1.

Un camino de escucha de la Palabra

La llamada a un nuevo estilo de evangelizacin -"la nueva
evangelizacin" proclamada tantas veces por el Papa Juan Pablo
Il- ha sido recibida en la Iglesia con entusiasmo. Mltiples
iniciativas . pastorales de signo diverso, nacidas como respuesta a
esta llamada imperativa y urgente, revelan hasta qu punto ha ido
creciendo la conciencia de que para una "nueva evangelizacin"
es necesario un "nuevo sujeto evangelizador".
Los cristianos, comprometidos en la tarea evangelizadora
desde distintas perspectivas y con metodologas diferentes,
eXI)erimentan la necesidad de dejarse remodelar por la Palabra
para
recrear
un
nuevo
sujeto
evangelizador. As se explica el retorno
a
la Palabra de Dios que hoy experimenta
la
Iglesia.
Sabemos que cuando la Palabra no
habita en nosotros, como en el caso de
los discpulos de Emas, estamos en
situacin de dimisin. Slo cuando
dejamos que el Sef.or nos haga
descubrir la Palabra, el corazn nos
arde, la Eucarista adquiere para
nosotros sentido y entramos de nuevo
la comunidad reunida en torno a Jess,
disponibles para la misin que l nos
confa.
Con
esta
conviccin,
proponemos el presente programa de
lectura bblica:

en

Un camino que, aproximndonos

ms profundamente a la Palabra de
Dios, nos permita descubrir el gran
proyecto que l tiene para sus hijos e
hijas.
Descubrir este proyecto, sentimos
parte del mismo y discernir cmo
podemos hoy ponemos a su servicio,
son condiciones indispensables para
que esta "nueva evangelizacin" se
vuelva realidad y se realice conforme al
estilo de Jess.

2. Un Proyecto que nos ayuda a

caminar

Puede ser que en algn lector surjan

fundadas resistencias a "otro proyecto",
razn de lo excesivo que resulta el
recurso a esta palabra. Pero nuestra
intencin no es proponer les "un
proyecto ms" sino invitados a discernir
todos estos proyectos -y la vida
misionera que
ellos pretenden propiciar- se adecuan
verdaderamente al Proyecto de Jess, que es el

en

si

que

vale.
Buscamos algo que no se aada a lo que ya se est haciendo, sino que se
inserte como fuerza cuestionadora y dinamizadora en el ritmo normal de la
vida cristiana personal y comunitaria y de su accin apostlica.
Al trazar un camino de lectura de la Palabra de Dios, pretendemos
estimular:
a) Un compromiso de lectura cotidiana d~ la Biblia, que integra de
modo sistemtico el encuentro con la Palabra en el ritmo diario de la
vida.
b) Una lectura superadora del nivel crtico-textual, que se convierta en
lectura "espiritual", que nos permita descubrir que el texto nos habla y
nos revela nuestra identidad personal, nuestm vocacin a la misin.
c) Una lectura en clave de servicio, es decir, abierta al hallazgo del
proyecto de Dios y dispuesta a su servicio, para poder
ofrecerla a los otros.

3. Los objetivos del Proyecto

Desde esta perspectiva hemos preparado un programa concreto

pal~a hacer el"recorrido". Lo presentamos brevemente.
No se trata de un curso bblico, sino de un proceso que tiene la intencin de
ayudar a reconstruir la propia identidad personal y comunitaria gracias a la
Palabra. Se trata de volver a las races de nuestra identidad cristiana y
misionera. Nos prefijamos, por tanto, los siguientes objetivos:

Objetivo general
En un contexto de nueva evangelizacin, frente a los mltiples desafos de
nuestro tiempo, cualificar nuestra vida cristiana y misionera por medio de un
proceso de lectura personal y comunitaria de la Biblia, atendiendo a:

La evangelizacin (no es un estudio para saber algo ms sobre la

Estos son algunos de los elementos fundamentales de la
lectura propuesta:
Tiene una centralidad crstolgicn.
. Est orientada misionemmente, es decir, pone de
relieve a Jess que anuncia, al profeta, a los
apstoles ...

Ilumina la realidad histrica y ofrece un juicio sobre ella.

Los materiales que ofrecemos para realizar este recorrido
a travs de la Biblia estn impregnados del estilo misionero
y la experiencia que nos legara nuestro fundador, San Antonio
Mara elaret (s.XIX). Los aspectos que caracterizaron su
lectura bblica -elementos fundamentales de la lectura
propuesta- han ejercido decisiva influencia sobre nosotros.
Constituyen una clave de nuestra vocacin claretiana, vlida
para el proceso de lectura vocacional de la Palabra que queremos compartir con la comunidad cristiana.

confirmacin, revisin o adecuacin a las nuevas

situaciones personales o del grupo.

4. Estructura del Proyecto

La estructura del Proyecto intenta responder a los
objetivos indicados.
Insistimos con especial nfasis en el hecho de que la
Palabra sea siempre el centro de la dinmica propia
de este Proyecto, para poder establecer con ella una
relacin profunda a nivel personal y . comunitario.
Intentamos hacer una lectura completa de la Sagrada Escritura
que nos permi ta:
../ captar en profundidad la Historia de Salvacin;
../ redescubrirn.os a nosotros mismos dentro de esa Historia, y ../
asumir la responsabilidad que nos corresponde cuand.o
contemplamos el mundo y la historia l la luz de la Biblia.

Biblia).

Los desafos de nuestro tiempo (para afrontarlos con una adecuada

dimensin histrica).

Objetivos especficos
Alimentar nuestra espiritualidad personal de cristianos por medio
del acercamiento a la lectura orante de la Biblia, en el surco de la
propia historia personal y del mundo.

Poner la Palabra de Dios como fuente e inspiracin de nuestra vida

comunitaria.

Dar nueva calidad a las diversas tareas que llevamOs a cab(l, como
cristianos, en la sociedad y en la comunidad eclesizil.

Familiarizarse con la Palabra viva y eficaz de la Biblia, princil,j( I de

interpretacin, de juicio y de transformacin del mUI1lI( l.

Tales son los objetivos que orientan la confeccin del PI'( 'Yl ' '111 las
diversas propuestas que iremos sugiriendo. Quienes lo 11'11 en sus manos
podrn aadir otros objetivos, si les p:) 1'\ '( '11'1 portunos. En todo caso, ser
importante retornar a ell()/! 11I1
Es obvio que no es posible leer materialmente
todos los libros de la Biblia. Deberemos hacer una
seleccin, teniendo en cuerlta que esta seleccin
est en funcin de la totalidad.
En cada uno de estos volmenes se ponen a
disposicin materiales que pretenden favorecer un
mejor conocimiento de Dios y del gran don que l
nos ha hecho: la vida; don que deseamos
contemplar, reconocer, hacer crecer y compartir.

5. Cmo lo vamos a hacer?

Hemos visto cmo la lectura diaria de la Biblia
redescubre y afianza la propia identidad
vocacional. Igualmente, conocemos la experiencia
positiva de algunas personas, comunidades
religiosas, grupos parroquiales, ete., q-qe han
vivido un proceso semejante de lectura de la
Palabra de Dios. No somos originales. De todas
esas experiencias eclesiales queremos aprender.
En el itinerario que aqu les presentamos, para
este ejercicio de lectura se propone un momento de

lectura personal, con un texto ampliado, 8ue puede ser

10
ledo,
estudiado y
orado
durante un mes aproximadamente.
El segundo momento, previsto como organizador de dinmicas
grupales, es el encuentro comunitario. Con un texto ms breve, recoge
el mensaje nuclear del texto propuesto para la lectura personal y
orienta el encuentro de la comunid.ad en torno a la Palabra de Dios,
para compartir aquello que le suscite, aclarar el mensaje que le
transmite y discernir su respuesta.
El material que ofreceil10s en cada volumen tiene como objetivo
ayudar a vivir de un modo significativo cada uno de estos dos momentos -lectura personal y encuentro comunitario- aunque, sin duda, el
compromiso personal es la condicin indispensable para el xito del
Proyecto.

Gua para la lectura

Cada uno de los volmenes ofrece algunos temas con los aspectos
ms significativos del grupo de textos cuya lectura se propone.
A su vez, cada captulo corresponde a uno de estos temas y se
organiza alrededor de dos claves que procuran facilitar el acceso al
texto bblico:
- situacional-existencial y
- bblica.
Dichas claves sirven a la mejor captacin del mensaje, permiten
releerlo en elm.omento histrico actual y discernir la respuesta que
debemos ofrecer a la palabra que Dios nos dirige.
Veamos ahora, de forma ms detallada, las caractersticas de cada
una de las claves.

a. Clave situacional-existencial
Se trata de colocar la lectura dentro de las situaciones concretas del
mundo y de la vida personal.
11

14

~
[i ]

- Nivel
histrico: lo que deca el texto. Por medio de
Para ello proponemos algunas pistas o sugerencias ("Portn
de enuna
informacin sobre las circunstancias histricas a
trada"), que invitan a cada uno, y a todo el grupo, a tomar
conciencia
las que
el texto
de caractersticas importantes que describen la historia
social
y se refiere y sobre el contexto histrico
en eldeque
ha sido redactado, ayuda a conocer mejor el
personal del momento actual: pero ofrecemos la posibilidad
elegir
que el texto ha intentado transmitir.
otra(s) perspectiva(s) consignadas bajo el ttulo de "Otrosmensaje
accesos".

Formuladas a modo de constatacin o de pregunta, la finalidad de

- Nivel teolgico: lo que dice Dios a travs del texto.
todas ellas es hacer converger la atencin sobre una dimensin
~. G>;
Esboza
algunos
necesaria para una lectura significativa de la Palabra de Dios
hoy.
La puntos que nos permiten descubrir el
religioso del texto que leemos.
Palabra debe iluminar los diversos acontecimientos de la mensaje
historia para
que en ellos podamos advertir la llamada de Dios. Al mismo tiempo,
las diversas situaciones histricas nos permiten
descuelbrir
la perenne
A veces
orden
de los niveles podr ser cambiado para facilitar
actualidad del mensaje que Dios nos tiansmite
y el sentido
tiene Ello depende de la naturaleza del libro
la comprensin
de que
los temas.
'"\Tr ~:
hoy para nosotros.
de la Biblia que se est estudiando.

Lffij

Por eso, tales sugerencias nos invitan a acoger en la vida personal

".,., .. , .. , ....., .. ,., ......,.,.,.,',., ....,.,
El encuentro
comunitario
el mensaje de la Palabra y nos exigen discernir
los caminos
a reco rrer
para dar una respuesta audaz y generosa.
,.,.,J.
El encuentro comunitario es parte fundamental
del camino que
proponemos.
Dios
nos
habla
a
travs
de
la
Palabra
que
el hermano ha
Cada individuo y cada comunidad son invitados a buscar aquellos
escuchado
y
comparte.
signos, acontecimientos o peculiaridades que con mayor fuerza
expresen la propia situacin concreta, sin olvid.ar,
naturalmente,
los
Es importante
tener presente
que en el encuentro del grupo no hay
trazos universales que, positiva o negativamente,
sobrenilaalumnos que aprenden. El Maestro es el
un maestroinciden
que ensea
historia actual.
Espritu, que nos gua en la inteligencia de la Palabra con la
mediacin de los hermanos y hermanas con los que nos reunimos. La
La Biblia debe ayudarnos a descubrir nuestra identidad personal y
interaccin entre los miembros del grupo -que supone capacidad de
grupal con)o cristian.os y a tomar posicin frente a los diversos
escucha, sinceridad en el expresar el propio pensamiento y los
acontecimientos y situaciones de nuestro mundo.
propios sentimientos, disponibilidad para la bsqueda comnconstituye la dinmica principal del encuentro. Puede organizarse de
b. Clave bblica
diversos modos en el seno de una comunidad cristiana, de un grupo
de una comunidad
religiosa que sigue el proyecto, etc.
La clave bblica suministra ayuda paraparroquia!,
una mejor comprensin
del
Ofrecemos
a continuacin
algunas sugerencias concretas.
mensaje. Los materiales ofrecidos estn
organizados
sobre tres
niveles:
~

0
0

Preparar bien el encuentro

No seOfrece
lo puede
improvisar. El animador puede preparar una
- Nivel literario: lo que dice el texto.
algunas
breve
exposicin
o
algunas preguntas que reasuman las indiindicaciones sobre las caractersticas del texto tal
caciones
dadas
en
el
mbito
de las diversas claves, y ofrecerlas a
como nos ha llegado y sobre algunos aspectos
todos losseparticipantes:
ello tiene como finalidad el recoger
referidos a la forma en que el mensaje
expresa.
con mayor claridad el tema del

12

1
3
encuenho y evitar la dispersin,
~'

como acontece a menudo. Se

puede tambin aprovechar la

ocasin
para
introdu
cir el
tema
siguien
te.

