Lexicn Teofilolingstico

Arcadio Sierra Daz. 2003.

Compilacin lexicogrfica realizada, revisada, ampliada y adaptada por el
autor.

LEXICN
TEOFILOLINGSTICO

Publicaciones Cristianas
Tel. 2040403
E-mail: arcamarina@yahoo.com
Bogot, D.C.
Colombia, Amrica del Sur

Como su nombre lo indica, el nfasis de la presente compilacin

lexicogrfica est determinado especialmente hacia temas relacionados con
la Teologa, la Filosofa y la Lingstica.
Agradezco la valiosa colaboracin de algunos hermanos para la
conformacin y compilacin del presente trabajo, en especial a nuestros
amados hermanos Gino Iafrancesco y Gladys Pieschacn.

LEXICN
TE OF ILOLING S TIC O

ARCADIO SIERRA DAZ

A
ABADN. Esta palabra en hebrero significa destruccin,
perdicin, pero en la Biblia se le da distintas significaciones. Por
ejemplo en Job 26:6 y Proverbios 15:11 tiene la connotacin de
morada de los muertos, el mundo de abajo, como paralelo de Seol;
pero en Apocalipsis 9:11 se usa como nombre de Satans mismo,
el prncipe del abismo, el destructor. En la literatura rabnica designa
especficamente el lugar de condenacin y castigo, como refirindose a una parte de las regiones infernales reservada para los inicuos.
En griego corresponde a la palabra Apolin.
ABSTRACCIN. (Del lat. abstractio, -tionis). Accin y efecto de
abstraer o abstraerse . 2 . Fil. Operacin intelectual que busca la
naturaleza o esencia de una cosa a la que previamente se le ha
separado de otras con las que estaba en relacin. Segn Aristteles,
existen tres tipos o grados de abstraccin: el matemtico, el fsico y
el metafsico. En un sentido ms amplio se considera como
abstraccin todo acto de conocimiento.

obligaciones que corresponden a la condicin de hijos. Los creyentes estn predestinados para esta condicin (Ro. 8:29; Ef. 1:5-11),
y si bien constituye su posesin ahora, slo se har plenamente
efectiva en la transformacin de los cuerpos en la resurreccin. Los
hijos adoptivos: 1) son objeto del amor de su Padre (Jn. 17:23; 1 Jn.
4:7-11); 2) llevan su imagen (Ro. 8.29; 2 Pe. 1:4); 3) tienen el
Espritu morando en ellos (G. 4:6); 4) llevan el nombre de su Padre
(1 Jn. 3:1); 5) reciben el trato y el castigo de hijos (He. 12:5-11); 6)
son herederos de Dios y coherederos con Cristo (Ro. 8:17; 1 Pe.
1:4).
La doctrina neotestamentaria de la adopcin se presenta
especialmente en Romanos 8:15; all se dice de los creyentes que
han recibido el Espritu de adopcin, esto es, el Espritu Santo,
quien, dado como las primicias de todo lo que tiene que ser de ellos,
produce en ellos la conciencia de la filiacin y la actitud que
corresponde a hijos. La posicin de hijo se pone en contraste con la
del esclavo (Ro. 8:15; G. 4:7) o de la un menor bajo tutela (G.
3:25,26).

ADOPCIN. (Del gr. huiothesa [

], de huos, hijo, thesis,
colocacin: colocar en el lugar de un hijo). Significa el lugar y la
condicin de un hijo dado a alguien a quien no le pertenecen de
forma natural. Tambin es el acto por el que una persona recibe
como hijo a uno que no lo es, y le confiere todos los derechos y las
obligaciones de esa posicin. Esta palabra la utiliza nicamente el
apstol Pablo en el Nuevo Testamento. Para que redimiese a los
que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de
hijos (Glatas 4:5). Esta palabra se refiere al privilegio de ocupar
la posicin de hijos que Dios concede a su pueblo. Es una condicin
de hijo adoptivo que el creyente no posee por naturaleza, sino que
proviene del nuevo nacimiento mediante la redencin efectuada por
Cristo. A esta nueva posicin la acompaan todos los derechos y

La adopcin es un acto soberano y gratuito de Dios (Ef. 1:5), por

el que, sin mrito humano y en base a la redencin consumada en
la cruz (G. 4:5), y en la aceptacin voluntaria del hombre, l da al
creyente en Cristo la posicin de hijo suyo (G. 3:26). En Glatas
4:5 se dice de los que han recibido la adopcin de hijos; esto es,
que se les ha otorgado la filiacin en distincin a una relacin
meramente consiguiente al nacimiento. Aqu se presentan dos
contrastes: (1) entre la filiacin del creyente y la filiacin eterna de
Cristo, y (2) entre la libertad de que disfruta el creyente y la
esclavitud, de la procedente de la condicin natural de los gentiles,
o la de Israel bajo la Ley. En Efesios 1:5 se dice que han sido
ordenados de antemano a la adopcin de hijos mediante Jesucristo. Aqu hay dos trminos en griego que se tienen que distinguir, y
que la traduccin castellana no distingue, y es el de nios y el de
hijos. Los creyentes son engendrados como nios por el Espritu
Santo mediante la fe. En el caso de la adopcin, se usa el trmino
hijo, que involucra la dignidad de la relacin de los creyentes
como hijos; no es la entrada en la familia mediante el nacimiento
espiritual, sino el ser situado en la posicin de hijos. En Romanos

8:23 se expone la adopcin del creyente como todava futura, ya

que all incluye tambin la redencin del cuerpo, cuando los vivos
sern transformados y cuando los que han dormido se levantarn.
En Romanos 9:4 se habla de la adopcin como perteneciendo a
Israel, de acuerdo con la afirmacin en xodo 4:12, Israel es mi
hijo (Os. 11:1). Israel fue trado a una relacin especial con Dios,
a una relacin colectiva, que no disfrutaban otras naciones (Dt.
14:1; Jer. 31:9).
ADOPCIONISMO. Es el error hertico de quienes negaron la
divinidad de Jesucristo, considerndolo solamente como hijo
adoptivo de Dios por la gracia, instituyendo en consecuencia una
relacin anloga a la que la redencin aport a los hombres. Esta
hereja niega la divinidad de Jesucristo al afirmar que el Seor Jess
fue un mero hombre pero de vida inmaculada, santidad y sabidura,
a quien Dios adopt como hijo por la gracia. Aceptaban Su
nacimiento virginal, pero afirmando que el Espritu Santo descendi
sobre l con ocasin de Su bautismo, y que fue deificado, divinizado, despus de Su resurreccin. Las races de esta hereja se
desprenden de las ideas de Cerinto, quien rechazaba la unin de
Dios a un cuerpo material.
Cerinto, judeocristiano con una decidida preponderancia
judaica, hacia finales del siglo I obstaculiz por todos los medios la
apertura de la Iglesia a los paganos y, fuertemente impregnado de
gnosticismo, rechaz la unin de Dios a un cuerpo material,
distinguiendo en el Salvador a Jess, nacido como los dems
hombres pero ilustre por santidad y sabidura, y a Cristo, que en el
bautismo haba descendido sobre Jess en forma de paloma, y
habra permanecido morando en l hasta la pasin para ascender de
nuevo al cielo. Poco despus los ebionitas, tambin judeocristianos, pensaron como Cerinto en un nacimiento de Jess carente de
todo carcter sobrenatural y negaron su divinidad y preexistencia en
el Padre, pero que con ocasin del bautismo, el hombre Jess
signado por el sello de la eleccin divina se habra convertido en
Cristo, recibiendo el poder necesario para cumplir su funcin de
mesas, aunque permaneciendo hombre igual que los profetas. Entre
los siglos II y III, Tefilo el Curtidor, de Bizancio, sostuvo que
Jess, aunque nacido milagrosamente de una virgen, no fue sino un
7

hombre que haba recibido de Dios la misin de salvar a los dems

hombres mediante el descendimiento de Cristo o del Espritu Santo
en l al momento del bautismo, que le transmiti la facultad de
realizar milagros. La negacin de la divinidad de Cristo fue ratificada
por Artemn, en la primera mitad del siglo III y, sobre todo, por
Pablo de Samosata, que lleg a ser obispo de Antioqua en el 260,
el cual reservaba el nombre de Dios al Padre, de quin difcilmente
lograba distinguir el Hijo como persona autnoma. El Verbo
pensaba Samosata residi en Jess, que fue un simple hombre
terrenal, igual a nosotros, aunque mejor que nosotros por gracia del
Espritu Santo y bastante superior a nosotros, porque en l habit la
sabidura divina que, no obstante slo se uni a l con el nexo
puramente moral del inquilino con respecto a la casa.
Entre las diversas formas conocidas de adopcionismo cabe
destacar la propugnada en el s. VIII por Flix, obispo de Urgel, y
Elipando, arzobispo mozrabe de Toledo, quienes pretendan que
Jesucristo era slo hijo adoptivo de Dios. Ellos ensearon que el
Logos, el verdadero Hijo del Dios eterno, haba adoptado la
humanidad en la naturaleza. Este adopcionismo, que se extendi
bastante por Espaa y el sur de Francia, fue condenado por los
snodos de Regensburgo (692), Ratisbona (792), Frankfurt (794) y
Aachen o Aquisgrn (799). Por considerar que toca puntos de
mucha importancia, transcribimos el siguiente aparte:
Adopcionismo. Con ese nombre se conoce la controversia cristolgica
que tuvo lugar en el siglo VIII. El adopcionismo ha sido considerado como
un avivamiento del nestorianismo, aunque en forma modificada. La
cuestin parece haber comenzado cuando un personaje, del cual muy poco
se conoce, llamado Migetio escribi un trabajo, pretendiendo resolver el
problema de la Trinidad. Se dice que Migetio no distingua entre el Logos
y Cristo, dando a entender que la segunda persona de la Trinidad no
exista antes de la encarnacin. La teora de Migetio se asemejaba mucho
al sabelianismo, aunque un tanto desfigurado. Deca Migetio que en la
Trinidad hay tres personas corporales: El Padre (David), el Hijo (Jess,
la simiente de David), y el Espritu Santo (Pablo). De modo que Migetio
propona una triple manifestacin histrica de Dios al estilo de los
modalistas del siglo II. La responsabilidad de refutar a Migetio recay sobre
Elipando, arzobispo de Toledo, quien como telogo era de segunda
magnitud. Elipando, sin embargo, busc la ayuda de Flix, obispo de
8

Urgel, hombre mucho ms capaz en cuestiones teolgicas. Elipando y Flix

sostenan la existencia de dos modos completamente distintos de relacin
filial entre Cristo y el Padre. Primeramente est en relacin entre Cristo y
el Padre como segunda persona de la Trinidad. En ese sentido Cristo el
Unignito del Padre y como tal pudo decir: Yo y el Padre uno somos (Jn.
l0:30). Sin embargo, como el hijo de Mara, Cristo es el primognito entre
muchos hermanos y como tal es H ijo de Dios por adopcin. Es en esa
relacin de adopcin que Jess dijo: El Padre es mayor que yo (Jn. 14:28).
El error fundamental del adopcionismo radicaba en el nfasis dado a
una supuesta relacin filial entre Cristo y el Padre. Una vez ms, el meollo
de la cuestin fue incapacidad de parte de los adopcionistas de distinguir
entre naturaleza y persona. Los adopcionistas, tal vez sin proponrselo,
enseaban una dualidad de persona en Cristo. Al ensear que Cristo, en
lo que respecta a Su naturaleza humana, era Hijo de Dios slo nominalmente por adopcin, mientras que, segn Su naturaleza divina, era
realmente el Hijo eterno de Dios; los adopcionistas daban a entender que
crean en la existencia de dos personas en Cristo.
Dos asturianos se opusieron a la teora adopcionista. Fueron ellos Beato
y Heterio de Libana. En una carta a Elipando, Beato subraya que su
preocupacin primordial era el hecho de que el arzobispo de Toledo tenda
a dividir la persona de Cristo. En el acto de la encarnacin, Cristo no
tom para si una persona humana, sino una naturaleza humana perfecta.
De modo que el Seor siempre ha sido una persona divina quien desde la
encarnacin posee dos naturalezas. Con toda honradez, es necesario
subrayar que los adopcionistas rechazaban el nestorianismo; es ms, lo
combatieron. Sin embargo, no se percataron que en su afn por resolver un
problema (explicar la relacin de la humanidad de Jess con Dios el
Padre), crearon otro tal vez mayor. Aunque no es de dudarse que intervinieron cuestiones polticas en la controversia adopcionista, lo cierto es que
la discusin del problema reflejaba en gran parte la tensin teolgica de
aquellos tiempos y el hecho de que entonces, como hoy, muchos procuran
entender el misterio de la Persona de Cristo haciendo uso del racionalismo
humano.1
AFORISMO. (Del gr.
, a travs del lat. aphorismus).
Sentencia breve y doctrinal que se propone como regla en alguna
ciencia o arte. Sin. Mxima, apotegma.

Evis L. Carballosa. La deidad de Cristo. Pgs. 36-38.

9

AGENESIA o AGNESIS. (Del gr.

). Anat. Desarrollo
defectuoso de cualquier parte del cuerpo. Agenesia del maxilar. 2 .
Med. Imposibilidad de engendrar. Se le aplica a lo que no ha sido
engendrado.
AGNOETAS. Secta monofisita debida a Temistio, dicono de
Alejandra (siglo VI), quien sostena que Cristo haba ignorado
muchas cosas, incluso aquellas que eran propias del conocimiento
comn de los hombres; en particular que ignoraba el da del juicio
final.
AGNOSTICISMO. (Del gr. agnostos (
), ignoto). Actitud
filosfica que declara inaccesible al entendimiento humano de toda
nocin de absoluto, infinito y Dios y sus atributos, de todo el
conocimiento de lo divino y de lo que trasciende la experiencia, y
reduce la ciencia al conocimiento fenomenolgico y relativo.
Trmino acuado por el bilogo ingls Thomas H enry H uxley en
1869 y que se suele emplear para designar la actitud de aquellos que niegan
la capacidad del entendimiento humano para rebasar los lmites de la
experiencia y, consecuentemente, se oponen a toda idea religiosa que no
pueda ser tratada segn los mtodos propios de la ciencia positiva. El
agnosticismo, en un sentido estricto, nace del replanteamiento de los lmites
del conocimiento exigido por el positivismo evolucionista y social del siglo
XIX y de las polmicas acerca del valor de la religin suscitadas por las
luchas entre el atesmo romntico, tradicionalista o idealista y el atesmo
cientfico o racionalista. Hume formula un agnosticismo de base escptica
al pedir que las presuposiciones ateas y destas fueran abandonadas. Segn
l la idea de Dios nunca deba ser dogmatizada objetivndose, sino ser
fuente permanente de problematicidad, espoleando la tarea de la razn. La
crtica de la razn prctica restablece la realidad de un Ser supremo, pero
excluye su uso en la razn pura. Kant utiliza una frmula de matiz
gnstico al decir: "Yo no lo puedo demostrar desde mi razn especulativa,
aunque tampoco lo puedo refutar". El Dios de "La Razn Prctica" no
autoriza a edificar ninguna teologa natural y es objeto de una fe racional
pura a la que Kant otorga superioridad sobre la fe histrica. Kant se opone
al "naturalismo" en tanto que ste niega absolutamente la posibilidad de
una revelacin sobrenatural. El gnosticismo utiliz el pensamiento
kantiano como una arma firme frente al tesmo metafsico, el desmo y el
atesmo.
T. H. Huxley proclam el trmino cuando en el interior del positivismo
10

se produjo, tanto una neometafsica atea, como un desmo romntico. "La

mayor parte de mis contemporneos piensan haber alcanzado cierto
conocimiento y haber resuelto el problema de la existencia dice, pero yo
estaba seguro de no saber nada a este respecto y convencido de que el
problema es insoluble y puesto que tena a Hume y a Kant de mi parte no
me crea presuntuoso si formulaba mi opinin". Huxley la concret a travs
del trmino agnstico del que escribi: "Me di a la mente como anttesis del
gnstico de los primeros siglos de la Iglesia, que pretendan saber muchas
cosas que yo ignoraba". Arremeti a la vez y con igual fuerza, contra el ateo
y el desta, asegurando que los que creen haber demostrado la existencia de
Dios son unos ilusos nicamente sobrepasados por los absurdos, aun
mayores, de los filsofos que tratan de probar que Dios no existe. De este
modo, Huxley, al igual que los dems filsofos que ostentan similares
ideas, con algunas diferencias, dejan a la mente humana en la oscuridad
absoluta al oponerse a las palabras del apstol Pablo: "Porque las cosas
invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la
creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo
que no tienen excusa" (Ro. 1:20).
Una posicin similar a la de los filsofos agnsticos de toda talla, es la
actitud y posicin de algunos modernos telogos, tanto catlicos como
protestantes. A partir del Concilio Vaticano II, la teolgica alemana y
holandesa, haciendo coro al ms extremado modernismo protestante y a los
supervivientes de la escuela francesa de la "Nueva Teologa", elaboran una
idea de Dios que en otros tiempos hubiera merecido la acusacin de
agnosticismo, ya que niega la realidad de un Dios personal, un ser fuera de
nosotros que tiene una voluntad independiente de la nuestra, generalmente
pervertida, aunque con algunos rasgos de Su imagen perfecta, segn nos
ensea la Biblia. Prcticamente, y a pesar del pomposo lenguaje teolgico
que emplea, deja a los creyentes en la misma oscuridad y confusin que el
antiguo agnosticismo filosfico.
Hay diferentes grados de agnosticismo entre los telogos modernos, y
sera injusto atribuir a unos el pensamiento extremado de otros, pero su
fallo general es poner en duda las enseanzas de las Sagradas Escrituras,
incluyendo las afirmaciones de Cristo y de los apstoles, aunque la mayora
de los telogos agnsticos tienen en mayor consideracin las palabras de
Jesucristo que las de los apstoles. Pero no aceptando su divinidad, no
tienen base para fijar ningn conocimiento seguro. De ah que muchos se
entreguen a especulaciones como ocurri con el obispo Pike. Otros a
filosofas orientales como Theilhard de Chardin y en resumen dejen a los
11

fieles desconcertados y vacos de la antigua fe, que es la nica esperanza y

ancla del alma. Ninguno de tales telogos agnsticos puede decir como el
apstol Pablo: "Yo s en quien he credo, y estoy seguro que es poderoso para
guardar mi depsito para aquel da".2
Dice Gino Iafrancesco: El agnstico se embota a s mismo extirpando la realidad de su fe natural. Se entrega a un nimo pesimista de
trasfondo moral. Desea esconder su culpabilidad en un escepticismo
apresurado y hasta trado de los cabellos. Pero cuando se trata de sobrevivir
para sus placeres, entonces vuelve a ser crdulo.3
ALEGORA. (Del gr. allegora [
]). Ficcin en virtud de
la cual algo representa o significa otra cosa diferente. La venda y las
alas de Cupido son una alegora. 2 . Obra o composicin literaria
o artstica de sentido alegrico. 3 . Representacin simblica de
ideas abstractas por medio de figuras, grupos de estas o atributos.
4 . Ret. Figura que consiste en hacer patentes en el discurso, por
medio de varias metforas consecutivas, un sentido recto y otro
figurado, ambos completos, a fin de dar a entender una cosa
expresando otra diferente. 5 . Lit. Relato de carcter simblico o
alusivo, emparentando con la fbula o el aplogo de tradicin
espica, o con las parbolas evanglicas. 6 . Figura retrica que
consiste en la asociacin hbrida de una imagen y un concepto. Se
diferencia de la metfora en cuanto puede aplicarse a toda una obra
literaria (metfora continuada la llam Aristteles) o figurativa. De
frecuente empleo en el perodo alejandrino y durante la Edad
Media, se lleg a crear un repertorio tradicional y fijo de tal tipo de
transposiciones. 7 . En las artes plsticas o figurativas, sobre todo
en pintura, personificacin de determinadas ideas abstractas; as, los
vicios y las virtudes, las artes y oficios, etc. Sin. Smbolo.
1 . El griego alegoreo (
), se traduce en G. 4:24
como lo cual es una alegora (RVR); las cuales cosas son dichas
alegricamente (VM). Se forma con alos, otro, y agoreuo, hablar en
un lugar de reunin (agora, el mercado). Vino a significar hablar, no
segn el sentido primario de la palabra, sino que los hechos
2

S. Vila. Enciclopedia ilustrada de historia de la iglesia. CLIE, pgs. 107, 108.

Gino Iafrancesco V. Perspectiva del Hombre, un opsculo antropolgico.

Ed. Buena Semilla. 1978. Pg. 29.
12

afirmados se aplican a ilustrar principios. El significado alegrico no

anula el significado literal de la narracin. Puede que haya ms de
un significado alegrico, aunque, desde luego, slo haya un solo
significado literal. Las historias de las Escrituras representan o
incorporan principios espirituales, y estos se llegan a conocer no por
el vuelo de la imaginacin, sino por la recta aplicacin de las
doctrinas de las Escrituras. Volviendo a Glatas 4:24, tenemos que
generalmente se distingue entre tipo y alegora; el tipo se basa en el
significado histrico del prototipo, mientras la alegora puede ser una
especulacin de la imaginacin. En el filsofo judo Filn y en varios
exgetas de la iglesia primitiva, se encuentra mucha interpretacin
alegrica especulativa. Pero el Nuevo Testamento no da base para
este mtodo de interpretacin. Aunque aqu Pablo usa el vocablo
alegora, y utiliza una metfora extendida (cf. tambin 1 Co. 10:4),
su mtodo es ms semejante a la tipologa y descansa sobre una
base histrica.
2 . El griego paroimia (
) denota un dicho a pie de
camino (de paroimos, por el camino), refrn, mxima, o enigma (2
Pe. 2:22). Se puede considerar como una parbola o alegora, y se
traduce alegora en todos los casos en que aparece en la RVR,
excepto en 2 Pedro 2:22, donde se traduce proverbio. Adems de
este pasaje, se halla en Jn. 10:6; 16:25 (dos veces), 29. La historia
del buen pastor de Juan 10, no es una parbola sino una alegora.
En la alegora todos los detalles tienen relevancia, mientras en la
parbola los detalles son incidentales, de menos relacin, al sentido
principal. Por ejemplo en la parbola del grano de mostaza la
relacin entre la semilla, el rbol y las aves es casual. El sentido
principal es el crecimiento del reino. En la alegora del buen pastor
cada detalle es importante. Jess es a la vez el pastor de las ovejas
y la puerta. Solamente por medio de l puede la oveja entrar al
reino. Jess, el pastor, muri por las ovejas. Los que no son
verdaderas ovejas no pueden pasar por la puerta.
ALFOL. (Del ant. alhor, este del r. hisp. alhur, y este del r.
cls. hury; cfr. egipcio mhr y copto ahor). Granero o psito. 24.
Almacn de la sal. Lugar empleado para guardar los cereales en
grandes cantidades. Para este fin tambin se usaban cntaros
grandes (1 Re. 17:12) y cuartos en los altos de las casas. Haba
13

casas dedicadas solamente al almacenaje de granos (Dt. 28:8; Jl.

1:17; Hag. 2:19; Mt. 3:12; Lc. 12:18).
ALOGISMO. (Del gr. a, sin, y Logos, Verbo). Es la doctrina de los
que se oponen al Logos Divino. Los alogistas (gr. alogoi) rechazan
que el Cristo sea el Logos de Dios. 2 . Secta hertica de alrededor
del ao 170 d. C. Atribuan el cuarto evangelio y el Apocalipsis a
Cerinto. Pero es absurdo atribuir a Cerinto un evangelio que
proclama con tanta contundencia la divinidad de Jess y la
encarnacin del Verbo o Logos, pues stos eran precisamente los
artculos de fe que Cerinto negaba. Los alogoi, como insinu
Epifanio al darles este nombre, eran los ilgicos oponentes del
Evangelio del Logos, y los rechazadores irracionales de la Razn
personal y divina.
ANAGOGA. (Del gr.
, elevacin). Interpretacin
mstica de la Biblia. Sentido mstico de la Sagrada Escritura,
encaminado a dar idea de la bienaventuranza eterna. 2 . Elevacin
y enajenamiento del alma en la contemplacin de las cosas divinas.
ANALOGA. (Del gr.
, proporcin, semejanza).
Relacin de semejanza entre cosas distintas. 2 . Razonamiento
basado en la existencia de atributos semejantes en seres o cosas
diferentes.
3 . Gram. Semejanza formal entre los elementos
lingsticos que desempean igual funcin o tienen entre s alguna
coincidencia significativa. 4 . Ling. Creacin de nuevas formas
lingsticas, o modificacin de las existentes, a semejanza de otras;
p. ej., los pretritos tuve, estuve, anduve se formaron por analoga
con hube. 5 . Fil. Relacin existente entre objetos, conceptos o
trminos que tienen caractersticas comunes o desempean
funciones parecidas. 6 . Gram. Parte de la gramtica que trata de
los accidentes y propiedades de las palabras, consideradas aisladamente. En la actualidad se prefiere el trmino morfologa. 7 . Ling.
Teora que defiende el carcter esencialmente regular de las lenguas
y basa su conocimiento en el estudio de los paradigmas. En las
controversias de la Grecia clsica, los mximos defensores de la
analoga fueron los fillogos de la escuela de Alejandra.
Fil. Este concepto se refiere ora a la proporcin existente entre
los trminos de dos o ms sistemas u rdenes, ora a la semejanza de
caracteres o funciones existentes entre unas cosas y otras, equivalen14

te, en este caso, a una atribucin no unvoca de los mismos

predicados a varios objetos (semejanza, correlacin, correspondencia establecida entre ellos). Esta concepcin de analoga ha suscitado una serie de dificultades. Para soslayarlas se ha simplificado el
concepto de analoga, entendindose como simple relacin entre
trminos. 1) Para los matemticos griegos la analoga equivala a
razn de proporcionalidad entre proporciones o razones matemticas (referida a cantidades, magnitudes y relaciones entre puntos en
el espacio). 2) Los filsofos griegos partieron de la concepcin de los
matemticos. Sin embargo, la aplicaron a un tipo de realidades
distintas de las matemticas, con la idea de establecer comparaciones entre ellas. Aristteles, en su tratado del ente en tanto que
ente, afirma: El ser se dice de muchas maneras (Metafsica); a
esta afirmacin se la ha denominado analoga del ente. 3) Muchos
escolsticos, siguiendo las nociones aristotlicas sobre la materia,
han hecho una distincin al referirse a nombres o trminos. Tales
distinciones originaron grandes polmicas entre los escolsticos,
dando origen a tres escuelas principales: a) Surez: el ente es
formalmente trascendente; sostiene la analoga intrnseca de
atribucin y rechaza la intrnseca de proporcionalidad; b) Escoto:
sostiene la univocidad del ente, el cual se determina por diferencias
intrnsecas; c) Cayetano: defiende la analoga de proporcionalidad;
fundamenta su postura en la doctrina tomista, aunque la matiza en
algunos aspectos. 4) Los tomistas aceptan, en general, la analoga
de proporcionalidad (el ser no es jams un gnero determinable por
diferencias extrnsecas), pero no rechazan una analoga de atribucin entre Dios y las criaturas, entre la sustancia y los accidentes.
ANAMNESIS o ANAMNESIA. (Del gr. anamnesis [
],
conmemoracin). Md. Parte del examen clnico que rene todas las
informaciones posibles sobre los antecedentes relativos a un
enfermo. Es una base indispensable para el diagnstico. 2 . Fil.
Segn Platn, proceso por el cual el alma, de naturaleza inmortal,
recuerda los conocimientos adquiridos en una vida anterior, tanto
en este mundo como en el otro, y que son olvidados al nacer de
nuevo.
ANATEMA. (Del gr.
). Excomunin. 2 . Maldicin,
imprecacin. 3 . En el Antiguo Testamento, condena al exterminio
15

de las personas o cosas afectadas por la maldicin atribuida a Dios.

4 . Persona o cosa anatematizada. Tradicionalmente era la
autoridad eclesistica la que pronunciaba el anatema contra una
persona, que era acompaado por la excomunin. Se usa frecuentemente en la Septuaginta, donde traduce el vocablo hebreo querem,
o jerem, algo dedicado a Dios, sea que sea: a) para su servicio,
como los sacrificios (Lv. 27:28; cfr. anathema, ofrenda votiva), o b)
para su destruccin, como en el caso de un dolo (Dt. 7:26), o una
ciudad (Jos. 6:17). Ms tarde adquiri el sentido ms general del
desfavor de Yahveh (Zac. 14:11). Este es el significado con que se
usa en el NT. Por ejemplo, en Glatas 1:8,9, el apstol declara en
los trminos ms enrgicos posibles que el evangelio que l
predicaba era el nico y exclusivo camino de la salvacin, y que
predicar otro equivala a hacer nula la muerte de Cristo.
NGEL DE J EHOV. Esta expresin indica una aparicin en el
Antiguo Testamento del Cristo preencarnado, como por ejemplo en
xodo 3:2: Y se le apareci el Angel de Jehov en una llam a de
fuego en medio de una zarza; y l mir, y vio que la zarza arda en
fuego, y la zarza no se consuma. Otros ejemplos los encontramos
en Jue. 2:1; 6:12-16; 13:3-22, donde el texto muestra claramente
que el ngel era Dios mismo.
ANGELOLOGA. (Del gr. aggelos [
], mensajero). Estudio
de lo referente a los ngeles. En la revelacin bblica, los ngeles son
espritus celestes (Mateo 24:36; Marcos 12:25) creados por Dios
para su servicio (Salmo 103:20), de espritus superiores al de los
humanos (Hebreos 2:7; Salmo 8:5). Los ngeles son espritus
(Hebreos 1:14), pues no tienen cuerpos materiales como los
humanos, pero pueden asumir la forma humana cuando es
necesario (Lucas 24:4; Hechos 1:11). Los ngeles son llamados
santos (Marcos 8:38) y escogidos (1 Timoteo 5:21). Hubo ngeles
que pecaron con ocasin de la rebelin de Lucero (Mateo 25:41) y
son los actuales demonios, y otros que pecaron (2 Pedro 2:4)
abandonando su propia morada (Judas 6), cuando antes del diluvio
se unieron con hijas de los hombres y engendraron los gigantes
(Gnesis 6:1-4); stos fueron encarcelados en el Trtaro hasta el
juicio final.
Existen angelologas seculares, no bblicas, que podramos llamar
16

teogonas anglicas, que le dan un tratamiento diferente a los seres

sobrenaturales espirituales, no humanos, elevndolos a la categora
de dioses. Cuando la raza humana fue esparcida sobre la faz de la
tierra despus del diluvio, todas esas tribus llevaban consigo mucho
de ese conocimiento de los acontecimientos antediluvianos, del
diluvio, de los ngeles que pecaron, etc., conocimiento que a travs
del tiempo fue tergiversado, alimentando as las leyendas mitolgicas de las diversas culturas. La revelacin sostiene que los ngeles,
los que a veces en el Antiguo Testamento se les llama hijos de Dios
(Job 1:6; 38:7) son seres creados por Dios al principio de la
creacin; son espritus ministradores. Son personas morales,
inteligentes (Mt. 24:36), tienen emociones (Lc. 15:10). En los seres
angelicales hay varias categoras: Serafines, querubines, tronos,
principados y potestades.
ANIMISMO. (De nima). Doctrina mdica de Ernt Stahl, mdico
y qumico alemn de comienzos del siglo XVIII, que considera al
alma como principio de accin de todos los fenmenos vitales, tanto
en los estados normales como en los estados patolgicos. 2 .
Creencia que atribuye vida anmica y poderes a los objetos de la
naturaleza. 3 . Trmino que se aplica al conjunto de creencias que
afirman la existencia de espritus que animan todas las cosas, o que
todo ser natural est vivificado por un espritu o alma. Las teoras
animistas estn muy difundidas entre las civilizaciones de Amrica,
frica y Oceana, supervivencia de las religiones primitivas. Se trata
de una creencia espiritualista opuesta al materialismo y al vitalismo.
El etnlogo E. B. Tylor, pionero en el estudio del animismo en su
obra Primitive Culture (1873), dividi a los animistas en dos grandes
grupos: 1) los que consideran que las almas de los seres individuales
perviven despus de la corrupcin del cuerpo; 2) los que creen en
la existencia de grandes espritus poderosos, que son venerados
como divinidades. Modernamente se ha explicado el animismo
como principio espiritual orgnico, o bien se ha entendido como
causa final (entelequia).

360 y muerto hacia el 395. Los seguidores de esta teora fueron

denominados nomeos porque sostenan una desemejanza total
entre el Padre y el Hijo, o tambin aecianos o eunomianos ,
por sus dos principales defensores. En un primer momento el
anomesmo no se distingua apenas de las dems tendencias
arrianas, que muy pronto fueron arrimndose unas a otras segn su
grado de exclusivismo ms o menos acentuado, pero haca el 360
se separ del resto formando una secta autnoma que obtuvo
notables xitos cuando result favorecida por los emperadores
Juliano el Apstata y Valente, pero luego, fustigada por Graciano y
Teodosio y debilitada por luchas internas, se fue extinguiendo
lentamente hacia la mitad del siclo V.
Los amoneos se mantuvieron rigurosamente fieles al arrianismo
primitivo, rechazando las sucesivas suavizaciones que por motivos
teolgicos o polticos iban siendo aadidas poco a poco. Ratificado
el axioma de que slo lo ingnito y sin inicio era Dios, y que el Hijo
no posea ninguna comunidad de naturaleza con el Padre, el cual lo
sac de la nada para que fuera instrumento en la creacin y en el
gobierno del mundo, concentraron toda su atencin sobre la
cualidad de Dios de no haber sido engendrado (agennesia),
cualidad que ya Justino Mrtir haba puesto de relieve, aunque de
una manera muy equilibrada (I Apol. 14,1; II Apol. 6,1), haciendo
de ella el elemento constitutivo de la esencia divina, por encima de
los dems atributos, cuyo valor quedaba suprimido. Igual que los
arrianos originarios, tambin ellos rechazaban un alma humana en
Cristo, pero, en contraste con ellos, le atribuan una dignidad con
rango divino, no por su santidad de vida sino por su vecindad con
el Padre, por el cual haba sido directamente engendrado. Adems,
enseaba Eunomio que la paternidad no consista en la transmisin
de la substancia del Padre, sino en la comunicacin de su capacidad
de actuar, por la que el Hijo, que la haba recibido, poda ser
considerado Dios en relacin con las criaturas.

ANOMESMO. Constituy el ala intransigente del arrianismo, y

lo sostuvo sobre todo Aecio, personaje de mltiples aventuras y
desventuras, consagrado obispo sin sede en el 361 y muerto entre
los aos 366 y 370, y Eunomio, nombrado obispo de Ccico en el

Eunomio insisti luego con persistente tenacidad, en oposicin

a Arrio, que defenda la incomprensibilidad de la naturaleza de Dios,
en que el ser divino era lmpidamente inteligible tambin por
nosotros: reduciendo de hecho su esencia a la ingeneracin, la
limitaba a un concepto elemental, ciertamente accesible a nuestras

17

18

inteligencias. Arma principal, y sin duda eficaz, de los arrianos, que

los eunomianos todava afilaron ms, fue una expertsima sutileza
dialctica de escuela aristotlica, con la que ponan fcilmente en
apuros a las almas simples de los fieles, inoculando en ellas la duda
y la desorientacin. Pero tanto en este terreno como en el propiamente dogmtico fueron combatidos por la superior habilidad y
competencia de los tres grandes capadocios4 que, no por cierto sin
dificultad, los refutaron y los mandaron a la decadencia.

ANTOLOGA. (Del gr.

, de
, flor, y
,
escoger). Coleccin de piezas escogidas de literatura, msica, etc.
2 . de antologa, loc. adj. Digno de ser destacado, extraordinario.
3 . Libro que contiene una seleccin representativa o significativa
de textos literarios de uno o varios autores. Por ext. se dice tambin
del libro o coleccin que contiene una seleccin de reproducciones
de obras de arte de cualquier clase, y de esta misma seleccin, como
en ciertas exposiciones plsticas, discos gramofnicos, etc.

ANTINOMIA. (Del gr.

, de
, contra, y
,
ley). Contradiccin entre dos preceptos legales. 2 . Contradiccin
entre dos principios racionales.

ANTONOMASIA. (Del gr.

). Ret. Sincdoque que
consiste en poner el nombre apelativo por el propio, o el propio por
el apelativo; p. ej., El apstol, por san Pablo; un Nern, por un
hombre cruel. 2 . por antonomasia, loc. adv. Denota que a una
persona o cosa le conviene el nombre apelativo con que se le
designa, por ser, entre todas las de su clase, la ms importante,
conocida o caracterstica.

ANTINOMIANISMO. (Del gr. anti, contra, y nomos, norma, ley).

Palabra usada por primera vez por Martn Lutero para resumir en un
solo trmino lo relacionado con la hereja de los que se van al
extremo opuesto a la tambin hereja del legalismo. Ambos
extremos son perniciosos. Por un lado, la Biblia declara que no
somos justificados por cumplimiento de la ley (G. 3:1-5:15), y que
hemos sido libres de la ley (Ro. 7:1-7); de manera que no debemos
confiar en la ley para agradar a Dios. Pero por otro lado, eso no
significa que vayamos a ir al polo opuesto de convertir en libertinaje
la gracia. La gracia de Dios es el equilibro central para no caer en
ninguna de esas herejas. Antinomianismo es oponerse a toda ley;
pero la gracia no invalida la ley (Ro. 3:28-31). Delante de Dios no
somos justificados por lo que hacemos (Ef. 2:8-9), por nuestras
propias obras, sino por Su gracia, por creerle a Dios en la obra de
Su Hijo. Por la fe no estamos negando la ley, sino confirmndola.
Ahora no estamos bajo la ley sino bajo la gracia, pero la gracia no
nos da licencia para desobedecer la ley, sino que cumplimos la ley
por la gracia del Espritu en nosotros (Ro. 6:14-16; 7:6-7), pues
estamos en la ley de Cristo (G. 6:2). En el cristianismo y fuera de
l hay corrientes antinomianistas y legalistas. Por ejemplo, en la
prctica, los gnsticos son antinomianistas por excelencia. El
antinomianismo tiende a sacar consecuencias falsas de Romanos
6:15. El legalismo se concentra en mal orientadas denominaciones
fundamentalistas, y en las facciones sabticas.

ANTROPOLOGA. (Del gr. antropos [

], hombre, y loga). Estudio de la realidad humana. 2 . Ciencia que trata de los
aspectos biolgicos y sociales del hombre. El griego antros se refiere
al varn, y antropos se refiere directamente al ser humano, hombre
y mujer. La antropologa estudia comparativamente al hombre en
su doble dimensin de ser a la vez biolgico y cultural, desde sus
orgenes hasta nuestros das y segn su distribucin en el espacio.
Ant ro p o lo ga bblic a. Parte de la teologa dogmtica que
sistematiza el concepto del hombre tal como se desprende de las
fuentes de la Revelacin. En la antropologa secular, los evolucionistas ensean que el hombre evolucion del animal, y los monistas
dicen que el hombre no est compuesto sino slo de materia, de
una sola sustancia; eliminando as en el hombre el alma y el espritu.
La revelacin bblica dice que el hombre es creado por Dios (G.
1:27), constitutivo de tres partes: espritu, alma y cuerpo (G. 2:7;
1 Tes. 5:23). La antropologa bblica habla del origen del hombre,
de la constitucin del hombre, de la misin que Dios le dio al
hombre al crearlo, de las condiciones del hombre antes de la cada,
despus de la cada y en el futuro, y de la restauracin del hombre.

Los tres grandes capadocios son: Basilio el Grande (329-379), Gregorio de

Niza (330-395) y Gregorio Nacianzo (330-389).

APATA. (Del lat. apathia, y este del gr.

, sin pasin).
Impasibilidad del nimo. 2 . Dejadez, indolencia, falta de vigor o
energa. Falta de pasin, de decisin, de ganas. 3 . Psicol. Indife-

19

20

rencia e insensibilidad afectiva y motivacional, con frecuencia ligada

a disfunciones endocrinas o a transtornos psquicos, especialmente
depresivos. 4 . Debilidad de carcter.
APOCATSTASIS. (Del gr.
, restablecimiento). Fil.
Retorno de todas las cosas o de cualquiera de ellas a su primitivo
punto de partida, a la primera forma. Teol. Teora propia de algunos
llamados Padres de la Iglesia segn la cual la renovacin universal
(retorno del mundo y de todos los seres a la felicidad y perfeccin de
su origen) tendr lugar mil aos despus del reinado de Jesucristo
y de los santos a que alude el Apocalipsis. Esto lo sostenan algunos
telogos de la antigedad, como Orgenes, Clemente de Alejandra
y Gregorio de Niza; segn ellos, todos los seres morales del Universo, despus de ser castigados en el infierno, se arrepentirn y sern
salvos. Esta idea fue combatida por Agustn de Hipona. Algunos
grupos anabaptistas y moravos la han sostenido, y entre los
modernistas del siglo XIX fue mantenida por el alemn F.D.E.
Schleiermacher.
APCRIFO. (Del griego
, oculto, escondido, secreto).
Fabuloso, supuesto o fingido. 2 . Dicho de un libro atribuido a
autor sagrado, que no est, sin embargo, incluido en el canon de la
Biblia. Existen unos 15 libros apcrifos del Antiguo Testamento,
originados todos en el perodo intertestamentario, que del siglo II
a.C. al siglo I d.C., como gozaron de gran popularidad entre la
numerosa colonia juda de Alejandra, entonces casi todos se
incluyeron en la traduccin griega del Antiguo Testamento llamada
Septuaginta, obra que se llev a cabo en esa ciudad egipcia. La
canonicidad del Antiguo Testamento fue fijada oficialmente por una
importante reunin de rabinos efectuada en el llamado Concilio de
Jamnia en el ao 90 d.C. All, pues, no quedaron incluidos como
libros sagrados hebreos los siguientes:
1. Primer libro de Esdras
2. Segundo libro de Esdras
3 Tobas
4. Judit
5. Adiciones a Ester
6. El libro de la Sabidura
7. Eclesistico o Sabidura de Jess, el
hijo de Sirac

8. Baruc
9. La carta de Jeremas
10. La oracin de Azaras y el cntico
de los tres jvenes
11. Susana
12. Bel y el dragn
13. La oracin de Manass
14. Primer libro de los Macabeos

21

15. Segundo libro de los Macabeos.

Adems, son considerados apcrifos
del A. T.:
Testamento de Adn
Testamento de Abraham
Testamento de los doce patriarcas
Testamento de Job
Testamento de Isaac
Testamento de Jacob
Testamento de Salomn
Asuncin de Moiss
Ascensin de Isaas
Apocalipsis de Adn
Apocalipsis de Abraham

Apocalipsis de Elas
Apocalipsis de Esdras
Apocalipsis de Sofonas
Apocalipsis de Baruc
Apocalipsis de Sedrac
Apocalipsis de Ezequiel
2 Baruc
Libro de Jubileos
Libro de Enoc
Vida de Adn y Eva
Orculos Sibilinos

Jernimo, el traductor de la Vulgata Latina, incluy los apcrifos

del Antiguo Testamento en esta versin bblica, pero distinguiendo
los apcrifos de los libros cannicos, y aclarando en el prlogo a los
libros de Salomn, que se podan leer para edificacin, pero no
para confirmar la autoridad de los dogmas de la Iglesia. Esos
apcrifos Lutero los junt en una sola seccin, y los encabez con
las siguientes palabras: Apcrifos. Libros que no son tenidos por
iguales a la Sagrada Escritura, pero cuya lectura es til y buena.
Pero a raz de eso, la iglesia Catlica Romana, en el Concilio de
Trento (1546), decret anatematizar a quienes no reconocieran
como sagrados y cannicos a todos los libros contenidos en la
Vulgata.
La lista de los apcrifos del Nuevo Testamento es:
Evangelios apcrifos:
- El evangelio de los hebreos
- El evangelio de los egipcios
- El evangelio de Toms
- El evangelio desconocido
- Evangelio de Pedro
- Evangelio de Nicodemo
- Proto-evangelio de Santiago
- Evangelio de la infancia de Jess
- Evangelio de los doce apstoles
- Evangelio de Matas
- Evangelio de Judas
- Evangelio de Bartolom

- El evangelio de la verdad, y
- El evangelio de Felipe.
Hechos apcrifos:
- Hechos de Pedro
- Hechos de Pablo
- Hechos de Andrs
- Hechos de Juan
- Hechos de Toms
- Predicacin de Pedro
- Romance (Pseudo-Clementino).
Epstolas apcrifas:
- Correspondencia entre Cristo y Agbar rey de Edesa
22

- Epstola de los apstoles

- Apocalipsis de Pablo
- Tercera de Corintios
- Apocalipsis de Juan (no cannico)
- Epstola a los laodiceos
- Apocalipsis de Toms
- Correspondencia entre Pablo y S- - Apocalipsis de Esteban
neca.
- Apocalipsis de Mara.
Apocalipsis apcrifos:
- Apocalipsis de Pedro

as que Cristo tuviese un espritu humano. Segn l, Cristo tena

naturaleza divina, pero naturaleza humana imperfecta. Cmo poda
Cristo salvar a todo el hombre si era un hombre imperfecto?
Curiosamente, para l Jess tena cuerpo y alma humanos, pero se
diferenciaba del resto de los seres humanos en que el Logos divino
sustituy al intelecto humano, resolviendo de esa manera la relacin
entre lo divino y lo humano en Jess.

APODCTICO. (Del gr.

, demostrativo). Fil.
Incondicionalmente recto, necesariamente vlido. Convincente, que
no admite contradiccin. En filosofa se habla de juicio apodctico.

De hecho, convencido de que una sola persona no poda poseer

dos naturalezas completas y que una voluntad libre puede pecar,
para salvar la divinidad de Jess contra los arrianos y la unicidad de
su persona contra la tendencia separatista de la escuela de Antioqua, guiada por D iodoro de Tarso, le amput la naturaleza
humana. De la tricotoma platnica que vea en el hombre el
cuerpo, el alma sensitiva dadora de la vida y la intelectiva vectora de
la razn, dej a Jess slo los dos primeros elementos, haciendo que
el tercero lo supliera el mismo Verbo divino. Poda parecer una
solucin excelente: de un golpe se aseguraban la divinidad, la
unicidad, la santidad y la dignidad de la persona de Jess, y no
faltaba siquiera el fundamento de Juan 1:14, donde se afirma que
el Verbo se haba hecho carne. Pero un primer plano tan hermoso
esconda un montn de ruinas: de hecho, la exgesis de Juan era
falsa, porque carne en el evangelista era un tecnicismo hebraico
que apuntaba al hombre integral y no solamente a su componente
corporal; adems, el nuevo sistema encaminaba al m onofisismo,
ya que la naturaleza humana no se agota en un ser viviente sin
razn; por ltimo, anulaba en buena parte la redencin, en cuanto
que, si sta deba referirse a lo que el Verbo haba asumido en la
encarnacin, quedaba excluida propiamente la razn, que es tpica
del hombre.

APDOSIS. (Del gr.

, explicacin, retribucin). Ret.
Segunda parte del perodo, en que se completa o cierra el sentido
que queda pendiente en la prtasis. Por ejemplo: Respondi Jess
y le dijo: Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice:
Dame de beber; t le habras pedido a l, y l te habra dado agua
viva (Jn. 4:10). Aqu la prtasis indica irrealidad actual, en tanto
que la apdosis se refiere a la irrealidad pasada. Pero la diferencia
temporal es insignificante. Si supieras ahora... entonces hace un
momento no habras preguntado. 2 . Gram. Oracin principal de
los perodos condicionales, y por extensin, de los concesivos.
APOLINARISMO. Doctrina que negaba la perfecta humanidad de
Cristo. Es la interpretacin cristolgica que propugn Apolinar el
Joven (310-390), elegido obispo de Laodicea en el 362. Esta
controversia se relaciona con las naturalezas de Cristo. Apolinar en
un comienzo fue de la corriente cristolgica de Atanasio de Alejandra en la lucha contra los arrianos, y termin por caer en el exceso
opuesto, pues Arrio negaba la perfecta deidad de Cristo. Cmo
entenda Apolinar la persona de Cristo? Afirmaba que Cristo no
poda tener dos naturalezas la divina y la humana completas y
contrarias, pues la divina era eterna, invariable y perfecta, y por el
contrario, la humana era temporal, finita, imperfecta y corruptible.
Afirmaba que el hombre est formado de alma, cuerpo y razn;
sostena que si Cristo hubiera tenido las dos naturalezas, hubiera
tenido en s dos seres y que con la parte humana hubiera podido
pecar. Deca que Cristo asumi el cuerpo humano que posea el
alma como principio de la vida, pero que el Logos divino tom el
lugar del espritu o la parte racional ms elevada del ser, negando
23

Apolinar, queriendo sublimar la persona humana de Cristo,

renegaba de ella; para conjurar el peligro de que la voluntad
humana y la divina entrasen, en Jess, en un conflicto que laceraba
su individualidad, suprima la primera, cayendo en un monotelismo, del que no comprenda todas sus consecuencias negativas. La
suya fue una buena voluntad superficial, inconsciente de las
consecuencias a que llegaba.
Apolinar estaba convencido de haber resuelto uno de los
24

misterios o enigmas ms irresolubles, y de haber permanecido fiel a

la ortodoxia nicena. Apolinar perteneca a la escuela de Alejandra,
la cual haba recibido ms la influencia neoplatnica, a diferencia de
la escuela de Antioqua, que se inclinaba ms al estudio de la
historicidad de la vida de Cristo, y era afectada por el pensamiento
aristotlico.
Las teoras apolinaristas fueron condenadas, sin nombrar al
autor, en el concilio de Alejandra del 362; despus de la manifestacin pblica acontecida en Antioqua en el 375, lo fueron nominativamente por los concilios romanos del 376, 377 y 380, por boca de
Dmaso, por los concilios de Alejandra del 378 y de Antioqua del
379 y, luego, por el segundo concilio ecumnico de Constantinopla
del 381, presidido en parte por Gregorio d e Nac ianz o . All fue
anatematizado el apolinarismo, concluyendo que Cristo es una
Persona divina que tom para S naturaleza humana. Uno de los
principales argumentos contra Apolinar fue que Cristo no hubiera
podido redimir a aquello que l mismo no poseyera, como la mente
humana, cabe decir, si no hubiese sido, adems de Dios, verdadero
hombre. Los grandes oponentes de Apolinar fueron los capadocios
(Gregorio Nacianceno, Gregorio de Niza y Basilio el Grande).
Gregorio Nacianceno sostuvo que para que Cristo pudiera salvar el
todo del hombre, era necesario que tuviera todos los elementos de
la naturaleza humana.
Despus de la muerte del fundador, la secta se dividi en dos
troncos: el de los moderados, que encabezados por Valentino
llegaron hasta negar a Cristo un alma sensible, pero luego volvieron
a la ortodoxia, y el de los extremistas, dominado por Timoteo, que
naufragaron en un completo docetismo, en el que la humanidad
quedaba absorbida por la divinidad.
APOLIN. (Del griego apolumi [
], destruir totalmente). En Apocalipsis 9:11 se usa como nombre de Satans mismo, el
ngel del abismo, el destructor. La idea que comunica apolumi no
es la de extincin, sino de ruina; destruccin no del ser, sino del
bienestar. Esto queda claro basado en el uso que se le da, como,
p.ej., de la rotura de los cueros de vino (Lc. 5:37); de la oveja
perdida, esto es, perdida para el pastor, lo que es metfora de la
destitucin espiritual (Lc. 15:4,6, etc.); el hijo perdido (Lc. 15:24);
25

de la comida que perece (Jn. 6:47); del oro (1 Pe. 1:7). As tambin
de las personas (Mt. 2:13: matar; 8:25: perecemos; 22:7;
27:20); de la prdida de bienestar en el caso de los perdidos en el
ms all (Mt. 10:28; Lc. 13:3,5; Jn. 3:16; 10:28; 17:2; Rm. 2:12; 1
Co. 15:18; 2 Co. 2:15; Stg. 4:12; 2 pe. 3:9).
APOLOGTICA. (Del gr.
). Ciencia que expone las
pruebas y fundamentos de la verdad del cristianismo. 2 . Por ext.,
exposicin de las pruebas, que se consideran irrefutables, de la
verdad y validez de un sistema ideolgico. La apologa (del gr.
, defensa) es el discurso oral o por escrito, en defensa o
alabanza de alguien o algo. 3 . Entre los griegos, la palabra exista
ya en la terminologa judicial, significando el defensor de una causa.
Teol. Despus que se proclaman y ensean las verdades
reveladas por Dios en la Biblia, surgen en el mundo opiniones
erradas y contrarias, emanadas de espritus de error y doctrinas de
demonios; entonces es necesario combatir esos errores y presentar
defensa de la fe y verdad de Dios derribando los argumentos que
se levantan contra el conocimiento de Dios (2 Co. 10:5). Por eso
en la Teologa Sistemtica hay una rama especial llamada Teologa
Apologtica, que se ocupa de la preparacin del pueblo de Dios
a fin de que est listo para presentar defensa en el momento
oportuno (1 Pe. 3:15). Como apologistas se conocen algunos
escritores cristianos de los aos 120 a 220, cuando el creciente
cristianismo se hallaba en choque con los paganos, especialmente
las corrientes filosficas y gnsticas. Los principales fueron Quadrato, Aristides, Justino Mrtir, Tatiano, Tefilo, Minucio Flix y
Tertuliano. Como la divinidad de Cristo era la principal dificultad
para los paganos, los apologistas cristianos encontraron en el Logos
conceptos comunes a platnicos y cristianos, una manera de hacer
esta doctrina aceptable para la filosofa helnica. Los apologistas
cristianos deban tambin probar que el cristianismo era una
revelacin divina.
APORA. (Del gr.
, dificultad de pasar). Fil. Enunciado
que expresa o que contiene una inviabilidad de orden racional.
APOSTASA. (Del gr.
). Apartarse voluntariamente de
Dios y de su Cristo al rechazar su obra expiatoria (He. 10:26).
Desviarse de la verdad (2 Ti. 2:18) y alejarse de Dios aveces
26

involucra rebelin, y, como le ocurri muchas veces a Israel, eso

provoca el derrumbe de la ley y del orden en la sociedad; como
resultado sobreviene el desquicio y la injusticia social. La palabra
griega que se traduce apostasa (
) aparece en Hch.
21:21 y en 2 Ts. 2:3,4. Tambin se traduce apartamiento, revuelta.
Se usa en el NT de la apostasa religiosa. En 2 Ts. 2:3, la apostasa
significa el abandono y rechazo de la fe. En esta cita se profetiza una
gran apostasa relacionada con la prxima venida de Cristo. En los
papiros se usa polticamente de los rebeldes; pero la apostasa final
encierra una revuelta agresiva y definitiva contra Dios, la cual
preparar el camino para la aparicin del hombre de pecado (cfr. 1
Ti. 4:1-5; 2 Ti. 3:1-5). El hecho de que en 2 Ts. 2:3 lleva artculo, la
apostasa, se da a entender que consistir en algo nico, como no
se ha dado en el curso de la historia. Un enfriamiento tal de la fe
que la gran mayora de las gentes vivir no slo en forma prcticamente atea, sino que atacar violentamente a toda forma de religin
atesta.

del desierto, que se refieren a los escritos de los msticos que se

retiraron un tiempo al desierto como ascetas, como San Antonio.
ARGUMENTO. Razonamiento que se emplea para probar o
demostrar una proposicin, o bien para convencer a alguien de
aquello que se afirma o se niega. Lg. El argumento difiere de la
prueba en que mientras sta es una demostracin lgica de validez
universal, el argumento pretende conseguir una adhesin de tipo
personal.

APOTEGMA. (Del lat. apophthegma, y este del gr.

).
Dicho breve y sentencioso; dicho feliz, generalmente el que tiene
celebridad por haberlo proferido o escrito algn hombre ilustre o por
cualquier otro concepto. Son famosos los apotegmas de los padres

Entre los argumentos ms conocidos cabe citar: 2 . Argumento

a contrriis, el que parte de la oposicin entre dos hechos para
concluir del uno lo contrario de lo que ya se sabe del otro; || a
fortiori, el que se basa en el uso de relaciones del tipo mayor
que, menor que, etc, y en la propiedad transitiva de las mismas,
lo cual permite pasar de unos enunciados a otros; 3 . a pari, el
fundado en razones de semejanza y de igualdad entre el hecho
propuesto y el que de l se concluye; p.ej., el vicio debe ser
castigado en esta vida o en la otra; es as que no siempre es
castigado en esta, luego ha de ser castigado en la otra; 4 .
cosmolgico, aquel en que la cadena causal lleva a una causa
primera (Dios como motor inmvil, causa incautada, ser necesario
y perfeccin suma); cornuto, el que partiendo de los miembros de
una proposicin disyuntiva obtiene una conclusin idntica de cada
uno de ellos. Fil. Dilema; 5 . disyuntivo, el que tiene por mayor
una proposicin disyuntiva; 6 . ontolgico, el empleado por
Anselmo (aceptado y reelaborado por casi todos los racionalistas:
Descartes, Leibniz, etc.) para demostrar a priori la existencia de
Dios, partiendo de la idea que tenemos del Ser perfectsimo, pues la
esencia de Dios es la nica que implica necesariamente la idea de
existencia, concibindose sta como una cualidad perfectiva que se
aade a la esencia; 7 . por analoga (no estrictamente vlido), el
que se basa en una argumentacin de tipo probabilstico, segn la
cual a partir de ciertas semejanzas entre dos objetos se infiere la
existencia de otros pares de caracteres o propiedades semejantes;
8 . re d uc t io ad abs urd um , prueba de la verdad de una proposicin mostrando que su negacin lleva a consecuencias inaceptables;
9 . teleolgico , en el que Dios es causa final, responsable del
orden existente en el universo. Junto a estos argumentos considera-

27

28

Ser apstatas significa pasar a la incredulidad y disolver la unin

que se pudiera haber tenido con Dios mediante Jesucristo. Normalmente, la seal de un verdadero apstata es su negacin de la
deidad de Cristo o su repudio de la obra expiatoria de Cristo en la
cruz (Fil. 3:18; 2 Pe. 1:1; 1 Jn. 4:1-3). Podemos encontrar descripciones bblicas de apstatas en 2 Pe. 2:1-19 y en Judas. Hay que
enfrentrseles con firmeza (2 Jn. 10; Ro. 16:17,18; 2 Ti. 3:9).
Podemos descubrir al apstata examinando sus doctrinas a la luz de
las Escrituras (1 Jn. 4:1). En la Iglesia siempre ha habido apostasa,
pero el fin de esta era de gracia se caracterizar por sus generalizadas desviaciones de la fe verdadera (2 Ti. 3:1-13).
APSTROFE. (Del lat. apostrophe, y este del gr.
).
Ret. Figura que consiste en dirigir la palabra con vehemencia en
segunda persona a una o varias, presentes o ausentes, vivas o
muertas, a seres abstractos o a cosas inanimadas, o en dirigrsela a
s mismo en iguales trminos. 2 . Dicterio.

dos vlidos aparecen otros lgicamente incorrectos denominados

falacias: argumento ad baculum, el que utiliza la amenaza fsica o
moral; ad hminem, el que se funda en las opiniones o actos de la
misma persona a quien se dirige, para combatirla o tratar de
convencerla; en este argumento se utiliza opiniones o intereses
previamente aceptados por el auditorio, y que se relacionan con la
tesis mantenida; ad misericordia, el que apela a los sentimientos de
piedad del auditorio; de autoridad, el que invoca la opinin de
alguna personalidad que merece el mximo respeto del interlocutor.
ARISTOTELISMO. Fil. Conjunto de las doctrinas de Aristteles,
filsofo griego, y a la influencia ejercida por stas en otros pensadores o escuelas. Aristteles (ca. 384 - 322 a. C.) naci en Estagira
(Macedonia). A los 18 aos ingres en la Academia de Platn en
Atenas y permaneci en ella hasta la muerte de su maestro, es decir,
durante 19 aos. Cuando Esterusito se hizo cargo de la direccin de
la Academia, Aristteles se retir a Asos, en el Asia menor, en una
escuela que diriga un condiscpulo suyo llamado Hernias, quien
habla creado el crculo de los platnicos. Al cabo de tres aos de
residencia all, fue a Mitilene, en la isla de Lesbo, invitado por
Teofrasto. Hacia el ao 342 fue llamado a la corte de Filipo de
Macedonia para encargarse de la educacin de su hijo, el futuro
Alejandro Magno, quien contaba entonces trece aos. Al morir
Filipo, Aristteles volvi a Atenas (ao 335) y fund una escuela
filosfica propia a la que puso el nombre de Liceum (Liceo) o
escuela peripattica. Aunque era un discpulo de Platn, Aristteles
difera de su maestro. Al principio era un defensor del platonismo
presentando sus ideas en forma de dilogo tal como haca Platn,
y mantena el punto de vista platnico acerca de la inmortalidad del
alma, y la doctrina de la forma; pero en el segundo perodo de su
vida (337-335), empez a criticar el platonismo, especialmente la
idea de las formas, y finalmente, desde el 335 hasta su muerte vino
a ser un exponente de la ciencia emprica o sea materialista,
rechazando todas las ideas platnicas de la inmortalidad.

y poesa. Sus enseanzas no tuvieron mucha influencia en el mundo

cristiano hasta la Edad Media (1000 a 1050). Durante estos aos el
mundo tuvo conocimiento de sus obras por medio de las traducciones al rabe por judos y mahometanos, de donde fueron traducidas
al latn, durante el s. XII, y desde entonces todo el sistema metafsico
aristotlico estuvo al alcance del mundo latino. Aristteles present
una explicacin completa de la realidad, sin ninguna referencia al
Dios de los cristianos. Su "motor inmvil", o primera causa era el
principio de la existencia; no un ser personal. Para Aristteles, todo
cambio implica un motor, la serie causal no puede ser infinita; luego
debe existir un primer motor inmvil, causa sui. El universo que
describi era eterno, sin principio ni fin y el hombre no tiene
inmortalidad individual segn el sistema aristotlico de los ltimos
aos de la vida del filsofo. Algunos eruditos medievales queran
rechazar enteramente las obras de Aristteles, mientras que otros
adoptaban por la teora de una sola verdad, segn la cual Aristteles
sera una gua para los cristianos en el orden fsico. Pero el cristianismo era la revelacin suprema por encima de este conocimiento
material. Era difcil reconciliar los dos campos, hasta que trataron de
hacerlo Alberto Magno y Toms de Aquino, dando lugar al movimiento llamado escolstico.
ARQUETIPO. (Del gr.
). Modelo original y primario en
un arte u otra cosa. 2 . Ecd. Punto de partida de una tradicin
textual. 3 . Psicol. Representacin que se considera modelo de
cualquier manifestacin de la realidad. 4 . Psicol. Imgenes o
esquemas congnitos con valor simblico que forma parte del
inconsciente colectivo. 5 . Rel. Tipo soberano y eterno que sirve de
ejemplar y modelo al entendimiento y a la voluntad humanos.

Entre sus obras ms importantes destacan "Tratado de tica" y

"Tratado de fsica y metafsica". Sus obras sobre lgica, conocidas
como rganon, son una variedad de escritos sobre ciencias
naturales, acerca de los cielos, el alma, los animales, poltica, retrica

ARREPENTIMIENTO. (Del gr. metanoia, pensamiento posterior,

cambio de parecer.). Pero Dios, habiendo pasado por alto los
tiem pos de esta ignorancia, ahora m anda a todos los hom bres en
todo lugar, que se arrepientan (Hch. 17:30). La doctrina del
arrepentimiento se ensea en todo el Nuevo Testamento. Nadie
puede ser regenerado sin haberse arrepentido primero. El arrepentimiento en s no produce la salvacin; pero s puede llevar a una
persona al lugar donde puede ser encontrada por la gracia perdonadora de Dios. Pasos que guan hacia un genuino arrepentimiento

29

30

son:
1 . Un cambio de pensar (Mt. 21:28,29; Lc. 15,17,18; Hch. 2:38),
del gr. metanoeo [
], percibir posteriormente (m eta,
despus, implicando cambio; noeo, percibir; nous, mente, el asiento
de la reflexin moral), en contraste a pronoeo, percibir de antemano. Significa, por ello, cambiar de opinin o el propsito, y en el
Nuevo Testamento involucra siempre un cambio a mejor, una
enmienda, y siempre, excepto en Lc. 17:3,4, de arrepentimiento del
pecado.
2 . Un profundo pesar por el pecado (Sal. 38:18; Lc. 18:9-14;
10:13). Por lo que respecta al arrepentimiento del pecado, (a) se
expone la demanda de parte de Dios sobre el hombre (Mt. 3:8; Lc.
3:8; Hch. 20:21; 26:20); (b) la misericordia de Dios en dar arrepentimiento o llevando a hombres a l se expone (Hch. 5:31; 11:18; Ro.
2:4; 2 Ti. 2:25). El arrepentimiento puede comenzar por el remordimiento, que es apenas la inquietud, pesar interno que queda
despus de ejecutada una mala accin.
3 . Confesin de pecado (Lc. 15:18; 18:13).
4 . Abandono de pecados (Jn. 8:11; Pr. 28:13; Is. 55:7).
5 . Convertirse a Dios por Cristo, como el Salvador y Seor (1 Ts.
1:9; Hch. 26:18). En el Nuevo Testamento el tema tiene principalmente referencia al arrepentimiento del pecado, y este cambio de
parecer involucra tanto un apartarse del pecado como un acercarse
a Dios. La parbola del hijo prdigo es una notable ilustracin de
esto.
En al Antiguo Testamento no es tan prominente el arrepentimiento con referencia al pecado como aquel cambio de parecer o
propsito, por piedad hacia aquellos que han sido afectados por las
propias acciones, o en quienes los resultados de las acciones no han
cumplido sus esperanzas, un arrepentimiento atribuido tanto a Dios
como al hombre (p.ej., Gn. 6:6; x. 32:14; lo cual no implica nada
contrario a la inmutabilidad de Dios, sino que el aspecto de su
mente cambia hacia un objeto que ha cambiado en s mismo).

de Juan, de carcter distinto a los Evangelios Sinpticos, no se

menciona el arrepentimiento, ni siquiera en relacin con la
predicacin de Juan el Bautista; en el Evangelio de Juan y en su
primera epstola se acentan los efectos, p.ej., en el nuevo nacimiento, y, generalmente, en el volverse activamente del pecado a Dios
por el ejercicio de la fe (Jn. 3:3; 9:38; 1 Jn. 1:9), como en el Nuevo
Testamento en general.
ARRIANISMO. Hereja propugnada por Arrio, quien afirmaba
que Cristo, aunque de naturaleza superior a la mera humana, haba
sido creado, negando as Su eternidad, y Su igualdad y consubstancialidad con el Padre y el Espritu Santo, tal como lo haban
enseado los apstoles, y en particular Juan. Arrio naci en Libia,
norte de frica, en el 256, y muri en Constantinopla en 336,
habiendo recibido su entrenamiento en Antioqua. El maestro y
mentor de Arrio haba sido Luciano, quien teolgicamente era
seguidor de Pablo de Samosata. Luciano representaba el ala
izquierda de la corriente origenista.5 Fue designado presbtero en
Alejandra en 313, en tiempos en que Alejandro era el obispo de la
ciudad, y Atanasio an un mero dicono. Cuando formaba parte del
presbiterio alejandrino comenz a difundir una doctrina segn la
cual Jesucristo, el Hijo de Dios, aunque era el creador del universo,
l mismo era una criatura de Dios, la ms perfecta, pero no Dios
eterno que exista con el Padre y el Espritu Santo desde la eternidad. Era, pues, eje esencial de su sistema el axioma de que slo el
Padre era eterno y, en consecuencia, Dios, puesto que slo l era
ingnito y sin principio cualificacin que constitua la esencia
misma o, al menos, una caracterstica fundamental, al cual se
opona el Hijo, que, siendo engendrado, y por consiguiente teniendo
un principio, no era verdaderamente Dios. Dotado de una naturale5

Cristo empez su ministerio con un llamamiento al arrepentimiento (Mt. 4:17), pero el llamamiento es dirigido, no a la nacin,
como en el Antiguo Testamento, sino al individuo. En el Evangelio

En sus escritos, Orgenes quiso armonizar la filosofa con las enseanzas del
cristianismo, o lo que es lo mismo, explicar las enseanzas del Seor en
trminos filosficos y lgicos, adems de sostener algunos otros puntos de
vista errneos, que le acarrearon a Orgenes haber sido sealado como
hereje en algunos puntos por snodos regionales celebrados en Alejandra
(399), Jerusaln y Chipre. Posteriormente, en dos concilios celebrados en
Constantinopla (543 y 553) fue formulado el catlogo de los Errores de
Orgenes. El principal contradictor de Orgenes fue su antiguo discpulo
Metodio de Olimpo, quien fue el que dio comienzo a las controversias.

