AZEREDO, Vânia - A Metodologia de Foucault No Trato de Textos Nietzschianos

A metodologia de Foucault no trato dos textos nietzschianos
A metodologia de Foucault no
trato dos textos nietzschianos
Vnia Dutra de Azeredo*
Resumo: Neste artigo analisaremos os textos de Foucault sobre

Nietzsche: Nietzsche, Freud e Marx e Nietzsche, a genealogia e a
histria e os textos do filsofo acerca da Histria da sexualidade, volume
I, visando mostrar que, no primeiro caso, o pensador francs procura
atingir a preciso conceitual dos relatos nietzschianos a partir de uma
leitura intratextual, no segundo, processa-se o tratamento de Nietzsche
como instrumento de pensamento, fazendo com que Foucault se aproprie
de Nietzsche para pensar as prprias questes filosficas dele.
Palavras-chave: Nietzsche metodologia genealogia histria
sexualidade
Neste artigo, tencionamos mostrar, de uma parte, o mtodo

de Foucault no trato dos textos sobre Nietzsche como Nietzsche,
Freud e Marx e Nietzsche, a genealogia e a histria enquanto
prope-se leitura de textos, interpretao filosfica, em suma,
a atingir a preciso conceitual dos relatos nietzschianos a partir de
uma leitura intratextual. Todavia, em 1975, ele diz ter ficado mudo
acerca do filsofo, levando-nos a perguntar: o que se processa de
1967 e 1971, quando Foucault falava sobre Nietzsche, para o emudecimento que se segue a 1975? O que se gesta entre um e outro
momento no pensamento de Foucault? Consideramos que, por um

* Doutora em filosofia pela Universidade de So Paulo (USP), Brasil; Ps-doutora em filosofia

pela cole Normale Suprieure, Frana. Membro do Grupo de Estudos Nietzsche (GEN) e do
Groupe International de Recherches sur Nietzsche (GIRN). E-mail: vd.azeredo@uol.com.br
Cad. Nietzsche, So Paulo, v.I n.35, p. 57-85, 2014.
57
Azeredo, V. D.
lado, processa-se o entendimento dele acerca do sentido referente

ao pensamento de um filsofo, atestado pela afirmao que encontramos na entrevista a G. Barbedette. Referindo-se a Heidegger e
a Nietzsche em 1984, Foucault diz: Talvez eu escreva sobre eles
algum dia, mas nesse momento eles apenas sero para mim instrumentos de pensamento1.
Consideradas duas experincias fundamentais, Foucault
entende Heidegger e Nietzsche como autores com os quais pensa e
trabalha, embora sobre eles no escreva. Tendo lido mais Nietzsche
do que Heidegger, a ele dedicou muitos cursos e os ensaios de
1967 e 1971. Em nossa avaliao, a eles se seguiu o silncio do
comentador para a gestao do filsofo atravs de uma mudana de
mtodo que abando na o trabalho de interpretao de textos. Por
isso, o tratamento de Nietzsche como instrumento de pensamento.
A partir de um dado momento, Foucault vale-se de Nietzsche para
pensar as prprias questes filosficas dele e, com isso, passa a
realizar uma genealogia da moral, conforme afirmao a Brochier
em 1975: Se (...) fosse pretensioso, daria como ttulo ao que fao:
genealogia da moral2. Mas ele se diz nietzschiano e contamos
mostrar como se processa esse nietzschianismo que o atravessa:
sou simplesmente nietzschiano e tento, dentro do possvel e sobre um
certo nmero de pontos, verificar, com a ajuda dos textos de Nietzsche
mas tambm com as teses anti nietzschianas (que so igualmente
nietzschianas!) o que possvel fazer nesse ou naquele domnio3.
Foucault, notadamente no primeiro volume da trilogia destinada

histria da sexualidade, apropria-se do discurso nietzschiano, ou,
mais do que isso, vale-se do procedimento genealgico empreendido
1 FOUCAULT, M. Ditos e escritos. Trad. Elias Monteiro. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense, 2005,
V, p. 259.
2 Id. Ib., IV, p.174.
3 Id. Ib., V, p. 260.
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por Nietzsche para desvelar a questo da sexualidade desde a ins

crio discursiva dela. Em A vontade de saber, encontramos uma
genuna genealogia da moral que vai ao encontro da afirmao de
Foucault a J._J. Brochier de 1975, j citada por ns, acerca do seu
fazer filosfico. Ora, ao relacionar as relaes de saber e poder
expressas nos discursos sobre a sexualidade, Foucault procede
busca da provenincia dela, do surgimento de cada considerao
referente ao tema, de modo a apresentar seu processo de gravao e
transformao avaliativa. Sexualidade como mscara, medicamento,
veneno, diria Nietzsche. Mas Foucault quem fala contando com o
discurso nietzschiano. Convm notar que se trata do abandono do
comentador para a emergncia do intrprete e avaliador.
Comecemos por mostrar que Foucault preocupou-se,
juntamente com Deleuze, com a edio das obras completas de
Nietzsche, dado que a edio francesa dessa obra foi dirigida por
Foucault e Deleuze inicialmente e, depois, por Deleuze e Maurice
de Gandillac4. O que nos mostra a preocupao do pensador francs
com a necessidade de critrios para a publicao dos textos e para
a leitura do autor de Assim falava Zaratustra. Na introduo geral
s Obras filosficas completas de Nietzsche, lemos:
Desejamos que o novo dia, trazido pelos inditos, seja o do retorno
a Nietzsche. Desejamos que as notas que ele pde deixar, com seus
mltiplos planos, resgatem aos olhos dos leitores todas as suas
possibilidades de combinao, de permutao, que contenham de
agora para sempre, em matria nietzschiana, o estado inacabado do
livro a advir5.
Uma citao entre outras, datada de 1967, remete preocupao

do filsofo com os estudos de Nietzsche desde o rigor e fidelidade s
4 Cf. Id. Ib., II, p. 30.

5 Id. Ib., p. 39. Convm mencionar que essa introduo foi feita juntamente com G. Deleuze.
59
Azeredo, V. D.
intenes tericas do filsofo na proposta de edio de sua obra, que

venha, em definitivo, suplantar as distores feitas por Elisabeth
Forster, quando da publicao aleatria dos pstumos em A vontade
de potncia6, livro que no foi escrito por Nietzsche. Por outro lado,
percebemos que tal rigor remete, tambm, a especificidade do texto
nietzschiano ao ser observado por Foucault as mltiplas notas que
ensejam, resgatam as possibilidades de leitura, de permuta e o livro
inacabado a advir presentes nos textos de Nietzsche. Com isso, j em
1967, Foucault apontava para a condio singular desses textos. Para
um modo diverso de leitura e compreenso filosfica introduzida por
Nietzsche, mas ele j havia mencionado essa distino em 1966 em
entrevista a C. Jannoud: No menos verdade que o surgimento de
Nietzsche constitui um corte na histria do pensamento ocidental.
O modo do discurso filosfico mudou com ele7. Reconhecia haver
um antes e um depois de Nietzsche assinalado pela ruptura com um
Eu annimo, o que pode nos remeter a afirmao do filsofo alemo
que atravessa toda sua obra: De tudo o que se escreve, aprecio
somente o que algum escreve com seu prprio sangue. Escreve
com sangue; e aprenders que o sangue o esprito (Za/ZA I, Do
ler e do escrever, KSA 4.48).
De certa forma, a filosofia de Foucault busca o filosofar de
Nietzsche, imbuir-se do discurso dele o aplicando s leituras
que o pensador francs faz da literatura, da histria e da poltica,
acrescente-se as da loucura e da sexualidade. Enfim, no busca
Foucault tambm a filosofia em tudo? No estaria o silencia ou
6 Cf. FOUCAULT, M. Ditos e escritos. Trad. Elias Monteiro. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense, 2005,
II, p. 36. No texto lemos: A obra de Nietzsche brutalmente interrompida pela loucura, no
incio de 1889. Sua irm, Elisabeth, se fez guardi autoritria da obra e da memria. Ela
faz publicar um certo nmero de notas pstumas. Os crticos lhe reprovam talvez menos as
falsificaes (as nicas que so evidentes se referem s cartas) do que as deformaes: ela
afianou a imagem de um Nietzsche anti-semita e precursor do nazismo o anti-Nietzsche
por excelncia.
7 Id. Ib., II, p. 32. guisa de esclarecimento, pautamos nossa investigao nas entrevistas e
nos textos publicados por Foucault acerca de Nietzsche desde a genealogia, sem mencionar
os textos arqueolgicos desse autor.
60
a mudez de 1975, alusiva a Nietzsche, transposta para um fazer

