguna confianza.
Malaquas habla de la inmutabilidad de Dios en el contexto de dos cosas. En primer
lugar, Dios juzgar el pecado como siempre. l no ha cambiado de opinin. Sigue
siendo un pecado para explotar a los dbiles, por ejemplo.
Pero todava es un Dios de misericordia. Si las personas se arrepientan, y vendremos a
l, se le perdonar.

Porque yo Jehov no cambio; por esto, hijos de Jacob, no habis sido consumidos.
Desde los das de vuestros padres os habis apartado de mis leyes, y no las guardasteis.
Volveos a m, y yo me volver a vosotros, ha dicho Jehov de los ejrcitos. Mas
dijisteis: En qu hemos de volvernos?
Malaquas 3:6-7
Dios, entonces, habla de los diezmos que no haban sido pagadas. Hubo varios diezmos
de Israel, algunos como una forma de impuesto nacional.
Al igual que un ancla en el captulo 13 de hebreos, el autor nos recuerda: Jesucristo es
el mismo ayer y hoy y por los siglos. (Hebreos 13:8)
A diferencia de las cambiantes luces y sombras de este mundo, nuestro buen Dios nunca
cambia. Santiago 1:16-18:
Amados hermanos mos, no se engaen. Toda buena ddiva y todo don perfecto viene
de lo alto, desciende del Padre de las luces, con el cual no hay cambio ni sombra de
variacin. En el ejercicio de Su voluntad, El nos hizo nacer por la palabra de verdad,
para que furamos las primicias de sus criaturas.
El gran don de la salvacin es algo cierto. Se basa en la promesa de un Dios bueno, y
Dios nunca cambia.
Juicio de pecado, la misericordia, el amor, la perfeccin, su plan eterno estas cosas
nunca cambiarn en Dios. Si usted est en Cristo perdonado por la fe en l tiene la
esperanza de que nunca le fallara.

SOBERANA
La soberana de Dios representa la capacidad de poner en prctica Su santa voluntad o
supremaca. El Altsimo, Seor del Cielo y de la tierra, tiene poder ilimitado para hacer lo
que haya resuelto. Al ser absolutamente independiente, Dios hace lo que le place. Nadie
puede disuadirlo, nadie puede obstaculizarlo. En Su Palabra, Dios declara: "Yo soy Dios,
y no hay otro Dios; y nada hay semejante a m. . . "que digo: 'Mi consejo permanecer,
y har todo lo que quiero'" Isaas 46:9-10). Nabucodonosor, el Rey de Babilonia, edific
obras arquitectnicas que fueron clasificadas entre las Siete Maravillas del Mundo. An
as, alab la soberana del Altsimo. "Cuyo dominio [el de Dios] es sempiterno, y su reino
por todas las edades. . . Y l hace segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los
habitantes de la tierra. Y no hay quien detenga su mano... (Daniel 4:34-35).
Soberana divina significa que Dios es Aquel que se sienta en el Trono del universo. l es
Dios en nombre as como en todas las cosas, dirigiendo todas las cosas, y "el que hace
todas las cosas segn el designio de su voluntad" (Efesios 1:11). En medio de la
afliccin que Dios permiti en su vida, Job reconoce la grandeza y esplendor de Dios en
contraste con su propio orgullo y pecado. "Yo conozco que todo lo puedes, y que no hay
pensamiento que se esconda de ti" (Job 42:2). Finalmente, Job reconoce que los
propsitos de Dios son supremos y que l es soberano.

La Confesin de fe de Westminster dice: "Dios desde la eternidad, por el sabio y santo

consejo de su voluntad, ordeno libre e inalterablemente todo lo que sucede."1
Soberana de Dios - Cules son los Parmetros?
Aunque la supremaca de Dios no tiene restricciones, hasta la soberana de Dios tiene
sus parmetros. "En ltima instancia, Dios tiene completo control sobre todas las cosas,
aunque l puede escoger permitir que ocurran ciertos acontecimientos segn las leyes
naturales que l ha ordenado."2
Dios no puede hacer nada que vaya en contra de Su propio carcter. Debido a que
Dios es inmutable, Sus palabras deben reflejar Su integridad (Nmeros 23:19). Dios no
puede mentir (Hebreos 6:18). En todos los casos, Dios no slo contina siendo veraz,
sino que cumple todas las promesas que hace.

Dios no puede ser tentado por el mal. No existe ningn elemento en Su naturaleza
que pueda ser tentado por el mal (Santiago 1:13). Aunque Dios a menudo nos prueba,
l no tienta a nadie. De hecho, Dios utiliza Su poder ilimitado para permitirnos resistir y
escapar del mal (Primera de Corintios 10:13).

Dios no puede negarse a S mismo ni contradecirse. Dios permanece fiel a las

promesas de Sus pactos (Malaquas 3:6). Una promesa es tan verdadera como la
persona que la hace. Al igual que Dios, Su Palabra es inmutable (Primera de Samuel
15:29). Dios no revoca lo que ha dado ni desecha a quin ha escogido (Romanos
11:29).

Dios no puede perdonar el pecado mientras no haya sido pagado. Debido a que
Dios es justo, no puede simplemente "hacer borrn y cuenta nueva" (Romanos 6:23).
Cristo clam en el Jardn de Getseman, "Padre mo, si es posible, pase de m esta copa.
. . (Mateo 26:39). Cristo tuvo que soportar una terrible agona fsica y espiritual, la
justicia perfecta de Dios pronunciada sobre el pecado.

Dios no puede forzar nadie a amarlo ni a recibir Su regalo de salvacin eterna

mediante Jesucristo. Es un acto de libre albedro del hombre (Juan 1:1113). Cuando un
individuo escoge responder con fe, recibiendo a Jess en su vida, se convierte en una
nueva criatura.

Soberana de Dios - Cmo es vista?

Aunque la soberana de Dios es infinita, el uso de Su poder est delimitado por Sus otros
atributos. Caractersticas tales como veracidad, bondad, fidelidad, justicia, y amor
definen cada una de las acciones de Dios. Si un atributo estuviera desproporcionado o
exagerado, esto resultara en un caos a nivel universal.
Imagnese a un dios que favoreciera a una persona ms que a otra. Dios no favorece a
un individuo por su estatus social, nacionalidad, o bienes materiales (Hechos 10:34-35).
En cambio, Dios nos acepta, recibindonos en una relacin justa, mediante la fe en
Jesucristo.
Por la soberana de Dios tenemos libre albedro y somos capaces de elegir y tomar
decisiones que moldean nuestras vidas. Aunque no poseemos el poder infinito de Dios,
podemos someter nuestros corazones, almas, y mentes de maneras que concuerden con

Su santa voluntad. De esta manera, honramos al Creador y Sustentador de todas las

cosas, reconociendo que Dios es verdaderamente soberano (Colosenses 1:16-17).

OMNISCIENCIA
Si omnis significa todo y scintia significa conocimiento, la Omnisciencia divina
significa que Dios lo sabe todo. Y cuando decimos todo, es absolutamente todo. Hasta
nuestros ms ocultos pensamientos, Dios los conoce mejor que nosotros, y los conoce
antes de que siquiera se nos puedan ocurrir.
Dios, entonces, conoce todas las cosas: conoce todo lo que ha existido y lo que puede
llegar a existir, todo lo que se ha hecho y todo lo que pueda llegar a ser hecho.
Dios conoce perfectsimamente todas las cosas. Y las conoce, no de una manera confusa
o general, sino con un conocimiento clarsimo y singular, el cual llega hasta las ms
mnimas diferencias y detalles.
Esto significa que Dios conoce ntimamente todo lo material y lo espiritual: conoce una
partcula de polvo que pueda atascar un mecanismo delicado y conoce igualmente el
sentimiento secreto de una persona.
Los textos de la Sagrada Escritura son abundantes y elocuentes:
Mira el Seor de lo alto de los cielos, y contempla a los hijos de los hombres.
Del lugar en que vive est observando a todos los que habitan en la tierra; El, que solo
form sus corazones, El, que escudria todas sus acciones. (Sal. 32, 13-15)
T sabes, Seor, si me he extraviado, pues no te estn escondidos mis errores. (Sal.
68, 6)
"El mundo infernal y la muerte estn a la vista de Yahv, cunto ms los corazones de
los hombres! (Prov. 15, 11).
Porque El reconoci a los que son falsos (Job 11, 11).
En efecto, la palabra de Dios es viva y eficaz, ms penetrante que espada de doble filo,
y penetra hasta donde se dividen el alma y el espritu, los huesos y los tutanos,
haciendo un discernimiento de los deseos y los pensamientos ms ntimos. (Hb. 4, 12)
No hay criatura a la que su luz no pueda penetrar; todo queda desnudo y al descubierto
a los ojos de Aqul al que rendiremos cuentas (Hb. 4, 13).
El cuenta las estrellas una a una y llama a cada una por su nombre (Sal. 146, 4).
Incluso los cabellos de sus cabezas estn contados (Lc. 12, 7).

Ahora bien, la forma de conocer de Dios y nuestra manera de conocer son bien
diferentes. El ser humano va conociendo una cosa tras otra, lentamente, algo parecido a
como un nio que comienza a hablar, palabra tras palabra.
No as Dios. Dios conoce todas las cosas de una sola vez. Y las conoce as desde toda la
eternidad. El conoce a todos los que hemos vivido, cada rbol y cada planta, cada
pensamiento nuestro. Y todo esto, en un instante.
Los especialistas requieren casi una vida para obtener conocimiento en una determinada
especialidad. Dios lo conoce todo todo, todo instantnea y completamente.
Me lleg una palabra de Yahv: Antes de formarte en el seno materno te conoca;
antes de que t nacieras, Yo te consagr, y te destin a ser profeta de las naciones
(Jer. 1, 4-5).
Dios inclusive conoce lo que hubiera sucedido en un caso dado, pero que no lleg a
suceder. Por ejemplo, Dios sabe qu hubiera sido de una persona si en vez de haber
estudiado para ser Mdico, hubiera estudiado Ingeniera.
Otro ejemplo: Dios conoce tambin lo que hubiera sido de una persona con vocacin
sacerdotal que, no siguiendo el llamado de Dios, decidi seguir otro camino. Aplicando
esto a un caso del Evangelio, Dios supo qu hubiera sido del joven rico si hubiera dejado
sus bienes y hubiera seguido a Jess, quien lo llam para ser uno de sus discpulos. (cf.
Mt. 19, 16-26).
Este conocimiento de Dios que incluye todas las otras alternativas posibles de un
instante concreto de la vida de cada uno de nosotros y de la historia de la humanidad lo
hace Juez infinitamente Justo, pues al conocer todo, toma en consideracin todas las
posibilidades. Este tipo de conocimiento divino est descrito por Cristo en el Evangelio,
cuando se refiere a dos ciudades donde haba hecho muchos milagros:
"Ay de ti, Corozan! Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y Sidn se hubiesen hecho los
milagros que se han realizado en ustedes, seguramente se habran arrepentido,
ponindose vestidos de penitencia y cubrindose de ceniza. Yo se lo digo: Tiro y Sidn
sern tratadas con menos rigor que ustedes en el da del juicio (Mt. 11, 21-22)
Dios sabe cmo dirigir todo de la mejor manera para llevar a cabo su plan de salvacin
para cada uno de nosotros. La Sabidura Infinita de Dios es el funcionamiento de su
Omnisciencia.
Dios conoce perfectamente todas las cosas, porque todo queda desnudo y al
descubierto a sus ojos (Hb. 4, 13), incluso lo que ha de acontecer por libre accin de
las criaturas (Concilio Vaticano I).
Yo ya s que el Rey de los Egipcios no los dejar salir, si no es obligado por la fuerza.
Por esto Yo extender mi mano y azotar a Egipto con toda clase de males
extraordinarios, de manera que l mismo los echar fuera (Ex. 3, 19-20).