31

32

za diferente, era una criatura sacada en el tiempo de la nada, por

obra del Padre. Como se deriva de la terminologa, Arrio rechazaba
la distincin entre engendrar y crear, y reduca ambos trminos
a la acepcin de producir. La finalidad de la produccin del Hijo
era, pues, que sirviera de intermediario entre Dios y el mundo, y de
instrumento en la creacin de los dems seres. Creado antes de los
siglos, el Verbo cre el mundo, con el cual comenz el discurrir de
los siglos: no era, por tanto, eterno, sino slo anterior al universo,
como no era para nada igual ni consubstancial al Padre; por esto no
era hijo de Dios por naturaleza, sino slo por adopcin o por gracia,
en consideracin de sus mritos futuros, por causa de los cuales
progres tanto en la virtud, que alcanz una impecabilidad prctica,
a la cual debe, en sentido amplio y elogioso, el epteto de Dios. El
hijo, en realidad, era por naturaleza mudable y habra podido pecar;
si no lo hizo, fue debido slo a que no quiso; fueron sus obras,
previstas por el Padre, las que le asignaron la gloria excepcional que
le coloc por encima de todas las dems criaturas. Nos hallamos
ante una reelaboracin del demiurgo platnico: cercano al Padre
por su santidad, estaba por naturaleza alejadsimo de l y, cercano
al mundo por naturaleza, se encontraba de l alejadsimo por la
excelencia de vida. Y porque el Espritu Santo era a su vez una
criatura del Hijo, resultaba que la Trinidad arriana era decreciente
por naturaleza y perfeccin, con las tres personas extraas entre s.6
Anulada la divinidad genuina del Verbo, perda cualquier sentido
una encarnacin que, encima, se tomaba estrechamente a la letra.
De hecho el Hijo de Dios se habra unido no a un hombre completo,
sino a carne sola privada de alma racional y, mutilado en cuanto
Dios, quedaba tambin mutilado en cuanto hombre. Si para Platn
el demiurgo no era Dios ni hombre y, para los cristianos, Cristo era
Dios y hombre, Arrio lo colocaba a medio camino, aunque ms
cercano a lo primero que a lo segundo. Como consecuencia de esta
amputacin de la encarnacin, fallaba igualmente la redencin, que
no apareca ya como un acto tendrico, sino que quedaba reducida
a una influencia psicomoral. La pretensin de racionalizar el dogma
llevaba a la destruccin del cristianismo.

Las races del arrianismo se remontan a la poca en que

maestros de la talla de Justino Mrtir, Clemente de Alejandra,
Orgenes y Tertuliano apelaban a menudo a los postulados de la
filosofa griega para explicar la existencia de Dios, y mostrar la
compatibilidad de la fe y la filosofa, y de paso despersonificando a
Dios, pues un Dios inmutable, impasible y esttico segn la filosofa
griega no poda ser personal; originando as conflictos en cuanto al
enfoque de la doctrina del Logos o Verbo de Dios, que ya apareca
personificado, pues s poda hablar. De ah que el punto crucial de
controversia con el arrianismo era, es el Verbo coeterno con el
Padre o no? Entonces estaba en juego la divinidad del Verbo. Arrio
sostena que el Verbo, an antes de la creacin, haba sido creado
por Dios, contrario a las Escrituras que afirman que el Verbo es
coeterno y de la misma sustancia divina del Padre, siendo uno con
el Padre y el Espritu Santo, pues el Verbo es Jesucristo, y Jesucristo
es Dios.
El arrianismo se encaminaba a oponerse al concepto de un Dios
Trino. Arrio haba sido desautorizado inicialmente por un snodo de
cien obispos convocados por Alejandro, obispo de Alejandra, su
primer oponente; y debido a su persistencia y ante un problema de
profundas races y serias controversias, intervino el emperador
Constantino y el concilio de unos 318 obispos reunidos en Nicea,
Bitinia, en 325, siendo as condenado el arrianismo, y Arrio fue
desterrado por el emperador. Ms tarde fue perdonado gracias a
Eusebio de Nicomedia, y muri cuando se dispona a entrar en
Constantinopla. De sus escritos no queda sino dos cartas dirigidas
a Eusebio de Nicomedia y a Alejandro de Alejandra, como tambin
fragmentos de su popular obra Talia. El siguiente es un resumen de
las enseanzas de Arrio:

Son los mismos principios doctrinales de los modernos arrianistas, los

llamados Testigos de Jehov.

La doctrina de Arrio parte de un monotesmo absoluto, segn

el cual el Hijo no puede ser, ni una encarnacin del Padre, ni una
parte de su sustancia, ni otro ser semejante al Padre, pues cualquiera de estas tres posibilidades negara, o bien el carcter inmaterial
de Dios, o bien su unicidad. El Hijo no puede no tener un origen,
pues entonces sera hermano del Padre, y no hijo. Luego, el H ijo
tiene principio, y fue creado de la nada por el Padre. Antes de tal
creacin, el H ijo no exista, y es incorrecto afirmar que Dios es
eternamente Padre. Esto no quiere decir, sin embargo, que no

33

34

hubiese siempre en Dios un Verbo, una razn inmanente; pero este

Verbo o razn de Dios es distinto del Hijo de Dios, slo fue creado
ms tarde.7
El principal opositor del arrianismo fue Atanasio de Alejandra,
quien con su elocuencia y conocimiento teolgico afirmaba y
defenda la unidad del Padre con el Hijo, la deidad de Cristo y su
existencia eterna, engendrado y no creado, y de la misma naturaleza
sustancia del Padre. En tiempos del Concilio de Nicea Atanasio
era slo un dicono, y tena voz pero no voto; y a pesar de ese
inconveniente logr que el Concilio, mediante la promulgacin del
credo niceno condenase las enseanzas de Arrio. Pero Arrio gozaba
de mucho poder e influencia poltica entre las clases ms elevadas,
quienes lo respaldaban, incluso Constancio, el hijo y sucesor de
Constantino. Los arrianos convocaban snodos, se fortalecan y
volvan los ortodoxos a condenar el arrianismo, de tal modo que
cinco veces fue Atanasio enviado al destierro. Alguna vez un amigo
le dijo: Atanasio, tienes a todo el mundo en contra tuya; l le
contest: "Pues, Atanasio contra el mundo". El emperador
Teodosio public un edicto en el ao 380 en favor de la fe ortodoxa
y persigui a los arrianos, decayendo as esta hereja en el Imperio.
En los tiempos modernos el arrianismo ha hecho aparicin en los
llamados "Testigos de Jehov".
Esta controversia se extendi por todas las iglesias. Al comienzo
Arrio goz del respaldo de parte de influyentes telogos y dirigentes
de la Iglesia, pero algunos, despus de profundos estudios, y de que
el Concilio de Nicea aprobara la doctrina recta de conformidad con
el Nuevo Testamento, se decidieron por la ortodoxia; entre ellos se
dice que se cuenta a Eusebio de Cesarea, historiador eclesistico, en
cuyos escritos dej consignada parte de estos datos. Otros fueron
Osio, el obispo de Crdoba y Eusebio de Nicomedia, antiguo
compaero de Arrio. Este Concilio refut, pues, la postura del
sabelianismo o modalismo, y la creencia de que la Deidad se
compone de una persona y una esencia, pero de distintos modos de
manifestacin. Rechaz, adems, el arrianismo y su creencia de que
el Hijo es de una sustancia diferente a la del Padre. Expres de
manera formal la fe trinitaria de la iglesia: Dios es una sustancia,
7

esencia o realidad eterna que existe en tres personalidades distintas.

ASCESIS. Reglas y prcticas encaminadas a la liberacin del
espritu y el logro de la virtud.
ASCETA. (Del gr.
, profesional, atleta). Persona que
hace vida asctica. Anacoreta, eremita. El que vive con mucha
austeridad. El asceterio es el lugar para practicar ejercicios.
El ascetismo desempeaba un papel importante en muchas
religiones, en especial en el hinduismo y en el brahmanismo. En el
cristianismo sus orgenes se identifican con los de la vida eremita,
perfilndose dos grandes escuelas: la de Oriente y la de Occidente.
La de Oriente est representada por los escritos de Clemente de
Alejandra, Atanasio de Alejandra, Basilio el Grande y Juan
Crisstomo; la de Occidente, de mayor influencia, ha sido sistematizada en los libros de Ambrosio de Miln, Agustn de Hipona y
Benito de Nurcia. El ascetismo responde a la bsqueda de una
perfeccin de tipo personal. La asctica se centra en la perfeccin
como plenitud de la persona, mientras que la mstica se propone
una unin con Dios. Estas dos disciplinas juntas forman lo que hoy
se llama teologa espiritual.
El ascetismo surgi en la cristiandad como una reaccin cuando
la Iglesia se uni a los poderes del mundo en tiempos del emperador
Constantino. Cuando vieron cmo en el Cristianismo muchos se
mezclaron estrechamente en la poltica, las posiciones y el prestigio
de este siglo, y el paganismo y el Cristianismo cada vez se amalgamaban ms, algunos empezaron a reaccionar retirndose al desierto
a llevar una vida asctica, viviendo en cuevas y lugares solitarios,
dedicados a la oracin y a la contemplacin. Mientras unos se unan
al Estado y a la religin babilnica, otros se desentendan de la
responsabilidad en la edificacin de la casa de Dios; y ambos
extremos son perniciosos.
ASKENAZI. Dcese de los judos oriundos de Europa Central y
Oriental, y de la lengua hablada por ellos. El yiddish es la lengua
familiar y de cultura de la mayora de los judos ashkenazim,
llamada tambin judeo alemn. El sistema dialectal moderno se fij
a partir del siglo XV. A los descendientes del Askenaz bblico (G.
10:3; 1 Cr. 1:6) se les ha identificado con los temidos escitas de los

Justo L. Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, tomo I, p. 278.

35

36

tiempos grecorromanos (Col. 3:11).

ASTROLOGA. (Del gr.
). Estudio de la posicin y
del movimiento de los astros, a travs de cuya interpretacin y
observacin se pretende conocer el destino de los hombres y
pronosticar los sucesos terrestres. Desde Babilonia los astrlogos
crean que los movimientos de los astros afectaban el destino del ser
humano, por lo cual estas personas pretendan predecir los acontecimientos futuros mediante la observacin de las estrellas. Los
astrlogos ocupaban altos puestos, y eran equiparados con los
sabios, adivinos, magos y encantadores entre los caldeos, asirios,
egipcios, fenicios, rabes, y en especial los babilonios (Dn. 2:2,27;
4:7).
La moderna y cientfica astronoma tiene sus races en la
antigua astrologa, de la cual hay que distinguir y diferenciar. Hoy
la astrologa se conoce como una prctica esotrica, relacionada con
la hechicera y el ocultismo; y ya a finales de la historia del reino de
Jud se ve que era una prctica idoltrica que se condenaba (2 Re.
23:5,12; Jer. 10:2; 19:13; Ez. 8:16; Sof. 1:5). La Palabra de Dios
condena la prctica de la consulta a los astros, tan difundida hoy
con el llamado horscopo, como suceda en Babilonia, pero aun
as no pudo evitar su cada. 12Estate ahora en tus encantamientos
y en la multitud de tus hechizos, en los cuales te fatigaste desde tu
juventud; quiz podrs mejorarte, quiz te fortalecers. 13Te has
fatigado en tus muchos consejos. Comparezcan ahora y te defiendan
los contempladores de los cielos, los que observan las estrellas, los
que cuentan los meses, para pronosticar lo que vendr sobre ti (Is.
47:12.13).
ATARAXIA. Tranquilidad, imperturbabilidad del nimo, tranquilidad mxima del alma. Suspensin del juicio. 2 . Fil. Serenidad del
sabio, hecha de indiferencia y dominio sobre las propias pasiones.
El trmino lo emple primeramente Demcrito para definir el estado
de verdadera felicidad. Por ejemplo, el ideal de los epicreos era la
paz del alma (ataraxia) en la que radicaba la felicidad, mediante la
sabia ponderacin del goce y el prudente dominio de s mismo. 3 .
Patol. Ausencia de ansiedad, que en casos extremos puede llegar a
convertirse en estado de calma imperturbable o de confusin
mental.
37

ATESMO. Opinin o doctrina del ateo (del gr.

, de a, sin,
y Theos, Dios), el que niega la existencia de Dios. Bajo la denominacin de atesmo se engloba errneamente a monistas y pantestas,
los cuales no niegan a Dios, sino que lo conciben de una forma
distinta que el tesmo tradicional. El atesmo tiene sus orgenes en
Grecia; intencional o explcitamente lo profesaron Tales, Anaxmenes, Herclito y Jenfanes. Con Leucipo y Demcrito, creadores del
materialismo, nace verdaderamente el atesmo, al presuponer que
la materia es principio y causa del mundo. De l se pueden citar
ejemplos claros en casi todas las pocas. Lucrecio en Roma; en el s.
XVIII Diderot, Helvetius, La Mettrie; en el s. XIX Feuerbach, Marx y
Engels; en el s. XX Lenin, Bertrand Russell, Sartre, etc. Todas las
filosofas materialistas dialcticas pueden considerarse ateas por
cuanto pretenden liberar a los hombres de lo que llaman supersticiones religiosas. Hay que distinguir: 1) entre atesmo terico, que
niega tericamente la existencia de Dios, y prctico, que es el
profesado por aquellos que actan como si Dios no existiera, pero
sin negar terica y explcitamente la existencia de Dios; 2) entre
atesmo agnstico o escptico, que niega la posibilidad misma de
conocer o demostrar la existencia o no existencia de Dios, y atesmo
dogmtico, que o bien la niega pura y simplemente o bien la
considera una hiptesis gratuita e innecesaria. En el mundo
contemporneo el atesmo est tambin ligado a una serie de
motivaciones sociolgicas: a diferentes niveles de la realidad, puede
hablarse de un atesmo de base cientfico-tcnica, de un atesmo
ligado a la tradicin de clase del mundo obrero, de un atesmo de
coordenadas freudianas, de un atesmo promovido por las corrientes
hedonistas de la sociedad de consumo en sus diversos modelos y
hasta de un atesmo vinculado a la misma religiosidad, como en el
caso, en cierto modo, de la llamada teologa de la muerte de Dios.
Hay diversas formas de negacin de la existencia de Dios.
Debemos tener en cuenta que las Escrituras nos han revelado la
existencia de Dios como un Ser Personal existente por S, consciente, de infinitas perfecciones, que hace todas las cosas de acuerdo
con un plan predeterminado. No obstante, por un lado, existe entre
los hombres quienes absolutamente niegan la existencia de Dios, y,
por otro lado, hay falsos y actuales conceptos de Dios entre los
hombres que contienen una negacin del verdadero Dios. Por
38

ejemplo, unos conciben un Dios inmanente pero impersonal.

La concepcin testa de Dios es de un ser que es a la vez trascendente e inmanente. Esto significa que Dios, aunque es anterior a todo,
posterior a todo en el sentido de que est ms all de la realizacin
de todo, que est sobre todo, tambin Dios est en todo, y todas las
cosas estn en Dios, y Dios sostiene todas las cosas; de manera que
Dios es personal tambin. Otros hablan d e un D io s finit o y
personal. A travs de la historia de las culturas siempre se ha
hablado de uno o varios dioses finitos; pero el tesmo siempre ha
considerado a Dios como un Ser absolutamente personal y de
infinitas perfecciones. La idea de un Dios finito est ms en armona
con la experiencia humana, que la idea de un Dios infinito. En ese
orden de ideas, debido al mal que hay en el mundo, es necesario
pensar que Dios est limitado en su conocimiento, en su poder, o
em ambos. Dentro de los parmetros de la nueva era, en la actual
teologa modernista, se ha puesto muy en boga concebir a Dios
como la personificacin de una nueva idea abstracta, como
un nuevo smbolo necesario para explicar algunos procesos
csmicos, alguna voluntad o poder universal, o algn elevado y
amplsimo ideal.
AUGUR. Oficiante, que en la antigua Roma practicaba oficialmente la adivinacin por el canto, el vuelo y la manera de comer de las
aves y por otros signos. 2. Persona que vaticina. El ocultismo
babilnico usa la adivinacin (Ez. 21:21), pero Dios la condena y la
prohbe estrictamente (Dt. 18:10,11) incluyendo todas las clases de
adivinos: adivinadores, agoreros, sortlegos, hechiceros, encantadores, mediums, nigromantes, magos, astrlogos, chamanes. Los
hechiceros no heredarn el reino de Dios (G. 5:20; Ap. 22:15).
AUTARQUA. (Del gr.
, autocracia, poder absoluto).
Dominio de s mismo. Poder para gobernarse a s mismo. Fil. Segn
Scrates y las escuelas cnica y estoica, estado de nimo del sabio,
al cual le bastan sus propios recursos y la conciencia de su virtud
propia para ser feliz. 2 . (Del gr.
, autosuficiencia).
Autosuficiencia. Poltica de un Estado que intenta bastarse con sus
propios recursos.

estudia la problemtica de los valores. Se le da tambin el nombre

de teora de los valores.
AXIOMA. (Del gr.
, verdad, lo que parece justo).
Proposicin tan clara y evidente que se admite sin necesidad de
demostracin. 2 . Mat. Cada uno de los principios fundamentales
e indemostrables sobre los que se construye una teora. 3 . Lg. En
una teora o sistemas de enunciados, enunciado bsico que se
establece sin necesidad de ser demostrado y que, junto con otros
enunciados asimismo bsicos y determinadas reglas operativas,
permite deducir todos los dems enunciados del sistema. Axiomtico es lo incontrovertible, lo evidente. Es el conjunto de definiciones,
axiomas y postulados en que se basa una teora cientfica.
Durante el perodo clsico y hasta la poca moderna se ha
definido el axioma como un principio evidente y que no precisa
demostracin. Los axiomas seran aquellos primeros principios a
partir de los cuales se realizan las demostraciones. Para Aristteles
los principales axiomas eran el principio de contradiccin y el de
tercio excluso. Actualmente no se considera a los axiomas evidentes
por s mismos; son principios convencionales a los que no se les
puede atribuir ningn valor de verdad o falsedad (corriente formalista lgico-matemtica, representada por Hilbert, Frege, Russell,
Withehead, Tarski). Un conjunto de axiomas puede ser: coherente
(de l no puede deducirse una proposicin y su contradictoria);
completo o decidible (de dos proposiciones contradictorias, una de
ellas puede ser demostrada); independiente (los axiomas son
irreducibles los unos a los otros).

AXIOLOGA. (Del fr. axiologie, y este del gr.

, digno, que
tiene peso o valor, y el fr. -logie, -loga). Fil. Parte de la filosofa que

BRAHMANISMO. Conjunto de las instituciones religiosas, culturales

y sociales en que cristaliz la accin y la influencia de los brahmanes.

39

40

Como cuerpo ideolgico, el brahmanismo constituye una serie poco

coherente de doctrinas filosficas, teolgicas y ticas, fruto del
esfuerzo de interpretacin llevado a cabo por los brahmanes:
representa la etapa predecesora del hinduismo. 2 . Religin de la
India, que reconoce y adora a Brahma como dios supremo,
denominada oficialmente en la actualidad hinduismo. El brahmn
(del rabe clsico barahman, este del persa barahman, y ste del
snscrito brhman, cuerpo de telogos) es miembro de la primera de
las cuatro castas tradicionales de la India.
BUDISMO. Doctrina y religin derivadas de las enseanzas de
Buda (ca. 566-486 a.C.), quien fue un prncipe indio del clan de los
Sakyas. La doctrina budista, surgida en el brahmanismo, retiene
aspectos propios de aquella religin de la India: oposicin a la
creencia escptica de la aniquilacin del individuo por la muerte,
teora de la concentracin mental (afn a la del yoga) y los conceptos
del karma (consecuencias del mrito o demrito de las libres acciones
individuales en funcin de una reencarnacin futura), del nirvana, de
la transmigracin del ser (samsara) y de la aspiracin a la santificacin (arhat), con lo que ha dado gran importancia al monaquismo.
Religin de masas, ha adquirido tambin formas populares. Como
sea que las enseanzas de Buda fueron transmitidas oralmente, el
budismo no cont al principio con un canon escrito, aunque su
moral siempre se ajust a lo expuesto por Buda en su pltica (o
sutra) de Benares, en la que seal las cuatro verdades sublimes:
conciencia del dolor; la causa de ste es el deseo de gozar de las
cosas sensibles; supresin de aquel dolor mediante la de todo deseo
concupiscente; medios para lograr la perfeccin. Con el tiempo se
hizo necesario codificar una doctrina (harma), quiz ya antes del
primer concilio histrico, reunido en Pataliputra por decisin del rey
Asoka (242 a.C.). Este rey indio propag el budismo en sus dominios
y su hijo Mahinda lo introdujo en Sri Lanka. La primera doctrina
bdica (Theravada o antigua, llamada despus Hinayana o Pequeo Vehculo) se ha conservado en un texto escrito en lengua pali.
En el siglo primero apareci otra doctrina, el Mahayana, o Gran
Vehculo, cuyo cdigo, el Tripitaka, escrito en snscrito, se divide en
tres partes; reglas de la disciplina monacal, la doctrina propiamente
dicha y el abhidharma (Alta Doctrina) o normas de tica psquica.
Posteriormente el budismo ha experimentado florecimientos y
41

nuevas introducciones doctrinarias y se ha extendido por diversos

pases como Birmania, Indochina, China, Mongolia, Japn, Tailandia, Java, el Tibet, Ceiln y otros. Su cuerpo doctrinal reviste algunos
aspectos filosficos, pero fundamentalmente no es una filosofa, sino
una religin, con su moral propia. Ejerce, de todos modos, una
innegable influencia entre los intelectuales, que unida a su impacto
popular hace de l una fuerza de presin que pesa notablemente en
las realidades histrico-sociales. As, por ejemplo, el budismo ha
desempeado un papel importante en la larga crisis del Vietnam: en
1963 sostuvo la revuelta contra el rgimen totalitario de Diem, en
1964 conden el de Tran Van Huong y posteriormente se ha ido
afirmando, de manera progresiva, como una tercera fuerza
inclinada a favorecer el retorno a la paz.

C
CBALA. (Del hebr. qabbalah, tradicin, escrituras posteriores a
las mosaicas). En la tradicin juda, sistema de interpretacin mstica
y alegrica del Antiguo Testamento. 2 . Conjunto de doctrinas
teosficas basadas en la Sagrada Escritura, que a travs de un
mtodo esotrico de interpretacin y transmitidas por va de
iniciacin, pretenda revelar a los iniciados doctrinas ocultas acerca
de Dios y del mundo. Al comienzo estas ideas msticas y esotricas
fueron transmitidas oralmente, en secreto. Esta vertiente interpretativa tiene su fundamento en una mezcla de los conocimientos bblicos
de ciertas corrientes judas con incorporaciones de diversas tradiciones paganas, especialmente con tergias caldeas y egipcias. La
Cbala muestra influencias neoplatnicas y neopitagricas. Segn la
Cbala, Dios es una esencia inaccesible e inefable, a semejanza de
la luz, dimana de s misma la sabidura y la inteligencia; estas dos
primeras emanaciones, junto con Dios mismo, forman las tres
hipstasis primeras. Estas hipstasis pertenecen al gnero de los
Nmeros que constituyen el mundo invisible, modelo del visible. La
Cbala se divide en dos grandes partes:
1 . El Libro de la Creacin (Sefer Yezirah), que consiste en una
42

supuesta revelacin de Dios a Abraham, por medio de versculos

bblicos, letras y valores numricos. En esa supuesta revelacin,
primero aparece el orden en que Dios comenz a aparecer, a
emanar, y cmo comenz luego a aparecer la creacin como una
emanacin divina. La Cbala es emanantista. Los cabalistas se han
inventado ciertos grados de emanaciones, los sefiroths, de los
distintos poderes de la sabidura, en la creacin del universo. Esas
emanaciones son sucesivas (de una surge otra), que supuestamente
se inician en Dios. El Sefer Yezirah constituye la tradicin antigua de
los cabalistas.
2 . El Libro del Esplendor (Zohar), cuyo origen se remonta a la
Edad Media cristiana, cuando un hombre llamado Moiss de Len,
basndose en el Sefer Yezirah, comenz a interpretar el Pentateuco,
cambiando los valores numricos de las letras, obteniendo como
resultado una rica gama de interpretaciones cabalsticas, enriqueciendo de esa manera la visin emanantista de Dios. Al unir y asociar
todas esas tradiciones, result la llamada Cbala que, mezclada con
los misticismos orientales, dio origen a movimientos esotricos como
los Caballeros de la Orden de San Juan de Jerusaln, los Templarios,
la masonera y los rosacruces. Es, pues, la Cbala, uno de los
orgenes del hermetismo, del ocultismo, de la interpretacin del
esoterismo.
CANON. (Del gr.
, regla, modelo). Regla o precepto;
catlogo o lista. 2 . Decisin o regla establecida en algn concilio de
la iglesia catlica romana sobre el dogma o la disciplina. 3 . Teol.
Catlogo oficial de los libros sagrados que han sido aceptados por la
Iglesia como inspirados por Dios.
4 . Ms. Composicin de
contrapunto en que sucesivamente van entrando las voces, repitiendo e imitando cada una el canto de la que le antecede.
Canon es una palabra que los griegos tomaron de los semitas y
ellos a su vez de los sumerios. Semita qaneh; sumerio gi, junco, caa.
FORMACIN DEL C ANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO.
Canon: Conjunto de libros que han sido unidos en un compendio y que son inspirados por Dios (teopneustos).
I - Problema. Cmo se hace para determinar si un escrito es
inspirado o no? Quin lo decide?

II - Fuentes extra-veterotestamentarias.
1 . Pentateuco S amaritano. Libro extra-bblico tal vez escrito antes
de la divisin del reino, muy similar al Pentateuco bblico.
2 . Prlogo de Eclesistico. Otra fuente extra-cannica. Fue escrito
ca. 190 a.C.
3 . Flavio Josefo. En su obra Antigedades de los Judos, l habla
de 22 libros del AT y que equivalen a los 24 del texto hebreo y a los
39 que tiene la Biblia.
4 . II Esdras. Ah dice que Esdras, despus que regres de
Babilonia, dict a los amanuenses 95 libros en 40 das, debido a que
se haban quemado cuando la invasin de Nabucodonosor y la
destruccin del templo.
5 . Septuaginta. Traduccin bblica del hebreo al griego hecha por
unos 72 rabinos de Alejandra. Contiene varios libros ms, que se
llaman deuterocannicos o apcrifos. La LXX incluye todos los libros
del AT que tenemos, y es una base importante para la formacin del
Canon.
No hay una informacin concreta de cmo se form el Canon del
AT; pero hay varias tradiciones judas al respecto.
- En 2 Macabeos 2:13 dice que Nehemas tuvo algo que ver en
la recopilacin del AT. Lo mismo se narraba tambin en los archivos
y en las Memorias del tiempo de Nehemas; y cmo ste, para fundar una
biblioteca, reuni los libros referentes a los reyes y a los profetas. Los de
David y las cartas de los reyes acerca de las ofrendas.8
- Esdras tiene una participacin importante en la formacin del
Canon o libros normativos del AT.
III - Propuesta tradicional.
a) Hiptesis. En todo el proceso de canonizacin hubo un
proceso de continuidad entre el acto de escribir y el acto de coleccionar los libros en el Canon. A medida que se escriba, se le agregaba
al Canon. Desde Moiss hasta Malaquas, al establecer su autora se
aseguraba su autenticidad.
b) La Torah. Todos los hombres de Dios reciben de Dios
8

43

Biblia de Jerusaln.
44

mandamientos que son normativos y que seguramente los fueron

escribiendo hasta Moiss. Isaas 30:8 nos indica una idea de una
palabra que iba a ser normativa, cannica, inspirada. V, pues,
ahora, y escribe esta visin en una tabla delante de ellos, y regstrala
en un libro, para que quede hasta el da postrero, eternamente y para
siempre. Los profetas adquieren autoridad ante el pueblo porque
estn arraigados en la Torah; porque declaran estar fundamentados
en la tradicin de la Torah, afianzando su canonicidad.
Los escritos: Salmos, Proverbios, etc. van adquiriendo canonicidad en la medida en que van siendo aceptados por el pueblo.
Los libros cannicos fueron seleccionados de mucha literatura
religiosa escrita. La nica prueba verdadera de canonicidad es el
testimonio del propio Dios de la inspiracin de Su Palabra.
IV- Propuesta liberal.
Se inicia en el siglo XIX y toma la literatura sagrada como si se
tratara de literatura secular. Uno de sus propugnadores dice que toda
oracin en el AT era profana antes de que se convirtiera en escrito
inspirado. Los liberales los dividen as:
- La Tor; no le dan un autor especfico sino que la tratan como
una recopilacin espordica. Tiene mucho que ver la reforma de
Josas (2 Reyes 23:4-14), pues all encuentran el Pentateuco (2 Reyes
22:8-10).
- Forman una escuela escritural y sacerdotal, y esa escuela afirma
la importancia de Esdras para la formacin y canonizacin de la
Escritura. Antes de la canonizacin, en Israel slo haba literatura
nacional. Esa literatura nacional, por razones de ciertos eventos de
Israel, llega ser Escritura canonizada. Le vieron un valor pragmtico
en el uso de la religin.
Para los liberales, la inspiracin divina no cuenta en la canonizacin. Esta propuesta es totalmente opuesta a la tradicional, pues en
la propuesta tradicional es primordial el elemento divino; en cambio
en la propuesta liberal es primordial el elemento humano.
Ms o menos a finales de los aos 60 del siglo XX surge una
nueva disciplina que se llama crtica cannica.
Para la formacin del canon debemos ver dos dimensiones: Una

45

teolgica y otra histrica. Es muy claro en el texto bblico que el rol

divino es muy importante en la formacin del Canon, pero que se
llev a cabo dentro de una comunidad llamada Israel y dentro de un
marco histrico especfico. Hay una relacin entre la literatura
normativa y la comunidad que la recibe y la acumula. La va
seleccionando, ordenando y coleccionando. La Escritura normativa
y el Canon tienen una interaccin, no se puede dividir. No es por
decisin de un snodo o de un concilio donde se determina la
canonizacin de un escrito dado, como los liberales sostienen que
sucedi en Jannia, en el ao 90 d.C. Otro tanto, guardando las
proporciones, podramos decir de los jerarcas catlicos romanos al
incluir los llamados deuterocannicos en el Concilio de Trento. La
literatura cannica ejerci autoridad en el pueblo mucho antes de
que fueran considerados como inspirados. En Jannia reconocieron
la autora divina, ya que el pueblo se la haba reconocido.
Adems de la intervencin divina, ayudaron ciertos eventos
histricos hebreos a la definicin de la canonizacin de la Escritura:
1 . Descubrimiento del libro de la ley en la reforma de Josas.
2 . El cautiverio de los hebreos en Babilonia.
3 . La destruccin del segundo templo de Jerusaln por parte de
los romanos al mando del general Tito (70 d. C.).
El pueblo coleccion, orden y proces la Escritura. Las fechas
de canonizacin son muy relativas, tanto en la Tor, los Profetas y
los Escritos. El Canon fue formado, terminado y cerrado hacia fines
del siglo I de nuestra era.
Se debe recalcar que la Biblia es una biblioteca de libros, una
coleccin de libros, que produce crecimiento en la persona que los
lee. El documento final es un testimonio veraz de un regalo pleno de
vida del Dios de Israel.
CARCTER. (Del lat. character). Conjunto de cualidades o
circunstancias propias de una cosa, de una persona o de una
colectividad, que las distingue de las dems por su modo de ser u
obrar. El carcter espaol. el carcter insufrible de Fulano. 2 .
Condicin dada a alguien o a algo por la dignidad que sustenta o la
funcin que desempea. El carcter de juez, de padre. Medidas de
carcter transitorio. 3 . Seal espiritual que queda en una persona
46

como efecto de un conocimiento o experiencia importantes, como,

la regeneracin espiritual en un creyente cristiano. Imprimir, imponer
carcter. || Fuerza y elevacin de nimo natural de alguien, firmeza,
energa. Un hombre de carcter.
Psicol. El carcter es una totalidad integradora, sintetizadora y
organizadora de todos los resortes psicolgicos del individuo, que
incluye no slo su base psicosomtica congnita o constitutiva, sino
tambin el fruto de sus experiencias y adquisiciones afectivas,
culturales y sociales y que se halla en relacin constante y dinmica
con el medio existencial humano. El estudio especfico del carcter
corresponde a la caracterologa.
CARISMA. (Del gr.
, de
, agradar, hacer
favores, conceder una gracia). Especial capacidad de algunas
personas para atraer o fascinar. 2 . Don gratuito que Dios concede
a algunas personas en beneficio de la comunidad. 3 . Don gratuito
que el Espritu Santo concede a una criatura elegida por l; es
distinto de la gracia santificante y salvadora. 4 . Por extensin,
cualidades excepcionales que se suponen implcita o explcitamente
en un individuo como justificacin del alto y privilegiado papel que
se le otorga en la vida social. Carisma, es pues, un don de gracia,
una ddiva que involucra gracia (caris) de parte de Dios como
Dador. Esta palabra griega es traducida ddiva slo en Romanos
6:23. Se usa:
a) de su libre don a los pecadores (Ro. 5:15.16; 6:23; 11:29);
b) de sus dones a los creyentes por las operaciones del Espritu
Santo en la iglesia (Ro. 12:6; 1 Co. 1:7; 12:4,9,28,30,31; 1 Ti. 4:14;
2 Ti. 1:6; 1 Pe. 4:10);
c ) de aquello que es impartido mediante instruccin humana (Ro.
1:11);
d) del don natural de la continencia, consiguiente a la gracia de
Dios como creador (1 Co. 7:7);
e ) de liberaciones bondadosas concedidas en respuesta a las
oraciones de hermanos en la fe (2 Co. 1:11).
CARNE. (Del hebreo basar, carne, pene, y del griego sarx [
].
Es la parte carnosa del cuerpo humano con la piel (Gn. 2:21). En el
NT se usa para: a) la sustancia del cuerpo, tanto si es de bestias
47

como de hombres (1 Co. 15:39); b) el cuerpo humano (2 Co. 10:3;

Gl. 2:20; Flp. 1:22); c ) por sincdoque se dice de la humanidad
santa del Seor Jess, en la totalidad de todo lo que es esencial a lo
humano, esto es, espritu, alma y cuerpo (Jn. 1:14; 1 Ti.3:16; 1 Jn.
4:2; 2 Jn. 7). En He. 5:7 habla de los das de su carne, esto es, su
vida transcurrida en la tierra en distincin a su vida actual en
resurreccin; e ) por sincdoque, de la persona completa (Jn. 6:5157; 2 Co. 7:5; Stg. 5:3); f) el elemento ms dbil de la naturaleza
humana (Mt. 26:41; Ro. 5:19; 8:3); g) el estado no regenerado de los
hombres (Ro. 7:5; 8:8,9); h) el asiento del pecado en el hombre (no
es lo mismo que el cuerpo; 2 Pe. 2:18; 1 Jn. 2:16); i) el elemento
inferior y temporal en el cristiano (Gl. 3:3; 6:8), y en las ordenanzas
religiosas (He. 9:10); j) los logros naturales de los hombres (1 Co.
1:26; 2 Co. 10:2.3); k) las circunstancias (1 Co. 7:28); lo externo de
la vida (2 Co. 7:1; Ef. 6:5; He. 9:13); l) por metonimia, lo externo y
aparente, en contraste al espritu, a lo interno y real (Jn. 6:63; 2 Co.
5:16); m) relacin natural, consangunea (1 Co. 10:18; Gl. 4:23),
marital (Mt. 19:5).
CASUISTA. (Del lat. casus, caso). Dicho de un autor que expone
casos prcticos de teologa moral. 2 . Por extensin se aplica
tambin al que expone casos prcticos propios de cualquiera de las
ciencias morales o jurdicas.
CASUSTICA. Perteneciente o relativo al casuista. 2 . Dicho de
una disposicin legal: Que rige casos especiales y no tiene aplicacin
genrica. 3 . En teologa moral, aplicacin de los principios morales
universales a los casos concretos y particulares de las acciones
humanas y de los casos de conciencia que de ello derivan. 4 .
Consideracin de los diversos casos particulares que se pueden
prever en determinada materia.
CATARSIS. (Del gr. ktharsis
, purificacin, purga). Entre
los antiguos griegos, purificacin ritual de personas o cosas afectadas
de alguna impureza. En esttica, liberacin o cura de los males del
espritu gracias a las emociones provocadas por uno u otro arte. Fue
Aristteles quien primero us el trmino, en su Potica, para definir
el efecto que la tragedia deba producir en los espectadores, al
suscitar y purificar la compasin, el temor u horror y otras emociones. 2 . Por ext. sentimiento de purificacin, o liberacin, o
48

transformacin suscitado por algunas vivencias o una experiencia

vital profunda. 3 . Md. Expulsin expontnea o provocada, de
sustancias nocivas al organismo. 4 . Psicoanl. Liberacin de una
fuerte carga emocional asociada a algn recuerdo reprimido y que
retorna a la conciencia. Se le da tambin el nombre de abreaccin.
CATASTROFISMO. Teora segn la cual los mayores cambios
geolgicos y biolgicos se han debido a catstrofes naturales.
Tendencia a ver las cosas, o a imaginar el futuro, con tintes sombros, con pesimismo. 2 . Teora formulada por Cuvier y dOrbigny,
segn la cual la vida sobre la Tierra es aniquilada peridicamente por
grandes catstrofes y ha de ser renovada por creaciones sucesivas.
3 . Tiene que ver con toda la explicacin sedimentaria a travs del
diluvio universal. Hay dos teoras de interpretacin: La geologa y la
pantologa. Se trata del actualismo, que trata de explicar los estratos,
los fsiles de la tierra segn la teora evolucionista y la que explica
estos mismos datos segn el efecto del Diluvio; la primera lo niega y
la explica de una manera atea, y la otra lo acepta.
CATEQUESIS. (Del gr.
, del verbo katequeo, instruir,
ensear). Ejercicio de instruir (a los catecmenos) en cosas pertenecientes a la fe cristiana. Tambin se dice del lugar o reunin donde
se imparte la doctrina cristiana.
CELIBATO. (Del lat. clibatus, soltera). Estado de soltero.
Prctica catlica romana de negar el matrimonio a los clrigos. En el
rito latino u occidental vienen obligados a guardar el celibato los
eclesisticos que han aceptado las rdenes mayores y los religiosos,
bajo pena de excomunin en el primer caso. Durante la mayor parte
del siglo IV los obispos y clrigos eran clibes o abandonaron a sus
esposas despus de su consagracin. En la parte del cristianismo
sujeta al dominio papal se proclamaron leyes prohibiendo el divorcio
de los obispos, y si eran ya casados cuando tena lugar su consagracin, deban abandonar la esposa y enviarla a algn convento
distante. Sin embargo, se permita el matrimonio a las categoras
sacerdotales inferiores al obispado. Desde Carlomagno hubo un
movimiento en favor del matrimonio clerical, pero Gregorio VII luch
con gran porfa para imponer el celibato. Sin embargo, haba gran
diferencia entre la teora y la prctica con respecto a este recibimiento.
49

Los reformadores protestantes se pronunciaron a favor del

matrimonio de los ministros de culto; en cambio, el Concilio de
Trento reafirm el celibato. Desde el concilio Vaticano II quedaron
exentos de l los diconos que hubieran contrado matrimonio.
Actualmente la Iglesia Catlica Romana propugna el celibato como
til para los ministros, ya que les da mayor libertad para el servicio
de Dios, y para conseguir de los sacerdotes una mayor pureza en la
atencin de los servicios divinos, y una mayor dedicacin a ellos; por
eso el catolicismo romano ha convertido este precepto en obligatorio
y permanente; pero declara que la iglesia podra abrogar esta
obligacin si as lo quisiese. Hay, no obstante, algunos destacados
telogos catlicos contemporneos que han formulado serios reparos
a esta exigencia, pues para nadie es un secreto que el celibato est
muy lejos de proporcionar una mayor pureza a los clrigos, y su
efecto a sido nefasto a lo largo de la historia, y los escndalos han
sido de gran repercusin negativa a lo largo y ancho de los pueblos
llamados cristianos. La humanidad est saturada y asfixiada de esta
ola de inmoralidad clerical. En el rito oriental pueden estar casados
todos los clrigos, a excepcin de los obispos y los monjes.
Hay pasajes, como Mateo 19:12, donde el celibato es recomendado (aunque no ordenado ni impuesto), como manera ms
favorable de servir a Dios. No obstante pasajes como 1 Timoteo 4:15 declaran que el celibato obligatorio es una doctrina de demonios.
CERTEZA. (Del gr. pleroforia [
], plenitud, abundancia). Conocimiento seguro y claro de algo. 2 . Firme adhesin de la
mente a algo conocible, sin temor de errar. 3 . Plena certidumbre,
plena confianza. Un pleno llevar (pleros, pleno; fero, llevar). Algunos
lo explican como total feracidad. En 1 Ts. 1:5 describe la buena
disposicin y libertad espiritual de que gozan aquellos que llevaron
el evangelio a Tesalnica; en Col. 2:2, la libertad mental y la
confianza resultantes de un entendimiento en Cristo; en He. 6:11, el
efecto de hacer fijar la mirada en la esperanza del cumplimiento de
las promesas de Dios; en He. 10:22, el carcter de la fe mediante la
que debemos acercarnos a Dios.
CHAMN. (Del fr. chaman, y este del tungs saman). Hechicero al
que se supone dotado de poderes sobrenaturales para sanar a los
enfermos, adivinar, invocar a los espritus, etc. El c hamanismo es
50

el conjunto de creencias y prcticas referentes a los chamanes.

CIBERNTICA. (Del fr. cyberntique, este del ingl, cybernetics, y
este del gr.
, arte de gobernar una nave, pilotear).
Kubernesis viene de kubernao, conducir (de donde viene gobernar). Denota: a) conduccin, pilotaje; b) metafricamente, gobernaciones, y se dice de los actan como administradores en una iglesia
local (1 Co. 12:28).
La ciberntica se relaciona con el estudio de las analogas entre
los sistemas de control y comunicacin de los seres vivos y los de las
mquinas; y en particular, el de las aplicaciones de los mecanismos
de regulacin biolgica a la tecnologa. La ciberntica es una ciencia
que da unidad al comportamiento de los servomecanismos y
sistemas de la ingeniera de telecomunicaciones, e igualmente a
muchos fenmenos fisiolgicos, neurolgicos, psicolgicos, sociolgicos y econmicos. La originalidad de la ciberntica reside en dos
aspectos: a) muestra que la estructura de un rgano de un ser
viviente es semejante a la de una mquina, y por consiguiente sus
deducciones son aplicables tanto a la mquina como al animal; b)
muestra que lo esencial en una mquina o sistema automtico y en
un organismo vivo, en lo que tiene de anlogo a un sistema
automtico, es la transmisin de informacin. Para conseguir un fin,
lo mismo el ser vivo que el rgano de la mquina captan informacin
del mundo exterior, y antes de resolver el problema que se les
presenta lo relacionan con la informacin que permanece almacenada en su memoria. En los organismos artificiales la impresin de
datos en la memoria se consigue por mtodos electrnicos o
magnticos, y en los naturales se cree que se efecta por mtodos
electroqumicos. Se ve as que la ciberntica comprende la teora de
la informacin, estudiando el programa, la transmisin y la gua de
la accin; puede, pues, definirse de forma ms abstracta y completa
como el arte de hacer eficaz la accin.
CIRCUNCISIN. (Del lat. circumcisio, -onis). Accin y efecto de
circuncidar, cortar el prepucio; prctica ritual en varias religiones y
culturas. |Prctica quirrgica para corregir la fimosis, esto es, la
estrechez del orificio del prepucio, que impide la salida del glande.
Segn corresponda a la dispensacin del Antiguo Testamento,
la circuncisin era un sacrificio sangriento, que simbolizaba la
51

escisin de la culpa y la corrupcin del pecado, y que obligaba al

pueblo a dejar que el principio de la gracia de Dios penetrara en la
vida completa de ellos. La circuncisin lleg a ser un pacto entre
Dios y la nacin de Israel (Gn. 17:9-11). La circuncisin tambin fue
practicada por algunos otros grupos semitas y por los egipcios, pero
en Israel era de naturaleza contractual, ya que era el sello o seal
externa del pacto abrahmico hecho por Dios. La falta de la
circuncisin separaba a uno del pueblo de Israel. El mandato se
perpetu en la Ley de Moiss (Lv. 12:3; Jn. 7:22,23). En la
dispensacin del evangelio, la circuncisin fue abolida (Ef. 2:11-15;
Col. 3:11; 2:14), y exigirla ahora es volver al legalismo. La circuncisin en esta poca es del corazn (Ro. 2:29) y no de la carne; pero
aun cuando era obligatoria, no tena valor alguno, a menos que
fuese acompaada de fe y obediencia (Ro. 3:30; G. 5:6; Ro. 2:25:
1 Co.7:19).
El hombre que Dios cre para cumplir su propsito era puro, sin
pecado ni ninguna clase de mezcla negativa. No obstante, el pecado, la
naturaleza maligna de Satans, entr en el hombre por medio de la cada.
Primero, hizo que el cuerpo del hombre se convirtiera en la carne, llena de
concupiscencias, y finalmente hizo que el hombre en su totalidad llegara a
ser la carne. As que, el hombre fue daado y qued imposibilitado para
cumplir el propsito de Dios. Luego Dios intervino y llam a una raza a
Abraham y su descendencia de entre la humanidad cada. Para llevar a
cabo Su propsito, Dios les mand circuncidarse, es decir, renunciar a su
carne. Esto significaba que estaban separados de la humanidad cada y
haban sido librados de la condicin cada. La circuncisin constituy una
gran distincin entre ellos y el resto de la humanidad. El pueblo circuncidado era llamado la circuncisin, que denotaba aquellos que estaban
separados de la situacin cada. El resto de la humanidad era llamado la
incircuncisin, lo cual denotaba aquellos que permanecan en el estado
cado. stos eran los gentiles en la carne; nosotros tambin nos encontrbamos en esta categora antes de estar en Cristo.9
CIRCUMINCESIN. (Del lat. eclesistico circumincessio, de circum,
que contiene, y cesin, que cede). Teol. Presencia recproca de las
tres Personas de la Trinidad. Cada Persona contiene en S a las otras.
El Padre est en el Hijo y el Espritu Santo; el Hijo est en el Padre
9

Witness Lee. El Nuevo Testamento Versin Recobro. Comentario a Efesios

2:11. LSM.
52

y en el Espritu, y el Espritu est en el Padre y en el Hijo. Es

sinnimo de coinherencia, y de la siguiente palabra proveniente
del latn: Circuminsesin (cada Persona penetra y est dentro de
las otras). Estas palabras fueron usadas en el concilio de Florencia y
en especial por Toms de Aquino.

sinnimo de las siguientes palabras provenientes del latn: c ircumincesin (cada Persona contiene a las otras) y circuminsesin
(cada Persona penetra y est dentro de las otras). Estas palabras
fueron usadas en el concilio de Florencia.

CIRCUMINSESIN. (Del lat. eclesistico circuminsessio). Teol.

Palabra latina que se refiere a que cada Persona de la Trinidad
Divina (Padre, Hijo y Espritu Santo) penetra y est dentro de las
otras Personas.

CONCEPTUALISMO. Sistema filosfico que defiende la realidad y

legtimo valor de las nociones universales y abstractas, en cuanto son
conceptos de la mente, aunque no les conceda existencia positiva y
separada fuera de ella. Es un medio entre el realismo y el nominalismo extremos. Segn el conceptualismo, aunque los conceptos no
poseen realidad extramental, se fundan, sin embargo, en la naturaleza misma de las cosas (Abelardo). Los conceptos se obtienen al
comparar distintos entes particulares y reflejan lo que stos tienen de
comn y que los distingue de los otros que pertenecen a distinta
especie.

CIRCUNLOCUCIN. (Del lat. circumlocutio, -onis). Ret. Figura que

consiste en expresar por medio de un rodeo de palabras algo que
hubiera podido decirse con menos o con una sola, pero no tan bella,
enrgica o hbilmente. Circunloquio es el rodeo de palabras para
dar a entender algo que hubiera podido expresarse ms brevemente.
CDICE. (Del lat. codex, icis). Libro anterior a la invencin de la
imprenta. 2 . Libro manuscrito de cierta antigedad y de importancia religiosa, histrica o literaria. De los principales cdices bblicos
tenemos el Sinatico y el Vaticano.

COLECTNEA. Coleccin, antologa.

COINHERENCIA. La inherencia es la unin de cosas inseparables

por su naturaleza. Referido a la Trinidad divina, las tres Personas son
coinherentes, pues cada Persona de Dios est en las otras dos (Jn.
14:10; 15:26) habitando en ellas, y asimismo las contiene. El Padre
contiene en s al Hijo y al Espritu Santo (Mt. 10:20); el Hijo contiene
en s al Padre y al Espritu Santo (G. 4:6), y el Espritu Santo
contiene en s al Padre y al Hijo (Jn. 14:23). C oinherencia es
sinnimo de p ericoresis (proveniente del griego), palabra usada
por Juan Damasceno en sus escritos cristolgicos. Igualmente es

El concepto es la idea que concibe o forma el entendimiento. Es

tambin el pensamiento expresado con palabras. 2 . Fil. Representacin simblica, normalmente por medio del lenguaje, de una idea
abstracta y general. El concepto es actualmente objeto de estudio de
la psicologa, que se interesa por el proceso psicofsico de su
formacin; de la lgica, que estudia su estructura formal prescindiendo de su relacin con el objeto, y de la epistemologa o teora del
conocimiento, que atiende a este ltimo aspecto. La epistemologa
lo considera, pues, en cuanto representacin mental de un objeto de
una clase de objetos, y se interesa principalmente por la validez
objetiva del conocimiento conceptual. Sus notas esenciales son la
compresin y la extensin. Las principales teoras de la filosofa
antigua y medieval acerca de la naturaleza y origen del concepto
son: el esencialismo platnico, el aristotlico, el conceptualismo y el
nominalismo. Las corrientes filosficas posteriores se vincularon ya
a una, ya a otra de estas posturas: el racionalismo, a la teora
platnica; el empirismo de Locke intent conciliar el conceptualismo
y el nominalismo, y el de Hobbes se aproxim ms a este ltimo.
Segn Kant, los conceptos son las formas puras (reglas, leyes)
inmanentes al entendimiento, cuya funcin es la de organizar el
material suministrado por la intuicin sensible y convertir en objetos
de conocimiento las representaciones obtenidas por aqulla. Para

53

54

COETERNO. Se dice de las tres Personas de la Trinidad divina,

Padre, Hijo y Espritu Santo, para denotar que son igualmente
eternas. El Padre es eterno (Gn. 21:33), El Hijo es eterno (1 Jn. 5:20)
y el Espritu Santo es eterno (He. 9:14).
CO- IGUAL. Se dice de las tres Personas de la Trinidad divina,
Padre, Hijo y Espritu Santo, para denotar que las tres son igualmente Dios sin dejar de ser un solo Dios. El Padre es Dios (2 Co. 1:3), y
es igual al Hijo (Flp. 2:6; Jn. 1:1; 14:9-11) y al Espritu Santo (Jn.
4:24).

Hegel los conceptos son las esencias de las cosas en cuanto creadas
por la misma actividad del Espritu absoluto y de acuerdo con sus
propias leyes. Las actuales corrientes filosficas tienden a ver en el
concepto ya una reproduccin de los caracteres esenciales de las
cosas (realismo epistemolgico), ya instrumentos que permiten
describir y clasificar los objetos o, simplemente, smbolos que
permiten organizar y prever los fenmenos.
CONCOMITANTE. (Del lat. concomitans, -antis, de concomitari,
acompaar). Que aparece o acta conjuntamente con otra persona.
CONCURRENCIA. Accin y efecto de concurrir. 2 . Conjunto de
personas que asisten a un acto o reunin. 3 . Coincidencia,
concurso simultneo de varias circunstancias. | | 4 . Asistencia,
participacin.
Teol. Concurrencia d ivina. Es la intervencin de Dios o
cooperacin del poder divino con los poderes subordinados, de
acuerdo con las leyes pre-establecidas para su operacin hacindolas
actuar, y que acten precisamente como lo hacen. Dios es la causa
primaria de todo; y las leyes y poderes de la naturaleza son segundas
causas, pero supeditadas a la primera causa. Los poderes y leyes de
la naturaleza no actan por s mismos, por su poder inherente; es
Dios obrando a travs de esos poderes. Por eso se habla de la
concurrencia o cooperacin de la Primera Causa con las causas
secundarias. El pantesmo dice que Dios es el nico agente que obra
en el mundo. Pero la Biblia revela que en todo obra la voluntad de
Dios (Mt. 10:29). Los hombres no obran independientemente, sino
controlados por la voluntad de Dios. Por ejemplo, en G. 45:5: x.
4:11,12; Jos. 11:6; Esd. 6:22; Dt. 8:18. La concurrencia divina no
puede consistir en una comunicacin general de poder y de fuerza,
sin determinar la accin especfica en alguna forma; no es slo una
cooperacin general e indiferente. Si cada causa secundaria,
incluyendo el hombre y los espritus (ngeles y demonios), determinara su propio fin particular y su modo de accin, esto anulara la
providencia divina, y el hombre y los espritus frustraran el plan de
Dios a su antojo. Ni siquiera es determinante en el hombre hacer una
parte del trabajo independientemente. El hombre es dependiente de
Dios en todo lo que hace.
Un ejemplo de concurrencia divina lo encontramos en 1 Reyes
55

22:13-28 y 2 Crnicas 18:12-27 con ocasin de la alianza de Josafat

rey de Jud con Acab rey de Israel para ir a la guerra contra Ramot
de Galaad. Aquello no era aprobado por Dios, y consultado el
profeta Micaas, les dijo: 18Od, pues, palabra de Jehov: Yo he visto
a Jehov sentado en su trono, y todo el ejrcito de los cielos estaba
a su mano derecha y a su izquierda. 19Y Jehov pregunt: Quin
inducir a Acab rey de Israel, para que suba y caiga en Ram ot de
Galaad? Y uno deca as, y otro deca de otra m anera. 20Entonces
sali un espritu que se puso delante de Jehov y dijo: Yo le inducir.
Y Jehov le dijo: De qu modo? 21Y l dijo: Saldr y ser espritu de
mentira en la boca de todos sus profetas. Y Jehov dijo: T le
inducirs, y lo logrars; anda y hazlo as. 22Y ahora, he aqu Jehov
ha puesto espritu de mentira en la boca de estos tus profetas; pues
Jehov ha hablado el mal contra ti (2 Cr. 18:18-22). Vemos que ni
los falsos profetas de la corte del rey Acab ni el demonio que los
indujo a mentir obraron por su cuenta y voluntad; ellos no determinaron hacerlo, sino que se estaba cumpliendo la voluntad de Dios
conforme los propsitos de Dios para ese momento de la historia de
Israel y del rey Acab en particular.
Otro ejemplo, de tantos otros, est en el censo efectuado en Israel
en tiempos del reinado de David. Para tener la claridad de este
ejemplo de concurrencia se debe comparar los textos de 2 Samuel
24:1-17 y 1 Crnicas 21:1-17. Se observa desde el comienzo de los
dos textos: Volvi a encenderse la ira de Jehov contra Israel, e
incit a David contra ellos a que dijese: V, haz un censo de Israel y
de Jud (2 Sam. 24:1). Pero S atans se levant contra Israel, e
incit a David a que hiciese censo de Israel (1 Cr. 21:1). Vemos que
Satans incit a David a que hiciera el censo, pero Satans estaba
cumpliendo la voluntad de Dios.
La concurrencia de Dios es previa y determinante, no en sentido
temporal sino lgico. Dios hace que en la naturaleza todo trabaje y
se mueva en la direccin de un fin predeterminado (1 Co. 12:6; Ef.
1:11; Fil. 2:13). En Dios vivimos y nos movemos, y tenemos nuestro
ser (Hch. 17:28). La concurrencia es simultnea en el sentido de que
el hombre no es despojado de ninguna forma de su libertad. La
accin permanece como un acto libre del hombre, por el cual se
debe considerar responsable, pues la concurrencia termina, no en la
criatura, sino en su actividad. No debe confundirse el gobierno de
56

Dios con su concurrencia; aunque el uno se relacione estrechamente

con la otra. Por otra parte, el problema de la relacin de Dios con el
pecado de sus criaturas inteligentes sigue siendo un misterio, pues el
concurso divino da aliento al hombre y lo determina eficazmente
para el acto especfico, pero es el hombre el que a la postre da al
acto su cualidad formal, y quien por tanto es responsable del carcter
pecaminoso del acto. Ah tenemos el caso de Judas Iscariote.
Podemos tomar todo el contexto de Juan 13:21-30 y analizarlo; pero
pensemos en lo que dice el verso 27: Y despus del bocado,
Satans entr en l. Entonces Jess le dijo: Lo que vas a hacer, hazlo
ms pronto.

llegando a ser sem ejante a l, conformndome a la muerte de

Cristo. Con ello se indica la comprensin y asimilacin prctica de
la muerte del yo carnal, y cumpliendo su parte de los sufrimientos
consecuentes a los sufrimientos de Cristo. Se usa: a) de la conformidad de los hijos de Dios a la imagen de su Hijo (Ro. 8:29); b) de
su futura conformidad fsica a su cuerpo de gloria (Flp. 3:21).
Configurarnos a Cristo es una realizacin progresiva hasta que
lleguemos a ser la misma imagen del Seor. Porque a los que antes
conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes
a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos
hermanos (Ro. 8:29).

CONFIGURACIN. Disposicin de las partes que componen una

cosa y le dan su peculiar forma y propiedades anejas. La configuracin tiene ntima relacin con la conformacin.

CONFLUENCIA. (Del lat. confluentia). F. Accin de confluir. 2 .

Paraje donde confluyen los caminos, los ros y otras corrientes de
agua.

Configurac i n a C ris t o . Los creyentes estamos llamados a

configurarnos a Cristo. Jesucristo es el verdadero templo de Dios; es
el fundamento para edificacin de la casa de Dios, conforme sus
planes eternos. Hay una configuracin en el diseo y en la ley de la
casa (economa) de Dios que est estrechamente relacionada con
Cristo y su iglesia. Dice Ezequiel 43:11,12: 11Y si se avergonzaren
de todo lo que han hecho, hazles entender el diseo de la casa, su
disposicin, sus salidas y sus entradas, y todas sus formas, y todas sus
descripciones, y t o d as s us c o nfigurac io ne s , y todas sus leyes; y
descrbelo delante de sus ojos, para que guarden toda su form a y
todas sus reglas, y las pongan por obra. 12Esta es la ley de su casa
(economa): Sobre la cumbre del monte, el recinto entero, todo en
derredor, ser santsim o. He aqu que esta es la ley de la casa. La
configuracin a Cristo est estrechamente relacionada con la
santificacin, lo cual conlleva el conformarnos a Cristo cada da, a su
carcter, a sus virtudes, y no conformarnos a los deseos que antes
tenamos.

CONFLUIR. (Del lat. confluire). Dicho de dos o ms ros u otras

corrientes de agua: juntarse. 2 . Dicho de dos o ms caminos:
juntarse. 3 . Dicho de mucha gente o de cosas que vienen de
diversas partes: Concurrir a un sitio. 4 . Dicho de ideas, circunstancias, propsitos, etc.: Coincidir en un mismo fin.
CONTINGENCIA. (Del lat. contingentia). Posibilidad de que algo
suceda o no suceda. 2 . Cosa que puede suceder o no suceder. 2 .
Riesgo. 3 . Fil. Posibilidad de que algo exista o no exista; se opone
a necesidad.
CONTINGENTE. (Del lat. contingens, -entis, de contingere, tocar,
suceder). Que puede suceder o no suceder. 2 . Lo que no es
suficiente en s mismo, como el ser de la creacin. La creacin es
contingente porque no tiene ser en s misma, sino que el ser le es
dado por Dios de la nada. La creacin depende de Dios para existir
y para continuar existiendo.

El verbo griego summorfizo [

] significa hacer de
forma semejante a otra persona o cosa, hacer semejante (sun, con;
morfe, forma); se refiere a aquel conformarse que es esencial en
carcter y por ello completo o durable, no meramente una forma o
figura. Significa llegar a ser semejante, tener la misma forma que
otro, conformado a su imagen. Se encuentra en Filipenses 3:10:

CONVICCIN. Convencimiento. 2 . Idea religiosa, tica o poltica

a la que se est fuertemente adherido. El trmino griego elenco
significa: a) convencer, redargir, poner en evidencia, reprender,
acusar, generalmente con la sugerencia de avergonzar a la persona
as redargida. Se usa de convencer de pecado (Jn. 8:46: 16:8); con
respecto a los que contradicen a la fe (Ti. 1:9); de transgresores de
la Ley (Stg. 2:9: convictos); b) reprender (1 Co. 14:24: convencido),

57

58

porque aqu se considera al incrdulo como quedando reprendido

por, o convencido de, su estado pecaminoso; igualmente en Lucas
3:19; se usa de reprender obras (Jn. 3:20; Ef. 5:11,13; 1 Ti. 5:20;2
Ti. 4:2; Ti. 1:13; 2:15). Todos estos pasajes hablan de reprensin de
palabra. En He. 12:5 y Ap. 3:19, se usa este trmino de reprobar con
los hechos.
CORONA. (Del lat. corona). Cerco de flores, de ramas o de metal
con que se cie la cabeza, como adorno, insignia honorfica o
smbolo de dignidad. 2 . En la Biblia el trmino griego stefanos
(
) denota primeramente aquello que rodea, como un
muro o una multitud (de stefo, rodear). Denota: a) la corona del
vencedor, el smbolo del triunfo en los juegos, o en algn concurso
similar; de ah, por metonimia, recompensa o premio; b) una prenda
de honor pblico por servicios distinguidos, poder militar, etc., o de
gozo nupcial, o de alegra festiva, especialmente en la aparicin
pblica de los reyes. Se entreteja como una guirnalda de cedro,
hiedra, perejil, laurel u oliva, o se haca una imitacin de stas en
oro. En algunos pasajes bblicos es evidente la referencia a los juegos
(1 Co. 9:25; 2 Ti. 4:8: corona de justicia); puede que tambin sea
as en 1 Pe. 5:4, donde se pone en contraste el carcter inmarcesible
de la corona de gloria frente a las guirnaldas de la tierra. En otros
pasajes se presenta como un emblema de vida, de gozo, de recompensa y de gloria (Flp. 4:1; 1 Ts. 2:19; Stg. 1:12: corona de vida;
Ap. 2:10; 3:11; 4:4,10); de triunfo (Ap. 6:2; 9:7; 12:1; 14:14). Recibir
corona no significa recibir vida eterna. La corona es un premio, la
vida eterna es un regalo de Dios.
COSMOGONA. (Del gr.
, mundo, y
,
,
generacin, origen). Relato mtico relativo a los orgenes del mundo.
2 . Teora cientfica que trata del origen y la evolucin del universo.
Cosmogona bblica. La Cosmogona es el estudio de todo lo
relacionado con los orgenes de la creacin. Aunque haya escuelas
filosficas y religiosas paganas, as como cosmogonas seculares que
sostengan que la materia es eterna, sin embargo, la Biblia revela que
el origen de la creacin es obra de Dios Trino. Dios, por medio del
Hijo, y en el Espritu Santo, cre al universo de la nada, ex nihilo
(Jn.1:3; Col.1:16; He.1:2; 11:3; G.1:1-3). Sostienen errores
cosmognicos el materialismo, el dualismo, el mazdesmo, el
59

emanantismo, el pantesmo, la cbala juda, la masonera, el

rosacrucismo y las filosofas hermticas. La creacin no exista; Dios
le dio el ser de la nada, como un acto voluntario. Es totalmente
dependiente de Dios para todo.
COSMOLOGA. (Del gr.
, mundo, conjunto de todas las
cosas creadas). Ciencia que estudia las leyes generales, las caractersticas globales, el origen y la evolucin del universo. 2 . Conocimiento filosfico de las leyes generales que rigen el mundo fsico. Es el
estudio de la creacin. Incluye la Cosmogona y la Cosmotelia.
Fil. El trmino cosmologa fue introducido por la escolstica (para
la cual la cosmologa es, al igual que la psicologa y la teologa
natural [teodicea], una divisin de la metafsica especial) y el
racionalismo alemn, concretamente por Wolff (s. XVIII), quien la
dividi en cientfica y experimental. Histricamente suele dividirse en
cuatro grandes etapas: 1) Griega. Los pensadores pre-socrticos
intentaron resolver la cuestin de un principio que diera razn de los
cambios fsicos; Platn (Timeo) ampli las cuestiones planteadas por
estos primitivos pensadores y las someti a revisin; Aristteles
(Fsica) sistematiz dichas cuestiones, sostuvo la finitud del mundo
y dividi ste en dos niveles, distintos cualitativamente: el mundo
celeste, incausado, de naturaleza etrea, movindose circularmente,
y el mundo sublunar, cuyos cuatro elementos se mueven centrfuga
y centrpetamente en relacin al centro terrestre. Los cosmlogos
griegos se inclinaron por una limitacin espacial del universo,
temporalmente eterno (sin principio ni fin), ordenado segn leyes
constantes, con repeticiones de carcter cclico. 2) Medieval. La
concepcin aristotlica se prolong durante la Edad Media, si bien
el cristianismo introdujo importantes innovaciones en la cosmologa:
conceptos de providencia, creacin, milagro, etc. Occam abre una
brecha en la concepcin antigua y medieval al acuar los conceptos
de infinitud del mundo y de pluralidad de mundos. 3) Moderna. El
heliocentrismo (Coprnico) dio lugar a nuevas concepciones del
mundo; Galileo y, ms tarde, Newton sealan los momentos
culminantes de esta nueva visin, que concibe la naturaleza matemticamente. Kant, fuertemente influido por la fsica newtoniana,
intent una cosmologa cientfica (Allgemeine Naturgeschichte und
Theorie des Himmels), aunque luego, en su etapa crtica, conduje-

60

ra la cosmologa a una serie de aporas insolubles (antimonias

cosmolgicas). 4) Contempornea. Con los avances cientficos y
tcnicos, la cosmologa ha dejado prcticamente de considerarse
objeto de la filosofa, si bien en pleno s. XX filsofos como Peirse y
Whitehead (este ltimo en su obra Process and Reality) han tratado
cuestiones de cosmologa desde un punto de vista filosfico.

alguien o algo y, en particular, el que se expresa pblicamente sobre

un espectculo, un libro, una obra artstica, etc.; y ese examen no
necesariamente debe ser negativo o destructivo. La crtica textual
es el estudio de las tcnicas conducentes a la reconstruccin de un
original perdido. En lo que se relaciona con los textos bblicos, el
criticismo se divide en alta crtica y baja crtica.

Cosmologa bblica. Como vemos, hay filosofas que hablan de

la eternidad de la materia; pero la Biblia revela (Gnesis 1 y 2) que
la creacin es obra de Dios. Dios es el proveedor de todas las cosas
visibles e invisibles; l sostiene la creacin, la preserva, la sustenta y
vela por ella. Como causa primaria de todas las cosas, Dios interviene en su creacin, incluso usando las llamadas causas secundarias,
como las leyes naturales, las cuales son sostenidas por Dios mismo.
Es lo que se llama en teologa concurrencia.

La Alta Crtica verifica la originalidad, legitimidad y procedencia del texto; la autenticidad de los autores, la poca en que fueron
escritos, y otros detalles, pero sin que se ocupe de hacer exgesis
alguna de esos textos. La Baja Crtica se ocupa del texto en s del
documento; de sus originales hebreo y griego y sus diferentes
transcripciones y traducciones a travs de la historia. Pero para ello
hay que contar con una tradicin textual confiable y conocer cules
son los manuscritos ms antiguos y su orden cronolgico. Conocer
cules son los ms confiables y compararlos con los ms dudosos;
entra a analizar la fidelidad de la transmisin del texto de generacin
en generacin, buscando testigos de esa transmisin a travs de los
siglos hasta los textos en nuestra lengua verncula que reposan en
nuestras manos.

COSMOTELIA. (Del gr.

, mundo, y
, fin, objetivo,
voluntad). Divisin de la cosmologa que trata de la finalidad de la
creacin. Dios hizo la creacin con un objetivo. Todas las cosas las
ha creado Dios para Su Hijo. A raz de la cada del hombre, la
creacin tambin sufri unos cambios, pero ser libertada y tendr
sus cambios previstos por Dios (Ro.8:20,21). Todas las cosas tienen
su sentido, su finalidad y su objetivo en Dios; nada existe a capricho
ni dejado a la deriva. Por ejemplo, el misterio de la voluntad de Dios
es reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, as las que estn en los cielos, como las que
estn en la tierra (Ef. 1:10).
CREACIONISMO. Fil. Nombre dado a las doctrinas que afirman
que el mundo ha sido creado de la nada por un acto libre de la
voluntad divina. 2 . Biol. Doctrina que, en contraposicin a la teora
de la evolucin, defiende que cada una de las especies es el
resultado de un acto particular de creacin de parte del Creador. 3 .
Fil. y Teol. Afirmacin bblica segn la cual Dios cre al mundo de
la nada (ex-nihilo) e interviene directamente en la creacin del alma
humana en el momento de la concepcin. Se opone al generacionismo o traducianismo, al pre-existencialismo y a la transmigracin. El
creacionismo se opone rotundamente al evolucionismo y al catastrofismo a ultranza.
CRITICISMO. Para nuestro inters: Examen y juicio acerca de
61

CRISTOFANA. (Del gr.