Encon
trar
un
monte
nto
adecu
ado
El
encuen
tro
debe
desarro
llarse
sin
prisas,
y debe
contar
con un
tiempo
suficie
nte.
Este
depend
er del
nmero
de los
compo
nentes
del
grupo,
pero
requier
e
al
menos
hora y
media.
Se
necesit
a
tiempo

para gue el dilogo tenga la

posibilidad de profundizarse y
se pueda as experimentar de
verdad la presencia del Seor en
medio de aquellos que se
renen en Su nombre y hacen
memoria de su Palabra.
Cuidar la ambientaci61l
Es importante crear, en la
medidide lo posible, una
ambientacin adecuada para el
encuentro; dar relieve a la
presencia de la Palabra;
individual' algunos elementos
que reclamel! atencin sobre la
"clave situacional-existencial"
del tema (fotos, frases, incluso
la proyeccin de un video o de
un film breve ... ). Adems, todo
lo que ayuda a crear una
atmsfera disten di da y fraterna
ha de considerarse positivo para
empujar a todos hacia una
participacin activa. Por ello es
til servirse de alguna dinmica
al comienzo del encuentro:
recordar algn momento gozoso
vivido por la comunidad o el
grupo en el ltimo mes o
semana, poner brevemente en
comn el momento que cada
uno de los participantes est
viviendo, etc.
Relacionar los diversos
momentos del encuentro
1) Leer el texto indicado.
Normalmente se tra ta de. un
tex to breve que contiene el
ncleo del mensaje. Debe darse
importancia a este momento de
escucha.
Se
lo
puede
acompaar con una aclamacin
cantada.
2) Revisar el eco que la Palabra
ha tenido en cada uno. Cada uno
pone brevemente en comn lo
que ms le ha impresionado de

la lectura de la Palabra hecha en

el mes (o en el tiempo asignado
para

el
trabajo
personal
sobre el
tema),
con
ayuda de
los
subsidio
s y por
medio de
las
diversas
etapas
indicada
s para el
trabajo
personal.
No es el
moment
o
de
discutir
sobre
aspectos
exegtic
os
o
histrico
s,
y
menos
sobre
concepto
s
teolgic

os, sino de poner en comn el eco

que la Palabra de Dios ha tenido
en nueshos corazones: qu
interrog~ntes me suscita, qu
consuelo experimento, qu
invitacin a asumir actitudes o
comportanentos he sentido, qu
oracin me sugiere, hacia qu
horizontes nuevos m.e orienta,
qu actitud de Jess me
comnueve y transforma.
3) Dialogar sobre el tema. Es el
momento en que se dialoga sobre
los textos ledos durante el mes y
sobre su sentido en el contexto
histrico en que se est inserto:
qu me dice el Espritu hoy, qu
nos dice por medio de esta
Palabra. Es el momento de
discernir qu aspectos de la
situacin actual ilumina, denuncia
... Es tambin el momento de
precisar su mensaje para el
hombre de hoy. Aqu se necesita
colocar todo lo que ha sido objeto
de reflexin y de plegaria
respecto a la "clave situacional".
Si el animador del encuentro ha
preparado precedentemente algunas lneas, este pasaje puede
resultar ms fcil de realizar. En
nuestro dilogo esforcmonos en
asumir la Palabra como principio

de discernimiento y de juicio
sobre la realidad, una de la
caractersticas de la lectura que
proponemos.
4) Discemir. Se comparte la
bsqueda de la respuesta que
est pidiendo el Seor por
medio de su Palabra. Es el
momento de tomar posicin
frente a la Palabra que el Seior
nos dirige. No podemos
contentamos con el compartir,
dejando que todo siga como
antes. La Palabra se hace vida
en nosotros cuando es acogida
en un dilogo sincero con Dios,
en el que nuestra respuesta es
parte esencial. Es as como
crecemos en la fidelidad a Jess
y nos constituimos comunidad
capaz de ofrecer alternativas.
Ser bueno, de vez en cuando,
rever la incidencia efectiva que
el proceso de lectura de la Biblia
tiene en nuestra vida y en el
camino de nuestro grupo o
comunidad.
5) Orar. Dar gracias al Seor
por su Palabra. Compartir la accin de gracias con los
hermanos, ya que el Seiior nos
ha reunido

alrededor de
su Palabra de
vida y nos ha
hecho sentir su
fuerza a travs
del
eco
suscitado en
cada uno de
nosotros. Pedir
al Seor que
nos conduzca
en este camino
mediante
la
accin de su
Espritu. Es el
momento de
invocar
a
Mara, oyente
atenta y fiel de
la Palabra. Un
canto
final
puede recoger
esos
sentimientos.

6. En la
tradicin de
la Iglesia
El camino que
proponemos
nos
remite
a
la
tradicin eclesial
de la lectio divina,
con
algunas
caractersticas que,
precisamente,
derivan
de
la
orientacin
misionera
del
Proyecto.
Una
explicacin de los
diversos elementos
de la lectio divina
puede orientamos sobre el modo de

realizar concretamente los diferentes

pasos que se sugieren.

"Lectio" (Lectura)
Ante todo, leer la Palabra de Dios.
Es el esfuerzo de buscar}o que el texto
dice. Para este momento nos ayudan los
subsidios que el Proyecto ofrece en la"
clave bblica" en los niveles histrico,
literario y teolgico. Habr que leer con
calma, buscando comprender, abriendo
el corazn para dejarse interpelar.

'IMeditatio" (Meditacin y
reflexin)
Es el momento de preguntarse qu me
dice el texto. Es el momento de acercarse
al mensaje religioso del texto bblico y
escucharlo en la situacin histrica en
que vivimos. Nos pueden ayudar para
esto los subsidios que el Proyecto ofrece
en la "clave bblica" a nivel teolgico y
en la "clave situacional-existencial". Es
el momen to de la reflexin calma que
recoge las situaciones del mundo, de la
Iglesia, de nuestro grupo, comunidad o
familia. Es un ejercicio al que debemos
dedicar un tiempo suficiente. Se aconseja
el tener la Biblia abierta y la Gua sobre
la mesa y andar constantemente de un
texto a otro. Sera conveniente disponer
de un cuaderno para anotar las
intuiciones que puedan surgir, los
pensamientos que suscita la reflexin, los
descubrimientos que vayamos haciendo.
Estos apuntes podrn ser re tomados en
el momento de la oracin para recoger
los estmulos del Espritu.

"Oratio" (Oracin)
Es el momento de pedir al Seor que
nos haga comprender en profundidad el
mensaje de su Palabra, que nos la
ofrezca como verdadero alimento. Es
tambin el momento de presentar a Dios
nuesh'a respuesta. Se trata de la cuestin:
qu decimos a Dios, teniendo en cuenta
que nos ha invitado a ID1 dilogo con l.
Es el momento de comunicar al Seor
cmo nos sentimos frente a su Palabra
leda en el contexto actual; de presentarle
la situacin de tantas personas y pueblos
que se identifican con los gritos de
alegra y dolor que la misma Palabra nos
h'ansrnite; de ofrecer al Seor la oracin
que nos inspira la misma Palabra. Es el
momento de la alabanza, de la accin de
gracias, del reconocimiento de su
soberana, de la obediencia a su
autoridad. Es, finalmente, el momento de
pedir que enve sobre nosotros su
Espritu, el mismo que ha inspirado la
Palabra, para que nos habilite para su
anuncio y nos vuelva capaces de
ponernos con audacia y decisin al
servicio del proyecto de fraternidad que
l nos revela. Para todo ello puede
semos de ayuda la "clave situ.acionalexistencial" de cada uno de los temas. Se
debe dedicar tiempo a la oratio. La
Palabra de Dios debe hacerse presencia
de Dios y portadora del Espritu. En la
oratio
la
Palabra
se
vuelve
verdaderamente palabra de Dios para
nosoh'os.

e ontemp la tio (e ontemp

lacin)
11

1/

Es el momento de cerrar el libro y

contemplar a Dios, que se ha
manifestado a travs de su Palabra.
Alimentados e inspirados por la Palabra,
somos capacitados para descubrir y

contemplar a Dios presente en el mundo

y en la historia que personas y pueblos
escriben cotidianamente. Cada uno puede
revivir en lo ms ntimo de su corazn,
saborendolos, los momentos ms
significativos de su relacin con el Padre
y sentirse de nuevo llamado con fuerza a
la misin. Esta contemplacin nos
compromete
en
la
transformacin de la
realidad
segn
el
corazn
de Dios.

Hemos
visto cmo
se
construye
desde
algunos
objetivos y
cmo se
articula en
una
estructura
bien
definida.
Hay una
lnea
de
fondo que
atraviesa
todo
el
Proyecto.
Pero
debemos
aadir que
l asume y
tambin
revela la

7. Los autores de los temas

El Proyecto que presentamos, a partir
de este volumen, ha nacido -corno se ha
dicho- de la experiencia de una
comunidad misionera.

17

universalidad de
la comunidad en
que ha nacido.
Siguiendo los
diversos temas,
uno puede darse
cuenta de acentos
particulares,
aunque no se hagan
explcitos. Dichos
acentos provienen
de la experiencia de
quien ha escrito el
tema y del contexto
sociocultural
y
religioso en que l
vive.
Hemos
decidido mantener
esta diversidad en
la
unidad
fundamental
del
Proyecto.
Nos
parece
enriquecedor que el
cristiano
latinoamericano,
preocupado,
por
ejemplo, por la
dimensin
liberadora
del
mensaje cristiano,
no pierda de vista
la
creciente
situacin de in
creencia
o
de
indiferencia
religiosa tal como
se experimenta en

Europa o las preguntas que

nacen
del
dilogo
interreligioso en el cual se
ha
comprometido
seriamente la Iglesia de
Asia. Esta diversidad, que
aparecer en los diversos
temas, nos ayudar a
ampliar el horizonte de
nuestra visin cristiana.

8. Encamino
Slo nos queda recorrer
el camino. Deseamos que
sea
provechoso.
Busquemos el ritmo ms
adaptado
a
las
caractersticas de nuestro
grupo, a las exigencias de
nuestra vida cotidiana, a
nuestro trabajo. No importa
agotar rpidamente los
temas, sino hacer un
camino seriamente. No nos
descorazonemos si quedan
preguntas sin respuesta o si
las propias dudas no
desaparecen. Recordemos
entonces la experiencia de
los discpulos de Emas: a
pesar de haber acompaado
a Jess por los caminos de
la
Palestina,
haber
escuchado su Palabra,
haber sido testigos de sus
signos,
no
haban
entendido.
Fue
su
experiencia de caminar
junto a Jess, de rever con
l
los
grandes
acontecimientos
de
la
historia de salvacin, de
invitado a entrar en su
propia casa, de sentarse
cerca de l junto a la mesa
para compartir la cena, lo
que les abri sus ojos a la
fe y su corazn a la accin
transformante del Espritu.

