Espiritualidad para la formacin de la

vida consagrada contempornea

Madeline Pozzebon*

Resumen: El objetivo del presente trabajo es delinear trazos para una espiritualidad
que responda a las ansias y necesidades de las personas que buscan integrarse en la
vida consagrada en el contexto de vida contemporneo. Identificar posibles
dificultades en el cultivo de una espiritualidad encarnada en la Palabra y en la praxis
de Jesucristo en el cotidiano. Ofrecer bases tericas para reflexin, ahondamiento y
presentacin de una espiritualidad basada en la persona de Jesucristo, con base en
documentos ofrecidos por el Magisterio de la Iglesia. Despertar para el ejercicio de
una vida espiritual personal y comunitaria con insercin en la vida eclesial, en el
camino de la formacin para la vida consagrada en los das actuales.
Palabras-clave: Espiritualidad, Jesucristo, vida consagrada, praxis de vida.

Introduccin
Se constata en la realidad actual cierta bsqueda por el espacio religioso. Buscar, sin
embargo, no significa ahondarse en experiencia o conocimiento. Siendo la vida consagrada
un estado de vida, que propicia y requiere una vida de espiritualidad basada en la persona
de Jesucristo, se siente la necesidad de presentarle a los que la buscan un camino que
contribuya para la integracin de la persona con la realidad que la misma vive en el
cotidiano.
En este trabajo se pretende reflexionar sobre nuevos paradigmas que se presentan en
el contexto actual y que interfieren en cuanto al crecimiento, comprensin, maduracin y
*

Cursando la maestra en Teologa (rea: Teologa y Evangelizacin) en la Pontificia Universidad

Catlica de Paran. E-mail: madelinecja@yahoo.com.br.

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fortalecimiento de la vida espiritual que envuelve la vida consagrada. Se busca identificar

factores que contribuyan y que dificulten la prctica de la vivencia de una espiritualidad
renovadora para que esta sea capaz de, delante de nuevos candidatos y miembros efectivos
de este estado de vida, atraer, permear y fijar races en la prctica evanglica de Jesucristo.
Rescatando esos factores, se buscar delinear trazos de una espiritualidad que conduzca a la
esencia vivir segn la praxis de Jesucristo, y clarifique el sentido de lo que es vivir la vida
entregada por una causa que presupone perder todo para recibir a cambio el cntuplo. Pero
no recibirlo en esta vida (Mc 10,17-31), concepto contrario al que rezan las ofertas y
prcticas en el cotidiano.

La realidad
Nuestro tiempo tiene como caractersticas el avance de las ciencias con
investigaciones y descubrimientos genticos, la ciberntica, la globalizacin y
neoliberalismo, el relativismo y sincretismo religioso. La comunicacin es rpida, precisa y
eficiente, nos permite contactos con los ms diversos lugares del planeta y con un nmero
diversificado de personas.
El ltimo documento elaborado por el Consejo Episcopal Latino-Americano (Celam),
conocido como Documento de Aparecida, apunta los desafos del cotidiano diciendo:
[...] se abre paso para un nuevo perodo de la historia con desafos y exigencias, caracterizado
por el desconcierto generalizado que se propaga por nuevas turbulencias sociales y polticas,
por la difusin de una cultura lejana y hostil a la tradicin cristiana, por la emergencia de
variadas ofertas religiosas, que tratan de responder, a su manera, a la sed de Dios que
manifiestan nuestros pueblos (n. 10).

En ese contexto, se constatan situaciones dolorosas y desoladoras de hambre,

enfermedades, pobreza, la miseria y falta de dignidad humana en que se encuentra el mayor
nmero de la poblacin mundial. Juan Pablo II explicaba tal realidad ya en el inicio del
tercer milenio:
Nuestro mundo comienza el nuevo milenio, cargado de las contradicciones [...], que ofrece a
pocos afortunados grandes posibilidades, dejando no slo a millones y millones de personas
al margen del progreso, sino a vivir en condiciones de vida muy por debajo del mnimo

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requerido por la dignidad humana. [...] El panorama de la pobreza puede extenderse

indefinidamente, si a las antiguas aadimos las nuevas pobrezas, que afectan a menudo a
ambientes y grupos no carentes de recursos econmicos, pero expuestos a la desesperacin
del sin sentido, a la insidia de la droga, al abandono en la edad avanzada o en la enfermedad,
a la marginacin o a la discriminacin social. [...] (Novo Millennio Ineunte, n. 50).