, Ungido, y
, revelarse).
Manifestacin de Dios por medio de su Hijo. En el Nuevo Testamento la manifestacin de Cristo (epifana) es la aparicin de Dios entre
los hombres. Teofana es la aparicin de Dios al hombre en forma
visible y corprea; pero la suprema revelacin de Dios al hombre se
halla en la encarnacin de Jesucristo, quien fue hecho carne, y
habit entre nosotros (Jn. 1:14). A Dios nadie le vio jams; el
unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a
conocer (Jn. 1:18).
CRISTOLOGA. (Del gr.
, ungido). Tratado de lo referente
a Cristo, el Ungido. Adems en griego el trmino Logos (
) se
le relaciona con la Palabra. Dios lo cre todo por medio de Su
Palabra, el Verbo de Dios, el cual es Dios desde toda la eternidad
(Jn. 1:1: Col. 1:17: Fil. 2:6). Pero ese Verbo se hizo carne en la
historia (Jn. 1:14) para llevar a cabo la redencin de la humanidad,
conforme las profecas mesinicas y la tipologa a lo largo de todo el
Antiguo Testamento; de manera que Cristo es verdadero Dios y
verdadero hombre. Adems Cristo es el Hijo de Dios, la segunda
62

Persona de la Trinidad Divina. Tiene, pues, dos naturalezas, la divina

y la humana, en una sola persona, con dos voluntades diferentes (Lc.
22:42; Jn. 5:30). Es de la misma esencia divina del Padre. Como fue
profetizado por el Seor (Mt. 24:11, 24), en el desarrollo histrico del
cristianismo han surgido herejas y doctrinas erradas en cuanto a
Cristo, a su divinidad, a su humanidad, a su persona, a sus voluntades, a su ministerio, etc.
La Cristologa se ocupa de la divinidad de Cristo. La iglesia
primitiva no dudaba de la divinidad del Seor, pero corrientes de
extraccin juda, como algunas ramas de los ebionitas, en su afn
por sostener el monotesmo, vieron a Cristo como un mero hombre.
Los alogistas negaban que Cristo fuese el Logos divino, y por ello
rechazaban los escritos de Juan. Estas y otras corrientes de monarquianos y docetistas hacan una diferenciacin entre Jess, el
hombre, y el Cristo de Dios. Para ellos el hombre Jess slo fue
capacitado para ser el Mesas mediante el descenso del Espritu
Santo sobre l el da de su bautismo en el Jordn. La persona de
Jess ha suscitado diversas interpretaciones incluso entre las
primeras comunidades cristianas. Como en su tiempo, Jess sigue
interrogando a los exgetas: quin dicen que soy yo? (Mt.16). En
la iglesia primitiva se defendi la naturaleza humana de Cristo contra
el docetismo y el monofisismo, y su divinidad contra el gnosticismo,
el arrianismo, el nestorianismo y el monofisismo. Las respuestas de
la ortodoxia cristiana fueron hechas en los Concilios de Nicea (325),
feso (431), y a partir del Concilio de Calcedonia (451) se mantuvo
la unidad de la persona de Cristo tanto como sus dos naturalezas,
aunque no terminaron del todo las apariciones de otras herejas
como el adopcionismo, que consider a Cristo en cuanto a su lado
humano como Hijo de Dios nicamente por adopcin. La visin
cristolgica qued cerrada en un legado dogmtico que no ha
variado de contenido en el credo de la iglesia; no obstante, algunas
de las antiguas herejas han resurgido, como los gnsticos, los
arrianos (los actuales Testigos de Jehov), corrientes cristianas
unitarias, y los modernos ebionitas, llamados hoy mesinicos. En
esta poca la escuela liberal, con sus estudios exegticos, interpret
a Cristo a la luz de los principios filosficos racionalistas. Venturini
afirm que Jesucristo sera un representante de la secta de los
esenios, y que se empe en sacar al pueblo de sus bajas y materia63

listas concepciones mesinicas y conducirlo a ideas ms altas. Renn,

en su Vida de Jess, lo presenta como un rabino atrayente, predicador de una valiosa doctrina teolgica sobre el amor y que, por la
resistencia a los dirigentes judos, termin de revolucionario. En fin,
tantas cosas.
Pero hay que tener en cuenta que siempre ha habido una
ortodoxia cristolgica que en su momento oportuno se opuso a
todos los brotes herticos; y la Iglesia ha salido triunfante no obstante
toda esa oposicin heterodoxa an en los momentos actuales. Pero
tenemos la palabra ms confiable, que es la que por el Espritu nos
da testimonio de la verdad. 1En el principio era el Verbo, y el Verbo
era con Dios, y el Verbo era Dios. 3Todas las cosas por l fueron
hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. 14Y aquel
Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (Jn.1:1,3,14). 2En
estos postreros das (Dios) nos ha hablado por el Hijo, a quien
constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo;
3
el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su
sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder,
habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por m edio
de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas (He.
1:2,3).
CULPA. Imputacin de alguien de una determinada accin como
consecuencia de su conducta. 2 . La culpa es el estado en que se
merece la condenacin o en el que se siente merecer el castigo por
la violacin de la ley o de su requerimiento moral. La culpa expresa
la relacin que el pecado tiene con la justicia o con el castigo de la
ley. Esa palabra tiene doble significado: a) Puede denotar una
cualidad inherente del pecador, es decir, su demrito, su maldad, o
su culpabilidad que lo hacen digno del castigo. La culpa es inseparable del pecado, y no se quita sino por medio del perdn; b) la culpa
puede denotar la obligacin de satisfacer la justicia, de pagar el
castigo impuesto al pecado. La culpa puede ser removida personalmente o por medio de un sustituto, mediante la satisfaccin de las
justas demandas de la ley.

64

D
D EDUCCIN. Fil. Mtodo por el cual se procede lgicamente de
lo universal a lo particular. Lg. Proceso segn el cual a partir de
ciertos enunciados (premisas) se derivan otros (conclusin).
Lg. El problema de la necesidad de la deduccin ha originado
tres interpretaciones: 1 ) carcter ontolgico de la necesidad; 2 )
carcter causal, y 3 ) carcter lgico. Se admite como vlida la tercera
(aceptadas unas premisas se sigue necesariamente una conclusin,
siendo contradictorio afirmar que no se sigue una de ellas). La lgica
actual considera la deduccin slo en cuanto a su validez formal. La
deduccin se lleva a cabo aplicando unas leyes (reglas de inferencia
o reglas de deduccin). Para Russell y Whitehead, la deduccin se
relaciona con la implicacin. La deduccin, como mtodo, es
utilizada en la ciencia, en especial por la matemtica, la lgica y la
fsica.
D EIDAD. (Del gr.
, theiotes, divinidad). Ser divino o
esencia divina. 2 . Cada uno de los dioses de las diversas religiones.
En Ro. 1:10 el apstol est declarando cunto Dios puede ser
conocido por la revelacin de s mismo que l ha dado en la
naturaleza, a partir de aquellos vestigios de s mismos que los
hombres pueden distinguir por todas partes en el mundo a su
alrededor. Pero no es por estos medios que se puede llegar a
conocer a Dios de una manera personal; de esta manera slo puede
ser conocido por la revelacin que l ha hecho de s mismo en su
Hijo; pero en Col. 2:9, Pablo declara que en el Hijo mora toda la
plenitud de la absoluta Deidad; no se trataba de meros rayos de
gloria divina que le dieran su brillo, iluminando su persona por un
tiempo y con un esplendor que no le perteneciera; sino que l era,
y es, el Dios absoluto y perfecto; y el apstol usa theotes para
expresar esta Deidad esencial y personal del Hijo. Theotes, pues,
indica la esencia divina de la Deidad, la personalidad de Dios; y
theiotes, los atributos de Dios, su naturaleza y propiedades divinas.
D EIDAD DE CRISTO. Las Escrituras declaran que Cristo es Dios
(Jn. 20:28). Las pruebas bblicas demuestran cabalmente que Cristo
es Dios. Se refieren a l como eternamente preexistente (Is. 9:6; Jn.

65

1:1,2; He. 13:8; Ap. 22:13). l declar que era nico hijo de Dios
(Jn. 10:30; 14:9; Mt. 11:27; Mr. 14:61,62). En las epstolas del NT
hay citas que se refieren a l como Dios (Ti. 2:13; 1 Jn. 5:20). Se
declara poseedor de los atributos de la deidad: 1 ) santidad (He.
7:26; Jn. 8:46; 2 Co. 5:21); 2 ) omnipresencia (Mt. 18:20; 28:20); 3 )
omnipotencia (Mt. 28:28; He. 1:3; Ap. 1:8); 4 ) inmutabilidad (He.
1:11,12; 13:8); 5 ) participacin en la creacin (Co. 1:16,17; Jn. 1:3;
1 Co. 8:6; He. 1:8,10); 6 ) derecho a recibir la adoracin (Mt. 2:11;
28:9; 14:33; He. 1:6; Fil. 2:10); 7 ) autoridad para perdonar los
pecados (Mr. 2:5,7,9,10; Lc. 24:47; Jn. 1:29; Hch. 10:43; 1 Jn. 1:7).
La deidad de Cristo es el fundamento de la fe cristiana. Negar o
rechazar la deidad de Cristo socava la estructura total de la teologa
cristiana y le quita todo valor.
D EIDAD FEMENINA. En las mitologas derivadas de Babilonia, y
en todas las culturas histricas, han credo tambin en muchos dioses
antropomorfos a los que le han asignado sexo femenino, como
Astart, diosa cananea de la fertilidad; Artemisa, diosa de la
fecundidad entre los griegos, identificada con Diana por los romanos;
Isis entre los egipcios; y es la misma reina del cielo, Istar, la diosa
babilnica de la fertilidad, que posteriormente se identificara con
Venus, y a la que los hebreos rindieron culto, conforme lo denuncia
Jeremas en 7:18 y 44:17. Esa reina del cielo no se identifica con
Mara, la madre del Seor, ni tiene nada que ver con ella, pues Mara
no es ninguna diosa.
D ESMO. (Del lat. Deus, Dei, Dios). Doctrina que reconoce un
Dios como autor de la naturaleza, pero sin admitir revelacin ni culto
externo. 2 . Teora que reconoce la existencia de un Dios personal,
creador del mundo y de las leyes de la naturaleza, pero niega toda
ulterior influencia de Dios en el mundo y su conservacin, el
concurso de Dios en las criaturas, el milagro y la revelacin sobrenatural.
D EMIURGO. (Del gr.
, creador, constructor). Fil. En
la filosofa de los platnicos y alejandrinos, Dios creador, artfice o
hacedor del mundo. 2 . En la filosofa de los gnsticos, alma
universal, principio activo del mundo. En Platn, el demiurgo realiz
su obra a partir de un principio dado, la materia informe, tomando
como modelo las ideas inmutables y eternas, y lo concibi como
66

un organismo vivo, dotado de alma y cuerpo. Cre asimismo los

dioses menores, encargados a su vez de generar a los restantes seres
vivos. Esta divinidad aparece por primera vez en el Timeo, obra de
Platn.
D EUTEROCANNICO. (Del gr.
, segundo en orden). Se
dice de los libros apcrifos que el Concilio de Trento (1545 - 1563),
del catolicismo romano, insert en el canon del Antiguo Testamento,
a saber: Sabidura, Eclesistico, Tobas, Judit, I y II de Macabeos,
Baruc y algunas porciones al libro de Daniel. Algunas versiones
catlicas de la Biblia por lo menos catalogan estos libros como
deuterocannicos; es decir, incluidos en un segundo canon; un
canon de segundo orden, que no autoriza el canon de los libros
inspirados.
D IALCTICA. (Del lat. dialectica, y ste del gr.
). Arte
de dialogar, argumentar y discutir. 2 . Mtodo de razonamiento
desarrollado a partir de principios. 3 . Capacidad de afrontar una
oposicin. 4 . Enfrentamiento, apelacin a algn tipo de violencia.
La dialctica de las armas. 5 . Relacin entre opuestos. La dialctica
de vencedores y vencidos. 6 . Fil. En la doctrina platnica, proceso
intelectual que permite llegar, a travs del significado de las palabras,
a las realidades trascendentales o ideas del mundo inteligible. 7 . Fil.
En la tradicin hegeliana, proceso de transformacin en el que dos
opuestos, tesis y anttesis, se resuelven en una forma superior o
sntesis. 8 . Fil. Serie ordenada de verdades o teoremas que se
desarrolla en la ciencia o en la sucesin y encadenamiento de los
hechos.
Dialctica es la ciencia filosfica que se ocupa del raciocinio y de
sus leyes, formas y modos de expresin. 9 . Impulso natural del
nimo, que lo sostiene y gua en la investigacin de la verdad. 10.
Ordenada serie de verdades o teoremas que se desarrolla en la
ciencia o en la sucesin y encadenamiento de los hechos. 11.
Mtodo filosfico que procura definir y resolver las contradicciones
del pensamiento y de la realidad histrica.
D ISPORA. (Del gr.
, dispersin). Dispersin de los
judos exiliados de su pas. 2 . Dispersin de grupos humanos que
abandonan su lugar de origen. La dispersin comenz con los
deportados por los asirios (722 a. C.) y los babilonios (597 a. C.) con
67

ocasin de los dos cautiverios, de Israel y Jud, respectivamente. En

casi todo el Imperio Romano haba comunidades judas establecidas
en las principales ciudades. En Egipto haba cerca de un milln de
judos. Los judos de la dispora hablaban griego y estaban muy
influidos por la cultura griega, pero se mantenan fieles a su fe hebrea
y acudan a Jerusaln con motivo de las grandes festividades; y
aportaban sus ofrendas al templo, como lo demuestran los Hechos
y las epstolas del apstol Pablo. Estas comunidades judas constituyeron una base importante para la propagacin del cristianismo, ya
que el apstol Pablo sola iniciar su labor evangelstica tomando la
palabra en las sinagogas de los judos.
D IATESARN. (Del lat. diatessaron, y este del gr.
, a travs, y
. A travs de cuatro (cuerdas o notas). Ms. Intervalo de
cuarta.
D IATESSARON. Como se indica en el anterior, es un trmino
griego que significa armona de cuatro partes, y fue aplicado a la
armona de los cuatro Evangelios compuesto por Taciano, cristiano
asirio, poco despus del ao 150; puede ser entre los aos 170 y
180. Taciano pas algn tiempo en Roma donde fue discpulo de
Justino Mrtir, antes de volver a Asiria en el ao 172. Fund una
secta gnstica llamada de los encratitas, que tena algunas prcticas
ascetas, incluyendo el vegetarianismo; Julio Casiano fue uno de sus
principales herederos. La obra de Taciano es conocida como El
Diatesarin, que es una especie de historia de la vida de Cristo
compilada de los cuatro Evangelios, teniendo como base el evangelio de Juan. Se cree que Taciano fue el primero en componer una
armona de los evangelios. Eusebio, en la Historia Eclesistica IV, 29
Loeb ed. I, 397, escribi: ... el que haba sido su lder, Taciano,
compuso de alguna manera una combinacin y coleccin de los
evangelios, y le dio a esta el nombre de El Tesarn, de la cual existen
an porciones... Esta obra fue usada en las iglesias de siria hasta el
siglo V cuando fue reemplazada por la versin llamada Peshita. La
obra, si bien es totalmente ortodoxa en s misma, cay en desuso
ante la hereja de su autor. En la actualidad se conserva solamente
una pequea porcin. Ver encratitas.
D IATRIBA. (Del gr.
). Discurso o escrito violento e
injurioso contra alguien o algo. El apstol Pablo, ante la influencia
68

helnica de sus primeros aos en Tarso, su ciudad natal, debe a la

diatriba cnico-estoica su estilo de razonamiento riguroso por
medio de breves preguntas y respuestas usado por ejemplo en
Romanos 3:1-9, 27-31.
D IDAQU (
). Trmino griego que denota enseanza, y se
traduce: a) aquello que se ensea, doctrina (Mt. 7:28: Ti. 1:9; Ap.
2:14,15, 25); b) el acto de ensear, de dar instruccin (Mr. 4:2; Hch.
17:19). La palabra didaqu est relacionada con didaskala
(
) que tambin involucra tanto aquello que es enseado,
la doctrina (Ef. 4:14), como el acto de la enseanza, la instruccin
(Ro. 12:7). El didaskalos es el maestro, el doctor. Hay un escrito
cristiano no cannico del primer siglo de nuestra era, titulado
Doctrina de los doce Apstoles, ms llamado por su nombre griego
la Didach.
D ILEMA. (Del. griego
, de
, dos, y
,
premisa). Argumento formado de dos proposiciones contrarias
disyuntivamente, con tal artificio que, negada o concedida cualquiera
de las dos, queda demostrado lo que se intenta probar. 2 .
Silogismo de la lgica tradicional (llamado tambin syllogismus
cornutus), cuya conclusin es una oracin disyuntiva en la que se
afirman ambos miembros (lo que lo distingue del silogismo
disyuntivo). La lgica actual considera el dilema en el marco de la
lgica sentencial y como una de sus leyes. 3 . Duda, disyuntiva,
alternativa.
D ILIGENCIA. Cuidado y actividad en ejecutar algo. 2 . Prontitud,
agilidad, prisa. 3 . Trmite de un asunto administrativo, y constancia
escrita de haberlo efectuado. 4 . Amor, dileccin. 5 . Poner todos
los medios para conseguir un fin. En la Biblia se traduce del trmino
griego spoude, diligencia, celo, o en ocasiones la prisa que
acompaa a ello. Mr. 6:25: prontamente; RV: presteza; Lc. 1:39:
prisa. El verbo spoudazo significa apresurarse a hacer algo,
esforzarse, dar solicitud a algo; en Gl. 2:10, de acordarse de los
pobres: procur con diligencia. Ser solcito. En Ef. 4:3, de guardar
la unidad del Espritu.
D ISCERNIMIENTO. Accin de distinguir algo de otra cosa,
sealando la diferencia que hay entre ellas. Comnmente se refiere
a operaciones del nimo. Discernimiento se traduce del trmino
69

griego anakrino, distinguir, o separar con el fin de investigar (krino)

examinando exhaustivamente (ana, intensivo) objetos o
particularidades. Significa, pues, examinar, escudriar, interrogar,
celebrar una sesin judicial preliminar anterior al juicio propio. Este
primer interrogatorio, que implica que ha de haber ms a
continuacin, se halla presente a menudo en el uso no legal de la
palabra (p.ej., Lc. 23:14); figuradamente (1 Co. 4:3); se traduce con
el verbo discernir en 1 Co. 2:14, de discernir o determinar la
excelencia o defecto de una persona o cosa.
El verbo griego diakrino, significa separar, discriminar; despus,
aprender discriminando, determinar, decidir. Se traduce discernir en
1 Co. 11:29, haciendo referencia a la participacin en el pan y la
copa de la Cena del Seor de una manera indigna, al no discernir lo
que representan. Debe haber, pues, una distincin (gr. diakrisis),
discriminacin clara, discernimiento, juicio. En 1 Co. 12:10 se
traduce discernimiento de espritus, juzgando por la evidencia si es
que son malvados, o de Dios.
DOCETISMO. (Del gr. dokeo, dokesis, apariencia, dar la apariencia
de algo, parecer). Hereja cristolgica de los primeros siglos
cristianos, comn a ciertos gnsticos y maniqueos, segn la cual el
cuerpo humano de Cristo no era real, sino aparente e ilusivo. El
docetismo consista en la opinin de que Jesucristo, el Hijo de Dios,
realmente no se hizo carne, sino que slo pareci hacerlo; que no es
verdadero hombre, sino en apariencia, negando as la encarnacin
y, por consiguiente, la expiacin y la resurreccin. 2 . Variante del
gnosticismo que comprenda la opinin de todos los que no admitan
en el Salvador una humanidad autntica, por cuanto sostenan que
su cuerpo no haba sido compuesto de una carne idntica a la
nuestra, sino que, en lugar de la carne, posea slo su apariencia
exterior, quedando reducido de esta suerte a un puro fantasma; de
manera que el Verbo no es verdadero hombre sino en apariencia.
Pero no era sta tanto la posicin especfica y exclusiva de una secta
cuanto tambin un componente de toda una cadena de desviaciones
que estaban, en general, estrechamente relacionadas con el
gnosticismo.
Los docetas afirmaban que el nacimiento, el cuerpo, los
sufrimientos, la muerte y todas las acciones sucesivas que llev a
70

cabo fueron meras apariencias ilusorias, y que el relato evanglico

era una novela fantstica; los docetas llegaban a negar los dos
dogmas de la encarnacin y de la redencin. Enseaban que Cristo
slo asumi forma visible como una visin transitoria para revelarse
a S mismo a los sentidos naturales del hombre. El docetismo, al
negar la verdadera encarnacin, est negando la expiacin y la
resurreccin.
Desde el tiempo de los apstoles, el samaritano Simn el Mago
haba tenido la originalidad de proclamar que los padecimientos de
Jess haban sido simulados, porque, en realidad, los haba
soportado l, Simn, que era el verdadero salvador; a partir de aqu,
lleg a creerse virtud de Dios, luego cada una de las tres personas y,
por ltimo, Dios en su plena totalidad. El antioqueno Saturnino, de
su misma escuela, relajando las pretensiones, se limit
personalmente a predicar que el Salvador careca de cuerpo y de
figura.
Para Baslides, en cambio, cuya vida culmin en el 120-140, la
redencin se resolvi en una hbil falsificacin: ya que el Hijo,
siendo incorpreo, no poda sufrir, se hizo substituir mediante un
cambio de fisionoma por Simn de Cirene, el cual llev la cruz y fue
verdaderamente crucificado, mientras Jess, camuflado en Simn,
asista burlndose de sus verdugos a la aventura de Simn, acabada
la cual subi de nuevo inasible a los cielos.
Cerdn y Marcin, su ms famoso alumno, llegados a Roma en
el 137, afirmaban que, ya que la materia era obra del demiurgo y no
de Dios, Cristo no poda asumirlo y que, en consecuencia, falto de
genealoga humana, no haba nacido en realidad. Marcin precis
adems que Jess no naci, sino que, descendiendo de los cielos,
apareci de improviso en Capernaum, ya adulto, en el ao quince
del imperio de Tiberio, y permaneci extranjero en el mundo e
ignoto tambin para sus discpulos.
Valentino, que vivi en Roma del 136 al 165, fue de la opinin
que Cristo no haba nacido de la Virgen, sino que slo haba pasado
a travs de ella, saliendo de ella sin tomar nada de su sustancia; en
el momento del bautismo habra insertado en el cuerpo animal,
recibido del demiurgo, el Cristo espiritual e impasible que burl la
crucifixin, sufrida solamente por su cuerpo material llovido del cielo.
71

Tambin los bardesanitas, que se reclamaban indebidamente de

Bardesanes (154-222), defendan un cuerpo astral y un nacimiento
ficticio, mientras que los maniqueos, que hacan de la materia la
personificacin del mal, se vieron obligados, por una parte, a
rechazar el cuerpo de Cristo con todas sus operaciones,
substituyndolo con una apariencia, aunque por otra parte se vieron
constreidos a salvar la pasin imaginando un doble Jess, uno
pasible y otro impasible.
Testimonios de rechazo hacia estas actitudes estn ya presentes
en Pablo (Col.1:20,22; 1 Ti. 2:5), y en Juan (Jn. 1:14; 1 Juan 1:1;
4:2; 2 Jn. 7) y refutaciones formales, unidas a las de las otras herejas
con las que estaban relacionadas, fueron redactadas por Ignacio de
Antioqua (hacia el 107), Ireneo de Lyon (Adversus hreses, en
especial en el libro III), Tertuliano (de un modo particular en
Adversus valentinianos, De carne Christi, Adversus Marcionem, Liber
de prscriptionibus adversus h reticus, Adversus praxeam ),
Justino Mrtir (Apologas), Hiplito (Philodophumena), Agustn
de Hipona (de forma muy directa en Contra Faustum). Todos
confirmaban con suma claridad la doble verdad y realidad: Cristo era
autnticamente hombre y autnticamente Dios, en el sentido ms
lleno y obvio de las palabras. Las acusaciones de docetismo
suscitadas a veces contra Clemente de Alejandra y Orgenes se
refieren a frases aisladas, de formulacin poco precisa, dictadas por
la polmica contra otros errores y, por consiguiente, poco
atinadamente sopesadas en s mismas, pero chocan en realidad
contra la sustancia de su pensamiento que puede documentarse en
largos, mltiples y meditados pasajes de sus obras.
Por Eusebio sabemos que Cerinto, hereje docetista y gnstico de
Asia Menor, a finales del siglo I fue su principal exponente, y fue en
Efeso un opositor del apstol Juan. De ah que Juan enfatice
reiteradamente las palabras carne y sangre escribiendo contra esta
hereja, y declare que "todo espritu que no confiesa que Jesucristo
ha venido en carne, no es de Dios; y este es el espritu del anticristo,
el cual vosotros habis odo que viene, y que ahora ya est en el
mundo" (1 Juan 4:3). El origen de esta hereja est en una mezcla de
la filosofa griega con las religiones orientales. Es interesante anotar
la mencin que hace Ignacio de Antioqua al referirse a esta hereja:

72

... y los sufri verdaderamente, as como verdaderamente se resucit a s

mismo, no segn dicen algunos infieles, que slo sufri en apariencia. Ellos
s que son la pura apariencia! y, segn como piensan, as les suceder, que
se queden en entes incorpreos y fantasmales".10
Cerinto, con sus principios gnsticos, enseaba que el mundo no
haba sido creado por el nico y supremo Dios, sino por un
demiurgo. Negaba que la persona del Seor Jess fuese a la vez
divina y humana. Deca que Jess haba sido slo un hombre comn
y corriente al cual, en el acto del bautismo en el Jordn, en el
momento en que descendi el Espritu Santo en forma de paloma,
fue cuando descendi el Cristo espiritual, el Logos o Verbo divino,
y con base en estas premisas lo que segua era negar la encarnacin
del Verbo y desvirtuar de paso Su crucifixin, afirmando que en la
crucifixin solamente habra sufrido Jess, el humano, pues Cristo,
como Dios, era impasible y no poda padecer. Tambin hay
corrientes gnsticas que afirman que el Verbo divino volvi al
hombre Jess en la cruz, cuando exclam: "Dios mo, Dios mo, por
qu me has desamparado?". El apstol Pablo contradijo tambin la
hereja de Cerinto en la epstola a los Colosenses, al igual que el
apstol Juan, tanto en su evangelio como en la primera epstola. Las
Escrituras dicen que "el Verbo fue hecho carne", y eso significa que
la preexistente Persona divina del Hijo estaba con el Padre desde
antes de la fundacin del mundo, que es consustancial con el Padre
y de su misma esencia, porque en el principio era el Verbo, y el
Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios, y aquel Verbo se hizo
carne.
En la formacin y desarrollo de estos errores, tuvo mucho que ver
la filosofa griega. De acuerdo con el pensamiento helenista, sobre
todo por los principios del platonismo y neoplatonismo, haba una
rgida separacin entre el espritu y la materia. Contrastando con la
tradicin judaica, y en particular con las enseanzas del Seor Jess,
esas disciplinas filosficas consideraban la materia, incluyendo la
carne, como mala, y el puro espritu como bueno, de donde
concluan que el hombre deba emancipar su espritu de la
contaminacin de la carne, lo que gener conflictos con las
enseanzas de la encarnacin y la crucifixin. Tambin se refleja un
10

Ignacio de Antioqua, Carta a los Esmirnienses, II,1, BAC,1985

73

gran dao en la posterior aparicin del ascetismo y el pseudo

misticismo, que no son otra cosa sino rudimentos del mundo.
20Pues si habis muerto con Cristo en cuanto a los rudim entos
del mundo, por qu, como si vivieseis en el mundo, os sometis a
preceptos 21tales como: No manejes, ni gustes, ni aun toques 22(en
conformidad a mandamientos y doctrinas de hombres), cosas que
todas se destruyen con el uso? 23Tales cosas tienen a la verdad cierta
reputacin de sabidura en culto voluntario, en humildad y en duro
trato del cuerpo; pero no tienen valor alguno contra los apetitos de
la carne (Col. 2:20-23).
El docetismo era un resultado del dualismo que caracterizaba a todos
los sistemas gnsticos. Este dualismo consista en afirmar que todo lo que
es material es malo. Slo aquello que es espritu es bueno. La conclusin a
la que arribaban los docetas era que si Cristo era bueno (cosa que ellos
afirmaban), entonces no poda tener un cuerpo material real. El gnosticismo
y su variante, el docetismo, negaban la doctrina de la encarnacin de Cristo.
En ese sentido rechazaban la doctrina de la verdadera humanidad del
Seor. Debido a que Cristo era considerado como una emanacin (en) de
Dios, el docetismo reduca la deidad de Cristo y en realidad destrua la
personalidad histrica de Jess. Al no concederle un cuerpo real, los docetas
tenan que negar la realidad de la crucifixin.
En resumen, el Redentor no era ni hombre real ni Dios absoluto, segn
la hereja de los docetas. Ni muri en la cruz ni resucit de los muertos.
Como es de esperarse, los docetas tambin negaban una segunda venida
corporal y judicial de Cristo a la tierra. Estos conceptos paganos de
cristologa se infiltraron en la iglesia cristiana a principios del siglo II de
nuestra era, si no antes, y causaron gran confusin en la mente de muchos.
Slo la apologtica y la exposicin bblica de hombres como Ireneo, Justino
Mrtir, Tertuliano, Hiplito, y otros lograron ahuyentar el peligro que se
cerna sobre la iglesia en aquella etapa temprana de su historia. El trabajo
realizado por los lderes de la iglesia, particularmente en aquel tiempo, fue
crucial, ya que sentaron las bases para las discusiones posteriores. De
importancia capital fue el hecho de la necesidad de identificar el canon de
las Escrituras, para poder combatir con autoridad las herejas que
amenazaban la vida de la iglesia.11
D OGMA. (Del gr.
11

). Preposicin que sienta por firme y

E. L. Carballosa. La Deidad de Cristo. Ed. Portavoz, 1982, pg. 17,18.

74

cierta y como principio innegable de una ciencia. 2 . Doctrina de

Dios revelada por Jesucristo a los hombres y testificada por la Iglesia.
3 . Fundamento o puntos capitales de todo sistema, ciencia,
doctrina o religin.
4 . Transliterado al castellano, denota
primariamente una opinin firme o un juicio (de dokeo, tener una
opinin), de ah, opinin expresada con autoridad, doctrina,
ordenanza, decreto. Dogma se traduce como decreto en Hechos 17:7
y Col. 2:14; como ordenanza en Efesios 2:15 y Hch.16:4. La ciencia
teolgica del dogma, llamada tambin teologa dogmtica, busca
sobre todo un conocimiento teortico de las verdades reveladas.
El Concilio de Trento consider dogma una regla fija, una verdad
segura, y el trmino se aplic entonces incluso a las tradiciones de la
Iglesia Catlica Romana y a la disciplina eclesistica. Para el Concilio
Vaticano I los dogmas son la proclamacin autntica, autoritativa e
infalible de la Palabra de Dios por parte de la iglesia jerrquica y la
determinacin de una verdad revelada concreta. La fe en un dogma
no se refiere nicamente a su contenido conceptual, sino tambin, y
en primer lugar, al misterio inexpresable de la misma realidad
salvfica que alcanzamos a travs del concepto. En sentido estricto,
el objeto de un dogma es la realidad salvadora.
D OGMATISMO. (Del gr.
). Presuncin de quienes
quieren que sus doctrinas o sus aseveraciones sean tenidas por
verdades inconcusas. 2 . Conjunto de las proposiciones que se
tienen por principios innegables en una ciencia. 3 . Conjunto de
todo lo que es dogmtico en el campo de la religin. 4 . Escuela
filosfica opuesta al escepticismo, la cual, considerando la razn
humana, el intelecto, capaz del conocimiento de la verdad y la
certeza absoluta, siempre que se sujete a mtodo y orden en la
investigacin, afirma principios que estima como evidentes y ciertos.
Dogmatista es la persona que sustenta o introduce nuevas opiniones,
ensendolas como dogmas, contra la verdad de la doctrina cristiana
ortodoxa y bblica.
Dogmatismo poltico. Tendencia a imponer determinadas
ideas, pautas de comportamiento e instituciones polticas como si
poseyeran valor absoluto e incuestionable y estuvieran por encima
de la opinin pblica.
Fil. El trmino dogmatismo ha sido utilizado por la escuela
75

escptica para referirse a los primeros pensadores griegos, y por Kant

para referirse a las doctrinas metafsicas que no se plantean el
problema crtico con anterioridad a su pretendido conocimiento. Se
aplica tambin a los principios de carcter general sostenidos sin
tener en cuenta las condiciones empricas.
D ONATISMO. Doctrina rigorista capitaneada por Donato, obispo
de Casas Negras, y que se extendi por el norte de frica. Como se
haba dado en el siglo III con Novaciano con motivo de ciertas
prcticas morales vistas como relajadas en la Iglesia y por el
tratamiento benigno dado a los que haban negado la fe en tiempos
de persecuciones, a comienzos del IV surge una reaccin cismtica
despus de la persecucin empezada con Diocleciano (303), y que
toma su nombre de Donato, nativo de Numidia (norte de frica) y
pastor en Cartago en 305, pero que estuvo encarcelado por seis aos
durante esa persecucin. La raz del donatismo se encuentra en la
doctrina de Tertuliano, quien sostena la imposibilidad de perdonar
ciertos pecados, por lo que los fieles que los cometieran deban ser
expulsados de la iglesia. El excesivo puritanismo de sus seguidores
los llev a provocar persecuciones para ofrecerse voluntariamente
como mrtires. Se registran otras causas de origen poltico, social y
econmico en la regin de frica proconsular y Numidia para que se
diera el cisma donatista, pero para nuestro propsito en el presente
trabajo slo citaremos lo siguiente. En Cartago simultneamente
fueron consagrados dos obispos, pero los seguidores de Donato no
reconocan a Ceciliano por haber sido consagrado por tres obispos
indignos, pues haban llegado a entregar las Escrituras a las
autoridades imperiales para su destruccin en tiempos de
persecucin. El obispado de Donato fue considerado ilegtimo por
usurpador por Constantino y por los obispos de las ciudades
importantes, entre ellos el de Roma.
Por otra parte, entre los que no estuvieron de acuerdo con el giro
dado por la Iglesia a raz de la poltica del Imperio de manipularla,
unos optaron por irse de ermitaos al desierto, pero otros como los
donatistas, insistan en la pureza de la Iglesia, proclamando su
separacin del Estado. Al no darse esa separacin, se protocoliz el
cisma, y lleg el momento en que llegaron los donatistas a tener unos
276 obispos. Hay que tener en cuenta que los primeros donatistas no
se oponan necesariamente al Imperio en cuanto imperio, sino en
76

cuanto "mundo", y no vinieron a desaparecer del todo sino hasta el

siglo VII, por el avance del islamismo en el norte de frica.
Agustn de Hipona tuvo serios enfrentamientos con los donatistas,
pues stos enfatizaban mucho la santidad y la necesidad de que el
sacerdote fuera una persona santa, insistiendo que un sacerdote
indigno no puede celebrar el sacramento, pues no puede dar de lo
que no tiene. Frente a eso, Agustn sostiene que la eficacia del
sacramento no depende de la condicin moral de quien lo
administra, sino del don de Dios. El ministro no da lo suyo, sino lo
de Dios. Entre los snodos convocados en oposicin a la hereja,
Agustn dirigi el de Hipona, ao 393. La secta donatista se
extingui al producirse la invasin de los vndalos.
D OXOLOGA. (Del gr.
, gloria, opinin, y -loga). Frmula de
alabanza a Dios, especialmente a la Trinidad Divina, como el
ejemplo del apstol Pablo en Romanos 16:25-27. El verbo griego
doxazo (
) significa primariamente suponer; y en el NT
significa magnificar, exaltar, alabar. Se usa especialmente de
glorificar a Dios, esto es de adscribirle honor a l, reconocindole en
cuanto a Su ser, Sus atributos y obras, esto es, Su gloria.
D UALISMO. Creencia religiosa de pueblos antiguos, que consista
en considerar el universo como formado y mantenido por el
concurso de dos principios igualmente potentes, necesarios y eternos,
y por consiguiente independiente uno de otro (p. ej., Dios y la
materia, o el bien y el mal). 2 . tica. Cualquiera de las teoras que
parten de una clasificacin de los actos morales en buenos y malos.
3 . Doctrina filosfica que explica el origen y naturaleza del universo
por la accin de dos esencias o principios antagnicos, diversos,
irreductibles y contrarios. En este sentido se opone al monismo, que
hace derivar toda la realidad de un principio nico (como, p. ej., el
idealismo y el materialismo), y al pluralismo, que admite ms de un
principio necesario (pragmatismo de William James). Hay, pues,
varias clases de dualismos: Dualismo de espritu y materia, como dos
realidades eternas y diferentes. Ellos dicen que Dios trabaj con una
materia eterna. Otro dualismo presenta dos principios eternos: el
bien y el mal. Pero la Biblia revela que todo tiene su principio en
Dios, y nada de lo que Dios cre es malo. Y vio Dios todo lo que
haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Y fue la tarde
77

y la maana el da sexto (G. 1:31). 1En el principio era el Verbo,

y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. 2Este era en el principio
con Dios. 3Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo
que ha sido hecho, fue hecho (Jn. 1:1-3). 15El es la imagen del Dios
invisible, el primognito de toda creacin. 16Porque en l fueron
creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la
tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dom inios, sean
principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para
l. 17Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten
(Col. 1:15-17).
El mal no es un principio eterno, sino que tuvo su origen con
Lucero, el querubn, en el tiempo anglico. 13T que decas en tu
corazn: S ubir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios,
levantar m i trono, y en el m onte del testim onio m e sentar, a los
lados del norte; 14sobre las alturas de las nubes subir, y ser
semejante al Altsimo. 15Mas t derribado eres hasta el S eol, a los
lados del abismo (Is. 14:13-15). 15Perfecto eras en todos tus
caminos desde el da que fuiste creado, hasta que se hall en ti
maldad. 16A causa de la multitud de tus contrataciones fuiste lleno de
iniquidad, y pecaste; por lo que yo te ech del monte de Dios, y te
arroj de entre las piedras del fuego, oh querubn protector. 17Se
enalteci tu corazn a causa de tu herm osura, corrom piste tu
sabidura a causa de tu esplendor; yo te arrojar por tierra; delante
de los reyes te pondr para que miren en ti. 18Con la multitud de tus
m aldades y con la iniquidad de tus contrataciones profanaste tu
santuario; yo, pues, saqu fuego de en medio de ti, el cual te
consumi, y te puse en ceniza sobre la tierra a los ojos de todos los
que te miran (Ez. 28:15-18).

E
E BIONISMO. (De Ebin, hereje del siglo I). Se dice de cierta
hereja del primer siglo de la cristiandad, integrada por
judeocristianos, que negaban la divinidad de Jesucristo. Es difcil
describir con objetividad lo relacionado con los ebionitas. Es
78

probable que su nombre se derive de Ebin, judo de Samaria del

siglo I, o que se derive del hebreo ebyon (pobre) y que guarda
alguna relacin de origen con la iglesia de Jerusaln anterior al ao
70 d. C., fecha en que la ciudad fue destruida por los romanos, al
mando del general Tito. Se dice que Ireneo utiliz por primera vez el
trmino ebionitas para referirse a unos judeocristianos que vivan al
este del Jordn. Se sabe que la iglesia de Jerusaln, con ocasin de
la inminencia de la destruccin de la ciudad, se traslad a Pella,
ciudad gentil al este del Jordn, y all sobrevivi por algn tiempo,
atendiendo a la recomendacin del Seor Jess en Mateo 24:15-18.
Algunos observan que con el discurrir del tiempo, sus descendientes,
por falta de contacto con el resto de la Iglesia, concibieron algunas
ideas heterodoxas acerca de la encarnacin del Verbo de Dios. Hay
que tener en cuenta que dentro de los cristianos que salieron de
Jerusaln haba un grupo de hermanos que haca parte de los
fariseos relacionados con el snodo de Hechos 15, que pretendan
obligar a los cristianos gentiles a guardar la ley.
De todas maneras, los ebionitas pertenecan a esas minoras
judaizantes en la iglesia del siglo I, que entre otras cosas negaban la
filiacin divina de Jess, considerndolo un mero hombre pero de
extraordinaria sabidura y poder, un profeta, un hombre adoptado
por Dios, un vocero de Dios humano al igual que los profetas
hebreos del pasado. Ellos pensaban como Cerinto, en un nacimiento
de Jess carente de todo carcter sobrenatural, y negaron su
divinidad y preexistencia en el Padre, aunque viendo en Jess a un
mero hombre signado por el sello de la eleccin divina, pero
afirmando que con ocasin del bautismo en el ro Jordn, fue
cuando Cristo descendi sobre el hombre Jess en forma de paloma,
proclamando luego al desconocido Padre y recibiendo as el poder
necesario para cumplir su funcin de Mesas, aunque permaneciendo
hombre igual que los profetas; de tal modo que el Cristo, quien no
deba sufrir, se alej del hombre Jess antes de la crucifixin y
resurreccin. De manera, pues, que algunos de ellos, sobre todo los
ebionitas gnsticos, negaban el nacimiento virginal del Seor, y
propagaban la doctrina de que el Seor era hijo de Jos y Mara.
Pero se puede afirmar que los ebionitas hacan parte de esas
minoras de judaizantes que se aferraban a que los discpulos de

Jess deberan quedar dentro del redil judaico.12 Los ebionitas

estaban como se dice, entre la espada y la pared porque eran
considerados por los judos como apstatas, y a lo mejor, por su
actitud cerrada y exclusivista, no eran muy bien vistos por los
cristianos gentiles. Curiosamente, una faccin de la iglesia local de
Jerusaln, liderada por Jacobo, hermano del Seor Jess, tenda
hacia este punto de vista dentro del proceso de judaizacin y el
esclarecimiento de los fundamentos cristianos. Destacamos que
Jacobo llamaba Seor a Jess. Los ebionitas repudiaron a Pablo,
declarndolo apstata de la ley, lo mismo que a sus escritos por
cuanto sus epstolas reconocan a los gentiles como cristianos13. Pero
probablemente a raz de las enseanzas de Pablo y a la epstola a los
Glatas, llegaron a comprender que las prcticas del judasmo no
eran obligatorias para los cristianos gentiles. Algunos escritores los
mencionan como nazarenos, y entre ellos hubo escritores que
afirmaban que Jess era el Mesas, el Hijo de Dios, y que Sus
enseanzas eran superiores a las de Moiss, pero que los cristianos
judos deban observar las leyes judaicas relativas a la circuncisin,
la observancia sabtica, y los alimentos. Del ebionismo surgieron
varias ramas herticas que alimentaron el unitarismo y alguna
variedad del gnosticismo. Otros datos acerca de los ebionitas se
encuentran en la historia eclesistica de Eusebio de Cesarea. Son de
corte ebionita algunos escritos primitivos como los llamados
evangelios apcrifos de los ebionitas y nazarenos, y las llamadas
Homilas Pseudoclementinas (atribuidas a Clemente de Roma).
Estos documentos dieron pie a la escuela modernista de Baur de
Tubingia, para su interpretacin dialctica del cristianismo primitivo.
Los ebionitas slo aceptaban el Evangelio de Mateo, que
denominaban el Evangelio segn los hebreos, y del que supriman
algunos captulos; y, claro, la copia que ellos usaban de este
12

La Palabra de Dios no respalda esta opinin; la condena. 12En aquel

tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los
pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. 13Pero ahora en
Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos
cercanos por la sangre de Cristo. 14Porque l es nuestra paz, que de ambos
pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin (Ef. 2:1214).
13

79

Cfr. Hechos 21:17-27

80

Evangelio se diferenciaba del ortodoxo debido a que tena ciertas

desviaciones tpicas ebionitas, como la de que Jess slo era hijo de
Jos y Mara. Una de las columnas de la Hexapla de Smaco, lder
ebionita, era esta versin del evangelio de Mateo. Los ebionitas
reducan la predicacin del cristianismo slo al pueblo judo.

E CLECTICISMO. (De eclctico). Modo de juzgar u obrar que

adopta una postura intermedia, en vez de seguir soluciones extremas
o bien definidas. 2 . Escuela filosfica que procura conciliar las
doctrinas que parecen mejores o ms verosmiles, aunque procedan
de diversos sistemas. Se opone bsicamente a todo dogmatismo.

Segn algunos historiadores, haba generalmente tres grupos de

ebionitas aunque no era muy fcil poder hacer las distinciones pertinentes
entre los tres grupos. No obstante, las siguientes diferencias eran
observables: 1) Aquellos cristianos judos que demandaban una completa
observancia de la ley por parte de los creyentes. Aunque este grupo tambin
inclua otros que guardaban la ley estrictamente sin exigir que otros lo
hicieran. 2) los llamados cristianos judaizantes que consideraban a Pablo
como un apstata de la ley mosaica y afirmaban que era necesario que todos
los cristianos fuesen circuncidados y guardasen la ley estrictamente. stos
consideraban a Cristo como una criatura y adems negaban Su concepcin
virginal. 3) Aquellos de tendencia filosfica-especulativa que consideraban
a Jerusaln como el centro del mundo religioso, practicaban un ascetismo
estricto, consideraban a Cristo como una criatura pero como el Seor de los
ngeles, y al Espritu Santo como un ngel de sexo femenino que
acompaaba a Cristo.

E CLESIOLOGA. (Del gr.

, asamblea, y ,
tratado). La palabra iglesia viene del gr. ek, fuera de, y klesis,
llamamiento. Se usaba entre los griegos para designar un cuerpo de
ciudadanos reunido para considerar asuntos de estado (Hch. 19:39).
En la LXX se usa para designar a la congregacin de Israel,
convocada para cualquier propsito determinado, o una reunin
considerada como representativa de la nacin toda. En Hechos 7:38
se usa de Israel; en 19:32,41, de una turba amotinada. Tiene dos
aplicaciones bblicas: a) de todos los redimidos a travs de la era
presente, la Iglesia universal, de la que Cristo dijo: edificar mi
iglesia (Mt.16:18), b) de la congregacin local (Mt. 18:17; 1 Co. 1:2;
G. 1:13; 1 Ts. 1:1; 1 Ti. 3:5). En el Nuevo Testamento no
encontramos respaldo para llamarle iglesia a edificios construidos
por mano humana, ni para llamarle iglesias a organizaciones
denominacionales. En cada localidad debe haber una sola asamblea
cristiana, una sla iglesia, como expresin de la Iglesia universal del
Seor.

Los distintos grupos ebionitas tenan en comn, sin embargo, su

adherencia a la ley mosaica. Exigan que por lo menos los judos guardaran
la ley, aunque vean con buenos ojos si los gentiles hacan lo mismo.
Tambin tenan la tendencia a interpretar la persona de Cristo como un
mero hombre privilegiado por el descenso del Espritu Santo sobre Su
persona a la hora de Su bautismo.14
En nuestro das ha surgido un llamado mesianismo cristiano, que
no es ms que un moderno judasmo disfrazado de cristianismo. Lo
vemos como un ebionismo con toda la fiereza primitiva que, incluso,
est tambin dividido doctrinariamente. Muchos cristianos de hoy
estn volviendo a la sinagoga, a la Torah, al sbado, a la circuncisin
y otros ritos veterotestamentarios, a una pretendida ubicacin tnica
dentro de las doce tribus, cuando la Palabra dice que en Cristo no
hay judo ni griego, que no estamos bajo la ley, y que todo aquello
es figura y sombra de las cosas celestiales.15
14

E. L. Carballosa. La deidad de Cristo. Ed. Portavoz, 1982, pgs. 14, 15.

15

Cfr. Colosenses 2:16-23: Hebreos 8:5; Heb. 10:1.

81

La eclesiologa es el estudio relacionado con la Iglesia del Seor

Jess, los santos regenerados. Trata de los orgenes de la iglesia, su
naturaleza, el fundamento de la iglesia, el lugar de la iglesia, el
propsito eterno de Dios, el gobierno de la iglesia y todo lo que Dios
ha revelado acerca de la Iglesia, conforme los principios bblicos. El
pueblo hebreo era la asamblea de Dios en el Antiguo Testamento, el
cual fue apartado, sacado por Dios de Egipto, para santificarlo,
revelrsele, para que esa asamblea le conociera y le sirviera.
Nosotros hemos sido sacados del mundo para conocer a Dios y
servirle tambin. La Palabra de Dios habla que la Iglesia fue fundada
por Jesucristo, y l la est edificando (Mt. 16:18) no como una
institucin humana sino como un cuerpo, un organismo vivo cuya
cabeza es Jesucristo. La iglesia est integrada por todos los
redimidos, aquellos que hayan recibido la salvacin eterna por su fe
en Cristo, quien nos salv por medio de su sangre derramada en su

82

sacrificio en la cruz (Hch. 20:28), su resurreccin y gloriosa ascensin

al Padre. La Iglesia de Cristo es Su cuerpo (Ef. 1:22,23; Ro. 12:5; 1
Co. 10:17; 12:12; G. 3:28), y no se confunde con ninguna
organizacin eclesistica terrenal, aunque en muchas de ellas haya
santos del Seor. Los creyentes son bautizados, introducidos, en ese
cuerpo por el Espritu Santo (1 Co. 12:13), para hacer parte de l
eternamente. Tambin habla la Biblia del verdadero servicio de la
Iglesia, de la jurisdiccin del candelero en cada localidad, de la
autntica autoridad local y regional de la Iglesia y de su organizacin
a nivel de la iglesia local y de la obra. Hay una iglesia universal que
tiene su expresin y testimonio en la iglesia o candelero en cada
localidad, independientemente de toda organizacin eclesistica
denominacional, lo cual impide que se guarde en la prctica la
unidad del cuerpo de Cristo.
Dios tiene un propsito eterno, y por ello cre el universo y al
hombre en particular, y la iglesia, el cuerpo de Cristo es la cumbre de
ese propsito. Conforme al propsito eterno que hizo en Cristo
Jess nuestro Seor (Ef. 3:11). La Palabra habla de la Iglesia en
cuanto casa de Dios. Para que si tardo, sepas cm o debes
conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente,
columna y baluarte de la verdad (1 Ti. 3:15). El Antiguo
Testamento registra una tipologa progresiva de esa casa. La primera
piedra de Bet-el en Gnesis 28. Luego en xodo est tipificada por
medio de un tabernculo o templo porttil rico en detalles tipolgicos
de Cristo y la iglesia, con su atrio, lugar santo y Lugar Santsimo
(espritu, alma y cuerpo), y el arca de la alianza, su candelero, el altar
del incienso, la mesa de los panes de la proposicin, el altar de
bronce y muchos otros utensilios y detalles que tipifican la verdadera
vida de la iglesia. Ms tarde, en Reyes y Crnicas, aparece la
tipologa ms ampliada con el templo de Salomn en Jerusaln. En
la historia, la Iglesia del Seor se apart de los principios bblicos, se
uni al mundo, al Estado, se prostituy, pero a partir de la Reforma
protestante y ms concretamente desde comienzos del siglo XIX, el
Seor est llevando a su asamblea santa a la restauracin de los
parmetros bblicos para su casa: la unidad del cuerpo en cada
ciudad, la comunin del espritu, el apostolado, el verdadero
gobierno local, y otras cosas.
E CONOMA. (Del gr.

). Administracin eficaz y
83

razonable de los bienes. Esa palabra en el original griego del Nuevo

Testamento, oikonoma, est a su vez compuesta en el griego por
oikon (
), casa, y nomon (
), ley, norma, y que traducira
ley domstica, y de donde se deriva nuestra palabra castellana
economa, que puede tomarse como plan, administracin, manejo
o norma de una casa y que conlleva la idea de arreglo y distribucin
de los asuntos y bienes, dispensacin de propiedades y riquezas con
fines de mayordoma. Dios tiene Su casa, que es la Iglesia, y, claro,
tiene Su propia economa, porque a lo largo del tiempo se ha venido
dispensando a S mismo en el hombre, en Cristo y por Su Espritu,
con todas Sus riquezas; y ese es el punto central de la economa
divina. En este orden de ideas, esa palabra, oikonoma, es
traducida indistintamente en las diferentes versiones bblicas. Por
ejemplo, en 1 Timoteo 1:4,16 algunas versiones traducen edificacin
(en su connotacin de plan); en Colosenses 1:2517 y Efesios 3:218
traducen administracin o mayordoma; en Efesios 1:1019 y 3:920 a
veces es traducida dispensacin; en 1 Corintios 9:1721 es traducida
comisin. Pero edificacin, administracin, mayordoma,
dispensacin, comisin, economa, se trata del mismo propsito
divino, del mismo asunto, del mismo manejo de Sus asuntos. Es la
administracin del consejo de Dios para la edificacin de Su casa.
Recomiendo al lector estudiar estas diferentes citas y relacionarlas
con sus respectivos contextos. All encontrar que se trata del
16

Ni presten atencin y genealogas interm inables, que acarrean disputas

ms bien que edificacin de Dios que es por fe, as te encargo ahora (1
Tim. 1:4).
17

De la cual fui hecho ministro, segn la mayordoma de Dios que me fue

dada para con vosotros, para completar la palabra de Dios (Col. 1:25).
18

Si es que habis odo de la administracin de la gracia de Dios que me

fue dada para con vosotros (Ef. 3:2).
19

Para la economa de la plenitud de los tiempos, de hacer que en Cristo

sean reunidas bajo su cabeza todas las cosas, as las que estn en los cielos,
como las que estn en la tierra (Ef. 1:10).
20

Y de aclarar a todos cul sea la dispensacin del m isterio escondido

desde los siglos en Dios, que cre todas las cosas (Ef. 3:9).
21

Por lo cual, si lo hago de buena voluntad, recompensa tendr; pero si de

mala voluntad, la comisin me ha sido encomendada (1 Co. 9:17).
84

gobierno familiar de la casa de Dios, lo cual incluye un plan, un

propsito divino; plan que se funda en la fe y no en la ley, y
nosotros, la Iglesia, somos colaboradores de Dios en esa empresa.
Debido al sentido etimolgico y clsico de administracin de la
casa y, por extensin, de cuidado, proveimiento, disposicin, el
vocablo asume en el apstol Pablo (Efesios 1:10; 3:2,9; Col. 1:25; l
Ti. 1:4) una traslacin espiritual referida al plan de la salvacin. El
apstol pensaba en la disposicin salvfica que Dios se haba
propuesto llevar a trmino en la plenitud de los tiempos, proyecto
que constitua la actuacin del misterio escondido en Dios antes de
los tiempos (Ro. 16:25-26; 1 Co. 2:7-10). La realizacin de este plan
aconteci con la encarnacin del Verbo en Mara y en su obra de
renovacin de la humanidad mediante su accin redentora
completa. De aqu, el trmino pas a designar el conjunto del
misterio de la redencin y, as como ste ha tenido su plena
manifestacin en el Nuevo Testamento, indic tambin a este
Testamento en contraposicin al Antiguo.
E CUMENISMO. Ecmene viene del griego
(oikoumne), tierra habitada; es la comunidad humana que habita
una porcin extensa de la Tierra. Ecumnico (del gr.
, oikoumenics) es lo universal, que se extiende a
todo el orbe. Dentro de la cristiandad el ecumenismo es la tendencia
o movimiento que intenta la estructuracin de la unidad entre todas
las iglesias cristianas bajo un solo liderazgo. El nfasis del espritu del
ecumenismo religioso imperante tiende hacia la unidad de los
diferentes sistemas y organizaciones religiosas ms que promover la
unin de todos los cristianos sobre la base de guardar la unidad y
comunin del Espritu de Cristo y ser todos de un corazn y de un
alma (Hchs. 4:32; Ef. 4:13-16).

Roma se pronunciara claramente en favor del ecumenismo y

participara ms directamente en el esfuerzo de protestantes y
ortodoxos en busca de la unidad de las organizaciones de la
cristiandad.
Movimiento ecumnico de las iglesias . La Conferencia
Mundial de misioneros protestantes reunida en Edimburgo (1910)
constat la paralizacin de su labor por la divisin de los cristianos.
All trataron de distribuir el trabajo misionero y evitar la competencia.
Para remediarlo, y a propuesta del obispo metodista Charles Brent,
fue fundado el movimiento Faith and Orden (Fe y Constitucin). Su
primera conferencia internacional (Lausana, 1927) evidenci la
profundidad de las divisiones y la necesidad de la unin. Por su
parte, el Life and Work (Vida y Accin), movimiento fundado por el
obispo de Upsala, N. Soderblon, pretendi avanzar mediante una
simple cooperacin prctica en las misiones, marginando los
problemas de estructura y fe de las denominaciones (Estocolmo,
1925). La fusin de ambos movimientos tuvo lugar en Utrech
(1938). En Amsterdam (1948) se constituy el Consejo Ecumnico
de las Iglesias (CEI) con 147 denominaciones asociadas y carcter
meramente consultivo. La Conferencia de Faith and Orden en Lund
(1952) recomend la va cristolgica, apoyar los esfuerzos por la
unin en el punto comn de amor y obediencia a Cristo. En 1961 se
logr la fusin del CEI y el Consejo Mundial Misionero. El mnimo
imprescindible que el Consejo Mundial impone a sus candidatos a la
asociacin es el reconocimiento de la divinidad de Cristo. La Iglesia
Catlica romana mantiene observadores permanentes en el Consejo.
El movimiento ecumnico dio origen al llamado Concilio Mundial de
Iglesias en el ao 1948.

El ecumenismo, cuyos albores se remonta al siglo XIX en el seno

del protestantismo (fundacin de la Alianza Evanglica en Londres,
1846) a partir de una toma de conciencia acerca del obstculo a la
labor misionera que representaban las diversas denominaciones,
integr ms tarde a la Iglesia Ortodoxa. En ese sentido se habla ms
abajo del Movimiento ecumnico de las iglesias. En lo que se refiere
al catolicismo romano, aun existiendo antes diversas iniciativas
parciales, hubo que esperar hasta el Concilio Vaticano II para que

E LECCIN DIVINA. Acto eterno de Dios por el cual, segn su

gracia y su soberana voluntad, y considerando tambin la
responsabilidad del hombre frente a su actitud frente Cristo, escoge
a su pueblo para que tenga una relacin especial con l, y un
ministerio especfico dentro de su pacto, conforme a Su propsito
eterno y soberano (Rm. 9:11; Ef. 1:11) y su infinita presciencia.
Elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin
del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo:
Gracia y paz os sean multiplicadas (1 Pe. 1:2). 28Y sabemos que a

85

86

los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los
que conforme a su propsito son llamados. 29Porque a los que antes
conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes
a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos
hermanos. 30Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los
que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos
tambin glorific (Rm. 8:28-30).
No se trata de una eleccin de tteres, sino de personas
responsables; por eso la eleccin es con presciencia, con obediencia
y santificacin. La Palabra de Dios dice: 3Bendito sea el Dios y
Padre de nuestro S eor Jesucristo, que nos bendijo con toda
bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo, 4segn nos
escogi en l antes de la fundacin del m undo, para que fusem os
santos y sin mancha delante de l (Ef. 1:3-4). Son elegidos todos
aquellos que previamente Dios conoce que histricamente aceptarn
voluntariamente la salvacin que Dios les ofrece por medio de Cristo.
La eleccin puede ser carcter nacional (Dt. 7:6-8; cfr. Rm.
11:28s), personal en funcin de la vocacin y el ministerio de
determinados individuos (1 S. 10:24: Hch. 1:24), o personal con
referencia al destino final del individuo (Rm. 8:28s; Ef. 1:4-14). Elegir
en Cristo significa que Dios aprueba a Cristo y a todo el que cree en
Cristo.
En Romanos 8:29, el verbo griego proegno (conoci de
antemano), est relacionado a la presciencia divina; el trmino
implica la idea de eleccin, por conocimiento ntimo con amor hacia
una criatura que le obedece, que se inclina voluntariamente hacia
Dios en su Hijo Jesucristo; de manera que es un conocimiento
especial, que da lugar a una predileccin, como en el caso de Jacob
en Romanos 9:13. Observamos que en Romanos 8.29 Dios no
empieza por la eleccin ni por la predestinacin, sino por la
presciencia, por el conocimiento previo: a los que antes conoci. Hay
que partir de la justicia de Dios. A los que antes conoci, a stos
predestin. Nadie va a parar al infierno por culpa de Dios. Luzbel fue
un querubn creado por Dios en perfeccin, pero l de su propia
voluntad eligi pecar.
El concepto de eleccin guarda relacin estrecha con el de
predestinacin, pero los trminos de la eleccin tienen mucha ms
87

importancia en la Biblia, en particular en el contexto del Antiguo

Testamento. La predestinacin muy contadas veces se refiere a la
salvacin personal como tal, en cambio la eleccin se refiere
tpicamente a la redencin del pueblo de Dios y (en el Nuevo
Testamento) de los individuos. Tngase en cuenta que el sentido
teolgico de la doctrina de la eleccin es una expresin concreta de
la gracia de Dios, y la predestinacin representa una de las
expresiones de su soberana en toda la historia conforme a los
designios de su misericordia. El Nuevo Testamento proyecta la
eleccin desde antes de la fundacin del mundo (Ef. 1:4); y habla
de la eleccin de Cristo, de los apstoles, de Israel, de la Iglesia, o de
una congregacin especfica (2 Jn. 1,13; 2 Pe. 2:4-9), y de los
ngeles (1 Ti. 5:21). A los hombres que el Padre conoci, eligi y
predestin provenientes de toda tribu, lengua, pueblo y nacin (Ap.
5:9), se los dio al Hijo; ellos han venido, vienen y vendrn al Hijo, y
l les da vida eterna. 27Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y
me siguen, 28y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie
las arrebatar de mi mano (Jn. 10:27,28).22
El conocimiento anticipado, la eleccin y la predestinacin
proceden de Dios. Son actos eternos; pero hay una experiencia
histrica y voluntaria en aquellos que ya han sido conocidos y
elegidos por el Padre. La experiencia cristiana llega a involucrar el
reconocimiento vital y personal, por parte del creyente, de que
Jesucristo es el Verbo de Dios encarnado, es el Hijo de Dios hecho
hombre, quien en su encarnacin, ministerio terrenal y obra en la
cruz reflej el esplendor de la gloria divina, manifest las palabras
recibidas de Dios y ejecut las obras del Padre, cumpliendo el
propsito divino de la redencin de los hombres cados; y esto
involucra asimismo la confianza y aceptacin gozosa y genuina de
las verdades bsicas respecto a Dios tal como se ha revelado en
Cristo (Juan 17:7,8). Jesucristo puede salvar perpetuamente a los
que por l se acercan a Dios (Hebreos 7:25).
E MANANTISMO o E MANACIONISMO. Doctrina pantesta segn la
cual todas las cosas proceden de Dios por emanacin. Sostiene que
el universo es una emanacin de Dios. Confunden el universo como
si fuera una manifestacin fenomnica de Dios. Para ellos, el
22

Cfr. Juan 6:39-40; 17:2,12

88

universo empez a aparecer cuando la divinidad comenz a emanar

la sustancia. Entre las corrientes emanantistas encontramos la Cbala
de los judos. La moderna teora de la evolucin tiene sus races en
el emanantismo.
E MPATA. (Del gr. emptheia). Identificacin mental y afectiva de
un sujeto con el estado de nimo de otro. Capacidad del individuo
para ponerse en el lugar de otro, para llegar a la compenetracin
emotiva con otros seres, modos de vida o perodos histricos. La
empata se ha de entender como un proceso que es parte de la
comprensin y se orienta fundamentalmente a las manifestaciones
expresivas.
E MPIRISMO. (Del gr.
, que se rige por la
experiencia). Conocimiento que se origina desde la experiencia. 2 .
Sistema filosfico basado fundamentalmente en los datos de la
experiencia. Fil. El concepto de experiencia es sumamente complejo
y, por ello, se debe precisar algo ms lo que, en general, indica la
palabra empirismo. Se refiere a un sistema caracterizado por la
recusacin de todo innatismo y, en consecuencia, la afirmacin de
que un sujeto slo puede llegar a elaborar un conocimiento despus
de estar en contacto con la realidad sensible y nicamente con los
elementos que esta realidad le aporta. ste es, por as decirlo, el
empirismo sensu stricto, que no slo pone el origen, sino tambin la
validez del conocimiento, en la experiencia. Formas de empirismo se
encuentran en todas las pocas de la historia, pero la ms clsica es
el empirismo ingls de los s. XVII y XVIII, que ha dado a toda la
filosofa producida posteriormente en el mundo anglosajn un sello
caracterstico, y que Kant introdujo en el mundo filosfico del
continente europeo al intentar realizar la sntesis entre ste y el
racionalismo. Aunque tiene races en el Novum Organun de Bacon,
su formulacin sistemtica se debe a Locke (An Essay on Hum an
Understanding) y su elaboracin ms madura es la de Hume (A
Treatise of Human Nature y Enquiry concerning Understanding). El
empirismo ha gozado de gran predicamento en los medios
estrictamente cientficos y, por ello, cuando en el siglo XX se hubo
agudizado el inters por dotar a la filosofa de una precisin
cientfica, han surgido numerosas corrientes conocidas como
empirismos. De ellas destacamos:

89

1 ) Empiriocriticismo. Consiste en formar una actitud frente a los

problemas gnoseolgicos en que slo interesa la experiencia pura y
en la cual desaparece toda distincin sujeto-objeto. Se eliminan as
todos los supuestos metafsicos y los a prioris del conocimiento, y el
mundo queda convertido en una representacin neutral (Avenarius,
Mach).
2 ) Empirismo cientfico. Nombre con que se conoce una de las
caractersticas metodolgicas de todas las corrientes modernas
derivadas del positivismo lgico o afines a l, que se proponen la
unificacin de la ciencia. Este empirismo se centra en el concepto de
verificabilidad, bsico para la aceptacin de una proposicin en
cualquier campo del saber.
3 ) Empirismo radical. Postura abogada por W. James, que
intenta extender el concepto de emprico o experimentable a las
relaciones. As, pues, el conocimiento es ya desde un principio algo
ordenado que no necesita de ninguna elaboracin posterior y no
precisa acudir a ninguna tesis auxiliar para ser explicado.
E NCARNACIN. Accin y efecto de encarnar. 2 . Acto misterioso
de haber tomado carne humana el Verbo Divino en el seno de la
Virgen Mara, por obra del Espritu Santo.
Teol. La Encarnacin es un misterio fundamental, junto con la
resurreccin, del cristianismo ortodoxo. Predicada y enseada por
los apstoles, defendida por Atanasio en el Concilio de Nicea, y
tambin fue defendida en el Concilio de Calcedonia, y por los
llamados padres de la iglesia como verdad de fe indispensable para
la salvacin. Representa la unin hiposttica de las dos naturalezas
(humana y divina) en una sola sustancia, el Verbo, no
accidentalmente sino sustancialmente. Acerca de la encarnacin se
han originado muchas polmicas; el arrianismo, nestorianismo,
eutiquianismo y otras doctrinas negaron ya sea una u otra de las dos
naturalezas de Cristo, ya sea la unidad, ya sea que confundieron las
dos naturalezas en una sola. La filosofa tomista hace depender la
personalidad de la existencia, de lo que sigue que Cristo era
verdadero hombre. Duns Escoto la hace depender de la esencia: la
personalidad es algo que caracteriza a la naturaleza humana por
esencia, no es asumida; de esto se sigue que el Verbo no tiene
personalidad humana, sino divina. Motivo de discusin desde
90

antiguo ha sido, tambin, la necesidad de la encarnacin; no se trata

de un necesitarismo absoluto. Dios, como Dios que es, slo puede
obrar por libertad, no por necesidad. Respecto al modo como se
verific la encarnacin, es de fe que no se verific por concurso de
varn, sino por obra del Espritu Santo, en las entraas de la virgen
Mara.
Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit (tabernaculiz) entre
nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre),
lleno de gracia y de verdad (Jn. 1:14). La encarnacin del Verbo de
Dios es parte fundamental del evangelio. La encarnacin es aquel
hecho de Dios por el cual Dios Hijo, siendo en s mismo Dios y de la
misma sustancia del Padre, que estaba con el Padre desde antes de
la fundacin del mundo, por medio de quien el Padre cre todas las
cosas, acept tomar la naturaleza humana con el propsito de la
redencin y restauracin del hombre. De la encarnacin se puede
decir que (1) Jess de Nazaret era y es verdaderamente Dios, posee
la naturaleza divina y todos los atributos de la deidad (Fil. 2:6; Col.
1:9; He. 1:8-10); (2) Jesucristo fue hecho hombre con cuerpo
humano natural, manifestando los atributos comunes de la
humanidad (1 Ti. 2:5; Hch. 3:22; G. 4:4; He. 2:14,17,18; 4:15); (3)
Jesucristo, en su ministerio terrenal, era humano y divino (Fil. 2:611); los hombres se dirigan a l usando ttulos y nombres divinos y
humanos; (4) Jesucristo existir eternamente como Dios-hombre con
el cuerpo glorioso en que resucit (Hch. 1:11; Fil.3:21). La verdad
de la encarnacin se entrelaza tan ntimamente con todas las dems
doctrinas (dogmas) del evangelio, que la fe cristiana carecera de
valor si se descartara la verdadera humanidad o la verdadera
divinidad de Jesucristo.
Cristo, el Dios-hombre, era y es humano y divino a la vez. Las
pruebas de su humanidad son:
(1 ) l naci con nuestra carne (Mt. 1:16,25; 2:2: Lucas 2:7,11);
(2 ) tuvo alma humana (Mateo 26:38);
(3 ) tuvo espritu humano (Lucas 23:46);
(4 ) tuvo cuerpo humano, tanto que tuvo hambre, se cans y
necesit del sueo (Mt. 4:2; 21:18; Jn. 4:6: Mt. 8:24: Mr. 4:38);
(5 ) fue azotado, crucificado, y una lanza le hiri el costado (Jn.
91

19:1, 34; Lc. 23:33);

(6 ) fue semejante al hombre en todo, excepto en el hecho de no
haber pecado (Hch. 3:22; Fil. 2:7,8; Jn. 8:46; 1 Pe. 2:22; He.
2:14,17, 18; 4:15).
E NCRATITAS. (Del gr. egkraitai, continentes). Secta gnstica del
siglo II, caracterizada por la excesiva austeridad de sus reglas
morales. Entre otras cosas, les estaba prohibido comer carne, beber
vino, y muchos reprobaban adems el uso del matrimonio. Taciano,
apologista cristiano nacido el ao 110 y discpulo de Justino Mrtir,
fue el principal creador de la secta; compuso un evangelio en el que
omita las genealogas de Jess. Los principales oponentes de
Taciano fueron Ireneo, Tertuliano, Clemente de Alejandra, Hiplito
y Orgenes.
E NTELEQUIA. (Del gr.
, realidad plena alcanzada por
algo). En la filosofa de Aristteles, fin u objetivo de una actividad
que la completa y la perfecciona. 2 . Cosa real que lleva en s el
principio de su accin y que tiende por s misma a su fin propio. ||
Cosa, persona o situacin imaginaria e ideal y perfecta, que no
puede existir en la realidad.
Segn Aristteles, la entelequia tiene un triple valor: 1 ) perfeccin
actualizada (el acto realizado); 2 ) el alma, como energa
(actualizacin); 3 ) el Primer Motor (como actividad y como
automovimiento). Modernamente se ha rechazado el concepto de
entelequia. Esto no obstante, encontramos una revalorizacin de
dicha nocin: 1) en Leibniz (s. XVII), quien afirma que sus mnadas
son entelequias (son causa de sus propias acciones internas); 2) en
el neovitalismo: segn Driesch, la entelequia es un principio espiritual
(irreductible a lo fisicoqumico), origen de la vida en los seres
orgnicos y que individualiza y delimita su desarrollo.
E NTIMEMA. (Del lat. enthymema, y este del gr.
,
reflexin, pensamiento). Fil. Silogismo abreviado que, por
sobrentenderse una de las premisas, slo consta de dos
proposiciones, que se llaman antecedente y consiguiente; p. ej., el sol
alumbra, luego es de da.
E N. (Del ingl. eon, y este del gr.
, tiempo, poca). Perodo
de tiempo indefinido de larga duracin. 2 . En el gnosticismo, cada
92

una de las inteligencias eternas o entidades divinas de uno u otro

sexo, emanadas de la divinidad suprema. 3 . Unidad de tiempo
geolgico, equivalente a mil millones de aos.
E PICURESMO. Sistema filosfico enseado por Epicuro, filsofo
ateniense del siglo IV a.C., y seguido despus por otros filsofos. 2 .
Refinado egosmo que busca el placer exento de todo dolor, segn
la doctrina atribuida a Epicuro. El contenido del epicuresmo es la
doctrina filosfica de Epicuro, a la que no se aaden variaciones
notables. En algunas pocas, a causa de un inters concreto (como
la discusin con los estoicos y los cnicos), se centra el inters en la
cannica en vez de en la tica. sta es, con todo, el aspecto
caracterstico y perdurable del epicuresmo, aunque siempre implica
elementos de las otras disciplinas (cannica y fsica). En el s. I la
escuela se traslad a Npoles, con Filodemo de Gadara, y desde all
influy en la vida cultural romana. El ms brillante expositor de la
doctrina epicrea fue Lucrecio Caro en su De rerum natura. Cuando
con el Renacimiento revivieron las escuelas de la antigedad, el
epicuresmo conoci una nueva poca de esplendor.
La preocupacin bsica de Epicuro fue la de conseguir un arte de
vivir; para l, una filosofa que no sirviera para alcanzar la felicidad
del hombre no tendra razn de ser. Ahora bien, esto no le conduce
a buscar placeres desenfrenados, sino, al contrario, a abogar por una
vida pacfica y mesurada, en la que el espritu tranquilo goce de la
amistad y del cultivo de la filosofa. El primer paso para ello consiste
en eliminar lo que produce infelicidad al hombre: el pensamiento de
la muerte, el temor a los dioses y el dolor fsico. Propugna el cultivo
de los placeres, los ms deleitables de los cuales son los espirituales
(la amistad, el goce intelectual). Esta tica es completada por dos
disciplinas: la cannica y la fsica. La primera es una teora del
conocimiento de estilo sensista, que permite una explicacin
naturalista de todo, eliminando as lo sobrenatural. La fsica es un
elaborado atomismo, en el que, y en esto consiste la diferencia con
la fsica de Demcrito, introduce un elemento de azar al considerar
que algunas veces los tomos pueden sufrir desviaciones. Contrario
a la revelacin bblica, afirma que la materia es eterna e increada y
que el orden csmico se debe a razones mecnicas y no a una
teleologa.