Un camino atento
cercano a Jess,
compartido con los
hermanos, es la
verdadera
clave
que nos introduce
en
el
redescubrimiento
de la Palabra.

18

PRESENTACI
N

EV ANGELIOS
SINPTlCOS
y HECHOS DE LOS
APSTOLES
La lectura del Antiguo Testamento nos
ha permi tido adentrarnos, con renovado
vigor, en la Historia de la Salvacin.
Iniciamos ahora la lectura de los
Evangelios Sinpticos y Hechos de los
Apstoles. La ptica de lectura en este
volumen ser LES HABLABA DEL
REINO DE DIOS (cf Hech 1,3). Jess nos
ofrece la respuesta a una bsqueda que
haba marcado la historia, llena de
ambigedades, del pueblo del Antiguo
Testamento. Al mismo tiempo, nos invita a
participar en la comunidad que ha de
encarnar esta nueva realidad, ya ser signo
claro y transforman te de la misma en el
mundo.

Los tel/ws del presente volumen

Desde esta perspectiva los temas se
refieren a:

- El punto de partida:
Los comienzos (teJl1al)
- La actividad de Jess:
La prctica
de la
misericordi

I.i.

de nuestro mundo, para poder, a

su vez, iluminarlas desde la
Palabra. Insistimos: son pistas,
sugerencias. Cada comunidad
ver cmo acomodarlas o cmo
aportar otras nuevas que reflejen
mejor su momento histrico.
Hay que asumir esta clave en
el momento de reflexin
personal: tomar conciencia del
nuevo contexto en que la

a
(tell
la
2)
El
Rei
no
en
obr
as
pod
ero
sas
(te
ma
3)
- La predicacin de Jess:
Las Parbolas: La
gracia del Reinado
de Dios (tema 4) Las
Parbolas frente a
enemigos
y
seguidores (temaS) El
programa del Reino
(tema 6)

La estructura de los temas

Portn de entrada y otros

accesos
Se trata de pistas que nos
ayudan a leer la Palabra desde la
propia
realidad
personal
y
comunitaria y desde la realidad
concreta
Palabra se hace portadora de vida.
Precisamente, por ello, se ha
insistido tanto en clarificar el
contexto originario, ya que ello
permite
releer
con
mayor
facilidad el mensaje en otras
situaciones. Adems, hay que ver
qu aspectos del nuevo contexto
toman un relieve particular a la
luz del Evangelio. Ser bueno
apuntar las intuiciones que se nos

19

o
c
u
r
r
e
n
,
l
o
s
p
e
n
s
a
m
i
e
n
t
o
s
q
u
e
n
o
s
s
u
s
c
i
t
a
e
s
t
a
r
e
f
l

exin, los descubrimientos a los

que nos va conduciendo. Luego
habr que retomar estos apuntes
en el momento de la oracin
para poder recoger las mociones
del Espritu.

Clave bblica
Constar de los tres niveles
(histrico, literio y teolgico),
ordenados segn convenga ms
para la comprensin de cada
uno de los temas. Se procura
buscar una clave hermenutica
que lleve a la inteligencia
correcta del texto evanglico y
que propicie una lectura
verdaderamente
misionera,
vocncionnl.

Para ir ms lejos
De all que la lectura y
comprensin del texto no agotan
nuestra tarea, sino que se
despliegan en la oracin
personal y comunitaria. En sta,
la Palabra se hace vida dentro de
nosotros y, si somos fieles, nos
va
configurando
como
seguidores de Jess. Es un
momento fundamental en el
proceso. De lo contrario, la
confrontacin con la Palabra de
Dios se queda en estudio y no
llega a nuestros corazones con
toda la fuerza vivifican te y
transforman te que ella posee.
Privilegiar este momento de
gratuidad es tomar en serio la
palabra como Palabra de Dios y
abrirse a la accin del Espritu.

20

EL ENCUENTRO
COMUNITARIO

El encuentro comunitario es
ante todo un acto de fe en la
palabra del Seor que nos ha
prometido su presencia cuando dos
o tres nos encontramos reunidos en
su nombre. El encuentro debe
permitirnos percibir esa presencia.
Lo haremos mediante la palabra
del hermano
hermana que ilumina nuestra
vida, abre el corazn a la
esperanza

pone en discusin nuestras

actitudes egostas: es el Seor que
nos purifica e invita a crecer.
Otra manifestacin de la
presencia
del
Seor
la
descubriremos en el crecimiento
del grupo y en su compromiso de
evangelizacin. Si estamos atentos,
nos daremos cuenta de muchos
signos que revelan la verdad de la
promesa de Cristo.
Recordamos los diversos
momentos de la reunin:
Preparar bien la reunin, buscar
un momento conveniente para la
misma es crear un clima clido en
el que todos se sientan bien.
C01nenzar leyendo el texto ureve
que se indica en la gua del encuentro comurtitario para cada uno
de los temas.
POller en comn, en un primer
momento, las resonancias que la
Palabra de Dios ha tenido en cada
miembro del grupo mediante los
textos del tema que se est
tratando.
Dialogar sobre el mensaje que
descubrimos en la Palabra partiel,do de las diversas situaciones
personales, sociales, culturales,
religiosas, etc.

D
i
s
c
e
m
i
r
l
a

s actitudes que pide la Palabra y

ver cmo podemos asumirla en
nuestra vida y plasmada en
nuestra actividad.
Terminar siempre con un

Una actitud positiva por parte

de cada uno de los miembros de la
comunidad o del grupo es
necesaria para que el proceso de

momento de oracin.

COMPROMISO
POR PARTE DE
TODOS

lectura vocacional de la
Biblia, que se propone
en el proyecto, llegue a
ser algo significativo
para la comunidad. sta
ha
sido
nuestra
experiencia dentro del
equipo encargado de
preparar los materiales.
Hemos visto cmo una
lectura compartida de la
Palabra, que tenga en
cuenta el contexto actual
y que se esfuerce por
conectar con el talante
misionero, es capaz de
descubrimos con mayor
claridad y profundidad el
Mensaje de la Biblia.
Enriquece la lectura de
cada uno, nos abre a
nuevos
horizontes,
despierta el deseo de
seguir profundizando y
libera el corazn para
asumir
la
tarea
misionera.
Hacer memoria de
Jess, de la accin
salvadora de Dios a lo
largo de la historia,
encontrarnos en torno a
la Palabra que nos
transmite estos hechos y

21
no
s
int
ro
du
ce
en
el
M
ist
eri
o
de
A
m
or
qu
e
co
nti
en
en
,
es
un
a
av
en
tur
a
m
ar
av
ill
os
a,
tra
ns,
fo

rmante.
Hacerlo
en
comunidad
significa
acoger al Seor en
nuestra casa, y dejar que
sea l quien vaya
modelando nuestra vida
y nuestra proyeccin
misionera.
Nuestro deseo es que
este proyecto siga siendo
camino de habilitacin
misionera. Ojal sea un
estmulo para todos
nosotros en orden a
encontrar, con audacia y
creatividad,
nuevos
caminos de
evangelizacin!
.

"Les
habl
aba
del

Reino

de

Dios"

22

Intr
odu
cci
n

Con
teni
do

IN
T
R
O
D
U
C
CI

1. ENTRANDO
EN EL NUEVO
TESTAMENTO
La Biblia se divide en
dos grandes bloques
Tradicionalmente
los
cristianos dividen su Biblia
en dos grandes bloques:
Antiguo
y
Nuevo
Testamento (AT y NT). El
primer
bloque
lo
tendramos en comn con
los judos; el segundo sera
el
especficamente
cristiano, compuesto por
personas que creen explcitamente en el Mesas
enviado por Yahv.
Quizs esta presentacin
no sea del todo exacta, ya
que, en cierto modo,
cuando
los
cristianos
asumieron el AT lo hicieron
propio, lo "releyeron" a la
luz de Cristo, podra

decirse que lo
compusieron.
de
nuevo,
convirtindose a
s mismos en
sus
autores.
Juzgando
las
cosas con pleno
rigor,
habra
que decir que,
para
el
cristiarto,
no
hay AT, sino
que toda la
Biblia es Nuevo
Testamento, ya
que toda le llega
"reescrita" por
quienes
confiesan
explcitamente a
Cristo
como
Seor. Lo que
para antiguos
lectores Gudos)
era simplemente
promesa, para el
nuevo
lector
( cristiano) es
testimonio de la
realizacin.
An as, la
divisin en AT y
NT
es
indiscutiblemen

te prctica, ayuda a percibir

el ritmo de la pedagoga
divina y la progresiva
explicitacin
de
lo
inicialmente oscuro: la vida
prometida (A T) se
convierte en vida realizada
o perceptible llegada del
Reino (NT). Slo a la luz
del NT adquiere el AT
pleno sentido; y el AT, en
cuanto antigua promesa,
presta las claves para la
comprensin del acontecimiento
salvfico
acaecido en Jess.
Los libros del llamado
Antiguo
Testamento
resultan cristianos mediante
una re lectura y resituacin. Los del Nuevo
Testamento se refieren
directa y explcitamente al
hecho cristiano.
Por ello ha dicho el
Concilio Vaticano II: "A
otras edades no fue
revelado este misterio
como lo ha revelado ahora
el Espritu

25
,_.,,,",~ , tF , " -.___________________________________________________________________ ~
_______________________________________________________________________________________________-----

---

Santo a los apstoles y

profetas (cf Ef 3,4-6) para
que
prediquerl
el
Evangelio, susciten la fe
en Jess Mesas y Seor,
y congreguen la Iglesia.
De esto dan testimonio
divino y perenne los
escritos
del
Nuevo
Testamento" (DV 17).

Complejidad del
Nuevo Testamento
Es indiscutible que
todos los libros del Nuevo
Testamento tienen un
mismo origen y contexto
(la fe en el Sefior
Resucitado) y una misma
finalidad (catequizacin
progresiva
de
las
comunidades). Pero al
mismo tiempo manifiestan
una
notable
heterogeneidad en cuanto
a gnero literario, medio
social de origen, finalidad
ms especfica, etc.
Tradicionalmente
se
han clasificado los 27
libros del Nuevo Testamento en tres grupos o
categoras:
libros
histricos (Evangelios y
Hechos de los Apstoles),
libros didcticos (cartas u
obras semejantes a cartas)
y libros profticos (aqu
slo
se
inclua
el
Apocalipsis).
Esa
clasificacin
responda slo (y .no del
todo) al gnero literario
empleado en cada obra.

Cuando
se
presta atencin
al contenido de
cada libro y al
medio en que
parece haberse
originado,
las
cosas son menos
claras.
En
realidad
todo
libro del Nuevo
Testamento es
histrico,
en
cuanto que hace
referencia
al
acontecilniento
Jess y a la vida
de su iglesia;
pero, al mismo
tiempo, ninguno
es
meramente
histrico.
Igualmente hay
que reconocer
que todo libro
del
Nuevo
Testamento es
didctico,
en
cuanto
que
pretende ayudar
a
una
comunidad
a
profundizar en
su fe; es obra
catequtica. Y
en la mayor
parte de los
libros
hay
tambin
elementos
profticos, tanto
en el sentido de
prediccin del
futuro como en
el
de
amonestacin
actual a los
creyentes.
Por ello, en
la actualidad se

prefiere agrupar los libros

del Nuevo Testamento
por
campos
de
pensamiento, parentesco
teolgico, influjos mutuos
o derivaciones, posibles
comunidades
destinatarias, etc. Desde
este punto de vista se
constituyen tres grupos,
que podemos designar
como corpus sinptico,
corpus paulino y corpus
jonico. Algunos libros
ms rebeldes a un
encasillamiento
(Sant,
Jds, Ap ... ) deben situarse
en la periferia de alguno
de
los
crculos
mencionados.