Seor, T me examinas y conoces, sabes si me siento o me levanto, T conoces de

lejos lo que pienso. Ya est caminando o en la cama, me escudrias; eres testigo de
todos mis pasos. An no est en mi lengua la palabra, cuando ya t, Seor, la conoces
entera (Sal. 138, 1-4).
Pero hay entre ustedes algunos que no creen. Porque Jess saba desde el principio
quines eran los que crean y quin lo iba a entregar (Jn. 6, 64-65).
En verdad te digo que hoy, esta misma noche, antes de que cante el gallo por segunda
vez, me habrs negados tres veces (Mc. 14, 30).

OMNIPRESENCIA
As como Dios es ilimitado o infinito con respecto al tiempo, Dios es ilimitado con
respecto al espacio. A esta caracterstica de la naturaleza deDios se le llama
omnipresencia (el prefijo latino omni quiere decir todo). La omnipresenciade Dios se
puede definir como sigue: Dios no tiene tamao ni dimensionesespaciales y est
presente en todo punto en el espacio con todo su ser, y sin embargo Dios actaen forma
diferente en diferentes lugares.
El hecho de que Dios es Seor del espacio y no puede estar limitado por el espacioes
evidente primero del hecho que l lo cre, porque la creacin del mundomaterial. (Gn 1:
1) implica tambin la creacin del espacio. Moiss le record al puebloel seoro de Dios
sobre el espacio: Al Seor tu Dios le pertenecen los cielos ylo ms alto de los cielos, la
tierra y todo lo que hay en ella (Dt 10:14).
a.
Dios est presente en todo lugar. Sin embargo hay pasajes especficos que
hablande la presencia de Dios en cada parte del espacio. Leemos en Jeremas lo
siguiente:
Soy acaso Dios slo de cerca? No soy Dios tambin de lejos? -afirma elSeor-Podr
el hombre hallar un escondite donde yo no pueda encontrarlo?
-afirma el Seor-o Acaso no soy yo el que llena los cielos y la tierra? -afirma el
Seor (Jer 23:23-24). Aqu Dios est reprendiendo a los profetas que piensan quesus
palabras o pensamientos estn escondidos de Dios. l est en todas partes y llena el
cielo y la tierra.
David expresa hermosamente la omnipresencia de Dios:
A dnde podra alejarme de tu Espritu?
Adnde podra huir de tu presencia?
Si subiera al cielo, all ests t;

Si tendiera mi lecho en el fondo del abismo, tambin ests all.

Si me elevara sobre las alas del alba,
O me estableciera en los extremos del mar,
Aun all tu mano me guiara,
Me sostendra tu mano derecha! (Sal 139:7-10)
No hay lugar en el universo entero, en tierra o mar, en el cielo o en el infierno,adonde
uno pueda huir de la presencia de Dios.
Tambin debemos notar que no hay ninguna indicacin de que simplementeuna parte de
Dios est en un lugar y otra parte de l en otro. Es Dios mismo que estabapresente
dondequiera que David pudiera ir. No podemos decir que algo deDios o simplemente una
parte de Dios est presente, porque eso sera pensar de suser en trminos espaciales,
como si estuviera limitado de alguna manera por el espacio.
Parece ms apropiado decir que Dios est presente con todo su ser en todaparte del
espacio (cf. tambin Hch 17:28, donde Pablo reiteraba la correccin de laspalabras:
"puesto que en l vivimos, nos movemos y existimos", y Col 1:17, quedice de Cristo:
Por medio de l forman un todo coherente).
b.
Dios no tiene dimensiones espaciales. Aunque parece necesario que
digamosque todo el ser de Dios est presente en toda parte del espacio, o en todo lugar
delespacio, es tambin necesario decir que a Dios ningn espacio lo puede contener
porgrande que sea. Salomn dice en su oracin a Dios: Pero ser posible, Dios
mo,que t habites en la tierra? Si los cielos, por altos que sean, no pueden
contenerte,mucho menos este templo que he construido! (1 R 8:27). Los cielos, por
altos quesean, no pueden contener a Dios; en verdad, no puede contenerlo el espacio
msgrande imaginable (cf. 1s 66:1-2; Hch 7:48). Aunque el pensamiento de que
Diosest presente en toda parte y lugar con todo su ser debe animamos grandementeen
la oracin sin que importe donde estemos, el hecho de que de ningn lugar sepuede
decir que contiene a Dios tambin debe desalentamos en cuanto a pensarque hay algn
lugar especial de adoracin que le da a los seres humanos un accesoespecial a Dios; a
Dios no lo puede contener ningn lugar.
Debemos guardamos en contra de pensar que Dios se extiende infinitamentelejos en
toda direccin de manera que l mismo existe en una especie de espacio infinitoe
interminable. Tampoco debemos pensar que Dios es como un espacioms grande o un
rea ms grande que rodea el espacio del universo que conocemos.
Todas estas ideas equivalen a pensar en el ser de Dios en trminos espaciales, como si
fuera simplemente un ser extremadamente grande. Ms bien, debemostratar de evitar
pensar en Dios en trminos de tamao o dimensiones espaciales.
Dios es un ser que existe sin tamao ni dimensiones espaciales. Es ms, antes deque
Dios creara el universo no haba materia ni material, de modo que tampocohaba
espacio. Sin embargo, Dios exista ya. Dnde estaba Dios? No estaba en unlugar que
pudiramos llamar un donde, porque no haba donde ni espacio.

Pero Dios ya era! Este hecho nos hace damos cuenta de que Dios se relaciona alespacio
de una manera muy diferente que nosotros o que alguna otra cosa creada.
Dios existe como una especie de ser que es muy diferente y mucho ms grande delo que
podemos imaginar.
Tambin debemos tener cuidado de no pensar que Dios mismo es equivalentea alguna
parte de la creacin o la totalidad de ella. Un pantesta cree que todo esDios, o que Dios
est en todo lo que existe. La perspectiva bblica es ms bien queDios est presente en
toda parte de su creacin, pero tambin es distinto de su creacin.
Cmo puede ser esto? La analoga de una esponja llena de agua no es perfecta,pero es
til. El agua est presente en toda parte de la esponja, pero el agua siguesiendo agua y
la esponja sigue siendo esponja. Ahora bien, esta analoga sedesbarataen puntos muy
pequeos dentro de la esponja, en donde se pudiera decir quetodava hay esponja en
cierto punto pero no agua, o agua pero no esponja. Sin embargoesto se debe a que la
analoga est tratando con dos materiales que tienen caractersticasy dimensiones
espaciales, en tanto que Dios no tiene ni lo uno ni lootro.
c.
Dios puede estar presente para castigar, sustentar o bendecir. La idea de
laomnipresencia de Dios ha sido problema para algunos que se preguntan cmoDios
puede estar presente, por ejemplo, en el infierno. Es ms, no es el infierno loopuesto
de la presencia de Dios, o la ausencia de Dios? Esta dificultad se puede resolveral damos
cuenta de que Dios est presente en diferentes maneras en diferentes lugaresy que
acta en forma diferente en lugares diferentes de su creacin. A vecesDios est
presente para castigar. Un aterrador pasaje de Ams pinta vvidamenteesta presencia de
Dios para castigo:
Ni uno solo escapar,
ninguno saldr con vida.
Aunque se escondan en lo profundo del sepulcro,
de all los sacar mi mano.
Aunque suban hasta el cielo,
de all los derribar.
Aunque se oculten en la cumbre del Carmelo,
all los buscar y los atrapar.
Aunque de m se escondan en el fondo del mar,
all ordenar a la serpiente que los muerda.
Aunque vayan al destierro arriados por sus enemigos,
all ordenar que los mate la espada.

Para mal, y no para bien, fijar en ellos mis ojos. (Am 9: 1-4)
En otras ocasiones Dios est presente no para castigar ni para bendecir, sinomeramente
presente para sustentar o para mantener el universo existiendo yfuncionandode la
manera que l quiso que funcionara. En este sentido la naturaleza divinade Cristo est
presente en toda parte y lugar: l es anterior a todas las cosas,que por medio de l
forman un todo coherente (Col 1:17). El autor de Hebreosdice que Dios Hijo es
(continuamente) el que sostiene todas las cosas con supalabra poderosa (Heb 1:3)
Sin embargo, en otras ocasiones o en otros lugares Dios est presente para
bendecir.David dice: Me llenars de alegra en tu presencia, y de dicha eterna a tu
derecha (Sal 16:11).
Aqu David est hablando no de la presencia de Dios para castigarni solo sustentar, sino
de la presencia de Dios para bendecir.A decir verdad, la mayora de las veces que la
Biblia habla de la presencia deDios, se refiere a la presencia de Dios para bendecir. Por
ejemplo, es de esta maneraque debemos entender la presencia de Dios sobre el arca del
pacto en el AntiguoTestamento. Leemos del arca del pacto del Seor Todopoderoso,
que reina entrelos querubines (1 S 4:4; cf. x 25:22), que es referencia al hecho de
que Dios daba aconocer su presencia y actuaba de una manera especial para dar
bendicin y proteccina su pueblo en el lugar que haba designado como su trono, es
decir, ellugarsobre las dos figuras de oro de seres celestiales ((querubines) que
estabanencima de la cubierta del arca del pacto. No es que Dios no estuviera presente
enotras partes, sino que ms bien all daba a conocer de una manera especial
supresencia y all manifestaba de una manera especial su carcter y daba bendicin asu
pueblo.
En el nuevo pacto, no hay un lugar de la tierra que Dios haya escogido como sulugar
particular de morada, porque podemos adorarle en todas partes (veaJn. 4:20).
Pero ahora y por toda la eternidad, Dios ha escogido el lugar que la Biblia llamacielo
para que sea el enfoque de la manifestacin de su carcter y la presencia desu bendicin
y gloria. As que cuando la nueva Jerusaln desciende del cielo de
Dios, Juan en su visin oye una voz fuerte del trono de Dios que dice: Aqu, entrelos
seres humanos, est la morada de Dios! l acampar en medio de ellos, y ellossern su
pueblo; Dios mismo estar con ellos (Ap 21:3). Puede parecer desorientadordecir que
Dios est ms presente en el cielo que en otras partes, pero tambinno sera
desorientador decir que Dios est presente de una manera especial enel cielo, presente
especialmente all para bendecir y mostrar su gloria. Podemostambin decir que Dios
manifiesta su presencia ms plenamente en el cielo que en otros lugares.
De esta manera se puede entender tambin la afirmacin de Pablo en cuanto aCristo:
Toda la plenitud de la divinidad habita en forma corporal en Cristo (Col2:9). En cierto
sentido, por supuesto, podemos decir que todo el ser de Dios estpresente en todo
punto en el espacio y por consiguiente en todo punto en toda persona,y no slo en
Cristo. Pero hay dos dificultades al hablar de esta manera: (1) laBiblia nunca habla de
una manera directa de la presencia de Dios en los que nocreen, probablemente para
evitar cualquier conexin entre Dios y la responsabilidado culpa por las malas obras, y
probablemente tambin para evitar cualquier sugerenciade la presencia de Dios para