93

E PIFANA. (Del gr.

, manifestacin, aparicin).
Resplandecimiento. Se usaba en Grecia de la aparicin de un dios
a los hombres, y de un enemigo a un ejrcito en el campo. En el
Nuevo Testamento se usa: (a) de la venida del Salvador cuando el
Verbo se hizo carne (2 Ti. 1:10); (b) de la venida del Seor Jess en
el aire para el encuentro con sus santos (1 Ti. 6:14; 2 Ti. 4:1,8).
E PIFONEMA. (Del gr.
). Ret. Exclamacin o reflexin
deducida de lo que anteriormente se ha dicho, con la cual se cierra
o concluye el pensamiento general a que pertenece.
E PFORA. (Del gr.
, aflujo). Ret. Figura consistente en la
repeticin de una o varias palabras al final de una frase o de las
diversas frases de un perodo: Lo sabe todo, lo quiere todo, lo puede
todo.
E PIGNOSIS. (Gr.
, de epi, sobre, por encima de, y
gnosis, conocimiento). Esta palabra griega denota un conocimiento
total, discernimiento, reconocimiento. Gnosis (
) denota
primariamente buscar saber; denota conocimiento, especialmente de
la verdad espiritual, como en Lucas 11:52; pero epignosis expresa un
conocimiento ms completo, o un conocimiento pleno, una mayor
participacin por parte del conocedor con el objeto conocido,
influencindole ms poderosamente. Esta palabra no se halla en los
Evangelios ni en los Hechos. Por ejemplo en Romanos 1:28
(epignosis) (reconocimiento de Dios) contrasta con la forma simple
(gnostes) del v.21. Epignosis se usa para designar un conocimiento
ms profundo de Dios, y una mayor participacin y comunin del
creyente con l. En las cuatro epstolas del primer cautiverio de
Pablo en Roma, constituye un componente de la oracin
introductoria por el bienestar de sus destinatarios (Flp. 1:9; Ef. 1:17;
Col. 1:9; Flm.6) (Lightfoot).
E PIQUEREMA. (Del gr.
). Fil. Silogismo en que una
o varias premisas van acompaadas de una prueba.
E P I S TEM OLOG A. (Del griego epistm e [
],
conocimiento, logos, tratado). Fil. Disciplina filosfica que estudia los
fundamentos, mtodos y lenguaje del conocimiento cientfico. La
epistemologa, ntimamente vinculada a la teora del conocimiento
clsica y a la historia de la ciencia, la filosofa de la ciencia y la
sociologa de la prctica cientfica, se dedica indistinta y
94

complementariamente al estudio de los principios, postulados e

hiptesis de las diversas ciencias y al anlisis terico del concepto de
ciencia como forma especfica de conocimiento. La epistemologa
pone de relieve en lo fundamental lo que G. Bachelard denomina
cortes epistemolgicos, es decir, aquellas cesuras significativas que
dan paso a nuevos planteamientos del quehacer cientfico y marcan
de manera decisiva los progresos que realiza la ciencia.
E PTOME. (Del lat. epitome, y este del griego
). Resumen
o compendio de una obra extensa, que expone lo ms fundamental
o preciso de la materia tratada en ella. 2 . Ret. Figura que consiste,
despus de dichas muchas palabras, en repetir las primeras para
mayor claridad.
E RUDITO. Instruido en varias ciencias, artes y otras materias. 2 .
Persona que conoce con amplitud los documentos relativos a una
ciencia o arte. El erudito a la violeta, es el hombre que slo tiene una
tintura superficial de ciencias y artes. Esdras era un escriba erudito en
la ley del Dios del cielo (Esd. 7:12). Manantial de vida es el
entendimiento al que lo posee; m as la erudicin de los necios es
necedad (Pr. 16:22).

humana y a la iglesia en particular. La Escatologa bblica, a partir del

momento histrico que vivimos, trata, entre otras cosas:
1 ) del advenimiento del gobierno del anticristo (2 Ts. 2:3-9);
2 ) del perodo de la gran tribulacin (Mt. 24:15-22);
3 ) de la cada y destruccin de Babilonia la grande (Ap.17,18);
4 ) de la resurreccin de los santos y transformacin de los
redimidos y nuestra reunin con el Seor en los aires (1 Co. 51-53;
1 Ts. 4:13-18);
5 ) del juicio de la Iglesia ante el tribunal de Cristo (2 Co. 5:10);
6 ) de las bodas del Cordero (Mt. 25:10; Ap. 19:7,8),
7 ) del retorno de Cristo a la tierra (Mt. 16:27);
8 ) de la derrota de la bestia y el falso profeta (Ap. 19:11-21);
9 ) de Satans encadenado (Ap. 20:1-3);
10) del juicio de las naciones (Mt. 25:31,32);
11) de la manifestacin del reino milenial de Cristo (Ap. 20:4,5);
12) de Satans desatado por poco tiempo (Ap. 20:7-10);

E RSTICO, CA. (Del gr.

, discutidor). Perteneciente o
relativo a la escuela socrtica establecida en Mgara, ciudad griega
situada al oeste de Atenas. 2 . Dicho de una escuela: Que abusa del
procedimiento dialctico hasta el punto de convertirlo en vana
disputa. 3 . Fil. Arte de disputar, de convencer por la palabra.

13) de la resurreccin de los impos (Ap. 20:5);

E SCATOLOGA. (Del gr.

, ltimo, el final, y -loga).
Conjunto de creencias y doctrinas referentes a la vida de ultratumba.
Escatologa es la doctrina de las ltimas cosas. 2 . Teol. Rama de la
teologa que estudia la problemtica del destino ltimo del hombre,
las cosas y el mundo desde la perspectiva de la fe cristiana.

17) de la Nueva Jerusaln (Ap. 21:9-27), y

La Escatologa bblica proporciona las respuestas que otras

materias de la teologa dogmtica dejan sin contestar, pues la
Escatologa es la que se ocupa de la consumacin de los planes de
Dios, de la vida humana y de la historia. En lo individual o personal,
la Escatologa incluye la muerte fsica (He. 9:27), la inmortalidad del
alma (Mr. 9:44) y la condicin intermedia despus de la muerte, el
Hades o Seol (Lc. 16:23), el Trtaro (2 P. 2:4), el Paraso (Lc.
23:43); y en lo general o histrico, lo que abarca a toda la raza
95

14) del juicio del gran trono blanco (Ap. 20:11,12);

15) de los impos lanzados al lago de fuego (Ap. 20:13-15);
16) de la Gehena (Mt. 18:9; Ap. 20:14);
18) de la eternidad (Ap. 22:5).
E SCEPTICISMO. (Del gr.
, que no cree o afecta no
creer). Desconfianza o duda de la verdad o eficacia de algo. Se usa
principalmente para la incredulidad exagerada o afectada. 2 .
Doctrina de ciertos filsofos antiguos y modernos, que consiste en
afirmar que la verdad no existe, o que, si existe, el hombre es incapaz
de conocerla; es decir, pone en duda la capacidad del hombre para
alcanzar el conocimiento.
Fil. En trminos generales, escepticismo es lo opuesto a
dogmatismo, en cualquiera de sus formas. Parece, por lo tanto, una
postura gnoseolgica negativa, y as ha sido a veces interpretado al
96

hacer una consideracin completamente superficial de lo que

presupone una actitud escptica. Sin embargo, escptico es el que
examina y, en la mayora de los casos, acepta la relatividad del
conocimiento. Su actitud de suspender el juicio, al comprobar la
imposibilidad de llegar a verdades absolutas, es no slo un mtodo
de prudencia intelectual, sino tambin muchas veces un estado que,
una vez superado, permite llegar a ciertas verdades. El
escepticismo, ms que una escuela, es una actitud, y se encuentra en
pensadores tan dispares como Descartes, Berkeley, Hume, Kant, etc.;
pero puede hablarse de la escuela escptica grecorromana, de los
escpticos ingleses del s. XIV y de un escepticismo del Renacimiento
francs, entre otras cosas. En el s. XIV hubo en Inglaterra un fuerte
movimiento escptico, cuyo representante ms distinguido fue
Nicols de Autrecourt. Francia ha dado la figura mxima del
escepticismo moderno, Montaigne, con una filosofa del hombre
marcada por la duda, la relatividad y la caducidad de las cosas.
E SCOLSTICA. Filosofa de la Edad Media, cristiana, arbiga y
judaica, en la que domina la enseanza de las doctrinas de
Aristteles, concertada con las respectivas doctrinas religiosas. Se
destaca como un movimiento de resurreccin y aprecio de la filosofa
griega que tuvo lugar en el medioevo. 2 . Denominacin que se da
al conjunto de sistemas filosficos que predominaron en Europa
desde finales de la poca patrstica hasta el siglo XVII. 3 . Espritu
exclusivo de escuela en las doctrinas, en los mtodos o en el
tecnicismo cientfico.
Fil. La escolstica no es una corriente uniforme en todas sus
consecuencias; pero presenta unas caractersticas bsicas en espritu,
mtodo y sistema. El espritu de la escolstica est teido de
religiosidad. Por ello tiene como tema fundamental la relacin de la
teologa con la filosofa, dando, en general, la primaca a aqulla,
pero con un profundo inters por sta como su fundamento y razn.
El mtodo es la discusin de proposiciones metafsicas, teolgicas,
lgicas, etc., apoyndose en la autoridad de los grandes filsofos de
la antigedad, particularmente Aristteles y Platn. El sistema
consiste en un cuerpo doctrinal, lgicamente estructurado, en el que
quedan justificados todos los elementos de una cosmovisin que
acepte la revelacin y la tradicin cristiana. La escolstica,

97

caracterstica de la sociedad cristiana medieval, ha experimentado un

renacimiento en los siglos XIX y XX en la corriente neoescolstica, que
debe su formacin como movimiento organizado a una bula del
papa Len XIII aconsejando la vuelta al tomismo y que condujo al
cardenal Mercier a fundar la Univ. de Lovaina en 1892, aunque el
movimiento sea ms amplio que la escuela ubicada all. La
neoescolstica, que abarca ms que el neotomismo estricto, ha
tenido que tomar en consideracin la filosofa y la ciencia modernas.
Frente a ellas, o en conjuncin con ellas, ha intentado revalorizar y
desarrollar los conceptos de la filosofa medieval. En la
neoescolstica se adoptan fundamentalmente dos posturas: la de
oponer la philosopha perennis a cualquier otra corriente y la de
intentar asimilar dentro del marco escolstico las corrientes de
pensamiento hoy en vigor. Los temas clsicos de la especulacin
escolstica han sido: 1) El ya citado de la relacin entre teologa y
filosofa. 2) La discusin del problema de los universales, que
produce una diversificacin de tendencias en el seno de la
escolstica. 3) Las cuestiones lgicas, en especial el estudio del
silogismo deductivo.
De 950 a 1350 surgi en Europa occidental el escolasticismo, o
teologa escolstica, que se asocia con el conocimiento de hombres
eruditos de la poca. El escolasticismo fue un movimiento de
surgimiento de la filosofa griega debido a las traducciones al rabe
y luego al latn hechas por judos y mahometanos. Ese conjunto de
sistemas filosficos es, pues, herencia del mundo grecorromano precristiano. Los escolsticos tenan la finalidad de encontrar la relacin
entre la fe y la razn. Ese renovado inters hacia el estudio de la
filosofa tuvo alguna relacin tambin con el avivamiento del
misticismo pietista que surgi a principios del siglo XII. Pero, tendr
alguna relacin la razn y sus connotaciones lgica y metafsica con
la fe en los propsitos de Dios y lo que ha dado en el largo proceso
de la revelacin que culmin en Cristo? Debemos tener en cuenta
que Aristteles no menciona a Dios, y para l la primera causa era
el principio de la existencia, no un ser personal, y describa al
universo como eterno.
Alberto Magno y Toms de Aquino trataron de reconciliar el
conocimiento material aristotlico con la revelacin suprema del
cristianismo, dando lugar al llamado movimiento escolstico. Que los
98

escolsticos hayan hecho alguna contribucin original al estudio de

la exgesis y de la teologa bblica es muy dudoso, pero ese afn de
los escolsticos de reconciliar el dogma con la razn los llev a
establecer un sistema ordenado de doctrina, lo que en algunos de sus
exponentes ms conspicuos se conoce como sumas teolgicas, como
la Toms de Aquino. Su contribucin puede traducirse mayormente
a preparar el camino para los reformadores. Para la mayora de los
escolsticos, la fe era primordialmente el asentimiento intelectual,
ms que la confianza en Dios. El escolasticismo y aun el
neoescolasticismo entr prcticamente en la obsolescencia en los
medios filosficos y teolgicos contemporneos, aun dentro del
catolicismo romano.

especialmente. La Biblia revela, no obstante, que los espritus de los

muertos no se pueden comunicar con los vivos; de donde se
desprende que cualquiera supuesta comunicacin debe ser con
espritus malignos. Como todas sus enseanzas son contrarias a la
Palabra de Dios, se desprende que ellos se oponen a Dios, niegan la
personalidad de Dios, pues son pantestas; pero la Biblia declara que
Dios tiene todas las caractersticas de una persona. Dios habla, oye,
piensa, se entristece, ama (Juan 3:16), y todo eso se manifiesta
tambin a travs del Verbo encarnado. Los espiritistas niegan que
Jesucristo es Dios, afirmando que slo es un mdiums de rango
superior; pero la Biblia afirma que el Verbo es Dios y que se hizo
carne (Juan 1:1; 1:14; Romanos 9:5; Juan 20:28; 1 Juan 5:20).

Las principales figuras de la escolstica en la Edad Media fueron

Anselmo (1033-1109), de Aosta, Italia; Pedro Lombardo (10791142), de Pallet, Francia; Hugo de San Vctor (1096-1141); Pedro
Lombardo (1100-1160), de Novara, Lombarda; Buenaventura
(1221-1274); Alberto Magno (1200-1280), alemn; Toms de
Aquino (1224-1274), de Rocaseca, Italia; Juan Duns Escoto (12641308), escocs, y Guillermo de Occam (1300-1349), de Surrey,
Inglaterra.

La generalizada decadencia de la fe cristiana y el alejamiento de

la Palabra de Dios, ha dado un gran auge a las ideas espiritistas. El
espiritismo ha sido practicado desde la antigedad en las religiones
paganas, y sigue vigente actualmente, mezclado con conceptos de
magia. Ha habido amplia difusin y acuerdo en que el espiritismo
moderno surgi en Hydesville, en 1848, cuando las hijas de Juan D.
Fox oyeron golpes en su cuarto acompaados de inexplicables
movimientos de objetos, y empezaron a tener contacto y conversar
con supuestos espritus.

E SENCIA. (Del lat. essentia, y este del gr. ousa [

]). Aquello
que constituye la naturaleza de las cosas, lo permanente e invariable
de ellas. 2 . Lo ms importante y caracterstico de una cosa. El
griego ousa, un ser, se deriva de eimi, ser. Denota sustancia,
propiedades (Lc. 15:12, 13: bienes, hacienda). Hay en el Ser Divino
una sola esencia indivisible, es decir, Dios es uno en la esencia de su
Ser, o en su naturaleza constitucional (Dt. 6:4; Stg. 2:19). No
obstante, en este Ser Divino hay tres Personas o s ubsistencias
(hipstasis) individuales, Padre, Hijo y Espritu Santo. Podemos decir
que en Dios no hay propiamente tres individuos, uno junto al otro y
separados el uno del otro, sino solamente distinciones personales
(subsistencias) de uno mismo, dentro de la esencia divina, que es
una no slo genrica, sino tambin numricamente; de manera que
la esencia de Dios, plena, no fragmentada, con todas sus
perfecciones, pertenece por igual a cada una de las tres personas.
E SPIRITISMO. Doctrina segn la cual los seres vivos pueden
comunicar con los espritus de los muertos a travs de los mdiums,
99

E SPRITU DE J EZABEL. Jezabel fue la esposa gentil y pagana de

Acab, rey de Israel, hija de Et-baal rey de los sidonios, quien
introdujo y auspici en Israel el inmoral culto a Baal, prohibiendo la
adoracin a Jehov (1 Re. 16:31-33). Jezabel adoraba tan
enfticamente a Baal, deidad satnica, que la Palabra de Dios la
llama fornicaria y hechicera (2 Re. 9:22). Ese mismo espritu se fue
apoderando de la cristiandad despus que iglesia se uni al Estado
pagano en tiempos del emperador romano Constantino el Grande,
engendrando el papado romano y sus secuelas, a tal punto que el
Seor declara: Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras
que esa mujer Jezabel, que se dice profetisa, ensee y seduzca a mis
siervos a fornicar y a com er cosas sacrificadas a los dolos (Ap.
2:20). Las enseanza de Jezabel en tiempos de Tiatira (catolicismo
romano) son similares a las de Balaam, o sea fornicar y comer cosas
sacrificadas a los dolos. En ambos casos parece que el pecado de
idolatra involucra tambin inmoralidad sexual. En muchas religiones
idoltricas, la complacencia sexual hacen parte del culto. No hay
100

seguridad acerca de si Jezabel era el nombre de la mujer que

enseaba tales cosas o si sencillamente era un apelativo con
connotaciones obvias. Lo que s est claro es que ese es el espritu de
la gran ramera y de sus hijas, espritu que viene desde sus orgenes
en Babilonia (Apocalipsis 17 y 18).
E STEREOTIPO. (De estereotipia, del gr.
, slido, y , de la misma raz de
, molde). Repeticin involuntaria
e intempestiva de un gesto, accin o palabra, que ocurre sobre todo
en ciertos dementes. Imagen o idea aceptada comnmente por un
grupo o sociedad con carcter inmutable. 2 . Impr. Plancha utilizada
en estereotipia.
E STOICISMO. Fortaleza o dominio sobre la propia sensibilidad.
2 . Escuela filosfica fundada por Zenn (335-263 a.C.) y que se
reuna en el prtico (en griego, stoa) pintado de Atenas. 3 .
Doctrina de los estoicos.
Fil. El fundador del estoicismo fue Zenn de Citio en 300 a.C.
Los estoicos reunan doctrinas de los antiguos filsofos griegos, como
Herclito, Platn, Aristteles, pero su doctrina es un sistema en que
la tica es la parte ms conocida, aunque no ms valiosa que la
lgica y la fsica. La lgica, cultivada especialmente en la poca
griega de la escuela, se divide en dos partes: formal y material (o
teora del conocimiento). La primera es sumamente original, ya que
es una lgica basada en la proposicin y no en el concepto. La
segunda es una teora del alma, a la que consideran corprea y
capaz de sufrir impresiones de los objetos sensibles, las cuales
producen en ella representaciones, de las que el hombre acepta
aquellas que se le ofrecen con una evidencia tal que no puede
resistirse a ellas (fantasas catalpticas). Esta certidumbre es el criterio
de verdad. En fsica los estoicos fueron materialistas y pantestas. Lo
real es corpreo y est penetrado por un espritu, pnema, que
anima la naturaleza y produce el orden csmico. La tica tiene como
principio fundamental vivir de acuerdo con la naturaleza y aceptar
racionalmente el orden de las cosas (tica intelectualista). Los
estoicos no constituan en s una escuela sistemtica, sino una
disciplina hondamente arraigada en la vida, la cual como sustituto de
la religin, pretenda proporcionar al hombre educacin y un asidero
para el alma.
101

El estoicismo, considerado como escuela, se divide en tres

pocas: 1) Antigua (-IV a -II). Es la poca ms fecunda en lgica y
fsica. Adems del fundador merecen mencionarse Cleantes y
Crisipo. 2) Media (-II a -I). Mayor inters por los problemas humanos.
Enorme influencia en Roma. Penecio y Posidonio son sus
representantes ms notables. 3) Nueva (perodo imperial romano).
Agudizacin de la religiosidad y el pesimismo, con figuras tan
conocidas como Snaca, Epicteto y Marco Aurelio. El estoicismo
presenta dos aspectos particularmente vivos y fecundos: la lgica,
que avanz conceptos tan modernos como el clculo proposicional
y la implicacin material, y su tica, que constituye una de las
caractersticas permanentes de las sociedades cristianas.
En la poca de Pablo, los estoicos, junto con la escuela opuesta
de los epicreos, se consideraban como la principal corriente
filosfica de entonces (Hechos 17:16-34). Aunque la escuela
desapareci en el siglo III d.C., sin embargo ejerci mucha influencia
entre muchos de los llamados padres de la Iglesia.
E STOICO. (Del lat. Stoicus, y este del gr.
, der. de
,
prtico, por el paraje de Atenas as denominado en el que se reunan
estos filsofos). Fuerte, ecunime ante la desgracia.
2.
Perteneciente o relativo al estoicismo.
E TERNO. Que no tiene principio ni fin. El trmino griego aidios
denota siempre, duradero (de aei, siempre), y en Rm. 1:20 y Jud. 6
se traduce eterno. El griego aionios expresa la negacin de un fin, ya
sea de un lapso de tiempo o de un tiempo ilimitado, y se usa
especialmente cuando se habla de algo en el futuro, y aidios excluye
la interrupcin y pone el acento en la permanencia e inmutabilidad.
Aionios se usa de personas y cosas que por su misma naturaleza son
sin fin, como p.ej., de Dios (Ro. 16:26); de su poder (1 Ti. 6:16), y
de su gloria (1 Pe. 5:10); del Espritu Santo (He. 9:14); de la
redencin efectuada por Cristo (He. 9:12), y de la consiguiente
salvacin de los hombres (He. 5:9), as como de su futuro gobierno
(2 Pe. 1:11), que en otros pasajes es descrito como sin fin (Lc. 1:33);
de la vida que reciben aquellos que creen en Cristo (Jn. 3:16), con
respecto a los cuales l ha dicho: y nunca perecern (Jn. 10:28),
y del cuerpo de resurreccin (2 Co. 5:1), que en otros pasajes es
declarado inmortal (1 Co. 15:53), en el que aquella vida llegar
102

finalmente a manifestarse (Mt. 25:46; Ti. 1:2). La e ternidad, en el

sentido estricto de la palabra, se adscribe a lo que trasciende todas
las limitaciones temporales.
TICA. Parte de la filosofa que trata de la moral y de las
obligaciones del hombre. 2 . Conjunto de normas morales que rigen
la conducta humana. En Grecia, en pocas pretritas, el Ethos se
relacionaba con una morada, o lugar de habitacin. Pero ya en la
poca aristotlica se relacionaba ms con el sitio donde la persona
se refugia para reflexionar y meditar en torno a sus motivaciones; de
modo que el Ethos viene a ser, pues, segn esos principios, la fuente
donde se nutre la voluntad, y ya sabemos que sta es una facultad
del alma humana.
La tica es, en rigor, una disciplina que tiene como objeto de
descripcin y reflexin la moral de los actos humanos, aunque a
menudo se identifiquen los conceptos de tica y moral. Recibe
tambin el nombre de filosofa moral. Segn la perspectiva que tome
al enjuiciar los valores, las normas y los hechos, la tica puede ser
autnoma (cuando contempla el sujeto de la moral como fuente y
fundamento de toda moralidad) o heternoma, si funda el sentido de
lo moral en algo exterior al acto y al sujeto, y en tal caso ser
teolgica si esa fundamentacin es Dios, utilitarista si lo es la utilidad
concreta de los actos para el individuo, eudomonista si lo es la
felicidad de ste, hedonista si el fundamento sobre el que se apoya
el juicio es el placer del sujeto, etc. La reflexin tica en Occidente
empieza realmente con las consideraciones de Demcrito y la
bsqueda socrtica de la esencia de las virtudes, postura que lleva a
una identificacin de virtud y saber y, consiguientemente, a lo que
se ha denominado intelectualismo tico, orientacin que sigui
Platn, sobre todo en su primera poca. Con Aristteles se abre paso
una tica consciente de la compleja temtica moral (definicin de la
virtud, clasificacin de las formas del bien, percepcin de las virtudes
sociales, etc.). Las escuelas posteriores a Aristteles (epicrea, cnica,
estoica, etc.) concedieron un papel fundamental a la tica. El
advenimiento del cristianismo supuso la difusin de una concepcin
teolgica impregnada de elementos griegos, que domin el
panorama de la filosofa moral hasta el Renacimiento, poca en que,
adems de revivir las teoras clsicas, surgieron otras formas nuevas

103

de tica, basadas en una reflexin ms antropocntrica que las

precedentes. Papel importante tuvo despus Hobbes, que
fundament la reflexin sobre la moral en el egosmo individual, y
Spinoza, que sostiene la tesis del determinismo del deseo o
cupiditas. Estas y algunas otras directrices llenaron el pensamiento
tico occidental hasta Kant y el idealismo alemn, que representan
el predominio de unos planteamientos ticos basados en la
autonoma del sujeto. A Nietzsche corresponde el comienzo de una
perspectiva tica dominada por la nocin de valor, que habra de dar
fecundos resultados en este campo y que encontr en Max Scheler
un cultivador destacado y original. En la poca contempornea, con
la excepcin de quienes niegan viabilidad al lenguaje tico en cuanto
subjetivista e inverificable cientficamente, el inters por la tica
tiende a orientarse a una concepcin individualista de lo moral,
menos en el pensamiento marxista, que concibe la moral, y por tanto
la reflexin tica, como funcionalmente subordinadas a la
historicidad de la experiencia humana y al determinismo de las
estructuras y los procesos socioeconmicos.
E UDOMONISMO. (Del gr. eudaimona, felicidad). Fil. Nombre
genrico que se da a las doctrinas que basan sus normas morales en
el logro de la felicidad. Esta felicidad puede ser personal, como en
Demcrito, Scrates, Aristteles o en el estoicismo y el
neoplatonismo, o bien, como se estableci a partir de Hume,
colectiva.
E UNOMIANISMO. Eunomio (m. h. 395) fue el jefe de una secta
arriana y obispo de Czico (360). De inspiracin aristotlica y
neoplatnica, afirmaba que lo nico que sabemos de Dios es que es
el Ser inengendrado. Escribi una apologa de su doctrina, refutada
por Basilio, a quien respondi con Apologa hiper apologas
(378).Vase Anomesmo.
E UTIQUIANISMO. De Eutiques o Eutiquio (378-454), monje
heresiarca griego, asceta y archimandrita de un monasterio prximo
a Constantinopla. Abandon su retiro para combatir el
nestorianismo. A travs de estas polmicas fue elaborando la
doctrina monofisita, hereja de la cual es el verdadero fundador y
principal impulsor. El monofisismo o eutiquianismo es el lado
opuesto del nestorianismo, pues esta hereja estiraba la distincin de
104

las naturalezas humana y divina en Cristo hasta crear una doble

personalidad, mientras que el monofisismo o eutiquianismo exiga la
unidad personal de Cristo a expensa de la distincin de las
naturalezas, y haca al Logos divino absorber a la naturaleza
humana. Eutiques sostena, pues, que en Jesucristo haba una sola
naturaleza, la divina; al negar que Cristo hubiese tenido una
naturaleza humana, negaba as la encarnacin y la obra redentora
del Salvador. Hay que considerar que el monje Eutiques no era lo
suficientemente erudito como para formular por s solo una doctrina
cristolgica de semejante envergadura, y en el ao 448 fue acusado
de hereja y condenado por un snodo reunido en Constantinopla.
De qu acusaban a Eutiques? De que enseaba que despus de la
encarnacin, Cristo tena solamente una naturaleza.
Monofisismo o monofisitismo viene de la palabra griega
monofusis, una sola naturaleza. Hablando de su trasfondo, hay que
aclarar que el opositor de Nestorio, obispo de Constantinopla, fue
Cirilo, obispo de Alejandra, ambos fueron destituidos de sus cargos;
y Cirilo haba expresado de una manera un tanto confusa la cuestin
de la unin de las dos naturalezas de Cristo, en cuya unin, la
naturaleza humana quedaba rezagada o dominada por el Logos,
dando a veces a entender que de la unin de las dos naturalezas
resultaba la formacin de una sola naturaleza. Qu sigui? Que
muchos seguidores de Cirilo ensearon que Cristo tena una sola
naturaleza despus de la encarnacin, y que esta naturaleza era
divina-humana, pero que la humana haba sido absorbida por la
divina. Entonces Eutiques, como seguidor de Cirilo, estaba
reaccionando en contra del nestorianismo que divida a Cristo en dos
personas. Pero tanto Nestorio como Eutiques llegaron a esos
extremos, por la incapacidad de ambos de distinguir entre naturaleza
y persona, de que Cristo tiene dos naturalezas en una sola persona.
En su confusin, Eutiques sostena que Cristo estaba compuesto de
dos naturalezas, pero que no exista en dos naturalezas; de manera
que Cristo no exista como humano en el sentido en que nosotros
somos humanos. De manera que la cristologa de Eutiques no
resolva el desvo del nestorianismo, sino que trajo ms confusin,
pues vemos que Cristo ya no era ni verdadero Dios ni verdadero
hombre; incluso, algunos de sus seguidores llegaron a considerar que
aun el cuerpo de Cristo haba descendido del cielo.
105

Las doctrinas de Eutiques fueron consideradas ortodoxas en el

concilibulo de feso (449), convocado por el emperador Teodosio
II y presidido por Discoro de Alejandra, que decret tambin la
deposicin del obispo Flaviano. Muerto Teodosio II, Eutiques y
Discoro fueron condenados por el IV Concilio de Calcedonia (451)
y Eutiques desterrado. Al condenar a Eutiques, el Concilio de
Calcedonia enfticamente rechaz su cristologa y afirm la doctrina
de la unin inseparable e indivisible, sin confusin y sin cambio, de
dos naturalezas perfectas y completas, la humana y la divina, en la
Persona de Cristo. En Calcedonia se dej sentado que en la persona
singular de Cristo coinciden dos condiciones; deidad y humanidad,
conforme lo declara el Nuevo Testamento. No es fcil para los
hombres, por no decir que imposible, explicar con palabras de
lenguaje humano un misterio tan incomprensible como lo es la
encarnacin de Dios. Esas decisiones en Calcedonia sirvieron de
parmetros para discusiones cristolgicas posteriores.
E VOLUCIN. Teora filosfica aplicada a la ciencia que preconiza
el desarrollo de los seres orgnicos mediante un proceso natural
ascendente. 2 . Fil. Doctrina que explica todos los fenmenos,
csmicos, fsicos y mentales, por transformaciones sucesivas de una
sola realidad primera, sometida a perpetuo movimiento intrnseco,
en cuya virtud pasa de lo simple y homogneo a lo compuesto y
heterogneo. A la evolucin se le contrapone la creacin, claramente
expuesta y respaldada por la Biblia. Agustn de Hipona en su poca
crey en un proceso largo en el plan de la creacin divina del
captulo 1 de Gnesis. Linneo, hijo de un pastor sueco, introdujo la
idea de la Taxonoma moderna (1735) y crea que estaba
catalogando la creacin de Dios, pero el padre del evolucionismo fue
el ingls Carlos Darwin. El ateo G. H. Huxley dio la oportunidad de
combatir las ideas religiosas mediante la teora de Darwin,
preconizada en el libro El origen de las especies; pero ste no fue
el propsito del propio Darwin. Las pruebas de la evolucin no son
sino suposiciones, teoras que muchas de ellas ya han sido
plenamente descartadas por los mismos cientficos. Por ejemplo, en
paleontologa, la evidencia directa del hecho de la evolucin la
constituyen los fsiles, cuyo estudio pretendidamente ha querido dar
cuenta de la supuesta sucesin progresiva y de los cambios de la
fauna y la flora travs de los distintos perodos geolgicos. Para
106

explicar este hecho Cuvier, desde un punto de vista fijista, enunci

la teora del catastrofismo. Catastrofismo es la teora formulada por
Cuvier y dOrbigny, segn la cual la vida sobre la Tierra es
aniquilada peridicamente por grandes catstrofes y ha de ser
renovada por creaciones sucesivas. Por muy sofisticada que se
quiera presentar, y por muy cientfica que pretenda ser, la evolucin
no es ms que otro embeleco satnico para desviar a la humanidad
del conocimiento del nico Dios verdadero que ha creado
directamente todas las cosas ex nihilo (de la nada), por Su Verbo,
por quien asimismo se ha manifestado a los hombres. Las reacciones
de los cristianos han sido diversas. Contra la idea de evolucin se ha
aducido la falta de especies intermedias entre aquellas que ofrecen
el obstculo de una gran diferencia de forma o estructura.
E XMERN. (Del gr. ex, seis, y hemera, da). Se dice de los seis
das de la creacin.
E XCURSUS. Palabra latina de donde deriva el vocablo excurso
(digresin), lo cual tiene la connotacin de efecto de romper el hilo
del discurso y de hablar en l de cosas que no tengan conexin o
ntimo enlace con aquello de que se est tratando. De ah que
excursus se utiliza para indicar un apndice del tema central.
E XGESIS. (Del gr.
, explicacin, relato). Explicacin,
relato. Interpretacin y explicacin de un texto. Puede ser filolgica,
histrica o doctrinal. Frecuentemente se emplea para la
interpretacin doctrinal de un texto antiguo en anlisis comparativo
histrico-filolgico, que sirve asimismo para la datacin de aquellas
obras cuya fecha de composicin se desconoce. Este trmino se
aplica especialmente refirindose a la interpretacin de las Sagradas
Escrituras. En este sentido, la exgesis consiste en sacar el sentido de
los textos sagrados que contienen la revelacin divina.
E XISTENCIALISMO. Movimiento filosfico que trata de fundar el
conocimiento de toda realidad sobre la experiencia inmediata de la
existencia propia. Es la doctrina filosfica que tiene como tema
central la existencia.
Fil. Con el nombre de existencialismo se suele designar una
poderosa corriente filosfica del siglo XX, que, con races en el
anterior (especialmente en el pensador dans Kierkegaard), alcanz
su mxima difusin e influencia en los aos inmediatamente
107

posteriores a la II Guerra Mundial. La caracterstica principal del

existencialismo es la atencin que presta a la existencia concreta,
individual y nica del hombre, y por tanto en el rechazo de la mera
especulacin abstracta y universal. En el siglo XX la corriente
existencial aparece, en su primera fase, en el perodo que transcurre
desde el final de la I Guerra Mundial hasta los aos 30. Predominan
en ella sobre todo autores alemanes, como Karl Jaspers y Martn
Heidegger. Jaspers considera que el individuo en cuanto existencia
no ha de ser concebido desde lo universal, sino que ha de elucidarse
desde s mismo en su situacin histrica, nica e irrepetible. La
existencia no es nunca un objeto, sino que hay que decidirla. Ello
ocurre principalmente en las situaciones-lmite, en las cuales puede
darse el salto a la trascendencia. Es muy dudoso que hoy se pueda
situar a Heidegger entre los existencialistas, si se toma esta palabra
en su acepcin ms difundida. Su pensamiento tiene, antes bien, una
tendencia metafsica y pretende ir de la existencia al ser y llegar a
comprender el sentido del ser. Para ello parte de un anlisis del
Dasen (ser-ah) como primer paso para ir de lo ntico a lo
antolgico. Pero los temas de este anlisis existencial (la nada, la
angustia nacida de la nada, la autenticidad, el ser para la muerte,
etc.) e incluso su forma de tratarlos hicieron que Heidegger fuera
incluido precipitadamente entre los cultivadores del existencialismo.
La corriente existencialista tiene una segunda fase, que se suele
denominar francesa y que se extiende desde los ltimos aos de la
II Guerra Mundial hasta mediados de la dcada de los 50. Esto es lo
que se suele denominar verdadera y autnticamente
existencialismo. La figura clave de esta corriente filosfica, con
importantes conexiones literarias y artsticas, as como polticas y
sociales, es Jean-Paul Sartre. Sartre considera que en el hombre la
existencia precede a la esencia y que, por tanto, su libertad, absoluta
e ilimitada, es la que determina la esencia y los valores del existir. Al
ser libre por necesidad, el hombre tiene que buscar su propio
camino, completamente desamparado. La libertad coincide con la
situacin; la eleccin es tan slo eleccin del propio destino,
predeterminado por la situacin. Ms an, la libertad misma es una
situacin: la imposibilidad de no elegir. De ah nace el compromiso.
Y por ello la libertad y la eleccin son absurdas, y toda eleccin
resulta gratuita. El hombre se muestra as como una pasin intil,
108

como un absurdo. La nusea, experiencia fundamental de la

existencia, revela ese absurdo. Dentro del existencialismo francs se
suele hablar asimismo de un existencialismo cristiano, cuyo
representante ms destacado es Gabriel Marcel.
Dice el hermano Gino: La filosofa existencialista y su
correspondiente teologa, son tambin una actitud religiosa perversa; es
la religin de la serpiente. El humanismo a ultranza es la misma actitud de
Satans; sustituyendo al Creador por la criatura. No es cuestin de una
religin cualquiera, sino de autntica amistad con el Altsimo Uno que se
revel como Yo soy el que soy declarado por Su Verbo, que es el H ijo
unignito hecho hombre y sujeto de la historia con el propsito de traer a
sta la gracia condescendiente mediante la crucifixin, rubricando con la
resurreccin ante testigos de la ms alta calidad moral, que se expusieron a
la muerte por sostener su testimonio. Jesucristo es el cambio!.23
E XPIACIN. Accin y efecto de borrar las culpas, purificarse de
ellas por medio de algn sacrificio. El verbo expiar (He. 2:17) viene
del griego hilaskomai, propiciar, hacer propicio, ofrecer reparacin
a satisfaccin. Cristo llev a cabo su obra redentora en el Calvario,
donde expi los pecados de toda la humanidad. En el concepto de
expiacin se involucran tres elementos: 1 ) la idea de tapar; invocar
la sangre de Cristo es tapar, cubrir; una idea que se enfatiza en la
expresin del AT kipper: tapar o expiar; 2 ) la idea de reconciliacin,
por la cual el vnculo interrumpido entre los pecadores y Dios se
restablece por la muerte expiatoria de Cristo; 3 ) la idea de
sustitucin, que requiere que otra persona ocupe el lugar del pecador
y lleve la pena que aquel merece (Is.53:5).
La palabra hebrea kipper (piel) (de donde viene yom kippur, da
de la expiacin) expresa la idea de la expiacin por el pecado
valindose de la idea de cubrir el pecado o al pecador. La sangre de
los sacrificios de los animales en el Antiguo Testamento, y ahora la
de Cristo en el Nuevo, se interpone entre Dios y el pecador, y en
vista de ella, la ira de Dios se aparta. Por tanto, tiene el efecto de
apartar la ira de Dios de sobre el pecador. Tengamos en cuenta que
el sacrificio expiatorio de Cristo tiene el efecto de quitar el pecado,
ms que de cubrirlo (Jn. 1:29). Se encuentran ilustraciones de la

expiacin en xodo 12:3-14 y Levtico 16. La expiacin de Cristo

est fundamentada en la necesidad del derramamiento de sangre por
el pecado. Porque la vida de la carne en la sangre est, y yo os la he
dado para hacer expiacin sobre el altar por vuestras alm as; y la
m ism a sangre har expiacin de la persona (Lv. 17:11). Y casi
todo es purificado, segn la ley, con sangre; y sin derramamiento de
sangre no se hace remisin (He. 9:22). Es un sacrificio efectuado
una vez para siempre (He. 9:26). El creyente se asegura sus
beneficios por la fe (Jn. 1:12; 3:16; 5:24; 14:6; Ef. 2:8).
Los telogos han discutido sobre la diferencia entre expiacin y
propiciacin. Leamos Romanos 3:25: A quien Dios puso como
propiciacin por m edio de la fe en su sangre, para m anifestar su
justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los
pecados pasados. Aqu Pablo usa la palabra griega hilasterion, que
tambin aparece en Hebreo 9:5, donde se traduce propiciatorio.
Algunos intrpretes establecen una distincin entre expiacin y
propiciacin, diciendo que la primera se refiere a la satisfaccin ritual
por los pecados cometidos, en tanto que la segunda tiene que ver
con la persona ofendida. Charles Hodge los presenta como trminos
correlativos: El pecado, o su culpa, es expiado; Dios, o sea la justicia,
es propiciado.24 J. Knox dice: Debe pagarse un precio; debe sufrirse un
castigo; debe ofrecerse un sacrificio... Pablo ve indudablemente ese sacrificio
expiatorio e indispensable en la vida y muerte de Cristo.25
El sacrificio expiatorio de Cristo propicia a Dios y lo reconcilia
con el hombre (Rm. 5:10). Ahora la parte del hombre, su
responsabilidad, es aceptar la expiacin y poner fin a su hostilidad
para con Dios. La obra de Cristo tiene el efecto de cambiar la
relacin judicial entre Dios y el pecador. Al reconciliar Dios al mundo
consigo (2 Co. 5:19-20) se hace evidente el hecho de que Dios no le
toma en cuenta los pecados al pecador arrepentido. Esto no
necesariamente garantiza un cambio moral en el hombre, pues ese
cambio viene como resultado de la obra del Espritu Santo en el
creyente; pues tengamos en cuenta que la expiacin es objetiva, no
subjetiva. Jesucristo, como representante del pecador, el hombre

24

TEOLOGA SISTEMTICA, William B. Eardmans. Vol. II, p. 478.

25

LOS INTRPRETES DE LA BIBLIA, Abingdon Press, Vol. 9, pp. 433, 434.

23

Gino Iafrancesco V. Perspectiva del Hombre. Ed. Buena Semilla. 1978.

Pgs. 38-39
109

110

cado, histricamente va a la cruz y por medio de su sacrificio vicario

redime al hombre de las demandas de la justicia retributiva de Dios.
Cristo obr una expiacin vicaria, es decir, sustituyendo al
hombre, pues el hombre no poda redimirse a s mismo; el hombre
no poda ofrecer una expiacin personal, pues eso equivaldra a la
muerte eterna (Rm. 6:23). Dios, en su infinito amor y misericordia,
design un vicario en Jesucristo para que tomara el lugar del
hombre; a la manera en que fue sacrificado aquel corderito en lugar
del primognito en cada familia hebrea, cuando fueron liberados de
la esclavitud del Faran egipcio. La expiacin es universal, es decir,
Cristo muri por todos los hombres, y vino a modificar la relacin
de Dios con el pecador que, ejerciendo su voluntad, la acepte; fue
una expresin del amor de Dios, pues Cristo es el don del amor de
Dios.
Qu le asegura la expiacin a los que reciban por la fe a Cristo
como Salvador? Les asegura la vida eterna; una posicin judicial
adecuada por medio de la justificacin; el perdn de los pecados; la
adopcin de hijos de Dios; el derecho a una herencia eterna; la
unin mstica de los creyentes con Cristo por medio de la
regeneracin y de la santificacin; una gradual transformacin o
muerte del viejo hombre y la posesin del hombre nuevo creado en
Cristo Jess; su bendicin final en la comunin con Dios por medio
de Jesucristo, en la glorificacin; en la participacin en el reino del
Milenio para el creyente vencedor, y en el goce de la vida eterna en
una nueva y perfecta creacin.

F
F E . (Del lat. fides). La fe es lo que da sustantividad a lo que se
espera, la conviccin de lo que no se ve (He. 11:1).26 El trmino
griego pistis [
] se traduce primariamente firme persuasin,
conviccin basada en el odo. Se usa en el NT siempre de fe en Dios
o en Cristo, o en cosas espirituales. Al ser la fe lo que da
26

sustantividad a lo que se espera, entonces es la seguridad, la

confianza, la confirmacin, la realidad, la esencia, la base de
sustentacin, de lo que se espera, es decir, el fundamento que
sustenta lo que se espera; adems es la conviccin, la evidencia, la
prueba, de lo que no se ve. 2 . Conjunto de creencias o enseanzas
consideradas bsicas para el cristiano. Amados, por la gran solicitud
que tena de escribiros acerca de nuestra com n salvacin, m e ha
sido necesario escribiros exhortndoos que contendis
ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos
(Jud. 3). 3 . Confianza, buen concepto que se tiene de alguien o
de algo. 4 . Seguridad, aseveracin de que algo es cierto. 5 . La
fidelidad es la lealtad, observancia de la fe que alguien debe a otra
persona.
Por ejemplo, Dios nos ha otorgado la salvacin por gracia, pero
el hombre debe apropirsela por la fe solamente. La fe implica la
aceptacin y la confianza en Cristo y Sus promesas, mediante las
cuales el creyente lo recibe como su propio y personal Seor y
Salvador (Jn. 1:12). Ahora, la fe hay que vivirla; es decir, la
autntica fe siempre va acompaada de buenas obras, porque por
ser una fe viva se expresa a travs de aquellas obras de justicia que
son su fruto natural. Pero la fe bblica es creer en la verdad de Cristo
simplemente porque Dios as lo dice. La fe debe ir creciendo,
desarrollndose de tal manera que aquella fe salvfica inicial llegue
a ser una fe santificadora; que el creyente por la fe est consciente
de que su vida est siendo guiada por el Seor; que todos los
hechos de su vida estn siendo encaminados a convertirlo en un
vencedor por la fe.
F ENOMENOLOGA. Fil. Teora de los fenmenos o de lo que
aparece, de la apariencia. 2 . El trmino fenomenologa se ha
empleado en diversos contextos filosficos (particularmente en Kant
y Hegel), desde que en 1764 Lambert la utilizara por primera vez.
En Friedrich Hegel, filsofo alemn de comienzos del siglo XIX,
dialctica interna del espritu que presenta las formas de la
conciencia hasta llegar al saber absoluto. 3 . Mtodo filosfico
desarrollado por Edmund Husserl que, partiendo de la descripcin
de las entidades y cosas presentes a la intuicin intelectual, logra
captar la esencia pura de dichas entidades, trascendente a la misma

Nuevo Testamento Versin Recobro. LSM.

111

112

consciencia. Husserl, partiendo de la idea de que la realidad es slo

tal en cuanto que conocida, el fenmeno es el marco en el cual la
realidad y el yo se funden para constituir la esencia del objeto.
Llegar a este estadio en que la esencia se hace patente a la
conciencia presupone un mtodo, el fenomenolgico, que, por
sucesivas reducciones de lo ms determinado y concreto a lo ms
general y abstracto del fenmeno, posibilita la patencia de la esencia
ante una conciencia que es fundamentalmente intencionalidad. La
filosofa como ciencia pura, en palabras de Husserl, es as ciencia de
las esencias.
F ETICHISMO. Culto a los fetiches. Los fetiches son los dolos u
objetos mgicos, amuletos de culto a los que se atribuyen poderes
sobrenaturales, especialmente entre los pueblos primitivos. A esos
objetos los veneran por simbolizar o ser receptculo de la divinidad.
2 . Idolatra, veneracin excesiva. 3 . Psicol. Desviacin sexual que
consiste en fijar alguna parte del cuerpo humano o alguna prenda
relacionada con l como objeto de la excitacin y el deseo. Esta
perversin sexual consiste en la vinculacin ertica del sujeto con un
objeto inanimado (generalmente prendas de vestir) o con una parte
del cuerpo humano que ordinariamente no tiene significado sexual.
Fue el francs Ch. de Bronsses quien primero emple el trmino
fetichismo para definir un fenmeno que era para l la forma ms
primitiva de religin. Esta interpretacin prevaleci hasta comienzos
del siglo XX, en que el alemn M. Mller demostr que el fetichismo
poda constituir una religin tan completa como cualquier otra.
Segn Mller, el fetichismo es el hijo espurio de una religin
anterior, y surgi en virtud de una evolucin por la cual el fetiche
pas de ser imagen o sugerencia de una idea superior a constituir un
objeto adorado por s mismo, con la particularidad de suponrsele
habitado por la idea o divinidad que representa. Los fetiches pueden
ser: 1 ) imgenes en las que se guardan reliquias de los muertos, de
las cuales se pretende obtener su poder; 2 ) fetiches con influencia
protectora sobre sus poseedores, y 3 ) fetiches hechos especialmente
para satisfacer un deseo de venganza y realizar actos de magia
negra.
gr.

F ILACTERIA. (Del lat. phylacteria, pl. de phylacterium y este del

). Cada una de las dos pequeas envolturas de
113

cuero que contienen tiras de pergamino con ciertos pasajes de la

Escritura, y que los judos, durante ciertas oraciones, llevan atadas,
una al brazo izquierdo, y otra a la frente. 2 . Cinta con inscripciones
o leyendas, que suele ponerse en pinturas o esculturas, en epitafios,
escudos de armas, etc. 3 . Amuleto o talismn que usaban los
antiguos.
F ILIOQUE. (Lat. y del Hijo). Doctrina latina (ala occidental de
la cristiandad) de que el Espritu Santo, adems del Padre, procede
del Hijo. En el Credo comnmente llamado niceno, los latinos (a
diferencia de los griegos) ponan la palabra filioque (y del Hijo),
diciendo que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo,
mientras que el original de la frmula se refera al Espritu Santo
como procedente del Padre. En 809 un snodo reunido en Aachen
aprob la costumbre que haba tenido su origen en Espaa,
consistente en agregar la Palabra filioque al Credo.
F ILOLOGA. (Del lat. philologa, y ste del gr.
, amor
a la palabra). Estudio profundo acerca de la interpretacin y
comprensin de un texto. 2 . Ciencia que estudia una cultura tal
como se manifiesta en su lengua y en su literatura, principalmente
a travs de los textos escritos. 3 . Tcnica que se aplica a los textos
para reconstruirlos, fijarlos e interpretarlos. 4 . Lingstica. Es
preciso ante todo, deslindar el concepto de filologa del de
lingstica, con el que frecuentemente aparece confundido. Mientras
que sta tiene por objeto el estudio cientfico del lenguaje, aqulla
se ocupa del estudio exhaustivo de textos, por lo que precisa el
apoyo de estudios tanto lingsticos como de retrica, crtica textual,
histricos (paleografa, numismtica, arqueologa, etc.). Los primeros
estudios filolgicos se llevaron a cabo en Alejandra y Prgamo. Su
tarea fundamental consista en la restauracin, fijacin y
comentarios de textos. Esta tradicin filolgica se prolonga en el
perodo romano y en la Edad Media, y experimenta un nuevo
florecimiento con el humanismo renacentista. Con el florecimiento
de la lingstica moderna con fines autnomos de cualquier otro
estudio, surge un perodo de mixtificacin entre una y otra, patente
en los trabajos de los eruditos. En esta poca, la tradicin filolgica,
que haba sido predominantemente clsica (estudio de la antigedad
grecolatina), se aplica a las lenguas indoeuropeas (F. Bopp),
114

romnicas (F. Diez) y germnicas (J. Grimm); as nacieron la

filologa indoeuropea, la germnica y la romnica.
F INITO. (Del lat. finitus, acabado, finalizado). Que tiene fin,
trmino, lmite, que se puede medir o contar. A lo finito se
contrapone lo infinito, lo que no tiene ni puede tener fin ni trmino.
El hombre es finito, Dios es infinito. El concepto de infinito es
difcilmente definible ms all del sentido puramente etimolgico, ya
que definir significa precisamente poner lmites a una cosa, de tal
manera que permita encerrar en ella todas las notas que la
constituyan y separarlas de las dems. Esto lleva, por una parte, a
una consideracin de infinito por defecto, negativa, tal como la que
algunos (aunque parece que injustificadamente) atribuyen al espritu
griego clsico, y, por otra, a una consideracin positiva, por exceso,
tal como del cristiano respecto a Dios, ente que supera todo lo
pensable. En el primer sentido, el elemento negativo reside en el
objeto, mientras que en el segundo, en el sujeto. Con todo, el
concepto de infinito forma parte del conjunto de ideas con las que
los seres humanos se enfrentan a la realidad, y quizs el problema
estriba en saber si el infinito es un puro concepto instrumental o si
se refiere a algn ente concreto. En el sentido de posibilitar la
comprensin y consiguiente utilizacin del concepto de infinito, cabe
destacar el enfoque que Aristteles dio al problema al distinguir dos
tipos de infinito, el infinito potencial y el infinito actual.

G
G ALARDN. (De gualardn, y este del germano withralaun,
recompensa; cfr. neerlands antiguo witherln). Premio o
recompensa de los mritos o servicios. Lo que se recibe como justo
pago por algn acto o servicio positivo. Su sentido es semejante al
de retribucin, aunque sta generalmente corresponde slo a un
acto negativo; en cambio la recompensa puede tener un sentido
negativo y otro positivo; p.ej., en Salmo 91:8; Mt. 6:5; 1 Co. 9:17 y
Col. 3:24.
El trmino griego m isthapodosia, pago de salario (de misthos,
115

salario, paga, recompensa, galardn, y apodidomi, dar, devolver,

pagar lo que se debe); recompensa. Se usa: a) de premio (He.
10:35; 11:26, galardn); b) de castigo (He. 2:2, retribucin).
Dios ofrece recompensa o galardn solamente a los redimidos.
A los perdidos ofrece en primer lugar salvacin; que es un don
gratuito (Rm. 6:23; Ef. 2:8-9), mientras que el galardn es algo
merecido por obras (Mt. 10:42; 1 Co. 3:14). A veces a la
recompensa se le llama premio (1 Co. 9:24) o corona (1 Co. 9:25;
2 Ti. 4:7,8). La salvacin es una posicin que ya se tiene (Jn. 5:24),
mientras que la recompensa se recibir en la vida venidera, cuando
venga el Seor (Mt. 16:27; 2 Ti. 4:8).
Porque es necesario que todos nosotros com parezcam os ante
el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya
hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo (2 Co.
5:10). Ante el tribunal de Cristo, cuando l venga, cada hijo de Dios
ser juzgado de acuerdo con las obras que haya hecho desde su
conversin hasta su muerte. No debe confundirse este tribunal con
el juicio del pecado (Rm. 5:1). Es ms bien una evaluacin del
servicio que cada creyente haya prestado a la causa de Cristo, y eso
depende mucho de la obediencia al Padre, y de haberse negado a
s mismo y llevado su cruz cada da. El uso de los dones espirituales
y de las capacidades que Dios ha dado a cada uno ser juzgado de
acuerdo con los principios establecidos en la parbola de los talentos
(Mt. 25:14-30). Por tanto, el anhelo de cada creyente debe ser llegar
a escuchar las palabras: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has
sido fiel, sobre mucho te pondr (Mt. 25:21). Para el servicio
carnal, simbolizado por madera, heno y hojarasca, no hay
recompensa, sino castigo temporal; pero para quien se ocupa en la
edificacin segn Dios, oro, plata y piedras preciosas, hay amplia
recompensa en el tribunal de Cristo (1 Co. 3:12-15).
El que resiste la tentacin recibir corona (Stg. 1:12), como
tambin los pastores fieles (1 Pe. 5:4), y los vencedores, los que
permanecen firmes hasta la muerte (Ap. 2:10). Es posible perder la
recompensa (2 Jn. 8), o por lo menos no recibir tanta recompensa
en el caso de faltar en esta vida el fiel ejercicio de la mayordoma
cristiana.
G ALICANISMO. Conjunto de doctrinas poltico-religiosas que
116

surgieron en Francia en el siglo XVI, que postula la disminucin del

poder del Papa en favor del episcopado y de los grados inferiores de
la jerarqua eclesistica y la subordinacin de la Iglesia al Estado. La
restriccin a la autoridad de la iglesia por el Estado era el
galicanismo poltico, y la restriccin de la autoridad del Papa por el
Concilio, o por los obispos o el clero era el galicanismo eclesisticoreligioso.
Este movimiento, pues, trataba de definir las autoridades civil y
eclesistica y su relacin mutua. Los obispos franceses redactaron
los cuatro artculos galicanos a requerimiento de Luis XIV. La
revolucin francesa y la constitucin civil del clero efectu un
secularismo galicano mucho peor que la tendencia antigua, que era
simplemente prescindir de la autoridad papal. A esta lucha (entre el
catlico Luis XIV perseguidor de los hugonotes protestantes y el papa
Incencio XI) se le llama el conflicto de las regalas, y surgi cuando
Luis XIV quiso llenar las vacantes de cuatro obispados y controlar sus
entradas financieras. La declaracin redactada por el obispo Basuel
trataba de evitar el rompimiento con Roma a la vez que trataba de
reconocer la supremaca que Luis XIV pretenda. El primer artculo
afirmaba que el rey no estaba sujeto al papa en las cosas
temporales, y no poda ser depuesto ni sus sbditos relevados de
obediencia al rey por la autoridad papal. El segundo deca que el
papa gozaba de plena autoridad en todos los asuntos espirituales, y
que esta autoridad estaba sujeta a los concilios generales, como lo
haba decretado ya el Concilio de Constanza (1414-1418). El tercero
deca que el ejercicio de la autoridad papal estaba sujeto, sin
embargo, a los cnones y constituciones del reino francs. El cuarto
conceda que el papa tena la parte principal en cuestiones de fe,
pero no estaba exento de correccin (es decir, negaba la infalibilidad
papal).

y no les viene a travs del Pontfice. En ese concilio fueron

aprobados los artculos que se incluyeron despus en la declaracin
del clero galicano. Otro de los precedentes del Galicanismo fue la
Pragmtica Sancin de Bourges (1438), compilada por el clero y
firmada por Carlos VII, rey de Francia, que defendi una fraccin del
Concilio de Basilea en contra del papa Eugenio IV. Pero fue en el s.
XVII cuando el galicanismo se difundi de manera oficial en Francia.
De 1682 es la famosa Declaracin del Clero Galicano, compilada
por Bossuet: 1) el Papa tiene slo poder espiritual en todas partes,
no temporal; 2) el Papa tiene pleno poder espiritual, pero el concilio
le es superior; 3) en cuanto es legislativa y judicial, esta autoridad
est limitada por los cnones, usos y constituciones del reino de
Francia; 4) en cuanto esta autoridad es doctrinal, est subordinada
al juicio de la Iglesia universal, que puede reformarla. El 4 de agosto
de 1690 fue condenada la Declaracin por Alejandro VIII, y por Po
VI en 1794. Ms tarde, estos atributos reaparecieron entre los 77
artculos orgnicos aadidos abusivamente por Napolen I al
Concordato presentado a Po VII (1802).
G EMAR. El complemento. Escritos de los rabinos emaritas de
los siglos IV al VI d. C. El Gemar surgi de la necesidad de aadir
a la Mishn aclaraciones y discusiones sobre determinados puntos.
En la Gemar lo histrico se mezcla con lo legendario, con aforismos
y metforas, y no faltan consejos mdicos y explicaciones sobre
astronoma y ciencias naturales.

Los precedentes histricos del galicanismo se encuentran ya en

la lucha entre Bonifacio VIII y Felipe el Hermoso, y ms tarde
durante el turbio perodo del cisma de Occidente, en el que la
existencia de los antipapas hizo que decayera la autoridad papal.
Luego, en el Concilio de Constanza, Pedro de Ailly formul la tesis
de la superioridad del Concilio sobre el Papa y afirm que la
jurisdiccin de los obispos y el clero dimana directamente de Dios

G LORIFICACIN. La gloria se relaciona con la buena reputacin,

la fama, el renombre, el honor y la majestad. Las Escrituras la usan
con relacin a Dios y a su Cristo (Juan 17:1; Hch. 3:13). Jess,
despus de la resurreccin, fue ascendido al cielo y glorificado; y
Dios ha glorificado a los que han credo (Ro. 8:30). Gloria viene del
griego doxa, dokeo, parecer. Significa primariamente opinin,
estimacin; y de ah el honor resultante de una buena opinin. Se
usa: a) de la naturaleza y actos de Dios en manifestacin de S
mismo; esto es, lo que l esencialmente es y hace, tal y como queda
exhibido en cualquier forma en que se revele a s mismo en estos
respectos, y particularmente en la persona de Cristo, en quien
esencialmente su gloria siempre ha resplandecido y siempre
resplandecer (Jn. 17:5; He. 1:3). Fue exhibida en el carcter y en

117

118

los actos de Cristo en los das de su carne (Jn. 1:14; 2:11). En Can
se manifestaron tanto su gracia como su poder, y stos constituan
su gloria; asimismo en la resurreccin de Lzaro (Jn. 11:4,40). La
gloria de Dios se manifest en la resurreccin de Cristo (Ro. 6:4) y
en su ascensin y exaltacin (1 Pe. 1:21). De la misma forma, en el
monte de la transfiguracin (2 Pe. 1:17). En Ro. 1:23 se habla de su
eterno poder y deidad como su gloria, esto es, sus atributos y
poder revelados por medio de las cosas creadas; en Ro. 3:23 la
palabra denota la manifiesta perfeccin de su carcter,
especialmente de su justicia, a la que los hombres nunca alcanzan;
en Col. 1:11, la potencia de su gloria significa el poder que es
caracterstico de su gloria; en Ef. 1:6,12,14, la alabanza de la gloria
de su gracia y la alabanza de su gloria significan el debido
reconocimiento de la manifestacin de sus atributos y caminos; en
Ef. 1:17: el Padre de gloria lo describe como la fuente de la que
proceden todo esplendor y perfeccin divina en su manifestacin,
y a la cual pertenecen; b) del carcter y caminos de Dios exhibidos
por medio de Cristo y a travs de los creyentes (2 Co. 3:18,21); c )
del estado de bienaventuranza o bendicin al cual los creyentes han
de entrar al ser hechos a la semejanza de Cristo (Ro. 8:18,21; Flp.
3:21: al cuerpo de la gloria suya; 1 Pe. 5:1,10; Ap. 21:11); d)
resplandor o esplendor, que puede ser sobrenatural, emanado de
Dios; como en la gloria de la Shekina, en la columna de nube y en
el Lugar Santsimo (x. 16:10; 25:22; Lc. 2:9; Hch. 22:11; Ro. 9:4;
2 Co. 3:7; Stg. 2:1); en Tito 2:13 se usa del retorno de Cristo: la
manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.
Los cuerpos celestes poseen una gloria natural que Dios les ha dado
(1 Co. 15:40,41).

interrogante de la existencia del mal y el origen del universo. Los

gnsticos consideraban la fe como algo inferior. La gnosis, por ser
un alto nivel de conocimiento, era, pues, el canal de la salvacin.
Pero para los gnsticos, sin embargo, la gnosis no era un
conocimiento intelectual adquirido mediante un esfuerzo mental,
sino que era algo de origen sobrenatural; era en s producto de la
revelacin divina; entonces para ellos, ese conocimiento adquirido,
supuestamente por revelacin, es en s misma redencin perfecta.
Fue alimentado el gnosticismo en una gran variedad de
manantiales, como las filosofas griegas, principios del judasmo
heterodoxo y corrientes religiosas de tipo orientalista, armas con las
cuales Satans quiso destruir la Iglesia del Seor desde sus races.
El gnosticismo recibi contribuciones del dualismo rfico y
platnico, dualismo persa, las religiones de los misterios, la
astrologa mesopotmica, los misterios de la Babilonia antigua, la
religin y cultos egipcios, y algunas ideas cristianas, por supuesto. Es
probable que haya tenido su origen en Asia Menor, que algunos
consideraron como un foco de ideas fantsticas de la mente de
griegos msticos y desequilibrados. Pero hay consenso en la opinin
de que un personaje prominente en la creacin del gnosticismo, es
Simn el Mago. La Palabra de Dios en el libro de los Hechos de los
Apstoles afirma que Simn ejerca la magia en Samaria antes de
profesar su conversin, pero se registra asimismo que fue acusado
por Pedro de haber querido comprar el poder de dar tambin el
Espritu Santo al imponer las manos. De acuerdo con una tradicin
se tiene conocimiento de que Simn fue el iniciador de algunas
derivaciones espurias del cristianismo.