nietzschiano? Afinal, guardada a pretenso, Foucault diz fazer uma
genealogia da moral.
Nesse momento, vamos apresentar a leitura de Foucault de
Nietzsche apresentada em julho de 1967 no Colquio de Royaumont
como aquele que inaugura uma nova hermenutica. Trata-se de
expor a anlise do filsofo francs realizada em Nietzsche, Freud
e Marx como aqueles que procedem reviravolta em termos
de interpretao, iniciando um momento novo e diferenciado na
conduo dos discursos. No referido texto, Foucault apresenta
Nietzsche como inaugurando, juntamente com Freud e Marx uma
nova hermenutica.
Consideremos que, as anlises da linguagem remetem, via de
regra, ao signo, enquanto unidade bsica de um sistema lingustico
e, nesses termos, objeto de investigao da semiologia. No
obstante, o signo pode no comportar o acrscimo de predicativos
desse tipo - unidade bsica enquanto referente da interpretao
- o que remete prpria linguagem, tomada agora como fluxo
instituinte, a outra dimenso. Nesse sentido, pem-se em xeque
a relao signo/significado e os correlatos cone, indicador, ou
ndice ou smbolo. Querendo assinalar certa fragilidade existente
na pressuposio bsica de que a anlise do signo remeteria ao
significado e, com isso, a uma explicitao de sentidos possveis.
Isso requereria, de per si, situar a interpretao em um domnio
fixo, pelo menos em termos daquilo que introduz a significao, no
caso, o signo. Ora, se de um lado, essa atitude permitiria o resgate
do contedo semntico da tradio e, desse modo, de toda carga
de significao construda no decurso da histria da civilizao
ocidental, de outro, poderia induzir a equvocos grotescos, uma
vez que o signo, ao invs de preceder ou assentar a significao,
poderia ser o seu resultado. Mas, adentrar nessa questo requer,
como procedimento inicial, que se tematize as dimenses que
situam a interpretao e, assim, a relao intrprete/interpretao
a partir das prprias tcnicas de interpretao.
61
Azeredo, V. D.
Parece ter sido essa a inteno de M. Foucault ao apresentar,

nos Cahiers de Royaumont, Nietzsche, Freud e Marx como aqueles
que remetem a interpretao a uma nova possibilidade e, com
isso, instituem novamente a hermenutica. Foucault principia sua
anlise acerca da interpretao, apresentando duas suspeitas que
a linguagem suscita em nossa cultura: a de que a linguagem no
diz exatamente o que diz e a de que a linguagem ultrapassa de
alguma maneira sua forma verbal8.
Haveria um discurso essencial que subjaz s palavras e que,
todavia, enquanto latente nem sempre apreendido, inobstante
manifestar-se. Da ser necessria uma virada em termos de atitude
interpretativa. Embora admitindo que cada forma cultural tenha um
dado sistema de interpretao, em termos de tcnicas e mtodos,
os mesmo, at o sculo XIX, apresentavam noes definidas. Em
especial, Foucault toma como exemplo o sculo XVI, cuja demarcao
em termos de unidade mnima e lugar geral da interpretao a
noo de semelhana, possibilitando decifrar aquilo que foi dito.
Aos sculos XVII e XVIII coube justamente colocar em suspenso
essa noo e, com ela, os postulados do conhecimento anterior. Foi,
contudo, no sculo XIX que se introduziu uma ciso radical em
termos da substituio de noes que permitiriam a compreenso
daquilo que se diz, atravs de um redimensionamento da prpria
interpretao: ns nos interpretamos por essas tcnicas9. Isso
porque com Nietzsche, Marx e Freud no houve uma substituio de
signos, ou o estabelecimento de outros sentidos, mas destituio do
signo qualquer unicidade e fixidez e, com isso, eles transformaram
a natureza do signo e modificaram o modo com que o signo em
geral podia ser interpretado10. O que transparece nesses autores
a recusa peremptria de uma interpretao instituinte a partir do
signo, pois os signos antes mesmo de poderem ser oferecidos como
8 Id., ibid., II, p. 40.
9 Id., p. 41.
10 Id.
62
elementos para uma interpretao so eles mesmos j interpretao.

A interpretao tomada assim como tarefa infinita. Ela no pode
acabar, posto que no h um fato originrio que detenha o sentido.
Isso transforma o signo, uma vez que lhe retira o predicativo de
unicidade e acresce-lhe o de abertura irredutvel, o que gera o
inacabamento da interpretao que, segundo Foucault, se encontra
expresso analogamente em Marx, Nietzsche e Freud. a recusa do
fato em favor da interpretao, o inacabamento da interpretao,
o fato de que ela seja sempre dilacerada e que ela permanea em
suspenso nos seus prprios limites...11.
Esse inacabamento constitutivo da atitude interpretativa
assenta no dado de que em no havendo algo a ser interpretado,
pois que tudo sempre interpretao, a mesma no pode atingir um
estado terminal. Cada signo em si mesmo no a coisa que sofre a
interpretao, mas a interpretao de outros signos12. Destituindo,
assim, os lugares fixos do interpretandum e do interpretans, posto
serem agora, intercambiveis, dos quais se exclui a passividade e
passa-se a atribuir a violncia, o inacabamento e a infinitude. Da
uma impossibilidade congnita de paridade entre a semiologia e
a hermenutica, uma vez que a semiologia, ao crer na existncia
absoluta do signo, retira da interpretao seus pressupostos bsicos.
Convm mencionar que nossa leitura , sem sombra de dvida,
tributria da foucaultiana no que tange afirmao de que, em
Nietzsche, no h nada a interpretar porque tudo interpretao.
Em outro texto de 1971, Foucault detm-se a investigar o papel
da genealogia nietzschiana com relao histria. Analisando o
sentido dos termos origem (Ursprung), provenincia (Herkunft),
ascendncia (Abkunft), nascimento (Geburt) e surgimento
(Entestehung) procura mostrar em que a genealogia de Nietzsche
rompe com a pesquisa da histria desde a origem e passa a situ-la
11 Id., p. 49.
12 Id., p. 189.
63
Azeredo, V. D.
no nvel da provenincia, j que tem o cuidado de escutar a histria