Diariamente, se oye hablar de estrs, depresin, ansiedad, soledad y suicidios. Se

prefiere vivir da a da, sin programas a largo plazo ni apegos personales, familiares y
comunitarios. Las relaciones humanas se consideran objetos de consumo [...] (DAp, n. 46).
Se percibe que, cuanto ms las personas viven en medio a grandes masas, ms se sienten
solas, sin alguien para compartir la vida, el trabajo, lo que ven, sienten y experimentan.
Es grande el nmero de las personas que dicen que en determinados momentos de la
vida no encuentran, o no poseen, un amigo, o alguien para escucharlas; se quejan de que la
vida es cada vez ms vaca, triste, solitaria y sin sentido delante de un mundo pleno de
ofertas coloridas y envolventes. Lejos de llenar el vaco que en nuestra conciencia se
produce por la falta de un sentido unitario de la vida, en muchas ocasiones la informacin
transmitida por los medios slo nos distrae (DAp, n. 38). La rapidez de los medios de
comunicacin produce el vaco y la no satisfaccin con el momento presente. El ansia por
lo que todava no se posee se apodera de las personas que salen a buscar la certeza que no
encuentran. Se percibe que el consumo que se introduce a la fuerza como necesidad bsica
no es capaz de sustituir la necesidad del encuentro facial entre las personas, lo que es
prioritario para mantenernos y volvernos ms humanizados.
Este es el mundo real con el que nos deparamos, y la expresin ms comn es: el
mundo est pasando por una crisis, crisis de valores, de ideas, de comportamientos, de
tica. Esta nueva escala mundial del fenmeno humano trae consecuencias en todos los
mbitos de la vida social, impactando la cultura, la economa, la poltica, las ciencias, la
educacin, el deporte, las artes y tambin, naturalmente, la religin (DAp, n. 35). Aqu ni
detallamos las consecuencias en los sectores de trabajo, de convivencia personal y familiar.
Pero esta crisis no estara ligada al cambio constante que nosotros, seres humanos,
vivenciamos cada da, por ser seres inacabados y siempre vidos de cambio, por aun
cambiando constantemente nuestras ideas, comportamientos y actitudes? Con todo, tambin

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es oportuno el cuestionamiento al respecto de los rumbos que damos a las crisis. Se sabe
que lo realizado hoy ser la causa idealizadora del maana.

Y la vida consagrada?
Delante de las intemperies del mundo, la vida consagrada tambin conoci las
dificultades provocadas por las crisis, pues quien busca perfeccionarse constantemente se
depara con dudas, incertezas e incomprensiones, aun sabiendo que las mismas contribuyen
para el crecimiento y la madurez. Es cierto que delante de los cambios ocasionados por la
bsqueda del desarrollo interno y externo existe quien acoger o renegar, quien edificar o
crear barreras. La vida consagrada, como institucin, no niega que:
En estos aos de renovacin, [...] ha atravesado, como tambin otras formas de vida en la
Iglesia, un perodo delicado y duro [...] un perodo no exento de tensiones y pruebas, en el
que experiencias, incluso siendo generosas, no siempre se han visto coronadas por resultados
positivos. [...] (Vita Consecrata, n. 13).

Se sabe que tales experiencias acompaan las ms diferentes realidades y

circunstancias de la vida y no sera diferente en el mbito de la vida consagrada. Aun
porque, arriesgar por cosas nuevas, por lo diferente, siempre causa cierto impacto, recelo,
desconfianza e inseguridad, hasta que lo diferente propio cree su espacio y muestre con el
tiempo la ventaja que produce para quien lo acepta y coloca en prctica lo que trae a la
superficie.
Es en ese contexto donde encontramos la vida consagrada, una institucin que siente
siempre el impacto de las transformaciones que se realizan en la humanidad, en la sociedad,
tanto civil, como religiosa. Eso a partir de sus propias estructuras y caractersticas
particulares de vivir la vida cotidiana y de colocar en prctica el sentido por el cual existe:
ser seal y anuncio del Reino de Dios predicado, anunciado y vivido por Jesucristo. El
documento Vita Consecrata, dedicado especialmente a las personas del estado de la vida
consagrada, enfatiza que
el fundamento evanglico de la vida consagrada se debe buscar en la especial relacin que
Jess, en su vida terrena, estableci con algunos de sus discpulos, invitndoles no slo a

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acoger el Reino de Dios en la propia vida, sino a poner la propia existencia al servicio de esta
causa, dejando todo e imitando de cerca su forma de vida (Vita Consecrata, n. 14).