G NOSTICISMO. (Del gr.

, conocimiento). Movimiento con
una doctrina filosfica y religiosa surgido en los primeros siglos de
la Iglesia, mezcla de la fe cristiana con creencias judaicas y
orientales, que se dividi en varias sectas y pretenda tener un
conocimiento intuitivo y misterioso de las cosas divinas. El
gnosticismo era una filosofa racionalista con tendencia
intelectualmente exclusivista que pretenda dar una respuesta al

Quiz ms que un sistema de pensamiento, puede decirse que

es una actitud psicomental de inquieta curiosidad ante las realidades
fsicas y metafsicas, sus relaciones, sus revelaciones y sus reclamos
alusivos. Lejos, a decir verdad, de desarrollarse segn una linealidad
cientfica, tuvo tendencia a desbordarse en el mbito filosfico, en
el tergico y en el mistaggico, probando todos los conocimientos,
probando todos los cultos y escrutando todos los misterios. La
aspiracin a asomarse por encima de una realidad inaccesible al
mundo de los sentidos para alcanzar una visin superior, negada al
vulgo que se contenta con las primeras apariencias, empuj a

119

120

G NOSEOLOGA. (Del gr.

,conocimiento. 2 . Epistemologa.

conocimiento). Teora del

aprovechar cualquier medio de superacin hacia el horizonte

escondido, de modo que el gnosticismo se dedic incluso a los
encantamientos y a la magia, elementos que, por otra parte,
gozaban entonces de vivo favor por parte del gran pblico. No se
trataba de un anhelo estricto de conocimiento de lo divino, porque
faltaba una indiscutible austeridad y un ansia precisa de purificacin.
Predominaba ms bien la excitacin de la soberbia en una orgullosa
pretensin de ciencia, de la sensualidad en la autorizacin para todo
exceso, de la anarqua mental en las divagaciones quimricas ms
desenfrenadas e incontrolables, de la conciencia en la dogmtica
afirmacin de la salvacin. Para satisfacer este sincretismo pasional
se recurri a otro sincretismo, en el que se fundieron las corrientes
ms disparatadas, del platonismo a la astrologa caldea, del
cristianismo al mazdesmo persa, del judasmo (que desde E.
Peterson en adelante ha sido considerado elemento prevalente) al
enfermizo misticismo frigio. Con todo, por lo comn no se acept lo
que era el espritu originario de estos elementos conceptuales, sino
que se distorsion profundamente. Con las confluencias ms
diversas, manipuladas con ligereza ilimitada, se lleg a constituir un
magma en el que pululaba todo tipo de hiptesis y cuestiones, que
trataban de los problemas mximos y que presuman ilustrar los
problemas sobre los que el espritu humano se siente llamado a
pronunciarse: origen, estado y fin del hombre y del mundo.
Como se ve, el gnosticismo es un movimiento especulativo
altamente sincretista, y entre los sistemas filosficos griegos, fue el
platonismo el que ms influy para dar un barniz intelectualoide a
ese fenmeno del gnosticismo; y el neoplatonismo fue la base para
la unin de la filosofa con la religin, con el resultado de que la
religin empez a ser enseada salindose de los esquemas
puramente religiosos, envuelta en mitos de origen pagano. Tambin
tienen races en el pantesmo estoico, lo cual est relacionado con
los espritus del mundo, o elementales del cosmos, todo lo cual
encuadra con la llamada nueva era. Su nombre se origina por la
pretensin de ellos de decir que posean una gnosis o conocimiento
secreto sobre el origen del universo y el destino del hombre.
Enfocan su no bien definida doctrina a travs de una cosmogona
que ensea que el mundo es el resultado de la intervencin del
Demiurgo (algunos lo identifican con el Dios del Antiguo
121

Testamento) de rango inferior al Ser Supremo (el Dios del Nuevo

Testamento). Enseando asimismo que entre el Ser Supremo y el
mundo material intermediaban una serie escalonada de entidades
(eones) que emanaban de l, entre los cuales estaban los arcontes
o poderes demonacos que habitaban los planetas, y quienes
gobernaban el universo. Esto tiene que ver mucho con la astrologa
y la gran mentira de los horscopos, pues ellos ensean que los
hombres, en tanto que permanecen en este mundo, estn sometidos
a los planetas, o sea, a los arcontes. Todo esto, como es de suponer,
para echar por tierra todo lo relacionado con la salvacin por medio
de Jesucristo.
Para sistematizar, a modo de sntesis, sus ideas, desde las ms
aberrantes hasta las ms gratuitas y oscuras audacias fantsticas, se
podra trazar el siguiente esquema:
a) Dios es, platnicamente, el ser trascendente, incognoscible,
separado de toda relacin con la materia, que le est opuesta
(dualismo platnico-prsico) y es, como l, eterna, pero
constitutivamente mala y sede del mal.
b) Entre Dios y la materia est colocado el pleroma u ogdoada
(lo hiperuranio de Platn), habitado por un nmero variable de
eones, que inicialmente emanaron de Dios y luego unos de otros,
individualmente o por parejas llamadas sicigias; cuanto ms stos se
alejan del primer principio tanto ms se degrada en ellos su esencia
divina, de modo que en el ltimo en el porcentaje de divinidad se
ha reducido al mnimo.
c ) El demiurgo, que es uno de los eones y que corresponde al
Dios del Antiguo Testamento hebreo, elabor la materia,
confirindole el aspecto actual. ste sera el Dios justo en contraste
con el Dios bueno primigenio.
d ) Pero un en del mundo superior, por un desmesurado afn
de conocimiento y por orgullo de preeminencia, pec. Como
consecuencia fue expulsado del plroma divino y, llegado al mundo,
lo pobl con hombres, dotados de una naturaleza viciada como la
suya. Este en (llamado tambin pensamiento, centella, espritu),
prisionero de la materia, es el revestimiento mtico del alma
encerrada en el cuerpo.

122

e ) Entonces Cristo, otro de los eones, baj al mundo, asumi un

cuerpo aparente (docetismo), vivi en Jess desde el bautismo
hasta el comienzo de la pasin, retirndose luego, dejando que slo
Jess, quien le contena, muriera para librar el alma de la materia en
la que se hallaba sumergida y dentro de la cual gema en la
aoranza de volver a la morada celestial.

apcrifos, la pretensin de poseer una tradicin oral reservada,

conectada con apstoles y discpulos, pero extraa a la eclesistica
y, por ltimo, el objetivo de superar y suplantar el cristianismo,
constituyeron para la Iglesia un gravsimo peligro de trastorno en la
regla de la fe, en la prctica de las costumbres y en la organizacin
de la comunidad.

El dualismo csmico quedaba reflejado adems en la

antropologa, como puede constatarse por la doctrina de los dos
rboles csmicos en los cuales el hombre estaba enraizado: el rbol
malo, que a su vez estaba enraizado en el mundo del demiurgo, y
el rbol bueno, enraizado en el mundo superior. Pero esta insercin
oscilaba en una contradiccin, puesto que, si bien la condicin de
cada cual estaba determinsticamente fijada al nacer, no quedaba
excluida la posibilidad de una eleccin. Proceda entonces tambin
un dualismo tico, por cuanto los gnsticos por naturaleza,
candidatos automticos a la salvacin, deban considerar superfluo
cualquier empeo moral (libertinismo) de la misma manera que, en
el lado opuesto, ste parecera intil a cuantos estaban por
naturaleza insertos en el mal. No obstante, vagaba tambin la
interpretacin segn la cual la gnosis se poda adquirir, en cuyo caso
la accin intelectual estaba sustentada por una ascesis que deba
poner de manifiesto el engao del mundo de los sentidos. Es
probable, sin embargo, que esta posibilidad de recuperacin
estuviera reservada nicamente a la segunda de las tres categoras
en que los gnsticos dividan a los hombres. Para stos, en efecto,
los espirituales estaban elegidos y seguros de su salvacin, hicieran
lo que hicieren; los psquicos no la posean, pero podan alcanzarla
mediante la gnosis; los materiales por su propia naturaleza,
quedaban irremediablemente excluidos de ella.

Los gnsticos sostienen que los hombres solamente pueden

salvarse de su miserable condicin mediante la Gnosis o
conocimiento de su verdadera naturaleza; una especie de luz mstica
interna. Que ese conocimiento es superior a la fe sencilla de los
creyentes. Entonces, quin es Cristo para los gnsticos? Para ellos
el Seor Jess no es el unignito Hijo de Dios, el Verbo eterno, sino
apenas uno de los eones o entidades que emanan del Ser Supremo,
uno de los ms conspicuos, s, pero slo una emanacin de Dios,
una especie de fantasma. Tienen a Cristo como un mero maestro
que vino a salvar a los hombres, no con Su sacrificio expiatorio, sino
a travs del conocimiento (gnosis) que trajo de parte de Dios. Creen
en la reencarnacin, pues sus races y fuentes se alimentan de la
astrologa babilnica, el dualismo persa, la cbala juda y el
hermetismo, de Hermes Trimegisto de Egipto.
La filosofa gnstica se basaba en la distincin moral de los
griegos entre materia y espritu, considerando as que la materia era
intrnsecamente mala, y por tal razn, no poda concebirse una
autntica encarnacin del Verbo, sino aparente. Lo mismo que
afirmaba Cerinto, pero con otras palabras u otro enfoque. La carta
de Pablo a los Colosenses es decisiva para rebatir las doctrinas
gnsticas, este espantoso engao, y en donde se insiste con mucha
claridad en la divinidad esencial de Cristo.

La moral de los gnsticos, muchas veces muy relajada o de todas

maneras siempre abierta al relajamiento, el culto supersticioso que
trataba de distorsionar el orden bblico de las reuniones de las
asambleas cristianas, la caricatura de muchos dogmas, la
deformacin de las ordenanzas del Seor el bautismo y la santa
cena, la manipulacin del canon bblico y de la integridad de sus
textos, el alegorismo extravagante que adulteraba la exgesis
genuina de la Sagrada Escritura, la desenvuelta insercin de

"12...con gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos

para participar de la herencia de los santos en luz; 13 el cual
nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al
reino de su amado Hijo, 14en quien tenemos redencin por su
sangre, el perdn de pecados. 15 l es la imagen del Dios
invisible, el prim ognito de toda creacin. 16 Porque en l
fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las
que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean
dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado

123

124

por medio de l y para l. 17Y l es antes de todas las cosas,

y todas las cosas en l subsisten; 18y l es la cabeza del cuerpo
que es la iglesia, l que es el principio, el prim ognito de
entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia;
19
por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda
plenitud, 20y por medio de l reconciliar consigo todas las
cosas, as las que estn en la tierra como las que estn en los
cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz" (Col.
1:12-20).
"3 ...en quien estn escondidos todos los tesoros de la
sabidura y del conocimiento. 4 Y esto lo digo para que nadie
os engae con palabras persuasivas. 5 Porque aunque estoy
ausente en cuerpo, no obstante en espritu estoy con
vosotros, gozndome y mirando vuestro buen orden y la
firmeza de vuestra fe en Cristo (Col. 2:3-5).
Tambin por los escritos del apstol Juan nos enteramos que en
las iglesias primitivas hubo muchos cristianos de tendencia gnstica
entre los cuales haba sealadas manifestaciones de falsos dones
carismticos, hasta que fueron expulsados de la comunidad cristiana
por herejes. Otros se organizaban en congregaciones aparte, con
sus peculiares ritos, incluso hasta asemejar clubes de misterios, tan
comunes en el Imperio Romano, provenientes a su vez de misterios
anteriores, griegos, egipcios y mesopotmicos. Pero Juan nos
advierte:
"1 Amados, no creis a todo espritu, sino probad los
espritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han
salido por el mundo. 2 En esto conoced el Espritu de Dios:
Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne,
es de Dios; 3 y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha
venido en carne, no es de Dios; y este es el espritu del
anticristo, el cual vosotros habis odo que viene, y que ahora
ya est en el mundo. 4 Hijitos, vosotros sois de Dios, y los
habis vencido; porque mayor es el que est en vosotros, que
el que est en el mundo" (1 Juan 4:1-4).
Los gnsticos afirman que el sentido alegrico de la Escritura es
ms importante que el literal, por lo cual slo puede ser entendida
por una lite de iniciados, es decir, los que poseen esa iluminacin
125

especial de que hablan. Han incorporado tradiciones esotricas

como la metempsicosis o transmigracin de las almas, que no es
otra cosa que la falsa doctrina llamada reencarnacin. Tambin
incluyen la astrologa babilnica, el dualismo persa, la cbala juda,
y el hermetismo de Hermes Trimegisto de Egipto. Se dice que el
maniquesmo fue prcticamente una secta gnstica. El historiador
cristiano Eusebio de Cesarea, en su Historia Eclesistica, nos dice
que en los albores del cristianismo hubo muchos cristianos de
tendencia gnstica o abiertamente gnsticos, dentro de los que se
cuentan Cerinto (de Asia Menor, siglo I); del siglo II tenemos a
Baslides (de Alejandra), Bardesanes, Valentino (de Alejandra),
Marcin (del Ponto), Ptolomeo y Heraclen (154-180), discpulo de
Valentino. Pero esa informacin la obtiene Eusebio de los tratados
dejados por Ireneo, quien escribi sus obras Contra los herejes
(Adversus Hresus), para refutar las desviaciones gnsticas y
defender la pureza del depsito dejado por el Seor. Tambin se
cuentan entre sus principales gestores, exponentes y defensores:
Simn el Mago de Samaria, Menandro, Saturnino, Isidoro,
Carpcrates. La carta de Pablo a los Colosenses y la primera
epstola de Juan, combaten el gnosticismo.
Desde la primera mitad del siglo II, la situacin se revela muy
crtica, pero pudo ser superada gracias a la energa de defensores de
la ortodoxia cristiana y por obra del esclarecimiento de los doctores
de la Iglesia que, despus de Hermas, el autor de la Secunda
Clementis y Justino Mrtir, alcanzaron con Ireneo, Tertuliano con
sus obras La Prescription y Contra Marcin, Hiplito de Roma con
su obra La Refutatio, Epifanio de Salamina, cuya obra clave fue
Panrin, Clemente de Alejandra y Orgenes una agudeza tan
certera y un vigor tan potente que lograron desenmascarar y refutar
las incongruencias e inconsistencias de la secta. Con el siglo III, el
gnosticismo inici un declive que se crey definitivo. Pero en los
siglos posteriores, el gnosticismo lleg a tomar tanta fuerza, que
hasta Clemente de Alejandra fue influido en el pensamiento por
algunos de sus postulados. En la prctica, los gnsticos son
antinomianistas por excelencia. El antinomianismo tiende a sacar
consecuencias falsas de Romanos 6:15.
G RACIA. (Del lat. gratia). Cualidad o conjunto de cualidades que
126

hacen agradable a la persona o cosa que las tiene. 2 . Atractivo

independiente de la hermosura de las facciones, que se advierte en
la fisonoma de algunas personas. 3 . Don o favor que se hace
sin merecimiento particular; concesin gratuita. 4 . La gracia
se puede definir como el favor inmerecido de parte de Dios hacia
el pecador; ofrece todo por nada a los que merecen solamente lo
completamente opuesto. La gracia es un atributo de Dios (x.
22:27; 33:19; Neh. 9:17; 1 Pe. 5:10). La revelacin suprema de la
gracia de Dios se halla en la encarnacin, el ministerio y sacrificio
propiciatorio del Seor Jess. La Escritura ensea que: 1 ) la
justificacin es por la gracia (Ro. 3:24; Tit. 3:7); 2 ) la salvacin en
cada punto es por la gracia (Ef. 1:7,8; 2:8,9); 3 ) la eleccin es por
la gracia (Ro. 11:5,6); 4 ) la fe es un don de la gracia (Hch. 18:27;
Ef. 2:8,9); 5 ) los dones espirituales son de la gracia (Ro. 12:6); la
consolacin, esperanza y fortaleza nacen de la gracia (2 Co. 12:9; 2
Ts. 2:16).

Co. 16:3: donativo).

El hecho de que la gracia se reciba tanto de Dios el Padre (2 Co.
1:12), como de Cristo (Gl. 1:6; Ro. 5:15, donde ambos son
mencionados), constituye un testimonio de la deidad de Cristo (cfr.
2 Ts. 1:12). La salvacin es un regalo de Dios Padre por medio de
su Hijo; es otorgada por Dios por su gracia (favor gratuito,
inmerecido), que se recibe voluntariamente por medio de la fe.
8 Porque por gracia sois salvos por m edio de la fe; y esto no de
vosotros, pues es don de Dios; 9 no por obras, para que nadie se
glore (Ef. 2:8,9).

El griego caris [
] tiene varios usos: a) objetivo, aquello
que otorga u ocasiona placer, delicia, o causa una actitud favorable;
se aplica, p. ej., a la belleza o a la gracia de la personalidad (Lc.
2:40); sus actos (2 Co. 8:6), o manera de hablar (Lc. 4:22: palabras
de gracia; Col. 4:6); b) subjetivo: 1 ) por parte del otorgador, la
disposicin amistosa de la que procede el acto bondadoso, gracia,
bondad, buena voluntad en general (p.ej., Hch. 7:10);
especialmente con referencia al favor o a la gracia divina (p.ej., Hch.
14:26). Con respecto a ello se destaca su libre disposicin y
universalidad, su carcter espontneo, como en el caso de la gracia
redentora de Dios, y el placer o gozo que l se propone para el que
la recibe; as, se pone en contraste con deuda (Ro. 4:4,16), con
obras (Ro. 11:6), y con la ley (Jn. 1:17); vase tambin, p.ej.,
Ro.14:15; Gl. 5:4; 2 ) por parte del receptor, una conciencia del
favor recibido, un sentimiento de gratitud (p.ej., Ro. 6:17: gracias);
con respecto a esto en ocasiones significa ser agradecido (p.ej., Lc.
17:9: Acaso da gracias al siervo?, lit.: tiene l gracias al; 1 Ti.
1:12); c ) en otro sentido objetivo, el efecto de la gracia, el estado
espiritual de aquellos que han experimentado su ejercicio, bien sea:
1 ) un estado de gracia (p.ej., Ro. 5:2; 1 Pe. 5:12; 2 Pe. 3:18), o 2 )
una prueba de ello en los efectos prcticos, actos de gracia (p.ej., 1

G RAMTICA. (Del gr.

). Ciencia que estudia los
elementos de una lengua y sus combinaciones. 2 . Arte de hablar
y escribir correctamente una lengua. 3 . Gramtica generativa,
es la que trata de formular una serie de reglas capaces de generar
o producir todas las oraciones posibles y aceptables de un idioma.
Ling. Como ciencia, la gramtica se inscribe dentro de la lingstica
general. No adquiri autonoma hasta el s. XIX con la aparicin de
la gramtica histrica, que estudia la gnesis y las diversas etapas de
la evolucin de una lengua, y la llamada gramtica comparada, que
estudia, confrontndolas, varias lenguas procedentes de una misma
familia. En otro sentido, cabe hablar de una gramtica histrica
como contrapuesta a otra descriptiva, enfocada al estudio del
sistema de una lengua o de los hechos gramaticales de un estado de
lengua dado. Histricamente, la cuna de la gramtica se localiza en
la India, con la tentativa de fijacin de las formas del snscrito, y
ms tardamente en Grecia, a raz del estudio de los textos
homricos y arcaicos. Con Aristteles se estableci la teora de las
diez partes del discurso, y la gramtica se impregn inicialmente de
la lgica (concepto logicista tradicional). Las dos escuelas rivales de
Alejandra y de Prgamo sostenan, respectivamente, la analoga y
el purismo, la anomala y los derechos de la lengua hablada.
Dionisio de Tracia dividi el discurso en ocho partes y redact una
gramtica griega fundamental. La labor sistematizadora de los
griegos la continuaron los latinos (Varrn, Q. Remio Palemn) y
lleg a la Edad Media. A comienzos de la era cristiana, en el s. IV,
E. Donato compuso un importante tratado de gramtica latina (Ars
minor y Ars maior), al lado de la Institutio grammatica de Priscino

127

128

de Cesarea. Con la escolstica se acentu la influencia de la lgica

en la bsqueda de los universalia ante rem universales existentes
con anterioridad a las cosas, conceptos gramaticales absolutos que
presiden la formacin de toda lengua. En el Renacimiento
aparecieron las primeras gramticas de las lenguas occidentales
modernas: la primera fue la de A. de Nebrija en 1492 (Gramtica
castellana). La tentativa de una gramtica lgica se repetira en
1660 con la Grammaire de Port-Royal; en el s. XVIII la gramtica
general (Condillac y otros) vincul las leyes del lenguaje a las del
pensamiento, entroncando as con Port-Royal. Con el fillogo
alemn F. Bopp y su seguidor F. Dez surgi en el s. XIX la
gramtica comparada, procedente del descubrimiento del snscrito
y origen de la ulterior gramtica histrica. La tentativa ms notable
de renovacin de los estudios gramaticales la representa
modernamente el estructuralismo, y actualmente la gramtica
generativa. De manera progresiva, la gramtica se ha ido
asimilando a los estudios de lingstica general, alentados por la
obra de F. de Saussure.
Gram t ic a t rans fo rm ac io nal o transformativa, es la que,
siendo generativa, establece que de un esquema oracional se pasa
a otro u otros por la aplicacin de determinadas reglas. Esta nueva
concepcin de la gramtica tiene su origen en los estudios de Z. S.
Harris y se establece de forma independiente con la formulacin
terica de N. A. Chomsky. Desde su aparicin ha ido
evolucionando constantemente. Segn esta teora, la gramtica de
una lengua se halla constituida por un sistema de reglas que
permiten generar todas las frases de la lengua en cuestin y nada
ms que stas. Tales reglas tienen como objeto producir oraciones
gramaticales aceptables. La gramtica proporciona una descripcin
estructural a cada frase y determina tanto su estructura profunda
como su estructura superficial, la relacin que media entre estos dos
niveles de representacin, y provee su interpretacin semntica y
fontica. Las reglas que se utilizan son de dos tipos: las reglas de la
base o de reescritura y las reglas de transformacin que relacionan
la estructura profunda y la superficial. Segn la teora generalmente
aceptada, ste es el funcionamiento de la gramtica; posteriormente
se han propuesto otras formulaciones acerca de la aplicacin de las
reglas, especialmente por lo que atae al componente semntico.
129

Este tipo de gramtica pretende proporcionar una explicitacin del

modelo de la competencia que el hablante tiene interiorizado y que
le permite hacer uso de la lengua en un momento dado.

H
H AFTAR. (Palabra hebrea singular de hastarot). Lectura selecta
de los profetas primeros y postreros, que se hace despus de la
sptima lectura de la Tor, segn los ritos sefarditas y askenazis.
H AGIGRAFO. (Del lat. hagiogrphus, y este del gr.
,
santo). Escritor de vidas de santos. 2. Autor de cualquiera de los
libros de la Sagrada Escritura. 3 . En la Biblia hebrea, autor de
cualquiera de los libros en la tercera parte de ella. En general se le
aplica a los escritores con una inspiracin santa.
H AMARTIOLOGA. (Del gr.
, pecado, errar el blanco). Es
la materia de la Teologa Dogmtica que trata del pecado: su origen
en el cielo con Satans, su origen en el hombre en el Edn, la
naturaleza del pecado, la ley del pecado, los pecados como
transgresiones. Dios no puede ser considerado como el autor del
pecado; el pecado tuvo su origen en el mundo angelical; y el origen
del pecado en la raza humana comenz con la transgresin de Adn
en el Paraso, y fue perfectamente un acto voluntario por parte del
hombre. Desde un punto de vista puramente formal, el primer
pecado del hombre, en su cada, consisti en haber desobedecido
la voluntad de Dios, la advertencia de Dios, y haber comido del
rbol del conocimiento del bien y del mal; pero en el carcter
esencial y material, el primer pecado del hombre consiste en el
hecho de que Adn se coloc en oposicin a Dios, en que rehus
someter su voluntad a la de Dios, e impedir que Dios determinara
el curso de su vida. Todo esto, claro, con la intervencin, el
procedimiento y los principios del querubn tentador. El primer
pecado del hombre tuvo sus repercusiones y nefastas consecuencias
en toda la humanidad.
Independientemente de las teoras filosficas respecto de la

130

naturaleza del mal y del pecado, ste tiene bblicamente un carcter

absoluto; no hay trmino medio entre lo bueno y lo malo; no hay
neutralidad. Los humanos somos los que creemos que si
disminuimos la maldad podemos calmar la conciencia (Mt. 12:30;
Stg. 2:10). El pecado incluye tanto la culpa como la corrupcin. La
culpa hace que el pecador sea merecedor del castigo; y la
corrupcin es la contaminacin inherente a la cual est sujeto cada
pecador. El pecado tiene su asiento en el corazn (Mt. 15:19,20).
Las palabras que apuntan a las mismas ideas en el Nuevo
Testamento son: hamarta (errar el blanco, pecado), adika
(agraviar, injusticia), parbasis (infraccin, transgresin), parptema
(paso en falso, error, transgresin, delito), anoma (carencia de ley,
iniquidad, infraccin), paranoma (quebrantamiento de la ley,
iniquidad). La palabra griega hamarta es el trmino ms inclusivo
de distorsin moral; y se usa del pecado, a) como principio o fuente
de la accin, o como un elemento interno productor de acciones, p.
ej., Ro. 3:9; 5:12,13,20; 6:1,2; 7:7. El pecado viene a ser muerte,
a fin de poder quedar evidenciado en todo lo repelente de su
carcter. Mediante la santidad de la ley, el propsito era que la
verdadera naturaleza del pecado fuese manifestada a la conciencia;
b) principio o poder directo. En Ro. 6:6 y en todo el pasaje, el
pecado es mencionado como un poder organizado, actuando por
medio de los miembros del cuerpo, aunque el asiento del pecado
est en la voluntad (el cuerpo es el instrumento orgnico). Ver Ro.
5:21; 6:12,14,17; 7:17,20, 23,25; 8:2; 1 Co.15:56; c ) trmino
genrico usado en ocasiones de actos concretos de mal hacer (actos
exteriores) (Jn. 8:21,34,46; 9:41; 15:22; 19:11). En Ro. 8:3: Dios,
enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado, la carne
significa el cuerpo, el instrumento del pecado residente. Cristo, el
preexistente Hijo de Dios, asumi carne humana; de la sustancia de
la virgen Mara; la suya fue una encarnacin real sin mancha de
pecado (He. 4:15), y como una ofrenda por el pecado, conden al
pecado en la carne. Cristo naci sin ese principio o fuente de la
accin pecaminosa. Cristo, habiendo vivido una vida sin pecado,
muri bajo la condenacin y juicios debido a nuestro pecado.

paraso muri espiritualmente, luego muri fsicamente, y despus

del juicio del gran trono blanco, los impos sern lanzados al lago de
fuego, que es la muerte segunda, la muerte eterna. Pero debemos
de tener en cuenta que adems de esa muerte que sufri el hombre
como castigo por el pecado, tambin como consecuencia del
pecado, al hombre le han sobrevenido sufrimientos en esta vida,
por el desorden que el pecado trajo a toda la vida del hombre;
incluso entre los creyentes cristianos que no se aparten de la
prctica del pecado, le pueden sobrevenir sufrimientos,
enfermedades y hasta la muerte prematura (1 Co. 11:30).
Tambin trata la Hamartiologa de las razones que tuvo Dios
para permitir el pecado: 1 ) Para resaltar Su justicia (Ro. 3:5-8); 2 )
para que la verdad de Dios abundase para su gloria (Ro. 3:7); 3 )
para mostrar Su ira (Ro. 9:22); 4 ) para hacer notorio Su poder (Ro.
9:22); 5 ) para hacer notorias las riquezas de Su gloria (Ro. 9:23); 6 )
para ensear a Sus criaturas que slo l es la razn final; 7 ) para
que el hombre nada halle despus de Dios (Ecl. 7:14). En la
Escritura por citas como Isaas 45:5-7, Lam. 3:37-39 y otras, vemos
que Dios asume la responsabilidad de haber permitido el pecado.
H EBDMADA. (Del lat. ebdomada, y este del gr.
Espacio de siete aos. Las setenta hebdmadas de Daniel.
us. semana. Ver heptada.

).
2 . p.

H EDONISMO. (Del gr.

, placer, e -ismo). Doctrina
filosfica, comn a varias escuelas, que proclama el placer como fin
supremo de la vida. En el hedonismo el placer, que se identifica con
el bien, es el fundamento de la moral. 2 . Tendencia a la bsqueda
sistemtica del placer como valor nico o mximo de la existencia.
H ELIOTELIA. (Del gr. hlio, sol, y telos, fin). Fin del sol. Se dice
de la historia futura del sol.

La paga del pecado es muerte (Ro. 6:23); hay tres clases de

muerte: espiritual, fsica y eterna. Cuando el hombre pec en el

H ENDADIS. (Del lat. hendiadys, y ste del gr.

, uno
mediante dos, infl. por el it. endiadi). Ret. Figura por la cual se
expresa un solo concepto con dos nombres coordinados. P. ej.,
cuando Hebreos 1:3 dice que el Hijo, siendo el resplandor de su
gloria o el resplandor glorioso de Dios, estas dos palabras
forman un hendadis, pues se coordinan para referirse al mismo
concepto.

131

132

H ENOTESMO. (Del gr. , uno,

, dios, e ismo). Forma de
las religiones en que hay una divinidad suprema a la vez que otras
inferiores a ella. 2 . Adoracin preferente de un Dios, sin dejar por
eso de creer en los dems dioses. Esta idea se enraza en el
politesmo, y encierra la opinin idoltrica de uno o varios dioses
finitos. En cierta forma, el henotesmo es llevado a la prctica en la
religin catlica romana, por la forma de considerar a Dios, la
Virgen Mara y los santos.
H EPTADA. (Del gr.
, siete). Espacio de siete aos. Las
setenta heptadas de Daniel. La profeca de las setenta semanas
del profeta Daniel (Daniel 9:24-27) ha sido interpretada de diversas
maneras. Es evidente una conclusin: cada semana o heptada
debe ser un perodo de siete aos, lo que da un total de 490 aos.
De acuerdo con las palabras del ngel Gabriel, Daniel divide este
perodo en tres partes: la primera tiene 7 semanas, o sea 49 aos;
la segunda tiene 62 semanas, o 434 aos; y la tercera, 1 semana,
o 7 aos. Algunos intrpretes sostienen que las 70 semanas en su
totalidad seran seguidas sin interrupcin unas tras otras. Sin
embargo, esta interpretacin se ve dificultada por el hecho de que,
segn el texto hebrero aceptado para Daniel 9:25, han de
transcurrir slo 69 semanas, despus de las cuales (v. 26) se le debe
quitar la vida al Mesas. Por otro lado, es difcil encuadrar los 490
aos completos entre los decretos que podran ser usados como
punto de partida (538, 457 y 445 a.C.) Y la fecha en que se le quita
la vida al Mesas. Otros intrpretes sostienen que las 69 semanas se
cumplieron con el tiempo en que el Mesas fue muerto en el
Calvario, y que la ltima semana corresponde al perodo de la gran
tribulacin en tiempos del gobierno del anticristo. Este punto de
vista era sostenido por los llamados padres de la iglesia primitiva. El
punto de partida para el comienzo de estas 69 semanas de aos es
desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln (v.
25). De los tres edictos histricos (1 . El decreto del rey Ciro del ao
538 a.C. Esd. 1:1-4 ; 2 . La orden de Artajerjes dada a Esdras en el
457 a.C. Esd. 7:6-7: 9:9 ; 3 . La orden de Nehemas en el ao 445
a.C.), el tercero es el que satisface el cumplimiento de la profeca.
Dice Gino Iafrancesco: La salida de la orden para restaurar y edificar
a Jerusaln fue el ao 20 de Artajerjes, en el mes de Nisn del 445 a.C.
133

(Neh. 2:1.8). A partir de all comienzan las setenta semanas. Las primeras
siete semanas, o 49 aos, se emplearon en la edificacin de la plaza y los
muros de la ciudad. Entonces comenz el perodo de las sesenta y dos
semanas hasta el Mesas Prncipe. Estos dos perodos, el de 7 y el de 62
semanas, suman 69 semanas, o sea, 483 aos entre aquella orden y el da
de la visitacin del Mesas Prncipe... Ahora bien, la fecha del edicto para
reconstruir a Jerusaln fue el 14 de Marzo del 445 a.C., y la entrada de
Jess en un burrito a Jerusaln como el Rey manso y humilde (Sac. 9:9) fue
el 6 de abril del ao 32 d.C., el da de la visitacin... Jess entr en
Jerusaln el da exacto de la visitacin, y entonces purific el templo
cuando el calendario proftico sealaba su hora. Por eso, llorando sobre
Jerusaln, dijo: Oh, si tambin t conocieses, a los menos en este tu da lo que
es para tu paz! Mas ahora est encubierto de tus ojos (Lc. 19:42). Ahora bien,
entre el versculo 25 y el 27 del captulo 9 de Daniel, que hablan el primero
de las 69 semanas y el postrero de la ltima semana, aparece el versculo 26
como un parntesis. La razn del parntesis es para incluir el tiempo de los
gentiles en que la Iglesia es tomada tambin de entre ellos como un pueblo
para Su nombre, el nombre del Mesas.27

H EPTMERN. (Del gr. hepta, siete, y hemera, da). Palabra de

origen griego para referirse a los seis das de la creacin, ms el
sbado de descanso.
H EREJA. (Del gr.
). Error en materia de fe, sostenido
con pertinacia. La palabra griega hairesis denota: (a) eleccin (de
haireoimai, elegir); luego, aquello que es elegido, y, por ello, una
opinin; especialmente una opinin voluntariosa, que toma el lugar
del sometimiento al poder de la verdad, y que conduce a la divisin
y a la formacin de sectas (G. 5:20). Tales opiniones errneas son
frecuentemente el resultado de la preferencia personal o de la
esperanza de beneficio; (b) una secta; cuando se elige una opinin
contraria, se forma una secta (Hch. 5:17; 15:5; 24:5,14; 26:5;
28:22; 1 Co. 11:19). Al hombre que cause divisiones, despus de
una y otra amonestacin deschalo (Ti. 3:10). El que cause
divisiones, el faccioso, es la traduccin del griego hairetiks
(relacionada tambin con la derivacin del trmino hereja). En
su sentido original, esta palabra describe al hombre que se niega a
sujetarse a enseanzas ampliamente aceptadas y se aferra con
27

Gino Iafrancesco V. Roma en la Profeca de Daniel. Ed. Guillermo Parra.

2003. Pg. 16-17.
134

obstinacin a ideas distintas. Las herejas destructoras (gr. haireseis

en 2 P. 2:1) conducen a la ruina, y el apstol Pedro condena a
aquellos que las introducen encubiertamente. Las instrucciones de
Pablo a Tito respecto al contencioso implican que tal persona se ha
apartado de la fe; de ah que le dice: deschalo.

la sana exgesis del texto. Un principio de Hermenutica es que no

se puede hacer doctrina con un solo versculo bblico. 2 . Fil. En la
filosofa de Hans-Georg Gadamer, teora de la verdad y el mtodo
que expresa la universalizacin del fenmeno interpretativo desde
la concreta y personal historicidad.

Por ejemplo (y aunque se relacione un poco con la apostasa),

Pablo le dice a Timoteo que algunos se desviaron de la verdad,
diciendo que la resurreccin ya se efectu, y transtornan la fe de
algunos (2 Ti. 2:18). En las Escrituras se distinguen varias clases de
errores. Ya que todos los creyentes somos imperfectos y nuestro
conocimiento slo es parcial, es imposible que un solo individuo
pueda comprender toda la verdad o estar libre de todo error. Hay
un error que surge de la ignorancia honrada (Hch. 19:1-6). Pero
Pablo aqu no se est refiriendo al error de la ignorancia, sino ms
bien a aquellos que por sus particulares puntos de vista respecto a
la resurreccin transtornan la fe de algunos. Probablemente Pablo
no est queriendo sugerir la idea de apostasa, que es algo
totalmente distinto a un error por ignorancia, y a esos puntos de
vista doctrinales distintos que, aunque sean incorrectos, no
necesariamente nos separan de la familia de la fe. La palabra griega
que se traduce apostasa aparece en Hechos 21:21 y 2
Tesalonicenses 2:3-4. Ser apstatas significa pasar a la incredulidad
y disolver la unin que se pudiera haber tenido con Dios mediante
Jesucristo. Normalmente, la seal de un verdadero apstata es su
negacin de la deidad de Cristo o su repudio de la obra expiatoria
de Cristo en la cruz (Fil. 3:18; 2 P. 1:1; 1 Jn. 4:1-3). Podemos
encontrar descripciones bblicas de apstatas en 2 P. 2:1-19 y en
Judas. Hay que hacerles frente con firmeza (2 Jn. 10; Ro. 16:17,
18; 2 Ti. 3:9). Podemos descubrir al apstata examinando sus
doctrinas a la luz de las Escrituras (1 Jn. 4:1). Siempre ha habido
apostasa en la iglesia, pero el fin de esta era de gracia se
caracterizar por sus generalizadas desviaciones de la fe verdadera
(2 Ti. 3:1-13).

Qu entendemos por interpretacin bblica? En trminos generales,

interpretar toma su significado del verbo griego hermeneein, el cual se
traduce por interpretar, esclarecer, explicar, traducir. De ah que se llame
hermenutica a la ciencia y arte de la interpretacin. El intrprete es un
hermeneuta, alguien interesado por el sentido o el significado de un
texto. El hermeneuta busca desentraar lo que el autor quiere decir o trata
de comunicar a sus lectores. Para ello tiene que encontrar las
circunstancias en las cuales el escritor se encontraba cuando leg su escrito,
y por qu tiene sentido as como aparece y cul es ese sentido para hoy. Por
supuesto, se entiende que entre ms alejado est el escritor de los lectores
en tiempo, espacio y cultura, ms difcil ser la tarea de la interpretacin.
Aparentemente, nos es ms fcil entender las noticias del peridico de ayer,
que las noticias en el mismo peridico de hace cincuenta aos. Las cosas
se complican si, adems, el peridico no es de nuestra ciudad o de nuestro
pas, y en ese intento de comprender la lectura, de escudriar su
significado, echamos manos de recursos y reglas literarias de
interpretacin.28

H ERMENUTICA. (Del gr.

, interpretar). Arte de
interpretar textos y especialmente el de interpretar los textos
sagrados, para fijar su verdadero sentido. Es el conjunto de normas,
mtodos, reglas y principios para interpretar correctamente, y hacer

3 . Dependencia. Somos el Cuerpo del Seor. No nos hagamos

a la esclavitud de una doctrina denominacional. Estudiar la Palabra

135

136

Cmo hacer el estudio bblico. Criterios:

1 . Obediencia. Seguimiento (espacio hermenutico). Al andar
por ah encontramos mucho plpito en crisis debido a que hay fallas
en este aspecto. La mejor y ms elocuente predicacin y exgesis
de la Palabra de Dios es la obediencia. La obediencia es la exgesis
del Padre, porque ah est el Hijo.
2 . Permanencia. Cmo hago el estudio bblico? El modo es la
permanencia en el Espritu. Debemos tener la seguridad de que
estamos en el Espritu Santo. Somos meros voceros. No se trata de
lo capacitados que estemos; lo importante es la gua del Espritu.
Permaneced en m.

28

C. Hugo Zorrilla. Estudiando y comprendiendo la Biblia. Ed. Semilla.

1989, pgs. 13,14.

de Dios en forma aislada e institucional es un error.

1 . La persona en el contexto. Nos hallamos frente al texto,
pensando hacerle las preguntas al texto, pero es el texto quien nos
interroga. Debe empezar en nosotros; qu nos dice el contexto a
nosotros antes que a los dems. No pensemos solamente en los
dems.

Primero se arranca, se destruye la herencia natural y cultural, y

luego se orienta, se abona, se siembra. Para construir, primero hay
que destruir y despejar. No se puede construir sobre los escombros.
En la exgesis de los Salmos encontramos que hay salmos de
orientacin como el 23, salmos de desorientacin como el 73, pero
tambin hay salmos de reorientacin. La desorientacin debe ser
encaminada hacia una nueva orientacin. En el dolor atento de
Dios hay sanidad.

2 . Demarcacin del texto. No olvidemos que el texto nos

enmarca, nos cuestiona, nos divide, nos hace ver nuestra propia
realidad! Al preguntarle al texto, vemos cul es su contexto y cul
es nuestro contexto. Tengamos en cuenta que venimos con el
bagaje histrico y teolgico de nuestra comunidad, de nuestro
entorno incluso demarcado con vallados nominales e institucionales.

Tanto en hermenutica como en homiltica hemos recibido

una tradicin lgica; somos herederos de unos parmetros fijos, y
as pretendemos desarrollar el sermn; todo lo hemos recibido ya
organizado en puntos coherentes, segn una trayectoria prefijada.
Nuestra subcultura es cclica, concntrica, repetitiva, envolvente y
hasta tirnica.

Acercamiento para la interpretacin bblica: De conformidad con

la hermenutica comn, debemos tener en cuenta que la Biblia es
un libro de literatura oriental. All encontramos historia, poesa,
cantares. 8 Y lean en el libro de la ley de Dios claramente, y ponan
el sentido, de modo que entendiesen la lectura. 13Al da siguiente se
reunieron los cabezas de las familias de todo el pueblo, sacerdotes
y levitas, a Esdras el escriba, para entender las palabras de la ley
(Nehemas 8:8,13). Se debe tener en cuenta que la Biblia es un
libro de revelacin progresiva. La persona y la naturaleza de Dios
no se revelan completamente en el Pentateuco. El misterio de la
iglesia del Nuevo Testamento de ninguna manera se revela
enteramente en el Antiguo Testamento. Ya que la revelacin es
progresiva, es importante que se emplee el principio de
interpretacin conocido por la analoga de las Escrituras; que el
Antiguo Testamento se interpreta y se aplica a la luz del Nuevo; que
las porciones claras de las Escrituras tengan prioridad sobre las
oscuras. En sntesis, ninguna porcin individual de la Biblia deber
interpretarse aparte de su relacin con la totalidad de la Palabra de
Dios.

H ERMETISMO. (De Hermes Trimegisto, nombre griego del dios

egipcio Tot, al que la tradicin griega acab atribuyendo
conocimientos esotricos sobre magia, alquimia y astrologa). De lo
hermtico se dice de las especulaciones, escritos y partidarios que
en distintas pocas han seguido ciertos libros de alquimia atribuidos
a Hermes, filsofo egipcio que se supone vivi en el s. XX a. C.

Actitudes en la interpretacin:

Una hermenutica funcional y normal, toma el texto y se

preocupa por el contexto y el enfoque cultural, en el tiempo y el
ambiente. A veces predicamos sin tener en cuenta la necesidad de
la gente.

137

H EXAPLA. Texto del Antiguo Testamento compilado y

organizado por Orgenes (185-254), colocado en seis columnas
paralelas; la primera del texto hebreo, la segunda del mismo texto
hebreo transliterado en caracteres griegos, y el resto de varias
traducciones griegas. Slo se conservan fragmentos. Orgenes inici
con una tetrapla. Se dice que Jernimo us la hexapla de Orgenes
para la traduccin de la Biblia latina, la famosa Vulgata.
H IERTICO. (Del lat. hierticus, y ste del gr.
, de
hiers, sagrado). Perteneciente o relativo a las cosas sagradas o a
los sacerdotes. 2 . Se le aplica a cierta escritura de los egipcios, que
era una abreviacin de la jeroglfica. La escritura hiertica
(sacerdotal) egipcia, se diferenciaba de la escritura demtica, que
era la popular. 3 . Se aplica a cierta clase de papel que se traa de
Egipto. 4 . Dcese del estilo o adems que tiene o afecta una
solemnidad extrema.
H IERDULO. (Del gr.

, esclavo sagrado). En la

138

antigua Grecia, esclavo dedicado al servicio de una divinidad.

H IEROFANA. (Del gr. hiers, sagrado, phanein, manifestar).
Trmino que se refiere a la manifestacin de lo sagrado a travs de
una realidad sensible. La hierofana suscita en el hombre un
conjunto de reacciones que configuran la experiencia religiosa. El
trmino fue introducido y referido a su significacin especfica en la
historia de las religiones por M. liade, con el fin de describir el
fenmeno religioso en su irreductibilidad propia.
H IEROFANTE. (Del lat. hierophantes, y ste del gr.
,
de hiers, sagrado, y phanein, mostrar). Sacerdote de Eleusis, en
Grecia, que presida la celebracin de los misterios sagrados. 2 .
Maestro de nociones recnditas.
H INDUISMO. Denominacin ms usual actualmente de la religin
predominante en la India, procedente del vedismo y brahmanismo
antiguos. El hinduismo tiene como creencia bsica la Trimurti o
trinidad, constituida por Brahma, Vishn y Shiva. Brahma es el dios
invisible que es en s y engendra todo lo mltiple por emanacin;
todo procede de l y todo retorna a l. Vishn es el dios redentor;
en l se dan diez encarnaciones, la novena en la persona de Buda
y la ltima traer la bienandanza. Shiva es el dios destructor, pero
preside tambin la procreacin. El hombre, pura forma del ser
universal, pasa por una serie interminable de transformaciones y
vidas. Su esperanza estriba en llegar, por el conocimiento de la
verdad, a una absorcin en el seno de Brahma. Pero slo llegan a
la inmortalidad los que practican la abstinencia, la continencia y la
contemplacin. Con todo, la religin hinduista no constituye un
sistema unitario. Lo bsico en ella es pertenecer por nacimiento a
la institucin del rgimen de castas y reconocer a los brahmanes y
a sus escrituras sagradas, los Vedas. El hinduismo es la religin
nacional de la India y cuenta con unos 220 millones de fieles.
H IPRBATO o HIPRBATON. (Del lat. hyprbaton y este del gr.
, transposicin). Gram. figura de construccin,
consistente en invertir el orden que en el discurso tienen
habitualmente las palabras.
H IPRBOLE. (Del lat. hypoerbole, y este del gr.
).
Ret. Figura que consiste en aumentar o disminuir excesivamente

139

aquello de que se habla. 2 . Exageracin de una circunstancia. Que

sobrepasa toda medida.
de

H IPERESTESIA. (Del gr.

-, sobre, encima, super, y un der.
, sensibilidad). Sensibilidad excesiva y dolorosa.

H IPSTASIS. (Del lat. hypostasis, y este del gr.

,
sedimento, sustancia). Sustancia individual, sujeto (supuesto) de los
accidentes. Persona, especialmente en la Santsima Trinidad. En el
lenguaje tanto corriente como filosfico (Aristteles) indicaba la
realidad objetiva, la sustancia, el ser, en contraposicin a la
apariencia y la ilusin; de aqu pas a designar aquello que subsiste
en s, la persona. Esta posible doble acepcin fue causa de
confusiones y contrastes en las controversias trinitarias, ya que
algunos entendieron el vocablo como equivalente a physis y a
ousia, en griego, y a substantia y a natura en latn, mientras que
otros lo usaron con el valor de individuo dotado de una propiedad
suya, que en latn se deca persona y en griego prosopon. La
ambigedad implicaba que los primeros acusaran a los segundos
los cuales sostenan que en Dios haba tres hipstasis de tritesmo
y, en consecuencia, de arrianismo, mientras que los segundos
reprochaban a los primeros, que defendan en Dios una sola
hipstasis, el ser sabelianos y permanecer todava anclados al Dios
unipersonal de los hebreos.
Si los griegos tenan ya entre ellos buenas razones para no
entenderse y caer en equvocos y sospechas recprocos, la situacin
se agrav todava ms en el momento en que las incomprensiones
se trasladaron tambin a las dos iglesias del mundo oriental y
occidental. De hecho los latinos tradujeron por persona el concepto
de sustancia completa, existente en s, de sujeto independiente,
asumiendo el trmino de la jerga del teatro, en donde designaba la
mscara y en consecuencia el personaje dramtico, y desde donde
pas a designar un individuo cualquiera. Esta nocin originaria de
papel dio la impresin a los griegos de que los latinos queran
indicar una cualidad provisional, una actitud pasajera y, por tanto,
evoc a sus mentes el espectro del sabelianismo, que vanificaba
las personas trinitarias. A su vez los latinos levantaron la acusacin
de arrianismo contra los griegos, porque decir tres hipstasis
significaba tambin sostener en Dios tres sustancias. Dada la
140

centralidad y la delicadeza del tema, hubo polmicas y laceraciones,

hasta que, con el concilio de Alejandra, en el 362, presidido por
Atanasio, se sancion cannicamente la equivalencia entre
hipstasis y persona (entonces los griegos introdujeron tambin el
trmino prosopon a imitacin de los occidentales). Gracias tambin
a la vigorosa intervencin clarificadora de Basilio y sobre todo a la
intervencin, autorizada y clarsima, de Gregorio Nacianceno, se
superaron las discordias y tambin la iglesia griega acept
finalmente la frmula latina de una substantia (ousia), en tres
person (prosopa).
Arreglada la cuestin acerca del valor de la hipstasis en el
mbito trinitario, se suscit un problema paralelo en el terreno
cristolgico. Cules eran en Cristo las relaciones entre naturaleza
divina y humana frente a la hipstasis o persona del Hijo de Dios?
Se delinearon dos posiciones opuestas. Apolinar de Laodicea,
para defender la unidad fsica de la hipstasis de Cristo, suprimi en
la naturaleza humana su elemento caracterstico, constituido por el
alma intelectiva, dejando slo un alma sensitiva, que aseguraba la
vitalidad a la carne (Dios encarnado). En reaccin, la escuela de
Antioqua, que tenda a ver en Cristo el hombre perfecto ensalzado
a la divinidad (hombre divinizado), subray tanto el carcter
completo de la naturaleza humana, que rompi la unidad de la
persona. A travs de Diodoro d e Tars o , Teodoro de
Mopsuestia y Nestorio, fue precisndose el tema y se incidi en
una dualidad de personas (Hijo de Dios e hijo de Mara; uno que
asume y uno que es asumido; hombre y Verbo), unidas entre s por
un simple nexo moral por va de voluntad. Cirilo de Alejandra,
aunque con exceso de celo, escasa escrupulosidad en el uso de los
medios, y una peligrosa inadecuacin de frmulas, luch
victoriosamente contra el nestorianismo, reafirmando la unidad
real de la humanidad y de la divinidad en una nica persona o
hipstasis del Verbo encarnado. De ah vino la confirmacin del
epteto de Madre de Dios, aplicado a Mara, y la consagracin de
la communicatio idiomatum. Por encima del uso de trminos
teolgicos inciertos, Nestorio intentaba ver en Cristo dos sujetos
autnomos, mientras que Cirilo vea slo uno, en los dos elementos
fundamentales, divino y humano. Las posturas de Cirilo,
ciertamente ortodoxas, aunque tal vez incautamente enunciadas,
141

fueron an exasperadas por un cierto monofisismo, o

eutiquianismo, que acentu de tal manera la unidad personal, que
sofocaba en una unidad incluso la dualidad de las naturalezas,
anulando, en resumen, la humanidad en favor de la divinidad. La
doctrina de la unin hiposttica, que precisa la coexistencia de las
dos naturalezas en la unidad personal de Cristo, fue proclamada por
el concilio de Calcedonia (451), que entendi por physis o natura
una esencia concreta, considerada en s misma, y por hpostasis o
prosopon o persona un sujeto efectivo, un yo. El concilio confirm
contra los eutiquianos las dos naturalezas y, contra los nestorianos,
la unidad ntima de Cristo.
H IPOSTTICO. (Del gr.
). Teol. Perteneciente o
relativo a la hipstasis. Usado comnmente referido a la unin de
la naturaleza humana con el Verbo divino en una sola Persona.
Unin hiposttica. La que constituye un supsito, un sujeto
subsistente, la persona. La unin hiposttica de Cristo es un misterio
para los telogos, en el que se afirma que la segunda Persona de la
Trinidad de Dios est formada por una unin real y profunda
(Concilio de feso) entre dos distintas naturalezas ntegras y
perfectas (Concilio de Calcedonia).
H IPOTIPOSIS. (Del gr.
). Ret. Descripcin viva y
eficaz de una persona o cosa por medio del lenguaje.
H OLISMO. (Del gr. holo, todo). Fil. Doctrina que propugna la
concepcin de cada realidad como un todo distinto de la suma de
las partes que la componen. Es una filosofa que motiva el
tratamiento del organismo como un todo (una unidad) ms que
como partes individuales. Lo holstico es lo perteneciente o
relativo al holismo, trmino usado en la nueva era. La holstica
trata de unir todas las cosas, de ponerlas en comn. El
ecumenismo holstico se est proyectando principalmente en tres
lneas: la lnea econmica, la lnea poltica y la lnea religiosa. Eso
se traduce en un control central de la economa mundial, la creacin
de un gobierno mundial y una religin mundial.
H ORSCOPO. (Del lat. horoscpus, y este del gr.
,
que observa la hora, de hra, hora, y skopin, mirar). Prediccin del
futuro basada en la posicin relativa de los astros y de los signos del
142

Zodaco en un momento dado. 2 . Observacin que los astrlogos

dicen hacer del estado del cielo al tiempo del nacimiento de una
persona, por lo cual pretenden adivinar los sucesos de su vida. 3 .
Agorero que presume pronosticar la suerte de la vida de los
hombres por la observacin de las horas de los nacimientos.
Consultar estos agoreros y los escritos en que consta tal prediccin
est condenado por las Escrituras para el pueblo de Dios. Hay que
consultar a Dios por medio de Jesucristo.
H OMILTICA. (Del gr.
, homila). Ciencia de la
predicacin, de las homilas de los autores sagrados. Homila es el
razonamiento o pltica que se hace para explicar al pueblo la
Palabra de Dios. Pasajes sacados de las homilas de los llamados
padres y doctores de la iglesia. La homila como forma de
predicacin existi ya en la iglesia primitiva. La ms antigua es la
segunda epstola de Clemente a los Corintios. Luego en la patrstica
griega sobresalen las 190 homilas de Orgenes, las de Gregorio
Taumaturgo, las de Juan Crisstomo, etc., y en la patrstica latina,
las de Ambrosio de Miln, Agustn de Hipona, etc. en la poca
medieval, dada la poca instruccin del clero, Carlomagno hizo
componer un homiliario. En la Edad Moderna renaci la homila.
H UMANISMO. Cultivo o conocimiento de las letras humanas. 2 .
Movimiento renacentista que propugna el retorno a la cultura
grecolatina como medio de restaurar los valores humanos. | |
Doctrina o actitud vital basada en una concepcin integradora de
los valores humanos. Fil. Se considera que el origen del trmino
humanismo se encuentra en Cicern, que utiliza humanus,
humanitas para designar al hombre como agente de una serie de
actividades que podran designarse como espirituales o culturales.
El concepto era, sin embargo, de origen griego. La cultura griega
clsica manifestaba en todas sus expresiones una estructura tal que
pareca que el hombre hubiera organizado toda la realidad fsica y
social (cosmos y polis) a la medida humana, buscando en su propia
experiencia y en sus propias capacidades los lmites de esta medida.
En este concepto griego se enrazan los dos principales sentidos que
tiene actualmente la palabra humanismo:

resaltar que el retorno a la Antigedad es un recurso del hombre

polifactico y mundano del Renacimiento, que forj su identidad en
contraposicin al modelo del hombre medieval, religioso y
extranjero en la Tierra, cuya autntica vida y realidad estaba en el
mundo trascendente postulado por la metafsica y la teologa. Por
lo tanto, en el humanismo renacentista no se trata de un mero
volver a los textos clsicos, sino de un volver a ellos para encontrar
un camino sobre el cual construir su propia realidad humana. Se le
puede considerar como una reaccin histrica hacia el progreso
cultural y cientfico.
2 ) Doctrina que tiene como objetivo la realizacin de un
determinado ideal humano. En este sentido, caben diversos tipos de
humanismo en funcin de cmo ese ideal humano se conciba. As,
se habla de un humanismo cristiano, existencialista, marxista, etc.,
y difcilmente puede considerarse un humanismo sin adjetivar, por
ms que numerosas corrientes de pensamiento lo reclamen para s
en exclusiva, por ejemplo el movimiento filosfico impulsado por los
filsofos pragmatistas W. James y F. Schiller.
Lit. El humanismo busc el fomento de la educacin y la cultura
a partir de las humanidades (studia humanitatis) y de la lectura
admirativa de los clsicos grecolatinos. Con antecedentes
medievales en Dante, Petrarca y otros, alcanz su apogeo en los s.
XV y XVI. Ms tarde deriv al fenmeno puramente literario al
transmutarse el primitivo concepto de humanitas en simple
exaltacin retrica (studia eloquentiae). En la raz de la vocacin
humanstica se halla la preocupacin pedaggica de adoctrinar al
hombre sobre el arte de vivir y de pensar. Resultado de esta
inclinacin es el desarrollo de los gneros del dilogo y de la
epstola. Se considera a Petrarca el primero de los humanistas en el
sentido cristiano (conflicto de la fe y lo terrenal).

1 ) Estudio de la cultura clsica (grecolatina) y de las disciplinas

propias de ella, tal como se entendi en el Renacimiento. Conviene

Con Erasmo se satisfacen las exigencias del espritu humanista

acerca de una teologa de la libertad. El canciller Ayala se revela
como uno de los propulsores del humanismo hispnico. Precursores
fueron J. Fernndez de Heredia, A. de Cartagena, R. Snchez de
Arvalo y F. de Crdoba. Presiden el florecer de los estudios
filolgicos y pedaggicos E. A. de Nebrija, Hernn Nez (el
Pinciano) y Francisco Snchez (el Brocense).La Universidad de

143

144

Alcal, fundada en 1508 por el cardenal Jimnez de Cisneros, se

convirti en el centro de los estudios humansticos. El movimiento
se desarroll en la Pennsula Ibrica dentro de los lmites de la
ortodoxia estricta, y algunos de sus ms destacados representantes,
como Juan de Valds y Juan Luis Vives, llevaron acabo lo principal
de su obra en el extranjero. Repercusiones religiosas y polticas tuvo
el influjo de Erasmo, introducido en 1521 con Enquiridin o
Manual del caballero cristiano.
Dice el hermano Gino Iafrancesco: La filosofa existencialista y su
correspondiente teologa, son tambin una actitud religiosa perversa; es
la religin de la serpiente. El humanismo a ultranza es la misma actitud
de Satans; sustituyendo al Creador por la criatura. No es cuestin de una
religin cualquiera, sino de autntica amistad con el Altsimo Uno que se
revel como Yo soy el que soy declarado por Su Verbo, que es el H ijo
unignito hecho hombre y sujeto de la historia con el propsito de traer a
sta la gracia condescendiente mediante la crucifixin, rubricando con la
resurreccin ante testigos de la ms alta calidad moral, que se expusieron
a la muerte por sostener su testimonio. Jesucristo es el cambio!.29

I
IDEALISMO. Aptitud de la inteligencia para idealizar. El idealista
propende a elevar las cosas que se describen o representan, sobre
la realidad sensible por medio de la inteligencia o la fantasa.
Condicin de los sistemas filosficos que consideran la idea como
principio del ser y del conocer; es decir, es la doctrina segn la cual
la realidad es interpretada como idea, ya porque aqulla sea en
ltimo trmino una idea (idealismo ontolgico o metafsico), ya
porque slo sea cognoscible como tal (idealismo epistemolgico).

Rel. El idealismo es una forma de filosofa humanstica, y es uno

de los disfraces ms engaosos y destructivos del espritu de
religiosidad, pues el idealismo trata de imponer sobre otros ciertas
normas que van ms all de lo que Dios ha exigido, o para lo cual
ha dado su gracia. El idealismo alimenta el orgullo. La Iglesia ha
sido invadida por un espritu de religiosidad y de hipocresa (Lc.
12:1), una intil apariencia de piedad (2 Ti. 3:5). La autntica
piedad no se mide necesariamente por la manifestacin externa de
la religiosidad. Nadie en la tierra oraba ms, ayunaba ms, lea
ms la Biblia o tena mayor esperanza de la venida del Mesas
que los fariseos; sin embargo fueron los que ms se opusieron
a Dios y a su Cristo.30 El espritu de religiosidad y el orgullo van
de la mano (Lc. 18:9.14); el espritu de religiosidad, el yugo del
legalismo, la justicia propia, la doctrina de las obras, y su hipocresa
implcita, son incompatibles con la cruz de Cristo y el vivir por fe.
Idealismo lingstico. Corriente desarrollada en la
investigacin lingstica en la primera mitad del s. XX en Alemania
(K. Vossier, L. Spitzer) y en Italia (M. Bartoli y el grupo de los
neolingistas). Influida por las ideas de Humbolt y Croce, rechaza
la utilizacin del mtodo positivista, se opone a los postulados del
estructuralismo y destaca el aspecto individual y creativo del
lenguaje. De ah su inters por las relaciones de la lingstica con la
esttica, la literatura y el arte.
Fil. En el lenguaje cotidiano, la acepcin ms corriente de
idealismo es la que lo considera modelo de la conducta del hombre,
y se suele aplicar a la actitud del sujeto que intenta transformar el
mundo. Se opone a realismo en sentido craso. Los sentidos
ontolgico y epistemolgico son ms tcnicos y se encuentran
interrelacionados. Idealismo se opone en cierta manera a
materialismo, ontolgicamente hablando. La doctrina platnica, que
reduce la realidad a ideas, o el sistema hegeliano, para el cual la
realidad es slo despliegue y manifestacin de la idea, son
idealismos totales. Son tambin idealistas las filosofas que
identifican verdad con idea evidente; evidencia que puede
depender de la coherencia interna de la idea racionalmente
concebida (Descartes, Leibniz, etc.), o bien estar basada en la

29

Gino Iafrancesco V. Perspectiva del Hombre. Ed. Buena Semilla. 1978.

Pgs. 38-39
145

30

Rick Joyner. Una visin proftica para el siglo 21. Betania, 1999; pg. 155.
146

intuicin sensible (Berkeley). El idealismo de Kant, llamado

idealismo transcendental, podra calificarse como un tipo de
idealismo epistemolgico, por cuanto consiste en una concepcin
del conocimiento en la cual la realidad, que en s misma no es
captable por el sujeto cognoscente, puede ser aprehendida si la
diversidad ofrecida por la experiencia es organizada y estructurada
segn formas que constituyen la manera de conocer del sujeto y
que dependen en ltimo trmino de las llamadas ideas de la razn.
Por lo tanto, se trata de un idealismo porque depende de ideas, no
porque la realidad sea una idea, y es trascendental por cuanto
depende de la manera de conocer del sujeto, no del objeto en s
mismo (trascendente, segn Kant).
I LUMINACIN. Accin y efecto de iluminar. 2 . Esclarecimiento
espiritual interior mstico-experimental o racional.
I LUMINADOS. (Nombre en latn Illuminati). Alumbrados. 2 .
Persona que se cree inspirada por un poder sobrenatural para llevar
a cabo una accin o predecir un acontecimiento. Adeptos a ciertas
doctrinas. 3 . Se dice de los individuos de una secta hertica y
secreta fundada en mayo 1 de 1776 en Ingolstadt, Bavaria
(Alemania) por accin del bvaro Adam Weishaupt, un prominente
masn, que con la ciega obediencia de sus adeptos pretenda
establecer un sistema moral contrario al orden existente en religin,
propiedad y familia. Pronto fueron abiertas diferentes logias. El
propsito de esta secta era la propagacin de los principios
racionalistas y la destruccin de la fe cristiana, pues su objetivo es
llevar adelante los planes de la alta francmasonera para crear un
nuevo orden mundial luciferiano. En 1782 intentaron federar a la
masonera bajo su autoridad y no lo consiguieron. En 1785 fueron
declarados ilegales en Baviera, y la secta fue suprimida por el
elector Carlos Teodoro y Po VI la conden este mismo ao, pero
renaci en Alemania en 1896 y en Austria en 1922. Esta logia ha
nutrido a varias organizaciones de tipo paramasnico como los
Skull and Bone y The Order. Hoy en da se conoce que los
illuminati componen una especie de sociedad secreta dentro de las
sociedades secretas; una infiltracin super-secreta de las sociedades
secretas que est integrada por luciferianos. Ellos mismos
consideran al luciferianismo como ms antiguo que el satanismo, al
147

que relacionan con la llamada iglesia de Satans de Anton Szandor

La Vey, fundada en 1966 en San Francisco, California. Ellos
mismos dicen buscar un mundo ms justo, y para ello dicen
propender por una transformacin personal, que los lleve a
defender la libertad e igualdad social. Ser ese el ideal satnico? Se
sabe que entre bambalina digitan la poltica internacional, la
economa mundial, la diplomacia internacional, el ecumenismo
religioso, la ONU, y estn en los ms altos grados de la masonera
internacional. Los illuminati estn relacionados con las fuerzas
oscuras que llevarn a cabo la entronizacin del anticristo.
I MPLICACIN. Accin y efecto de implicar. 2 . Contradiccin,
oposicin de los trminos entre s. 3 . Repercusin o consecuencia
de algo, complicidad. Lg. Nombre con el que se indica el
condicional lgicamente vlido. La implicacin refiere una relacin
estructural entre nombres de enunciados, en vez de hacerlo con los
enunciados en s mismos. Las tablas de verdad para la implicacin
dan V en todos los casos excepto en el de que verdadero implique
falso.
I MPUTACIN. Accin y efecto de imputar; es decir, atribuir a
alguien la responsabilidad de un hecho reprobable. En derecho, la
imputabilid ad p e nal es la relacin de hecho por la que una
determinada accin contraria a la ley es atribuida a su agente. Para
que un hecho sea imputable se precisan las siguientes caractersticas
por parte del autor del delito o falta: 1) ejecucin personal; 2)
voluntariedad, y 3) capacidad intelectual suficiente. La
imputabilidad es requisito previo de la responsabilidad y de la
culpabilidad.
NCUBO. (Del lat. incubus). Dc. del diablo o espritu maligno
que, con apariencia de varn, tiene comercio carnal con una mujer.
El ncubo es, segn ciertas creencias, el demonio del sueo ertico,
de sexo contrario al del scubo. Aparte de eso, en la era
antediluviana, hubo ngeles que no guardaron su dignidad, y
abandonando su propia morada y justicia (Jd. 6), descendieron a
la tierra y se unieron carnalmente a las hijas de los hombres; el fruto
de esa unin contra naturaleza fueron unos gigantes que la Biblia
llama los nefilim (G. 6:4).
I NCUNABLE. (Del lat. incunabula, paales). Se dice de toda
148

edicin hecha desde la invencin de la imprenta hasta principios del

siglo XVI. Hist. Los incunables carecen de portada, estn impresos
en folio, en los primeros tiempos no tenan foliacin ni signaturas,
y dejan espacios para la iluminacin de las letras capitales. Los
incunables suelen dividirse en xilogrficos, obtenidos mediante la
utilizacin de planchas de madera de una sola pieza (como la Biblia
de los pobres, anterior a 1440), y tipogrficos, como la Biblia de 42
lneas (1453-55), realizada en el taller de Gutenberg mediante la
utilizacin de caracteres mviles. Los incunables realizados con
anterioridad a 1470 reciben el nombre de paleotipos, y las primeras
ediciones de los clsicos se llaman editio princeps. Para la
catalogacin de incunables y la determinacin de los talleres
tipogrficos, cuando no indican el impresor, se siguen diversos
mtodos, basados en el estudio de los tipos; uno de los ms
difundidos es el de Haebler. Los ms perfectos catlogos de
incunables son el Gesamt-katalog der Wiegendrucke (1925) y el
ndice general degli incunabuli delle biblioteche dItalia (1943).
I NDOCTO. Falto de instruccin, inculto. Se traduce indocto en 2
Pe.3:16; del griego amathes [
], no instruido (a, privativo,
y una forma derivada de manthano, aprender). El griego idiotes
[
], significa primariamente una persona particular en
contraste a un funcionario estatal; de ah, una persona sin
conocimiento profesional, inexperta, carente de instruccin,
ignorante. Se traduce del vulgo, en Hch. 4:13, de los apstoles
Pedro y Juan en la estimacin de los prncipes, ancianos y escribas
en Jerusaln, con ocasin del discurso pblico que dieron; simple
en 1 Co. 14:16, e indoctos en vv. 23,24, de aquellos carentes de
conocimiento de los hechos relativos al testimonio dado en y por la
iglesia local.