em vez de crer na metafsica13. Tal afirmao de Foucault nos remete
a uma diferena de procedimento evidenciado pela distino entre o
ato de escutar e o de crer. No primeiro caso, trata-se de deixar falar
o longo texto difcil de decifrar do passado humano, supe a atitude
de abertura ao diverso, ao descontnuo, ao novo e inusitado que se
oculta nos documentos do passado. No segundo, uma fixao do
dado, um culto ao existente, mais do que interrogao, submisso ao
previamente postulado, e, porque no dizer, mera atitude de adeso
ao que se afirma atravs da crena inabalvel e inquebrantvel
diante do posto. Veramos como a atitude do camelo que Nietzsche
apresenta em Assim falava Zaratustra nas metamorfoses do esprito.
Voltaremos a elas posteriormente.
Nesse momento, queremos investigar a leitura que Foucault realiza da genealogia nietzschiana e, por isso, exporemos a primeira
caracterstica que dela ele apresenta: 1) A genealogia cinzenta;
ela meticulosa e pacientemente documentria. Trabalha com
pergaminhos embaralhados, riscados, muitas vezes reescritos14.
Como no assinalar a fidedignidade da exposio, atestada pelas
afirmaes de Nietzsche em Para a genealogia da moral. Lembremos que o filsofo alemo critica a investigao inglesa pela falta
de documentao. As anlises empreendidas anteriormente por alguns estudiosos da moral tendiam, na viso nietzschiana, desde
o seu incio, futilidade, devido, basicamente, superficialidade
que norteava suas investigaes referentes moral. Essas anlises foram pautadas por um procedimento totalmente a-histrico, o
que, por si mesmo, impossibilita uma imparcialidade, visto que tais
construes no poderiam demonstrar suas afirmaes sem uma
referncia ao prprio passado da humanidade, histria da moralidade. Por essa razo, Nietzsche faz uma aluso s cores azul e cinza.
13 Id., II, p 262.

Id. Ib., p. 260.
64
De um lado, estariam as hipteses inglesas, que se perdem no azul,

falta de documentao e, portanto, de comprovao; de outro, o
cinza, cor do genealogista, que busca na verificao do passado da
humanidade o modo de construo da moralidade.
A exposio de Foucault vai ao encontro das afirmaes
presentes em Para a genealogia da moral, ao apontar para a
mincia do saber, da obstinao na erudio. Por isso, a genealogia,
na viso do pensador francs, no se ope histria, mas caminha
com ela. A oposio se d ao homem da cincia, busca de
significaes ideais e teleolgicas. No limite, encontramos como
elemento de ruptura entre a genealogia e a cincia a pesquisa da
origem. Observe-se que quando Nietzsche utiliza em seu discurso
a palavra origem, no designa uma provenincia atemporal de
validade incondicional, mas justamente remete a uma postulao
de sentido, ao estabelecimento de um valor, que, quando referida
origem, quer significar: Quem cunhou determinado valor? e se
o fez, a partir de qu? que valor ele tem? Por isso, Foucault diz
em Nietzsche, genealogia e histria, que o termo apropriado por
Nietzsche provenincia (Herkunft) e no origem (Ursprung).
A pesquisa da origem (Ursprung) remete a Plato e histria da
filosofia enquanto busca obstinada pelo fundamento da moral. Para
Foucault, no prefcio de Para a genealogia da moral, Nietzsche
joga com os termos origem e provenincia para enfatizar a ntida
oposio entre os termos, mesmo que, no final do texto, retorne a
uma utilizao neutra dessas palavras. Mas o mais importante para
o pensador francs apontar e perceber no discurso filosfico de
Nietzsche a recusa da essncia, j que a prpria histria ensinaria
a rir da busca originria. Em sua afirmao: O que se encontra no
comeo histrico das coisas no a identidade ainda preservada de
sua origem a discrdia entre as coisas, o disparate15. Por isso,
15 Id. Ib., II, p 263.
65
Azeredo, V. D.
na avaliao dele, os termos provenincia (Herkunft) e surgimento

(Entestehung) apontam de forma mais precisa ao sentido da genealogia do que origem (Ursprung).
Mas voltemos s especificaes de provenincia (Herkunft) no
sentido de compreender o discurso de Nietzsche desde a seleo
de termos minuciosamente investigada por Foucault. Herkunft:
o tronco, a provenincia; a antiga pertinncia a um grupo o
do sangue, da tradio, o que liga aqueles da mesma altura ou
da mesma baixeza16. o descobrimento das marcas impressas
sutilmente e singularmete, que remetem menos a caractersticas
genricas do que ao entrecruzamento de marcas, impresses
formadoras de uma rede, via de regra, embaralhada. Possibilita
desvelar um conceito atravs dos acontecimentos dspares que o
formaram. Da Foucault remeter exterioridade do acidente em
sentido bem diverso da busca da verdade e do ser, j que remete
heterogeneidade de tudo.
Em nossa avaliao, encontramos essa exposio foucaultiana
presente em Para a genealogia da moral quando Nietzsche exclui o
vnculo existente entre a origem do juzo bom e aqueles aos quais o
bem era feito, assim como da relao de igualdade entre bom e til,
demandando um novo caminho para seu estabelecimento. Surge,
assim, a hiptese de que o juzo bom proviria daqueles que se sentiam como bons, isto , justamente de homens distintos, poderosos e
superiores, que julgavam como boas suas aes sem pensar na utilidade das mesmas, mas com o intuito de diferenciar o seu ser, mais
do que o seu fazer, de um ser e fazer baixo e vulgar. Nesse sentido,
h uma estreita ligao entre o sentir-se bom e a correspondente
avaliao daquilo que seria bom, enquanto produo desses mesmos
homens. mister assinalar que o juzo bom no afirmado como
algo que possa valer em si, mas to somente como algo postulado
a partir de um si. O juzo ruim era estabelecido por esses mesmos
16 Id. Ib., p. 265.
66
homens para designar o homem baixo, vulgar, e seu respectivo fazer.

O deslizamento do termo ruim para o homem vulgar no era mais do
que decorrncia da oposio ao seu modo de ser nobre e superior.
A afirmao da superioridade como elemento denotador implica, necessariamente, uma ligao entre o sentimento e o valor,
uma vez que a prpria superioridade no provm de uma designao externa, mas primordialmente de um impulso interno. Logo, a
referncia nietzschiana ao pathos da distncia como o lugar que
possibilita criar valores. O termo lugar, utilizado aqui, quer simplesmente referendar a distino entre uma exterioridade que sofre
e uma interioridade que sente e, por isso, produz. No cria a partir
do externo, mas justamente do sentimento interior de uma espcie
superior de senhor, posta em proporo com uma espcie inferior,
com um abaixo essa a origem da oposio bom e ruim.17
A interioridade constri a exterioridade pelo estabelecimento de
valores, enquanto expresso da avaliao e, portanto, da interioridade. Ora, caso se afirme que a avaliao se configura como expresso de um sentimento interior de distncia e superioridade,
enfim, de diferena com relao ao outro, ou aos outros, ento, consequentemente, no pode haver relao entre a ao e a utilidade.
Inclusive o estabelecimento dessa implicao, em Nietzsche, fica
determinado somente pelo instinto de rebanho, cuja oposio diametral ao senhor se estabelece pela afirmao de um sentimento de
identidade e igualdade entre os homens. Sentimento esse que, de
um lado, cria uma distncia intransponvel com relao ao senhor
e, de outro, justifica a ligao do bom a aes no egostas favorecedoras da coletividade.
Para que a hiptese relativa designao do bom como
proveniente dos bons no se dirima no azul, prprio dos ingleses,
Nietzsche procede a um estudo da provenincia desse juzo
atravs da etimologia. Constata que em todas as lnguas a palavra
17 Id. ibidem.
67
Azeredo, V. D.
bom deriva de uma mesma transformao conceptual. Encontra