26

Dentro de esta vaTiedad, los

evangelios han ocupado siempre
un hlgar preeminente en la liturgia
y en la espiritualidad de la iglesia.
11( n recurrir a la teora de la
Reforma acerca del "canon dentro
del ',mon", el Vaticano II afirma:
"Todos saben que entre los
escritos del N Llevo Testamento
sobresalen los evangelios, por ser
el testimonio principal de la vida y
doctrina de la Palabra hecha carne,
nuestro Salvador" (DV 18a).

2. EVANGELIOS
SINPTICOS y
HECHOS
Grupo homogneo o
heterogneo?
Salta a la vista que, agrupando
as, juntamos dos obras de un
volumen cada una (Mt y Mc) con
otra escrita en dos volmenes (LcHech). Pero la diferencia no es tan
radical como pudiera parecer a
primera vista; Lucas dedica su
segundo volumen (Hech) a
explicitar en detalle cmo la obra
de Jess es llevada adelante por
los suyos, especialmente por
Pedro y Pablo. Pero Mt y Lc no
ignoran esa prolongacin de la
obra de Jess. Mt concluye con el
mandato de evangelizar al mundo
entero y con la promesa de la
presencia de Jess entre los suyos
hasta el final de los tiempos (Mt
28,19s). Mc, por su parte, en su
final originario (16,8), deja la
historia abierta al encuentro de
Jess con los suyos y a lo que de
all pueda seguirse (previamente

ha hablado de la predicacin del Evangelio

en todo el mundo, cf 13,10); Y en el final
afiadido ("cannico") se sintetiza la obra
misionera de la iglesia: "Ellos fueron a
predicar por todas partes, y el Sefior los
asista y confirmaba su palabra con los
milagros que la acompafiaban" (Mc 16,20).
La mayor coincidencia se encuentra,
naturalmente, en el esquema comn (muy
distinto del de Juan) con que los tres
primeros evangelistas presentan la obra de

Jess. Esa coincidencia de

esquema es la que ha dado lugar a
que se los llame sinpticos". La
palabra griega
syn-opsis"
significa mirada de conjunto. Las
numerosas
sinopsis
editadas
muestran cmo Mt, Mc y Lc
pueden
disponerse
en
tres
columnas paralelas y ser ledos
conjuntamente.
11

11

27

Esto no quiere decir que un

sinptico
sea
fcilmente
intercambiable o confundible
con otro. La lectura comparada
y atenta permite reconocer la
originalidad
de
cada
evangelista y la diversidad de
comunidades destinatarias, a
pesar de utilizar muchos
materiales
comunes,
seguramente prestados.

Si
gn
ifi
ca
do
del
tr
mi
no
"e
va
ng
eli
o":
de
la
pr
edi
ca
ci
n
al

e
s
c
r
i
t
o
E
l
s
i
g
n
i
f
i
c
a
d
o
d
e
l
a
p
a
l
a
b
r
a

e
v
n
n
g
e
l
i
o
j
e
v

fl11gelizar es primordialmente el
de proclamacin de una buena
noticia. Se usaba ya en el Antiguo
Testam~nto para el anuncio de la
victoria militar (2 Sam 19,19), y a
partir del Deuteroisaas (Is 40-55)
tendr el matiz de anuncio de que
Dios es rey (cf Is 41,27; 52,7);
desde ese trasfondo se entiende la
repetida afirmacin de que Jess
"les anunciaba el evangelio del
Reino" (Mt 4,23; 9,35).
El predicador Pablo, en
cambio, cuando habla de que
"Dios juzgar lo oculto de los
corazones, segn mi evangelio"
(Rom 2,16), usa la palabra para
designar el contenido o mensaje
de su predicacin. Los escritos
dePablo, ms antiguos que los
evangelios, dan a entender
constantemente que la buena
noticia tiene forma oral. Incluso
el evangelio de Marcos intenta
presentarse no como buena
noticia en s mismo, sino como
presentacin de cul es el "origen
de la Buena Noticia de que Jess
es el Cristo, el Hijo de Dios" (Mc
1,1), tal como se predica en una
comunidad concreta.
La clara conciencia eclesial de
que los escritos evanglicos estn
en continuidad con la predicacin
apostlica Guntamente quiz con
una des acertada lectura de Mc
1,1) hace que, ya en el siglo
segundo, la palabra" evangelio",
utilizada incluso en plural,
designe un escrito.

El gnero literario"
evangelio"
A pesar de la impresin que
deja
una
primera
lectura
superficial, un evangelio se
parece muy poco a una biografa;
decididamente, no es una vida de

Jess. En una biografa no se

puede descuidar tanto la
cronologa, la topografa, la
ambientacin histrico-cultural
del personaje, y sobre todo, la
concatenacin
entre
los
diversos

28
-----!

'piso
dios.
En
nuest
ras
biblia
s
impre
sas
suele
ofrec
erse
siem
pre
un
Illapa
con
los
viajes
de
san
Pablo
; en
camb
io
nunc
a se
nos
ofrec
e llno
con
los
viajes

de Jess; sencillamente es imposible,

con la informacin que tenemos, trazar
su itinerario.

esquemas y sumarios parecen

derivarse, por abreviacin, del
resto del material.

Parece que los materiales han sido

recogidos por bloques: controversias
(Mc 2,1-3,6), Jess y los suyos (Mc
3,13-35), parbolas (Mc 4,1:\1\.), milagros
(Mc 4,35-5,43), ... Pero no es probable
que esos bloques describan perodos
sucesivos en la actividad de Jess. Gran
parte de los episodios concretos no se
nos indica en qu lugar sucedieron; y el
orden entre los mismos vara
frecuentemente
de
evangelio
a
evangelio, tanto que personas muy
familiarizadas con estos escritos no
seran 'apaces de recordar el orden en
que se suceden. Una experiencia comn
es que la escucha de un pasaje
evanglico en la liturgia no suele dejar
abierta la curiosidad por la continuacin
de la trama (curiosidad que s se
despierta en la lectura de un fragmento
de biografa).

b) Teora de la imitacin: El

Dado, pues, que la biografa no es el

modelo seguido por los evangelistas, se
ha pensado en otros modelos o influjos:

a) Teora del encuadramiento:

Los esquemas doctrinales, frmulas de fe, etc., habran
recibido
un
revestimiento
posterior seudobiogrfico. No es
verosmil; ms bien, esos

modelo
seran
las
presentaciones biogrficas de
grandes
taumaturgos,
existentes en el mundo
helenista para celebrar a los
"hombres divinos" (theio
nlldres). La objecin radica en
que hoy se sabe que las obras
clsicas
aducidas
como
posibles
modelos
son
cronolgicamente posteriores
a los evangelios.

c) Teora

del redactor: Se
tratara de la recopilacin de
tradiciones aisladas al servicio
de una idea Jeolgica que gua
la "creacin" redaccional.
Aunque en esta propuesta hay
mucho de verdad, en ningn
caso puede olvidarse que los
evangelios siguen teniendo un
esquema cuasi-biogrfico, al
cual los redactores se han
sometido a la hora de realizar
sus magistrales composiciones
teolgicas.

29
En realidad se trata de una tal
combinacin entre historia y
doctrina teolgica que no se
encuentran modelos previos ni
imitaciones posteriores a su altura
(los apcrifos son otra cosa). El
gnero literario "evangelio" es
nico, sin precedentes cercanos y
sin
pervivencia
en
escritos
posteriores.

3. ORIGEN DE
LOS
EVANGELIOS:

"
UNA GNESIS
COMPLEJA Hemos visto que Pablo llama
evangelio a su actividad y al objeto
"
de la misma. l no conoce
E
redacciones evanglicas, pero s
l
una gran difusin del evangelio.
e
v
a
n
g
e
l
i
o
"
e
s
a
n
t
e
r
i
o
r
a
"
l
o
s
e
v
a
n
g
e
l
i
o
s

Uno de los evangelistas, que sin

duda tuvo algn contacto con la
escuela paulina, nos ofrece un
elemental esquema de la vida del
evangelio hasta cristalizarse en
nuestros
evangelios
escritos:
"Muchos han tratado de relatar
ordenadamente
los
acontecimientos
que
se
cumplieron entre nosotros, tal
como fueron transmitidos por
aquellos que han sido desde el
comienzo testigos oculares y
servidores de la Palabra. Por eso,
despus
de
informarme
cuidadosamente de todo desde los
orgenes, yo tambin he decidido
escribir para ti, excelentsimo
Tefilo, un relato ordenado ... "
(Lc 1,1-3).
El autor del tercer evangelio
es, pues, muy consciente de que el
evangelio no comienza con l,
sino que tiene una compleja
historia previa. En conjunto,
Lucas considera su obra como un
escrito sistellltico: " ... investigado
todo diligentemente ... escribrtelo
por su orden". Para el tercer
evangelista esto es un cierto punto
final, un logro de madurez
eclesial; sin duda no cuenta con lo
que supondr incluir su obra en el
canon. Previamente se'ala tres
etapas:
a) Los acontecinzientos que se
cumplieron ,entre nosotros. Su
prlogo es a los dos volmenes, y,
dado que el segundo (Hech) es
una panormica de la vida de la
iglesia naciente, puede usar un
"nosotros" eclesial. Para lo

referente a Jess, l ciertamente no

se presenta como testigo ocular, sino
como deudor de los que lo fueron.
30

b
)
E
l
s
e
r
v
i
c
i
o

d
e
l
a
P
a
l
a
b
r
a
,

que cre una tradicin ("fueron

~ransmitidos"). Alude a un
ambiente de predicacin semejante
al que podemos rastrear en las
cartas paulinas. Lucas no se cuenta
enbre esos predicadores.
c) Intentos narrativos previos a
la narracin actual. Parece aludir a
relatos parciales que l ha podido
aprovechar para componer su obra;
su afirmacin de que han sido
"muchos" nos permite entrever
algo de la complejidad de la vida
eclesial en esa poca que, impropiamente, podemos llamar"
preevanglica".

compusieron los cuatro evangelios

escogiendo datos de la tradicin oral
o escrita, reducindolos a sntesis,
adaptndolos ... "

La investigacin crtica sobre la

formacin de los evangelios ha
intentado describir ms de cerca
cada una de esas fases. De los
resultados ms ciertos de esa
investigacin se hace eco el
Concilio Vaticano II en DV 19: " ...
lo q1;1e Jess, el Hijo de Dios,
viviendo entre los hombres hizo y
ense realmente para la eterna
salvacin de los mismos hasta el
da de su ascensin a los cielos.
Despus de este da los Apstoles
comunicaron a sus oyentes esos
dichos y hechos con la mayor
comprensin que les daba la
resurreccin gloriosa de Cristo y la
ense'lanza del Espritu de la
verdad. Los autores sagrados

Igual que Lucas, el Vaticano II

distingue entre predicadores ("los
Apstoles") y evangelistas escritores
("los autores sagrados"), sin entrar en
la cuestin histrica de la identidad o
diferencia entre unos y otros. Una
tradicin que parte ya del siglo
segundo, y que quiz nace con una
preocupacin apologtica frente a las
producciones apcrifas, identifica a
los evangelistas con dos apstoles
(Mateo y Juan) y dos supuestos
discpulos de apstoles (Marcos y
Lucas). El Vaticano II la menciona,
sin pronunciarse sobre ella, en DV
18.