En esa relacin estricta con el Maestro que llama y que enva, la vida consagrada
encuentra su verdadero sentido de ser y actuar. La persona de Jesucristo, aquel que en todo
supo realizar la voluntad de aquel que lo envi, su Padre, es el mentor y propulsor de la
necesidad de transformar en accin la experiencia realizada en el encuentro con l.

Dificultades en el camino
Una situacin que aparentemente no se presenta contradictoria, mas que
cotidianamente suscita cuestionamientos e inquietudes, ya sea de quien hace parte de la
vida consagrada, o de quien en ella inicia una experiencia de vida, es la cuestin de como
cultivar y mantener viva una espiritualidad verdadera y encarnada en la persona de
Jesucristo. El cuestionamiento persiste cuando se busca, a travs de esa espiritualidad,
asentar una prctica de vida personal en un mbito comunitario y social de acuerdo con la
Palabra y la praxis de Jesucristo en tiempos que se presentan bajo los efectos de la
ideologa dominante, que alude un modelo de vida individual, marcado por la competicin
profesional, esttica corporal, ropa de marca, necesidad de aparatos electrnicos y todo
aquello que satisfaga las necesidades del placer personal. Por eso que el proyecto de una
vida que transciende en favor del otro parece ya no tener espacio.
Para intentar responder a esa realidad cuestionadora y vida por resoluciones
prcticas y rpidas, muchos apuntan caminos que traeran soluciones mgicas. Se puede
inclusive citar la invasin de mtodos de orientacin para relajamiento, concentracin,
introspeccin, bsqueda de equilibrio interior, los cuales, ofrecidos para cultivar una vida
saludable a travs de una espiritualidad extica, propician, sin duda, de modo inmediato,
alivio, relajacin, longevidad, consuelo espiritual y emocional, sin embargo no hacen otra
cosa sino satisfacer el ego ante el vaco existencial que asalta la vida humana en nuestros
tiempos. Surgen dudas, se declaran crticas, en fin, hay discusiones, tanto de parte de
algunos miembros de la vida consagrada como de quien no hace parte de ella, con relacin
a esa avalancha espiritual comercial que ofrece las ms variadas posibilidades de
aventurarse por los caminos de la vida espiritual.

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Entre jvenes o inclusive entre personas de ms experiencia, se escuchan las

dificultades de adaptarse a los antiguos mtodos de ejercicio espiritual, hechos de silencio,
concentracin, lectura, reflexin, comparacin del texto con la realidad, cuestionamientos
que se reflejaran en la accin en la vida diaria. Hoy, no sera de extraar si esos pasos se
sealaran como dificultades o como barrera para el ejercicio de una espiritualidad adecuada
al cotidiano, que exige conexiones ininterrumpidas con los medios electrnicos de
comunicacin. Por ejemplo: difcilmente encontramos quien se dedica todava totalmente
apenas a una actividad sin dar la debida atencin a un telfono celular. La realidad exige
conexin y comunicacin inmediatas.
Objetivar los trazos de una verdadera espiritualidad ciertamente requiere apertura del
propio ser. Segundo o Documento de Aparecida (n. 284),
es necesario formar a los discpulos en una espiritualidad de la accin misionera, que se basa
en la docilidad al impulso del Espritu, a su potencia de vida que moviliza y transfigura todas
las dimensiones de la existencia. No es una experiencia que se limita a los espacios privados
de la devocin, [...].