a palavra nobre (vornehm), no sentido de ordem social, como
conceito-chave, atravs do qual se chega a idia bom (gut), no
sentido de privilegiado quanto alma e, em paralelo, encontra as
transformaes das idias de vulgar (gemein), plebeu (pbelhaft),
baixo (niedrig) como desenvolvendo-se at a idia de ruim (schlecht).
Nesse momento, ruim tem apenas a significao de simples,
comum, diferente do senhor. Existem apenas elementos distintivos
de castas. A Nietzsche importa observar que atravs das palavras e
razes que significavam bom, transparece o matiz principal pelo
qual os nobres se afirmavam como uma classe superior.
Em nossa avaliao, o texto de Foucault Nietzsche, a genea
logia, a histria encontra sua tese acerca da distino dos termos
origem (Ursprung), provenincia (Herkunft), ascendncia (Abkunft),
nascimento (Geburt) e surgimento (Entestehung) no texto Para a
genealogia da moral, consistindo a leitura dele em uma anlise
detalhada das palavras e expresses enquanto remetem a um ou outro
sentido. Em vista disso, o texto de 1971, como o de 1967 remeterem a
uma investigao intratextual da obra de Nietzsche. Nesse momento
da trajetria filosfica de Foucault, ele no emudece diante de
Nietzsche, mas professa seu discurso atravs da investigao. O
mesmo se d quando relaciona a provenincia ao corpo e a tudo
que diz respeito ao corpo. Ao introduzir o primado do corpo em
Nietzsche, desde a pesquisa sobre a provenincia na genealogia,
Foucault relaciona histria e corpo na investigao genealgica
nietzschiana: A genealogia, como anlise da provenincia, est,
portanto, na articulao do corpo com a histria. 18.
Em A vontade de saber vemos que ela principia com uma sus
peita alusiva represso do sexo como expresso de sua histria,
mas no no sentido de refut-la ou de false-la, mas, justamente, querendo situ-la nos discursos sobre o sexo nas sociedades
18 Id., Ib., p. 267.
68
modernas desde o sculo XVII19 de modo a entender o sentido e o

valor postulados no devir dele. Recorre, para tanto, ao documento
registrado, ou, nas palavras de Nietzsche, ao longo texto difcil
de decifrar do passado moral humano. Como decifrador de hierglifos, Foucault desce as profundezas de cada gestao discursiva visando a mostrar sem processo de surgimento e modificao.
Da ele recorrer a textos de 1769, lment gnraux de Police, de
1854, Pratique des confesseurs e de 1857, tude mdico-lgale sur
les attentas aux moeurs, aos documentos do Conclio de Trento, por
exemplo, entre muitos outros. Por que recorremos s referncias
bibliogrficas de Foucault? O que ensejamos com tal procedimento? Ora, mais do que expor as teses foucaultianas sobre a sexualidade, queremos mostrar o nietzschianismo de Foucault presente
no seu discurso filosfico desde a e, particularmente, em A vontade de saber. Foucault genealogista prefere, bem como Nietzsche,
o cinza, isto , o documento havido, os registros passados, o longo
texto hieroglfico difcil de decifrar do passado moral humano.
neles que vai encontrar o que foi dito sobre o sexo a partir do sculo XVII e, nesse sentido, proceder reviso ou resignificao
da hiptese de represso.
A partir de trs questes, uma histria, outra histrico-terica
e uma terceira histrico-poltica, Foucault dirige-se crena na
hiptese repressiva. Em termos histricos, vem tona a neces
sidade de evidncia sobre a represso do sexo. Afinal, elas existem?
De modo histrico-terico, entra em cena a pergunta pela mecnica
do poder enquanto sendo ou no de ordem essencialmente repressiva.
Por fim, mas, em certo sentido, por entremeios, a indagao histricopoltica requer a avaliao do discurso, pois ao relacionar represso
e poder indaga pelo seu funcionamento sem contestao ou pela
denncia e disfarce simultneos. Munido de suspeitas, Foucault
19 Cf. FOUCAULT. Histria da sexualidade: a vontade de saber. Trad. Maria Thereza

Albuquerque e J. A. Albuquerque, 15 ed. Rio de Janeiro: Graal, 2003, p. 15-16.
69
Azeredo, V. D.
pode enunciar a questo que o move e que constituir o pano de

fundo de sua genealogia da moral. Enunciemo-la: Em suma,
trata-se de determinar, em seu funcionamento e em suas razes
de ser, o regime de poder saber prazer que sustenta, entre ns,
o discurso sobre a sexualidade humana20. Lembrando o aspecto
fundamental que rege a genealogia do pensador francs como a
identificao da vontade de saber que sustenta e instrumentaliza
esse ou aquele discurso sobre o sexo. Em vista disso, a verdade ou
a mentira acerca dele serem, de per si, irrelevantes. O que conta a
vontade de saber que move a verdade ou a mentira de um discurso.
Nisso o filsofo francs detm-se enquanto genealogista da moral.
Foucault, como Nietzsche, admite a inverdade como condio
da vida e, em vista disso, podemos dizes que a filosofia dele, como
a do mestre Nietzsche, situa-se para alm de bem e mal. O que
conta, em ambos os pensadores, a vontade que se manifesta em
cada formao discursiva e que, no limite, expressa e revela o modo
de ser daquele(s) que avalia(m), exposto(s), gradativamente, na
leitura de um discurso, na combinao de foras nele presentes,
nas lutas dele geradoras. Isso que est em caso na vontade de saber.
Continuemos com as comparaes, do mesmo modo que Nietzsche,
Foucault rejeita a unicidade do conceito e do fato originrio e recu
sa a vigncia de uma unidade subjetiva como regente atravs de um
sujeito fundante do ser, do conhecer e do agir. H uma recusa do
fundamento enquanto rejeio de significados prvios e a afirmao
de verdades e de mentiras postuladas pela vontade de saber.
A genealogia foucaltiana, seguindo de perto a de Nietzsche, detm-se no conhecimento da criao e das condies de criao das formaes discursivas e, ao faz-lo, traz a tona o valor delas; mesmo
que a palavra valor no seja usada pelo discpulo na aplicao dos
procedimentos do mestre. Observe-se o texto de Foucault:
Id., Ib., p. 16.
70
buscar as instncias de produo discursiva (que, evidentemente,

tambm organizam silncios), de produo de poder (que algumas
vezes tem a funo de interditar), das produes de saber (as
quais, frequentemente, fazem circular erros ou desconhecimentos
sistemticos); gostaria de fazer a histria dessas instncias e de suas
transformaes21.
Com relao histria da sexualidade, Foucault a apresenta des

de o as transformaes que se processaram nas sociedades modernas,
Trata-se de verificar o quanto o empreendimento foucaultiano ,
simultaneamente, tributrio e apropriador do procedimento de
Nietzsche. Tributrio, porque reconhece que Nietzsche lhe forneceu
os instrumentos de pensamento; apropriador, porque se vale dos
mesmos procedimentos nietzschianos para empreender uma
genealogia da moral. A nosso ver, Foucault imbuiu-se da atmosfera
gerada pelas noes do autor de Assim falava Zaratustra para dirigir
o olhar sexualidade. Por um lado, isso requereu o conhecimento
dos conceitos com os quais o filsofo investiga. Sups o ingresso
na sua prpria filosofia, o andar com, a intratextualidade como
dimenso imperante que permite discorrer sobre um autor. De outro,
requereu o distanciamento enquanto posio que permitiu pensar
com Nietzsche sem pensar como Nietzsche. D-se, propriamente,
o nascimento do genealogista francs mediante o tratamento do
filsofo alemo como instrumento de pensamento. Da a histria da
sexualidade enquanto genealogia da moral.
Em A vontade de saber, encontramos que, segundo a hiptese
repressiva, no sculo XVII iniciaria uma represso das sociedades
burguesas, da qual no teramos nos libertado. o momento em
que se torna mais custoso denominar o sexo22 mediante o controle
da circulao dele na linguagem, embora ele tenha sido reduzido
Id., Ib., p. 17.