Antes de las amplias

composiciones escritas
Dejando de lado para el
volumen
siguiente
el
estudio
de
la
tarea
realizada
por
los
redactores
finales
dirigimos nuestra mirada
al proceso previo que es
fruto, segn nos lo dice Lc

En este prrafo conciliar se

recogen junto a la obra de redaccin
los tres momentos previos de que
habla el tercer evangelista, hacindolos extensivos a los dems
evangelios:

a) Palabras y acciones de Jess.

b) Predicacin apostlica.
c) Escritos provisionales
("tradicin oral o escrita").

31
1,3 y la DV 19,
de la transmisin
por medio de la
palabra hablada
("servidores de
la
Palabra",
"comunicaron a
sus oyentes").
La
lectura
atenta
de
cualquier pgina
sinptica
nos
permite observar
que no se trata

de una narracin o
exposicin compacta, sino
de mltiples unidades
autnomas,
unidas
actualmente mediante pequeas notaciones de
tiempo (e inmediatamente,
despus de esto, de nuevo,
en sbado ... ) o de lugar
(en casa, yendo de camino,
en el monte, junto al lago,
en una aldea ... ). A veces
las unidades as empalmadas presentan alguna
palabra o tema "grampa"
(publicanopublicanos: Mc
2,14-15; tema del sbado:
Mc 2,23-28 + 3,1-6). En
otras ocasiones lo que
tienen es una estructura
comn; es el caso del
vestido nuevo y los odres
nuevos (Mc 2,21s), o del
tesoro escondido y de la
piedra preciosa (Mt 13,4446).
En
esas
pequeas
unidades (dichos de Jess,
ancdotas ... ) se observa
que constantemente se
repiten
esquemas
semejantes o idnticos.
Puede compararse con
utilidad la vocacin de
Pedro y Andrs con la de
Santiago y Juan (Mc 1,1620),
o
las
recomendaciones de Jess
acerca de cmo dar
limosna, orar y ayunar (Mt
6,2-4; 6,5-6; 6,16-18). La
investigacin moderna ha
realizado en muchos casos
la retrotraduccin de estas
pequeas unidades a la
lengua aramea, lengua de
Jess y de la iglesia
naciente, y ha encontrado
muchos elementos de

ritmo,
rima,
asonancias, etc.
El conjunto de
estas
observaciones da a
entender
que
durante
la
transmisin oral
de las palabras y
hechos de Jess
se
arbitraron
pequeos
recursos
que
ayudasen
a
retener
de
memoria;
probablemente
ya Jess mismo,
buen
maestro
popular, utiliz
recursos
mnemotcnkos.
Algunos
dichos de Jess
aparecen
en
contexto distinto
en
cada
evangelio;
es
frecuente que el
dicho de Jess
se ambiente en
un
contexto
significativo;
ser con motivo
del rechazo en
Nazaret donde
Jess diga que"
slo en su patria
y
entre
sus
allegados
el
profeta carece de
prestigio" (Mc
6,4); pero Juan
transmite
el
mismo
dicho
privado de esa
ambientacin
local (Jn 4,44).
Lo ms probable

es

32
que la mayor parte de los
recuerdos de Jess se haya
transmitido de manera atomizada,
como nosotros mismos hacemos
en el culto: leemos un milagro, o
una parbola, o una ancdota, y le
encontramos sentido completo sin
preguntamos qu es lo que precede
o sigue en '1 relato evanglico.
No cabe duda: la predicacin y
catequesis cristiana que precedi a
las redacciones evanglicas se
centraba en textos muy breves,
independientes
entre
s,
concentrados en lo esencial del
mensaje
("reducindolos
a
sntesis": DV 19), y dotados de una
forma
que
favoreciese
su
memorizacin.
La eleccin de un recuerdo u
otro de Jess es de suponer que no
era casual, sino que obedeca bien
a un ritmo progresivo en el
catecumenado o en la ulterior
ensei'\anza cristiana, bien a
iluminar cuestiones abiertas en una
determinada comunidad, bien a
ambientar
determinadas
celebraciones cultuales de la
iglesia. A todo esto han llamado
los
estudiosos"
contextos
sociolgicos" (Sitz im Leben) de la
transmisin de un recuerdo de
Jess.
Lo ms probable es que se
intentase que ese recuerdo se
adecuara lo mejor posible ala
situacin de que se trataba, incluso
introduciendo en l algunos
elementos que originariamente no
tena; as es como se lleg a narrar
la multiplicacin de los panes (y
de los peces) en los mismos
trminos que la institucin de la

eucarista (Mc 6,41); es la "adaptacin a la

situacin de las diversas iglesias" (DV 19).
Con ello la tradicin evanglica va
adquiriendo progresivamente el colorido de
la vida de las comunidades y se convierte
para nosotros en una informacin histrica
sobre las mismas; los evangelios en su
estado actual no son solamente informacin
sobre Jess, sino tambin historia de la
iglesia primitiva y testimonio de su "pastoral
de la palabra hablada".

Las unidades o "formas" ms frecuentes

En tomo al ao 1920 algunos

estudiosos de renombre (M. Dibelius,
R.
Bultmam1,
etc.)
realizaron diversas clasificaciones
de las unidades que encontramos
en nuestros evangelios sinpticos.
Siguiendo lo iniciado por ellos y
completado
por
trabajos
posteriores, cabe destacar ante
todo dos grandes tipos de
tradiciones: palabras
33

de Jess y narraciones
sobre Jess, adems de un
gnero mixto en que
palabra y narracin se
combinan (apotegmas).

Dichos de Jess
a) Destacan en primer
lugar las sentencias
o logia propiamente
dichas. De gran
tradicin en el
judasmo y en toda
literatura popular; el
Antiguo Testamento
tiene libros enteros
en que colecciona
estos
materiales.
Jess
emplea
bastantes refranes:
"a cada da le basta
su afliccin" (Mt
6,34), "si un ciego
gua a otro, los dos
caern en un pozo"
(Mt 15,14), "donde
est el cadver se
reunirn
los
buItres" (Mt 24,28),
"el que trabaja
merece su salario"
(Lc 10,7), etc.

b) Palabras pro/ticas
y
apocalpticas.
Mediante
ellas
Jess anuncia la
venida del Reino
(Mc 1,15), la hora
de la salvacin (Mc
13,28),
con
bienaventuranza s o
amenazas (Lc 6,2023), segn que el
hombre se abra o se

cierre a
la accin
de Dios;
aqu
tienen
importan
cia las
llamadas
a
la
vigilanci
a
(Mc
13,3337). En
algunos
casos
Jess se
vale del
estilo
imaginat
ivo de la
apocalpt
ica juda
de
la
poca:
"no
quedar
piedra
sobre
piedra"
(Mc
13,2), las
seales
en el sol,
luna
y
estrellas
(Mc
13,24s),
"los
pueblos
sern
presa de
la
angustia
ante el
rugido
del mar
y
la
violenda
de
las
olas" (Lc

21,25), "se ver al

Hijo del Hombre,
venir sobre las
nubes" (Mc 13,26;
14,62).

c) Sentencias legales y
reglas
de
comunidad. Jess
frecuentemente
habla
sobre
la
observancia juda
del sbado (Mc 3,4)
o
sobre
la
normativa de pureza
ritual:
"ninguna
cosa externa que
entra en el hombre
puede manchado; lo
que lo hace impuro
es aquello que sale
del hombre" (Mc
7,15).
Particularmente
crtico se muestra
Jess con aspectos
cultuales, como la
prctica
del
"korbn" (Mc 7,11);
igualmente con la
arbitrariedad
con
que se repudia a la
mujer o se la
instrumentaliza en
favor del varn (Mt
5,28.32).
Una serie de enseanzas
prcticas estn orientadas a
regular la vida comn entre
los discpulos seguidores;
aqu entra la invitacin a
ser el servidor y esclavo en
vez del grande o el primero
(Mc
34

10,43s), a no aspirar a ser el rab del

grupo (Mt 23,8), a perdonar s.::
indefinidamente (Lc 17,4), a la
correccin fraterna (Mt 18,17), etc.

d) Dichos de autorrevelacin.
En ellos Jess habla en
primera
persona
manifestando su misin y sus
pretensiones: "no he venido a
llamar a los justos sino a los
pecadores" (Mc 2,17), "el
Hijo del Hombre vino a
buscar y salvar lo que estaba
perdido" (Lc 19,10); "el que
no est conmigo est contra
m" (Lc 11,23), "Vengan a m
todos los que estn afligidos
y agobiados, y yo
, los aliviar" (Mt 11,28). Es
un material mucho ms
abundante en el cuarto
evangelio, debido a su
profwlda
concentracin
cristolgica.

e) Parbolas

y
material
semejante. Son los dichos
ms
amplios
que
conservamos de Jess, y se
caracterizan por su forma
potico-didctica; en cuanto a
contenido pueden ser tambin
sapienciales, profticas, de
crtica allegalismo, etc. Junto
con las parbolas aparecen en
boca de Jess otras muchas
formas de lenguaje figurado,
como metforas (Mt 17,13:
"la
puerta
estrecha"),
comparaciones (Mt 24,27:
"como el relmpago que sale
del oriente, as..."), narracin
de ejemplos, etc.

Narraciones sobre Jess

Son muy variadas en forma y extensin, y no

fciles de catalogar.
Se han destacado cuatro tipos principales:

a) Narraciones de milagros. Se narran en

total unos treinta, y son de cuatro tipos:
de curacin fsica (Mc 5,25ss: h.emorrosa), de curacin psquica o exorcismo
(Mc 5,1-20: endemoniado de
Gerasa), de resurreccin (Lc
7,11-17: el joven de Nan), y
sobre la naturaleza (Mc 4,3541: calmar una tempestad).
La valoracin histrica vara
mucho de tipo a tipo, y de

tendi a asemejar
los milagros de
Jess a los de
personajes
clebres
del
Antiguo
Testamento y del
helenismo; es el
normal proceso de
interpretacin de
la tradicin.

b) Hechos edificantes
e
ilustrativos
(Dibelius
les
llamaba "Legenden", pero no
principalmente en
el sentido de que
no
fuesen
histricos, sino en
el
etimolgico:
deben leerse para
dar
sentido
a
determinadas
celebraciones
y
conmemoraciones)
. Es un gnero
muy amplio, que
abarca desde la

investigador a investigador;
hoy nadie puede negar seriamente que Jess realiz
milagros,
sobre
todo
curaciones; pero hay que
admitir igualmente que la
iglesia primitiva en algunos
casos magnific el hecho (se
nota, a veces, de evangelio a
evangelio un crecimiento
numrico, v.gr. se pasa de un
ciego -Mc 10,46- a dos ciegos
-Mt 20,30- en Jeric) y
35
circunci
sin de
Juan o
de Jess
(Lc
1,59ss;
2,21)
hasta la
entrada
de ste
en
Jerusal
n (Mc
11,111),
pasando
por
la
confesi
n
de
Pedro
(Mt
8,27-30)
o
la
uncin
en
Betania
(Mt
14,3ss).

c) Hechos
de
ndole
sobrenat

ural (los "mitos"

de M. Dibelius).
Aqu se enumeran
aquellos pasajes
en
los
que
intervienen
personajes
extramundanos:
bautismo de Jess,
tentaciones,
transfiguracin,
anunciaciones
y
aparicin
de
ngeles en los
evangelios de la
infancia,
apariciones
del
Resucitado.
Se
trata de relatos
teolgicamente
muy elaborados,
especialmente
desde el recurso al
Antiguo
Testamento, y en
los que la confesin de fe de la
Iglesia ocupa el
lugar principal.

d) Relatos

de
Son

la
pasin.
los
pasajes
ms
concatenados que
se encuentran en
el evangelio; pero
tampoco se trata
aqu
de
una
historia
continuada:
bastantes unidades
podran sacarse de
su contexto sin
que perdiesen su
significado propio
y sin privar de
sentido al conjunto
(de hecho en Jn no
hay "oracin del

huerto",
ni en Mt
y
Mc
una
compare
cencia
de Jess
ante
Herodes
). Ello
indica
que
tambin
la
pasin
se
compon
e
de
piezas
autnom
as.
El
conjunto
de
la
narraci
n
ha
crecido
constant
emente
con
referenc
ias
interpret
ativas a
los
poemas
del
Siervo
de
Yahv,
al
Salmo
22 y a
otros
pasajes
veterote
stament
arios.