bendecir, puesto que es slo una presenciapara sustentar. (2) Todava ms, este sentido
de presencia para sustentar no es elsentido que Pablo tiene en mente en Colosenses
2:9. De hecho, all Pablo ni siquieraparece querer decir simplemente presente para
bendecir en el mismo sentidoen que Dios est presente para bendecir en la vida de
todos los creyentes. Ms bien, Pablo parece querer decir que en Cristo la propia
naturaleza de Dios est presentepara bendecir y para manifestar su carcter de la
manera ms plena y ms completa posible.
Nuestra dificultad para comprender cmo expresar la manera en que Dios estpresente
en los que no creen, por ejemplo, nos lleva a darnos cuenta de que aunquela Biblia
puede hablar de que Dios est presente en toda parte y lugar, cuando laBiblia dice que
Dios est presente por lo general quiere decir presente para bendecir. Es decir,
aunque hay unas pocas referencias a la presencia de Dios para sustentaro presencia
para castigar, la vasta mayora de las referencias bblicas a lapresencia de Dios son
simplemente maneras ms breves de afirmar que l est presentepara bendecir. Cuando
nos familiarizamos ms con esta forma de hablar, se hace ms difcil hablar de la
presencia de Dios de alguna otra manera. Y tal vez es incluso desorientador hacerlo, a
menos que se pueda dar una clara explicacin delo que queremos decir.
Algunos ejemplos del significado bblico usual de la expresin son los siguientes:
2 Corintios 3:17: Donde est el Espritu del Seor, all hay libertad; Romanos8:9-10:
Segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios vive en ustedes.... si Cristoest en
ustedes... el Espritu que est en ustedes es vida; Juan 14:23: El que meama,
obedecer mi palabra, y mi Padre lo amar, y haremos nuestra vivienda enl, y as por
el estilo. Todos estos versculos hablan de la presencia de Dios y danpor sentado que
entendemos que quieren decir la presencia de Dios para bendecir.
En una especie de expresin paralela, cuando la Biblia habla de que Dios estlejos por
lo general quiere decir que no est presente para bendecir. Por ejemplo, Isaas 59:2
dice: Son las iniquidades de ustedes las que los separan de su Dios,y Proverbios
15:29 declara: El Seor se mantiene lejos de los impos, pero escuchalas oraciones de
los justos.
En resumen, Dios est presente en toda parte del espacio con todo su ser, sinembargo
acta en forma diferente en diferentes lugares. Es ms, cuando la Bibliahabla de la
presencia de Dios, por lo general quiere decir su presencia parabendecir,y es
simplemente normal que nuestra habla se ajuste a este uso bblico.
Herman Bavinck, en The Doctrine ofGodcita un hermoso prrafo que ilustra laaplicacin
prctica de la doctrina de la omnipresencia de Dios:
Cuando quieres hacer algo malo, te retiras del pblico a tu casa en donde
ningnenemigo pueda verte; de los lugares de tu casa que son abiertos y visibles a
losojosde los hombres te retiras a tu cuarto; incluso en tu cuarto temes algn testigo de
algnotro lugar, as que te retiras a tu corazn, y all meditas: l est ms adentro
quetu corazn. Adondequiera, por consiguiente, que huyas, l est all. De ti
mismo,adnde vas a huir? No te seguiras t mismo adondequiera que huyeras?
Peropuesto que hay Uno ms interior incluso que t mismo, no hay lugar adonde

puedashuir de un Dios colrico sino a un Dios reconciliador. No hay ningn lugar alcual
puedas huir. Huirs de l? Huye a l.

OMNIPOTENCIA
Una vez habl Dios; dos veces he odo esto: Que de Dios es la fortaleza (Sal. 62:11)
El poder de Dios es la facultad y la virtud por la cual puede hacer que se cumpla todo
aquello que agrada, todo lo que le dicta su sabidura infinita, todo lo que la pureza
infinita de su voluntad determina
A menos que creamos que es, no slo omnisciente, sino tambin omnipotente, no
podemos tener un concepto correcto de Dios. El que no puede hacer todo lo que quiere y
no puede llevar a cabo todo lo que se propone, no puede ser Dios.
El tiene, no solo la voluntad para resolver aquello que le parece bueno, sino tambin el
poder para llevarlo a cabo As como la santidad es la hermosura de todos los atributos
de Dios, su poder es el que da vida y accin a todas las perfecciones de la naturaleza
Divina.
Qu vanos seran los consejos eternos si el poder no interviniera para cumplirlos! Sin el
poder, su misericordia no sera sino una debilidad humana, sus promesas un sonido
vaco, sus amenazas alarmas infundadas. El poder de Dios es como l mismo: infinito,
eterno, inconmensurable; no puede se contenido, limitado ni frustrado por la criatura.
Una vez habl Dios; dos veces he odo esto: Que de Dios es la fortaleza (Sal. 62:11).
Una vez habl Dios, no es necesario ms! El cielo y la tierra pasarn, ms su Palabra
permanece para siempre. Una vez habl Dios, Cun digna es su majestad divina!
Nosotros, pobres mortales, podemos hablar y, a menudo, no ser odos; pero cuando l
habla, el trueno de su poder se oye en mil colinas. Y tron en los cielos Jehov y el
Altsimo dio su voz: granizo y carbones de fuego. Y envi sus saetas, y desbaratlos; y
ech relmpagos, y los destruy. Y aparecieron las honduras de las aguas, y
descubrironse los cimientos del mundo, a tu reprensin, oh Jehov, por el soplo del
viento de tu nariz (Sal. 18:13-15).
Una vez habl Dios. He aqu su autoridad inmutable. Porque quin en los cielos se
igualar con Jehov? Quin ser semejante a Jehov entre los hijos de los
potentados? (Sal. 89:6). Y todos los moradores de la tierra por nada son contados; y
en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, hace segn su voluntad; ni hay
quien estorbe su mano, y le diga: Qu haces? (Dan. 4:35).
Esto se puso claramente de manifiesto cuando Dios se encarn y habit en el
tabernculo humano. El dijo al leproso: Quiero; se limpio. Y luego su lepra fue
limpiada (Mat. 8:3). A uno que haba estado cuatro das en la tumba le llam, diciendo:
Lzaro, ven fuera, y el muerto sali. El viento tormentoso y las olas feroces fueron
calmados con una simple palabra de su boca; y una legin de demonios no pudo
resistirse a su mandato autoritario.

De Dios es la fortaleza, y de Dios solo. Ni una sola criatura en todo el universo tiene
un tomo de poder, si Dios no se lo ha dado. Su poder no puede adquirirse, ni est en
las manos de ninguna otra autoridad. Pertenece inherentemente a Dios. El poder de
Dios, como El mismo, existe y se sostiene por s mismo. El ms poderoso de todos los
hombres no podra aadir ni aumentar ni una pequeez el poder del Omnipotente. El
mismo es la causa central y el originador de todo poder.
La creacin entera confirma el gran poder de Dios y su completa independencia de todas
las cosas creadas. Oigan su reto: Dnde estabas cuando yo fundaba la tierra?
Hzmelo saber, si tienes inteligencia. Quin orden sus medidas, si lo sabes? O quin
extendi sobre ella cordel? Sobre que estn fundadas sus basas? O quin puso su
piedra angular? (Job 38:4-6) Cun cierto es que el orgullo del hombre est asentado
sobre el polvo!.
El poder es tambin usado como un nombre de Dios, el Hijo del hombre sentado a la
diestra de la potencia (Mar. 14:62), es decir a la diestra de Dios. Dios y su poder son
tan inseparables que son tambin recprocos. Su esencia es inmensa, no puede ser
limitada en el espacio; es eterna, no puede medirse en trminos del tiempo;
omnipotente no puede ser limitada con relacin a la accin. He aqu, estas son partes
de sus caminos: ms cun poco hemos odo de l! Porque el estruendo de sus
fortalezas, quin lo detendr? (Job. 26:14).
Quin es capaz de contar todos los monumentos de su poder? Incluso lo que en la
creacin visible, se muestra de su poder, est ms all de nuestra capacidad de
comprensin; an menos podemos concebir la omnipotencia misma. En la naturaleza de
Dios hay infinitamente ms poder del que todas sus obras revelan. Partes de sus
caminos es lo que vemos en la creacin, la providencia y la redencin, pero slo una
pequea parte de su poder se nos revela en ellas.
Esto es lo que, con evidente claridad, nos dice Hab. 3:4: All estaba escondida su
fortaleza. Es imposible hallar captulo ms grande y elocuente que ste, en el que
hallamos tal riqueza de imgenes; sin embargo, nada supera su grandeza a esta
declaracin. El profeta vio en visin cmo, en una asombrosa demostracin de poder,
Dios desmenuzaba los montes.
No obstante, el versculo mencionado dice que esto, lejos de ser una manifestacin de
poder, era una ocultacin del mismo. Qu significa esto? Sencillamente que el poder de
la Divinidad es inconcebible, inmenso e incontrolable. Y que las terribles convulsiones
que l acta en la naturaleza son slo una pequea muestra de su poder infinito.
Es muy hermoso poder unir los pasajes siguientes: l... anda sobre las alturas de la
mar (Job 9:8), que expresa el poder irrefrenable de Dios; mientras se pasea por la
bveda del cielo. (Job 22:14), que expresa la inmensidad de su presencia; l anda
sobre las alas del viento (Sal. 104:3), que nos habla de la rapidez de sus operaciones.
Esta ltima expresin es muy interesante. No dice que vuela o corre, sino que
anda, y que lo hace en las mismsimas alas del viento, uno de los elementos ms
impetuosos, capaz de ser lanzado con tremenda furia y de arrastrarlo todo con rapidez
inconcebible, pero que, as y todo, esta bajo sus pies, y bajo su perfecto control.

Consideremos ahora, el poder de Dios en la creacin. Tuyos los cielos, tuya tambin la
tierra; el mundo y su plenitud, t los fundaste. Al norte y al sur t los creaste (Sal.
89:11,12). Para trabajar, el hombre necesita herramientas y materiales, pero Dios no;
una palabra sola cre todas las cosas de la nada. La inteligencia no puede comprenderlo.
Dios dijo, y fue hecho; l mand, y existi (Sal. 33:9). Bien podemos exclamar:
Tuyo el brazo con valenta; fuerte es tu mano, ensalzada tu diestra (Sal. 89:13).
Quin, mirando el cielo a media noche y considerando el milagro de las estrellas con los
ojos de la razn, puede dejar de preguntarse de que fueron formadas en sus rbitas?
Por asombroso que parezca, fueron hechas sin materiales de ninguna clase. Brotaron del
vaco mismo. La obra impotente de la naturaleza universal emergi de la nada,
Qu instrumentos us el arquitecto Supremo para ajustar las diversas partes con
exactitud tal, y para dar al conjunto un aspecto tan hermoso? Cmo fue unido todo
formando una estructura tan bien proporcionada y acabada? Un simple mandato lo
consum. Sea, dijo Dios, y no aadi ms; y en seguida apareci el maravilloso
edificio adornado con toda la belleza, desplegando perfecciones sin nmero, y
declarando, con los serafines, la alabanza de su gran Creador. Por la Palabra de Jehov
fueron hechos los cielos, y todo el ejrcito de ellos por el espritu de su boca (Sal.
33:6).
Consideren el poder de Dios en la conservacin. Ninguna criatura tiene poder para
conservarse a s misma. Crece el junco sin lodo? Crece el prado sin agua? (Job
8:11). Si no hubiera hierbas comestibles, tanto los hombres como las bestias moriran, y
si la tierra no fuera refrescada por la lluvia fertilizadora, las hierbas se marchitaran y
moriran.
Por tanto, Dios es el Conservador del hombre y el animal (Sal. 36:6) El sustenta
todas las cosas con la palabra de su poder (Heb. 1:3) Qu milagro del poder divino en
la vida prenatal del ser humano! El que un ser pueda vivir durante tantos meses, en un
lugar tan reducido y sucio, y sin respirar, sera inexplicable si no fuera por el poder de
Dios. Verdaderamente, El es el que puso nuestra alma en vida (Sal. 66:9).
La conservacin de la tierra de la violencia del mar es otro ejemplo claro del poder de
Dios. Cmo ese furioso elemento se mantiene encerrado en los lmites en los que El lo
coloc en el principio, continuando all sin inundar y destruir la parte baja de la creacin?
La posicin natural del agua es sobre la tierra, puesto que es ms ligera, e
inmediatamente debajo del aire, porque es ms pesada.
Quin refrena sus naturales cualidades? El hombre ciertamente no, ya que no podra.
Lo que la reprime es el mandato de su creador: Y dije: Hasta aqu vendrs, y no
pasars delante, y aqu cesar la soberbia de tus olas (Job 38:11). Qu monumento
ms permanente al poder de Dios es la conservacin del mundo! Consideremos el poder
de Dios en el gobierno. Tomen por ejemplo, la sujecin en que tiene a Satans. El
diablo, cual len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar (1Ped. 5:8). Est
lleno de odio contra Dios y de enemistad furiosa contra los hombres, especialmente los
santos. El que envidi a Adn en el paraso, envidia la felicidad que para nosotros
significa el disfrute de las bendiciones de Dios.

