Hawking y Dios: la fsica da de s lo que da

Santiago Collado Gonzlez

Subdirector del Grupo de Investigacin Ciencia, Razn y Fe (CRYF) de la Universidad de
Navarra. Director de investigacin de la Facultad Eclesistica de Filosofa de la
Universidad de Navarra. Fsico y doctor en Filosofa. Profesor de Filosofa de la
Naturaleza.
Artculo publicado en ReligionenLibertad.com, el 3 de septiembre de 2010.i
En las consideraciones publicadas por The Times basadas en algunas citas del libro de
Hawking y, supuestamente, en lo contenido en dicho libro, se puede apreciar una
superposicin de planos en el que ltimamente suelen incurrir algunos cientficos que
defienden, principalmente, tesis materialistas, aunque no solamente stos.
Los dos planos a los que me refiero son el propiamente cientfico, por un lado, y el
correspondiente a una racionalidad que no se limita a aquello que el mtodo cientfico
puede dar de s.
No existe la ciencia
Existen varias ciencias, con sus mtodos propios, y no una sola ciencia. Este hecho, que a
veces se olvida, pone de manifiesto que, de hecho, no parecen reducibles los fenmenos de
los que cada ciencia se ocupa a un conjunto de leyes que se obtengan solamente en una de
ellas como la Fsica, por ejemplo.
La famosa teora del todo persigue unificar en un solo marco terico las predicciones
cuantitativas que la Fsica puede hacer en relacin con las cuatro fuerzas fundamentales de
la naturaleza.
Algunos, de una manera ilegtima, parecen sugerir que con dicha teora se podra explicar el
Universo en todos sus fenmenos y procesos. Es un salto completamente injustificado. Ms
bien, lo que necesitamos es desarrollar diversas disciplinas con las que abordar el
conocimiento cientfico de los distintos mbitos de la realidad.
La filosofa: una racionalidad ampliadatil para explicar la realidad
Hay dimensiones del mundo fsico y de lo que es propiamente humano que exigen, de una
manera muy clara, una racionalidad ampliada que podramos llamar filosfica.
Pretender explicar la realidad de la libertad, del amor, del deber, etc., con base a
interacciones materiales sera como volver, aunque con un aparato matemtico muy
sofisticado, a mantener tesis semejantes a las de los materialistas griegos como Demcrito,
Leucipo o algo ms tarde Epicuro y Lucrecio.
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De hecho, incluso dentro de la Fsica, la legtima pretensin de explicar todos los

fenmenos fsicos mediante un conjunto de leyes fundamentales es muy discutido. No es
pacficamente aceptado, por ejemplo, que la termodinmica sea reductible a la mecnica
estadstica: la nocin de entropa presenta una dificultad para conseguirlo.
Sorprende que un cientfico como Hawking, con mritos reconocidos, incurra en
semejantes confusiones.
Multiversos contra Dios?
Hawking parece presentar a un dios que est condicionado por las leyes de la naturaleza, no
al Dios Creador de dichas leyes. No deja de ser curioso que la hiptesis de que Dios
solamente poda crear un nico mundo, conclusin que pareca desprenderse de la visin
aristotlica que dominaba en las universidades en el siglo XIII, fue condenada por el obispo
de Pars Tempier en 1270 por verla incompatible con la omnipotencia y grandeza de Dios.
Las hiptesis actuales de la existencia de multiuniversos no constituye ninguna amenaza
contra la fe (aunque, lgicamente, supondra un desafo para la reflexin en algunas
cuestiones teolgicas).
Adems, en la doctrina cristiana no hay pretensin de exclusividad en relacin con el
hombre. De hecho, incluso forma parte de la revelacin la existencia de otros seres
inteligentes llamados ngeles! Respecto a ellos, Toms de Aquino deca que era coherente
con Dios que hubiera un nmero inmensamente grande.
Creacin espontnea? Eso no es fsica ni lgica
Segn The Times, Hawking afirma en su libro:
Puesto que hay una ley como la de la gravedad, el Universo puede crearse a si mismo de la
nada, y lo hace. La creacin espontnea es la razn por la que existe algo, en vez de nada,
por la que existe el Universo, por la que existimos nosotros.
Respondamos con claridad que ver las leyes del Universo como una explicacin de su
autocreacin no tiene ninguna base racional ni emprica.
De hecho, hablar de creacin espontnea es contradictorio. La fsica se ocupa del
comportamiento de la materia en todos sus estados: como partculas o como energa de
distinto tipo. Cuando se emplea la expresin creacin espontnea en fsica, por lo general
el fsico se est refiriendo en realidad a una simple transformacin de carcter material. Un
fsico no puede hablar de crear desde la nada, como s lo puede hacer la fe cristiana.
En el cristianismo, Dios es l el autor de las leyes, no se limita a usar leyes preexistentes
para organizar uno o varios universos.
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A ms mundos habitables, menos Dios?