Unidades

mixtas
Son los apotegmas,
segn Bultmann; y los
paradigmas,
segn
Dibelius. Es el gnero que
ms abunda en los
sinpticos; se trata de

36

1111 ti

kho de Jess enmarcado en un

pequeo relato, o -expresado dI'
011"0 modo- de un relato que
culmina en un dicho de Jess; el
dldH) ser sapiencial, proftico,
legal, de autorrevelacin, segn lo
Vl/lll) ms arriba. Se distinguen tres
tipos principales de apotegma:
(f)

Apotegmas de conflicto. Una

accin de Jess o de los
discpulos
provoca
un
dilogo con enemigos que
permite a Jess pronunciar
una mxima de peso. Es el
caso de la curacin con
perdn de pecados (Mc 2,112), o de las espigas
arrancadas en sbado (Mc
2,23-28); ambos dan lugar
a un dicho de autorrevelacin: "el Hijo del
Hombre tiene poder. .. , es
sear..."

b) Apotegmas instructivos o
dilogos de escuela. En
ellos Jess no combate a
enemigos, sino que ense'1a
a sus discpulos o a gente
de buena volurltad que se le
acerca.
En
ellos
la
narracin est reducida al
mnimo. Es el caso de la
instruccin
sobre
el
mandamiento
ms
importante (Mc 12,28-34),
o sobre el reparto de la
herencia y el peligro de la
avaricia (Lc 12,3s).

c) Apotegmas biogrficos. No
siempre
claramente
separables de los dos tipos
anteriores, en ellos, sin
embargo, suele haber ms

escena. A esta clase pertenecen las

vocaciones de los cuatro primeros
discpulos
(Mc
1,16-20),
las
ancdotas sobre Jess y su familia
(Mc 3,20s; 3,31-35), su no aceptacin
en la sinagoga de Nazaret (Mc 6,1-6).

Evolucin posterior

En los apotegmas el suceso y el dicho de

Jess no siempre estn ntimamente soldados,
de modo que a veces pudiera tratarse de una
fusin
secundaria
de
unidades
originariamente independientes. Eso puede
sospecharse de la curacin y perdn de
II~

pecados en Mc 2,112, donde la

admiracin final (" se quedaron
admirados y alababan a Dios ... ")
se adecua a los que han acercado al
tullido, pero no a los derrotados
escribas.
La redondez de cualquiera de
los dichos o narraciones enumeradas hace entrever que han tenido
vida independiente, sin lazos cronolgicos o topogrficos con un
contexto ms amplio; el fenmeno
37

no es distinto del actual uso

litrgico o catequtico, en el que la
comunidad cristiana reflexiona u
ora en torno a un pasaje sin excesiva preocupacin por lo que le
precede o le sigue en la actual
trama redaccional.
Segn el tema, cada recuerdo de
Jess habr sido utilizado predominantemente en un contexto
sociolgico u otro de la iglesia
primitiva, intentando que ilustrase
interrogantes, solucionase problemas, iluminase situaciones; con
ello fcilmente esa misma situacin
termina influyendo sobre lo
narrado, que adquirir el colorido
de
esa
misma
situacin.
Seguramente que la multiplicacin
de los panes se recordaba
preferentemente en la eucarista; y
termin por narrarse ella misma
como una eucarista (Mc 6,41). Por
este procedimiento, la tradicin
sobre Jess acabar convirtindose
tambin en tradicin sobre la
Iglesia; los evangelios ofrecen una
valiosa informacin sobre la vida
de las primeras comunidades. La

C
o
ns
tit
uc
i
n
D
ei
V
er
b
u
m
di
ce
q
ue
lo
s
ev
an
ge
li
st
as
"
ad
ap
ta
ba
n
a
la
si
tu
ac
i
n
de
la
s
di
ve
rs
as
ig
le
si
as

" la tradicin a la que tuvieron

acceso (DV 19). Todo aconseja
suponer otro tanto para la
predicacin que los precedi.
Por un normal progreso de la
tradicin, lo semejante se habr
ido atrayendo con lo semejante,
dando
lugar
a
pequeas
colecciones basadas en la
unidad de tema o en la
semejanza formal. Es el caso de
las parbolas del vestido nuevo
y vino nuevo (Mc 2,21s), o el de
las ms amplias colecciones de
controversias (Mc 2,1-3,6), de
parbolas (Mc 4,1-34), o de
milagros (Mc 4,35-5,43), que
muy probablemente exis-tieron
ya como cuerpo antes de ser
incluidas en un evangelio
seguido (seran los "fragmentos"
de que hemos hablado ms
arriba). Con la redaccin de
estas colecciones se pone en
marcha el largo proceso literario
que desembocar en nuestros
evangelios.

La tradicin sobre Jess es

anterior a la Iglesia
Una corriente crtica respecto
del origen de los evangelios
postulaba una gran capacidad
creadora para las primeras
comunidades cristianas, las
cuales daran origen y desarrollo
a una predicacin sobre Jess
prcticamente desvinculada de
su vida y actividad profticomesinica.

38

Actualmente se matiza mucho

esa propuesta; ciertamente las
comunidades
cristianas
van
seleccionando e interpretando,
mediante nuevas formulaciones,
sus
recuerdos
de
Jess,
hacindolos lo ms tiles posible
a su espiritualidad y predicacin
(" adaptndolo a la situacin de
las diversas iglesias" deca la DV
19). Pero hay que contar con dos
observaciones muy importantes:
el grupo, o la "masa", como
tal no crea, sino que proporciona
el medio sociolgico-cultural
adecuado y el medio receptivo
para las creaciones de los genios o
"excelencias".
por lo que se refiere a las
primeras comunidades cristianas,
no se las puede separar de los
grupos de seguidores histricos de
Jess, sino que entre unas y otros
se da una continuidad sociolgica.
Las comunidades postpascuales
son las mismas prepascuales o, al
menos, estn reunidas en torno a
quienes conocieron y siguieron a
Jess, lo cual supone un notable
freno o control frente a la libre"
creacin" de materiales cristo
lgicos independientes de la
historia vivida.
Pero hay que contar incluso
con que ya en tiempo de Jess se
form h"adicin sobre l. En
torno a l se formaron grupos de
seguidores y de simpatizantes,
actitud que los hace especialmente
receptivos para con su mensaje y
con los rasgos furldamentales de
su persona. Incluso gentes que no
estn integradas en su grupo se
cuestionan si no ser el Mesas
esperado (Mt 11,3), o alguno de

s
u
s
p
r
e
c
u

rsores: Elas, o el Bautista

redivivo, o uno de los antiguos
grandes profetas (Mc 6,14-16;
8,27s).
Cuando se nos habla de uno
que viene a pedirle la curacin
de su hijo (Mc 9,17), se est
indicando que existen rumores
sobre sus milagros; cuando
alguien viene a hacerIe
preguntas de tipo religioso,
incluso con la confesin previa
de que" sabemos que eres
veraz" (Mc 12,14), es porque
se tiene noticia de su doctrina.

reteniendo aun sin

quererlo. Se impone
admitir algo semejante
para Jess y sus
discpulos.
Jess, por otro lado, en
ms de una ocasin enva
a sus discpulos en misin
por pueblos y aldeas; es
indispensable que les
proporcione un bagaje,
siquiera elemental, de
contenidos:
quiz
llamadas a la conversin,
pequeas
parbolas,
alguna sentencia tica,
etc. Estos enviados se
hospedarn en casas de
simpatizantes de Jess
(por eso no llevan
equipamiento; cf Lc 9,3),
quienes tendrn su normal
curiosidad acerca de lo
que hace y dice el
maestro cuya predicacin
en algn momento los ha
cautivado. Los enviados
tendrn que narrar sobre
Jess. .

Los discpulos seguidores, con

el paso de los das, van acumulando datos en sus mentes y en sus
corazones; aun sin formularIo,
tienen que preguntarse una y otra
vez por los motivos para continuar
en su extrao gnero de vida, en
itinerancia,
seguimiento
y
desarraigo.
Los
maestros
orientales, incluidos los rabinos,
solan repetir mucho algunas
sentencias o criterios, que los
discpulos van
39
Los
oyentes
nuevos
preguntarn
a
los
misioneros
quin
los
enva y es
garante de
su
predicacin
;
inesperada
mente
se
encontrarn
los
discpulos
haciendo
una
elemental"
cristologa",
explicando
rasgos del
Maestro,
temas de su
predicacin
, signos de
su
autoridad y
motivos
que
justifiquen
el
seguimiento

. Es la ocasin de
verbalizar y explicitar lo
mucho
que
llevan
implcito.
Cuando los discpulos
estn con Jess, es l
quien dirime las posibles
diferencias o tensiones
entre ellos, sin duda
mediante
mximas
referentes
a
la
convivencia y fraternidad,
a no tener pretensiones de
superioridad, etc (cf Mt
23,8). Cuando Jess no
est con ellos, sern ellos
mismos quienes traigan a
colacin lo que el
Maestro ms de una vez
les ha dicho. Se da ahora
forma verbal, la misma
que daba el Maestro u
otra semejante, a lo que
ha ido calando en sus
mentes y corazones.
Se puede afirmar con
seguridad que, ya en vida
de Jess se va formando
un amplio acervo de
tradicin sobre l y su
mensaje, tradicin un
tanto amorfa, dispersa y
asistemtica, pero rica y
slida. En continuidad
con ella crecer la
tradicin
jesuana
postpascual, los testigos
oculares -y con ellos
quiz otros muchos- se
convierten en "servidores
de la Palabra" (Lc 1,2),
transmitiendo hechos y
dichos de Jess" con la
mayor comprensin que
les da la resurreccin gloriosa de Cristo y la
enseanza del Espritu de
la verdad" (DV 19), con
lo que se pone en marcha

el complejo
proceso de
tradicin
oral
y
escrita que
desembocar

en
nuestros
evangelios.
El
ministerio
de
la
Palabra es,
por tanto, el
rasgo
esencial de
la
iglesia
naciente,
tanto
40

'lile el libro de los Hechos identifica el crecimiento

de la Iglesia con ,,1 crecimiento de la Palabra: "la
Palabra de Dios creca y el nmero 1Il' discpulos se
multiplicaba" (Hech 6,7; cf 12,24).

. 4. SON LOS
EVANGELIOS
HISTRICAM
ENTE
FIABLES?
Despus del recorrido que hemos realizado la
pregunta resulta insoslayable: nos servirn todava
los evangelios para conocer la historia de Jess? La
respuesta tiene que ser muy matizada, sin
soluciones simplistas. Ms arriba hemos visto que
los evangelios son una originalsima combinacin
de historia y doctrina teolgica, que n.o pued~
reducirse a uno slo de esos elementos; siempre
seguirn siendo historia, pero nunca pura historia; y
siempre teologa, pero nunca pura especulacin.