La cita ensea que la accin misionera del discpulo se constituir por la constante
docilidad al Espritu. El impulso del Espritu es siempre nuevo, transformador y capaz de
renovar. Comenzamos a constatar que el camino espiritual exige un contacto ntimo con la
persona de Jesucristo y su Espritu, que se convierten, en la vida del discpulo, en los
orientadores para la vida de interiorizacin y accin.
De hecho, se puede considerar un problema aceptar que el proyecto, la Palabra y la
praxis de Jesucristo pasen por la interiorizacin del propio Yo para, entonces, convertirse
en accin concreta. Que por el hecho de mantenerse en silencio, concentracin y
meditacin bajo la inspiracin de la Palabra de Dios se abre espacio para que el Espritu
conduzca a acciones en pro de la mayora de la poblacin que vive una situacin
degradante. Despus, el problema gira en torno de aceptar y creer que una verdadera
espiritualidad se forma a partir de la accin divina para ser ejercida en favor de los dems.
O sea, hay dificultades en creer que a travs de la praxis espiritual personal o ejercida en la
comunidad, tanto eclesial como social, hace diferencia en el empeo en situaciones que
requieren actitudes a favor de la defensa de la vida y de la dignidad humana. No se puede

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negar que por la docilidad al Espritu surgir una praxis de vida capaz de movilizar y
transformar dimensiones y motivaciones del por qu ser y existir como seres humanos que
somos y por eso la experiencia espiritual no se limita a un intimismo particular. El Espritu
se hace or en el ntimo para que la persona pueda percibir mejor lo que clama a su alredor
para, entonces, buscar como puede responder a aquello que le despierte inquietud.
Otro problema surge delante de la necesidad de callar el propio ego para establecer un
dilogo con lo Divino, creando espacio para escucharse y escuchar al otro. Se puede
afirmar que esos son problemas a ser enfrentados en el contexto del mundo que se
postmoderniza, donde se confunde individualidad e individualismo del ser, lo que
constituye un gran desafo a ser vencido en el campo espiritual. El individualismo debilita
los vnculos comunitarios y propone una radical transformacin del tiempo y del espacio,
dando papel primordial a la imaginacin. [...] (DAp, n. 44). La prctica de la espiritualidad
no excluye la individualidad de la persona, que fortalece el carcter de la accin personal e
individual del ser. Ciertamente, la individualidad espiritual no puede ser confundida apenas
con momentos de fuerte sentimentalismo o de sensaciones agradables que pasan por el
cuerpo. La imaginacin puede contribuir para la creatividad, mas no es posible vivir sobre
sus bases. La vida, en lo que se presenta de concreto, precisa corresponder adems del
factor imaginacin, o sucumbir.
Pero al final, qu es vivir, hoy, en los caminos de la vida consagrada, una
espiritualidad que responda a las ansias de la vida cotidiana, que algunos caracterizan como
Postmoderna, y que est de acuerdo con la Palabra y la prctica de Jesucristo? Qu
sentidos pueden ser atribuidos a ella? Cules son los caminos apuntados para el
crecimiento y madurez de los miembros de las comunidades religiosas, de las instituciones
de vida consagrada, de los nuevos miembros que buscan tal estilo de vida?
Esas indagaciones, de cuo religioso, que envuelven la vida consagrada precisan ser
reflexionadas y debatidas, as como otros asuntos que envuelven el medio moderno, con sus
influencias Postmodernas. Las ciencias se preocupan en dar respuestas a las situaciones
existenciales que envuelven la humanidad en el cotidiano. Del mismo modo, es necesario
presentar de forma renovada la valorizacin del medio religioso, en la bsqueda de la
comprensin de las cuestiones emergentes que lo envuelven.

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Caminos generadores de espiritualidad

Iniciamos este trabajo observando la situacin general de la realidad y destacamos
algunas dificultades de la vida cotidiana. Se percibe que las mismas conturban la prctica
de una espiritualidad activa, personal y comunitaria dentro del mbito de la vida
consagrada.
En el intento de delinear tales pistas que respondan a las ansias de nuestros tiempos,
abordamos directamente el Documento de Aparecida, documento actual que trata
directamente de la realidad que nos afecta como prctica de vida cristiana y eclesial. A
partir del referido Documento, apuntaremos posibles salidas para la concretizacin de la
praxis de una espiritualidad basada en la persona de Jesucristo, pues la vida consagrada no
se encuentra fuera de la realidad que vive la Iglesia.
El Documento de Aparecida (n. 11) presenta directamente puntos cruciales que
necesitan de atencin para llegar a los cambios anhelados:
[...] Se trata de confirmar, renovar y revitalizar la novedad del Evangelio arraigada en nuestra
historia, desde un encuentro personal y comunitario con Jesucristo, que suscite discpulos y
misioneros. Ello no depende tanto de grandes programas y estructuras, sino de hombres y
mujeres nuevos que encarnen dicha tradicin y novedad, como discpulos de Jesucristo y
misioneros de su Reino, [...].