Cf. FOUCAULT, op. cit., p. 21.
71
Azeredo, V. D.
ao nvel da linguagem para viabilizar a extino das palavras

que o vivificam. Nas palavras de Foucault: mutismos que, de
tanto calar-se, impe o silncio. Censura23. Todavia, na tica de
Foucault, a observao das transformaes que ocorreram nos trs
ltimos sculos revela no o mutismo concernente ao sexo, mas o
que o autor denomina exploso discursiva, mesmo com os controles
sobre os enunciados da poca clssica. Por isso, ele aponta para
uma inverso fenomnica no nvel dos discursos bem como dos
seus domnios, uma vez que houve uma proliferao de discursos a
partir do sculo XVIII.
Partindo do Conclio de Trento, Foucault aponta para a evoluo
da pastoral catlica e do sacramento da confisso. A Contra-Reforma
como eficaz no processo de acelerar a confisso anual, fazendo com
que tudo seja dito, de modo a reter o sexo em um discurso que no
permite ocultaes. Formado em uma tradio asctica e monstica,
o projeto de colocao do sexo em discurso24 estende-se para todos.
A pastoral crist inscreveu, como dever fundamental, a tarefa de
fazer passar tudo que se relaciona com o sexo pelo crivo interminvel
da palavra25, cujo objetivo era tornar moralmente aceitvel e til.
Eis, para Foucault, a grande sujeio que se processa. Assim, no
h propriamente uma censura sobre o sexo, mas, diferentemente,
uma promoo discursiva dele. Principalmente no sculo XVIII,
nasce um discurso racional sobre o sexo, explicitado nas pesquisas
quantitativas ou causais que dele fazem. Fala-se do sexo, mas no
se tem uma teoria da sexualidade, ao invs disso, ela aparece de
modo analtico, contbil e classificatrio. o funcionamento e
a administrao que vige. Foucault v nisso que os discursos se
articulam desde um feixe de relaes de poder.
Ao final das consideraes acerca da hiptese repressiva,
Foucault conclui pela proliferao dos discursos sobre o sexo
Id., Ib.
24 Id., Ibid., p. 24.
Id., Ib., p.24.
72
enquanto uma espcie de mecnica das prprias incitaes da

fala mesmo que o quebrem ou o reproduzam. Da ele concluir
afirmando: O que prprio das sociedades modernas no o
terem condenado o sexo a permanecer na obscuridade, mas sim
o terem devotado a falar dele sempre, valorizando-o como o
segredo26. Eis o sentido da suspeita com referncia hiptese
discursiva, haja vista que a histria dos discursos sobre o sexo no
a corrobora pertinentemente.
Na sequncia, apresentada a implantao perversa, que
aponta para o sculo XX como iniciador de heterogeneidades
sexuais. Enquanto at o final do sculo XVIII houve, na avaliao
de Foucault, trs cdigos reguladores das prticas sexuais, quais
sejam, o direito cannico, a pastoral crist e a lei civil, desde o scu
lo XIX processou-se a proliferao de sexualidades; cujas regras
de prticas propagam-se. Tem-se o exame mdico, a investigao
psiquitrica, o relatrio pedaggico e os controles familiares com
um duplo papel. Por um lado, incitam o prazer atravs do exerccio
do poder controlador, fiscalizador e questionador, por outro, o
prazer que invade o poder que se exerce. Embora, como aponta
Foucault, o objetivo central desse exerccio seja aparentemente
barrar as sexualidades errantes e improdutivas, ao invs de
organizarem fronteiras demarcatrias do possvel e do interdito,
remetem a, como diz o pensador francs, espirais de poder e
prazer27. nesse meio de exerccio de poder sobre os corpos que
se configuram as perverses.
Dada o modo como as sexualidades, notadamente herticas,
multiplicaram-se a partir do sculo XIX e ao surgimento de um dispositivo de controle diferente da lei que, embora interdite, promove
a multiplicao das sexualidades, Foucault mostra a necessidade de
abandonar a hiptese repressiva, j que as sociedades industriais
Id., Ib., p. 36.

Cf. FOUCAULT, op. Cit., p. 45.
73
Azeredo, V. D.
modernas, efetivamente, no do incio a uma fase de represso do

sexo: nunca tantos focos onde estimular a intensidade dos praze
res e a obstinao dos poderes para se disseminarem mais alm28.
Ponto de inflexo importante na exposio do discurso filosfico foucaultiano acerca da sexualidade descurar essa ltima e
concentrar-se na questo do poder. Assistimos o anncio, enquanto
exercer-se em um processo contnuo de controle e proliferao. Um
jogo de alternncia e continuidade, no limite, uma luta entre vencedores e vencidos movida pelo exerccio contnuo de vencer resistncias. O poder no se localiza, ao contrrio, se difunde. So redes
que se exercem por todos os lados e em todos os momentos. Persistncia ao invs de cessao, de pausa temporria ou interrupo
abrupta; continuidade da disputa, do jogo, alternncia completa.
Da o conceito de luta que percebemos subjazer ao de poder foucaultiano. Nesse sentido, no podemos deixar de ver o discurso
filosfico de Nietzsche atravessar e, porque no dizer, definir o de
Foucault. Afinal esse poder que se exerce pode ser compreendido
desde a luta preconizada por Nietzsche na base do estabelecimento
das significaes.
Voltemos a Nietzsche para mostrar o vnculo existente entre o
pensador francs e seu mestre, para confirmar nossa hiptese de
trabalho de que Foucault, ao silenciar sobre Nietzsche, torna-se
mais nietzschiano e, por isso, realiza uma genealogia da moral. A
noo de luta (Kampf) tem uma posio privilegiada na filosofia de
Nietzsche, desde A disputa de Homero e O nascimento da tragdia at
Assim falava Zaratustra e as demais obras que se seguiram. Presente
em todos os momentos do discurso de Nietzsche, expressa sempre o
movimento, embora com acrscimos e contornos diferenciados ao
longo da elaborao da obra do filsofo. Em A disputa de Homero,
a luta aparece como disputa (Wetkampf), resgatando o sentido do
agon grego que aparece na Ilada quando do combate entre os
Id., Ib., p. 49.
74
heris helenos. Trata-se da disputa que, vista como qualidade, atua

