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2 Parte
(Occidente)
En el post anterior qued se dio un recorrido por el origen y la espiritualidad
de las imgenes en la Iglesia de Oriente, especialmente con los iconos.
En la Iglesia de Occidente, aunque la temtica y la orientacin hacia la
presencia del Resucitado de manera figurativa seguan siendo las mismas,
el arte Romnico introdujo las artes plsticas, que en Oriente no haban
tenido aceptacin.
El arte qued orientado hacia el misterio que se hace presente en la liturgia,
qued orientado hacia la liturgia celestial, se rasga el velo que separa cielo
y tierra.
Con el comienzo del arte gtico, sin quitar la continuidad con la tradicin
artstica precedente, la imagen central cambia. Ya no es el Pantocrator (el
Seor del mundo, Resucitado). Esta imagen gloriosa se sustituye por la
imagen del crucificado en su dolorosa pasin y muerte. As, la imagen del
misterio se sustituye por la imagen devocional.
En este fenmeno, este cambio de perspectiva, pudo tener un papel
importante el cambio del platonismo al aristotelismo, que tuvo lugar en
Occidente en el siglo XIII.
De este modo, en Occidente , buscan representar las artes figurativas, que
en principio son, acontecimientos histricos, considerando la historia de la
salvacin, no tanto como sacramento, sino mas bien como una historia
transcurrida en el tiempo.
De este modo, la liturgia se considera, por as decirlo, como una imitacin
simblica del acontecimiento de la cruz. La reaccin es el acercamiento ante
todo a la contemplacin de los misterios de la vida de Cristo.
El arte encuentra su inspiracin no tanto en la liturgia, sino mas bien en la
piedad popular y sta a su vez, se nutre de las imgenes de la historia.
As, la separacin, con respecto a la doctrina de las imgenes entre Oriente
y Occidente a partir del siglo XIII fue muy profunda. Una devocin a la cruz
de carcter ms historicista sustituye la disposicin hacia Oriente, hacia
Cristo Resucitado que va por delante de nosotros en el camino.
Sin embargo no debemos subestimar la imagen de Jess crucificado, pues
de alguna manera, al ver su rostro sufriente y malherido, permita a los
afectados por la peste o dems enfermos, y gente que padeca cualquier
tipo de sufrimiento, reconocer a un Dios identificndose con su destino.
Permita darse cuenta que Dios se haba acercado al sufrimiento humano y
ste quedaba asumido en el sufrimiento de Cristo. De esta manera, el
sufrimiento humano forma parte del misterio, dndonos a la vez, la
esperanza de la resurreccin.
Ese fue un resumen del Capitulo El arte en la Liturgia del libro El espritu
de la Liturgia de Joseph Ratzinger, muy recomendable leerlo, es muy
edificante.