Para el Documento de Aparecida, el ansia que traer transformacin es el rescate de

la novedad del Evangelio para darle nuevo impulso. Es buscar producir ramas nuevas del
viejo tronco existente. El gran desafo anunciado que urge es convertirse en discpulos
misioneros de Jesucristo. La consciencia de que somos discpulos de alguien nos coloca a
camino y por eso nos volvemos seguidores y, en la conviccin, discpulos misioneros.
Quien se presenta en el camino del discipulado sabe que ese alguien de quien debe ser
discpulo es el propio Cristo.
Conocer el referencial que nos predispone para el seguimiento en el discipulado se
vuelve el compromiso para realizar una nueva misin. La oracin personal y comunitaria
es el lugar donde el discpulo, alimentado por la Palabra y por la Eucarista, cultiva una
relacin de profunda amistad con Jesucristo y busca asumir la voluntad del Padre. [...]
(DAp, n. 255). El discpulo, por la intimidad en la oracin personal, crecer en el amor a su

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Maestro. All aprende, conoce, ama y practicar lo que experiencia. Comunitariamente,

puede compartir lo que lo mueve para ejercer tal misin confiada por la voluntad divina.
Ambas contribuyen para el no aislamiento en una espiritualidad intimista y para no perder
la referencia principal que debe conducir el ideal de la vida consagrada.
La experiencia del encuentro con la persona real del Cristo es fundamental para que
el discpulo se sienta llamado, convocado y enviado en una misin. El discpulo convencido
de que realiz el encuentro con su Maestro no abandona su misin. Eso se vuelve parte
esencial de la vida y experiencia espiritual. En la vida consagrada, se considera necesario
un itinerario espiritual para que todo ese proceso se concretice. Tal itinerario no se realiza
distante de la persona, de las palabras y actitudes de Cristo. La intimidad con el Maestro
ayudar para que el discpulo no se pierda o se desve del camino propuesto a ser seguido.
La experiencia del encuentro con la Palabra, con el sentir la voz de aquel que habla a
los odos del corazn, llevar adelante el impulso para convertirse en un instrumento de la
misin por todo el mundo.
La Iglesia debe cumplir su misin siguiendo los pasos de Jess y adoptando sus actitudes (cf.
Mt 9,35-36). l, siendo el Seor, se hizo servidor y obediente hasta la muerte de cruz (cf. Fl
2,8); siendo rico, eligi ser pobre por nosotros (cf. 2Cor 8,9), ensendonos el itinerario de
nuestra vocacin de discpulos y misioneros. [...] (DAp, n. 31).

Esa actitud de servicio de Cristo, de olvidarse de s mismo y disponerse por una

causa, es un clamor que se hace or. Servir sin requisitos particulares de atencin sobre s
mismo.
Nos preguntamos acerca de nuevos caminos, pero parece que estos ya existen. Se
trata de convertir en nuevo lo que ya poseemos en nuestras manos y en nuestras vidas.
Aqu est el reto fundamental que afrontamos: mostrar la capacidad de la Iglesia para
promover y formar discpulos y misioneros que respondan a la vocacin recibida y
comuniquen por doquier, por desborde de gratitud y alegra, el don del encuentro con
Jesucristo. [...] (DAp, n. 14). Ser un fiel seguidor, sentirse el discpulo amado, amar el
camino de vida elegido y convertirse en el discpulo misionero de aquel que hizo la
invitacin para ponerse a camino. Esas parecen ser indicaciones de un itinerario que
compone la trayectoria espiritual que tanto se anhela para nuevos tempos.