I NFALIBLE. Que no puede engaar ni engaarse. 2 . Seguro,

cierto, indefectible; que no puede errar. Falibilidad se deriva del
latn fallere, que quiere decir engaar, inducir a error, o bien ser
infiel, no cumplir, traicionar. 3 . Rel. La infalibilidad papal es una
doctrina catlica romana por la cual, cuando el papa romano habla
ex cathedra, est libre de error en toda su enseanza referente a fe
y moral. Ex cathedra (que significa, desde la ctedra, asiento alto
del maestro), se refiere a cuando el papa romano ensea a todos los
catlicos, o define verdades y doctrinas pertenecientes a la fe o a las
costumbres, hacindolo desde la ctedra, asiento o silla
supuestamente construida por san Pedro, o sea, desde su posicin
o dignidad de romano pontfice, supuestamente sucesor de san
Pedro. Se empez a aseverar la infalibilidad de la Iglesia en su
conjunto; luego se dijo que eran infalibles los concilios, como
rganos de la Iglesia; ms tarde se sostuvo que la infalibilidad
resida en los concilios unidos al papa, es decir, confirmados por l,
y finalmente se termin con decir que la infalibilidad reside
solamente en el papa. Este es uno de los dogmas ms recientes de
la iglesia romana, y fue votado por mayora en el Concilio Vaticano
I en 1870.
Es positivo que ninguno de los llamados padres de la Iglesia consider
al obispo de Roma como orculo infalible. Basta recordar a Cipriano y a
Agustn, los cuales resistieron con los obispos africanos a las decisiones en
materia eclesistica del obispo de Roma, y permanecieron firmes hasta la
muerte, no importndoles nada si eran o no excomulgados..., y con todo,
fueron hechos santos. Infinidad de grandes doctores de la iglesia romana
de todas las pocas han negado la infalibilidad papal. Los concilios de
Constanza y de Basilea se colocaron con toda franqueza por encima del
papa; y en el mismsimo Concilio Vaticano I, en que fue proclamado
dogma de fe, no pocos obispos se declararon en contra de l.

I NERRANTE. Que posee inerrancia. Es lo no susceptible de ser

probado falso o equivocado 2 . Astr. Fijo y sin movimiento. 3 . La
inerrancia neologismo teolgico es la cualidad de estar exento
de error. Es la totalidad veracidad de una aseveracin; en lo que
puede haber error ni equivocacin. 4 . Teol. Facultad de no poder
errar; o incapaz de ensear nada engaoso. Trmino tcnico que se
refiere a la cualidad de la Sagrada Escritura de excluir el error, como
efecto de la inspiracin divina. La infalibilidad implica inerrancia.

La historia nos dice que ms de una vez los mismos papas cayeron en
la hereja, y se han contradicho a menudo sobre cuestiones de fe y de
moral; por consiguiente, no es posible creer que son infalibles. El papa
Zsimo aprob el pelagianismo de Celestius. El papa Juliano declar
ortodoxo el sabelianismo de Marcelo de Ancira. El papa Virgilio se
contradijo tres veces en relacin con una cuestin de fe. El papa Gregorio
I declar que aquel que se hace obispo universal o pretende serlo es
precursor del anticristo, y su sucesor Bonifacio III se hace dar aquel ttulo

149

150

por el emperador Focas. Pascal III y Eugenio III autorizan el duelo,

mientras que Julio III y Po IV lo prohben.
Los mismos papas, anteriores a Po IX, no se crean infalibles. Gregorio
VI, Gregorio XIII y Clemente VI declararon que si han enseado cosa
alguna contraria a la fe catlica, lo retractan (Luca Dachetti Spicileg,
Tomo 6o.). Inocencio II dice que los pecados que l ha podido cometer
contra la fe, pertenece a la Iglesia el juzgarlos (Inn. Op. Coloni Agrip.
1575, tomo 1, pg, 188). Adriano VI dice que los papas pueden equivocarse
y que varios fueron herejes (De minist. confirm. sentent., IV, art. 3). Pablo
IV confiesa que l y sus predecesores han podido equivocarse a veces.
(Michael Castelnari Malviserii Commonit. T. 2).
El Concilio Vaticano II reafirm la doctrina de la infalibilidad papal
pero aadi un largo contexto explicando que este carisma pertenece al
papa como cabeza de los obispos, quien, cuando habla ex cathedra, tiene
esta autoridad de un modo particular, y finalmente extiende esta
infalibilidad a los obispos reunidos en concilio.
Los protestantes se han opuesto siempre a esta doctrina, sosteniendo
que tan slo Dios y su Palabra son infalibles.31

I NFINITO. (Del lat. infinitus). Que no tiene ni puede tener fin ni

trmino. 2 . Lugar impreciso en su lejana y vaguedad. 3 . Fil. El
concepto de infinito es difcilmente definible ms all del sentido
puramente etimolgico, ya que definir significa precisamente poner
lmites a una cosa, de tal manera que permita encerrar en ella todas
las notas que la constituyan y separarla de las dems. Esto lleva, por
una parte, a una consideracin de infinito por defecto, negativa, tal
como la que algunos (aunque parece que injustificadamente)
atribuyen al espritu griego clsico, y, por otra, a una consideracin
positiva, por exceso, tal como la del cristiano respecto a Dios, ente
que supera todo lo pensable. En el primer sentido, el elemento
negativo reside en el objeto, mientras que en el segundo, en el
sujeto. Con todo, el concepto infinito forma parte del conjunto de
ideas con las que los seres humanos se enfrentan a la realidad, y
quizs el problema estriba en saber si el infinito es un puro concepto
instrumental o si se refiere a algn ente concreto. En el sentido de
posibilitar la comprensin y consiguiente utilizacin del concepto de
31

Enciclopedia Ilustrada de la Historia de la Iglesia. Vila y Santamara. Pg.

382.
151

infinito, cabe destacar el enfoque que Aristteles dio al problema al

distinguir dos tipos de infinito, el infinito potencial y el infinito
actual.
La infinidad de Dios es aquella perfeccin suya por medio de
la cual queda libre de todas las limitaciones. Dios no puede ser
limitado por el Universo, por el tiempo-espacio del mundo, o
confinado al Universo. La infinidad de Dios debe concebirse como
intensiva, y no debe confundirse con la existencia ilimitada como si
Dios se expandiera por todo el Universo, una parte de su Ser
tocndonos aqu y otra a los de ms all, porque Dios no tiene
cuerpo y, por lo tanto, no tiene extensin.
I NFRALAPSARIO. Trmino teolgico relacionado con la salvacin
y concretamente con la predestinacin. Desde los das de la
Reforma fueron emergiendo gradualmente dos conceptos
contrapuestos de la predestinacin: la posicin supralapsaria y la
posicin infralapsaria; de supra, antes de, e infra, despus de, y
lapsus, cada; es decir, antes de la cada, y despus de la cada del
hombre.
Lo s s up ralap s ariano s , co n o cid o s ta m bin co m o
hipercalvinistas, pues Teodoro Beza (discpulo y sucesor de Calvino)
se inclin hacia la lnea supralapsariana, crean que Dios, antes que
creara el mundo, haba decretado soberanamente cules deberan
ser salvos y qu personas deberan ser condenados; afirmaban que
antes de la cada del hombre Dios plane o predestin la cada para
que se condenara una parte de los hombres. Segn los
supralapsarianos, algunas criaturas fueron predestinadas para ser
salvas y otras para caer y perecer. La posicin supralapsariana
acenta la absoluta soberana de Dios sobre todo, y en particular
sobre el pecado; pero esto en cierto modo presenta a Dios como el
autor del pecado, y hace del castigo eterno de los reprobados un
objeto de la divina voluntad, como sera tambin la salvacin eterna
de los elegidos. De manera que Dios sera responsable de ese
castigo eterno; pero tengamos en cuenta que Dios no hace acepcin
de personas;32 Dios quiere que todos los hombres sean salvos; Dios
32

Cfr. Hechos 10:34; Romanos 2:11; Glatas 2:6; Efesios 6:9; Colosenses
3:25
152

no quiere que nadie se pierda. Porque la gracia de Dios se ha

manifestado para salvacin a todos los hombres (Tit. 2:11). Dios
no quiere la muerte del pecador; y ejerce su soberana con absoluta
justicia. Por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al
mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a
todos con haberle levantado de los muertos (Hch. 17:31).
Los infralapsarianos defendan la opinin de que fue en vista
del pecado de Adn, y slo despus de dicha catstrofe, cuando
Dios decret soberanamente que ciertos hombres seran salvos y
otros perdidos. Los infralapsarianos acentan aquellos pasajes
bblicos que insisten en la misericordia y justicia de Dios en relacin
con la eleccin y reprobacin.
I NFERENCIA. Accin y efecto de inferir. Lg. Paso discursivo de
una proposicin o grupo de proposiciones a otra llamada
conclusin. Modernamente, al construir los clculos lgicos, se
formulan unas reglas (reglas de inferencia) que rigen dicho paso. En
consecuencia, slo son vlidas las inferencias de acuerdo con ellas.
I NGNITO. (Del lat. ingenitus). No engendrado 2 . Connatural
y como nacido con alguien.
I NHERENCIA. (Del lat. inhrentia). Unin de cosas inseparables
por su naturaleza, o que slo se pueden separar mentalmente o por
abstraccin. Fil. Modo de existir los accidentes, o sea, no en s,
sino en la sustancia que modifican.
I NHERENTE. Es aquello que por su naturaleza est de tal manera
unido a algo, que no se puede separar de ello. Derechos inherentes
a su cargo. Gram. Se dice de la propiedad perteneciente a una
unidad gramatical con independencia de las relaciones que sta
pueda establecer en la oracin; p. ej., pared tiene como propiedad
inherente el gnero femenino, y pensar, la caracterstica de
construirse con sujeto animado.
I NIQUIDAD. Maldad, injusticia grande.
2 . En el Nuevo
Testamento es traducido del griego anoma (
[a, negativo;
nomos, ley]), y se traduce como carencia de ley, maldad, injusticia.
El adjetivo anomos, que est sin ley, se traduce inicuo en 2 Ts.
2:8.
Misterio de iniquidad. Antes de hablar del misterio de
153

iniquidad en s, expliquemos algo de la palabra misterio. Misterio

viene del griego musterion (
), primariamente aquello
que es conocido de los mustes, los iniciados (de mueo, iniciar en los
misterios), lo secreto. En el Nuevo Testamento denota no tanto lo
que es misterioso en s, como sucede con el trmino en castellano,
sino aquello que, estando ms all de la posibilidad de ser conocido
por medios naturales, slo puede llegarse a saber por revelacin
divina, y se hace saber de una manera y en un tiempo sealados
por Dios, y slo a aquellos que estn iluminados por Su Espritu. En
su sentido ordinario, un misterio significa conocimiento retenido, no
comunicado; su significado bblico es verdad revelada. De ah que
los trminos especialmente asociados con este tema sean dado a
conocer, revelado, declarado, dispensacin, etc. La
definicin dada arriba puede tener su mejor ilustracin con el pasaje
de Col. 1:26: El misterio que haba estado oculto desde los siglos
y edades, pero que ahora ha sido m anifestado a sus santos. Sus
usos (entre otros) son:
a) verdad espiritual en general, como se revela en el evangelio
(1 Co. 13:2; 14:2). Entre los antiguos griegos los misterios eran
ritos religiosos y ceremonias que se practicaban en el seno de
sociedades secretas en las que poda ser recibido aquel que lo
deseaba. Los que eran iniciados en estos misterios venan a ser
poseedores de un cierto conocimiento que no se imparta a los no
iniciados, y por esto reciban el nombre de los perfeccionados. En
1 Co. 2:6-16 el apstol Pablo tiene en mente estos misterios, y
presenta el evangelio en contraste a ellos; aqu, los
perfeccionados, esto es, los que han alcanzado madurez, son,
naturalmente, los creyentes, los nicos que pueden percibir las
cosas reveladas por Dios;
b) Cristo, que es el mismo Dios revelado bajo las condiciones de
vida humana (Col. 2:2; 4:3), y llegando a someterse a la misma
muerte (1 Co. 2:1), pero levantado de entre los muertos (1 Ti.
3:16), para que a su debido tiempo se cumpla la voluntad de Dios
de coordinar en l el universo, sometindolo a l (Ef. 1:9; Ap.
10:7), como se declara en el evangelio (Ro. 16:25; Ef. 6:19);
c ) la iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, esto es, la unin de los
redimidos con Dios en Cristo (Ef. 5:32; Col. 1:27);
154

d) el arrebatamiento a la presencia de Cristo de aquellos

miembros de la iglesia que es su Cuerpo que estn vivos en la tierra
en su parusa (1 Co. 15:51);
e ) la operacin de aquellas fuerzas escondidas que o bien
retardan o bien aceleran el Reino de los cielos; esto es, de Dios (Mt.
13:11; Mr. 4:11);
f) la causa de la condicin presente de Israel (Ro. 11:25);
g) el espritu de desobediencia a Dios (2 Ts. 2:7; Ap. 17:5,7; Ef.
2:2);
h) las siete iglesias locales y sus ngeles, vistos en forma
simblica (Ap. 1:20);
i) los caminos de Dios en gracia (Ef. 3:9).
Entonces, cul es ese misterio de iniquidad que menciona la
Palabra en 2 Tes. 2:7? En toda la historia de la humanidad, y an
desde la era anglica, antes de la creacin del hombre y su cada,
hay un espritu de desobediencia a Dios, un espritu que se opone
a Dios, un espritu que quiere ser como Dios. Ese espritu de
independencia y rebelda se lo inocul Satans al hombre cuando
lo tent en el Edn. La Biblia revela que la serpiente antigua tom
del hombre el seoro de la tierra, el mismo seoro que Dios haba
depositado en el hombre; y desde la antigedad, esa serpiente se
convirti en el prncipe de este mundo. Cmo ha ejercido ese
principado? La serpiente antigua es el mismo dragn de siete
cabezas y diez cuernos; con las siete cabezas ha gobernado a las
naciones (10 cuernos), a travs de una bestia que tambin tiene
siete cabezas y diez cuernos; de manera que las siete cabezas de la
bestia han venido gobernando el mundo, pero obedeciendo las
rdenes de las siete cabezas del dragn, cada una en su debido
tiempo histrico. El mundo, las naciones de la tierra, han sido
gobernadas en la historia por siete grandes imperios mundiales:
Egipto, Asiria, Babilonia, Medo-Persia, Grecia, Roma y el futuro
gobierno de la bestia, que vendr por obra de Satans.

de Dios (el templo judo de Jerusaln cuando sea reconstruido)

como Dios, hacindose pasar por Dios. 5 No os acordis que
cuando yo estaba todava con vosotros, os deca esto? 6 Y ahora
sabis lo que lo detiene, a fin de que a su debido tiem po se
manifieste. 7 Porque ya est en accin el misterio de la iniquidad;
slo que hay quien al presente lo detiene, hasta que l a su vez sea
quitado de en medio. 8 Y entonces se manifestar aquel inicuo, a
quien el Seor matar con el espritu de su boca (2 Ts. 2:3-8). El
misterio de iniquidad est en accin desde los albores de la
humanidad, pero falta que gobierne la ltima cabeza de la bestia,
la sptima. Hay algo que detiene ese gobierno; qu es? Hay
quienes han sugerido que es el propio Espritu Santo, que ser
quitado del escenario terrenal durante la tribulacin; pero esto no
tiene respaldo bblico. La iglesia estar en la tierra durante el
reinado de la bestia, y muchas personas se convertirn y se salvarn
durante ese perodo; sin el Espritu Santo ningn ser humano puede
convertirse; adems, durante los das ms oscuros de la humanidad,
en Jerusaln habr dos testigos de Dios llenos del Espritu, y
adems, el Espritu Santo no puede ser quitado cuando incluso est
presente en el Seol mismo. Si fuese el Espritu Santo, el apstol
Pablo lo dira claramente, sin omitir de quin se trataba, como en
el caso de Imperio Romano, pues eso hubiera dado ocasin para
una terrible persecucin por parte de Roma. Pero llegar el
momento en que ese freno ser quitado y el misterio de
iniquidad que ahora opera subrepticiamente bajo la direccin de
influencias satnicas ocultas, se manifestar entonces claramente
ante la vista de los hombres de toda su maldad, pues la Palabra dice
que el advenimiento de ese inicuo es por obra de Satans, y no ser
como el gobierno de las anteriores cabezas de la bestia y el dragn,
sino que el gobierno de esta cabeza ser con gran poder y seales
y prodigios m entirosos, y con todo engao de iniquidad para los
que se pierden.

La venida del Seor Jesucristo no ocurrir 3 sin que antes venga

la apostasa, y se manifieste el hombre de pecado (el anticristo), el
hijo de perdicin, 4 el que se opone y se levanta contra todo lo que
se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo

Ahora s podemos deducir qu es lo que detiene la

manifestacin del gobierno del anticristo. En la historia, para que
gobernara una cabeza (un imperio, el asirio, por ejemplo), tena que
dejar de gobernar la anterior (Egipto); para que surgiera el podero
de Babilonia, deba de ser quitado el podero de Asiria, y as
sucesivamente hasta llegar a Roma, la potencia dominante cuando

155

156

fue escrita la segunda carta a los Tesalonicenses. Las profecas de

Daniel (caps. 2 y 7) detallan cmo cada imperio gobernante surge
cuando ha dominado sobre el anterior. No poda gobernar
Alejandro Magno y el imperio griego sin que antes venciera y
aniquilara al imperio de los medos-persas; un gobierno y poder
mundial es lo nico que impide que surja un nuevo gobierno
mundial; eso es obvio. De manera que para que se manifieste el
gobierno mundial del anticristo, es necesario que sea quitado de en
medio el poder latente del Imperio Romano. Ntese en la profeca
de Daniel 2, que entre el gobierno de la bestia (que surge de entre
los diez dedos) y el imperio romano (las dos piernas de hierro) no
media ningn otro imperio mundial. Lo mismo sucede con las
cuatro bestias de Daniel 7. De entre los cuernos de la ltima bestia
(imperio romano) surge el gobierno del anticristo (Ap. 17:16,17). El
Imperio Romano occidental no termin con las invasiones brbaras,
sino que continu con el papado, poder y dominio que se
camuflaba por medio del Sacro Imperio Romano Germnico de la
Edad Media, que se prolong hasta casi los das de Hitler, y cuyos
emperadores siempre estuvieron bajo el dominio directo del papado
romano.
De modo que podemos concluir que el misterio de iniquidad es
la operacin de Satans con sus demonios y todos los tteres
humanos manejados por l, para ir preparando la plataforma de un
gobierno mundial draconiano y satnico. El misterio de iniquidad
trabaja para entronizar y entregar a la bestia, al anticristo, el reino
del mundo. En el misterio de iniquidad, a travs de la historia, ha
estado Satans y los suyos trabajando, perfeccionando la religin
mundial, la economa mundial, la poltica mundial, encaminando al
mundo al globalismo, por medio de un gobierno mundial bestial
inspirado por Satans.
I NMANENCIA. Calidad de inmanente.
Fil. Permanencia,
presencia en el exterior del ser o el conocer. Se opone a la
trascendencia. Los filsofos escolsticos, por herencia aristotlica,
calificaban de inmanente a aquel agente cuyo acto no produce nada
externo a s mismo, a diferencia del agente transitivo, cuyo acto
produce algo exterior a s mismo. Este sentido de inmanencia es el
que se encuentra, en general, en la filosofa moderna, p. ej., la

filosofa de Spinoza. Kant contrapone inmanencia, cualidad de lo

que permanece en el campo de la experiencia, a trascendencia, lo
que supera dichos lmites.
Principio de inmanencia. Ling. Criterio expuesto por F. de
Saussure segn el cual en el estudio de la lengua han de utilizarse
nociones estrictamente gramaticales y deben desecharse los
argumentos basados en otras disciplinas ms o menos conexas
(lgica, filosofa, psicologa, etc.), que haban sido profusamente
utilizados por la tradicin lingstica anterior. Es uno de los rasgos
comunes de todas las corrientes lingsticas de la actualidad.
I NMANENTE. (Del lat. immanere, permanecer en). 2 . Fil. Que
es inherente a algn ser o va unido de un modo inseparable a su
esencia, aunque racionalmente pueda distinguirse de ella. 3 . Dc.
de lo que existe y acta por s mismo, sin la accin de agentes
exteriores. 4 . Dcese de lo constante y permanente, de lo que dura
y persiste.
Teol. La inmanencia de Dios significa que aunque Dios es
diferente de la creacin, sta, no obstante, subsiste en l, que Dios
lo sustenta todo, y que l sostiene y preserva y mantiene el ser de
todo lo que existe. Tanto la trascendencia como la inmanencia de
Dios se expresan en Efesios 4:6, en donde Pablo dice que tenemos
un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en
todos. Dios es inmanente. La inmanencia de Dios significa que
ciertamente, aunque Dios es anterior a todo, posterior a todo en el sentido
de que est ms all de la realizacin del todo, que est sobre todo,
tambin Dios est en todo, y las cosas todas estn en Dios, y Dios sostiene
todas las cosas. En l somos y nos movemos y vivimos. Todo lo que existe
tiene su ser en Dios. Dios atraviesa todo. Nadie tiene su ser como una isla
separada de Dios. Dios sustenta todas las cosas.33
En cierto sentido las expresiones inmensidad y omnipresencia
aplicadas a Dios, denotan la misma cosa y pueden, por tanto, considerarse
como sinnimos. Pero hay un punto de diferencia que debe notarse
cuidadosamente. Inmensidad seala el hecho de que Dios trasciende a
todo espacio sin quedar sujeto a las limitaciones de ste; en tanto que
omnipresencia denota que a pesar de lo anterior, l hinche cada parte

33

157

Gino Iafrancesco V. Introduccin a la Teologa General. Pg. 59.

158

del espacio con su Ser completo. La inmensidad hace nfasis en la

transcendencia de Dios, y la omnipresencia en Su inmanencia. Dios est
inmanente en todas sus criaturas, en su creacin total; pero de ninguna
manera encerrado en ella. En lo que atae a las relaciones de Dios con el
mundo, debemos evitar, por una parte, el error del pantesmo, tan
caracterstico en una gran parte del pensamiento actual, con su negacin
de la trascendencia de Dios y su hiptesis de que el Ser de Dios es
realmente la sustancia de todas las cosas; y por otra parte, el concepto
desta de que Dios, en verdad est presente en la creacin per potentiam
(con su poder); pero no per essentiam et naturam (con Su verdadero ser y
naturaleza) y acta sobre el mundo desde la distancia. Aunque Dios es
distinto del mundo y no puede ser identificado con l, sin embargo, est
presente en cada sitio de Su creacin, no solamente per potentiam, sino
tambin per essentiam. Esto no significa, sin embargo, que est igualmente
presente, ni presente en el mismo sentido en todas Sus criaturas.
Naturalmente habita en ellas de acuerdo con la naturaleza de dichas
criaturas. No habita en el hombre ni en el mundo inorgnico como en la
creacin orgnica, ni en el malvado como en el piadoso, ni en la Iglesia
como en Cristo. Hay una interminable variedad en la manera en que l
est inmanente en Sus criaturas, y en la medida en que stas revelan a Dios
ante quienes tienen ojos para ver. La omnipresencia de Dios est
claramente revelada en la Escritura. El cielo y la tierra no lo pueden
contener: 1 Re. 8:27; Is. 66:1; Hech. 7:48,49; al mismo tiempo que l llena
cielos y tierra. l est prximo a cada uno de quienes le buscan: Sal. 139:710; Jer. 23:23,24; Hech.17:27,28.34

I NMANENTISMO. Fil. Teora filosfica segn la cual lo

representado como contenido de la consciencia es la nica realidad
en oposicin a lo que est fuera de ella. 2 . Doctrina que reduce
toda la realidad al sujeto. El inmanentismo cobra gran valor con el
idealismo, para el cual la realidad es inmanente al acto de
pensamiento. El inmanentismo no slo se ha considerado desde el
punto de vista intelectualista, filosfico-religioso, sino tambin en la
lnea sentimental (Schleiermacher). Con el pragmatismo, el
sentimiento y la accin son la base de la religin, no la idea; con el
modernismo brota la experiencia religiosa: la revelacin est en
funcin de la conciencia religiosa, en la que Dios se revela
continuamente; toda la religin viene a ser un asunto individual y
34

subjetivo. Este inmanentismo lleva a creer que Dios no es distinto

del mundo y del hombre, y que la revelacin y la religin no estn
ligadas a verdades fijas, sino que se transforman segn la conciencia
religiosa.
I NSPIRACIN. Accin y efecto de inspirar o inspirarse.
Ilustracin o movimiento sobrenatural que Dios comunica a la
criatura.
Inspiracin de la Biblia. Toda la Escritura es inspirada por
Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir
en justicia (2 Ti. 3:16). Jesucristo es el Verbo de Dios encarnado.
La Biblia es la Palabra de Dios escrita. Pablo declara aqu que la
Palabra escrita de Dios es soplada por el aliento de Dios (en gr.
theopneustos [
], inspirado por Dios [Theos, Dios;
pneo, respirar]), expresin de la cual derivamos, junto con otros
pasajes, nuestro concepto de la inspiracin de la Biblia. A travs de
su historia la iglesia ha aceptado siempre que la Biblia es la Palabra
inspirada de Dios. Pero no existe acuerdo en cuanto a qu es
realmente la inspiracin. Algunos piensan que esa inspiracin ha
consistido en un dictado mecnico en el cual los escritores eran
meros secretarios que ponan por escrito exactamente lo que se les
dictaba. Desde este punto de vista las Escrituras no contienen
errores. Otro punto de vista, que no acepta el dictado mecnico,
sostiene la inspiracin de Dios y tambin insiste en que la Escritura
no contiene errores, pero a la vez admite la autonoma del escritor
en cuanto a estilo y forma de redaccin. Tal autonoma es
preservada del error por la supervisin del Espritu Santo. En ambos
casos, esa falta de errores se refiere a los manuscritos originales (v.
g. los autgrafos) y se reconoce la posibilidad de que se hayan
deslizado algunos errores en los manuscritos que actualmente
tenemos. Estos puntos de vista respecto a la inspiracin se basan en
lo que se cree es la doctrina bblica de la inspiracin derivada de las
propias Escrituras. Otros aceptan que la Biblia es inspirada, pero no
consideran que esa caracterstica singular garantice la falta de error
en lo que respecta a temas de ciencia e historia. Los que sostienen
este punto de vista creen que la existencia de errores cientficos e
histricos es de poca importancia, y no afecta el mensaje esencial
de las Escrituras ni destruye la fe cristiana.

Louis Berkhof. Teologa Sistemtica. Libros Desafo. 1999. Pg. 71.

159

160

En cuanto a esta ltima posicin creemos que a menudo se

exageran los supuestos errores cientficos e histricos. Aunque no
debemos esquivar los problemas que se presentan, hemos de
recordar que la Biblia no est escrita en lenguaje cientfico moderno,
de modo que la falta de exactitud que atribuimos a las descripciones
de fenmenos naturales o histricos no constituye error porque
corresponde a otro tipo de lenguaje. Creemos que Dios guard a los
autores de ensear error.
A pesar de las diferentes maneras tcnicas en que se explique la
inspiracin, vale la pena enfatizar que para el cristiano es normativo
lo que Cristo y los apstoles ensean acerca de la Biblia. Enfatizan
su divina inspiracin y su completa autoridad en todos los asuntos
de fe y vida cristiana. Dan por sentado que no ensea errores, y
aceptan su plena confiabilidad. A pesar de los rasgos humanos
(estilos distintos, lenguaje diferente segn su poca, figuras
literarias), la consideran la Palabra de Dios con la autoridad de
Dios. Aunque reconocemos la posibilidad de errores de transmisin,
debido a las variantes textuales, creemos que en su providencia
Dios tambin cuid la preservacin y transmisin de las Escrituras,
de tal manera que siguen siendo completamente confiables.
I NTUICIN. Facultad de comprender las cosas instantneamente,
sin necesidad del razonamiento. 2 . Resultado de intuir. 3 . Coloq.
presentimiento. 4 . Fil. Percepcin ntima e instantnea de una
idea o una verdad que aparece como evidente a quien la tiene. 5 .
Rel. Visin beatfica. 6 . Conocimiento inmediato de un objeto,
lo que implica su visin; tambin se ha definido intuicin como
conocimiento inmediato de una verdad.
7 . Se opone a
razonamiento discursivo. Familiarmente, facultad para comprender
las cosas al primer golpe de vista, o darse cuenta de ellas cuando
an no son evidentes para todos.
Fil. El trmino intuicin ha sido objeto de diferentes
clasificaciones, ya atendiendo a sus diversos tipos, ya en funcin de
los objetos a que se refiere. La ms comnmente aceptada es la que
distingue una intuicin sensible (referida a la sensibilidad y a los
objetos reales dados a sta) de una intuicin intelectual (captacin
de esencias puras). La intuicin intelectual se ha llamado tambin:
1 ) espiritual o ideal, cuando, como en el caso de Husserl y de la
161

fenomenologa, capta las esencias puras, pero a travs de una

previa intuicin emprica; 2 ) metafsica, cuando intuye existencias:
en sentido estricto, el Absoluto (Fichte, Schelling). Tambin se
puede hablar de una intuicin emocional, cuyo objeto son los
valores (Scheler, N. Hartmann), y de una intuicin volitiva (Fichte,
Dilthey). En el s. XIX hubo una fuerte reaccin, por parte de
empiristas y realistas, contra el carcter creador de la intuicin,
sostenido por los idealistas. Bergson, por el contrario, afirm no slo
la existencia de la intuicin, sino su primado: la opuso al
pensamiento (fragmentacin de lo continuo); la intuicin es un
conocimiento que aprehende la duracin, lo continuo.
Teol. El espritu humano, despus de haber sido regenerado y
poseer la vida de Dios, tambin desarrolla esa facultad de conocer
y discernir directamente lo que el alma por s sola no puede. No se
trata aqu de un conocimiento de las cosas de origen externo. Por
la intuicin el espritu desarrolla ciertos sentidos similares a las
facultades del alma, pero no se debe confundir lo uno y lo otro. La
mente del alma slo puede conocer las cosas superficiales, en
cambio el espritu, que es la parte ms profunda del ser humano,
penetra lo ms ntimo del hombre, y a la vez puede captar toda
informacin que el Espritu Santo le transmite de parte de Dios. Hay
sentidos anmicos que pueden ser sensibilizados por causas
externas, superficiales, provenientes de nuestro entorno, de agentes
externos como personas, cosas o sucesos; pero un creyente
espiritual tiene capacidad para experimentar una serie de sentidos
de origen profundo, provenientes del hombre interior, y en ese lugar
ntimo y recndito nuestro espritu puede conocer (Mr. 2:8), gemir
(Mr. 8:12), regocijarse (Lc.1:47), adorar (Jn. 4:23), estremecerse y
conmoverse (Jn.11:33), enardecerse (Hch.17:16), proponerse (Hch.
19:21), cantar (1 Co. 14:15), bendecir (1 Co.14:16), tener reposo
(2 Co. 2:13), amar (Col.1:8) y muchas otras cosas que se van
desarrollando en la medida en que vamos madurando a travs de
la actividad de la cruz y del trabajo del Espritu Santo en nosotros.
La intuicin del espritu proviene directamente de Dios, la cual
captamos mediante una voz sin sonido que nos lleva a realizar algo
que a primera instancia nos parece anormal, ilgico. Con nuestra
mente pensamos algo, lo razonamos e intentamos realizar lo que
162

pensamos; eso es lo normal en nuestra alma; pero la intuicin es la

funcin del espritu mediante la cual el Espritu Santo expresa el
pensamiento de Dios. De modo que es importante poder diferenciar
lo que proviene del Espritu Santo por la intuicin, de lo que
proviene de nuestra propia mente, e incluso de lo que proviene de
los susurros de Satans. Dios jams nos habla a travs de la mente
o de nuestras emociones en el hombre exterior, sino desde el
hombre interior. Dios mora en nuestro hombre interior, y ah nos
habla.
Miremos la relacin que existe entre la intuicin y la uncin del
Espritu Santo que nos ensea a travs de la intuicin. Al Padre, al
Hijo y al Espritu Santo no los podemos conocer por medio distinto
de la uncin en la intimidad de nuestro espritu, pues toda
enseanza exterior por medio de palabras apenas llega a la mente
del alma, y puede contener errores y desorientaciones; en cambio
la uncin nos ensea la verdad de Dios en Cristo por Su Espritu.
Por la intuicin del espritu podemos conocer las cosas de Dios,
mientras que por la mente slo podemos entenderlas. El mero
entendimiento o comprensin de la mente no nos proporciona
seguridad de accin, sino duda, inestabilidad emocional,
inseguridad y hasta desnimo frente a los obstculos; en cambio el
conocimiento de la voluntad de Dios por la intuicin nos lleva a
actuar segn la intencin del Espritu Santo en nuestro espritu.
Aunque debemos aclarar que a veces el Espritu Santo nos
ensea algo que llegamos a entenderlo posteriormente. De manera
que podemos recibir y conocer el pensamiento de Dios por la
intuicin de nuestro espritu, y simultneamente, o en fecha
posterior, entenderlo en la mente de nuestra alma. Pero tngase en
cuenta que cuando el Espritu Santo te diga algo por la intuicin de
tu espritu, no debes procurar que otro te instruya sobre el asunto,
pues el mismo Espritu te aclara todo y te lleva a diferenciar la
verdad de las mentiras. Para que conozcamos las cosas de Dios, no
nos sirve nuestra inteligencia, y mucho menos la de otros,
independientemente de la capacidad intelectual natural que
tengamos. De otro modo, los sabios de este mundo seran los
indicados para conocer las cosas de Dios. El discernimiento
espiritual no es otra cosa que la uncin que te habla por medio de
163

la intuicin, para que puedas diferenciar la verdad de Dios de las

mentiras, y conocer a los dems sin que necesariamente ests
indagando por sus vidas. Es ese conocimiento directo que te llega
de golpe sobre algo o alguien, sin que medien prejuicios ni previos
avisos ni conjeturas. Es la operacin de tu intuicin. La uncin
habla por la intuicin, y eso es lo que produce la revelacin, la
autntica revelacin de Dios, la cual no se recibe por medio de
estudios acadmicos, ni por capacidades intelectuales, ni
razonamiento humano alguno. Dios quiere revelrsenos para
atraernos a la verdadera unin y comunin con l.
Cuando hay revelacin en el creyente, en su espritu percibe la
realidad del reino espiritual. Cuando hay revelacin por la intuicin,
se le quita un velo de apariencia religiosa a la persona, y pasa de un
mero entendimiento de la Biblia y de las cosas de Dios a un
significativo conocimiento de las profundidades y verdaderas
dimensiones del Seor. El creyente mundano se apoya ms en la
razn, y no entiende cmo el Espritu Santo te va revelando cosas
por la intuicin de tu espritu. No hay otra forma de conocer a Dios.
El alma tiene sus funciones de voluntad, mente y emociones, y son
muy importantes en el hombre, pero es necesario que toda el alma
se someta al espritu y ejecute la voluntad del espritu. Entonces,
cmo funciona la intuicin? Es el Espritu Santo hablndonos los
secretos de Dios en nuestro espritu regenerado. Ese conocimiento
intuitivo es interior, en el espritu, pero es necesario que se convierta
tambin en un conocimiento mental, y para ello necesitamos que
nuestra mente, nuestro intelecto en el alma, sea una mente
renovada, a fin de que tenga la capacidad de interpretar ese
conocimiento interior, y lo podamos entender.
I SAGOGIA. (Del gr.
). Nociones preliminares a manera
de introduccin o prolegmeno.
I SLAMISMO. (Del r. islam, entrega de la voluntad a Dios).
Conjunto de dogmas y preceptos morales que constituyen la
religin de Mahoma. 2 . Religin positiva monotesta, predicada
por Mahoma (s. VII) en Arabia y basada en una sntesis del
monotesmo rabe, el judasmo rabnico, el cristianismo monofisita
y el zoroastrismo. Segn el Islam, cada umma (pueblo, raza,
comunidad religiosa) ha tenido sus propios profetas enviados por
164

Dios en las distintas pocas del mundo, tales como Adn, No,
Abraham, Moiss, Jess; sin embargo, la revelacin definitiva tuvo
a Mahoma por nico mediador. Islam significa entregar la voluntad
total del hombre a Dios por medio de su enviado. Es una religin
de una fe profunda. Dios es causa de todo. No es propiamente un
padre, sino un amo, misericordioso, ciertamente, pero que, al igual
que un seor oriental, distribuye de manera arbitraria castigos y
recompensas. Los puntos esenciales del credo islmico son: a) hay
un solo Dios (Al) y Mahoma es su enviado; Mahoma ocupa el
lugar que en el cristianismo tiene el Hijo de Dios; b) la oracin
pblica es preceptiva cinco veces al da, acompaada de gestos
corporales determinados; c) la obligacin de la limosna est
exactamente estipulada para cada persona; d) el mandato del
ayuno de toda comida y bebida y la abstencin de comercio sexual
desde el alba hasta el ocaso en el mes del Ramadn, y la
peregrinacin a La Meca una vez en la vida. Est prohibido tambin
beber vino y comer carne de cerdo. Se exige el amor entre
correligionarios y est permitida la poligamia. No hay sacerdocio,
pero la ley regula minuciosamente la vida religioso-poltica, y los
muftes (juristas) velan por su cumplimiento. Adems, es obligatorio
tomar parte en la guerra santa para la difusin del islam. La
escatologa, con las cuatro postrimeras, tiene en el Islam un sentido
naturalista, de manera especial el paraso, que es considerado como
un jardn de placeres sensuales. El libro sagrado del Islam es el
Alcorn. El Islam tiene unos 300 millones de adeptos y est
extendido por todo el mundo, especialmente por frica y el Sudeste
de Asia.
En el Islam no existe jerarqua sacerdotal como en el catolicismo
romano. El Islam se presenta a s mismo como renuevo a
restauracin de la religin de Abraham en su forma original,
supuestamente fundador de todas las religiones monotestas. El
Islam integra a su profeta (Mahoma) al lado de Abraham, Moiss y
Cristo. El Corn reconoce la naturaleza divina de Cristo por su
origen, pues le llama espritu de Dios y su palabra que hizo bajar
sobre Mara, y reconoce tambin el nacimiento milagroso de Cristo
de una virgen, pero rechaza la expresin Hijo de Dios, porque no
puede ser conciliada con la visin islmica de la incomparabilidad
de Dios. Los musulmanes han reprochado a los judos haber
165

difamado a Cristo y a la virgen Mara; a los cristianos, haber

convertido a Cristo en Dios (lo dice el Corn). Para ellos los judos
eran malditos por haber difamado de un enviado de Dios, y los
cristianos eran vctimas del grave error de creer en tres dioses. Ellos
dicen: La ilaha illa-llah, no hay ms dios que Al; es decir, no hay
ms dios que Dios. Sus templos se llaman mezquitas. El mihrab (el
nicho de las luces) es un lugar en las mezquitas que simboliza la
presencia divina en el corazn humano. Corresponde al Lugar
Santsimo del templo de Salomn, en el cual segn la versin
cornica un ngel haba alimentado en su niez a la virgen Mara.
Hay que tener en cuenta que renegar del Islam se paga con la pena
capital.
Es tal el celo religioso de los rabes musulmanes, que unos 80
aos despus de haber muerto Mahoma, los ejrcitos musulmanes
llegaban al Indo por el Este y a los Pirineos por el Oeste. Los rabes
desembarcaron en Espaa en 709. Moriscos se les llam a los
rabes que en 1502 optaron por adjurar de su fe musulmana a
cambio de quedarse en Espaa, tras su derrota. En ocho siglos de
dominacin rabe en Espaa, esa cultura dej honda races en la
Pennsula, en el idioma espaol. Por ejemplo, el ro Guadalquivir
viene del rabe al-wadi-I-kabir, ro grande. Mzarabe (mustarib)
significa arabizado. Para un rabe, una palmera es algo ms que
mero rbol; es el smbolo, por antonomasia, de la lejana patria. La
palabra moro se deriva del romano mauri o maurusci, nombre
que le daban a los bereberes del Atlas y tomado indirectamente del
griego tardo mauro (negros), o del fenicio m auharim (occidentales).
Califa (jalifa) significa lugarteniente y se aplica al sucesor del
Profeta, no en su misin proftica sino slo en su dignidad real. El
califa es el jefe de la comunidad islmica (imn), el fiduciario de la
ley transmitida y el comandante supremo del ejrcito, el prncipe
de los creyentes (amir al-mu minin).

J
J UDAIZANTES. Judaizar es abrazar la religin de los judos. 2 .
166

Dicho de un cristiano: Practicar pblica y privadamente ritos y

ceremonias de los judos. El verbo griego ioudaizo [
],
judaizar, significa conformarse a las prcticas y maneras de los
judos. Se usa en G. 2:14. Los judaizantes enseaban a los
hermanos que si no se circuncidaban no podan ser salvos (Hch.
15:1). Los argumentos de los judaizantes eran tan fuertes que aun
Pedro y Bernab no se declararon claramente al principio (G.
2:11-21). La reprensin que Pablo dio a Pedro (G. 2:14) result
saludable ya que en Jerusaln ste lo apoy (Hch. 15:7-11). En
Filipenses 3:2 leemos: Guardaos de los perros, guardaos de los
malos obreros, guardaos de los mutiladores del cuerpo. Parece que
los judaizantes estaban amenazando la pureza del evangelio
tambin en Filipos. Pablo advierte contra ellos porque ensean que
la salvacin es por fe y..., en vez de por fe solamente, y as
realmente niegan el evangelio.

una declaracin contundente de la Palabra de Dios. 6 Como

tambin David habla de la bienaventuranza del hom bre a quien
Dios atribuye justicia sin obras, 7 diciendo: Bienaventurados
aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados son
cubiertos. 8 Bienaventurado el varn a quien el Seor no inculpa
de pecado (Ro. 4:6-8). Dios declara justos a los pecadores no
porque en s lo sean, o porque tengan algo de justos en ellos
mismos, sino sencillamente por su fe, mediante la cual se les
acredita a su cuenta la justicia de Jesucristo. La culpa y el castigo
del creyente fueron asumidos gratuitamente por Cristo (Is.53:5,11;
G.3:13; 2 Co.5:21) y en cambio, se acredita la justicia de Cristo a
la cuenta del creyente (1 Co. 1:30; 2 Co. 5:21; Fil. 3:9). Hablando
del Seor Jesucristo, la Biblia dice: El cual fue entregado por
nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificacin (Ro.
4:25).

Judaizantes es el nombre dado a los judos convertidos al evangelio

que queran imponer a los creyentes gentiles la circuncisin, la fidelidad
a la Ley y otras prcticas judas como medio de salvacin (H ch.15:5). El
trmino no aparece en el Nuevo Testamento, pero los judaizantes
constituyeron un verdadero peligro para la naciente iglesia porque estaban
dentro de ella misma. Adems, constituan una negacin del genuino
evangelio, que rompe las barreras raciales y es poder de salvacin tanto
para el judo como para el gentil (Ro. 1:16). El problema era delicado por
cuanto los primeros cristianos provenan del judasmo y no les era fcil un
cambio radical de criterios. Para resolverlo se convoc el concilio de
Jerusaln (Hch.15). El gran defensor del evangelio frente a los judaizantes
fue Pablo (cfr. 1 y 2 Co, Ro, Flp, y sobre todo Gl.), y por tanto
constituyeron para l encarnizados enemigos; siempre procurando
contrarrestar la obra misionera.35

Dikaiosis, la palabra griega que se traduce justificacin, slo

aparece dos veces en el Nuevo Testamento, en Romanos; su
significado preciso est determinado por el verbo dikaio, justificar,
significando el establecimiento de una persona como justa por
absolucin de culpa, pues todo lo que era necesario de parte de
Dios para nuestra justificacin haba sido cumplido con la muerte de
Cristo; es la relacin del creyente con Dios en razn de la justicia de
Cristo que le es acreditada. Por medio de la justificacin se cancela
la pena del pecado. Ningn ser humano puede justificarse con
buenas obras; nadie es lo suficientemente bueno para llegar al cielo
por su propia cuenta (G. 2:6,21; 3:10,21; 5:3,4; Ro. 11:6; Ef.
2:8,9). La justificacin es ms que un simple perdn. No es que se
dejen de lado las exigencias de la ley; se las satisface plenamente;
de ah que la base de la justificacin sea la obra expiatoria de Cristo
en el Glgota (Ro. 5:9; 8:1; 10:4). Es por ello que Cristo fue
levantado de entre los muertos. Siendo la propiciacin perfecta y
completa, su resurreccin fue la contrapartida confirmatoria. As
que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos
los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos
los hombres la justificacin de vida (Ro. 5:18). Aqu la justificacin
de vida significa justificacin que resulta en vida. El hecho de
que Dios justifica al pecador que cree sobre la base de la muerte de
Cristo, involucra su libre don de la vida.

J USTIFICACIN. (Del gr. dikaiosis [

], justificacin,
absolucin). Accin y efecto de justificar. 2 . Causa, motivo o razn
que justifica. 3 . Conformidad con lo justo. 4 . Probanza que se
hace de la inocencia o bondad de una persona, de un acto o de una
cosa. 5. La justificacin es un acto judicial de Dios en el cual l
declara, sobre la base de la justicia de Jesucristo, que todas las
demandas de la ley estn satisfechas con respecto al pecador. Es
35

Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia. Ed. Caribe. Pg. 632.

167

168

24Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la

redencin que es en Cristo Jess, 25a quien Dios puso com o
propiciacin por m edio de la fe en su sangre, para m anifestar su
justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los
pecados pasados (Ro. 3:24,25). Mediante la propiciacin perfecta
de Cristo Jess obtenemos la redencin, el rescate, y una vez libres
de todo poder de las tinieblas, somos justificados delante de Dios;
por la justificacin el redimido es inocente delante de Dios. Delante
de Dios ningn pecador puede justificarse por s mismo, no tiene
mritos para hacerlo, est manchado, est corrupto, es reo de
muerte; hay un acta de decretos que le es contraria al pecador (Col.
2:14), que le condena.
Todo ser humano es malo por herencia, de nacimiento, y
solamente obra maldad, es culpable delante de Dios, de manera
que el hombre necesita que se le perdone sus pecados, que se le
limpie de toda mancha de pecado, que sea librado del poder del
pecado y sea justificado de la culpa. Para eso es la justificacin,
para declararle inocente en vez de culpable. Claro que fue un
proceso; un culpable fue puesto en la propiciacin, donde muri
con Cristo (la muerte es la paga del pecado), y resucit con Cristo,
naciendo a una nueva vida (regeneracin), como una nueva
criatura (2 Co.5:17), y, como esa nueva criatura que es, es
justificado, declarado inocente, pues la vieja criatura muri en la
cruz del Calvario.
J UZGAR. (Del lat. iudicare). Dicho de la persona que tiene
autoridad para ello: Deliberar acerca de la culpabilidad de alguien,
o de la razn que le asiste en un asunto, y sentenciar lo procedente.
2 . Juicio es la facultad del alma, por la que el hombre puede
distinguir el bien del mal y lo verdadero de los falso.
El trmino griego krisis (
) denota primeramente una
separacin; luego, una decisin, juicio, y especialmente el juicio
divino. El verbo krino (
), distinguir, elegir, dar una opinin
acerca de, juzgar, denota en ciertas ocasiones c ondenar (Hch.
13:27: Ro. 2:27; Stg. 5:9); pero tambin denota separar,
seleccionar; y de ah, determinar, pronunciar juicio.

16:8,11).
Cmo se relaciona juzgar con d iscernir? el verbo griego
anakrino (
), distinguir, o separar con el fin de investigar
(krino) examinando exhaustivamente (ana, intensivo) objetos
particulares, significa, de ah, examinar, escudriar, interrogar,
celebrar una sesin judicial preliminar anterior al juicio propio. Este
primer interrogatorio, que ha de haber ms a continuacin, se halla
presente a menudo en el uso no legal de la palabra (Lc. 23:14);
figuradamente (1 Co. 4:3); se traduce con el verbo discernir en 1
Co. 2:14, de discernir o determinar la excelencia o defectos de una
persona o cosa.
De ah que el juicio es el ejercicio del entendimiento en virtud
del cual se puede discernir la realidad, inclusive del bien y del mal,
y as formar una opinin en cuanto a la naturaleza real de alguna
cosa o hecho, o el verdadero carcter moral de alguna persona. Por
lo general, cuando la Biblia habla de juicio, se da por sentado que
el juez es Dios. El juicio de Dios es, desde luego, infalible. l juzga
al mundo en dos dimensiones, la histrica y la escatolgica.
Nuestro juicio de algo o de alguien, debe entenderse como
discernir, y no de condenacin, pues no estamos calificados para
condenar a nadie (Ro. 2:1). El reino de Dios implica justicia, y la
inauguracin del reino en el segundo advenimiento de Cristo
involucrar juicio, como destaca Apocalipsis, y ese juicio comienza
por la Iglesia (2 Co. 5:10; Ro. 14:10; 1 Pe. 4:17).

El Espritu Santo, dijo el Seor, convencera al mundo de (peri,

con respecto a), esto es, de la realidad del juicio de Dios (Jn.

K AIROS. Trmino griego (

) que significa primariamente,
una medida debida, lo que es apropiado, proporcin. Se utiliza de
un perodo definido, un tiempo que presenta ciertas caractersticas,
una sazn, y se traduce oportunidad en G. 6:10.
Frecuentemente este trmino es traducido tiempo o tiempos; en

169

170

Hechos 1:7 se traduce sazones para distinguirlo de cronos. Pero

acerca de los tiempos (cronos) y las ocasiones (kairos) (1 Ts.
5:1). Aprovechando bien el tiempo (Ef. 5:16); aqu tiempo es
kairos, un perodo en que hay algo apropiado. Se trata de
aprovechar al mximo cada oportunidad, procurando volver cada
una de ellas para el mximo provecho, ya que ninguna puede
volverse a aprovechar si se deja pasar.
Kairos se diferencia de cronos (
), en que ste denota un
lapso de tiempo, sea largo o corto (de donde derivan los trminos
castellanos cronologa, cronmetro y otros), e implica duracin,
fecha de los acontecimientos; en cambio cuando kairos se emplea
del tiempo, significa un perodo fijo e definido, un tiempo oportuno
en sazn. Por ejemplo, en 1 Ts. 5:1, cronos se refiere a la duracin
del intervalo anterior a la parusa de Cristo y el intervalo de tiempo
que sta tomar, as como otros perodos; las sazones (kairos) se
refiere a las caractersticas de estos perodos.
Hablando en trminos generales, cronos expresa la duracin de
un perodo, kairos destaca su caracterizacin por ciertas
peculiaridades; as en Hch. 1:7: el Padre puso en su sola potestad
tanto los tiempos (cronos), las duraciones de los perodos, como las
sazones (kairos), pocas caracterizadas por ciertos acontecimientos.
En 1 Ts. 5:1, tiempos se refiere a la duracin del intervalo antes
que tenga lugar la parusa (la presencia de Cristo con los santos
cuando venga a recibirlos a s mismo en el arrebatamiento), y la
duracin del tiempo que tomar la parusa; sazones se refiere a
las caractersticas especiales del perodo antes, durante y despus de
la parusa.
Cronos marca cantidad; kairos, calidad. En ocasiones la
distincin entre las dos palabras no queda claramente distinguida,
como por ejemplo, 2 Ti, 4:6, aunque incluso aqu la partida del
apstol da carcter al tiempo (kairos).
En Apocalipsis 10:6, cronos tiene el significado de dilacin,
importante traduccin para entender mejor el pasaje (estando la
palabra relacionada con cronizo, tomarse tiempo,, demorarse,
tardar, Mt. 24:48; 25:5; Lc. 1:21; 12:45; He. 10:37).
K ARMA. (Del snscr. karma, hecho, accin). En algunas

171

religiones de la India, energa derivada de los actos que condiciona

cada una de las sucesivas reencarnaciones, hasta que se alcanza la
perfeccin.
2 . Trmino comn a brahmanismo, hinduismo,
jainismo y budismo, que se refiere a las acciones de un ser y su
retribucin, y al conjunto de ambas como explicacin del dolor y la
desigualdad en el mundo. 3 . En otras creencias, fuerza espiritual.
K ENOSIS. Trmino griego relacionado con el verbo kenoo
(
, vaciar). Expresa la vaciedad de cualquier cosa, la ausencia
de aquello que pudiera ser de otra manera posedo. El trmino
kenosis se deriva del verbo principal en Filipenses 2:7,
,
que a menudo traducen anonad, pero que literalmente se vaci
(no de la naturaleza sino de gloria divina). Con relacin a Cristo,
dice en Filipenses 2:6-8 que 6 siendo en forma de Dios, no estim
el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, 7 sino que se despoj
a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los
hombres; 8 y estando en la condicin de hom bre, se hum ill a s
mismo, hacindose obediente hasta la m uerte, y m uerte de cruz.
Cristo no se vaci a s mismo de su deidad. No dej de ser lo que
era esencial y eternamente; sino que, en su encarnacin, se hizo
carente de la gloria que haba tenido con el Padre. Al encarnarse y
tomar forma de esclavo, el Seor se vaci, despoj, o
desnud de todas sus prerrogativas y poderes como Dios Hijo. El
Seor puso a un lado el uso de sus atributos divinos; no defendi
sus prerrogativas divinas, tomando la forma de un criado.
Al despojarse de esa gloria y prerrogativas, Cristo asumi las
limitaciones humanas inherentes a las condiciones de verdadero
hombre. Pero hay que tener en cuenta que fue una limitacin
voluntaria y autoimpuesta. El Seor Jesucristo, desde la
encarnacin del Verbo divino, es tanto Dios como hombre, con dos
naturalezas y dos voluntades distintas la divina y la humana
unidas en una persona. La kenosis de Cristo, sin embargo tiene
implicaciones misteriosas, que la mente finita de los hombres no
alcanza a sondear. Cristo, en vez de un estado de soberana, se
someti voluntariamente a un estado de sujecin en el cual estuvo
llamado a prestar obediencia en vez de mandar. Fue un cambio de
estado. l estaba en una condicin de gloria, pero se someti a una
condicin de humillacin.
172

K ERIGMA. (Del gr.

, proclamacin, declaracin). En el
mensaje cristiano, anuncio de Jess, el Salvador, que se hace a los
no creyentes. 2 . Contenido sustancial de la buena nueva de
salvacin, la muerte y resurreccin de Cristo, fundamento de la fe
cristiana. 3 . Trmino tcnico del Nuevo Testamento que se refiere
a la solemne y pblica proclamacin del misterio salvador de
Jesucristo. Va dirigida a la comunidad y al individuo en su obrar,
operando su conversin.
K OIN. Trmino griego (
, comn). Ling. Lengua comn
derivada del tico usada por los pueblos de cultura helnica tras la
muerte de Alejandro Magno. Histricamente se distingue entre
griego comn, dialectos clsicos, koin y dialectos modernos. El
punto de partida de la formacin del griego moderno es la koin
helenstica. El texto bblico del Nuevo Testamento fue escrito en
griego koin, a fin de que pudiera ser difundido y conocido por
todos los pueblos afectados por la cultura helnica.
K OINONA. Trmino griego (
) que se traduce
comunin, compaerismo, participacin en comn (de koinos,
comn), tener en comn. Denota la parte que uno tiene en
cualquier cosa, participacin, un compaerismo reconocido y
gozado; as se usa de las experiencias e intereses comunes de los
cristianos. Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la
comunin unos con otros, en el partimiento del pan y en las
oraciones (Hch. 2:42). Se usa en seal de compaerismo. Y
reconociendo la gracia que me haba sido dada, Jacobo, Cefas y
Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron a m y a
Bernab la diestra en seal de compaerismo, para que nosotros
fusemos a los gentiles, y ellos a la circuncisin (Gl. 2:9). Se usa en
la connotacin de compartir en la conciencia de los efectos de la
sangre, esto es, la muerte, de Cristo y de su cuerpo, como ello es
proclamado por los emblemas de la Cena del Seor. La copa de
bendicin que bendecimos, no es la comunin de la sangre de
Cristo? El pan que partimos, no es la comunin del cuerpo de
Cristo? (1 Co. 10:16). Y como esas, hay otras connotaciones en la
Biblia.
K URIOS. Trmino griego (
) que significa la posesin de
poder (kuros) o autoridad. En la Escritura se traduce como amo
173

o seor, siendo un ttulo de amplio significado que aparece en

cada uno de los libros del NT, excepto en Tito y las epstolas de
Juan. Se utiliza: a) de un propietario, como en Lc. 19:39, cfr.
Mt.20:28; Hch. 16:16; G. 4:1; o de uno que tiene cosas a su
disposicin, como el sbado (Mt. 12:8); b) de un amo, esto es,
alguien a quien debe prestrsele servicio por cualquier razn (Mt.
6:24; 24:50; Ef. 6:5); c ) de un emperador o rey (Hch. 25:26; Ap.
17:14); d) de dolos, en sentido irnico (1 Co. 8:5, cfr. Is. 26:13); e )
como ttulo de respeto dirigido a un padre (Mt. 21:30), un marido
(1 Pe. 3:6), un amo (Mt. 13:27; Lc. 13:8), un gobernante (Mt.
27:63), un ngel (Hch. 10:4; Ap. 7:14); f) como ttulo de cortesa
dirigido a un extrao (Jn. 12:21; 20:15; Hch. 16:30). Desde el
comienzo de su ministerio, esta fue la forma comn de tratamiento
dada al Seor Jess, tanto por el pueblo (Mt. 8:2; Jn. 4:11), como
por sus discpulos (Mt. 8:25; Lc. 5:8; Jn. 6:68); g) kurios es la forma
en que la LXX y el NT traducen el hebreo Y ahveh (Mt. 4:7; Stg.
5:11); y tambin Adon, Seor (Mt. 22:44), y Adonai, Seor (1:22);
tambin se utiliza para traducir Elohim, Dios (1 Pe. 1:25).
El mismo Cristo asumi el ttulo de Kurios (Mt. 7:21,22; 9:38;
22:41-45; Mr. 5:19; cfr. Sal. 66:16, el pasaje paralelo de Lc. 8:39
tiene Dios; Lc. 19:31; Jn. 13:13), evidentemente en el sentido
ms elevado de su uso corriente, y al mismo tiempo sugiriendo sus
asociaciones veterotestamentarias. Su propsito no se hizo evidente
a los discpulos hasta despus de su resurreccin y la consiguiente
revelacin de su Deidad. Toms, cuando se dio cuenta del
significado de la presencia de una herida mortal en el cuerpo de un
hombre viviente, de inmediato lo uni con el ttulo absoluto de la
Deidad, diciendo: Seor mo, y Dios mo (Jn. 20:28). Despus de
ello, excepto en Hch. 10:14 y Ap. 7:14, no hay registro de que
kurios volviera a ser utilizado por los creyentes para dirigirse a nadie
excepto a Dios y al Seor Jess; cfr. Hch. 2:47 con 4:29,30. Pedro
declara en su primer sermn despus de la resurreccin: Dios le ha
hecho Seor (Hch. 2:36).

L
174

L EGALISMO. Tendencia a la aplicacin literal de las leyes, sin

considerar otras circunstancias. El Seor Jesucristo en su obra en la
cruz cambi el rgimen de la letra al rgimen del Espritu. El
judasmo, cuyas races estn en el Antiguo Testamento, ensea la
justificacin por el cumplimiento de la ley; pero el Cristo en su obra
cambia la justicia que es por la ley a la justicia que es por la fe; es
decir, de la justicia propia a la justicia de Dios manifestada por la
obra de su Hijo. La iglesia primitiva fue constantemente perturbada
por el problema del legalismo, particularmente en relacin con la
circuncisin (Hch. 11:2-3). Pablo, de una manera definitiva, trat
este asunto en su carta a los Glatas. Desde la Reforma se viene
distinguiendo entre la ley y el evangelio como las dos partes de la
Palabra de Dios, en su carcter de medio de gracia. No estar bajo la
ley y estar bajo la gracia significa que Dios sabe que por nosotros mismos
no podemos agradar a Dios.36 El antinomianismo es el error que en
el otro extremo se opone al legalismo.
L EXICN. Diccionario. Libro que explica voces de forma
ordenada.
L IBERACIN. Accin de poner en libertad. En Cristo somos
libres; por eso el trmino griego soteria denota tambin liberacin,
preservacin, salvacin; aunque en casi todos los pasajes bblicos se
traduce salvacin, RVR lo traduce liberacin en Filipenses 1:19,
al referirse al cautiverio del apstol Pablo. El Seor Jesucristo se
dio a s mismo por nuestros pecados para librarnos del presente
siglo malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre (Gl.
1:4). Aqu el griego usa el verbo exaireo (
), tomar afuera,
sacar para uno mismo (Cristo nos saca del mundo para s mismo);
de ah, librar, rescatar, teniendo la persona que as acta un inters
especial en el resultado de su accin. El acto de Dios de librar a los
creyentes del presente siglo malo, indicndose su placer en el
resultado de la liberacin de ellos. Significa librar rescatando del
peligro (Hch. 12:11; 23:27; 26:17); de la esclavitud (Hch. 7:10,34).
L IBERALISMO TEOLGICO. Hist. Durante los siglos XVI-XVIII
tuvieron lugar en Europa profundos cambios econmicos y sociales
36

Gino Iafrancesco. Provisiones tras la Cruz. Captulo 11: El antinomianismo.

Pg. 138.
175

que, cuando adquirieron su pleno desarrollo, significaron la

liquidacin del viejo orden feudal y el inicio de las relaciones
capitalistas de produccin. Los descubrimientos geogrficos, con la
consiguiente ampliacin de mercados, el auge del comercio
mundial, el aumento de la produccin agrcola, la revolucin
cientfica y los inventos tcnicos fueron los factores ms importantes
que contribuyeron al desarrollo de las fuerzas productivas y a la
acumulacin primitiva del capital, base de la Revolucin industrial
de fines del s. XVIII y s. XIX. Fue una nueva clase social la que
impuls estas profundas transformaciones; la burguesa comercial
e industrial. Nuevas costumbres, mentalidades e ideologas se
abrieron paso en lucha con los principios de la sociedad feudal. La
uniformidad de las creencias religiosas dio paso a la variedad de
credos, incluida la tolerancia del escepticismo; el orden divino fue
sustituido por el culto abierto a la naturaleza humana. As se fue
abriendo paso al liberalismo teolgico, propugnado por agnsticos
y destas; se empez a hablar de las supersticiones irracionales que
han sido impuestas por los sacerdotes de diferentes religiones. Estas
supersticiones incluyen lo que los destas llaman los elementos
irracionales en la revelacin cristiana. La ley de la naturaleza, la ley
de Dios, puede ser discernida por la razn y ha de ser obedecida.
El liberalismo teolgico ignora la revelacin proposicional divina; de
manera que el seguir la razn es ser librado de los grillos de la
supersticin. Por lo tanto el hombre tiene que ser un libre
pensador, es decir, tiene que insistir en su derecho de traer todas
las creencias ante el tribunal de la razn, y tiene que ser libertado de
las inhibiciones que pudieran refrenar el uso de intelecto.
Obviamente estos pensadores no tenan en su manera de pensar
lugar para las centrales convicciones cristianas, tales como la
encarnacin del Verbo de Dios y la gracia divina.
L IBERTAD. Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una
manera o de otra, y de no obrar, por lo que es responsable de sus
actos.
Libertad cristiana. Estad, pues, firmes en la libertad con que
Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud (G.5:1). La libertad cristiana es una consecuencia de la
salvacin por la gracia, y le es asegurada al creyente por medio de
176

Jesucristo (Col.1:13; G.4:3-5). Es liberacin: 1 ) de la ley (Ro.7:6;

8:2); 2 ) de la maldicin de la ley (G. 3:13); 3 ) del temor a la
muerte (He. 2:15); 4 ) del pecado (Ro. 6:7,18); 5 ) del yugo de las
ordenanzas ceremoniales del Antiguo Testamento (G.4:3;
Col.2:20). Pero la libertad no ha de usarse como excusa para el
pecado, no debe convertirse en libertinaje. Si bien el creyente debe
resistir cualquier amenaza a su autntica libertad en el evangelio,
tambin debe recordar que esa misma libertad lo ha colocado en
una posicin de total sujecin a Cristo, de quien es siervo y a quien
siempre debe obedecer (Ro. 12:1). Paradjicamente, el cristiano
descubre su mayor libertad siento esclavo de Jesucristo. El Seor
Jess dijo: Y conoceris la verdad, y la verdad os har libres
(Jn.8:32).
Tanto en el Antiguo Testamento cono en el Nuevo el significado
de la verdadera libertad slo se encuentra en la filiacin divina. La
libertad cristiana tiene su relacin estrecha con el libre albedro,
que es la potestad de obrar por reflexin y eleccin; tambin se dice
de cuando se toma una determinacin arbitraria, caprichosa. La
Biblia declara que Dios ha decidido para el hombre el curso de su
vida; revela claramente que Dios ha decretado los actos libres del
hombre; pero tambin declara que los actores, a pesar de eso, son
libres y por tanto, responsables de sus actos (G. 50:19,20; Hch.
2:23; 4:27,28). Tenemos el caso de Judas Iscariote. Las Escrituras
dicen que Jess saba que Judas lo entregara, aun antes de
escogerlo como discpulo (Jn. 6:64,70,71). Es difcil reconciliar el
libre albedro que Judas ejerci al traicionar a Cristo con la
predestinacin divina que lo llev a hacerlo (Hch.1:15-17,20). No
obstante, ambos aparecen en las Escrituras. Mateo y Lucas dan
detalles de la muerte de Judas (Mt.27:3-10; Hch.1:16-20). Aunque
es difcil unir en uno los dos relatos, se acepta que Judas cosech el
resultado que corresponda a su traicin, su vida e historia quedan
como advertencia constante contra la traicin a Jess. En Filipenses
2:12,13, Pablo subraya tanto la responsabilidad (libre albedro) del
hombre como la soberana absoluta de Dios. Insta a los filipenses a
que se ocupen en su salvacin como si fueran plenamente
responsables y capaces de hacer el bien por su propio esfuerzo.
Pero a rengln seguido agrega porque Dios es el que en vosotros
produce... por su buena voluntad, como si Dios asumiera toda la
177

responsabilidad. Subraya con igual firmeza la plena responsabilidad

(libre albedro) del ser humano y la soberana sin lmites de Dios,
por ms paradjico que parezca. En realidad, estos dos versculos
armonizan entre s cuando se reconoce que porque Dios obra en los
creyentes y pone su gracia a su disposicin, pueden ellos alcanzar
los propsitos para los cuales Dios los salv. Vea Efesios 2:10.
L TOTES o L ITOTES. (Del lat. litotes, y este del gr.
, de
lits, tenue). Ret. Atenuacin. Figura retrica que consiste en una
combinacin perifrstica del nfasis y la irona... se expresa
mediante la negacin de lo contrario (H. Lausberg). As, se utiliza
el trmino no pequeo para eludir el empleo del trmino
grande. Entonces el ltote consiste en afirmar una cosa negando
su contraria. Por ejemplo, quien venga a Jess con corazn
creyente, nunca tendr hambre ni sed (Cfr. Juan 6:35). El
significado es que la persona en cuestin recibir completa y
perdurable satisfaccin espiritual, y perfecta paz en su alma.
L ITURGIA. (Del lat. liturgia, y este del gr.
, servicio
pblico, un deber pblico, culto, servicio a Dios). Orden y forma
con que se llevan a cabo las ceremonias de culto en las distintas
religiones. 2 . Ritual de ceremonias o actos solemnes no religiosos.
Esta palabra griega involucra la vida devocional, la diaconal, la
cultual, y era usaba con referencia a los servicios religiosos en el
templo judo (2 Crnicas 8:14, segn la Septuaginta), y en el Nuevo
Testamento en Filipenses 2:17. El catolicismo romano ha exagerado
la parte litrgica de sus cultos. Las iglesias protestantes oficiales
tambin tienen elaborada una liturgia para todos los cultos, pero en
las llamadas iglesias libres, solamente es usada en catos oficiosos
como bodas, entierros o bautismos. Las iglesias de Hermanos y
pentecostales suelen prescindir totalmente de liturgia, celebrando
sencillos cultos espontneos, aun para dichos actos.
L LENURA DEL E S PRITU S ANTO. No os embriaguis con vino,
en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu
(Ef.5:18). Todos los creyentes son sellados por el Espritu Santo
cuando son regenerados (Ef. 1:13,14); pero no todos estn llenos
del Espritu, sino que hay quienes permanecen en un estado carnal
y llevan una vida vencida (1 Co. 3:1). (Segn Ro. 8:6, vivir
permanentemente en la carne es muestra de falta de regeneracin).
178

Sin embargo, la meta y el ideal de la vida cristiana es estar siempre

llenos y bajo la conduccin del Espritu Santo. Esto se alcanza
cuando el creyente: 1) est limpio de todo pecado, el indispensable
primer paso (1 Jn. 1:7-9; 2 Co. 7:1); 2) se somete o se entrega
plenamente a la conduccin de Dios, sin reserva alguna (Ro. 12:1;
6:13); 3) cree que Dios llenar con su Espritu a todo el que confiese
su pecado y se rinda a l (cfr. Ro. 4:20-22); 4) apropindose por fe
de la certeza de que ya ha sido llenado por el Espritu y se conduce
de acuerdo con ese hecho. Slo el pecado puede destruir esta
calidad de vida en el Espritu.
L GICA. (Del gr.
). Ciencia que expone las leyes, modos
y formas del conocimiento cientfico. Con frecuencia se define a la
lgica como el estudio de las formas del conocimiento en general
y del conocimiento cientfico en particular, mostrando as la
especial atencin que se dedica a las estructuras del conocimiento
cientfico, a causa del lugar preponderante que ste ocupa en la
consideracin de la realidad por parte del hombre, consideracin
que le permite, en ltimo trmino, actuar sobre ella. Conviene
deslindar el objeto de la lgica del de otras disciplinas que, a veces,
se han presentado en conjuncin con ella, tales como la teora del
conocimiento, ciencia de la trascendencia del conocimiento, es
decir, de la relacin de ste con lo conocido, la psicologa, a la que
interesa el conocer como funcin, y la metafsica, que en ciertos
momentos se ha presentado bajo el ttulo de lgica. La primera
elaboracin sistemtica de esta disciplina se debe al Organon de
Aristteles, obra que durante mucho tiempo se ha considerado
definitiva en la materia y que todava hoy, con ligeros aadidos,
mantiene su vigencia en ciertos crculos neoescolsticos. Este tipo
de lgica se conoce como lgica tradicional. Sus captulos
fundamentales son el estudio del concepto, el juicio y el
razonamiento, especialmente el deductivo, tema que fue ya
ampliamente desarrollado por el Estagirita. Las aportaciones
estrictamente lgicas, es decir, formales, son escasas en las escuelas
post-aristotlicas y medievales, aunque en modo alguno
despreciables. Los estoicos, por ejemplo, desarrollaron una
importante lgica de enunciados (o sentencial), y, en un terreno
distinto, Ramn Llull intento reducir el razonamiento a clculo. En
el s. XIX se produce un cambio de orientacin que condujo a la
179

lgica contempornea, llamada algunas veces logstica, lgica

simblica o lgica m atem tica. El primer nombre (hoy en desuso)
responde al deseo de establecer diferencias entre la nueva lgica y
la tradicional; simblica pone de relieve el hecho de que utilice un
lenguaje artificial, constituido por smbolos que representan
estructuras formales, y matemtica expresa su estrecha relacin con
esa ciencia, ya que surgi de los avances de ella (especialmente del
lgebra). Los captulos de la lgica contempornea no se ajustan a
los de la lgica clsica: falta en ella la consideracin del concepto;
se estudian las conexiones entre los enunciados, que es lo que se
llama lgica de enunciados o sentencial; la estructura de dichos
enunciados, que constituye la lgica proposicional, en la que se
introducen smbolos cuantificadores, lo cual hace que se conozca
como lgica cuantificacional; al aadir a la anterior la consideracin
de la extensin, da lugar a la lgica de clases; el estudio de las
relaciones entre los elementos de la proposicin es el objeto de la
lgica de las relaciones.
L OGIN. (gr.
). Diminutivo de logos; palabra, narracin,
declaracin. Denota una respuesta o declaracin divina, orculo. Se
utiliza de: a) el contenido de la ley de Moiss (Hch. 7:38); b) todas
las declaraciones escritas de Dios por medio de los escritores del AT
(Ro. 3:2); c ) el contenido de la doctrina cristiana (He. 5:12); d) las
declaraciones de Dios por medio de maestros cristianos (1 Pe.
4:11). Se dice de las sentencias o frases del Seor en el evangelio
apcrifo de Toms.
Dios daba sus declaraciones por medio del pectoral del Sumo
Sacerdote, en relacin con el culto del tabernculo; y en la LXX se
utiliza el trmino relacionado logeion en x. 28:15, para describir el
pectoral.
L OGOS. (Del gr.
). Fil. Trmino griego que equivale a
palabra, concepto, idea, significacin, lenguaje, discurso,
pensamiento, razn, juicio, proposicin, razn de ser o fundamento.
2 . Discurso que da razn de las cosas. 3 . Razn, principio
racional de universo. 4 . En la teologa cristiana, Verbo.
El trmino logos deriva del verbo lgein, que signific ordinariamente recoger, reunir, y posteriormente, hablar, decir, como
implicando ya que el lenguaje expresa el sentido que da el
180

pensamiento a la realidad comprendida. Se suele considerar que el

origen de la filosofa y la ciencia en el pensamiento griego constituye
el paso del mito, interpretacin religiosa o fantstica de la realidad
(es decir, a partir de elementos ajenos a ella), al logos,
interpretacin racional por cuanto la razn humana capta la ley, el
orden inherente a las cosas, su razn ntima. El trmino aparece,
con este sentido, de manera explcita en Herclito y en los estoicos.
El pensamiento cristiano recoge el sentido de logos como
instrumento de revelacin de la autentica realidad a la inteligencia
(sentido de origen neoplatnico) y lo identifica con la segunda
Persona de la Trinidad (Verbum). En el pensamiento moderno, el
trmino logos, como realidad inteligible, ha tomado sentidos
epistemolgicos y ontolgicos (Husserl, Heidegger, etc.). Logos es
aquello que es conocido en la mente y conocido por expresarlo. No
se puede pensar sin tener un pensamiento, y logos se emplea para
denotar aquello, y su expresin; es el tema y la forma del
pensamiento y de la expresin, as como la expresin de ello. Es
una palabra tan inclusiva que es muy difcil de abarcar. Logos se
emplea como ttulo del Hijo de Dios, traducindose Verbo (Jn.
1:1,14; 1 Jn. 1:1; Ap. 19:13).
Herclito (500 a.C.) us el trmino logos para designar una norma o
principio racional que penetra y gobierna el Universo entero. Este
concepto fue recogido y divulgado por los estoicos platnicos. Filn de
Alejandra encontr esta palabra muy til para sus elucubraciones
filosficas sobre la religin juda, como un agente intermediario entre Dios
y el mundo. En el primitivo pensamiento cristiano, la ms notable
aplicacin del concepto de Logos aparece en el evangelio de Juan 1:1, en el
cual el Logos es equiparado a Dios desde toda la eternidad. Los apologistas
cristianos se aprovecharon de la idea de Logos para demostrar que el
cristianismo era perfectamente aceptable desde el punto de vista de la
filosofa helnica. Atanasio us tambin muy eficazmente el concepto de
Logos en su Cristologa.37

37

Enciclopedia ilustrada de historia de la Iglesia. Vila, CLIE, 1979, pg. 422.