estimulando os homens ao: julgando como Hesodo, que aponta
uma Eris como m, a saber, aquela que conduz os homens luta
aniquiladora e hostil entre si, e depois enaltece uma outra como
boa, aquela que, como cime, rancor, inveja, estimula os homens
para a ao, mas no para a luta aniquiladora, e sim para a ao da
disputa (CP Prefcio). A partir de Assim falava Zaratustra, a luta
passa a ter um carter mais abrangente enquanto entendida como
trao da vida. Todo o existente visto como um campo de batalha,
definido, assim, desde a luta: Tudo o que ocorre, todo movimento,
todo vir-a-ser enquanto determinaes de relaes de graus e
foras, enquanto luta... (Nachlass/FP 1887 9 [91]). Determinaes
de graus e foras uma forma de exercer-se que vai ao encontro
do poder foucaultiano, que se manifesta em todos os segmentos e
vias, de todos os modos, que movimento de disputa contnua. A
sexualidade o objeto que permite desvelar as relaes de poder na
base de toda manifestao, o que est em questo e se constitui como
premente em Foucault o mtodo que remete ao se exercer do poder.
E isso remonta a Nietzsche sua condio de possibilidade. Eis um
trao marcante do nietzschianismo de Foucault e do porqu ele ser,
a nosso ver, eminentemente, nietzschiano mesmo em se apropriando
de Nietzsche como instrumento de pensamento como mtodo.
Mas voltemos genealogia da moral foucaultiana em a histria
da sexualidade, cujo prximo passo a investigao da scientia
sexualis, que se inicia com um balano dos discursos que se
multiplicaram sobre o sexo nos ltimos trs sculos, marcando
que at Freud houve a manuteno do segredo. Tratava-se mais de
ocultar aquilo do que se fala do que o manifestar. E isso tanto no
discurso dos cientistas quanto dos tericos, que tem na fala neutra
da cincia a mais alta significao, enquanto mostra a subordinao
dela a uma moral veja-se, novamente, o nietzschianismo presente
75
Azeredo, V. D.
e acentuado29 . Na tica de Foucault, durante o sculo XIX, o sexo

aponta para sua inscrio em dois registros diferentes, quais sejam,
o da biologia da reproduo, que se desenvolve a partir do que ele
denomina uma normatividade cientfica geral, e o da medicina do
sexo, cujas regras remetem a origens diversas. Por trs da distino
entre elas estaria em uma a vontade de saber, enquanto, em outra,
a vontade de no-saber. Todavia, mesmo o calar remete vontade
de verdade:
O importante que o sexo no tenha sido somente objeto de
sensao e de prazer, de lei ou de interdio, mas tambm de verdade
e falsidade, que a verdade do sexo tenha-se tornado coisa essencial,
til ou perigosa, preciosa ou temida; em suma, que o sexo tenha sido
constitudo em objeto de verdade30.
Eis outro tributo e apropriao de Nietzsche, pois Foucault

vale-se do conceito de vontade de verdade nietzschiano. Vejamos
como em Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral, Nietzsche
faz aluso direta ao impulso verdade e ao pacto de sua origem,
da oposio entre verdade e mentira e da postulao das leis da
verdade, mostrando, ser ela proveniente de uma necessidade de
impedir a guerra de todos contra todos, em suma, uma mera conveno, em Para alm de bem e mal e nos Fragmentos pstumos
posteriores, no deixar de v-la como acordo de paz, mas perceber
sua importncia para a existncia humana: A verdade este tipo
de erro sem o qual uma certa espcie de seres viventes no poderia viver(Nachlass/FP 34 [253]). Mas na Gaia cincia mostrar de
29 Vejamos como Nietzsche subordina os discursos filosficos moral que professam. Mas
considere-se que embora se trate de mostrar o vnculo, nessa passagem, entre filosofia e
moral, a mesma se efetiva com relao a todos os discursos: No filsofo, pelo contrrio,
absolutamente nada impessoal; e particularmente a sua moral d um decisivo testemunho
de quem ele ... (JGB/BM 6, KSA 5.20).
30 FOUCAULT, M. Histria da sexualidade: a vontade de saber. Trad. Maria Thereza
Albuquerque e J. A. Albuquerque, 15 ed. Rio de Janeiro: Graal, 2003, p. 56.
76
modo iniludvel a vinculao da vontade de verdade moral: Pois

tambm desta ltima maneira poderia ser interpretada a vontade
de verdade: pressuposto que sob a generalizao eu no quero enganar esteja includo tambm o caso particular eu no quero me
enganar (FW/GC 344, KSA 3.574-7). Imbricar verdade e moral
outro feito inusitado que mostra as implicao do discurso filosfico mais com a moralidade e a exigncia de no se deixar enganar
do que com o conhecimento e a objetividade da referida verdade.
Como no relacionar os conceitos de Foucault aos de Nietzsche?
Como no afirmar o nietzschianismo inscrito no discurso filosfico
do pensador francs?
Na sequncia, Foucault apresenta os dois grandes procedimen
tos que produziram a verdade sobre o sexo. So eles as sociedades que adquiriram uma ars ertica e aquelas que praticaram uma
scientia sexualis, essa ltima pertencente nossa civilizao. A
diferena existente entre elas que a primeira verdade se produz
desde o prazer enquanto prtica, isto , determinado pela intensidade, qualidade e durao; sempre envolto em um segredo gerador
da prpria manuteno, que se efetiva quando ele transmitido.
Oposta iniciao e ao segredo da ars ertica, a segunda remete
prtica da confisso. A produo da verdade passa pela confisso desde o Conclio de Latro, ao regulamentar em 1215 o sacramento da penitncia, desenvolvendo-se e inscrevendo-se nos mais
variados meios na sociedade Ocidental. Da Foucault afirmar ter se
tornado o homem ocidental um animal confidente, pois, para ele:
A confisso da verdade se inscreveu no cerne dos procedimentos
de individualizao pelo poder31. Da Foucault mostrar o quanto a
verdade sobre o sexo est ligada a essa forma discursiva, em que h
uma coincidncia entre os sujeitos da fala e do enunciado, entre o
falar e o que se fala, articulando o saber confidncia: A confisso
31 FOUCAULT, op. cit., p. 58.
77
Azeredo, V. D.
foi, e permanece ainda hoje, a matriz geral que rege a produo do

discurso verdadeiro sobre o sexo32.
Ponto importante da histria da sexualidade de Foucault foi
mostrar que, atravs de uma codificao clnica do fazer falar,
efetivado na combinatria da confisso com o exame; por meio do
postulado de uma causalidade geral e difusa, cuja sustentao
est na dotao do sexo de uma causalidade inesgotvel; mediante
o princpio de uma latncia intrnseca sexualidade, que faz o
sexo funcionar como obscuridade; por intermdio do mtodo de
interpretao que legitima a fala naquele que ouve; e, por fim,
atravs da medicalizao dos efeitos da confisso por meio de
operaes teraputicas, constituram os procedimentos da vontade
de saber que fizeram a confisso funcionar em formas cientficas.
Em vista disso, a sociedade ocidental instaurar uma scientia sexualis, rompendo completamente com a ars ertica. Em suma, a
confisso gerou e produziu a verdade do sexo, configurando-se
como dispositivo que faz aparecer a sexualidade como verdade
do sexo e dos prazeres, que, como diz Foucault, o correlato
dessa prtica discursiva desenvolvida lentamente, que a scientia
sexualis33. Por isso, fazer a histria da sexualidade , simultaneamente, no discurso filosfico foucaultiano, fazer a histria dos discursos. Somente desse modo, possvel precisar as estratgias de
poder imanentes vontade de saber.
Continuando a histria da sexualidade, Foucault vai mostrar
o que est e como esteve em jogo desde o princpio de sua
genealogia. Aquilo que a atravessa e a define, que marca um modo
de proceder objetivado no discurso filosfico de a vontade de saber
e que se denomina uma analtica do poder. Nesse momento, o
pensador francs encaminha-se para a questo do mtodo, o que
nos permitir uma aproximao direta com Nietzsche, pois, assim
Id., Ib., p. 62.