Si pudiera, tratara a todos como trat a Job: enviara fuego del cielo sobre los frutos de
la tierra, destruira el ganando, hara que un viento huracanado derribara las casas y
cubrira nuestros cuerpos de sarna maligna. Sin embargo, aunque los hombres no se
den cuenta de ello, Dios lo reprime hasta cierto punto, impidindole realizar sus
propsitos malignos, y sujetndole a sus rdenes. Asimismo, Dios restringe la corrupcin
natural del hombre. El permite suficientes brotes del pecado como para mostrar la
tremenda ruina que la apostasa del hombre ha producido, pero, quin es capaz de
imaginar los terribles extremos a los que el hombre llegara si Dios retirara su brazo
moderador?
Todos los descendientes de Adn, por naturaleza, tienen bocas llenas de maledicencia y
de amargura; sus pies son ligeros a derramar sangre (Rom. 3:14,15) Cmo triunfaran
el abuso y la locura obstinada si Dios no se impusiera y no edificara muros de
contencin a las mismas! Alzaron los ros, oh Jehov, alzaron los ros su sonido; alzaron
los ros su estruendo. Jehov en las alturas es ms poderoso que el estruendo de
muchas aguas, ms que las recias olas del mar. (Sal. 93:3,4). Observemos el poder de
Dios en sus juicios. Cuando Dios hiere, nadie puede resistrsele: Estar firme tu
corazn? Estarn fuertes tus manos en los das cuando yo acte contra ti? Yo, Jehov,
he hablado y lo cumplir (Eze. 22:14.) Qu ejemplo ms terrible de ello el que nos
ofrece el diluvio! Dios abri las ventanas del cielo y rompi las fuentes del gran abismo,
y la raza humana entera (excepto los que se hallaban en el arca), impotente ante el
temporal de su ira, fue arrasada.
Con una lluvia de fuego y azufre fueron destruidas las ciudades del valle. Faran y todas
sus huestes fueron impotentes cuando Dios sopl sobre ellos en el Mar Rojo. Qu
palabras ms terribles las de Rom. 9:22! Y qu, si Dios, queriendo mostrar la ira y
hacer notorio su poder, soport con mucha mansedumbre los vasos de ira preparados
para muerte? Dios mostrar su gran poder sobre los reprobados, no slo
encarcelndolos en la Gehena, sino tambin conservando sus cuerpos, adems de sus
almas, en los tormentos eternos del lago de fuego.
Bien podemos temblar ante tal Dios! Tratar desdeosamente a Aquel que puede
aplastarnos como si furamos moscas, es una conducta suicida. Desafiar al que est
vestido de omnipotencia, al que puede hacernos pedazos y arrojarnos al infierno al
momento que lo desee, es el colmo de la locura. Para decirlo de la manera ms clara:
obedecer su mandamiento es, cuando menos, actuar con sensatez. Besad al Hijo, para
que no se enoje, y perezcis en el camino, cuando se encendiere un poco su furor (Sal.
2:12). Bien hace el alma iluminada en adorar a un Dios semejante! Las perfecciones
maravillosas e infinitas de un Ser as requieren la ms ferviente adoracin. Si los
hombres poderosos y de renombre reclaman la admiracin del mundo, cunto ms
debera llenarnos de asombro y reverencia el poder del Todopoderoso. Quin como t,
Jehov, entre los dioses? Quin como t, magnifico en santidad, terrible en loores,
hacedor de maravillas? (Exo. 15:11)
Bien hace el santo en confiar en un Dios tal! El es digno de confianza implcita. Nada le
es imposible. Si el poder de Dios fuera limitado. Podramos desesperar, pero vindole
vestido de omnipotencia, ninguna oracin es demasiado difcil para impedirle
contestarla, ninguna necesidad demasiado grande para impedirle suplirla, ninguna
pasin demasiado violenta para impedirle dominarla, ninguna tentacin demasiado
fuerte para impedirle librarnos de la misma, ninguna afliccin demasiado profunda para

impedirle aliviarla. Jehov es la fortaleza de mi vida: de quin he de atemorizarme?

(Sal. 27:1). A Aquel que es poderoso para hacer las cosas mucho ms abundantemente
de lo que pedimos o pensamos, segn el poder que acta en nosotros, a l sea la gloria
en la Iglesia y en Cristo Jess, por todas las generaciones de todas las edades, para
siempre. Amen (Efe. 3:20,21)

LA SANTIDAD DE DIOS
Quin no te temer, oh Seor, y engrandecer tu nombre? Porque t slo eres santo
(Apoc. 15:4).
Slo El es infinita, independientemente e inmutablemente santo. Con frecuencia Dios es
llamado El Santo en la Escritura; y lo es porque en l se halla la suma de todas las
excelencias morales. Es pureza absoluta, sin la ms leve sombra de pecado. Dios es
luz, y en l no hay ningunas tinieblas (1Juan. 1:5).
La santidad es la misma excelencia de la naturaleza divina: el gran Dios es magnfico
en santidad (Ex. 15:11). Por eso leemos: muy limpio eres de ojos para ver el mal, ni
puedes ver el agravio (Hab. 1:13). De la misma manera que el poder de Dios es lo
opuesto a debilidad natural de la criatura, y su sabidura contrasta completamente con el
menor defecto de entendimiento, su santidad es la anttesis de todo defecto o
imperfeccin moral.
En la antigedad, Dios instituy algunos que cantasen a Jehov y alabasen en la
hermosura de su santidad. (2Crn.. 20:21). El poder es la mano y el brazo de Dios, la
omnisciencia sus ojos, la misericordia su entraa, la eternidad su duracin, pero la
santidad es su hermosura. Es esta hermosura lo que le hace deleitoso para aquellos
que han sido liberados del dominio del pecado.
A esta perfeccin divina se le da un nfasis especial. Se llama santo a Dios ms veces
que todopoderoso, y se presenta esta parte de su dignidad ms que ninguna otra. Esta
cualidad va como calificativo junto a su nombre ms que ninguna otra. Nunca se nos
habla de Su poderoso nombre, o su sabio nombre, sino su grande nombre, y, sobre
todo, su santo nombre. Este es su mayor ttulo de honor; en sta resalta toda la
majestad y respetabilidad de su nombre. Esta perfeccin, como ninguna otra, es
celebrada ante el trono del cielo por los serafines que claman: Santo, Santo, Santo,
Jehov de los ejrcitos (Isa. 6:3).
Dios mismo destaca esta perfeccin: Una vez he jurado por mi santidad (Sal. 89:35).
Dios jura por su santidad porque sta es la expresin ms plena de s mismo. Por ella
nos exhorta: Cantad a Jehov, vosotros sus santos, y celebrad la memoria de su
santidad (Sal. 30:4). Podemos llamar a ste un atributo trascendental; es como si
penetrara en los dems atributos y les diera lustre (J. Howe 1670). Por ello leemos de
la hermosura del Seor (Sal. 27:4), la cual no es otra que la hermosura de su
santidad (Sal. 110:3).
Esta excelencia destacada por encima de sus otras perfecciones, es la gloria de stas;
es cada una de las perfecciones de la deidad; as como su poder es el vigor de sus otras

perfecciones, su santidad es la hermosura de las mismas; de la manera que sin

omnipotencia todo sera dbil, sin santidad todo sera desagradable. Si sta fuera
manchada, el resto perdera su honra.
Esto sera como si el sol perdiera su luz: perdera al instante su calor, su poder y sus
virtudes generadoras y vivificadoras. As como en el cristiano la sinceridad es el brillo de
todas las gracias, la pureza en Dios es el resplandor de todos los atributos de la
divinidad. Su justicia es santa, su sabidura santa, su brazo poderoso es un santo brazo
(Sal. 98:1). Su verdad o palabra es una Santa Palabra (Sal. 105:42). Su nombre, que
expresa todos sus atributos juntos, es un Santo Nombre (Sal. 103:1)
La santidad de Dios se manifiesta en sus obras. Nada que no sea excelente puede
proceder de El. La santidad es regla de todas sus acciones. En el principio declar todo
lo que haba hecho bueno en gran manera (Gen. 1:31), lo cual no hubiera podido
hacer si hubiera habido algo imperfecto o impuro.
Al hombre lo hizo recto (Ecl. 7:29), a imagen y semejanza de su creador. Los ngeles
que cayeron fueron creados santos, ya que, segn leemos, dejaron su habitacin
(Judas. 6). De Satans est escrito: perfecto eras en todos tus caminos desde el da
que fuiste creado hasta que se hall en ti maldad (Eze. 28:15).
La santidad de Dios se manifiesta en su ley. Esa ley prohibe el pecado en todas sus
variantes: en las formas ms refinadas as como en las ms groseras, la intencin de la
mente como la de contaminacin del cuerpo, el deseo secreto como el acto abierto.
Por ello leemos: la ley a la verdad es santa y el mandamiento santo y justo, y bueno
(Rom. 7:12). S, el precepto de Jehov es puro que alumbra a los ojos. El temor de
Jehov es limpio, que permanece para siempre; los juicios de Jehov son verdad, todos
justos (Sal. 19:8,9).
La santidad de Dios que se manifiesta en la cruz. La expiacin pone de manifiesto de la
manera ms admirable, y a la vez solemne la santidad infinita de Dios y su odio al
pecado. Cun detestable haba de serle este cuando lo castig hasta el lmite de su
culpabilidad al imputarlo a su hijo! los juicios que han sido o que sern vertidos sobre el
mundo impo, la llama ardiente de la conciencia pecadora, la sentencia irrevocable
dictada contra los demonios rebeldes, y los gemidos de las criaturas condenadas, nos
demuestran tan palpablemente el odio de Dios hacia el pecado como la ira del Padre
desatada sobre el Hijo.
La santidad divina jams apareci ms atractiva y hermosa que cuando la faz del
salvador estaba ms desfigurada por los gemidos de la muerte. El mismo lo declara en
el Salmo 22. Cuando Dios esconde de Cristo su faz sonriente y le hunde su afilado
cuchillo en el corazn hacindole exclamar Dios mo, Dios mo, porqu me has
abandonado?, Cristo adora esa perfeccin divina: pero tu eres santo, v. 3.
Dios odia todo pecado porque El es santo. El ama todo lo que es conforme a sus leyes y
aborrece todo lo que es contrario a las mismas. Su palabra lo expresa claramente: el
perverso es abominado de Jehov (Prov. 3:32). Y otra vez: abominacin son a Jehov
los pensamientos del malo (Prov. 15:26). De ello se desprende que l, necesariamente
ha de castigar el pecado.

El pecado no puede escapar a su castigo porque Dios lo aborrece. Dios ha perdonado a

menudo a los pecadores, pero jams perdona el pecado; el pecador slo puede ser
perdonado a causa de que otro ha llevado su castigo, porque sin derramamiento de
sangre no se hace remisin (He. 9:22). Por eso se nos dice que Jehov se venga de
sus adversarios, y guarda enojo para sus enemigos (Nah. 1:2).
A causa de un pecado Dios desterr a nuestros primeros padres del Edn. Por un pecado
toda la descendencia de Cam cay bajo una maldicin que todava perdura. Moiss fue
excluido de Canan a causa de un pecado. Y por un pecado el criado de Eliseo fue
castigado con lepra y Ananas y Safira fueron separados de la tierra de los vivientes.
En eso tenemos pruebas de la inspiracin divina de las Escrituras. El alma no regenerada
no cree realmente en la santidad de Dios el concepto que de su carcter tiene es parcial.
Espera que su misericordia superar todo lo dems. Pensabas que de cierto sera yo
como t (Sal. 50:21), es la acusacin de Dios a los tales.
Piensan en un dios cortado segn el patrn de sus propios corazones malos. De ah su
persistencia en una carrera de locura. La santidad atribuida en las Escrituras a la
naturaleza y carcter divinos es tal, que demuestra claramente el origen sobrenatural de
estas. El carcter atribuido a los dioses del paganismo antiguo y moderno es todo lo
contrario de la pureza inmaculada que pertenece al verdadero Dios.
Los descendientes cados de Adn jams podan idear un Dios de santidad inenarrable
que aborrece totalmente todo pecado! En realidad, nada pone ms de manifiesto la
terrible depravacin del corazn humano y su enemistad con el Dios viviente que la
presencia del que es infinita e inmutablemente sabio.
La idea humana del pecado est prcticamente limitada a lo que el mundo llama
crimen. Lo que no llega a tal gravedad, el hombre lo llama defectos,
equivocaciones, enfermedad, etc. E incluso cuando se reconoce la existencia del
pecado, se buscan excusas y atenuantes.
El dios que la inmensa mayora de los que profesan ser cristianos aman es como un
anciano indulgente, quien, aunque no las comparta disimula benignamente las
imprudencias juveniles. Pero la Palabra de Dios dice: Aborreces a todos los que hacen
iniquidad (Sal. 5:5), y Dios est airado todos los das contra el impo (Sal. 7:11).
Pero los hombres se niegan a creer en este Dios, y rechinan los dientes cuando se les
habla fielmente de como odia al pecado. No, el hombre pecaminoso no poda imaginar
un Dios santo, como tampoco crear el lago de fuego en el que ser atormentado para
siempre.
Porque Dios es santo, es completamente imposible que acepte a las criaturas sobre la
base de sus propias obras. Una criatura cada podra ms fcilmente crear un mundo
que hacer algo que mereciera la aprobacin del que es infinitamente puro. Pueden las
tinieblas habitar con la luz? Puede el inmaculado deleitarse con los trapos de
inmundicia? (Isa. 64:6). Lo mejor que el hombre pecador puede presentar est
contaminado. Un rbol corrompido no puede producir buen fruto, si Dios considerara
justo y santo aquello que no lo es, se negara a s mismo y envilecera sus perfecciones;
y no hay nada justo ni santo si tiene la menor mancha contraria a la naturaleza de Dios.