181

M
M ADUREZ ESPIRITUAL. Como en la esfera natural, tambin en la
espiritual se nace (regeneracin) y se experimenta crecimiento; por
eso la Palabra de Dios habla de dos maneras cristianas de andar:
creyentes que son nios (carnales), y creyentes maduros
(espirituales). El creyente carnal es aquel convertido cuya vida es
carnal (sarkinos), porque est bajo el dominio del sarx, su
naturaleza de autoconfianza y autocomplacencia. Este creyente no
anda en plena comunin con el Seor Jess ni est enteramente
sometido al Espritu de Dios. No est lleno del Espritu, aunque
debiera estarlo (Ef. 5:18); su vida tampoco refleja el fruto del
Espritu (G. 5:22,23).
El cristiano espiritual (pneumatiks) es aquel cuya vida est
rendida a Dios, a cuya voluntad est sujeta la propia. Est lleno del
Espritu y quienes lo rodean pueden ver las pruebas de su vitalidad
espiritual, porque produce el fruto del Espritu en su vida. El
creyente carnal corresponde a las vrgenes insensatas, y el creyente
espiritual, a las vrgenes prudentes, que tenan aceite en su lmparas
(espritu humano) y en su vasijas (alma).
M AGMA. Del gr.
, pasta, ungento). Sustancia espesa que
sirve de soporte a los tejidos o a ciertas formaciones inorgnicas y
que permanece despus de exprimir las partes ms fluidas de
aquellos. 2 . Geol. Masa gnea en fusin existente en el interior de
la Tierra, que se consolida por enfriamiento.
M AHOMETISMO.
Islamismo.

Religin

fundada

por

Mahoma.

Ver

M ANIQUESMO. Secta de los maniqueos. 2 . Peyor. Tendencia

a interpretar la realidad sobre la base de una valoracin dicotmica.
Manes o Maniqueo (216-276), su fundador, fue un aristcrata
persa educado en Babilonia, en donde tuvo la idea de perfeccionar
las enseanzas del parsismo38 de Zoroastro y mezclarlas con las del
cristianismo y el judasmo, dando como resultado lo que l llam los
dos principios divinos o reinos, el del bien y del mal, uno de luz y
38

Ver Mazdesmo.
182

otro de tinieblas, que luchan en el mundo, y que tienen igual origen

y similares poderes.
Manes enseaba unas doctrinas emanantistas; deca que
Ormuz, dios de luz y bondad, viva en su propio reino rodeado
por millares de seres resplandecientes que haban emanado de l.
Ahriman, dios de las tinieblas, maldad y desorden, viva en medio
de sus prncipes turbulentos y guerreros. En una ocasin estas
fuerzas de las tinieblas se acercaron por casualidad al reino de luz
y procuraron invadirlo y robar su luz. Para proteger su reino,
Ormuz hizo emanar de s la Madre de Vida, quien produjo el
Hombre Primitivo (no Adn, sino un prototipo de la raza
humana). Este hombre guerreaba contra las fuerzas de las tinieblas,
pero fue vencido por ellas, y aunque fue rescatado por la
intervencin del Espritu Viviente, perdi sin embargo algo de su
luz. La mezcla de esta luz o espritu celestial con la materia muerta
del reino de las tinieblas produjo su organizacin en vida vegetal y
animal. El Dios de Luz puso entonces en el sol y en la luna su
Alma pura o Espritu de Luz (que en el sistema maniqueo
corresponde al Cristo celestial). Las doctrinas de Manes estaban
asociadas con el dualismo persa; tambin rechazaban a Jess, y en
cambio tenan un "espritu del sol" al que llamaban el "Cristo
celestial".

al ser hijo de un obispo, haya sido criado en el marco de las

enseanzas cristianas. Habiendo ingresado a la iglesia en Roma,
hizo all una generosa ddiva; pero ms tarde empez a ensear los
errores que le dieron tanta fama, y despus de haber sido separado
de la comunin de la iglesia alrededor del ao 144, fund su propio
movimiento eclesistico rival al cristianismo ortodoxo, con una
influencia en muchas partes del Imperio Romano de casi unos dos
siglos. No se conoce mucho acerca de la personalidad de Marcin
sino a travs de los escritos y testimonios de Ireneo, Hiplito y
Tertuliano, quienes lo combatieron y pusieron las bases para una
explicacin sistemtica de la fe cristiana y su diferencia con un
sistema filosfico. Tengamos muy en cuenta que el Evangelio es
revelacin, no filosofa.
Entre las caractersticas dignas de mencin del gnosticismo de
Marcin tenemos la obligatoriedad de la continencia y el voto de
virginidad (celibato), el rechazo del Antiguo Testamento y su
reduccin de las Escrituras al Evangelio de Lucas y a las epstolas de
San Pablo, pero no sin antes expurgar de ellas lo que l consideraba
aadiduras. Opona al Dios "terrible" del Antiguo Testamento, el
Dios "bueno" del Nuevo Testamento, Dios de amor que se haba
mantenido escondido hasta que se revel en Cristo.

M ARCIN. Rico y prominente hereje del siglo II. El nombre ms

famoso entre los primeros dirigentes gnsticos. Cristolgicamente
era docetista. Hijo del obispo de Sinope, puerto en el Ponto, en la
costa sur del mar Negro, y propietario all de barcos. Se supone que

Es curiosa la concepcin marcionista acerca de Dios. Marcin

relacionaba las palabras del Seor Jess en el sentido de que un
rbol bueno no puede producir frutos malos, para ensear que este
mundo lleno de sufrimientos y maldad, no puede ser obra sino de
un ser malvado y no de un Dios bueno; y a ese Dios creador de los
judos, que se gozaba con los sacrificios sangrientos, lo designaba
con la palabra platnica Demiurgo. Los marcionistas rechazaban la
salvacin por gracia, a travs de la fe obtenida en la justificacin por
Cristo, sino por una especie de ciencia o conocimiento (gnosis)
superior, privilegio de unos pocos iniciados. De acuerdo con estas
enrevesadas opiniones, Cristo no tena ninguna relacin con el
Demiurgo, y por lo tanto no naci como los hombres, criaturas del
Demiurgo, y, por consiguiente, a la manera de los fantasmas, slo
pareca que tuviera cuerpo. Para Marcin, Cristo no vino a liberar
a los hombres de la esclavitud satnica, sino del gobierno del
malvolo, tirano y legalista Demiurgo.

183

184

Manes lleg a la conviccin de ser comisionado por una visin

divina para ser profeta; y se dice que encabezaba sus cartas con
"Manes, Apstol de Jesucristo", y declaraba asimismo ser el
Paracleto prometido por el Seor Jess, o bien que el Paracleto
hablaba a travs de l. Los maniqueos formaban sociedades
similares a las iglesias cristianas, y cultivaban el celibato; como las
doctrinas de tipo esotrico, prohiban comer carne; tambin eran
severos en el ascetismo. Agustn de Hipona, uno de los ms
importantes telogos de la Iglesia, era maniqueo antes de su
conversin, pero el maniquesmo no satisfizo los interrogantes y la
bsqueda espiritual que en su oportunidad lo acuciaba.

Herejas como la de Marcin, quien mutilaba la Biblia, llevaron

a los grandes hombres de Dios a interesarse por distinguir entre los
autnticos y los falsos escritos inspirados, y en la fijacin definitiva
del canon. Es la poca tambin en que empezaban a aparecer los
credos o confesiones de fe, especie de cortas sntesis de doctrinas
esenciales de la fe cristiana, dirigidas en especial para los
catecmenos y candidatos al bautismo.
M ASONERA. (Del fr. man, albail). Asociacin secreta de
personas que profesan principios de fraternidad mutua, usan
emblemas y signos especiales, y se agrupan en entidades llamadas
logias. 2 . Sociedad secreta de origen medieval inicialmente de tipo
laboral, posteriormente filantrpica y filosfica, y finalmente poltica.
Sus miembros, reclutados tras un perodo de iniciacin, son
agrupados en logias y, organizados en una estructura jerrquica, se
ayudan mutuamente, se reconocen mediante signos y emblemas
secretos y practican un ritual esotrico. Las logias suelen reconocer
la autoridad de un organismo superior denominado Gran Logia o,
algunas veces, Gran Oriente. La masonera tiene una graduacin en
su jerarqua, en su iniciacin. Por ejemplo el rito escocs habla de
los 33 grados; tres veces 11, Dios y los 10 sfiroths, o emanaciones
sucesivas de Dios; pues los masones son emanantistas. Adems del
rito escocs, existen otros ritos como el de York, el de Mizraim, el de
los Caballeros de Kify, los Caballeros de Coln, la masonera negra,
la roja, la blanca, la azul; eso es de acuerdo a su teogona u
orientacin teolgica.
Los orgenes de la masonera son muy oscuros y han sido
desfigurados por una serie de leyendas. Hoy da, la opinin ms
generalizada es que hay que buscarlos en los antiguos gremios de
los albailes ingleses. A mediados del siglo XVII se permiti la
entrada en dichos gremios a individuos que no pertenecan a la
profesin. Estos nuevos miembros no tardaron en controlar algunas
logias y transformaron las asociaciones en sociedades ms o menos
especulativas. En 1717 se organiz en Londres la primera Gran
Logia y se eligi un Gran Maestre. La nueva sociedad promulg un
cdigo que obligaba a sus miembros a reconocer la existencia de
Dios y el sistema de gobierno establecido en el pas y a practicar la
mutua fraternidad. Desde Inglaterra, la masonera se extendi a
185

otros pases. Pero lo mismo en Inglaterra que en las dems

naciones, surgieron una serie de logias y grandes logias
relativamente independientes.
Durante el s. XVIII, la masonera extendi sus ideales de
fraternidad entre los ilustrados, y en Francia muchos de sus
miembros defendieron la tolerancia religiosa. En Espaa, la
masonera se introdujo en el s. XVIII entre los elementos ilustrados,
y durante el reinado de Fernando VII control las organizaciones
liberales que intentaron imponer la monarqua constitucional. La
iglesia catlica romana conden varias veces la masonera,
basndose en el carcter anticlerical que siempre tuvo en los pases
latinos. Pero se sabe que la masonera se introdujo fuertemente en
la curia vaticana. Durante la primera mitad del s. XX sirvi de base
a los partidos de izquierda burgueses, y fue atacada tanto por la
extrema derecha como por la extrema izquierda.
M ASOQUISMO. (De L. von Sacher-Masoch, 1836-1895, novelista
austraco). Perversin sexual de quien goza con verse humillado o
maltratado por otra persona. 2 . Cualquier otra complacencia en
sentirse maltratado, disminuido o humillado en cualquier suceso o
actividad.
Psiq. La nocin de masoquismo pas a ocupar un lugar
importante en la psicologa a partir de Freud y el psicoanlisis.
Aunque a veces encubierto o transformado, es un componente
significativo de la sexualidad en general. Los psicoanalistas han
identificado numerosos elementos masoquistas en una amplsima
gama de conductas sexuales. La misma sexualidad infantil estara
impregnada de componentes de naturaleza masoquista ms o
menos rudimentaria. Hablan tambin de un masoquismo moral
para referirse a un tipo de comportamiento en el cual el sujeto,
motivado por un sentimiento inconsciente de culpabilidad,
desempea, o trata de desempear, el papel de vctima, sin que
necesariamente implique cualquier actividad placentera o sexual.
M ASORA. (Del hebreo massorh, tradicin). Es el examen crticofilolgico de los rabinos, o doctores judos, efectuado en el texto
hebreo de la Biblia, para conservar su genuina ortografa,
pronunciacin y diccin del antiguo texto hebreo.

186

Mas o ra p arva (la masora pequea) es la que aparece al

margen lateral de los cdices bblicos hebraicos, con informacin
acerca de la pronunciacin y otras cosas, que proviene de las casas
masorticas de Tiberias, Ben-Aser y Ben-Neftal.
Masora magna (Gedolh) (la masora grande) se coloca debajo
del texto bblico hebraico, antes del aparato crtico, y que en la
Biblia hebraica Sttugartensia, remite a un volumen aparte.
M ASORETA. (De massorh, tradicin). Masoreta es cada uno de
los gramticos eruditos hebreos que, recogiendo las seculares
tradiciones precristianas, se ocuparon asiduamente, durante los
siglos VI al X, en fijar, por medio de vocales que aadieron, la
verdadera lectura del Antiguo Testamento, en dividir y estudiar los
libros, partes, secciones, versculos, palabras, letras y mociones del
texto sagrado hebreo, fijando los caracteres gramaticales de cada
una de las materias clasificadas, su nmero, su posicin y sus
concordancias y diferencias. Se debe tener en cuenta que los
originales de todos los libros del Antiguo Testamento se han
perdido, de modo que la fuente principal en la restauracin del
original hebreo es el texto masortico.
M ASQUIL . Trmino hebreo que aparece en los ttulos de trece
salmos: 32, 42, 44, 45, 52-55, 74, 78, 88, 89 y 142. Su significado
es incierto. Segn algunos, significa instruccin; en este caso sera
un poema contemplativo, meditativo o didctico, una composicin
que expone intuiciones divinas.
M ATERIALISMO. Doctrina segn la cual la nica realidad es la
materia. 2 . Materialismo dialctico. Concepcin filosfica
formulada por Engels hacia 1840, y considerada la base de ciertos
tipos de marxismo, entre ellos el llamado ortodoxo.
3.
Materialis m o his t ric o es la versin marxista de la dialctica
idealista hegeliana, interpretada como econmica y basada en la
relacin de produccin y trabajo. Nombre con que a veces se
designa la concepcin de la historia en el marxismo, e incluso en la
obra de Marx.
Fil. Dada la ambigedad del trmino materia y la acumulacin
de sentidos que ha recibido en el transcurso de la historia, el
derivado materialismo puede tener diversos sentidos. En primer
187

lugar, se ha de distinguir un materialismo en sentido estricta y

tcnicamente filosfico, de un sentido cotidiano, vulgar y, en
general peyorativo, de materialismo en el mbito moral. En este
ltimo caso se parte de la conviccin de una cierta maldad de la
materia, contrapuesta a la bondad del espritu, y se califica como
materialismo toda actitud pragmtica orientada exclusivamente a la
obtencin de un determinado beneficio de ndole primaria. Se
opone a espiritualismo e idealismo. Filosficamente, materialismo
consiste en identificar realidad autntica o fundamento de toda
realidad con materia. Los fenmenos, por tanto, slo admitirn
explicaciones basadas en las propiedades y leyes que rijan para la
materia, tanto en el terreno fsico como en el psquico. Sin embargo,
conviene distinguir un materialismo ontolgico, un monismo que
afirme que, en ltimo trmino, todo es materia, de un
materialismo epistemolgico que considere que todos los
fenmenos son cognoscibles en la medida en que se entiendan
como materia y no se acuda a entidades transfsicas de ningn tipo
para explicarlos. Los materialistas mecanicistas (La Mettrie,
Holbach, etc.) se encontraran entre los primeros, y los psiclogos
conductistas y un gran nmero de filsofos de la ciencia entre los
segundos. El materialismo actual sostiene que la materia siempre
existi: Hegel, Feuerbach, y Marx con su materialismo dialctico.
Materialismo dialctico. El materialismo dialctico quiere ser
una sntesis del materialismo (no mecanicista, no metafsico) y de la
dialctica de los procesos reales (no idealista), con lo que la
dialctica penetra al materialismo y ste a la dialctica. El trmino
materialismo indica una visin material de la naturaleza; el
dialctico, una comprensin dinmica de los procesos de la
materia: movimiento, cambio y evolucin o paso de las formas ms
simples (inferiores) a las ms complejas (superiores), tales como la
vida y el pensamiento. El materialismo dialctico indica, a la vez, las
leyes generales conforme a las cuales la materia se transforma. En
tanto que sistema monista, inmanentista y dialctico, se estructura
en una unidad que comprende el ser, el mundo objetivo y la
conciencia que lo refleja, con lo que se erige en una lgica y en una
teora del conocimiento; sta, a su vez, abarca la praxis.
El materialismo dialctico supone: la historicidad de las
188

categoras del pensamiento, la dialectizacin de la lgica (inherencia

del movimiento en el conocimiento) y la relacin interna de lo
absoluto y lo relativo en los resultados (verdades) de la ciencia.
Materialismo histrico. En el sentido propio del marxismo
llamado ortodoxo, se entiende por materialismo histrico el estudio
de los principios y leyes generales del materialismo dialctico en su
accin en el campo de la historia. Sin embargo, la concepcin
materialista de la historia referida a la obra de K. Marx consiste en
el estudio de los hechos histricos basado en factores materiales,
reales (p. ej., las relaciones econmicas), que, si bien condicionan
la realidad humana, pueden ser subvertidos por el hombre, agente
de la historia.
M AYUTICA. (Del gr.
, perito en partos). Arte de
partear. Fil. Nombre con que Scrates designaba su mtodo para
descubrir la verdad. Consista en someter a su interlocutor a una
serie de preguntas, a travs de las cuales l mismo encontraba la
verdadera respuesta a la cuestin debatida. Implica la reminiscencia,
pues mediante esas preguntas, el maestro va haciendo que el
discpulo descubra nociones que en l estaban latentes.
M AYORDOMA. El griego oikonoma [
] se traduce
mayordoma en Lucas 16:2,3,4. Mayordomo (del griego epitropos
[
]) es alguien a cuyo cuidado se encomienda algo (epi,
sobre; trepo, girar, dirigir), como en Mateo 20:8. El Seor nos
entrega bienes y talentos para que los administremos y los
pongamos a rendir mientras l regresa. En la parbola de Lc.
12:41-48 vemos que ningn cristiano debe dejar de cumplir
concienzudamente la voluntad de Dios. Cristo afirma tambin que
habr un juicio para los siervos de Dios; recompensa para los
servidores fieles, y justo castigo para los infieles y negligentes. Este
juicio no tiene nada que ver con la salvacin, que es un regalo
eterno de Dios. Ahora bien, se requiere de los administradores,
que cada uno sea hallado fiel (1 Co. 4:2).
M AZDESMO. (Del zenda mazdo, omnisciente, o del avstico
[Ahura] Mazda, nombre de la divinidad suprema de esta religin).
Religin dualista de los antiguos persas, que crean en la existencia
de dos principios divinos, uno bueno, Ormuz, creador del mundo,
y otro malo, Ahrimn, destructor. Parece que el mazdesmo tuvo su
189

origen entre los medos y se extendi entre los partos y bactrianos.

Adoptada por los persas en la poca de los aquemnidas, fue la
religin dominante hasta la cada de los sasnidas (642).
Desapareci con la conquista de Persia por el califa musulmn
Omar, pero es todava la religin de los parsis, en la regin de
Bombay. Religin esencialmente dualista: dos principios se dividen
el mundo: el bueno, Ahura-Mazda (Ormuz) y el malo. Ahrimn
(Ahra-Many). Estos principios contrarios luchan entre s, con la
consiguiente victoria del Bien al fin del mundo, edificndose un
nuevo universo. El hombre, a semejanza del mensaje divino, debe
luchar, pero con plena libertad, en favor de uno o de otro. Al morir,
el hombre es juzgado segn su conducta y castigado o premiado de
acuerdo con ella. El paraso o infierno no son eternos. Al final de los
tiempos suceder la conflagracin universal, y el mundo ser
invadido por el fuego (el ro de metal fundido) y todos, ya
purificados, buenos y malos, resucitarn con sus cuerpos y se unirn
a sus almas.
Este dualismo persa, que dio origen al maniquesmo, al
priscilianismo y a la hereja de los albigenses, fue revelado por
Ahura-Mazda a Zarathustra, quien lo propag por el pas persa
(vivi posiblemente entre los s. VII y VI). Sus enseanzas fueron
consignadas en la coleccin de Avesta, slo conocida por los gathas
(una obra ms lrica que didctica, pero de la que se puede extraer
un cuerpo sistemtico de enseanzas), que la tradicin oral
conserv hasta la poca sasnida, cuando el Libro Sagrado,
quemado por Alejandro, fue reconstruido de memoria. El Avesta,
en su forma actual, amalgama en la que subsisten muchos
elementos tradicionales y las aportaciones de Zarathustra, slo
permite distinguir de forma imperfecta la verdadera religin
primitiva de las aportaciones posteriores o de las del mismo
Zarathustra.
M DIUM. (Del latn medium, medio). Persona a la que se
considera dotada de facultades paranormales que le permiten actuar
de mediadora en la consecucin de fenmenos parapsicolgicos o
de hipotticas comunicaciones con los espritus.
M ETAFSICA. (Del gr. tardo
, despus de los
[libros] fsicos, designacin que se aplic en la ordenacin de las
190

obras de Aristteles a los libros de la filosofa primera). Fil. Forma

peculiar de saber, parte de la filosofa y, en sentido amplio, ciencia
que trata del ser en cuanto tal y de sus propiedades, principios y
causas primeras. 2 . Modo de discurrir con demasiada sutileza en
cualquier materia. 3 . Cosa que as se discurre.
Fil. En la definicin de metafsica, el trmino ciencia est
utilizado en el sentido de conocimiento de un objeto por causas, y
el nombre adecuado, siguiendo la prctica corriente, para esta
disciplina sera el de ontologa (etimolgicamente, estudio del ente).
Este ltimo trmino da una caracterizacin ms concreta del tipo de
estudio que pueda ser la metafsica y, an actualmente despus de
su crisis como ciencia, tiene una connotacin positiva en el campo
del conocimiento como teora de los objetos en general (p. ej., en
Quine). Sin embargo, el trmino metafsica conlleva con frecuencia
connotaciones negativas en el sentido de transfsica o estudio
puramente especulativo, alejado de la realidad concreta. El nombre
de metafsica fue dado de manera convencional a la parte de la
obra de Aristteles, colocada despus de la fsica, que trataba del
ente y a la que l llamaba ciencia primera (ciencia general, en
contraposicin a las ciencias particulares) y a veces teologa.
Antiguamente, pues, se entenda por metafsica la ciencia general y
primera, explicacin profunda y autntica de la realidad en s
misma; en tal sentido, es casi sinnimo de filosofa. La crisis de la
metafsica (u ontologa) se va gestando a medida que los diversos
campos del saber se van constituyendo en ciencias particulares y el
sentido del conocimiento se precisa como conocimiento cientfico.
Kant cierra este proceso en cierta manera al concluir la
imposibilidad de la metafsica como ciencia, que queda as como un
estudio de ndole distinta al cientfico. En el pensamiento del s. XX,
el neopositivismo rechaza toda metafsica, mientras que se
encuentran profundos anlisis ontolgicos en la antropologa
filosfica (existencialismo).
M ETFORA. (Del gr.
, traslacin). Tropo que
establece una comparacin tcita entre dos trminos distintos. 2 .
Tropo que consiste en trasladar el sentido recto de las voces a otro
figurado, en virtud de una comparacin tcita; p. ej., Las perlas del
roco. La primavera de la vida. Refrenar las pasiones.
3.
191

Aplicacin de una palabra o de una expresin a un objeto o a un

concepto, al cual no denota literalmente, con el fin de sugerir una
comparacin (con otro objeto o concepto) y facilitar su
comprensin; p. ej., el tomo es un sistema solar en miniatura. Ret.
Alegora en que unas palabras se toman en sentido recto y otras en
sentido figurado.
M ETALENGUAJE. (De meta- y lenguaje). Lenguaje empleado
para estudiar las propiedades del mismo o de otro lenguaje. 2 .
Lenguaje utilizado para describir un sistema de lenguaje de
programacin. 3 . Ling. Lenguaje que se usa para hablar del
lenguaje. 4 . Lg. Si se considera que el lenguaje natural est
constituido por signos que equivalen a objetos (lo que se llama
lenguaje-objeto), la formulacin de la sintaxis de dicho lenguaje ser
un metalenguaje del primero, y su estructura podr a su vez ser
descrita por otro lenguaje, constituyndose as una jerarqua de
ellos. Las afirmaciones de tipo semntico o pragmtico componen
tambin metalenguajes.
La lgica contempornea utiliza el concepto de metalenguaje
para resolver las paradojas que produce la utilizacin de los signos
lingsticos sin distinguir entre uso y mencin, a la vez que para
encontrar un camino para hablar de la forma de las proposiciones,
posibilidad que haba sido explcitamente negada en el Tractatus
logico-philosophicus de Eittgenstein. A. Tarski y R. Carnap se han
ocupado especialmente de la problemtica de los metalenguajes. El
metalenguaje o funcin metalingstica, segn terminologa de R.
Jakobson, se utiliza para analizar cientficamente el lenguaje; p. ej.
en Llover es un verbo impersonal, llover no cumple una funcin
denotativa, sino que interesa por su funcionamiento sintctico
dentro del sistema lingstico.
M ETALEPSIS. (Del gr.
, cambio). Ret. Tropo, especie
de metonimia, que consiste en tomar el antecedente por el
consiguiente, o al contrario. Por esta figura se traslada a veces el
sentido, no de una sola palabra, como por la metonimia, sino de
toda una oracin: Acurdate de lo que ofreciste, por cmplelo.
M ETSTASIS. (Del gr.
, cambio de lugar). Md.
Propagacin de un foco canceroso de un rgano distinto de aquel
en que se inici. 2 . Resultado de esta propagacin.
192

M ETEMPSICOSIS. (Del gr.

, de metem, paso, y
psiquis, alma; pasar un alma a otro cuerpo). Doctrina religiosa y
filosfica de varias escuelas orientales, y renovada por otras de
Occidente, segn la cual las almas transmigran despus de la muerte
a otros cuerpos ms o menos perfectos, conforme a los
merecimientos alcanzados en la existencia anterior. Propiamente
significa reencarnacin, paso del alma de un hombre a otro. En
aquellas religiones que creen que todos los seres son animados,
pudiendo pasar el alma de uno a otro entre los de distinta especie,
segn la ley del karma o retribucin; el trmino que le
corresponde realmente es el de metensomatosis.
Estas creencias, que son de origen oriental (en la India se
asocian al karma y al nirvana) y egipcia, fueron introducidas en
Grecia a travs de los rficos y pitagricos y aceptadas por Platn
(puede verse en el Fedon de Platn), por los neoplatnicos y en el
s. II por el gnstico Baslides. El gnosticismo preconizaba en parte
esta doctrina, y el cristianismo tuvo que luchar contra semejante
idea que rebajaba la dignidad humana y no se encuentra en la
Biblia, pues desvirtuara la obra salvadora de Cristo en la cruz. La
Palabra de Dios dice: Y de la manera que est establecido para los
hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio (He.
9:27).
M ETONIMIA. (Del gr.
). Ret. Tropo que consiste en
designar una cosa con el nombre de otra tomando el efecto por la
causa o viceversa, el autor por sus obras, el signo por la cosa
significada, etc.; p. ej., las canas por la vejez; leer a Virgilio, por leer
las obras de Virgilio; el laurel por la gloria, etc.
M ICTAM. Trmino que aparece en los ttulos de los Salmos 16,
56-60 (cfr. Is. 38:9 Biblia de Jerusaln), el significado de cuya raz
es incierto. La Septuaginta lo traduce stelografa, en lugar de lo cual,
en la antigua versin latina se encuentra tituli inscriptio. Todo ello
sugiere, posiblemente, la idea de una grabacin en tablas o de una
inscripcin. Otros sugieren la riz hebrea de tapar para dar el
sentido de salmo de cubrir el pecado, o de expiacin. En la
poesa hebrea moderna, m ictam corresponde al epigrama. En los
salmos mencionados, una frase o un pensamiento significativo e
importante ocupa un lugar prominente y en algunos casos repetido
193

como un estribillo (Sal. 56:4,19s; 57:5,11; 59:9b y 10a, 17b).

M ILENIO. Se dice del reino milenario que el Seor Jess
establecer en la tierra para reinar con los vencedores en su
segunda venida. La palabra griega oikonomia (
), que
por ejemplo en Colosenses 1:25 es traducida administracin (RVR1960), tambin significa, y es traducida en otras versiones bblicas,
economa, dispensacin, m ayordom a, com isin, propsito,
edificacin, y se refiere a los propsitos de Dios desde antes de la
fundacin del mundo, de crear un universo en Su Hijo (Jesucristo)
y para Su Hijo; en crear al hombre con el fin de darle una esposa
(la Iglesia) a Su Hijo. La palabra oikonoma traducida como
mayordoma, en el protestantismo es usada mayormente para
ensear sobre finanzas en las congregaciones y asuntos
relacionados con diezmos, ofrendas, gastos, pero casi nunca para
referirse a la economa de Dios en sus propsitos eternos y en
particular con la Iglesia.
Debido a la cada del hombre y al pecado, el Padre se haba
propuesto en su economa entregar a Su Hijo a fin de redimir Su
Cuerpo (la Iglesia). Por la intromisin de Satans, la serpiente
antigua, contribuyendo en la cada del hombre, ha habido ese
permanente conflicto entre la simiente de la mujer (Jesucristo), y la
simiente de la serpiente (Satans) (G. 3:15), que se agudiza en la
medida en que se acerca el gobierno mundial del anticristo, cuyo
advenimiento es por obra y poder de Satans (2 Tes.2:9), pero que
...el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el
resplandor de su venida (2 Ts. 2:8), lanzndolo vivo dentro de un
lago de fuego que arde con azufre (Ap.19:20b), despus de siete
aos de gobierno mundial de la bestia.
Por motivo de la cada, del pecado, y por haber prometido el
Salvador para la redencin, dentro de la economa divina hubo
necesidad de la creacin de un pueblo escogido (Israel), que ese
pueblo fuese circuncidado en seal de que cortaba con la carne, de
promulgar la ley, de la encarnacin del Hijo de Dios en Jesucristo,
de su muerte, resurreccin y ascensin a la diestra del Padre, de la
venida del Espritu Santo, de la edificacin de la verdadera casa de
Dios, la Iglesia, la predicacin del evangelio por el mundo y luego
es necesario que aparezca en escena el anticristo, sea arrebatada la
194

iglesia, sea juzgada la iglesia ante el tribunal de Cristo, ocurra la

venida del Seor y se inicie el evento histrico del milenio, antes del
juicio del gran trono blanco y el descenso de la Nueva Jerusaln.
En el conflicto entre las dos simientes, en la cruz Satans hiri a
Jess en el calcaar, pero a la vez Jess venci sobre Satans. En
la cruz fue juzgado el diablo (Jn. 12:31 39 ), y el Seor al ser
crucificado anul todos los decretos que haba contra la Iglesia. En
Colosenses 2:14,15, dice: ...anulando el acta de los decretos que
haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en
medio y clavndola en la cruz, y despojando a los principados y a
las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en
la cruz. La posicin de la Iglesia ahora est en los lugares
celestiales, a la diestra del Padre, con Cristo Jess (Ef. l:3),40 en
donde estamos sentados (Ef. 2:6),41 lugar desde donde todo
creyente debe comenzar su vida espiritual, en el descanso de Cristo.
Quiere el Seor que en esa posicin victoriosa andemos (Ef. 4:1) y
estemos firmes, en victoria (Ef. 6:11).
Razones para el reino milenial. Ahora estamos en el tiempo
de la Iglesia, prximos a los eventos que darn comienzo al milenio
y ste tiene sus razones dentro de la economa divina, y entre ellas
tenemos las siguientes:
1 . Con el milenio termina el tiempo de opresin y desgobierno
al tomar Cristo posesin de Su Reino. En Isaas 11:3,4 leemos: 3 Y
le har entender diligente en el temor de Jehov. No juzgar segn
la vista de sus ojos, ni argir por lo que oigan sus odos; 4 sino que
juzgar con justicia a los pobres, y argir con equidad por los
mansos de la tierra; y herir la tierra con la vara de su boca, y con
el espritu de sus labios matar al impo.
2 . El tiempo del testimonio de Dios y de su clemencia y
longanimidad termina en juicio, ese que tanta gente reclama y
39

Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser

echado fuera.
40

Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo
con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo.
41

...y juntamente con El nos resucit, y asim ism o nos hizo sentar en los
lugares celestiales con Cristo Jess.
195

espera, aunque no se imaginan lo terrible que ser (Mt. 25:31-46;

Hch. 17:30,31; Ap. 2:7-15).
3 . El tiempo de duro trabajo termina en descanso y galardn (1
Tes. 1:6,7); pero tambin en dura disciplina para creyentes carnales,
perezosos y descuidados (1 Co. 3:11-15: Ef. 2:10; Mt. 25:1-30;
analizar Mateo l8:21-35; Lucas 19:13).
4 . El tiempo de sufrimiento termina en gloria. Leemos en
Romanos 8:17,18: 17Y si hijos, tambin herederos; herederos de
Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con
l, para que juntamente con l seamos glorificados. 18Pues tengo por
cierto que las aflicciones del tiem po presente no son com parables
con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse.
5 . Los tiempos de los gentiles terminan con la destruccin de la
imagen (gobierno de las naciones) y el establecimiento del reino de
los cielos (Daniel 2:34,35; Apo.19:15-21).
6 . Los tiempos de la servidumbre de la creacin termina en la
liberacin y manifestacin de los hijos de Dios (la Iglesia) (G. 3:17;
Is. 11:6-8; Ro. 8:19-21).
Todo el andamiaje de la soberbia de las naciones manipuladas
tras bambalinas por Satans, termina con la terrible tragedia del
seoro del anticristo en el mundo durante siete aos y con la
venida de Cristo se establecer en la tierra el perodo milenial con
un visible y real reinado divino. Cuando Cristo venga, al comienzo
del milenio, el diablo ser encadenado en el abismo. En Apocalipsis
20:1-3 leemos: 1 Vi un ngel que descenda del cielo, con la llave
del abismo, y una gran cadena en la mano. 2 Y prendi al dragn, la
serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos;
3
y lo arroj al abism o, y lo encerr, y puso su sello sobre l, para
que no engaase m s a las naciones, hasta que fuesen cum plidos
mil aos; y despus de esto debe ser desatado por un poco de
tiempo. El diablo ya fue juzgado en la cruz (Jn. 12:31), y cuando
el diablo sea encerrado en el abismo, todos los demonios sern
destituidos de la tierra. Todo esto ocurrir para testimonio.
Muchas personas pueden preguntar por qu Satans no es
echado inmediatamente en el lago de fuego. Dios es el juez justo
por excelencia, y Satans es un reo de quien toda la humanidad, los
196

ngeles y aun los demonios son testigos del correspondiente

proceso, de manera que despus que Satans haya estado
encerrado por mil aos, el dragn ha de ser soltado temporalmente
por las siguientes razones:
a) Para demostrar que Satans nunca se va a arrepentir. Muchas
personas piensan que si el diablo se arrepintiera, que si Dios lo
perdonara, y Dios quiere proporcionar una respuesta clara y
prctica a esa inquietud.
b) Para revelar los pecados escondidos de los hombres. En todas
las pocas la humanidad ha culpado a Adn y a Eva de haber
pecado a pesar de haber estado gozando de la presencia misma de
Dios, en un paraso exento de dolor, de injusticia, de violencia, en
abundancia; pero a pesar de toda esa maravillosa vida se dejaron
convencer de Satans y desobedecieron a Dios, quien les
proporcionaba todo eso. Desafortunadamente eso mismo le ocurrir
a millones de personas, que despus de vivir mil aos de vida
paradisaca, se dejarn convencer de nuevo por el demonio, se
rebelarn contra el Seor, y ser descubierto as el verdadero estado
depravado de su corazn, y eso revela que la persona no mejora su
condicin moral ni espiritual por s mismo a menos que sea Dios
mismo haciendo esa transformacin, mejor dicho, viviendo su vida
en nosotros.
c) Para mostrar la magnanimidad de Dios.
En el milenio gobernar en la tierra Cristo mismo y sus santos
que no estuvieren disciplinados. Leemos en 2 Co. 5:10: Porque es
necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de
Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras
estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo. Esta declaracin
significa que quien haya hecho lo bueno recibir recompensa
(distinta de la salvacin, pues sta es un regalo de Dios [Ef. 2:8,9]);
de eso se desprende que los creyentes que no hayan hecho la
voluntad del Seor recibirn alguna clase de disciplina.

infierno, porque es salvo por gracia. El Gehena era el muladar,

basureo de Jerusaln, donde siempre haba fuego y el Seor a
menudo lo compara con el infierno) es til; la arrojarn fuera....
Esta disciplina puede durar todo el perodo del milenio, para que
puedan tener parte en la Nueva Jerusaln. Este aspecto ha sido
muy ignorado, pero es tan bblico como cualquiera doctrina bsica.
A menudo, en los crculos de la cristiandad oficial, en vez de meditar
y poner en prctica la enseanza del Seor en Mateo 16:24-27
(negacin del ego, tomar la cruz y caminar con el Seor en
obediencia), se han desviado enseando la teologa de la
prosperidad que tanto dao le hace a la Iglesia. Esto no es tomar la
cruz sino deshacerse de ella.
Sin embargo, este mismo perodo tan bendecido del visible
reinado de Cristo en la tierra hasta mil aos, concluir de una
manera increble. La fuerza unificada de los hombres perversos se
sublevar contra Cristo, el Rey, contra el mejor gobierno y los
mejores ciudadanos, e irn en pos de Satans, que eventualmente
ha sido liberado de sus cadenas. Este ser un hecho tan terrible e
inslito, que aun a los creyentes les parece que el milenio no es real.
Pero lo cierto es que, como en todos los perodos de su historia, los
hombres manifestarn su incapacidad y mala voluntad, y por eso
Dios se manifestar justo en todos los juicios. Pero, de todos modos,
es necesario posponer la cuenta final con el mundo todava por mil
aos, para revelar el verdadero estado espiritual de los hombres,
llenar muchos requisitos, evidencias, recompensas, disciplinas a los
creyentes, poner a Sus enemigos bajo el estrado de sus pies, dentro
de un macro proceso que culminar en un gran juicio final y en el
descenso glorioso de la Nueva Jerusaln.

En Mateo 5:13 dice que los santos son la sal de la tierra, pero
la sal se puede desvanecer, y si eso ocurre en el creyente, si esa sal
se vuelve inspida, dice en Lucas 14:34,35 que ni para la tierra
(donde ser el reino del milenio) ni para el muladar (significando el

Para determinar el tiempo en que comienza el milenio, evento

que coincide con el segundo advenimiento del Seor, es necesario
desglosar algunos puntos profticos que se refieren a la escatologa
apocalptica. Cundo ser el inicio del gobierno del anticristo? En
qu punto de la historia ser arrebatada la Iglesia? Estar en la
tierra la Iglesia durante algn tiempo del gobierno de la bestia?
Sufrir persecucin y tribulacin la Iglesia de Jesucristo por parte
del anticristo? Se ha popularizado dentro del protestantismo una
lnea de pensamiento segn la cual la Iglesia ser trasladada de un

197

198

momento a otro por el Seor al cielo, incluso muchos no tienen en

cuenta que debe cumplirse antes ciertas profecas bblicas,
previamente a la aparicin del anticristo en el concierto de las
naciones, pero el enfoque de esta escuela no tiene fundamento
bblico.
Estamos viviendo el tiempo de la globalizacin de la economa,
del sistema financiero y bancario. Estamos en los umbrales del
cambio del sistema monetario por el dinero electrnico; ya slo falta
que la marca de las tarjetas sea estampada en el cuerpo de las
personas. Para nadie es un secreto que las pautas polticas para
gobernar las naciones viene de la camarilla que maneja el dinero en
el mundo y que son organizaciones manejadas por el mismo
Satans a travs de los masones e iluminados. Todo ha llegado a su
sazn para el dominio de los diez cuernos de la ltima bestia de
Daniel 2. Israel se convirti en un Estado moderno y sigue en
conflicto con sus vecinos los rabes, de manera que es necesario
que se cumpla la profeca de la ltima semana de Israel en Daniel
9:27.
Para la entronizacin del anticristo y la globalizacin del
gobierno mundial ya prcticamente lo que hace falta es que los
judos procedan a construir el templo de Jerusaln, y para que eso
se lleve a cabo es necesario que el nico lugar en que fue construido
y debe ser construido de nuevo, est libre (G. 22:2; 1 Cr. 21:18;
2 Cr. 3:1), pues ahora est ocupado por un templo musulmn
llamado Mezquita de Omar o Cpula de la Roca. Algn evento
suceder para que ese lugar quede despejado. El ltimo templo fue
destruido por las tropas romanas al mando del general Tito, en el
ao 70 d.C. El templo musulmn fue construido despus que los
rabes conquistaron a Jerusaln en el ao 637 d.C.
Dice 2 Tesalonicenses 2:3b-4: 3 ...y se manifieste el hombre de
pecado, el hijo de perdicin, 4 el cual se opone y se levanta contra
todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta
en el templo de Dios , hacindose pasar por Dios. Para que esto
se cumpla es necesario que el templo judo en Jerusaln sea
construido de nuevo porque el nico lugar topogrfico que la Biblia
llama templo de Dios es el templo de Jerusaln, y para la poca
del gobierno del anticristo debe haber sido construido. El mero
199

hecho de ir al Lugar Santsimo a que lo adoren como a Dios, lo

tomarn los hebreos como una gran traicin y es la abominacin
desoladora de que habla el profeta Daniel, que tambin confirma
el Seor en Mateo 24:15.
La Iglesia no puede ser arrebatada de un momento a otro, pues
antes debe acontecer lo narrado en 2 Tesalonicenses 2:1-4: 1 Pero
con respecto a la venida de nuestro S eor Jesucristo, y nuestra
reunin con l, os rogam os, herm anos, 2 que no os dejis mover
fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbis, ni por
espritu, ni por palabra, ni por carta com o si fuera nuestra, en el
sentido de que el da del Seor est cerca. 3 Nadie os engae en
ninguna manera; porque no vendr sin que antes venga la
apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin,
4
el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es
objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios,
hacindose pasar por Dios. De acuerdo con el texto que estamos
considerando, la Iglesia va a presenciar ese evento, que ocurrir a
los tres aos y medio del gobierno de la bestia, y que indica que el
tiempo de nuestra reunin con el Seor se ha acercado. Para el
mundo sern acontecimientos inesperados y sorpresivos, pero no
as para la Iglesia. Nosotros no andamos en tinieblas para no
saberlo.
Leamos I Tesalonicenses 5:2b-6: "2 ...el da del Seor vendr as
como ladrn en la noche; 3 que cuando digan (los del mundo): Paz
y seguridad, entonces vendr sobre ellos destruccin repentina,
como los dolores a la mujer encinta, y no escaparn. 4 Mas vosotros,
hermanos (la Iglesia), no estis en tinieblas, para que aquel da os
sorprenda como ladrn. 5 Porque todos vosotros sois hijos de luz e
hijos del da; no somos de la noche ni de las tinieblas. 6 Por tanto, no
durmamos como los dems, sino velemos y seam os sobrios". De
acuerdo con esta afirmacin de la Palabra de Dios, la Iglesia sabr
los das de su ida; la Iglesia estar en la tierra durante el gobierno
del anticristo. La iglesia se enterar de todo eso. Antes de que la
Iglesia sea levantada por el Seor, sufrir persecucin por parte del
anticristo. Es necesario que la Iglesia pase por este crisol. Leemos en
Apocalipsis 13:7a: "Y se le permiti hacer guerra contra los santos
y vencerlos". Los santos son los cristianos que han sido preservados
200

aqu abajo y los judos que han sido fieles a Dios. Apocalipsis 13:8
demuestra que durante el gobierno del anticristo habr todava
cristianos en la tierra, porque habr personas, todava, cuyos
nombres estn escritos en el libro de la vida del Cordero. Ser por
el poder electivo de Dios que sern guardados de sucumbir a la
tentacin.
Se debe tener en cuenta que la tribulacin es para la Iglesia (Mt.
24:9) mientras el mundo est en paz (1 Tes. 5:3). La Iglesia fue
fundada en la pureza y en la unidad, como el Cuerpo de Cristo, Su
templo (Jn. 17:21; Ef. 4:13-16; Hch. 2:42-47); pero esa unidad y
pureza se perdi despus que la Iglesia pas por un perodo de
persecucin (Esmirna). Luego la iglesia se cas con el mundo
pagano (Prgamo) y habit en el mundo, donde mora Satans (Ap.
2:13); como consecuencia se encumbr en el prestigio y poder
mundano y se transform en la gran ramera (Tiatira) (Ap. 2:20),
pero el Seor no poda dejar a su Iglesia enredada en esas
profundidades de Satans, y con la Reforma (Sardis) comenz a
recuperar todo lo que se haba perdido, empezando en Sardis a
recobrar la lectura de la Biblia, la justificacin por la fe, el bautismo;
ms tarde, con los Hermanos Moravos recuper la vida en el
Espritu, la reunin por las casas; con Juan Wesley sac la
predicacin de los templos, y as se fue conformando Filadelfia, la
de los vencedores, la que no niega el nombre del Seor (Apo. 3:8).

Es necesario que la Iglesia sea libre de enseanza de prosperidad

terrenal (Laodicea) y busque el verdadero camino de la unidad
bblica y la vida en el Espritu; y no se trata de ecumenismo, que al
fin y al cabo tiende a la unin y fortalecimiento de las diferentes
organizaciones eclesisticas en una sola, para continuar ese vnculo
con el mundo adverso a la voluntad de Dios. El Seor quiere que
cuando llegue la hora final, la ramera sea destruida por el anticristo,
y Su Iglesia sea levantada unida, gloriosa, vencedora, sin mancha
ni arruga, para ir a reinar con Cristo en el Reino de los cielos.
M ISHN. La repeticin, o la enseanza, o la segunda
Tor. Codificacin escrita de la enseanza oral de la Tor,
realizada por los rabinos tanatas, entre los siglos I al III d. C. La
tradicin oral de la Mishn era aprendida de memoria por los
maestro, hasta que comenz su recopilacin escrita comenzada con
Hillel y Schammai; ms tarde continuada por Jonatn ben Sakkai,
y luego por un grupo de maestros de la talla del Rabbi Meir, Judas
ben Ilai, de Usha, Jos ben Chalafta, de Zippra, Simn ben Jochai,
Simn ben Gamaliel, hijo de Gamaliel, el maestro del apstol
Pablo; pero quien culmin este trabajo fue Judas ha-Nassi, hijo y
sucesor de Simn ben Gamaliel, quien traslad el centro de sus
actividades a Zippora (Sforis), la capital de Galilea; all, despus de
ms de cuarenta aos de arduo trabajo, hacia el ao 220, dej en
herencia la obra de su vida.

Debemos tener en cuenta que con la Reforma protestante se

formaron las grandes iglesias nacionales europeas, y de ellas
salieron las denominaciones, pero no es bblico que haya iglesia
imperial, ni nacional, ni denominacional, las que le ponen nombres
a sus organizaciones, sino que haya en cada localidad una sola
iglesia, la de Jesucristo, como en Efeso, Esmirna, Filipo, as tambin
en Valledupar, Barranquilla, etc. Pero lo hermoso es que el Seor
ya est trabajando en el mundo para que eso suceda, y en los cinco
continentes ya est sucediendo; muchos hermanos nuestros que
siguen al Seor en alguna denominacin, estn saliendo para
reunirse con el Cuerpo, la Iglesia del Seor en su localidad, libres de
organizaciones eclesisticas que siguen dividiendo el Cuerpo. La
iglesia nica en la localidad es el testimonio de la unidad del Cuerpo
de Cristo.

M ISTAGOGIA. Doctrina de los misterios sagrados. 2 . Sacerdocio

ejercido por los mistagogos (del gr.
) o sacerdotes
de la gentilidad grecoromana, que iniciaba en los misterios. 3 . Lo
mistaggico puede ser lo dicho de un discurso o de un escrito:
Que pretende revelar alguna doctrina oculta o maravillosa.

201

202

M ISTERIO. (Del gr.

, secreto). Arcano o cosa secreta
en cualquier religin. 2 . Cualquier cosa arcana o muy recndita,
que no se puede comprender o explicar. 3 . En la religin cristiana,
cosa inaccesible a la razn y que debe ser objeto de fe. 4 .
Ceremonias secretas de iniciacin en el culto de algunas religiones.
5 . Teol. El misterio es un signo de la capacidad de percepcin del
infinito por parte del hombre y, consiguientemente, de su capacidad
para trascenderse a s mismo. El trmino misterio incluye: 1)
conocimientos asequibles slo por conceptos anlogos y no en s

mismos; 2) realidades procedentes de una accin de Dios, que no

es posible conocer a partir del mundo de la experiencia humana, y
3) conocimientos slo asequibles por revelacin expresa de Dios.
Los misterios de Dios revelados en Su Palabra son:
El misterio de Dios Consumado y el ngel del Pacto, el ser y los
atributos de Dios, la confesin del Espritu de Dios, la Trinidad,
esencia, naturaleza e hipstasis; hipstasis y Persona, subsistencia
de las tres Personas en la Trinidad
El misterio de la voluntad de Dios: La divina teleologa, el
propsito de Dios y la presciencia divina, la eleccin, el misterio
oculto desde tiempos eternos revelados ahora; la gracia dada antes
de los siglos y la preparacin de antemano
El misterio de la economa divina
El misterio de Dios, Cristo: La divinidad de Cristo, la humanidad
de Cristo, herejas cristolgicas (sabelianismo, subordinacionismo,
nestorianismo, monofisismo, monotelismo)
El misterio de la piedad: Manifestado en carne, justificado en el
Espritu, visto de los ngeles, predicado a los gentiles y credo en el
mundo, recibido arriba en gloria
El misterio del evangelio
El misterio de la fe
El misterio de Cristo, la Iglesia
El misterio del matrimonio
El misterio de las siete estrellas
El misterio de los siete candeleros
El misterio de Babilonia
El misterio de la mujer y de la bestia que la trae
El misterio de la iniquidad
El misterio del endurecimiento parcial de Israel, la plenitud de
los gentiles y la restauracin futura de Israel
El misterio de la final trompeta
El misterio del Reino
Misterios paganos. Ceremonias religiosas secretas propias de
un grupo de religiones euroasiticas aparecidas hacia la mitad del
siglo V a.C. Estas sectas, a las que se suponen de origen semtico, se
extendieron por todo el mundo indoeuropeo, y se caracterizaban
por: 1) culto dedicado a las deidades de la naturaleza; 2)
preocupacin por el destino individual (inmortalidad del alma,
203

inspirada en el eterno renacer del mundo vegetal), en oposicin a

las religiones del Estado, interesadas en conservar el rgimen estatal
establecido; 3) culto a los dioses que sufren; 4) proceso de
iniciacin, por el cual los iniciados (m ystes) ingresaban en una
sociedad distinta a la que pertenecan anteriormente; 5) obligacin,
bajo amenaza de muerte, de guardar silencio sobre la doctrina y
ritos de su secta. Los misterios se dividen en dos grandes grupos:
asiticos y griegos. A excepcin de los de Mitra, los asiticos
coincidan en que se desarrollaban en torno al culto de una mujer
madre (Magna Mater = Cibeles) o esposa (Isis, Dea Syria), smbolo
de la fertilidad y del amor, y de su pareja masculina (Atis, Adonis y
Osiris), dios que mora trgicamente y volva a la vida gracias a la
intervencin de su compaera. Los misterios griegos de Eleusis y
Dionisio tenan el mismo origen y satisfacan las mismas
necesidades. En los de Eleusis, la deidad masculina era sustituida
por Persfone, hija de Demter. Tambin los de Dionisio, al parecer
de origen frigio, estaban ligados a dos figuras femeninas; a Smele,
la madre, personificacin de la Tierra, y a Ariadna. Estas religiones
alcanzaron su mximo esplendor durante la poca helenstica y, a
travs de Roma, se extendieron por toda Europa.
En los ltimos siglos antes de Cristo muchas religiones del Oriente se
extendieron por el mundo greco-romano por medio de la emigracin, el
comercio y el servicio militar, y continuaron siendo populares a principios
de la Era Cristiana. Los que aceptaron tales cultos se llamaron iniciados y
eran instruidos en el simbolismo de su fe en sesiones secretas que llevaban
el nombre de misterio, que al iniciado se le prohiba estrictamente revelar.
Son conocidos los misterios eleusianos42 que se practicaban en Atenas, y el
cabiri, que se llevaba a cabo en Capadocia. El dionisismo era un culto de
xtasis que vino de Tracia (hoy Turqua europea) y floreci sobre todo
entre las mujeres, pero los iniciados podan ser de ambos sexos, cuando
apareci en Roma dos siglos antes de Cristo. Haba grados jerrquicos de
iniciacin y la promesa de inmortalidad.
El culto de Cibeles, llamada la gran madre, fue introducido en Roma
42

Eleusiano o eleusino. Se dice sobre todo de los misterios de Ceres que se

celebraban en Eleusis, ciudad griega cercana a Atenas. Los cabiros (en gr.
Kbeiroi, en lat. Cabiri) era un grupo de divinidades mistricas arcaicas
griegas. Representaban las fuerzas naturales y eran las protectoras de
herreros y forjadores.
204

procedente de Frigia en el ao 205 antes de Cristo. Este culto que

practicaba ostentosas procesiones, no era permitido a los romanos, pero
stos asistan a sus espectculos pblicos. Los candidatos al sacerdocio
tenan que ser castrados, y en su ceremonia de iniciacin eran rociados con
sangre de toros. El culto de Isis era la adoracin de una diosa egipcia. El
culto de Mitra fue el mayor rival del cristianismo en los primeros siglos.
Mitra era un antiguo dios persa relacionado con el zoroastrismo, o sea, la
creencia en dos dioses, el del bien y el del mal, entre los cuales Mitra era
mediador. Tena muchos santuarios, particularmente en campamentos
militares permanentes, pero algunos eran subterrneos. Los hombres eran
iniciados en siete grados diferentes. En una de las catacumbas de Roma, el
lugar donde se ocultaban y practicaban su culto los adoradores de Mitra,
durante los edictos de persecucin que a veces afectaban no tan solamente
a los cristianos, sino tambin a otras religiones no reconocidas por el
Estado.43

M STICA. (Del gr.

, secreto, sagrado; de la misma raz
de misterio). Parte de la teologa que trata de la vida espiritual y
contemplativa, y del conocimiento y direccin espirituales. 2 .
Experiencia de lo divino. 3 . Expresin literaria de esta experiencia.
Mstica c ris t o l gic a. La que consiste en el conocimiento
vivencial de la conformacin a Cristo de la propia persona, la cual
se incorpora al Cuerpo Mstico de Cristo, a la iglesia.
Mstica islmica. La representada por los sufis, que pasan por
unos estadios ascticos hasta llegar a conseguir un estado mstico.
A travs de los estadios o grados ascticos de perseverancia, de
confianza en Dios, de renuncia, etc., el mstico camina hacia la
marifa (conocimiento, gnosis) y el tauhid (unin con Dios) hasta la
fase final: el desvanecerse, el dejar de ser. Los msticos han influido
de una manera profunda en la literatura de los pueblos islmicos:
Hasan al-Basri, Muhasibi, Ibn Sina, Ghazali, Umar ibn al-Farid, etc.
Mstica logolgica. Concepcin mstica de la comunidad de
los que han recibido el bautismo, el cual ha hecho nacer en sus
corazones a Cristo-Logos.
Mstica natural. Mtodo cognoscitivo puramente espiritual,

43

Enciclopedia Ilustrada de Historia de la Iglesia. Vila-Santamara. CLIE.

1979, pg 450.
205

independiente de la fantasa, por recibir el alma un influjo especial

de Dios (p. ej., una idea innata) o porque se conoce intuitivamente
a s misma en su inmediata relacin con el Ser Supremo (p. ej., en
su ser producida por Dios o en su abrirse al infinito).
Mstica trinitaria. Experiencia mstica que tiene el hombre con
la posesin de las Tres Personas Divinas.
La mstica consiste fundamentalmente en una vivencia y en un
saber, ste siempre por debajo de aqulla, dada la inexpresabilidad
del estado mstico en su pice (xtasis), que es un encuentro con la
divinidad en el interior del alma, infundido gratuitamente por
aqulla, aunque la criatura pueda aproximarse mediante la ascesis.
En la mstica judeo-cristiana y en la islmica dicho encuentro es el
del Dios personal. Para Clemente de Alejandra, la mstica, ms que
una experiencia, era una plenitud de fe. Agustn de Hipona concibe
la mstica como el trascenderse el alma a s misma (abandonando
lo sensible) y su regreso en la esfera de la Verdad (influencia de la
purificacin neoplatnica). El primer tratado de teologa mstica se
debe a Dionisio el Mstico. Afirma que el conocimiento mstico es la
contemplacin oscura y silenciosa de Dios. La mstica de la Edad
Media est influida por el neoplatonismo, a travs del SeudoDionisio Areopagita, y por algunos escritores hispanorabes e
hispanojudos. La mstica del cataln Ramn Llull est expresada
con smbolos y metforas en su Libre dAmic e Amat. Asimismo se
percibe la influencia neoplatnica en los renacentistas Len Hebreo
y Marcilio Ficino. En la Edad Media, Francisco de Ass y Bernardo
de Claraval presentan la vivencia de la mstica del afectivismo. En
Alemania, Eckhart sigue una lnea especulativa que le lleva a una
mstica proftica y visual; Tauler, en cambio, presenta una mstica
tico-voluntarista. La mstica alemana es terica y psicolgica. La
Espaa del s. XVI es muy rica en msticos. Destacan principalmente:
Bernardino de Laredo (Subida al monte Sin por la va
contemplativa, 1535) y Francisco de Osuna (Abecedario espiritual,
1528). Los que les preceden suelen clasificarse por rdenes
religiosas. Entre los agustinos sobresalen: Santo Toms de
Villanueva (Sermn del amor de Dios), Cristbal de Fonseca
(Tratado del amor de Dios, 1592), Alfonso de Orozco (Memorial del
amor santo, vergel de oracin y monte de contemplacin, 1544, y
206

Desposorio espiritual). Entre los dominicos destaca fray Luis de

Granada, y entre los franciscanos, fray Juan de los ngeles, con sus
obras Triunfos del amor de Dios (1590) y Dilogos de la conquista
espiritual y secreto reino de Dios (1595), las cuales, aunque
ortodoxas, muestran influjos neoplatnicos y germnicos. Las
figuras ms importantes de la mstica espaola pertenecen a la
Orden carmelitana: Santa Teresa y San Juan de la Cruz. Santa
Teresa explica en su obra El Castillo interior o Las Moradas sus
experiencias msticas: el alma experimenta paz y alegra en la corta
duracin de su unin con Dios y ve, de forma misteriosa, a su
Esposo. San Juan de la Cruz afirma que para que se d el
conocimiento mstico es necesario el despojo total de lo posedo por
los sentidos y por el espritu, la posesin de la fe vida y oscura y la
contemplacin activa. Su contemplacin mstica es inconsciente por
definicin, un un gran olvido en el que la inteligencia pura se va
uniendo a la inteligencia celeste.
M ISTICISMO. Estado de la persona que se dedica mucho a Dios
o a las cosas espirituales. 2 . Estado extraordinario de perfeccin
religiosa, que consiste especialmente en cierta unin inefable del
alma con Dios por el amor, y que va acompaada accidentalmente
de xtasis y revelaciones. 3 . Doctrina religiosa y filosfica que
ensea la comunicacin inmediata y directa entre el hombre y la
divinidad, en la visin intuitiva o en el xtasis.
Trmino difcil de definir. Se refiere a la vida interior del espritu. Hay
quienes lo consideran una experiencia sicolgica, mientras que los
creyentes suelen reconocer en ello una verdadera relacin del alma con
Dios. El misticismo ha sido comn a muchas religiones orientales y
occidentales, incluyendo el cristianismo.
El misticismo cristiano se centra en la realidad personal de Cristo,
mientras que en el hinduismo y budismo es un esfuerzo pantesta de
relacin con un dios impersonal.
El misticismo cristiano tiene por base el reconocimiento de la propia
imperfeccin y el propsito de santidad, y de practicar la voluntad de Dios.
La visin beatfica es el punto lgido del misticismo, se atribuye a personas
como Teresa de Jess, Juan de la Cruz, Francisco de Ass, etctera.
Otros msticos clebres de la Edad Media fueron Meinster, Eckhart,
Julin de Norwich, Toms A. Kempis, Madame Guyon y Feneln. El
207

misticismo a veces tendi a la hereja doctrinal en personas ignorantes de

los principios bblicos, y tambin a una pasividad social exagerada,
concentrada en la personal salvacin y santificacin con olvido de la
voluntad y servicio de Dios para con la sociedad. Bernardo de Claraval y
Teresa de Avila trataron de unir la experiencia mstica con el servicio
prctico, y esta ha sido tambin la tendencia de los hombres ms santos del
cristianismo evanglico, despus de la Reforma, como podramos citar en
el caso de numerosos servidores fieles de Dios y grandes misioneros.44

M ITO. (Del gr.

, mthos, fbula, leyenda). Narracin
maravillosa situada fuera del tiempo histrico y protagonizada por
personajes de carcter divino o heroico. Con frecuencia interpreta
el origen del mundo o grandes acontecimientos de la humanidad.
Se podra ampliar la significacin diciendo que mito es el relato o
conjunto de elementos narrativos en que se expresan, e
implcitamente se simbolizan, determinados aspectos profundos de
la existencia humana y transhumana. Sin tener en cuenta su
esencial carcter de narracin, se le ha definido asimismo como una
forma primaria de encarar la experiencia o, por el contrario, se le ha
confundido aproximadamente con la llamada tradicin popular.
2 . Historia ficticia o personaje literario o artstico que condensa
alguna realidad humana de significacin universal. 3 . Persona o
cosa rodeada de extraordinaria estima. 4 . Persona o cosa a las
que se atribuyen cualidades o excelencias que no tienen, o bien una
realidad de la que carecen.
Antrop. cultural. En realidad, el mito es el vehculo no consciente
de significaciones ligadas a la naturaleza interna del universo y de
la vida humana; se estima su relacin con el rito y su actualidad
operante deriva de su repeticin en el culto o en la historia del
mundo y del hombre. Si hasta el s. XIX representaba lo contrario de
la realidad ( narracin inventada, sinnimo de superchera y error),
las investigaciones etnolgicas lo han revitalizado como el relato de
una historia verdadera acontecida en los orgenes de los tiempos y
utilizable como modelo para los comportamientos humanos no
asociados con la revelacin divina; sta es su funcin entre los
pueblos o sociedades primitivos y arcaicos. De aqu que se le haya
44

Enciclopedia Ilustrada de Historia de la Iglesia. Vila-Santamara. CLIE.