Id., Ib., p. 67.
78
como o pensador alemo, Foucault rejeita compreender o poder

como representao, mesmo que se refira jurdico-discursiva,
podemos estend-la a todas as formas de representao do poder,
que se configuraram desde a recusa da compreenso dele como um
exercer-se nas variadas esferas ao invs de ser antecedido por um
procedimento que o processa e torna eficaz.
Encontramos, novamente, a ressonncia da filosofia de
Nietzsche na filosofia de Foucault, quando o ltimo deixa explcita
a diferena existente entre poder como constituio, que remete
ao forte, senhor e sua moral nobre e o poder como representao,
expresso do fraco e sua moral de escravos, que realiza a inverso
dos valores nobre-aristocrticos, atravs da associao viabilizadora
da representao de si como poderoso e da tentativa de aniquilar
o adversrio, presentes em segmentos polticos histricos, dentre
eles, o Terceiro Reich, via latncia do extermnio do outro. Sob esse
aspecto, o poder de Foucault coincide com a fora em Nietzsche
e o poder como representao vai ao encontro do paralogismo,
em que a fora aparece separada do que ela pode. Mas o autor de
Assim falava Zaratustra deixa claro que, a distino entre a fora
e seus efeitos manifesta-se em uma fico que tem por finalidade
possibilitar o julgamento da fora, medida que suas manifestaes
passam a ser vistas como realizadas por um sujeito de forma livre e
espontnea. A seduo da linguagem determina, segundo Nietzsche,
essa separao, a partir do condicionamento do ato a uma causa
eficiente. Todo esse mecanismo construdo tem por objetivo incutir
na fora uma culpa pelas suas manifestaes espontneas. Desse
modo, o efeito, manifestao da fora, estaria condicionado por um
sujeito livre que poderia ou no ter agido de determinada forma. O
impotente se utiliza da seduo da linguagem para sustentar que o
forte fraco ou, como na metfora utilizada por Nietzsche, que a
ave de rapina pode ser cordeiro. Dessa maneira, poderiam pedir
contas ave de rapina por ela ser ave de rapina. Vemos o poder em
Foucault, exigindo a completa distino entre o exercer-se dele e o
ser representado por ele. Por isso, Foucault pensa: o sexo sem a lei
79
Azeredo, V. D.
e o poder sem o rei34, como apresentaremos sequencialmente na

exposio acerca do mtodo, assim como a apropriao do conceito
de fora em Nietzsche como correlato do de poder em Foucault.
Na parte concernente ao mtodo, coube a Foucault, justamente,
especificar em que sentido utiliza a palavra poder, para excluir de
seu campo de abrangncia tanto o conjunto de instituies que
socialmente detm o poder de mando e regulamentao entre
os membros de uma coletividade instituda e, nesse sentido,
identificado com o Estado, quanto o poder como regra ou sistema
de dominao exercido por um elemento especfico. No se
trata de localizar ou situar o poder em um campo ou horizonte
determinado e delimitado, mas ao contrrio, perceber que se
trata de uma disseminao contnua, que est imersa em todo e
qualquer segmento. Da a remessa feita pelo filsofo francs do
sentido de poder ao de multiplicidade de correlaes de foras,
que se exercem, efetivam, lutam, jogam e constituem organizaes.
As instituies, o Estado, o elemento especfico so formas terminais do poder, porque resultam, enquanto corpo que gesta, das
estratgias que tem provenincia na luta e no jogo da multiplicidade de foras. Nas palavras de Foucault: o poder est em toda
parte; no porque englobe tudo e sim porque provm de todos os
lugares35. Sendo assim, impossvel adquiri-lo, compartilha-lo ou
mesmo tom-lo, pois o poder, sob essa tica, no est jamais localizado. Todas as relaes, das econmicas s de conhecimento,
pressupes relaes de poder que lhes so imanentes enquanto
produtoras das demais. Outra especificidade do conceito foucaultiano de poder compreend-lo como, simultaneamente, relaes
intencionais e no subjetivas, porque, no primeiro caso, remetem
a uma mirada do poder que se exerce e, no segundo, em funo
do excluir uma instncia outra, um sujeito, que possa explic-lo

FOUCAULT, op. cit., p. 87.
Id., Ib., p. 89.
80
externamente. No h, nesse caso, causalidade ou subjetividade s

quais se possam remeter esse conceito. De modo diverso da exterioridade explicativa a imanncia estrita das lutas e jogos de foras
que permite compreender o conceito de poder em Foucault. Afinal,
para ele: nesse campo de correlaes de fora que se deve tentar
analisar os mecanismos de poder36.
A nosso ver, poderamos substituir o conceito de poder foucaultiano, pelo de impulso, fora ou vontade de potncia de Nietzsche,
uma vez que h uma similaridade notvel entre ambas as noes.
Em um fragmento pstumo de 1886-1887, Nietzsche comenta: o
indivduo um campo de batalha de suas diferentes partes (para a
alimentao, espao, etc.): sua evoluo est ligada a um vencer,
predominncia de determinadas partes, ao perecimento, transformao de rgos de outras determinadas partes (7 [25] do final
de 1886/primavera de 1887). Essa ligao do vivente ao vencer faz
com que a estrutura hierrquica sofra alteraes, j que a disputa
constante determina, a cada momento, vencedores e vencidos. O
vencedor suporta o peso do vencido, mas pode ser vencido em uma
disputa subsequente. A vida atua sempre explorando, dominando,
assenhorando-se. A vida, em Nietzsche, vontade de potncia que
se exerce, no mesmo sentido do poder de Foucault. A fora o
exercer-se, no podendo, por conseguinte, ser separada dele, salvo
por artifcios da linguagem. O efetivar-se define os conceitos, sustenta sua produo e confere ao mundo uma efetividade instituinte,
j que a pluralidade de foras, de vontades de potncia introduzem
perspectivas e, assim, assentam o efetivo.
Os discursos sobre o sexo em Foucault imergem das relaes
de poder enquanto mltiplas e mveis. Em vista disso, ele o analisa
no por uma remessa represso ou lei, mas em termos estritos
de poder, no sentido, sempre, de campos de foras em combate,
na mesma acepo de Nietzsche. isso que o leva, com relao
Id., Ib., p. 92.
81
Azeredo, V. D.
genealogia da moral empreendida em a histria da sexualidade,

a estabelecer quatro regras metodolgicas, entendidas mais como
prescries da prudncia. A primeira delas a Regra da imanncia
que se configura enquanto remete o conhecimento acerca da sexualidade a uma constituio que vem a ser a partir de relaes de poder. Se a sexualidade se constitui como domnio a conhecer, foi a
partir de relaes de poder que a instituram como objeto possvel
37
. A segunda, Regra das variaes contnuas remete justamente ao
esquema que as correlaes de foras impem em termos de modificaes constantes no jogo. Entre distribuies de poder e apropriaes de saber processam-se, o que o filosofo francs denomina,
cortes instantneos em processos. As relaes de poder-saber no
so formas dadas de repartio, so matrizes de transformaes38.
A Regra do duplo condicionamento, terceira, remete aos encadeamentos sucessivos entre as foras em relao no palco da disputa,
em que no h homogeneidade ou descontinuidade: ao contrrio,
deve-se pensar em duplo condicionamento, de uma estratgia, atravs da especificidade das tticas possveis e, das tticas, pelo invlucro estratgico que as faz funcionar. A ltima prescrio, Regra
de polivalncia ttica dos discursos acentua o papel dos discursos
que articulam o poder e o saber. O discurso aparece em Foucault
enquanto sitio da multiplicidade de elementos discursivos, sem
uniformidade ou estabilidade.
A histria da sexualidade o objeto da investigao genealgica
empreendida por Foucault em a vontade de saber enquanto
genealogia da moral dele, pois se trata de, a partir dos documentos
do passado, retraar a constituio do saber sobre o sexo desde as
relaes de poder e, no embate, de o saber produzido gerar novas
relaes de poder. Desse modo, h em Foucault uma implicao
recproca entre saber e poder que se objetiva nos discursos