Pero bendito sea su nombre, porque lo que su santidad exigi, lo provey su gracia en
Cristo Jess, Seor nuestro. cada pobre pecador que se haya refugiado en l es acepto
en el amado (Efe. 1:6). Aleluya!.
Porque Dios es santo, debemos acercarnos a l con la mxima reverencia. Dios terrible
en la grande congregacin de los santos y formidable sobre todos cuantos estn
alrededor suyo (Sal. 89:7). Ensalzad a Jehov nuestro Dios, e inclinaos al estrado de
sus pies: l es santo (Sal. 99:5). S, Al estrado, en la postura ms humilde, postrados
ante l. Cuando Moiss se acercaba a la zarza ardiendo, Dios le dijo: quita tus zapatos
de tus pies (Exo. 3:5).
A l hay que servirle con temor (Sal. 2:11). Al pueblo de Israel dijo: En mis
allegados me santificar, y en presencia de todo el pueblo ser glorificado (Lev. 10:3).
Cuando ms temerosos nos sintamos ante su santidad inefable, ms aceptables seremos
al acercarnos a l
Porque Dios es santo, deberamos desear ser hechos conformes a l. Su mandamiento
es: Sed santos, porque yo soy santo (1Ped. 1:16). No se nos manda ser omnipotentes
u omniscientes como Dios, sino santos, y eso en toda conversacin (1Ped. 1:15). Este
es el mejor medio para agradarle. No glorificamos a Dios tanto con nuestra admiracin
ni con expresiones elocuentes o servicio ostentoso, como con nuestra aspiracin a
conversar con El con espritu limpio, y a vivir para El viviendo como El.
As pues, por cuanto solo Dios es la fuente y manantial de la santidad, busquemos la
santidad en l; que nuestra oracin diaria sea que El Dios de paz os santifique en todo;
para que vuestro espritu y alma y cuerpo sea guardado entero sin reprensin para la
venida de nuestro Seor Jesucristo ( 1Tes. 5:23).

LA JUSTICIA DE DIOS
Justicia (o rectitud). En espaol los trminos rectitud y justicia son
palabrasdiferentes,pero en el Antiguo Testamento hebreo y en el Nuevo Testamento
griegohay slo una palabra detrs de estos dos trminos castellanos. (En el Antiguo
Testamentolos trminos traducen primordialmente formas del grupo de palabras
tsedec,y los del Nuevo Testamento del grupo de palabras dikaos). Por
consiguiente,estos dos trminos se considerarn juntos al hablar de este atributo de
Dios.
Lajusticia de Dios quiere decir que Dios siempre acta de acuerdo con lo que es recto y
lmismo es la normafinal de lo que es recto.Hablando de Dios, Moiss dice: todos sus
caminos sonjustos. Dios es fiel; nopractica la injusticia. l es recto yjusto (Dt 32:4).
Abraham apela con xito al propiocarcter de justicia de Dios cuando dice: T, que
eres el]uez de toda la tierra, nohars justicia? (Gn 18:25). Dios tambin habla y
ordena lo que es recto: Los preceptosdel Seor son rectos: traen alegra al corazn
(Sal 19:8). yDios dice de smismo: Yo, el Seor, digo lo que es justo, y declaro lo que
es recto (Is 45: 19). Debidoa la justicia de Dios, es necesario que trate a las personas
conforme a lo que semerecen. As que es necesario que Dios castigue el pecado, porque
el pecado nomerece recompensa; es malo y merece castigo.

Cuando Dios no castiga el pecado, parece indicar que es injusto, a menos quese puedan
ver otros medios de castigar el pecado. Por eso Pablo dice que cuandoDios envi a Cristo
como sacrificio para llevar el castigo del pecado, lo hizo paraas demostrar su justicia.
Anteriormente, en su paciencia, Dios haba pasado poralto los pecados; pero en el
tiempo presente ha ofrecido ajesucristo para manifestarsujusticia. De este modo Dios es
justo y, a la vez, el quejustifica a los que tienenfe en]ess (Ro 3:25-26). Cuando Cristo
muri para pagar la pena de nuestros pecadosmostr que Dios era realmente justo,
porque en efecto aplic castigoapropiado al pecado, aunque perdon a su pueblo sus
pecados.
Con respecto a la definicin de justicia dada arriba, podemos preguntar: qu esjusto?
En otras palabras, qu debe suceder en y qu debe ser? Aqu debemos responderque lo
que se conforma al carcter moral de Dios es justo. Pero por qu es quetodo lo que se
conforma al carcter moral de Dios es justo? Esjusto porque se conformaa su carcter
moral! Si Dios es la norma final de justicia, no puede haber normafuera de Dios para
medir la rectitud o la justicia. l mismo es la norma final.
(Esto es similar a la situacin que encontramos respecto a la verdad y respecto aque
Dios es la norma suprema de la verdad). Siempre que la Biblia enfrenta la preguntade si
Dios mismo es justo o no, la respuesta definitiva siempre es que las criaturasde Dios no
tienen derecho de decir que Dios es injusto. La criatura no puededecir eso del Creador.
Pablo responde a una pregunta muy dificil en cuanto a lajusticia de Dios diciendo:
Quin eres t para pedirle cuentas a Dios? Acaso ledir la olla de barro al que la
model: "Por qu me hiciste as?" No tiene derechoel alfarero de hacer del mismo
barro unas vasijas para usos especiales y otras parafines ordinarios? (Ro 9:20-21).
En respuesta a la pregunta deJob en cuanto a si Dios ha sido justo en sus tratoscon l,
Dios le responde: Corregir al Todopoderoso quien contra l contiende?Vas acaso a
invalidar mi justicia? Me hars quedar mal para que t quedesbien? (Job 40:2,8). As
que Dios responde no en trminos de una explicacin que lepermitira aJob entender por
qu las acciones de Dios fueron justas, sino ms bienen trminos de una declaracin de
la majestad y poder de Dios! Dios no necesitaexplicarle aJob la justicia de sus acciones,
porque Dios es el Creador yJob es la criatura.
Tienes acaso un brazo como el mo? Puede tu voz tronar como la ma?(Job 40:9).
Alguna vez en tu vida le has dado rdenes a la maana, o le has hechosaber a la
aurora su lugar oo. (Job 38:12). Puedes elevar tu voz hasta las nubespara que te
cubran aguas torrenciales?Eres t quien seala el curso de los rayos?Acaso te
responden: "Estamos a tus rdenes"? (Job 38:34-35). Le has dado al caballosu
fuerza? (Job 39: 19). Es tu sabidura la que hace que el halcn vuele y quehacia el
sur extienda sus alas? (Job 39:26).]ob responde: Qu puedo responderte,si soy tan
indigno? Me tapo la boca con la mano! (Job 40:4).
No obstante, debe ser motivo de agradecimiento y gratitud damos cuenta deque Dios
posee tanto justicia como omnipotencia. Si fuera un Dios de perfecta justiciasin poder
para poner en prctica esa justicia, no sera digno de adoracin y notendramos ninguna
garanta de que la justicia a la larga prevalecer en el universo.Pero si fuera un Dios de
poder ilimitado, y no hubiera justicia en su carcter, quinconcebiblemente horrible
sera el universo! Habra injusticia en el centro de todaexistencia y nada podra hacerse
para cambiarlo. La existencia no tendra sentido, ynos veramos lanzados a la ms

absoluta desesperanza. Por consiguiente, debemoscontinuamente agradecer y alabar a

Dios por 10 que l es, porque todos sus caminosson justos. Dios es fiel; no practica la
injusticia. l es recto y justo (Dt 32:4).

LA IRA DE DIOS
Temed a aquel que, despus de haber dado muerte, tiene poder de echar en el infierno.
S, os digo: A ste temed. (Lucas 12:5).
Es triste ver a tantos cristianos que parecen considerar la ira de Dios como algo que
necesita excusas y justificacin, o que, cuando menos, celebraran que no existiese. Hay
algunos que, aunque no iran tan lejos como para admitir abiertamente que la
consideran una mancha en el carcter Divino, estn lejos de mirarla con deleite, no les
agrada pensar en ella, y rara vez la oyen mencionar sin que se levante un resentimiento
secreto hacia ella en sus corazones.
Incluso entre los de juicio ms moderado, no son pocos los que imaginan que la
severidad de la ira divina es demasiado aterradora para constituir un tema provechoso
de meditacin. Otros admiten el engao de que la ira de Dios no es compatible con su
bondad, y por esto tratan de desterrarla del pensamiento.
S, muchos huyen de la visin de la ira de Dios como si se les obligara a mirar una
mancha del divino carcter, o una falta de la autoridad divina. Pero, qu dicen las
escrituras? Al leerlas, nos damos cuenta de que Dios no ha tratado de ocultar la realidad
de su ira. El no se avergenza de proclamar que la venganza y el furor le pertenecen.
Su propia demanda es: Ved ahora que yo, soy yo, y no hay dioses conmigo; yo hago
morir, y yo hago vivir, yo hiero, y yo curo; y no hay quien pueda librar de mi mano, y
dir: Vivo yo para siempre, si afilare mi reluciente espada, y mi mano arrebatare el
juicio yo volver la venganza a mis enemigos, y dar el pago a los que me aborrecen
(Deut. 32:39-41). Una mirada a la concordancia nos revelar que, hay ms referencias
al enojo, el furor, y la ira de Dios que a su amor y benevolencia. El odia todo pecado,
porque es santo; y porque lo odia, su furor se enciende contra el pecador (Sal. 7:11). La
ira de Dios constituye una perfeccin divina tan importante como su fidelidad, poder o
misericordia.
Ha de ser as, por cuanto en el carcter de Dios no hay defecto alguno, ni la ms leve
tacha; Sin embargo, habra si careciera de ira! La indiferencia al pecado es una falta
moral, y el que no lo odia es un leproso moral. Cmo podra El, que es la suma de
todas las excelencias, mirar con igual satisfaccin la virtud y el vicio, la sabidura y la
locura? Cmo podra El, que se deleita slo en lo que es puro y amable, dejar de
despreciar lo que es impuro y vil?
La naturaleza misma de Dios que hace del infierno una necesidad tan real, un requisito
tan imperativo y eterno como es el cielo. No solamente no hay en Dios imperfeccin
alguna, sino que no hay perfeccin que sea menos perfecta que otra. La ira de Dios es
su eterno aborrecimiento de toda injusticia. Es el desagrado e indignacin de la rectitud

