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AMBIGUIDADE
DA EXPERINCIA
RELIGIOSA
Resumo: a experincia religiosa, to antiga quanto a humanidade, est carregada de ambigidade. O aumento da religiosidade no mundo no
tem significado necessariamente um aumento da capacidade tica das
pessoas. Existe o risco de um tipo de religiosidade infantil que transferindo toda a responsabilidade para a divindade, tira da pessoa a
capacidade de assumir a prpria existncia e de abri-se para os outros, para a solidariedade. A religio precisa aceitar a crtica da cincia, a fim de evitar o transcendentalismo, os fceis reducionismos e
certas explicaes mgicas da vida. O dilogo com a cincia contribuir para a superao da ambigidade da experincia religiosa.
Palavras-chave: Religio, religiosidade, experincia religiosa
experincia religiosa to antiga quanto a humanidade. Existem registros seguros de que h pelo menos cento e cinqenta mil anos
atrs, no perodo conhecido como Paleoltico Superior, os nossos
ancestrais j cultivavam algum tipo de religiosidade. O homem de
Neandertal costumava enterrar os seus mortos juntos com algumas
oferendas, o que leva a crer que ele acreditava na existncia de um ser
sobrenatural e na vida aps a morte (MARCONI; PRESOTTO, 2006).
A experincia religiosa, ao longo desses milnios, tem passado por
fases bem diferentes. De um modo geral acredita-se que na medida
em que o ser humano evolui e adquire novos conhecimentos, particularmente aqueles cientficos, ele vai mudando a forma de se relaci-
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Considerando esses riscos reais sugiro na terceira parte do artigo uma retomada do potencial libertador presente em cada experincia religiosa.
Proponho para tanto um dilogo da religio com a cincia, de modo
que ela possa ser confrontada e estimulada a agir com mais realismo
e mais humanidade. Conclui o artigo uma breve provocao acerca
do desafio que permanece
O RISCO DE UMA RELIGIOSIDADE INFANTIL
Como acenei anteriormente, o primeiro elemento que caracteriza a ambigidade da experincia religiosa o risco de que ela no contribua
para que as pessoas se tornem adultas, autnomas, donas do prprio
destino e do prprio projeto de vida. Rubio, acertadamente, chama a
nossa ateno para a constatao bem visvel da presena do infantilismo
religioso na maioria absoluta das pessoas que freqentam igrejas, templos
e praticam algum tipo de religiosidade.
Rubio (2008), baseando-se nos estudos de Sigmund Freud e de Carlos
Domnguez Morano, afirma que, para essas pessoas, a experincia
religiosa no libertadora, ou seja, no colabora para que elas se
tornem responsveis por elas prprias. A prtica da religiosidade, a
freqncia a templos as afasta delas prprias e as afugentam da realidade que as circunda. Tais pessoas, ao invs de assumirem as rdeas
da prpria histria, projetam na divindade o desejo infantil de onipotncia e ficam esperando que o divino solucione os seus problemas
e dificuldades.
O risco nesse caso de que tais pessoas se tornem vtimas de si mesmas, da
prpria histria e de seu inconsciente. A pessoa que cultiva esse tipo
de religiosidade infantil, ao invs de se tornar uma pessoa adulta,
capaz de gerir sua vida, e de dar a essa um rumo bem definido, permanece refm do prprio sentimento religioso, esperando que a divindade venha resolver os seus problemas. Nesse sentido, pode-se
afirmar que a experincia religiosa ambgua porque suscita no indivduo uma srie de sentimentos que o deixam paralisado e inerte
diante das mais diversas situaes da vida.
Entre os diversos sentimentos o mais freqente o sentimento de culpa que
acaba por invadir todo o mbito da experincia religiosa e paralisar
por completo a pessoa envolvida. Ela no consegue agir, tomar decises, por medo de ser esmagada pela onipotncia do ser divino no
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Com freqncia o acirramento entre as religies contribui para a gerao do dio e da violncia.