Las "vidas de Jess" ya se terminaron

En otros tiempos se compusieron pretendidas
biografas de Jess basndose en los evangelios (en
realidad, las nicas fuentes en que podan basarse,
pues las informaciones no cristianas son
irrelevantes). Actualmente es firme la conviccin de

11

que eso es imposible. Los evangelios

no
nos
proporcionan
la
:nprescindible
cronologa,
ni
topografa, ni ambientacin histricocultural, ni la ms elemental
concatenacin entre los diversos
episodios, como para poder elaborar,
a partir de ellos, la biografa de Jess
segn las exigencias actualeS del
gnero.
Enhoe los evangelistas hay
contradicciones respecto de tiempos y
lugares. La uncin de Jess por una
mujer mienhoas est a la mesa en
casa de Simn sucede segn Mc y Mt
en Betania (Judea), hacia el final del
ministerio de Jess; en cambio Lc la
sita en Calilea, relativamente pronto
dentro del ministerio de Jess. Ya
hemos visto tambin cmo diversos
elementos de la predicacin de Jess
tienen una ubicacin notablemente
distinta en los distintos evangelistas,
lo cual lleva-a muy diversas
interpretaciones del material en
cuestin sin que, en muchos casos,
podamos dilucidar cul sea la ms
primitiva.

41

111,

11111

El marco de la actividad de
Jess que ha quedado en la
tradicin sinptica, seguramente
creacin de Mc en alguna de sus
redacciones,
est
lllUY
simplificado, y no concuerda con
el que se impuso en la lTad ici6n
jonica. Hoy por hoy carecemos
de criterios para aceptar uno dc.'
~'lIoH como vlido (si bien hay una
cierta preferencia por el de Jn).
I

I )ada la complejidad del

proceso de transmisin de la
tradicin \'vanglica, no puede ya

utili
zars
e el
viej
o
crit
erio
apol
ogt
ico
de
que
.los
auto
res
de
los
eva
ngel
ios
fuer
on
testi
gos
dire
ctos
o
casi
direct
os
de
lo
que
narr
an y
que
dier
on
su
vida
por
defe
nde
rlo.
Los
<:lg
ente
s
fuer

on muchos, las circunstancias

fueron muy variadas y en un
perodo ms bien largo, y el
objetivo no era la transmisin
mecnica de hechos y dichos del
Maestro, sino su utilizacin en la
vida de la comunidad:

Lo que nos llega ha pasado

por IJmuchas manos"
Cada evangelista ha hecho
suyo
lo
que
le
lleg,
incorporndolo al contexto que le
pareci ms til o conveniente y
sometindolo a su estilo literario.
Pero ya previamente las diversas
unidades haban sido utilizadas en
la predicacin y catequesis para
incu1ccu' determinados criterios o
resolver determinados problemas,
intentando que respondiesen lo
mejor posible a los mismos y
adqlriendo as el colorido de esas
comunidades. Es de suponer que
los seguidores de Jess no
prestaron la misma atencin a todo
lo que deca o haCa el Maestro ni
que hayan retenido todo con la
misma invariabilidad. Se sabe que
tanto los discpulos de los profetas
como los de los rabinos sentan
una'cierta
libertad,
aunque
limitada, para comentcu' o
tnrgulJliznr los dichos de sus
maestros.

Procesos a que la tradicin ha

sido sometida
En conjunto hay que contar
con que las palabras y hechos de
Jess pasaron por un triple
proceso de transformacin:

a) Seleccin

y reseleccin.
Basta tener en cuenta lo
poco que nos ha quedado.
Aunque no sabemos con
certeza cunto dur el
ministerio de Jess, no

puede
razonablemente
dudarse de que algo ms
de un ao; ahora bierl, los
recuerdos que
42

p
o
s
e
e
m
o
s
d
e
s
u
s
di
c
h

os y hechos quiz pudieran

caber en dos semanas. Los
evangelistas suprimieron lo
que
no
ayudase
especialmente a sus tesis
teolgicas. En las catequesis
comunitarias
se
fue
olvidando insensiblemente
lo que no fuese til a la
problemtica vivida en el
momento. Ya el hecho
pascual dej sin importancia
todo lo que no tuviese
sentido religioso.

b) Formulacin y reformulacin.
As es como se ha llegado a
esquemas implacablemente
rgidos y estilizados. La
misma falsilla sirve para la
parbola del tesoro y de la
perla (Mt 13,44s), para la
del vestido y el vino (Mc
2,21s), para exhortar a la
limosna, la oracin y el
ayuno (Mt 6,1-18). Un
mismo
esquema,
con
poqusimas variantes, se
utiliza para narrar las
curaciones realizadas por
Jess o las llamadas a
seguidores (comparar Mc
1,16-18 con l,19s).
La retrotraduccin al arameo de
dichos de Jess descubre en ellos
recursos mnemotcnicos de ritmo,
rima, etc., que, si bien en algunos
casos pudieron ser utilizados ya por

Jess mismo, es normal que se

hayan generalizado en la actividad
catequtica
de
la
'Iglesia,
preocupada por la repeticin y la
retencin.
La traduccin de los materiales
de la lengua aramea a la griega
supuso una reformulacin de todo; y
hay que contar con que no habr
sido una traduccin fcil, dada la
diferencia abismal entre ambas
lenguas. Y cada evangelista, con sus
preferencias
lexicogrficas
y
estilsticas y con su peculiar
formacin literaria, ha dado a la
tradicin una forma nueva.

c) Interpretacin
y
reinterpretacin. El Concilio
Vaticano II (DV 19) dice
que los apstoles predicaron
los dichos y hechos de
Jess" con la mayor
comprensin que les daba la
resurreccin gloriosa de
Cristo y la enseanza del
Espritu de la verdad".
Despus de Pascua, las que
fueron palabras y obras de
un gran profeta o rabino se
convirtieron en palabras y
obras del Mesas y del Hijo
de Dios, con lo que
adquirieron una autoridad
nueva y una especial
profundidad de significado
para el grupo creyente.
43

Dichos
sueltos,
expuestos a mltiples
interpretaciones, van adquiriendo una principal
debido al contexto en que
se los incluye. Ancdotas
susceptibles
de
simboli.zacin,
la
recibirn bastante pronto;
as el hecho de que Jess
acaricie a los nios (Mc

10,13)
se
entender como
que los admite a
los sacramentos
(cf Mt 19,13:
"les impusiera
las manos y
orara
sobre
ellos")
y
la
curacin
del
ciego
de

Betsaida (Mc 8,22-26)

ser interpretada como'
curacin de la ceguera de
los disCpulos (Mc 8,16s)
que ya van a entender a
Jess como Mesas (8,29).
El gran medio de
interpretacin de que
dispone la iglesia primitiva es el recurso al
Antiguo Testamento. Se
realiza un gran esfuerzo
por mostrar que en Jess
se cumplen las promesas y
que l supera a los grandes
personajes del pasado. En
Mt 2 Jess es comparado
especialmente con Moiss,
ya que ambos escapan por
casualidad a la matanza
ordenada por un rey cruel;
Moiss y el xodo son
evocados especialmente
en la narracin de la
multiplicacin
de los
panes (Mc 6,30-44). En
este ltimo episodio el
cuarto evangelista intenta
relacionar a Jess con
Eliseo (Jn 6,9; 2 Re 4,42).

Momentos y
consecuencias de este
proceso
Momentos
especialmente importantes
en estos procesos de seleccin, formulacin e
interpretacin
de
lo
transmitido han sido la
experiencia pascual, la
traduccin a la lengua (iY
cultura!)
griega,
la
utilizacin constante en la
catequesis y otros mbitos
de la vida eclesial, y la
fijacin por escrito en las
quiz
mltiples
redacciones.

A la vista de
ello hay que
afirmar que toda
la
tradicin
sobre Jess ha
recibido
un
autntico
tratamiento
eclesial. Sera un
error acercamos
al
texto
evanglico
ignorando que es
el resultado de
un prolongado
trabajo
de
reflexin sobre
la persona y
ministerio
de
Jess. Es lo que,
recientemente,
ha
dado
a
entender
la
Pontificia
Comisin
Bblica
al
calificar
de
fundamentalista
la
confusin
ingenua
del
plano histrico
(vida de Jess)
con el literario
(obra de los
evangelistas), ya
que "descuida un
dato importante:
el modo como
las
primeras
comunidades
cristianas
han
comprendido el
impacto
producido
por
Jess de Nazaret
y su mensaje"
(La interpretacin
de: la Biblia en la
Iglesia.
ppc,
1994; p.69).

44

Criterios para la valoracin

histrica
El aprecio por el trabajo
teolgico de los evangelistas y de
la actividad eclesial que los
precedi no debe llevar al
desinters por el sustrato histrico
del que parten; tal desinters nos
hara gnsticos docetas, olvidados
de que la salvacin se nos da
desde fuera, en hechos histricos
que
constituyen
el
origen
irrenunciable del cristianismo. El
mensaje evanglico es mucho ms
que ideas, es reflexin sobre una
historia que nunca se pierde de
vista: "El Verbo se hizo carne y
acamp entre nosotros" (Jn 1,14).
Slo este humus histrico de
obligada referencia hace legtima
la reflexin teolgica cristiana.

Un criterio general de
valoracin histrica positiva
ste debe ser el reconocimiento
de que las primeras comunidades
cristianas no son grupos acfalos o
amorfos, en los cuales puedan"
tolerarse
cualesquiera
especulaciones o excrecencias
sobre el Jess en quien creen. Al
frente de ellas estn los antiguos
seguidores de Jess, aquellos que
dos veces (cuando fueron llamados
por el Jess terreno y cuando
fueron
recuperados
por
el
Resucitado) han dejado todo por
seguirle,
afectivamente
muy
vinculados a l, y que en modo
alguno pueden permitir que se le
desfigure. Y en la siguiente
generacin ser muy importante el
haber estado con testigos de
primera hora y cuyo testimonio
hay que conservar.
Ello no implica que no se den
ya algunas transformaciones y
acomodaciones; pero ellas no son,

sin ms, corrupciones de la tradicin, sino,

en muchos casos, explicitaciones necesarias
para que no se pierda su espritu. Por
ejemplo, Jess en Palestina se opuso a la
disolucin del matrimonio prohibiendo que
el varn repudiase a la mujer (cf Mt 5,32;
Lc 16,18); pero en Roma exista tambin la
posibilidad de que la mujer rompiese el
matrimonio repudiando al marido, por lo
cual Mc 10,12 ha completado y actualizado

(',./lIro.~ particulares

elaborados el ltimo siglo

J::l Ill:h; importante es el de
diferencia o discontinuidad. Segn
este \ '''lil'do, es indiscutiblemente
autntico de Jess lo que no puede
dl'rivarse del judasmo de su
tiempo o es contrario a los
intereses dI' la Iglesia. No puede
derivarse del judasmo el trato de
Jess con los pecadores, la ya
aludida prohibicin del repudio y
divorcio, su modo de orar llamando
a Dios Abb (=pap), etc. No
responde a los intereses de la
Iglesia el que Jess pase por la
tentacin, sea bautizado con los
pecadores por Juan, muera en una
cruz y con un dicho de
desesperacin, se equivoque en
cuanto a la fecha de la parusa o
sencillamente la ignore. Tampoco
es del gusto de la Iglesia que los
discpulos de Jess se tengan
envidia o no lo entiendan, que uno
de ellos lo traicione, que Pedro no
entienda lo de la pasin y Jess
tenga que llamarlo Satans. Por
este criterio se adquiere un amplio
suelo histrico sobre el cual
construir el gran edificio del
pensamiento cristiano.
Tiene tambin importancia el
criterio de testimonio lIlltiple, segn

la palabra tradicional de Jess en

orden a ser fiel a su pensamiento.
Ello significa que inautenticidad
material o literal es perfectament~
compatible con autenticidad de
contenido, o quiz incluso
necesaria para salvar la intencin
original.
45.