divina ante el mal. Es la santidad de Dios puesta en accin contra el pecado. Es la causa
motriz de la sentencia justa que pronuncia contra los que actan mal.
Dios se enoja contra el pecado porque es una rebelin contra su autoridad, un ultraje
cometido contra su soberana inviolable. Los que se sublevan contra el gobierno de Dios
aprendern que Dios es el Seor. Se les har conocer la grandeza de su Majestad que
ellos desprecian, y lo terrible que es esa ira que se les anunci y que ellos repudiaron.
No es que la ira de Dios sea una venganza maligna, que hiera por herir, o un medio para
devolver una injuria recibida. No; Dios vindicar su dominio como Gobernador del
universo, pero nunca ser vengativo.
Que la ira divina es una de sus perfecciones de Dios es evidente, no slo por las
consideraciones presentadas hasta el momento, sino, lo que es ms importante, porque
as lo establecen las afirmaciones categricas de su propia Palabra. Porque manifiesta
es la ira de Dios desde el cielo (Rom. 1:18).
Se manifest cuando fue pronunciada la primera sentencia de muerte, cuando la tierra
fue maldita y el hombre echado del paraso terrenal; y, despus, por castigos
ejemplares tales como el Diluvio y la destruccin de las ciudades de la llanura (Sodoma
y Gomorra) con fuego del cielo, y especialmente, por el reinado de la muerte en todo el
mundo.
Se manifest, tambin, en la maldicin de la Ley para cada transgresin, y fue dada a
entender en la institucin del sacrificio. En el captulo 8 de Romanos, el apstol llama la
atencin de los cristianos al hecho de que la creacin entera est sujeta a vanidad, y
gime y est de parto.
La misma creacin que declara que hay un Dios, y publica su gloria, proclama tambin
que es el Enemigo del pecado y el Vengador de los crmenes de los hombres. Pero,
sobre todo, la ira de Dios fue revelada desde el cielo cuando su Hijo vino para
manifestar el carcter Divino, y cuando esa ira fue presentada en sus sufrimientos y
muerte de un modo ms terrible que en todas las seales que haba dado anteriormente
de su enojo por el pecado.
Adems, el castigo futuro y eterno de los impos se declara ahora en unos trminos ms
solemnes y explcitos que nunca. Bajo la nueva dispensacin, hay dos revelaciones
celestiales; una es de ira, la otra es de gracia. Por otra parte, que la ira de Dios es una
perfeccin divina queda demostrado claramente en lo que dice el Salmo 95:11: Por
tanto jur en mi furor. Hay dos motivos por los que Dios jura, al hacer una promesa
(Gn. 22:16), y al anunciar un castigo (Deut. 1:34).
En el primer caso, Dios jur en favor de sus hijos; en el segundo, para atemorizar a los
impos. Un juramento es una confirmacin solemne (Heb. 6:16). En Gn. 22:16, Dios
dijo: Por mi mismo he jurado. En el Sal. 89:35, declar: Una vez he jurado por mi
Santidad. Mientras que, en el Sal. 95:11, afirm Jur en mi furor.
As el gran Jehov apela a su furor, o ira, como una perfeccin igual a su Santidad; l
jura tanto por la una como por la otra! Pero an hay ms: como que en Cristo haba
toda la plenitud de la divinidad corporalmente (Col. 2:9), y ya que en l lucen

gloriosamente todas las perfecciones divinas (Juan 1:18), es por ello que leemos de la
ira del Cordero (Apoc. 6:16).
La ira de Dios es una perfeccin del carcter divino sobre la que necesitamos meditar
con frecuencia. En primer lugar, para que nuestros corazones sean debidamente
inculcados del odio que Dios siente hacia el pecado. Nosotros siempre nos inclinamos a
considerar trivialmente el pecado, a excusarlo, y a consentir su fealdad.
Pero cuanto ms estudiemos y meditemos la aversin de Dios hacia el mismo, y su
terrible venganza sobre l, ms fcilmente nos daremos cuenta de su enormidad. En
segundo lugar, para engendrar en nuestros corazones un temor verdadero a Dios.
Retengamos la gracia por la cual sirvamos a Dios agradndole con temor y reverencia;
porque nuestro Dios es fuego consumidor (Heb. 12:28,29).
No podemos servirle agradndole a menos que tengamos reverencia a su Majestad
sublime, y temor a su justo furor; y la mejor manera de producirlo en nosotros es
recordando a menudo que nuestro Dios es fuego consumidor. En tercer lugar, para
elevar nuestras almas en ferviente alabanza por habernos librado de la ira que ha de
venir (1Tes. 1:10).
Nuestra rapidez o nuestra desgana en meditar sobre la ira de Dios es un medio eficaz
para ver cul es nuestra verdadera posicin delante de l. Si no nos gozamos
verdaderamente en Dios por lo que es en s mismo y por todas las perfecciones que
habitan eternamente en l, cmo puede, pues, morar en nosotros el amor de Dios?
Cada uno de nosotros necesita orar y estar en guardia para no hacerse una imagen de
Dios segn sus propias ideas e inclinaciones malas. El Seor, en la antigedad, se quej
de que pensabas que de cierto sera yo como t (Sal. 50:21).
Si no alabamos la memoria de su Santidad (Sal. 97:12), si no nos regocijamos al
saber que, en un cercano da, Dios desplegar gloriosamente su ira al vengarse de todos
los que ahora se oponen a l, eso es una prueba positiva de que todava estamos en
nuestros pecados, en el camino que conduce al fuego eterno.
Alabad, gentes (gentiles), a su pueblo, porque el vengar la sangre de sus siervos, y
volver la venganza a sus enemigos (Deut. 32:34). Y, de nuevo: O como la gran voz
de una enorme multitud en el cielo, que deca: Aleluya! La salvacin y la gloria y el
poder pertenecen a nuestro Dios. Porque sus juicios son verdaderos y justos; pues l ha
juzgado a la gran ramera que corrompi la tierra con su inmoralidad, y ha vengado la
sangre de sus siervos de la mano de ella. Y por segunda vez dijeron: Aleluya! (Apoc.
19:1-3).
Grande ser el gozo de los santos en aquel da cuando el Seor vindicar su Majestad,
ejercer su poderoso dominio, magnificar su justicia, y derrotar a los rebeldes
orgullosos que se han atrevido a desafiarle. Si mirares a los pecados, quin oh, Seor,
podr mantenerse? (Sal. 130:3). Haremos bien en hacernos esta pregunta, porque est
escrito que no se levantarn los malos en el juicio (Sal. 1:5).
Qu agitada y angustiada estaba el alma de Cristo bajo el peso de las iniquidades de los
suyos que Dios le imputaba al morir! Su agona cruel, su sudor de sangre, su gran

clamor y splica (Heb. 5:7), su reiterado ruego si es posible, pase de mi este vaso, su
ltimo grito aterrador Dios mo, Dios mo, porqu me has desamparado?,
Todo ello muestra que terrible era el temor que senta por lo que significa el que Dios
mire a los pecados. Bien pueden clamar los pobres pecadores: Seor quin podr
mantenerse?, cuando el mismo hijo de Dios tembl as bajo el peso de su ira!, Si
ustedes no se han afianzado de la esperanza que es en Cristo, el nico salvador, Qu
harn en la espesura del Jordn? (Jer. 12:5).
El gran Dios, pudiendo destruir a todos sus enemigos con una palabra de su boca, es
indulgente con ellos y provee a sus necesidades. No es extrao de l, que hace bien a
los ingratos y malvados, nos mande bendecir a los que nos maldicen. Pero no piensen
los pecadores, que escaparn; el molino de Dios va despacio, pero muele muy fino;
cuanto ms admirable, sea ahora su paciencia y benignidad, ms terrible e insostenible
ser el furor que su bondad profanada causar.
No hay nada tan suave como el mar, sin embargo, cuando es sacudido por la tempestad
nada puede rugir tan violentamente. No hay nada tan dulce como la paciencia y la
bondad de Dios, ni nada tan terrible como su ira cuando se enciende. As que,
huyamos hacia Cristo; huye de la ira que vendr (Mat. 3:7) antes que sea
demasiado tarde.
Es necesario que pensemos que esta exhortacin no va dirigida a alguna otra persona.
Va dirigida a nosotros! No nos contentemos con pensar que ya nos hemos entregado a
Cristo. Asegurmonos de ello! Pidamos al Seor que escudrie nuestro corazn y que lo
revele.

COMPARACION ATRIBUTOS DE DIOS VERSUS

ATRIBUTOS DE OTROS DIOSES.
Los atributos de Ala.
http://islamhoy.com/islam-2/jurisprudencia/los-atributos-de-allah/

Atributos de Allah

Sus opuestos
(los que son imposibles)

1)

La Existencia (al-Wudjd)

La Inexistencia (al-Adam)

2)

El No-Comienzo (al-Qidam) El Comienzo (al-Hudth)

3)

La Infinitud (al-Baqa)

La Finitud (al-Fan)

4)
La Unicidad (alWahadniyya)

La Pluralidad (Nafyu-l-Wahda)

5)

La Independencia (al-Gin)

La Dependencia (al-Iftiqr)

6)
La Diferencia con lo Creado
(Mujlafatu-l-Hawdith)

La Similitud a lo Creado
(Mumthalatu-l-Hawdith)

7)

La Vida (al-Hayt)

La Muerte (al-Mamt)

8)

El Poder (al-Quwwa)

La Incapacidad (al-Adjz)

9)

El Conocimiento (al-Ilm)

La Ignorancia (al-Djahl)

10)

La Voluntad (al-Irda)

La Compulsin (al-Karha)

11)

El Odo (as-Sam)

La Sordera (as-Samam)

12)

La Vista (al-Basar)

La Ceguera (al-Am)

13)

La Palabra (al-Kalm)

La Mudez (al-Bakam)

Estos atributos, son de creencia

obligatoria en lo que Allh se
refiere.

Estos atributos que acabamos de

enumerar, es necesario creer que
son imposibles en lo que a Allh
se refiere.

A continuacin procederemos a examinar con ms detalle cada uno de los atributos

obligatorios e imposibles en lo que a Allh se refiere.
En cuanto a la Existencia es necesario creer que Allh existe y que su
inexistencia es imposible.
Racionalmente, es claro que el mundo, la existencia o la creacin, como quiera que se le
quiera denominar, no podra nunca haber llegado a ser sin la intervencin de un agente
externo a sta que hubiese establecido su comienzo. Pues las cosas existentes, sean de
la naturaleza que sean no encierran en su seno a causa de su propia contingencia y de
su sometimiento a las vicisitudes espacio-temporales la capacidad de ser o no ser.
Todo lo existente puede ser o no ser. Qu es pues lo que las ha llevado a ser y no a no
ser, sino Allh, exaltado sea. Por lo tanto, todo ser creado no es ms que un signo (ya)
que indica hacia Aqul que lo ha creado, que lo ha llevado de la nada al ser. Por lo tanto,