FOUCAULT, op. cit., p. 93.
Id., Ib., p. 94.
82
polticos, econmicos e da sexualidade. Analisar genealogicamente

a sexualidade precisar essas relaes de poder-saber no decurso
da histria, apontando para o elemento fluido delas e para as
estratgias que propagam os seus dispositivos. Dentre elas, Foucault
cita: a Histerizao do corpo da mulher, enquanto processo mediante
o qual o corpo da mulher foi analisado como corpo sexualizado
e aparece como efeito de uma patologia intrnseca que coloca o
corpo feminino na ordem das prticas mdicas; posto ainda em
relao com o corpo social, o corpo familiar e a vida das crianas. A
Pedagogizao do sexo das crianas em que a criana posta como
se dedicando a uma atividade sexual; a Socializao das condutas
de procriao, que se configurou atravs do controle da fecundao
dos casais; a Psiquiatrizao do prazer perverso, quando o prprio
instinto sexual isolado enquanto biolgico e psquico a merc de
anomalias e requerente de tecnologias corretivas. O ponto alto do
livro est, no item domnio, em mostrar que todas as estratgias, da
histerizao do corpo da mulher psquiatrizao do prazer perverso
no so uma forma de inibir, controlar ou suspender a sexualidade,
mas, de modo bem diverso, atravs das estratgias de poder-saber
que ela se produz, isto , surge como sexualidade.
O poder uma relao de foras diversa de uma substncia e
sem possibilidade de localizao. No uma qualidade inerente
a alguns e ausente em outros, mas uma rede presente em todas as
instncias. O saber envolve objetos, conceitos, adeses a teorias e
congneres, mas , ao mesmo tempo, resultado de determinadas
relaes de poder que o produzem como saber e esse saber produ
zido gera novas relaes de poder, confirmando a existncia de uma
implicao recproca entre poder e saber em termos de constituio
de um e de outro no decurso da histria como palco das foras em
luta constante. A histria da sexualidade configura a genealogia da
moral foucaultiana em que silencia o intrprete para vir cena o
filsofo e, nesse sentido, vemos por que Foucault nietzschiano ao
se apropriar dos conceitos de Nietzsche e realizar a investigao de
poder e saber no volume I da Histria da sexualidade, consistindo
83
Azeredo, V. D.
o procedimento genealgico e os conceitos nietzchianos em

instrumentos para pensar as questes foucaultinas, cujo mtodo
uma apropriao filosfica de conceitos vertidos para o discurso
filosfico daquele que os emprega, isto , de Foucault.
Abstract: In this article we will analyze Foucault texts about Nietzsche:

Nietzsche, Freud and Marx along with Nietzsche, the genealogy
and the history as well as the philosopher texts about the History of
sexuality, volume I, in order to show that in the first case, the French
thinker seeks to attain the conceptual precision of the nietzschean reports
starting from a intratextual reading, and in the second case, proceeds
with the treatment of Nietzsche as an instrument of thought, making so
that Foucault appropriates of Nietzsche to think his own philosophical
questions.
Keywords: Nietzsche methodology genealogy history - sexuality
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__________ Ecce homo. Trad. Paulo Csar Souza. So Paulo: Companhia das Letras,
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__________ Genealogia da Moral. Trad. Paulo Csar Souza. So Paulo: Brasiliense,
1987.
Artigo recebido para publicao em 10/03/2014.

Artigo aceito para publicao em 08/04/2014.
85
Dossi Recepo: Nietzsche no Brasil:

ncleo histrico

AZEREDO, Vânia - A Metodologia de Foucault No Trato de Textos Nietzschianos

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AZEREDO, Vânia - A Metodologia de Foucault No Trato de Textos Nietzschianos

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A metodologia de Foucault no trato dos textos nietzschianos

Resumo: Neste artigo analisaremos os textos de Foucault sobre

Neste artigo, tencionamos mostrar, de uma parte, o mtodo

* Doutora em filosofia pela Universidade de So Paulo (USP), Brasil; Ps-doutora em filosofia

Cad. Nietzsche, So Paulo, v.I n.35, p. 57-85, 2014.

lado, processa-se o entendimento dele acerca do sentido referente

Foucault, notadamente no primeiro volume da trilogia destinada

Cad. Nietzsche, So Paulo, v.I n.35, p. 57-85, 2014.

A metodologia de Foucault no trato dos textos nietzschianos

por Nietzsche para desvelar a questo da sexualidade desde a ins

Uma citao entre outras, datada de 1967, remete preocupao

4 Cf. Id. Ib., II, p. 30.

Cad. Nietzsche, So Paulo, v.I n.35, p. 57-85, 2014.

intenes tericas do filsofo na proposta de edio de sua obra, que

Cad. Nietzsche, So Paulo, v.I n.35, p. 57-85, 2014.

A metodologia de Foucault no trato dos textos nietzschianos

a mudez de 1975, alusiva a Nietzsche, transposta para um fazer

Parece ter sido essa a inteno de M. Foucault ao apresentar,

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elementos para uma interpretao so eles mesmos j interpretao.

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no nvel da provenincia, j que tem o cuidado de escutar a histria

13 Id., II, p 262.

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De um lado, estariam as hipteses inglesas, que se perdem no azul,

15 Id. Ib., II, p 263.

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na avaliao dele, os termos provenincia (Herkunft) e surgimento

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homens para designar o homem baixo, vulgar, e seu respectivo fazer.

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bom deriva de uma mesma transformao conceptual. Encontra

18 Id., Ib., p. 267.

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modernas desde o sculo XVII19 de modo a entender o sentido e o

19 Cf. FOUCAULT. Histria da sexualidade: a vontade de saber. Trad. Maria Thereza

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pode enunciar a questo que o move e que constituir o pano de

Id., Ib., p. 16.

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buscar as instncias de produo discursiva (que, evidentemente,

Com relao histria da sexualidade, Foucault a apresenta des

Id., Ib., p. 17.

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ao nvel da linguagem para viabilizar a extino das palavras

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enquanto uma espcie de mecnica das prprias incitaes da

Id., Ib., p. 36.

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modernas, efetivamente, no do incio a uma fase de represso do

Id., Ib., p. 49.

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heris helenos. Trata-se da disputa que, vista como qualidade, atua

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e acentuado29 . Na tica de Foucault, durante o sculo XIX, o sexo

Eis outro tributo e apropriao de Nietzsche, pois Foucault