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En este itinerario espiritual que comienza a ser trazado, el discpulo experimenta que
la vinculacin ntima con Jess en el grupo de los suyos es participacin de la Vida salida
de las entraas del Padre, es formarse para asumir su mismo estilo de vida y sus mismas
motivaciones (cf. Lc 6,40b), correr su misma suerte y hacerse cargo de su misin de hacer
nuevas todas las cosas (DAp, n. 131). Jesucristo es el nuevo, es el actual, es la novedad
que el Evangelio trae y que debe ser puesta en el centro de nuestras vidas. l se manifiesta
como novedad de vida y misin en todas las dimensiones de la existencia personal y social
(DAp, n. 13). l es la semilla y el fruto de nuestras actitudes. Cuando la semilla de Cristo es
semilla sembrada, cultivada y germinada por nuestra vida y nuestra accin, entonces
estaremos siendo sus verdaderos discpulos. Estaremos convirtindonos en verdaderos
misioneros que ya no hablan solamente por palabras, sino principalmente a travs de
testimonios. Eso explica la necesidad de la experiencia espiritual personal en la vida del
discpulo.
El Documento de Aparecida tambin refuerza la necesidad de la integracin entre
actitud personal y actitud comunitaria en la vida del discpulo. La necesidad de concretizar
la vida de espiritualidad, en lo que respecta a la vida personal, en el comportamiento
cotidiano. Hacemos referencia a esa necesidad ya que el propio Documento resalta la
importancia del empeo de los jvenes de las casas de formacin para el empeo pastoral,
pues
las experiencias pastorales, discernidas y acompaadas en el proceso formativo, son
sumamente importantes para corroborar la autenticidad de las motivaciones en el candidato y
a ayudarle a asumir el ministerio como un verdadero y generoso servicio, en el cual el ser y el
actuar, persona consagrada y ministerio, son realidades inseparables (n. 322).

Las experiencias de la accin cotidiana son elementos colaboradores para confirmar

las disposiciones de un discpulo para el servicio del Reino y de un candidato para el estado
de la vida consagrada. El ser y el actuar de la persona, cuando caminan juntos, reflejan las
seales positivas de una vida que convergen para el mismo fin. Enfocando el lado
espiritual, la actitud se reflejar, tanto en el ser, como en la accin de la persona.
As, la vida en el Espritu no nos cierra en una intimidad cmoda, sino que nos convierte en
personas generosas y creativas, felices en el anuncio y el servicio misionero. Nos vuelve

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comprometidos con los reclamos de la realidad y capaces de encontrarle un profundo

significado a todo lo que nos toca hacer por la Iglesia y por el mundo (DAp, n. 285).

Un camino verdadero de espiritualidad, ciertamente, es volver a Cristo presente en

nuestro cotidiano a travs de nuestra vida, de nuestra accin, de nuestro trabajo, de nuestra
solidaridad. La oracin personal, que consigue convertirse en accin concreta, hace que el
Evangelio se vuelva vivo en el cotidiano.
Por eso, la santidad no es una fuga hacia el intimismo o hacia el individualismo religioso,
tampoco un abandono de la realidad urgente de los grandes problemas econmicos, sociales y
polticos de Amrica Latina y del mundo y, mucho menos, una fuga de la realidad hacia un
mundo exclusivamente espiritual (DAp, n. 148).

Cuando logramos dirigirnos a las personas que estn a nuestro lado sonriendo,
trabajando, caminando, cayndose, durmiendo por el piso o pidiendo nuestra ayuda,
estaremos reviviendo a Cristo. Entonces, la espiritualidad cristiana ser viva, ser
anunciadora de paz, de unin, de fuerza de hermanos que unen las manos para vivir en
igualdad.
La espiritualidad que consigue ultrapasar el lmite impuesto por sistemas consumistas
e individualizantes puede ser considerada la espiritualidad que busca mantener vivo a
Cristo y su proyecto de vida. Su Reino se estar concretizando a travs de sus discpulos
misioneros. La experiencia de un Dios uno y trino, que es unidad y comunin inseparable,
nos permite superar el egosmo para encontrarnos plenamente en el servicio al otro. La
experiencia bautismal es el punto de inicio de toda espiritualidad cristiana que se funda en
la Trinidad (DAp, n. 240).
Existe la necesidad de hacer la experiencia de sentirse parte, y parte actuante, no slo
de un proyecto, sino tambin de la vida de la persona que propone el proyecto a ser
ejercido. Como dice el Documento de Aparecida, refirindose a la experiencia de los
discpulos con el Maestro: sin olvidar nunca el encuentro ms importante y decisivo de su
vida que los haba llenado luz, de fuerza y de esperanza: el encuentro con Jess, su roca, su
paz, su vida (DAp, n. 21). Se entiende que la experiencia debe partir del encuentro
personal, que no es experiencia individualista, sino que de la particularidad se debe partir
para el todo. De la experiencia individual surge la necesidad de compartir y ampliar la