Allh existe necesariamente y la Existencia es uno de sus atributos, siendo su

Inexistencia impensable ya que tanto la Revelacin, la Creacin como el intelecto
humano prestan testimonio de la Existencia Obligatoria del Ser Supremo.
La prueba textual que fundamenta dicha creencia es el dicho de Allh en el Corn:
Acaso puede haber duda acerca de Allh, el Creador de los cielos y de la
tierra? (Sura de Ibrahim, 10)
En cuanto al No-Comienzo:
Es impensable que Allh haya tenido un comienzo, ya que si as fuese cabra
preguntarse quin fue, pues, el que a su vez le cre, lo cual hace caer en un crculo
vicioso ilgico. Por lo tanto, es obligatorio creer que Allh nunca tuvo comienzo. Su
prueba textual es el dicho de Allh:
El es el Primero y el ltimo. (Sura del Hierro, 3)
En Cuanto a la infinitud:
Del mismo modo, hay que creer que Allh es Infinito, o sea que nunca tendr fin, ya que
lo que nunca tuvo comienzo no puede tener fin. Asimismo, es obvio que al ser su
existencia necesaria, no puede afectarle la caducidad, finitud o aniquilacin.
La prueba textual de ello radica en la misma aleya cornica anterior:
El es el Primero y el ltimo. (Sura del Hierro, 3)
En cuanto a su Unicidad:
Es necesario creer que Allh es Uno en su Esencia, Atributos y Actos. La prueba de su
Unicidad consiste en que si hubiese ms de un dios, sus voluntades colisionaran
anulndose la una a la otra. Y ante la voluntad de Allh nada ni nadie se puede alzar en
contra. Por lo tanto, es necesario creer que Allh es Uno en su Esencia, Atributos y
Actos.
La prueba textual se halla en la aleya cornica:
Di: l es Allh, Uno. (Sura de la Adoracin Pura, 1)
En cuanto a su independencia de las cosas:
Se refiere a que Allh no necesita de ningn ser para existir ni de ninguna esencia en la
que existir.
Ello qued ya claro cuando establecimos que todas las cosas creadas necesitan de
alguien que les lleve a la existencia, mas Allh no, ya que El, exaltado sea, nunca ha
dejado ni dejar de ser. Su ser es independiente de todas las cosas, pero todas las cosas
dependen de l. Asimismo, no precisa de esencia en la que existir ya que, a diferencia
de los cristianos, los musulmanes no creemos que la Divinidad sea un atributo que se
establece en una esencia. Pues los cristianos, al creer que la Divinidad es un atributo,
llegan a afirmar que Jess, la paz sea con l, es divino. Para nosotros los musulmanes,

nada puede ser divino ms que la propia Divinidad. La Divinidad no es un atributo que
se atribuye a ciertos seres creados, sino una esencia totalmente independiente del resto
de la creacin. Por lo tanto Allh es totalmente independiente.
La prueba textual de ello radica en la aleya cornica:
Allh es el Rico. (Sura de Muhammad, 38)
En cuanto a su diferencia con respecto a los seres creados:
Allh, glorificado sea, es totalmente distinto y diferente a los seres creados. Si Allh
tuviese algn tipo de semejanza con los seres contingentes, sera contingente como
ellos, lo cual, como ya hemos establecido, es totalmente imposible. De ah que nada de
lo que podamos imaginar o concebir se parece de modo alguno a Allh, exaltado sea. En
cuanto a las aleyas cornicas que aparentemente sugieren algn tipo de
antropomorfismo, como las que hablan de la faz de Allh, la mano de Allh, etc.,
estamos obligados a:
1. Aceptarlas tal y como son sin preguntarnos nada acerca de su significado. Y esta era
la postura de los primeros musulmanes.
2. Interpretarlas a la luz de las aleyas anteriores en las que se establece la nosemejanza de Allh con respecto al resto de las criaturas, buscando una interpretacin
que exima a Allh, exaltado sea, de ningn tipo de semejanza con las criaturas. Y esta
es la postura de las generaciones posteriores de ulemas. Ambas posturas son totalmente
aceptables. Lo que no debemos nunca es tomar el significado literal y por lo tanto
atribuirle a Allh miembros, ya que as caeramos en el antropomorfismo. O sea, dotar a
Allh de atributos humanos.
La prueba textual est establecida en las aleyas cornicas:
Y no hay nadie que se Le parezca. (Sura de la Adoracin Pura, 4)
No hay nada como l. (Sura de la Consulta, 11)
En cuanto al establecimiento de los cuatro atributos siguientes: la Vida, el
Poder, el Conocimiento y la Voluntad, y la negacin de sus opuestos:
Es claro ya que si Allh no poseyese dichos atributos el mundo no podra nunca haber
existido.
En efecto, cmo podra, pues, Allh haber creado el mundo sin el Poder, el
Conocimiento, la Voluntad y la Vida necesarias para disear y crear la increble maravilla
que es el Cosmos y la Creacin. No hay ms que observar y reflexionar sobre los signos
que vemos dentro y fuera de nosotros mismos para darse uno cuenta del Poder,
Voluntad, Conocimiento y Vida infinitos del Creador, exaltado sea.
Las aleyas que lo prueban son:
Allh, no hay dios sino l, el Viviente, el Sustentador. (Sra de la Familia de
Imrn, 2)

Allh es Poderoso sobre todas las cosas. (Sra de la Vaca, 148)

Allh es conocedor de todas las cosas. (Sra de la Mesa Servida, 97)
l que hace lo que quiere. (Sra de las Constelaciones, 16)
Con respecto a los tres ltimos atributos, el Odo, la Vista y la Palabra:
Estn establecidos por el Corn, la Sunna y el Consenso de la Comunidad de
Musulmanes, pues son atributos de perfeccin, y constituira un defecto el hecho de que
Allh estuviese desprovisto de ellos.
Entre aleyas que respaldan dichos atributos figuran las siguientes:
Allh es Quien oye y Quien ve. (Sra de la Peregrinacin, 61)
Y a Ms le habl Allh directamente. (Sra de las Mujeres, 164)
Por consiguiente, ha quedado establecido la obligatoriedad de atribuir a Allh los trece
atributos anteriormente mencionados y la imposibilidad de atribuir a Allh los opuestos
de dichos atributos.
A continuacin, ha de quedar claro que Allh es libre de hacer en Su Reino a voluntad
Tu Seor crea lo que quiere y elige. (Sra del Relato, 68)
Sus actos son el resultado de Su Voluntad y Su Poder, los cuales no estn constreidos
por lmite alguno. El ha creado este mundo tal y como lo ha creado, pudiendo haber sido
de otra manera; pero, por Su Voluntad, El ha querido que sea tal y como es.
Nota: Todo lo aqu tomado est tomado del famossimo Murshid al-Mun de Ibn shir.

Buda (Budista)
http://www.meditacion-merida.com/budismo

Qu es el budismo?
Ms que una religin o una mera filosofa, el budismo es un conjunto de ideas y mtodos
que llevan a la liberacin del individuo de sus peores opresores: el odio, la codicia y la
ignorancia, ayudndolo a aprovechar su vida al mximo. El artculo que sigue ha sido
traducido de las pginas principales de los Amigos de la Orden Budista Occidental en
ingls.

Aspectos del Buda o Budismo.

Qu es el Budismo?

Quin fue el Buda?

Que pas despus de la muerte del Buda?

Que ensea el Budismo?

Cmo uno se convierte en Budista?

Qu es el Budismo?
El Budismo es un camino de enseanzas prcticas. Las prcticas Budistas, tales como la
meditacin, son un medio para que uno mismo se transforme, desarrollando las
cualidades de consciencia, bondad y sabidura. La experiencia desarrollada dentro de la
Tradicin Budista durante miles de aos crey un recurso incomparable para aquellos
que desean seguir un sendero del desarrollo espiritual. El sendero Budista nos lleva a lo
que se conoce como Iluminacin o Budiedad.
Quin fue el Buda?
La palabra Buda es un ttulo o un epteto y no un nombre. Significa "alguien que est
despierto" en el sentido de haberse "despertado a la realidad". El ttulo describe el logro
de un hombre llamado Siddharta Gautama, quien vivi hace 2,500 aos en el norte de la
India. Cuando tena 35 aos, despus de largos aos de esfuerzo, logr la Iluminacin al
estar en una profunda meditacin. Durante los restantes 45 aos de su vida viaj por
gran parte del norte de la India, diseminando su enseanza del sendero hacia la
Iluminacin. Su enseanza se conoce en el Oriente como el Buddha-Dharma - "la
Enseanza del Iluminado".
Viajando de lugar a lugar, el Buda ense a numerosos discpulos, muchos de los cuales
lograron tambin este estado de Iluminacin. Ellos, a su vez, ensearon a otros y de
este modo una cadena ininterrumpida de enseanza que continua hasta el da de hoy.
El Buda no era un Dios ni profeta de Dios, tampoco se declar como un Ser divino. En el
Budismo no existe el concepto de un Dios creador. El Buda fue un ser humano quien, a
travs de esfuerzos tremendos, se transform y trascendi su limitacin humana
crendose en el un nuevo orden de Ser: Un ser Iluminado.
El estado de Iluminacin que alcanz tiene tres facetas. 1) Es un estado de "Sabidura",
de ver las cosas como realmente son. 2) Es una fuente de "Compasin" o Amor que se
manifiesta en una actividad constante para el beneficio de todos los seres. 3) Y es la
liberacin total de las energas de la mente y cuerpo para que estn al servicio de la
mente plenamente consciente.
Este concepto de la Iluminacin no se conoce en Occidente donde tenemos limitados
entendimientos de la capacidad espiritual que la vida ofrece. Algunos estudioso la

interpreten en un sentido humanstico como llegar a ser un humano tico y con

cualidades morales, careciendo de un orden espiritual. Otros entienden la meta en
trminos de un dios mas all de todo y creador de las cosas, la meta en este caso seria
comunin o unin con l.
Que pas despus de la muerte del Buda?
El Budismo desapareci de la India hace mil aos (aunque recientemente esta
reviviendo). As mismo la enseanza se expandi hacia el sur a Sri Lanka y el Sudeste
de Asia, donde la forma "Theravada" de Budismo aun sigue floreciendo. Tambin se
difundi al norte al Tbet, China, Mongolia y Japn. Las formas "Mahayana" de Budismo
se practican en estos pases, aunque en el ltimo siglo han sufrido mucho de los efectos
del comunismo, y consumismo. En el ltimo siglo el Budismo ha aterrizado
indudablemente en Occidente y muchas personas se han convertido en Budistas.
Que ensea el Budismo?
El Budismo ve a la vida como un proceso en constante cambio y sus prcticas tratan de
tomar ventaja de ste principio inherente de las cosas. Esto significa que uno puede
cambiar para mejorar. El factor decisivo para transformarnos es la mente y el Budismo
se ha desarrollado muchos mtodos para trabajar con la mente. Uno de los principales
es la meditacin, la cual es una forma de desarrollar estados mentales ms positivos
caracterizados por calma, concentracin, consciencia y emociones como la amistad,
ecuanimidad y felicidad. Usando la mente clara y positiva que se desarrolla en la
meditacin, es posible tener una mayor comprensin de uno mismo, de los dems y de
la vida misma.
Los Budistas no buscan "evangelizar" o coercer a otras personas para que adopten su
religin, pero s ponen sus enseanzas a la disposicin de quien est interesado. La
gente tiene la libertad de tomar lo poco o mucho para lo que se sientan listos. Muchas
personas toman las prcticas de la meditacin o la filosofa de vida del Budismo para
mejorar sus vidas sin ser estrictamente Budistas aun.
Cmo se convierte uno en Budista?
Convertirse en Budista en el sentido completo implica comprometerse con los Ideales
centrales del Budismo. Estos son el Buda, o el ideal de la Iluminacin; el Dharma, las
enseanzas y prcticas del Budismo; y la Sangha, la comunidad de personas que
tambin estn siguiendo el camino quienes aportan amistad, estmulo, inspiracin y
gua. La ordenacin en la Orden Budista Occidental significa comprometerse a estos
ideales. No implica un estilo de vida en particular. De esta forma rompemos la dicotoma
entre monjes y laicos que se observa en algunos pases de oriente.
El camino Budista est abierto a todos por igual: a hombres y mujeres, jvenes y viejos,
gente de todas las nacionalidades, razas y antecedentes.

BRAHMA, VISHNU Y SHIVA.

LA TRIMURTI HIND.
http://elrincondelsadhu.blogspot.com/2011/05/dios-brahma-vishnu-y-shiva-la-trimurti.html

BRAHMA es considerado como el Ser Supremo, el

dios de dioses; Brahma, Vishnu y Siva, son sus
manifestaciones. Es verdad que en algunos versos
de los Vedas, algunos de sus atributos tambin se
dan a otras deidades, y en algunos de los Puranas
se dice que hay varios dioses iguales al Supremo
Brahma. No obstante, Brahma es considerado por
los hindes, opinin que encuentra mucho
fundamento en sus escrituras, como el Supremo
Dios: el origen de todos los dems y del que stos
son sus manifestaciones. En el Atharva-Veda se
lee:"Todos los dioses estn en Brahma como las
vacas en un establo". En el principio, Brahma era
este universo, el cre a los dioses. Habiendo
creado a los dioses, los coloc en los mundos.
Agni, en este mundo, Vayu en la atmsfera y
Surya en el cielo. Y en los mundos que son ms
altos, coloc a los dioses que son an ms
elevados. Entonces Brahma parti hacia la esfera
ms alta llamada Satyaloka, el ms excelente y
lejano de todos los mundos. Los dioses eran originalmente mortales, pero cuando fueron
penetrados por Brahma, se volvieron inmortales.
En el TaittiriyaBrahmana se dice que: Brahma cre a todos los dioses y a este mundo
entero. Dentro de l estn todos estos mundos. Dentro de l est este universo entero.
Brahma es el ms grande de todos los seres. En Brahma estn los treinta y tres dioses.