O fundamentalismo religioso costuma depois ser a causa, mesmo que indireta, de outros tipos de fundamentalismos. Todos os sistemas, seja
culturais, cientficos, polticos, econmicos e at artsticos, que se
apresentam como portadores exclusivos da verdade e de soluo nica para os problemas devem ser considerados fundamentalistas. Vivemos atualmente sob o imprio feroz de vrios fundamentalismos
(BOFF, 2002, p. 38). Desse modo, temos hoje a ditadura do
neoliberalismo, do paradigma cientfico moderno e do fundamentalismo
poltico. O fundamentalismo econmico neoliberal condena excluso social bilhes de pessoas. O fundamentalismo cientfico destri a natureza e a vida, transformando-se, muitas vezes, numa verdadeira
mquina de morte. Por fim, o fundamentalismo poltico espalha,
com seus discursos demaggicos de defesa do bem, muitas vezes mesclado com o fundamentalismo religioso, terror e dio por toda parte.
Isso porque prprio do fundamentalismo responder ao terror com
terror, pois se trata de conferir vitria nica verdade e o bem e
destruir a falsa verdade e o mal (BOFF, 2002, p. 42-3).
O crescimento dos fundamentalismos reforado, no campo do conhecimento, pelo fenmeno das especializaes desconexas que acaba levando as pessoas a saberem cada vez menos. Dessa forma os que detm
certo tipo de informao acabam por impor sobre os demais os seus
pontos de vista e as suas ideologias. Por esse motivo comea a existir
uma certa insistncia para que a explicao da realidade, inclusive
aquela religiosa, no seja feita de forma unilateral, a partir apenas de
uma nica forma de saber dominante, mas tendo presente o esprito
da universalidade, o qual consiste na busca da verdade em todos os
campos integrados entre si (FILORAMO; PRANDI, 2003, p. 5-6).
O RISCO DA SUBJETIVIDADE FECHADA
A reflexo sobre a religiosidade infantil, com o seu conseqente prolongamento no fundamentalismo, nos aponta para um outro grave e
srio risco: aquele de uma subjetividade fechada que faz do ser humano algum totalmente voltado para si mesmo e completamente
insensvel diante das situaes dos outros. Neste caso, a experincia
religiosa, alm de causar o estranhamento do sujeito de si mesmo, a
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Desse modo toda religio passa a ser uma resposta localizada para
problemas localizados, perdendo a sua capacidade de ser interlocutora
da sociedade. No atual contexto brasileiro a maioria das expresses
religiosas parece cair na tentao de concorrer com as outras. a
funcionalizao da religio: tornar-se, simplesmente, uma prestadora
de servios religiosos sociedade, esvaziando, assim, a sua dimenso
de instncia interpeladora. Isso aparece com muita fora na chamada
teologia da prosperidade, atravs da qual as religies vo prestando
servios de acordo com as necessidades dos fiis. So muitas as pessoas que hoje buscam esses servios e tm encontrado um retorno
satisfatrio.
O risco, portanto, de que as religies, para serem modernas, terminem
por vender-se como mercadoria agradvel, light, sob a alegao
de que o povo quer. E ao se tornarem apenas prestadoras de
servios religiosos as religies fogem do compromisso tico, transformando-se numa espcie de suporte, de justificativa para atitudes narcisistas e para a subjetividade fechada, alm de fazerem o
jogo do grupo dominante que mantm 2/3 da populao numa
situao de pobreza e 1/3 dela na mais absoluta misria. Pode acontecer ento o que Wolff chama de religio sem o humano (WOLFF,
2005, p. 223-4), ou seja, a substituio das reais necessidades das
pessoas por bens apenas simblicos. Esta forma de religiosidade
interessa aos sistemas injustos porque no oferece a possibilidade
de um confronto entre as exigncias ticas e as prticas econmicas, sociais e polticas que ameaam a vida. Desse modo a religio
contribui para que no haja responsabilidade social, reforando e
alimentando a excluso social e no incentivando a solidariedade.
A religio que opta por esse caminho reala excessivamente a dimenso do divino, mas termina dando as costas para o humano
(WOLFF< 2005, p. 224).
O DILOGO ENTRE RELIGIO E CINCIA
Estou, ento, convencido de que a superao da ambigidade da experincia religiosa passa necessariamente por um dilogo franco e, ao
mesmo tempo, humilde entre religio e cincia. Essa questo bem
complexa e no possvel trat-la de modo exaustivo num artigo to
breve como esse. Mesmo assim arrisco alguns palpites.
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samos de uma religio que no separe e nem divida; uma religio que
una e reconcilie. Temos necessidade de uma religio que ajude a ver o
que comum: sobretudo os valores ticos e as atitudes ticas; religies que professem valores e padres, mas que tambm tentem vivlos.
Referncias
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