Segn la periodista del Times Hawking escribe que el primer golpe fue la observacin
confirmada en 1992 de un planeta orbitando una estrella que no era nuestro Sol. Y cita su
libro: Eso hace que las coincidencias de nuestras condiciones planetarias -el nico Sol, la
afortunada combinacin de la distancia Tierra-Sol y la masa solar- sea mucho menos
remarcable y mucho menos convincente [compelling] como evidencia de que la Tierra fue
cuidadosamente diseada simplemente para satisfacernos [please us] a nosotros, los seres
humanos.
Parece que, segn Hawking, la existencia de Dios dependa de la probabilidad de la
existencia o no de un mundo como el nuestro.
Sin embargo, lo propio de Dios no consiste en afinar los parmetros para que podamos
existir, sino en crear. Y crear es una donacin libre y amorosa de Dios. Esto difcilmente lo
puede explicar la fsica y los argumentos basados en la probabilidad.
Luego, para combatir el principio antrpico (que, en principio, favorece las posturas
testas) acude a la tesis del multiverso, de que hay una infinidad de universos.
La tesis de los multiuniversos en realidad no pasa de ser una mera hiptesis matemtica.
Hoy por hoy no tiene contrastacin de carcter experimental, ni se puede falsar, es decir, no
es cientfica. Slo busca quitar especificidad a nuestro Universo.
El orden que vemos en el universo -la fuerza de atraccin nuclear, la velocidad de
expansin del universo- es tan improbable, parece seguir una casualidad tan increble, que
la nica manera de explicarlo sin acercarse al desmo es proponiendo que haya una
infinidad de universos, tantos que, por probabilidad, alguno tenga las asombrosas
condiciones que nosotros tenemos. Es la nica manera de explicar para algunos el fino
ajuste de las constantes fsicas del Universo, sin acercarse al tesmo.
Pero, insistamos, hoy por hoy los mltiples universos no son una tesis cientfica.
Ser humano es ser simplemente una coleccin de partculas?
La tercera frase del libro de Hawking que The Times difunde afirma:
La teora M [una serie de teoras del todo usando cuerdas] es la teora unificada que
Einstein esperaba encontrar. El hecho de que nosotros los seres humanos -que somos
fundamentalmente meras colecciones de partculas fundamentales de la naturalezahayamos llegado tan cerca de entender las leyes que nos gobiernan a nosotros y a nuestro
universo es un gran triunfo.
El mismo Hawking que afirma que somos una mera coleccin de partculas admite luego
que llegamos a entendernos a nosotras mismas. Cmo puede un conjunto de partculas
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alcanzar ese gran triunfo sin dejar de ser eso: un conjunto de partculas? Seremos, al
menos, algo ms, no slo eso.
La fsica da de s lo que su mtodo le permite. Siempre habr cuestiones que quedarn fuera
de su alcance, preguntas que ese conjunto de partculas se hace continuamente: el sentido
de la existencia, de la vida y de la muerte, etc... La fsica no responde a estas preguntas, que
son preguntas reales e importantes.
Los extraterrestres no molestan al cristianismo
Por ltimo, Hawking parece sugerir que si hubiese muchos planetas como la Tierra, con
vida inteligente, el cristianismo se vera refutado o, al menos, en dificultades.
La realidad es que el que haya ms o menos planetas con o sin vida inteligente no est
directamente abordado por el magisterio de la Iglesia, pero el cristianismo nunca ha negado
esta posibilidad.
De hecho, la enseanza catlica sobre los ngeles es una manifestacin de la apertura de la
Iglesia a la existencia de seres inteligentes diferentes de nosotros. Simplemente, de haber
ms razas inteligentes en el cosmos, se plantearan algunas preguntas teolgicas sobre la
unicidad de la redencin de Cristo (necesitan redencin, sera Cristo su redentor, cmo les
llegara esa redencin?, y otras) que habra que abordar. Pero no afectan en nada a las
enseanzas sobre un Dios Creador.

http://www.unav.es/cryf/hawkingydios.html