VISHNU:AVishnu se le conoce como la segunda persona

de la Trimurti o trada Hind; pero a pesar de ser el
segundo, esto no implica en modo alguno que deba ser
considerado inferior a Brahma. En algunos libros se dice
que Brahma es la primera causa de todas las Cosas, en
otros se afirma, fuertemente que este honor pertenece a
Vishnu, mientras que en otros se le concede a Siva. As
como el principal trabajo de Brahma es la creacin, el de
Vishnu es el de la preservacin y el de Siva, la
destruccin. Vishnu, sin embargo, crea, conserva y
destruye, aunque en tres formas distintas. Tuvo varias
encarnaciones en La Tierra. La primera fue como un pez,
luego como una tortuga, la tercera como un jabal y la
cuarta como un len. La quinta encarnacin fue como un

enano, la sexta Parasurama, con la forma de un guerrero, la sptima como Rama y la

octava como Krisna. Estas dos ltimas encarnaciones fueron muy importantes para la
tradicin hind. Para algunos hinduistas y, obviamente para los budistas,Buda fue la
novena encarnacin de Vishnu. Se espera todava una siguiente encarnacin que se
llamar Kalki quien se supone cabalgar por La Tierra y castigar a los malos. Sus
apodos: Ananta-Infinito, Hari-Ladron salvador, Madhana-La miel, Mukanda-Libertador,
Narayana-Origen, Svayambhu-Existencia propia, Yajnesvara-Seor del sacrificio, etc.
El Dios Vishnu siempre es representado en posicin vertical, llevando una corona, y
portando algunos elementos como una concha, la flor de loto, un disco y un palo, que
muestra en cada uno de sus 4 brazos. Hoy en da Vishnu sigue siendo una deidad de
culto, y alberga dentro del territorio hind a una serie de templos y lugares a donde
peregrinar.

SIVA O SHIVA:Siva es la tercera persona de la

Trada Hind. Siendo Brahma el Creador y Vishnu
el preservador y estando todas las cosas sujetas
a decaer, haca falta un "destructor" para
completar el sistema y es por eso que su nombre
significa "el que no es propicio"; la destruccin es
considerada como la funcin especial de Siva.
Esto no parece armonizar mucho con la forma
mediante la que se le suele representar. Debera
recordarse,sin embargo, que segn las
enseanzas del Hinduismo, la muerte no implica
muerte en el sentido de pasar a la no-existencia,
sino simplemente un cambio a una nueva forma
de vida. Aquel que destruye, por lo tanto, hace
que los seres asuman nuevas fases de existencia:
el Destructor es realmente un re-Creador. De ah
que le sea dado el nombre de Shiva, el Radiante
o el dichoso. No hubiera sido as en caso de considerrsele como el destructor en la
acepcin corriente de este trmino. En el Hindusmo reciente, y segn las enseanzas de
las Epopeyas y los Puranas, Siva juega un papel muy importante, habindose escrito
varios libros dedicados a cantar sus alabanzas. Sin embargo, su nombre no figura entre
los dioses de los Vedas. Por ello y a fin de aumentar su veneracin entre los hombres, se
ha afirmado que coincide con el Rudra de los Vedas. Tambin se le conoce como
Mahadeva o Mahayogui. Algunos lo consideran un dios hogareo, casado con la Diosa
Parvati, mientras que otros lo consideran viviendo solo como un asceta en el Monte
Kailash en los Himalayas. Se cree que el ro sagrado Ganga vino a la tierra desde el cielo
a travs del cabello de Shiva. El smbolo ms comn es la linga, (smbolo flico) una
piedra cilndrica colocada en una base circular. Se cree que la linga representa la
totalidad de la visin Hind del mundo. Como corona tiene la luna creciente, y un adorno
hecho de piel de tigre y elefante. Su garganta es azul, con una gran cobra enrollada
alrededor del cuello.
Lleva collares y una guirnalda, y serpientes trepando por todo su cuerpo. Tambin lleva
un fajn, un cordn sagrado, y brazaletes. Tiene tres ojos y cuatro brazos, con ceniza

sagrada esparcida por todo su cuerpo. Con dos de sus manos sostiene un tridente, y un
tamborcito (damaru); con las otras dos manos forma mudras, de abhaya (proteccin) y
varada (concede bienes). Sus ojos estn medio cerrados, una postura sagrada llamada
sambhavimudra. Los ojos medio cerrados de Shiva indican que su mente permanece en
el Ser, mientras que su cuerpo est actuando en el mundo externo.
Shiva/Shakti es el aspecto dual de la Divinidad. La parte derecha del cuerpo corresponde
al aspecto masculino (Shiva), y la parte izquierda del mismo representa el aspecto
femenino,que a travs de diferentes momentos adopta distintas Formas y Nombres. Esta
forma andrgina se llama Ardhanarisvara o "Las dos mitades de la personificacin de
Dios".

ATRIBUTOS DE KRISHNA
Krishna (hare krishnas)
http://articulosimportantes.blogspot.com/2011/02/atributos-dekrishna.html

Dice el Glosario Teosfico:

Krichna (Krishna) (Snscrito).- El ms clebre avatar
de Vichn, el Salvador de los indos y su dios ms
popular. Es el octavo avatar, hijo de Devak y sobrino de
Kansa, el rey Herodes indo, que mientras le buscaba
entre los pastores y vaqueros que le tenan culto, hizo
matar millares de sus nios recien nacidos. La historia
de la concepcin, nacimiento e infancia de Krichna es el
verdadero prototipo de la historia relatada en el Nuevo
Testamento. Los misioneros, como es natural, se
esfuerzan en demostrar que los indos robaron a los primeros cristianos que llegaron a la
India la historia de la Natividad. [Se le representa en una hermosa figura, con el cuerpo
atezado (Krichna, negro), cabello negro fuertemente ensortijado y con cuatro brazos,
teniendo en las manos una maza, un disco llameante, una joya y una concha. Era hijo
de Vasudeva y de la virgen Devak, y primo de Arjuna. He aqu por orden descendente la
genealoga de Krichna en su forma mortal: Yadu, Vrichni, Devaratha, Andhaka, Vasu (o
Zra) y Vasudeva (hermano de Kunt). Para escapar de la persecucin de su to Kansa,
Krichna, recien nacido, fue puesto bajo el amparo de una familia de pastores que viva al
otro lado del ro Yamun. Desde muy joven empez a predicar, y acompaado de sus
discpulos, recorri la India enseando la moral ms pura y obrando prodigios inauditos.
Muri al principiar el Kali-yuga, o sea unos cinco mil aos atras, traspasado el cuerpo y
clavado en un rbol por la flecha de un cazador. Al fin de la edad presente aparecer de
nuevo para destruir la iniquidad e inaugurar una era de justicia. En el Bhagavad-Gt,
Krichna es la representacin de la Divinidad suprema, tman o Espritu inmortal, que
desciende para iluminar al hombre y contribuir a su salvacin. Por este motivo se

representa al dios desempeando en favor de Arjuna el papel de gua o conductor de su

carro en el campo de batalla; as como Arjuna es la representacin del hombre, o mejor
dicho, de la Mnada humana, como viene a probarlo el significado mismo de Nara
(hombre), que es uno de los varios nombres de dicho prncipe. Krichna es designado
con varios eptetos; Vsudeva (o Hijo de Vasudeva), Ydava (Descendiente de
Yadu), Hrichkeza (de ensortijado cabello), Kezava (de abundante cabellera),
Govinda (Vaquero o Pastor), Kezinichdana (Matador de Kezin), Madhusdana
(Matador de Madhu), etc. Vase: Bhagavad-Gt, Inocentes, Jess, Kansa, etc.
Krichna es tambin el nombre que se da a la quincena obscura, la quincena en que
mengua la luna, o sea la segunda mitad del mes lunar, desde el plenilunio a la luna
nueva.
1) Elementos de reconocimiento: piel azulada, ropas amarillas o anaranjadas, flauta,
brazaletes, pluma de pavo real.
2) Color: La tonalidad de piel del dios Krishna es azul porque este color se ha asociado
siempre a lo infinito, lo elevado como el alto cielo o el profundo mar. Sin embargo, este
azul se combina magnficamente con las vestiduras amarillas de su sagrada presencia. El
amarillo (a veces anaranjado) nos evoca la arena de las playas o en definitiva, la tierra.
Esto nos da a entender que la figura azulada de Krishna se refiere a una divinidad o
realidad infinita con ropajes finitos (encarnada).
3) Flauta: Krishna utiliza una flauta para ejecutar una deliciosa msica sagrada que
simboliza el gozo de la realizacin. La flauta es sencilla y hueca pero de su interior
brotan sonidos mgicos, es decir que la armona espiritual proviene del interior.
La gente se siente atrada por las melodas espirituales que produce la flauta sagrada y
acude al camino de los caminos al sentir el llamado del Espritu.
4) Brazaletes: Los brazaletes de plata que usa Krishna lo identifican con su pueblo, ya
que los pastores de ganado de Brinda generalmente usaban estos adornos en sus tareas
diarias.
Muchas veces los brazaletes eran un recordatorio de promesas realizadas. En el caso de
Krishna, los adornos de sus brazos nos remiten a sus tres votos sagrados:
1 Encarnacin peridica para revivir y resucitar el drama.
2 Brindar paz y prosperidad a los que confan en la presencia divina.
3 Liberacin de la rueda de Samsara (nacimientos y muertes) a los que se entregan a
la divinidad.
5) Pluma: La pluma de pavo real que corona su cabeza simboliza el esplendor divino, la
belleza y plenitud del camino espiritual.
La sencillez de Krishna est dada por su abstinencia a lucir la insignia divina que vemos
en otros dioses de la India. Esta insignia est compuesta de una caracola, una maza,
una rueda y un loto.
Existen otras imgenes populares de Krishna:

a) Krishna nio, donde aparece generalmente robando manteca a sus vecinos de

Vrindavan, por lo cual se le llama el ladrn de manteca.
Algunos pueden escandalizarse al percibir a un dios realizando algo tan impropio como
robar, pero en este caso esta travesura de Krishna puede entenderse si nos remitimos
al concepto hind de que el mundo es un juego divino y el dios encarnado lo que hace
es simplemente continuar el juego ms all de la moralidad convencional. Si
entendemos esto, el papel de ladrn de manteca se convierte en una imagen
extremadamente divertida y simptica.
Muchas veces su compaero de travesuras es su hermano Balarama.
b) Krishna con las gopis (pastoras). En estas imgenes agrestes, el dios toca su flauta
mientras las bellas mujeres del bosque lo escuchan atentamente o danzan a su
alrededor. La principal gopi es Radha, que aparece en muchas representaciones junto a
Krishna. El amor de Krishna y Radha se interpreta como un smbolo de la interaccin
entre la divinidad y el alma humana.
c) Krishna con Arjuna en el fragor de la batalla entre kures y pandavas, relatada en el
Bhagavad Gita. La guerra que mantiene Arjuna es un combate interior, entre el Yo
Superior y el yo inferior. La profundidad de los simbolismos del Gita escapan a estos
comentarios iconogrficos.
d) Krishna con Balarama. Segn la leyenda, Vishn tom dos cabellos de su cabeza: uno
negro y uno blanco. Con ellos impregn el vientre de Devakim que dio vida a Krishna
con el cabello blanco mientras que a Balarama con el negro.
Balarama es el compaero de juegos del Krishna nio y acta como su hermano mayor.
En las imgenes religiosas aparece generalmente a la derecha de su hermano.