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experiencia para con los dems, para, de este modo, formar la comunidad. Entonces la
espiritualidad no abarca apenas el ser ntimo de la persona, sino que de esa experiencia
ntima se desborda en actitudes concretas. La percepcin de las necesidades alrededor
transforma la oracin en accin.

Consideraciones finales
No se deja de reconocer aqu que la vida consagrada, aun haciendo parte de esta
institucin milenaria que es la Iglesia, a veces camina de modo tmido. Vemos, sin
embargo, que ha buscado su espacio, ha dado pasos significativos en la bsqueda de la
comprensin de s misma. Voces que luchan por el reconocimiento que la vida consagrada,
en especial la femenina, merece y debe ocupar por derecho, no se callan y abren caminos de
esperanza. Muestran que este estilo de vida no es el de una institucin que camina para la
quiebra, sino de un grupo que cree en la posibilidad de soar juntos para llegar a la
concretizacin de una realidad posible de ser vivida, buscando encontrar mejores
soluciones para los conflictos cotidianos. Juan Paulo II, explicando la finalidad de la
exhortacin apostlica Vita Consecrata para los estilos de vida religiosa en el mundo, ha
dicho: [...] es preciso ms bien comprometerse con nuevo mpetu, porque la Iglesia
necesita la aportacin espiritual y apostlica de una vida consagrada renovada y fortalecida
[...] (n. 13). Con mpetu y vigor vendr la renovacin.
Esas reflexiones nos conducen a concluir que el ejercicio de la espiritualidad en la
vida consagrada es indispensable para la formacin de un discpulo misionero y que la
espiritualidad solamente se convertir en un camino concreto de interiorizacin y accin a
partir de los frutos que florezcan de la experiencia personal y comunitaria del discpulo en
la vida de insercin eclesial y social. Como discpulos de Jesucristo, nos sentimos
interpelados a discernir los signos de los tiempos, a la luz del Espritu Santo, para
ponernos al servicio del Reino, anunciado por Jess, que vino para que todos tengan vida y
para que la tengan en plenitud (Jo 10,10) (DAp, n. 33). Muchos signos surgen luminosos,
pero pueden ofuscar la visin, como constatamos en la reflexin. Interpretados a la luz del
Espritu Santo, cuando es realmente escuchado, los signos sern luces de seguridad para
seguir el camino.

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Una espiritualidad que busca volver a Jesucristo vivo y encarnado en la realidad es

una espiritualidad de accin renovadora. Ser impulsada por el Espritu y poseer apertura
para permitir su accin. No permitir paralizarse por eventuales dificultades que puedan
presentarse en el cotidiano. Sabr superarse como necesidad de expandir la misionariedad,
a la cual se siente convocado por ser discpulo.
La realidad vigente clama por transformaciones concretas, rpidas y radicales, sobre
todo cuando hay nuevos candidatos que buscan la vida religiosa como un estilo de vida
propio. Por eso la cuestin insistente no se agota en estas pocas lneas de reflexin. Lo que
se tiene para ofrecer, para responder a la nueva demanda en el rea de la vivencia de una
espiritualidad encarnada en la persona y en la praxis de Jess en nuestros tiempos no
aquieta el cuestionamiento que continuar surgiendo. Pues el propio ejercicio de la
espiritualidad no es algo esttico, sino que demanda siempre nuevas formas de vida y
accin en el cotidiano.

Bibliografa
CELAM. Documento de Aparecida. 7. ed. So Paulo: CNBB/Paulus/Paulinas, 2008.
JOO
PAULO
II.
Novo
Millennio
Ineunte.
Disponible
<http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jpii_apl_20010106_novo-millennio-ineunte_po.html>.

en:

______.
Vita
Consecrata.
Disponible
<http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_exhortations/documents/hf_jpii_exh_25031996_vita-consecrata_po.html>.

en:

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