el cual tiene buenos visos de ser

histrico lo que nos llega por
testigos varios e independientes. Es
el caso de la cena pascual,
transmitida por los sinpticos y por
Pablo (1 Cor 11); de la
multiplicacin de los panes,
transmitida por los sinpticos y por
Jn; de la prohibicin absoluta del
divorcio, transmitida por los
sinpticos y por Pablo (1, Cor 7); la
autoridad para perdonar o retener
(=atar o desatar), transmitida por Mt
18,18 y Jn 20,23.
Un tercer criterio particular de
inters es el de conforlllidad o
coherencia con el ambiente religioso
y socio-cultural en que vivi Jess,
tal como nos es conocido por la
historia, arqueologa y literatura.
Por este criterio adquieren especial
verosimilitud los dichos o acciones
de Jess en relacin con el templo,
con la divisin entre puro e impuro,
con los diversos grupos religiosos
del momento, etc. La crtica de
Jess a la prctica del "korbn"
(Mc 7,11) o a las diversas
valoraciones del juramento (cf Mt
23, 18ss: por el templo, el oro, el
altar, la vctima) se adecua muy
bien a aquel ambiente y no es fcil
de explicarse como creacin de la
Iglesia.
La coherencia es exigible
tambin en relacin con la
enseanza
o
actitudes
fundamentales de Jess. Su praxis
de comer con pecadores

46

se adecua a su mensaje sobre el

Dios de la misericordia; en este
campo sus palabras y acciones se
complementan e interpretan mutuamente.
Emparentado con el criterio de
coherencia est el de antigedad (que
algunos llaman indicio) o lingstico.
Aunque no es imposible que Jess
haya sabido algo de griego, en
principio hay que contar con que su
lengua habitual era el arameo, y en
sta deben haberse transmitido
inicialmente sus dichos y sus
recuerdos.
En
la
tradicin
evanglica nos han llegado bastantes
expresiones en arameo, y tambin
muchos textos en griego pero
cargados de aramesmos que
denotan que se trata de una
traduccin.
Esto
nos
acerca
igualmente al medio en que vivi
Jess.

Una buena ayuda: criterios

derivados o "mixtos"

Entre ellos destaca el llamado

criterio de explicacin necesaria, criterio genrico pero no por ello
menos utilizable. Es el caso de las
controversias de Jess, sumamente
verosmiles a la luz del desenlace de
su carrera terrena; o de algunos

dichos sobre su autoridad personal,

en total coherencia con su crtica a la
ley, con el hecho indiscutible del
seguimiento y con la oposicin por
parte de las autoridades.
Aqu entra tambin el criterio de
la interpretacin diversa con acuerdo en
el fondo, criterio muy utilizado en la
investigacin histrica y en la praxis
judicial. Es el caso de las
bienaventuranzas, de las que Le
subraya el alcance social y Mt el
sentido moral. La multiplicacin de
los panes est en Jn totalmente al
servicio de la cristologa, slo el
discurso del pan de vida que viene a
continuacin
le
da
sentido
sacramental; en cambio en Marcos
destacan mucho ms sus semejanzas
con la ltima cena y tambin el papel
de los discpulos en cuanto guas y
servidores de la comunidad; esta
insistencia en lo sacramental y
ministerial hace que el relato de
Marcos sea ms eclesiolgico que el
de Juan.
Entre los criterios mixtos suele
contarse tambin la inteligibilidad
interna del relato, que en realidad
suele agrupar testimonio mltiple,
conformidad, y, a veces, algunos
otros indicios. Es el caso de la historia de la pasin, en el que todos los
evangelistas coinciden en que el
origen est en la hostilidad de los
jefes de Israel contra Jess

47

1I1 11.

pero el que lo condena a muerte es

el gobernador romano; datos
aparentemente paradjicos, que los
evangelistas saben explicar mediante algunos detalles del
desarrollo del proceso.

L
o
s
r
e
s
u
l
t
a
d
o
s
d
e
l
a
i
n
v
e
s
t
i
g
a
c
i

n
h
i
s
t

r
i
c
a
L
o
s

criterios que acabamos de exponer

no se aplican matemticamente, y
por ello no conducen a todos los
investigadores a los mismos
resultados; sin embargo, cada vez
hay ms acuerdo respecto de las
lneas
fundamentales
del
ministerio de Jess y su desenlace.
Actualmente las actitudes son ms
optimistas que a principios o
mediados de siglo; se acepta
generalmente que, si bien no
pueden componerse biografas de
Jess en sentido estricto, s puede
llegarse a la construccin de
buenas "jesuologas" o tratados
sobre Jess y su mensaje; esta
investigacin histrica, que lleva a
descubrir la historia de Jess
debajo de la reflexin y confesin
de fe que gua la composicin de
los evangelios, es el indispensable
cimiento para la construccin de
las cristologas sistemticas.
En la valoracin histrica de
los dichos que los evangelistas nos
transmiten en boca de Jess, los
ms discutidos son aquellos en los
que aparecen ttulos cristolgicos,
ya que en ellos parece reconocerse
demasiado claramente la confesin
de fe de la Iglesia; como criterio
general se admite que Jess
predica al Padre y su Reino y que
la Iglesia predica a Jess. Pero en
este punto conviene tener tambin
una elemental cautela; dado el
gran contraste entre las esperanzas
mesinicas del judasmo de la
poca y el mesianismo realizado
en Jess, difcilmente habran
llegado los seguidores a la
confesin mesinica si el mismo
Jess no hubiese insinuado de
algn modo que l era el Mesas.
Y algo parecido hay que decir
sobre los ttulos divinos; tanto el
judasmo palestinense como el de
la dispora eran y son rgidamente

monotestas,
de
modo
que
difcilmente habran llegado a
afirmar la filiacin divina de Jess
si l, siquiera por caminos
indirectos,
no
la
hubiese
manifestado o insinuado.

48

5. CMOlacin
LEERdice que "la Escritura se ha
LOS
de leer e interpretar con el mismo
EV ANGELIOS
espritu con que fue escrita" (DV
12c). Este texto del magisterio
SINPTICOS
parece hacer referencia ante todo a
L
la actitud de fe ante unos textos que
a
son para alimentar la fe, y tambin
co
a la objetividad exigible al lector,
ns
haciendo que ste salga de s
tit
mismo y se abra a lo que se le
uc
ofrece; la lectura con los ojos y con
i
el corazn no autoriza a que el
n
lector pueda instrumentalizar el
de
texto, proyectando sobre l lo que
l
no es ms que su inquietud
C
personal. Para que el texto hable al
on
lector, es preciso ante todo dejar al
cil
texto que hable; no puedo decidir
io
qu es lo que" el texto me dice"
Va
prescindiendo de lo que" el texto
tic
dice".
an
El modo en que se ha realizado
o
la
formacin
de los textos evanII
glicos
nos
debe
orientar para la
so
correspondiente
lectura.
Aqu capbr
tar "el espritu con que fueron
e
escritos" es introducirse en la vida
la
de la Iglesia primitiva y en las
di
inquietudes de los mltiples
vi
transmisores y redactores de los
na
recuerdos de Jess.
re
ve
Se ha dicho que no existe "una
1I1111ill

llave capaz de abrir todos los registros de la Biblia" (A.Vanhoye);

por ello es bueno afrontar el texto
desde perspectivas complementarias.
De acuerdo con los pasos que
analizamos en la exposicin de la
formacin de los evangelios, en el
presente volumen hemos atendido,
sobre todo, a dos tipos de lecturas
complementarias:
En este primer volumen daremos
especial relevancia tanto a la lectura
dincrnicrz o verticnl cuanto a la
lectura sinpticn sobre la actuacin y
predicacin de Jess sobre su vida
terrena.

Lectura diacrnica o "vertical"

En este caso el lector aborda un
texto
evanglico
determinado
intentando recorrer el camino
seguido por el mismo desde el significado que tuvo en la actividad de
Jess, pasando por la utilizacin
catequtica que de l hizo la Iglesia,
hasta percibir los matices con que el
evangelista
ha
querido
transmitrnoslo.
Se
trata
de
acompaar el texto a lo largo de su
historia, en cuanto nos sea posible
rastreado.

49
I1

1I1I1

e
s
t
a

111

1II

,J

P
a
r
a

,1111

11

'1'11'/11

~i

11

I1 1:

r
e
c
o
n
s

t
r
u
c
c
i

n
,
a
d
e
m

s
d
e
l
a
c
o
m
p
a
r
a
c
i

n
e
n
t
r
e
l
o
s
s
i
n

p
t

ico s y sus fuentes presumibles,

presta gran servicio el conocimiento de la Iglesia primitiva
que nos proporcionan las cartas
paulinas y algunas tradiciones
de Hechos.
Esta lectura es la llamada
"histrico-crtica";
es muy
adecuada para el cultivo de la
fe autntica mente cristiana,
bien arraigada en la historia.
Pero tampoco pueden ignorarse
sus riesgos, particularmente el
de abandonarse a la fantasa a
la hora de elaborar formas
literarias anteriores que ya no
podemos compulsar, y tambin
el de sustituir el texto
evanglico por sus hipotticas
fuentes.

Lectura sinptica o
comparativa
Muchos
episodios
o
enseanzas de la actividad de
Jess nos llegan por ms de un
evangelio, algunos incluso por
los cuatro. Ello da la
posibilidad de una lectura
comparativa,
pues
la
coincidencia rara vez es total.
Prestando atencin a los rasgos
diferenciales del pasaje en los
distintos evangelios, se captan
las virtualidades teolgicopedaggicas de talo cual
episodio o dicho de Jess.
Teniendo en cuenta que
cada libro sagrado slo lo es en
el conjunto de la Biblia entera,
la que en definitiva le da su
verdad ltima, esta lectura
puede llamarse" cannica", ya
que busca la comprensin de
un texto desde todos los frentes
posibles. Esta lectura mltiple
de un mismo episodio nos
habla
de
la
actividad
interpretativa de la primitiva

iglesia y abre pistas para

llevada adelante en la iglesia CONTENIDO
actual: ni para los pri!l1eros
cristianos ni para nosotros
los hechos y palabras de 1
Jess
son
restos .
arqueolgicos encerrados en
la vitrina.
L
o
s
c
o
m
i
e
n
z
o
s
50

Mt 3,1-4,17;

Me 1,1-15;
Le 3,1-4,21

2
.
L
a
P
r

c
t
i
c
a
d
e
l
a
M
i
s
e
r
i
c
o
r
d
i
a
Me 2,1-3,6;

7,1-30;

sas

10,1316.35-45;

Me
3,1-30;

11,27

5,1-42;

-12,44;

6,30-

Mt 15,21-

56;

39; 18,122; (18,23-

M
t

35); 23,139; (25,31-

46); Le

6,24-38;

7,18 - 8,3;

(10,25-42);

13,22-30;

14,1-24;

(15,1-32);

19,1-10;

24,28-44

3
.

1
4

E
l

R
e
i
n
o

e
n

1
3
6

o
b
r
a
s

p
o
d
e
r
o

5
,
2
3
9

16,16-40;

L
e
4
,
3
1
5
,
2
6
;
7
,
1
1
7
;
8
,
2
2
5
6
;
Heeh

5,121;
9,3243;

28,1-10

L
a
s
P
a
r

b
o
l
a
s
:
L
a
g
r
a
c
i
a
d
e
l
r
e
i
n
a
d
o
d
e
D
i
o
s
S
e
g

u
i
d
o
r
e

Las Parbolas

6.

El programa
del Reino
Mt 5,1-

7,27;
Le
6,20-49

e
n
e
m
i
g
o
s

a
n
t
e

51