1979, pg 450.
208

caracterizado como un modo de pensamiento distinto del

civilizado o intelectualista y que se haya intentado integrarlo en la
historia general del pensamiento como la forma por excelencia del
pensamiento colectivo. Se ha visto una forma de comportamiento
mtico en la participacin de una sociedad entera en ciertos
smbolos, y as ha venido a afirmarse la supervivencia moderna del
mito. A la definicin moderna del trmino han contribuido, entre
otras, las figuras de E. Cassirer. C. G.Jung, C. Lvi-Strauss (teora
del pensamiento salvaje concebido positivamente) y K. Kernyi.
Dice el hermano Gino: Muchos mitos son versiones deformada de
una verdadera historia que en alguna parte tiene su versin. Resulta
insensato despreciar con prejuicios el sentido del mito. Lo que debe ms
bien hacerse es escudriar la genealoga del mito hasta su raz, verificando
el camino y la partida de sus desviaciones, y hallando el tronco original que
nos llevar a lo que ya no es mito sino realidad histrica. Una historia
verdadera es la raz de la cual se desprendieron los mitos. Esa historia se
conserva fiel en algn lugar.45
M ITRASMO. Culto al dios Mitra, muy extendido en la
Antigedad, y en particular entre las legiones romanas durante el
Bajo Imperio. Mitra era un dios benfico hind, hijo de la diosa
Aditi. Junto con sus siete hermanos, forma la casta de los Adityas.
Con Varuna, es el ms importante de ellos. Protector del orden, de
las instituciones sociales y de las alianzas y, posteriormente,
divinidad solar. Se le cita ya en el Rig-Veda. Decay en los ltimos
tiempos posvdicos. En Persia, por el contrario, su culto creci
enormemente. nico dios de los misterios paganos no ligado al
culto de la vegetacin, se le consideraba, semejante que a Cristo
entre los cristianos, como el intermediario entre el dios supremo
(Ahura-Mazda) y los hombres. Sus misterios consistan en un
proceso de iniciacin, en el que se administraba un bautismo de
sangre de toro (taurobolia), por el que se aseguraba la inmortalidad
del alma del iniciado, y en una serie de prcticas ascticas. Esta
religin pas a Roma y se extendi por todo el Imperio. Jualiano el
Apstata fue el ltimo emperador que intent resucitar el mitrasmo.
M ODALIDAD. Modo de ser o de manifestarse una cosa. 2 . Fil.
45

Gino Iafrancesco V. Perspectiva del Hombre. Un opsculo antropolgico.

Editorial Buena Semilla, Bogot. 1978. Pgina 13.
209

Modo en que algo existe (actualidad, posibilidad o necesidad). 3 .

Ling. Segn Ch. Bally, actitud del hablante con respecto al
enunciado que formula. 4 . Lg. Clasificacin de las proposiciones
atendiendo a su posibilidad, problematicidad, etc., o a la clase de
afirmacin que contienen.
Lg. En la proposicin sujeto y predicado pueden estar unidos
por una relacin meramente atributiva, como en Juan es bueno,
o por una relacin de necesidad o de posibilidad, como en es
necesario que Juan sea bueno o es posible que Juan sea bueno.
Estas diferencias de predicacin son lo que se llama modalidad. Las
proposiciones modales son, pues, las apodcticas46 (necesarias) y las
problemticas (probables). Estos tipos de proposiciones (juicios)
fueron ya reconocidos por Aristteles, y a partir de l se intent el
estudio de su valoracin en el discurso lgico. La primera fase de la
lgica modal, en la que deben mencionarse, adems de Aristteles,
Teofrasto, los estoicos y Boecio, est con frecuencia ligada a
problemas ontolgicos. En el s. XX el desarrollo de este tipo de
lgica es todava inferior al de la lgica de los enunciados
asertricos, matematizable con mayor facilidad. Lewis, Becker y
Carnap, entre otros, se han ocupado de ella. En Kant, el concepto
de modalidad es epistemolgico, ya que su valor no depende de la
forma, sino de su relacin con el pensamiento general. La
clasificacin de los juicios, desde el punto de vista de la modalidad,
en asertricos, problem ticos y apodcticos corresponde a las
categoras de existencia-no existencia, posibilidad-imposibilidad,
necesidad-contingencia.
Ling. En cualquier oracin debe distinguirse entre el contenido
objetivo y la actitud subjetiva bajo la que se presenta el contenido;
p. ej., Viene el tren expresa la llegada inmediata del tren como
una afirmacin y puede expresar tambin como pregunta Viene
el tren? o como exclamacin de jbilo, sorpresa, etc. Viene el
tren!; estas variaciones constituyen la modalidad.
M ODALISMO. Tambin se le llama monarquismo modalista o
patripasionismo. Doctrina que, no haciendo distincin entre persona
46

Apodctico (d el gr.
, d emo stra tivo ),
incondicionalmente cierto, necesariamente vlido
210

es

lo

y esencia, enseaba que Dios voluntariamente se auto-limit,

hacindose hombre. Negaban al Hijo, pues enseaban que el Hijo
es el Padre revelado en carne. Acusaban a sus oponentes de ser
tritestas. Aceptaban una trinidad econmica, es decir un triple
modo de revelacin en lugar de una trinidad de personas.47 Su ms
conspicuo exponente es Praxeas, oriundo de Asia Menor, pero
radicado en Roma en tiempos del emperador Marco Aurelio (161180). Otros fueron Noeto de Esmirna y un tal Calixto. Praxeas
apelaba a pasajes tales como Isaas 45:5, Juan 10:30 y 14:9 para
apoyar sus enseanzas, pero dichos textos no son anti-trinitarios,
sino que enfatizan la unidad de la esencia divina. Se le enfrent
Tertuliano, quien le refut diciendo que Praxeas haba crucificado
al Padre y anulado al Espritu Santo.
M NADA. (Del lat. monas, monadis, y ste del gr.
,,
unidad). Fil. Trmino que, en general, indica unidad ontolgica
inteligible de naturaleza espiritual. 2 . Cada una de las sustancias
indivisibles, pero de naturaleza distinta, que componen el universo,
segn el sistema de Leibniz, filsofo y matemtico alemn del s.
XVII. Histricamente, el significado del trmino m nada ha sido
concretado de maneras diversas, aunque todas ellas se caracterizan
por referirse a una entidad capaz de explicar la realidad sin acudir
a supuestos sensibles y mecnicos. As entendida, la mnada es el
concepto contrario al tomo material. Por ello, se encuentra a
menudo en filosofas de matiz idealista. Las mnadas no
representan lo uno en el sentido absoluto de lo nico, sino lo uno
en sentido individual, aunque este individual refleje o participe de
aqul. Los conceptos de mnada ms influyentes, por cuanto
constituyen la base de interpretaciones totales de lo real, son los de
Giordano Bruno y Leibniz; para el primero, son centros de vida del
mundo, al que concibe orgnicamente, y para el segundo, la
mnada es la sustancia individual dotada de percepcin y facultad
apetitiva.
M ONARQUISMO. El monarquismo est ntimamente relacionado
con el sabelianismo, por cuanto designa a los unitarios o
antitrinitarios, por el nfasis que le dan a la unidad numrica y
47

Son las mismas ideas doctrinarias de los modernos unitarios o Jess

solo, que les llaman.
211

personal de Dios. La palabra m onarquismo fue usada por

Tertuliano (150-220 d. C.). Los monarquistas racionalistas o
dinmicos, como Pablo de Samosata, Teodoto el curtidor y Artemo,
negaban la personalidad del Logos y del Espritu Santo,
considerndoles solamente poderes de Dios. Consideraban a Cristo
como un mero hombre lleno del poder divino. Admitan que el
Logos habitaba en Cristo en una medida superior a otros
mensajeros de Dios, pero crean que Cristo haba sido gradualmente
elevado a una posicin de dignidad divina. Crean que Cristo haba
permanecido libre del pecado, y se haba convertido en Salvador de
la raza humana.
A esta doctrina se le puede clasificar como ebionita, una especie
de cristianismo judaizado que pretenda hacer que la salvacin
dependiese de la observancia de la ley, y adems considerada a
Jess como el Mesas prometido, pero como un mero hombre
producto de la unin de Jos y de Mara.
M ONISMO. (Del gr. monos, solo, nico). Consideracin (fsica y
espiritual) que la reduce toda a un nico objeto. 2 . Concepcin
comn a todos los sistemas filosficos que tratan de reducir los seres
y fenmenos del universo a una idea o sustancia nica, de la cual
derivan y con la cual se identifican. Por ejemplo, el monismo trata
de presentar al hombre como compuesto de una sola sustancia, sin
diferencia entre el alma y el cuerpo, entre el espritu y el alma. Se
llama as por antonomasia el materialismo evolucionista de Haeckel.
El monismo es el resultado de un intento de hallar una explicacin
suficientemente amplia para poder ser aplicable a todas las cosas.
De ah la implicacin frecuente de dos tipos de monismo: el
ontolgico y el gnoseolgico. El primero conduce necesariamente
al segundo; lo contrario, empero, no es siempre necesariamente
cierto, aunque s frecuente. Esta realidad fundamental ltima puede
ser concebida como algo de naturaleza espiritual o material. Aquel
monismo que considera que este ser nico es causa inmanente de
todas las cosas y est dotado, por lo tanto, de atributos divinos, es
un pantesmo; tal es, p. ej., la filosofa de Spinoza o la de Schelling.
El monismo gnoseolgico es un concepto de todava mayor
extensin que el metafsico: propugna que la cosa y la idea de ella
coinciden en la relacin congnoscitiva. La expresin extrema de
212

esta postura es la mstica (p. ej., Plotino, maestro Eckhart).

M ONOFISISMO. El monofisismo viene del griego monofusis, que
significa una sola naturaleza. Esta hereja fue originada por Eutiques
(378-454), en una reaccin en contra del nestorianismo, que divida
a Cristo en dos personas. Eutiques fue guiado a ese error por la
incapacidad de distinguir entre naturaleza y persona en Cristo. l
deca que en Cristo la naturaleza humana se haba fusionado con
la divina, de manera que viva en una sola naturaleza. Y a la final
esa cristologa eutiquiana estimaba que Cristo no era ni
verdaderamente Dios ni verdaderamente hombre. Esta hereja fue
condenada en el Concilio de Calcedonia del ao 451. Ver
Eutiquianismo.
M ONOTELISMO. (Del gr. mono, uno y thlein, querer, escoger,
actuar por voluntad). Corriente que surgi en Oriente en el siglo VII
tratando de explicar que en las dos naturalezas de Cristo, la divina
y la humana, obraba una operacin y una sola voluntad.
Recordemos que, por un lado, los monofisitas decan que
despus de la encarnacin Cristo slo posea una naturaleza, y por
otra parte el Concilio de Calcedonia (451) haba definido las dos
naturalezas en Cristo. El m onotelismo intent reconciliar a los
monofisitas con la iglesia de Oriente, y para ello conjugaba dos
afirmaciones pretendidamente complementarias: Cristo posee una
sola energa (complaciendo a los monofisitas) y doble naturaleza
(complaciendo a los partidarios de Calcedonia); de aqu que se le
diera tambin el nombre de monoenergismo, una sola voluntad
(thlema). El error monotelista consista en que Cristo slo tena una
voluntad. Esta controversia cristolgica se inici con Sergio I (610638), patriarca de Constantinopla durante el gobierno del
emperador de oriente Heraclio (610-641). En el 633 se prohibi
hablar de una o de dos energas en Cristo; no obstante, Sergio,
inspirador del monoenergismo, tratando de solucionar el conflicto
monofisita que an persista en el imperio, mantuvo su rotunda
oposicin a las dos energas, por creer que ello exiga asignar a
Cristo dos voluntades opuestas entre s, hallando para ello apoyo en
ciertos escritos atribuidos a Dionisio el Areopagita, el cual haba
dicho que Cristo obraba acciones divinas y humanas por una sola
energia. Entonces Sergio aconsej al emperador que publicase un
213

edicto expresando que Cristo obraba acciones divinas y humanas

por una sola energa divino-humana. Eso termin en un nuevo
error cristolgico consistente en que todos estuviesen de acuerdo en
que en el Verbo encarnado haba dos naturalezas, pero una sola
operacin y una sola voluntad (thelema) divino-humana. En el
snodo lateranense del ao 649, el papa Martn I proclam la
doctrina de las dos energas o voluntades.
El Concilio de Constantinopla y sexto ecumnico (680) conden
esta hereja y defini explcitamente esta doctrina, explicando que
la oposicin de las dos voluntades no puede producirse si la
voluntad humana est subordinada a la divina; de manera que
Cristo tiene dos voluntades, existiendo una perfecta armona entre
ambas. Para que haya una redencin completa debe haber una
humanidad perfecta con su correspondiente voluntad humana. Con
ello se defiende la plena realidad de la naturaleza humana de Cristo:
es verdadero Dios y verdadero hombre y, por tanto, capaz de unir
a los hombres con Dios. Qu dice la Biblia? Que el Hijo al tener la
misma esencia del Padre, tiene la misma voluntad divina del Padre;
y al ser perfecto hombre, tiene voluntad humana. Cristo, pues, tiene
dos naturalezas (divina y humana) y dos voluntades (la divina y la
humana). Hebreos 1:3; Mateo 26:39; Lucas 22:42; Juan 6:38.
M ONTANISMO. Poco despus de la mitad del segundo siglo
(156-160 d. C.) tuvo lugar en Frigia, Asia Menor, un despertamiento
espiritual. Montano, oriundo de esa tierra, proclam la venida
inminente de Jesucristo, diciendo que era seal de ello el
derramamiento del Espritu Santo que se origin en las iglesias que
aceptaron su predicacin, y por ello insistieron en el llamado a una
vida de ayuno y oracin, consagrada, austera, estricta. Crean que
la nueva Jerusaln descendera pronto del cielo y se establecera en
Frigia. Montano en su bautismo habl en lenguas y profetiz ser el
escogido por el Paracleto como el profeta de Dios para preparar ese
segundo advenimiento del Seor Jess, que segn la profeca de
Joel, citada por Pedro, precedera a la segunda venida del Seor.
Aunque sus enseanzas fueron en su tiempo condenadas por la
Iglesia, hay la opinin de que no debe clasificarse este movimiento
como secta hereje, sino como puritanos que observaban el desliz de
la Iglesia y proclamaban volver a la altura espiritual que le impuso
214

el Seor Jess, y a la sencillez de los cristianos primitivos. Montano

profesaba a menudo estar en ciertas ocasiones bajo la absoluta
influencia del Espritu, de modo que en esas condiciones poda ser
el instrumento para nuevas revelaciones a la iglesia. Haba, adems,
dos mujeres profetizas, Priscila y Maximila, discpulas de l, y una
de las profecas de la primera fue tomada como un lamento del
Espritu Santo por el hecho de que la Iglesia lo estaba rechazando,
tanto en ese tiempo como en muchos otros perodos.
El movimiento montanista se extendi ampliamente y persisti
hasta entrado el siglo quinto, y un hecho de no poca importancia y
propaganda para ese movimiento fue el ingreso a sus filas de un
hombre de la talla de Tertuliano, el telogo ms importante de su
tiempo, el cual haba servido ampliamente a la Iglesia defendiendo
el cristianismo del mundo pagano y refutando herejas en su
interior.
Podramos sintetizar tres aspectos que los montanistas
reafirmaban y que segn ellos, la Iglesia iba abandonando:
1 . El Espritu de Dios como fuente activante de poder en la
Iglesia. El continuado ministerio sobrenatural del Espritu Santo. El
sacerdocio ejercido por todos los creyentes, y no slo del clero. As
enfatizaba la verdad del sacerdocio de todo creyente y la necesidad
de que la obra de la iglesia fuese hecha por el poder del Espritu, y
no slo por el as llamado clero. Fuerte protesta contra el creciente
clericalismo. Se considera negativo del movimiento el buscar las
formas ms sensacionales de profeca, xtasis, sueos y
predicciones del futuro, aunque se dice que ellos no aprobaban las
revelaciones que fuesen contrarias a las Escrituras.

persecucin.
3 . Reafirmaban la verdad de la inminente venida del Seor.
Segn el testimonio de sus enemigos, haba ciertas ideas extraas
mezcladas con su enseanza en este punto. Ellos se consideraban
no separados del resto de la Iglesia Catlica (todava no romana),
sino que formaban dentro de la iglesia un grupo de los
"espirituales", pero con el tiempo fueron obligados a salir. Se dice
que las mrtires Perpetua y Felicitas eran montanistas, y tampoco
hay evidencias concretas de que Tertuliano haya sido excluido de
la comunin de la Iglesia. Se les considera negativo el que, en vez
de mostrar un testimonio, hubieran desprestigiado con sus
extravagancias fanticas esas mismas verdades que enfatizaban. Sin
embargo, la iglesia catlica adopt uno de los peores errores del
montanismo, el agregar nuevas revelaciones a las que ya haba
dado el Seor, lo cual se considera asimismo negativo. Rechazaba,
es cierto, toda agregacin por profetas individuales, pero
manteniendo que el Espritu daba especial inspiracin a la sucesin
apostlica de obispos, y aprobando en la prctica continuada,
supuestas agregaciones a la revelacin por las decisiones de
concilios de obispos.
En la poca moderna, Juan Wesley aprob la mayor parte de las
enseanzas montanistas; asimismo Harnack, el eminente y
controvertido erudito patrstico moderno, tambin las ha aceptado.

2 . Combatan la flojedad de vida espiritual y la indisciplina en la

Iglesia. Se considera negativo del montanismo el hecho de no
distinguir entre la verdadera santidad y el ascetismo, prcticas stas
que consideraban como obligatorias, as como el ayuno. Tenan alto
concepto del celibato, aunque predicaban la santidad del
matrimonio. Pero como crean que el matrimonio era una unin
espiritual que no se disolva con la muerte, decan que segundas
nupcias era pecado. Enseaban que el creyente no deba procurar
evitar el martirio y que incluso deba buscarlo. Tertuliano escribi
un tratado para probar que no era lcito huir en tiempo de

M ORFOLOGA. (Del gr.

). Parte de la gramtica que se
ocupa de la estructura de las palabras. La morfologa estudia las
palabras desde el punto de vista formal, sus relaciones con el
significado, su caracterizacin como pertenecientes a una categora
funcional, y los procesos de formacin de nuevas palabras o formas
de palabras. En la gramtica tradicional la morfologa reciba el
nombre de analoga. El trmino morfologa, aplicado primero a la
biologa, empez a utilizarse en el s. XIX. La morfologa deber
analizar los procesos flexionales de las palabras, es decir, las
variaciones nominales (gnero y nmero) y las variaciones de
paradigma verbal (persona, tiempo, etc.), lo que se conoce con el
trmino de morfologa flexiva. Deber analizar tambin la
derivacin y composicin (morfologa derivativa). Por otra parte,
deber proporcionar unta caracterizacin funcional a las palabras.

215

216

En este ltimo aspecto, la morfologa se aproxima mucho a la

sintaxis. Los lmites entre estos dos estudios son bastante borrosos
por cuanto muchas variaciones morfolgicas poseen implicaciones
sintcticas, p, ej., La rosa es roja y los coches son rojos; de ah que
se haya creado la morfosintaxis. Se pueden aplicar dos enfoques
metodolgicos en este estudio: Unidad y proceso, en que las
unidades relacionadas derivan unas de otras (panes de pan), y
unidad y disposicin, que se basa en el estudio de sus propiedades
distribucionales.
M ORFOSINTAXIS. (De morfologa y sintaxis). Ling. Trmino
propuesto por K. Togeby para designar el estudio de las unidades
lingsticas realizado desde un punto de vista tanto formal
(morfolgico) como funcional (sintctico). Este tipo de enfoque
surge de los problemas que plantea un estudio basado en la divisin
de estos niveles debido a las borrosas fronteras entre ambos y a las
mltiples interrelaciones entre unos fenmenos y otros.
M UERTE. (Del lat. mors, mortis). Cesacin o trmino de la vida.
En Teologa se habla de muerte fsica, muerte espiritual y muerte
eterna; aunque la Biblia no hace distincin entre estas tres clases de
muerte. El castigo con que Dios amenaz al hombre en el paraso
fue el de la muerte del hombre como un todo, principalmente como
una separacin de Dios. La Biblia dice que la muerte entr al
mundo por medio del pecado (Ro. 5:12) y que la paga del pecado
es muerte (Ro. 6:23). El castigo, pues, incluye la muerte espiritual,
los sufrimientos de la vida, la muerte fsica y la muerte espiritual.
La muerte espiritual significa que, al pecar, el hombre es
separado de Dios. Solamente en comunin con el Dios viviente
puede el hombre vivir verdaderamente. esa culpa del pecado
solamente puede ser quitada por la obra redentora de Jesucristo. En
el hombre natural no regenerado, el espritu humano est muerto
por la carencia de la vida de Dios, que solamente recibimos al creer
y recibir a Cristo y su obra redentora.

deseos; se degener la voluntad y las emociones, llegaron las

pasiones y los vicios y maldades y sujetaron a esclavitud de
corrupcin al hombre, reinando la maldicin de una vida deshecha.
La muerte fsica es la separacin del cuerpo y del alma, que es
tambin parte del castigo del pecado. Polvo eres y al polvo
volvers (G. 3:19). (Cfr. Ro. 5:12-21; 1 Co. 15:12-23). Y de la
manera que est establecido para los hombres que mueran una sola
vez, y despus de esto el juicio (He. 9:27). La palabra griega
nekros, de donde viene necropsia, se usa de: a) la muerte del
cuerpo (Stg. 2:26), su sentido ms frecuente; b) la condicin
espiritual de los incrdulos (Mt. 8:22); c ) la condicin espiritual de
los creyentes con respecto al pecado (Ro. 6:11); d) una iglesia en
decadencia, en tanto que en tal estado est inactiva y estril (Ap.
3:1); e ) el pecado, que aparte de la ley no puede producir un
sentimiento de culpa (Ro. 7:8); f) el cuerpo del creyente en
contraste a su espritu (Ro. 8:10); g) las obras de la ley, en tanto
que, por buenas que sean en s mismas (Ro. 7:13), no pueden
producir vida (He. 6:1; 9:14); h) la fe que no produce obras (Stg.
2:17,26).
La muerte eterna, que se debe considerar como la culminacin
y perfeccin de la muerte espiritual. Tambin es llamada segunda
muerte (Ap.2:22; 20:14). Los frenos del presente ceden y la
corrupcin del pecado perfecciona su obra. El peso completo de la
ira de Dios alcanza al que est condenado. Su separacin de Dios,
fuente de vida y de gozo, es separacin completa, y esto significa
muerte en el ms terrible sentido de la palabra. La condicin
externa de los condenados corresponde con el estado interno de sus
almas perversas. Hay all pesares de conciencia y dolores fsicos; y
el humo de su tormento sube para siempre jams (Ap. 14:11). La
muerte es una parte importante del estudio de la escatologa.

Los sufrimientos de la vida son producidos por la entrada del

pecado en el mundo, pues el pecado trajo desorden a toda la vida
del hombre. La vida fsica del hombre se debilit por el pecado, y
vino la enfermedad, y se degrad su vida mental, y sobrevinieron
disturbios y agonas, y contradictorios pensamientos, pasiones y
217

218

N
N AZAREO. (En hebreo, separado o consagrado). Era una persona
que haca voto de dedicacin especial a Dios, y poda tratarse de un
hombre o una mujer (Nm. 6:2). El voto era temporal, pero parece
que para algunos tena carcter casi permanente. En los casos de
Sansn y Juan el Bautista, stos fueron nazareos desde el vientre o
antes de su nacimiento (Jue. 13:5; Lc. 1:15). Los nazareos se
atenan a ciertas prohibiciones, entre las cuales estaban: 1 )
abstenerse de bebidas embriagantes y del vino (Nm. 6:3; Lc. 1:15);
2 ) no acercarse a ningn cadver (Nm. 6:6,7); 3 ) no cortarse el pelo
(Nm. 6:5; Jue. 13:5; 16:17); 4 ) abstenerse de cualquier producto
derivado de la uva (Nm. 6:3,4; Jue. 13:14). Estas prohibiciones
duraban mientras rigiera el voto. Al terminar el plazo del voto, el
individuo era llevado a la entrada del tabernculo, se rapaba la
cabellera, ofreca sacrificios, y el sacerdote ofreca la espaldilla
izquierda de un carnero como ofrenda mecida (Nm. 6:13-20; Hch.
18:18; 21:24; Lv. 7:32). No se especifica el trabajo ni los deberes
del nazareo, pero se entiende que deba dedicar su vida al servicio
de Dios. El nazareo era asceta hasta cierto grado, pero no recluso
ni clibe; viva entre la gente y poda ser casado. Era carismtico,
pero deba recibir su inspiracin del Espritu Santo y no del estmulo
artificial del vino (Ef. 5:18).
N EFILIM. Trmino hebreo para designar a ngeles cados y a sus
descendientes los gigantes (G. 6:4) engendrados por esos ngeles
(hijos de Dios) que se unieron sexualmente con las hijas de los
hombres en tiempos antes del diluvio universal; hecho que narra el
libro apcrifo de Enoc, pero corroborado por Judas (Jud. 6) y
Pedro (2 Pe. 2:4). Estos nefilim eran gigantes violentos, tiranos y
perversos. Conforme las teogonas griegas y de otras culturas
antiguas, estos gigantes son el origen de los dioses y semidioses de
las mitologas paganas. De ah el origen de los famosos Titanes
griegos que fueron confinados al Trtaro, lugar que precisamente
confirma la Escritura como esas prisiones oscuras para esos ngeles
que pecaron antes del Diluvio.

N EOPLATONISMO. Escuela filosfica que floreci principalmente

en Alejandra en los primeros siglos de la era cristiana, y cuyas
doctrinas eran una renovacin de la filosofa platnica bajo la
influencia del pensamiento oriental.
2 . El neoplatonismo
helenstico, relativamente unitario y tcnicamente filosfico, es un
movimiento del s. II, iniciado por Anmonio Sacca, continuado por
Proclo y desarrollado por Plotino, el cual es su figura ms relevante.
En el neoplatonismo se funden el platonismo, el pitagorismo y la
doctrina de Filn de Alejandra, originando unta doctrina nueva de
carcter panlogista. Su innovacin fue identificar al Uno de la
filosofia griega con el Dios Creador del cristianismo, y su problema
central no resuelve de modo uniforme e inequvoco el de insertar en
un sistema emanantista-necesitarista la idea de creacin libre y la de
contingencia. El principal peligro del neoplatonismo, de intencin
desta, es la tendencia al pantesmo. La mezcla de la filosofia
platnica con los principios cristianos es lo que se conoce como
neoplatonismo, lo cual engendr herejas tan nefastas como
gnosticismo, el docetismo, el arrianismo, el emanantismo. A
propsito de neoplatnico renacentista, se habla ms bien de
platonismo. Se caracteriza por: 1 ) El Uno es el principio supremo;
2 ) absoluta trascendencia e incognoscibilidad del Uno, del que
emanan todas las cosas sin que l mismo se modifique o agote; 3 )
carcter necesario de esta emanacin por identificacin del Uno con
el Bien platnico; 4 ) todas las cosas son el mismo Uno en un
proceso de distensin; 5 ) retomo al Uno a travs del xtasis. La
primera sustancia emanada es el Nous48 y la segunda el Alma del
Mundo, las cuales, junto con el Uno, forman las tres esencias
primeras (hipstasis). El neoplatonismo se diversific en varias
escuelas; la de Plotino, con sus discpulos Amalio y Porfirio; la de
Atenas, con Proclo y Simplicio; la de Alejandra, con el obispo
Sinesio de Cirene (411), Juan Filopn, Asclepio y, al parecer,
Nemesio, obispo de Emesa (ca. 400); la del occidente cristiano, con
Macorbio (s. V), Mario Victorino (s. IV) y Boecio; la de Prgamo, con
Juliano el Apstata.
N EOVITALISMO. Fil. y Biol. Nombre que reciben ciertas
corrientes del pensamiento contemporneo que postulan un
48

219

Del gr. nous, mente, intelecto

220

comportamiento no mecnico para los seres vivos. En general, los

filsofos neovitalistas prefieren el nombre de biologismo
organicista, o bien el de organicismo, para referirse a sus
doctrinas.
N ESTORIANISMO. Nestorio (muri en 451), fue hijo de padres
persas, presbtero y fraile de Antioqua, y en 428 fue llamado desde
su monasterio por el emperador de Oriente Teodosio II a ser
patriarca de Constantinopla. Aunque Nestorio era un gran erudito,
sin embargo no se caracterizaba por su prudencia. Comenz con un
esfuerzo por detener el avance del arrianismo, que continuaba
causando estragos en la iglesia, de manera que atac los residuos
de los arrianos y en las disputas alrededor de la cristologa comenz
una especie de cruzada teolgica, y en particular de la encarnacin,
criado en el medio teolgico de Antioqua,49 se opuso a los que se
referan a Mara como "madre de Dios" (theotokos), proponiendo a
cambio la expresin "madre de Cristo" (Christotokos), diciendo que
Mara haba sido slo madre del cuerpo de Jess, dando por
sentado que Nestorio no comprenda bien el significado de la unin
de las dos naturalezas (la divina y la humana) en la Persona de
Cristo; y se opuso a la idea de que el Logos divino pudiera
participar en sufrimientos y debilidad humana, y a la larga el
nestorianismo degener en la hereja que sostena que Jess no
haba sido sino slo un hombre, que lo divino y lo humano en
Cristo formaban en l dos personas distintas: Cristo, el Logos divino
que se uni voluntariamente a Jess, el hombre nacido de Mara,
de tal manera que Nestorio enseaba que Cristo, el Logos, era una
persona, la divina, y Jess otra persona, la humana, contrariamente
a la opinin de la mayora, que sostenan que haba en Cristo dos
naturalezas coexistentes, la divina en cuanto Verbo de Dios y la
humana por cuanto se hizo carne, asumiendo la naturaleza humana
desde el vientre de Mara, en una sola persona (prosopon) y una
sustancia (hypostasis).

de rebajar el concepto de la divinidad del Seor. La controversia se

manej al principio por medio de cartas, luego llevado el caso ante
el obispo de Roma, fue condenado en snodos en Roma y
Alejandra en 430, y por ltimo en el Concilio de Efeso en 431, y
desterrado por orden del emperador a su convento de Antioqua y
ms tarde al gran Oasis del desierto de Egipto, donde muri,
derrotado, languidecido, despus de sufrir a menudo gran angustia
fsica y mental. Esta controversia cristolgica fue definida en el
concilio de Calcedonia.
La Palabra de Dios declara con claridad que Jess es el Cristo,
una misma persona. "Quin es el mentiroso, sino el que niega que
Jess es el Cristo? Este es anticristo, el que niega al Padre y al Hijo"
(1 Jn. 2:22). Nestorio enseaba que sobre el hombre Jess
descendi el Logos ;pero la Palabra de Dios afirma que "el Logos
se hizo carne", y que fue "hecho semejante a los hombres", como
dice Filipenses 2:7. La Biblia no dice que Cristo descendi sobre
una carne, sino que se hizo carne l mismo.
N EURASTENIA. (Del gr.
, nervio, y
,
,
debilidad). Psiq. Transtorno funcional o estado neurtico afectivo
caracterizado por la sensacin de fatiga o debilidad, una
disminucin general del tono psquico y un alto grado de
irritabilidad. Es atribuido a debilidad del sistema nervioso.
En ambientes psicolgico-clnicos y psiquitricos no es difcil
encontrarse con sujetos permanentemente agotados que se quejan
de dormir mal y se sienten afectados por dolores difusos y jaquecas.
Casi siempre sexualmente impotentes, las personas allegadas a ellos
tienden a considerarlos enfermos imaginarios. Son sujetos a los que
tradicionalmente se les ha reconocido como neurastnicos, aunque
en mbitos especializados el trmino neurastenia es utilizado cada
vez menos frecuentemente.

La escuela de pensamiento de Antioqua se caracterizaba por el rechazo de

la exgesis alegrica y la adopcin de una hermenutica gramtico-histrica.
El ntasis cristolgico primordial de la Escuela de Antioqua estaba sobre la
humanidad de Cristo, aunque no negaban la deidad del Seor.

N ICOLASMO. "6 Pero tienes esto, que aborreces las obras de los
nicolatas, las cuales yo tambin aborrezco" (Ap. 2:6). El Seor
vuelve a complacerse con la iglesia de Efeso y la alaba de nuevo,
como dicindole que le agrada que aborrezca lo que l aborrece, las
obras de los nicolatas. Quines son los nicolatas? El trmino
nicolata, viene del griego nikolos, de las races nikaos,
gobernante, dirigente, gua, tambin tiene la connotacin de

221

222

A Nestorio se le opuso Cirilo, obispo de Alejandra, acusndolo

49

conquistar o vencer, y laite o laos (

), gente comn, secular,
pueblo, laicado; de la cual se deriva la palabra laico, significando,
pues, "los que vencen al pueblo", o los que ejercen autoridad sobre
el pueblo, los que vencen a los laicos, personas que se tienen por
superiores a los creyentes comunes; es ese afn de ejercer autoridad
y dominio sobre el pueblo, formando as un tipo de hierarqua50. De
donde se deduce que aqu el Seor condena la an incipiente
tendencia en la Iglesia, de crear un partido de personas ambiciosas
que se erijan por encima de las dems, vidas de poder, y que a la
postre habran de crear un sistema clerical divisorio y exclusivista,
formando as dos grupos en la Iglesia: uno minoritario, elitista y
encumbrado, llamado clero, y otro integrado por la gran masa de
los santos, el laicado, gobernado y sometido por el primero,
jerarqua que vemos tomar fuerza en los sistemas del catolicismo y
el protestantismo, estorbando as la economa de Dios. Eso lo
aborrece el Seor de la Iglesia. El Seor aborrece los ambiciosos de
poder al estilo Ditrefes. Aun en el pueblo hebreo, Dios quiso que
Su pueblo fuese todo un reino de sacerdotes (xodo 19:6), pero
debido a la adoracin al becerro, perdieron ese privilegio, y fue
escogida la tribu de Lev para que lo ejerciera (xodo 32;
Deuteronomio 33:8-10).
"Y tambin tienes a los que retienen la doctrina de los nicolatas,
la que yo aborrezco" (Ap.2:15). Durante el perodo de Efeso hubo
solamente lo que la Palabra de Dios llama las obras de los
nicolatas, cuando iniciaron la prctica de la jerarqua en la iglesia;
es decir, nada se haba enseado al respecto, ni mucho menos
institucionalizado, decretado ni dogmatizado. Pero ya en el siglo
cuarto, en pleno auge del perodo de Prgamo, esas obras
progresaron y se convirtieron en enseanzas, y de la enseanza a
la dogmatizacin es slo un paso, de manera que hoy en la iglesia
degradada, tanto en el sector del catolicismo como en el
protestantismo institucionalizado, el nicolasmo se ensea y se
practica. Entonces primero surgen miembros individuales al estilo
Ditrefes, que se esfuerzan por obtener dominio sobre los dems,
luego hay necesidad de inventar una teora que justifique este
dominio; la teora se convirti en enseanza y la enseanza se
50

consolid en dogma, el cual, por ltimo, la Iglesia acept sin previo

examen, revisin ni crtica, sin juzgarlo a la luz de la Palabra de
Dios, destruyendo as la funcin de los creyentes, mutilando o
anulando el Cuerpo del Seor como expresin de Cristo, que es la
Cabeza.
Alrededor del ao 324, el cristianismo fue reconocido como la
religin oficial del Imperio Romano. De acuerdo con el espritu de
la poca, por un lado la legislacin oficial iba encaminada a la
obligatoriedad de la conversin de los ciudadanos del Imperio,
incluida la amenaza, y por otra parte surgieron motivos e intereses
personales que llevaron a la gente a convertirse en masa; razn por
la cual el cristianismo se llen de un pueblo ignorante de las
verdades cristianas, de manera que eso tambin coadyuv a la
formacin de un clero selecto que tuviera a su cargo los menesteres
espirituales, surgiendo as definitivamente la imperiosa necesidad de
dividir la Iglesia entre cleros y laicos; se consolid una jerarqua que
sustentaba el monopolio del conocimiento y la enseanza, amn del
poder y el gobierno eclesistico.
Al consolidarse el cristianismo como religin estatal, se toma
como pretexto la necesidad de crear estructuras ms complejas a fin
de poder mantener tanto la disciplina como regular la pureza
doctrinal. Los presbteros fueron reemplazados por una jerarqua de
obispos y comenz a emerger una estructura diocesana. Los
dirigentes eclesisticos, imitando la forma de gobierno imperial,
adoptaron un gobierno de superior jerarqua, en preferencia a aquel
ejercido en un plano de igualdad, como los practicados en la iglesia
en sus primeros aos. La Iglesia cristiana iba moldeando su propia
organizacin sobre la base del sistema gubernamental del Imperio
Romano, abandonando as los principios escriturales. Constantino
consolid en el Imperio una organizacin poltico-administrativa
jerarquizada, agrupando las provincias en dicesis, que como antes
se dijo, proviene tal nombre del emperador Diocleciano,
gobernadas por los vicarii (vicarios). Ms tarde, cuando ya fue
desarrollado, el sistema catlico romano imit esa misma forma de
organizacin poltica. Se consolid la configuracin de una
jerarqua eclesistica siguiendo las directrices de la misma divisin
administrativa imperial. Se instituyeron metropolitanos en las

Gobierno de sacerdotes

223

224

provincias y obispos en las ciudades. Indudablemente el Seor

quiere que la Iglesia se edifique normalmente con Su solo poder, sin
que goce de alguna cuota de poder oficial. El Seor mand
obediencia a los hombres que en la comunidad representasen la
autoridad, pero se neg a emplear mtodos polticos para s mismo
y para Sus propsitos, incluyendo la Iglesia, y, adems, no slo
nunca abog por cualquier mtodo de rebelin, sino que la Palabra
de Dios condena esta actitud, en cualquiera de sus manifestaciones.
El Estado y la Iglesia de Jesucristo jams han debido unirse en
la historia, pues son dos instituciones con orgenes, ndole y fines
diferentes. La una no tiene nada que ver con la otra; pero en la
historia malvolamente se confundi a la Iglesia de Jesucristo con
la religin babilnica, la cual siempre fue la religin del Estado. Esa
herencia matrimonial continu hasta nuestros das, con influencias
e imitaciones ms all del sistema central, el cual se identifica con
lo que la Biblia llama la gran ram era; sistema que, diciendo
representar los intereses del Seor, le ha sido infiel. Ese sistema
religioso lleg a ser una sola cosa con el Estado. La Iglesia de
Jesucristo lejos est de necesitar la aprobacin oficial para
desarrollarse y cumplir su cometido en esta tierra. Esa condicin no
la encontramos en la Biblia. La Iglesia de Jesucristo lejos est de
necesitar que los reyes y poderosos de este mundo la defiendan. Es
todo lo contrario; por ellos mismos, siguiendo una consigna tras
bambalinas del prncipe de este mundo, habra de ser perseguida.
N INFA. (Del lat. nympha, y este del gr.
). Mit. Cada una
de las fabulosas deidades de las aguas, bosques, selvas, etc.,
llamadas con varios nombres, como driada, nereida, etc.
N IRVANA. Voz snscrita que significa destruccin, extincin). En
algunas religiones de la India, estado resultante de la liberacin de
los deseos, de la conciencia individual y de la reencarnacin, que se
alcanza mediante la meditacin y la iluminacin. | | 2 . Trmino
budista con el que se designa aquel estado del alma, tenido por
perfecto, en el que, junto con los dems deseos, ha sido suprimida
el ansia de vivir.

Rel. Nominal es el miembro de la congregacin que tiene nombre

de cristiano pero no ha experimentado una autntica regeneracin
espiritual. 2 . Nombre que designa una de las soluciones dadas en
la Edad Media al problema de lo universales segn la cual los
trminos generales son nicamente flatus voci (emisiones de voz),
es decir, carecen de un referente concreto.
El nominalismo considerado clsico es el de Guillermo de
Occam, que consiste en afirmar que los trminos son voces que
ocupan en el discurso el lugar de las cosas designadas por ellos; por
lo tanto, son instrumentos para referirse a la realidad, ya que sta,
particular y concreta tal como se presenta a los sentidos, no es
captable por el intelecto de manera general y abstracta. De todas
maneras, se habla de un nominalismo anterior a Occam (ya en la
propia Edad Media, Roscelino, Abelardo, ya en la Antigedad,
escpticos), y de un nominalismo moderno, o neonominalismo,
especialmente en la filosofa neopositiva (antimetafisica y emprica).
El nominalismo en la filosofa contempornea tiene un carcter
exclusivamente metodolgico, mientras que las discusiones
medievales en torno al nominalismo o realismo de los universales
apuntaban a cuestiones ontolgicas y teolgicas.
N OUS. (Del gr.
, mente, inteligencia). Fil. Trmino griego
que designaba la inteligencia, el espritu, la razn, la memoria, la
mente, el asiento de la consciencia reflexiva, comprendiendo las
facultades de percepcin y comprensin, y las de sentimiento, juicio
y determinacin. Fue introducido en filosofa por Anaxgoras, el
cual dio este nombre a la sustancia pensante.
Platn llam as a la razn; parte ms noble del alma que
participa del mundo de las ideas. Con este mismo significado pas
a Aristteles, quien distingui dos tipos de nous: poietiks, intelecto
activo, y pathetiks, intelecto pasivo.

N OMINALISMO. (De nominal e ismo). Fil. Tendencia a negar la

existencia objetiva de los universales, considerndolos como meras
convenciones o nombres, en oposicin a realismo y a idealismo.

N OVACIONISMO. Concepcin cristiana rigorista de mediados del

s. III, que tuvo adeptos hasta entrado el s. VI. Segn ella, la Iglesia
deba negar el perdn y la reconciliacin a todos los apstatas que
pecan mortalmente despus del bautismo. El Concilio de Nicea la
declar hertica. Este cisma rigorista dividi a la Iglesia en
Occidente durante la persecucin de Decio (249-50). Su dirigente
fue Novaciano (un presbtero de la iglesia de Roma que haba escrito un

225

226

tratado totalmente ortodoxo sobre la Trinidad). Los datos que poseemos

sobre su vida no nos dan una imagen completa de su vida ya que son muy
fragmentarios. Novaciano se opuso a la admisin en las comunidades
cristianas de aquellos cristianos que haba apostatado en tiempos de la
persecucin. Cornelio, obispo de Roma, un cargo al cual Novaciano haba
aspirado, era partidario de perdonar a quienes por debilidad de la carne
haba sacrificado a los dolos, y reincorporarlos a la comunidad cristiana
despus de un perodo de prueba y de haber dado seales de
arrepentimiento. Novaciano se opuso fuertemente a ello. Los partidarios
de Novaciano tenan el apoyo de otras iglesias, entre ellas la de Antioqua.
l mismo fue martirizado en la persecucin de Valerio en los aos 277278. Aunque eran ortodoxos en doctrina, los novacianos persistieron en su
rigor. En el Concilio de Nicea, Constantino mismo rechaz a Acesio, uno
de los obispos novacianos, que aunque era creyente en la fe apostlica,
continuaba en su posicin conservadora. El canon 8 del mismo Concilio
establece que los seguidores de Novaciano pueden ser admitidos en la
comunin de los dems cristianos, y elabora las condiciones para ello.
Hasta bien entrado el siglo V la iglesia formada por los partidarios de
Novaciano era muy fuerte, y continu en comunidades separadas por
muchos siglos ms, en Roma as como tambin en otras ciudades.51

N UEVA E RA. (Ingls New Age). Movimiento luciferiano que

coordina los elementos econmicos, polticos y espirituales del
gobierno mundial satnico, dentro del concierto de las instituciones
ocultistas que promueven el Nuevo Orden Mundial, incluyendo la
masonera, la Sociedad Teosfica (fundada por Madame Blavatsky)
y otras. Los tentculos de la Nueva Era tienen nombres propios:
Francmasonera, Iluminati, Rosacruces, Caballeros Templarios,
Gnosticismo, Cabalismo, sociedades polticas secretas, lite bancaria
internacional, Concilio Mundial de Iglesias. Por medio de literatura
(libros, revistas, peridicos, folletos), radio, televisin, pelculas,
incentivas las prcticas populares que encierran la parapsicologa,
brujera, horscopo, adivinacin, espiritismo, ocultismo involucrado
con las religiones orientales: hinduismo, budismo, sintosmo, etc. El
nfasis religioso de la Nueva Era se fundamenta en el despertar de
la misma religin pantesta que adoraba al diablo en Babilonia,
ahora bajo la apariencia de una nueva religin que promueve un
51

Enciclopedia Ilustrada de la Historia de la Iglesia. Vila.Santamara, CLIE.

1979. Pg. 471.

227

gran despertar de lo espiritual.

En todo esto, la masonera juega un papel de primersimo orden,
con todos sus subterfugios y poderosas organizaciones polticas,
econmicas y msticas. Las orientaciones de la Nueva Era estn
encaminadas a promover un gran despertar de lo espiritual en el
hombre, pero luciferiano; ellos no admiten que Dios ha descendido
a la tierra a buscar y a salvar al hombre, sino que el hombre sea
divinizado y elevado hacia las alturas de Dios por sus propio
esfuerzo. Las corrientes luciferianas no admiten que el hombre se
humille ante Dios, sino que se exalte en su posicin
independentista; de manera que ese despertar espiritual relacionado
con la Nueva Era se dirige hacia el valle de sombra de muerte.
N UMISMTICA. (Del fr. numismatique, ste der. del lat. numisma,
moneda, y ste del gr.
). Ciencia auxiliar de la historia que
trata de las monedas y medallas, principalmente de las antiguas. La
numismtica estudia la figura, el metal y el peso de las monedas
para situarlas dentro del contexto histrico. Las figuras son los
motivos que fueron grabados en sus dos caras, y sirven para
identificar el valor legal, el lugar y la poca en que la moneda fue
acuada.

O
ONOMASIOLOGA. (Del gr.
, denominacin, o de
noma, nombre, semeion, signo, y logos, tratado). Ling. Parte de
la semntica que investiga las palabras que en determinadas
coordenadas de espacio y tiempo se usan para designar un mismo
significado. Se ha utilizado frecuentemente en la confeccin de los
atlas lingsticos.
ONTOLOGA. (Del gr.
, el ser). Parte de la metafsica que
trata del ser o ente en general y de sus propiedades trascendentales.
Etimolgicamente ontologa significa ciencia del ente, y se define
como la ciencia del ens qua ens. Este trmino no se utiliz hasta
tiempos modernos para designar un estudio que, desde luego, data
228

de mucho antes. Aunque con anterioridad a Wolff se propuso este

nombre para dicha ciencia (Clauberg en 1647), se debe a aqul la
difusin del mismo. Se concibe la ontologa como una disciplina
primera y bsica que, por considerar las caractersticas esenciales de
lo que es comn a todos los entes (el ser), puede proporcionar una
base adecuada a toda la actividad filosfica y cientfica. As definida,
coincide, al menos en gran parte, con lo que tradicionalmente se ha
considerado objeto de la metafsica, y ha planteado la cuestin de
deslindarla de ella, a pesar de que ciertas corrientes de pensamiento
insisten en considerarlas una sola disciplina. De todas maneras, el
terreno en que se mueve la ontologa, ya desde su origen, ha hecho
de ella una ciencia menos discutible, en general, que la metafsica,
por su funcin de arquitectnica de la realidad o del conocimiento.
Prueba de ello es que tendencias actuales que rechazan por
completo toda especulacin metafsica (en el sentido que sta tiene
de transfsica) utilicen el nombre de ontologa para indicar un marco
estructural en el que una teora se encuentra incluida; tal sera el
concepto de ontologa en Fleibleman y Quine, aunque con
diferencias entre ellos. Entre otras corrientes del pensamiento
contemporneo ms alejadas del positivismo cabe destacar el
sentido que tiene ontologa en Heidegger, quien, despus de
establecer la diferencia entre la existencia ontolgica, propia del
Dasein, y la ptica, propia de los dems entes, quiere llegar, por
medio de una analtica de la existencia, a una ontologa
fundamental, que va a ser el estudio de lo que posibilita a todo ente
como existente. En la orientacin crtica, la ontologa de N.
Hartmann es una disciplina que delimita el campo de lo cognoscible
y lo separa de los trascendente.

el cosmolgico, que consiste en una ley de causalidad; es decir que

todo lo que existe en el mundo debe tener una causa adecuada, es
decir, una causa indefinidamente grande; Dios; el teleolgico, que,
como el anterior, es causal, es decir, que al contemplar al mundo en
todos sus aspectos, revela inteligencia, orden, armona y designio,
denunciando as la existencia de un ser inteligente y de firmes
designios tal como lo exige la produccin de semejante mundo; el
moral, el cual exige la existencia de alguien que como Legislador y
Juez tiene absoluto derecho de gobierno sobre el hombre y su
conducta; el histrico o etnolgico, el cual sostiene que entre todos
los pueblos y las tribus de la tierra se encuentra un sentimiento de
lo divino, que se manifiesta en culto externo. Siendo universal este
fenmeno, debe pertenecer a la misma naturaleza del hombre. Y si
la naturaleza del hombre tiende a la adoracin religiosa, esto slo
hallar explicacin en un Ser superior que dio al hombre tal
naturaleza religiosa.

Argum e nt o o nt o l gic o . Fil. Nombre dado por Kant a una

argumentacin sobre la existencia de Dios que apareci formulada
por primera vez en el Proslogium de Anselmo de Canterbury. En la
filosofa de la religin se han desarrollado algunos argumentos para
probar racionalmente la existencia de Dios; entre ellos se destaca el
argumento ontolgico. Sus principales exponentes, entre otros, han
sido Anselmo (el mejor), Descartes, Samuel Clarke. Este argumento
consiste en que el hombre tiene la idea de un ser absolutamente
perfecto, y por lo tanto ese ser debe existir. Otros argumentos son:

Adems de cualquiera otra objecin que tengan estos

argumentos, se debe tener en cuenta lo que al respecto dice la
Palabra de Dios: 18Porque la ira de Dios se revela desde el cielo
contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con
injusticia la verdad; 19porque lo que de Dios se conoce les es
manifiesto, pues Dios se lo manifest. 20 Porque las cosas invisibles
de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde
la creacin del m undo, siendo entendidas por m edio de las cosas
hechas, de modo que no tienen excusa. 21Pues habiendo conocido
a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que
se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue
entenebrecido. 22Profesando ser sabios, se hicieron necios, 23 y
cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen
de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles. 24Por
lo cual tambin Dios los entreg a la inmundicia, en las
concupiscencias de sus corazones, de modo que deshonraron entre
s sus propios cuerpos, 25ya que cambiaron la verdad de Dios por la
mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al
Creador, el cual es bendito por los siglos. Am n (Ro. 1:18-25).
Ante tal panorama, para un creyente es claro que slo podemos
conocer a Dios por medio de Cristo, por revelacin espiritual.

229

230

Adems, el demonio, que tiene esclavizado al hombre sin Dios,

busca que los hombres le adoren, como lo intent con el mismo
Seor Jess.

la lectura de escrituras antiguas, y otras de mayor alcance cientfico,

como el conocimiento de las circunstancias sociales o personales de
las cuales la escritura da testimonio.

OPSCULO. (Del lat. opusculum, diminutivo de opus, obra).

Obra cientfica o literaria de poca extensin.

P ALIMPSESTO. (Del gr.

, de plin, de nuevo, y
psan, borrar). Manuscrito antiguo en pergamino que conserva
huellas de una escritura anterior borrada artificialmente para escribir
de nuevo en l. El palimpsesto fue ya conocido en la antigedad.
Sin embargo, su uso se generaliz en la Edad Media, debido a la
escasez de pergamino 2 . Tablilla antigua en que se poda borrar
lo escrito para volver a escribir. 3 . Palimpsesto tambin se le dice
en latn rescripto, o re-escrito. Se han encontrado cdices de la
Biblia en que se borr el texto bblico y se escribi otra cosa, pero
con rayos infrarojos se logra sacar lo que estaba debajo.

ORDALA. (Del latn ordalia). Prueba ritual usada en la

Antigedad para establecer la certeza, principalmente con fines
jurdicos, y una de cuyas formas es el juicio de Dios.
ORFISMO. Religin de misterios de la antigua Grecia, cuya
fundacin se atribua a Orfeo, poeta y msico griego mtico, y que
se caracterizaba principalmente por la creencia en la vida de
ultratumba y en la metempsicosis. El orfismo, doctrina a la que
algunos autores atribuyen procedencia hind, pretenda explicar el
origen del hombre y la causa de sus sufrimientos, los cuales eran
achacados a su doble naturaleza, a la vez dionisaca y titnica. Sus
adeptos crean en la inmortalidad del alma y en la reencarnacin.
Esta ltima era considerada un mal, y podan librarse de ella por
medio de un mtodo asctico que tena como fin la liberacin de lo
dionisaco del influjo de lo titnico. El orfismo influy en algunas
corrientes filosficas, como la de los pitagricos, en Empdocles y
en Platn.
ORTODOXIA. (Del gr.
). Conformidad con doctrinas
o prcticas generalmente admitidas. / Conformidad con el dogma
de una religin. / Entre cristianos bblicos, conformidad con el
dogma cristiano bblico. / Conformidad con la doctrina fundamental
de cualquier sistema religioso. / Conjunto de las iglesias cristianas
orientales, como la griega, la rusa y la rumana.

P ALNDROMO. (Del gr.

, de nuevo, y
, carrera).
Palabra o frase que se lee igual de izquierda a derecha, que de
derecha a izquierda; p. ej., anilina; dbale arroz a la zorra el abab.
P ALINGENESIA. (Formado como el adj. gr.
, de
, de nuevo, y
, nacimiento). Regeneracin,
renacimiento de los seres. Es lo que ocurre en lo0s humanos
cuando creen en Jesucristo y en su obra redentora; nacen a la vida
espiritual.
P ANEGRICO. (Del lat. panegyricus, y este del gr.
). Perteneciente o relativo a la oracin o discurso en alabanza de
alguien. Discurso panegrico. Oracin panegrica. 2 . Discurso o
sermn en alabanza de alguien. 3 . Elogio de alguien, hecho por
escrito.
P ANLOGISMO. (Del gr.
, todo, y
, razn). Fil. Teora
segn la cual todo lo real es racional. De acuerdo al panlogismo, el
mundo en su totalidad es manifestacin del espritu o razn (logos);
en consecuencia, establece la identidad absoluta entre el ser y el
pensar, ambos actualizaciones de dicho logos. Se aplica a la filosofa
de Hegel.

P ALEOGRAFA. (Del gr. paleo, antiguo, y graphein, escribir).

Estudio de la escritura y signos de los libros y documentos antiguos.
Ciencia que estudia las escrituras en su forma y en su desarrollo
histrico, y tiene una finalidad prctica inmediata, el aprendizaje de

P ANOPLIA. (Del gr.

). Armadura completa con todas
las piezas. Lit.: toda armadura, plena armadura (de pan, todo;
oplon, arma). Se usa: a) de una armadura literal (Lc. 11:22); b) de
ayudas espirituales provistas por Dios para vencer las tentaciones

231

232

del diablo (Ef. 6:11,13). Entre los griegos, la panoplia era el equipo
completo utilizado por la infantera pesada.
P ANTESMO. (De pan, todo, el gr.
, Dios, e -ismo). Sistema
de quienes creen que la totalidad del universo es el nico Dios. 2 .
Fil. Doctrina que entiende la realidad desde un concepto unvoco
de ser, y as todas las cosas son interpretadas como modos de este
ser nico.
Fil. El pantesmo es un monismo inmanentista en el que Dios y
cosmos (totalidad de lo existente) son una misma cosa. En el s. XVIII
se encuentran por primera vez las expresiones pantesta y
pantesmo para indicar la identificacin de Dios con el mundo y, a
partir de esta definicin, se distingue entre un pantesmo llamado
acosmista, que establece que Dios es la nica realidad autntica,
de la cual el mundo es manifestacin, y un pantesmo llamado
atesta, segn el cual el mundo es la nica realidad, y sta es Dios.
La filosofa de Spinoza es considerada un ejemplo acabado de
pantesmo. Son tambin considerados pantestas Fichte y Hegel.
El pantesmo confunde a Dios con el universo. Segn los
pantestas, la creacin es Dios; es decir que el ser de la creacin y
el ser de Dios son uno mismo. Dicen que el hombre es la ltima y
ms perfecta emanacin de Dios. Es una deificacin del hombre.
Pero Dios es tanto transcendente como inmanente. La creacin no
es una aparicin fenomnica de Dios. El pantesmo es el error tpico
de todos los misticismos orientales, como el hinduismo, el
brahmanismo. Al creer que Dios es la sustancia del mundo,
fcilmente le dan la gloria a la creacin, y llegan a adorar a
cualquier cuadrpedo.
P ARBOLA. (Del gr. parabole [
]). Denota poner al
lado, arrojar o depositar al lado, comparar. Poner una cosa al lado
de otra con el propsito de comparar. 2 . Narracin de un suceso
fingido, del que se deduce, por comparacin o semejanza, una
verdad importante o una enseanza moral. 3 . Narracin ilustrativa
en respuesta a una pregunta o con indicacin de una moraleja o
enseanza. Los materiales son usualmente sencillos, la accin es
poco complicada y los personales familiares. La parbola pertenece
al gnero de la alegora. Las muestras ms conocidas proceden de
las Sagradas Escrituras.
233

Por lo general se dice de un relato algo largo sacado de la

naturaleza o de circunstancias humanas, siendo su objeto la
enseanza de una leccin espiritual, por ejemplo las de Mateo 13 y
paralelos sinpticos. En ocasiones se usa este trmino para denotar
un dicho corto, o proverbio (Mt.15:15; Mc.3:23; 7:17; Lc. 4:23,
traducido refrn, RV, RVR, RVR77; 5:36; 6:39). Es la leccin lo
que vale; el oyente tiene que captar la analoga si quiere recibir la
instruccin, como tambin sucede con el proverbio. Tal relato o
dicho, que trata de cosas terrenas con un significado espiritual, se
diferencia de la fbula, que atribuye a las cosas aquello que no les
corresponde en la naturaleza.
Las parbolas de Cristo comunican muy frecuentemente
verdades relacionadas con el tema del reino de los cielos. El hecho
de que retuviera su significado de sus oyentes, como lo hizo de las
multitudes (Mt. 13:34), constituy un juicio divino sobre los
indignos.
Se deben evitar dos peligros al tratar de interpretar las parbolas
en las Escrituras: a) el de pasar por alto las caractersticas centrales,
y b) el de intentar aplicar un significado a cada uno de sus detalles.
P ARACLETO. (Del gr.
, abogado, intercesor).
Parclito. Se dice del Espritu Santo, enviado para consolar y
ayudar a los fieles. El parakletos (de para, al lado de, y klesis,
llamado; de donde viene ekklesia, iglesia, los llamados aparte) es el
que es llamado al lado de uno, en ayuda de uno. Esta palabra
griega sugiere la capacidad y adaptabilidad para prestar ayuda. Se
usaba en las cortes de justicia para denotar a un asistente legal, un
defensor, un abogado; de ah, generalmente, el que aboga por la
causa de otro, un intercesor, abogado, como dice en 1 Juan 2:1 del
Seor Jess. En su sentido ms amplio, significa uno que socorre,
que consuela. Cristo fue esto para sus discpulos, por la implicacin
de sus palabras otro (allos, otro de la misma clase, no heteros,
diferente) Consolador, al hablar del Espritu Santo (Juan 14:16).
P ARADISTOLE. (Del latn paradiastole, y ste del griego
). Ret. Figura que consiste en usar en las clusulas
voces, al parecer de significacin semejante, dando a entender que
la tienen diversa.

234

P ARADIGMA. (Del lat. paradigma, y ste el gr.

,
modelo). Ejemplo o ejemplar. 2 . Ling. Cada uno de los esquemas
formales en que se organizan las palabras nominales y verbales para
sus respectivas flexiones. 3 . Ling. Conjunto cuyos elementos
pueden aparecer alternativamente en algn contexto especificado;
p.ej., nio, hombre, perro, pueden figurar en El se queja. 4 . Fil.
de la ciencia. A partir de la obra de Kuhn, marco de referencia que
en determinado momento histrico permite interpretar los
fenmenos. 5 . Gram. Modelo de reflexin; se habla en este
sentido, p. ej., del paradigma de la primera conjugacin o del de
una declinacin latina. 6 . Ling. En la lingstica estructural, eje del
lenguaje basado en la seleccin que realiza el hablante entre formas
equivalentes. As, cuando pronuncia la oracin la casa est cerrada,
el hablante elige casa en un paradigma formado por palabras como
mansin, vivienda, torre, etc.
P ARADOJA. (Del lat. paradoxa, y ste el gr.
,
inesperado, increble). Idea extraa u opuesta a la comn opinin
y al sentir de las personas.
2 . Fs. Cualquiera de las
contradicciones aparentes que se presentan en el seno de una teora
fsica, o de las contradicciones aparentes entre determinadas leyes
fsicas y el sentido comn. 3 . Lg. y Mat. Aseveracin que, a pesar
de su formulacin coherente y, al menos en apariencia, correcta,
expresa algo que no encaja con lo que, en general, se espera que
pueda producir el ejercicio de la razn y la utilizacin de un
lenguaje. 4 . Ret. Figura de pensamiento que consiste en emplear
expresiones o frases que envuelven contradiccin: Mira al avaro, en
sus riquezas, pobre.
P ARDOSIS. Trmino griego (
), que denota
transmisin abajo o adelante (relacionado con paradidomi,
transmitir, entregar), tradicin, y de ah, por metonimia: a) las
enseanzas de los rabinos, sus interpretaciones de la ley, que por
ellas quedaba virtualmente anulada (Mt. 15: 2,3,6; Mr. 7:3,4,8,9,
13; G. 1:14; Col. 2:8); b) la enseanza apostlica (1 Co. 11:2).
2. Tradicin oral proto-bblica; lo sucedido ante testigos, los cuales
contaron a otros; luego el Espritu Santo, parte de esta historia oral
hizo que la escribieran algunas personas en forma fiel.
P ARFRASIS. (Del lat. paraphrasis, y ste del gr.
235

).

Explicacin o interpretacin amplificativa de un texto para ilustrarlo

o hacerlo ms inteligible. 2 . Traduccin en verso, en la cual se
imita el original, sin verterlo con escrupulosa exactitud. 3 . Frase
que, imitando en su estructura otra conocida, se formula con
palabras diferentes. 4 . Ling. Relacin entre dos oraciones distintas
que poseen la misma interpretacin semntica: su piso es amplio y
su vivienda es espaciosa, el pblico aplaudi al orador y el orador
fue ovacionado por el pblico.
P ARALIPMENOS. (Del lat. paralipomena, y ste del gr.
, cosas omitidas). Suplemento o adicin a algn
escrito. En cuanto a los libros cannicos de Crnicas, en el canon
hebreo, las Crnicas componan un solo libro llamado Dibr
Jayyamn (hechos de los das). En la LXX) se dividi en dos que se
llamaron Paraleipomena (cosas omitidas), porque se crea que
contenan historia que omitieron los otros libros histricos, lo cual
explica que en algunas versiones catlico-romanas estos libros se
llamen Paralipmenos.
P ARALIPSIS. (Del gr.
, pretericin). Ret. Figura
retrica que consiste en aparentar que se quiere omitir algo.
Consiste en hacer que se fije la atencin sobre un objeto, fingiendo
descuidarlo o despreciarlo.
P ARANOIA. (Del gr.
, al lado, contra, y
, mente). Psiq.
Transtorno mental constituido por la presencia de una idea ilusoria
fija, permanente, lgicamente construida, que condiciona una
conducta anormal en el enfermo. Las ideas falsas que originan la
paranoia se engendran por una debilidad de la crtica del paranoico
frente a los conflictos de su personalidad con el ambiente. El estado
paranoico puede constituir un verdadero delirio, acompandose
de fenmenos alucinatorios. Puede observarse: 1) como fenmeno
patolgico nico, en individuos sin ninguna otra alteracin; 2)
asociada a otros estados psicopticos, como la esquizofrenia o la
psicosis maniaco-depresiva; 3) al comienzo o en el curso de
afecciones cerebrales graves: sfilis cerebral, parlisis general,
demencia arterioesclertica y senil; 4) como fenmeno tpico de la
anoxia; 5) en el climaterio, ya como fenmeno pasajero, ya como
iniciacin de psicosis permanentes; 6) en el hipertiroidismo; 7) en
ciertas intoxicaciones, principalmente la alcohlica.
236

P ARUSA. (Del gr,

, presencia, llegada [para, con, y
ousia, un ser]). Denota tanto una llegada como una consiguiente
presencia con. Por ejemplo, en una cierta carta escrita en papiro
una dama habla de la necesidad de su parousia en cierto lugar a fin
de atender algunos asuntos relacionados con su propiedad all. El
trmino indic la venida en visita solemne de personajes ilustres,
tales como reyes o emperadores (del siglo III a.C. al II d.C.); luego,
la llegada de un individuo cualquiera y su consiguiente presencia.
En el Nuevo Testamento es usado para designar (16 veces de 24)
el advenimiento, la venida gloriosa (el retorno) de Cristo al final de
los tiempos en calidad de juez: esta es la acepcin que,
corrientemente, va unida al vocablo, el cual, por analoga, fue
usado a veces tambin en relacin con la primera venida de Cristo,
cumplida con la encarnacin.
Tambin se usa la palabra parousia refirindose al Inicuo, el
hombre de pecado, de acceso al poder y de sus actos en el mundo
durante su parousia (2 Tes. 2:9).
P ASIBLE. (Del lat. passibilis). Que puede o es capaz de padecer.
Cristo padeci por nosotros en su obra redentora (1 Pe. 2:21).
P ATTICO. (Del lat. patheticus, y ste del gr.
, que
impresiona, sensible). Dcese de lo que es capaz de mover y agitar
el nimo infundindole afectos vehementes, en particular dolor,
tristeza o melancola.
P ATRIPASIANISMO. El patripasionismo est relacionado con el
monarquismo modalista, por cuanto en esa doctrina se enseaba
que el Padre haba encarnado en el Hijo, y por ende era el Padre
el que haba tomado la tarea de la redencin, sufrido el sacrificio de
la cruz y resucitado. Vase Sabelianismo.
P ECADO. Bsicamente el pecado es una violacin de la ley de
Dios revelada en la Palabra de Dios y en la conciencia del hombre.
No obedecer la ley de Dios nos trae consecuencias gravsimas (Ez.
18:4,20). Pero aun antes de que se haya cometido abiertamente el
pecado, ya su mero deseo o intencin es pecado (Mt.5:28). El
trmino griego hamarta [
] se traduce literalmente errar el
blanco; pero este significado etimolgico se pierde de vista en gran
medida en el Nuevo Testamento. Es el trmino ms inclusivo de
237

distorsin moral.
Por qu se usa pecado y pecados de modo diferente? La
diferencia entre pecado y pecados es la de que pecado es en singular,
y pecados, en plural. En el Antiguo Testamento no hay distincin entre
pecado en singular o pecados en plural. Slo en el Nuevo Testamento se
expresa diferencia, y sta es muy importante.
Hagamos una lista de todos los lugares en el Nuevo Testamento en
que pecado (en griego hamartia) se halla en singular y en plural.
Pecadoen singular: Mateo 12:31; Juan 1:29; 8:34 (dos veces), 46; 9:41
(dos veces); 15:22 (dos veces), 24; 16:8,9; 19:11; Hechos 7:60; Romanos
3:9,20; 4:8; 5:12 (dos veces), l 3 (dos veces); 20, 21; 6:1, 2, 6 (dos veces), 7,
l0, 11, 12, 13, 14, 16, 17, 18, 20, 22, 23; 7:7 (dos veces), 8 (dos veces), 9, 11,
13 (tres veces), 14, 17, 20, 23, 25; 8:2, 3 (tres veces), l0; 14:23; 1 Corintios
15:56 (dos veces); 2 Corintios 5:21 (dos veces); 11:7; Glatas 2:17; 3:22; 2
Tesalonicenses 2:3; Hebreos 3:13; 4:15; 9:26, 28 (el segundo pecado);
10:6, 8,18; 11:25; 12:1, 4; 13.11; Santiago1:15 (dos veces); 2:9; 4:17; 1 Pedro
2:22; 4:1; 2 Pedro 2:14; 1 Juan 1:7,8; 3:4 (dos veces), 5 (el segundo
pecado), 8,9; 5:16 (dos veces), 17 (dos veces).
Pecados en plural: Mateo 1:21; 3:6; 9:2,5,6; 26:28; Marcos 1:4,5;
2:5;,7,9,10; Lucas 1:77; 3:3; 5:20,21,23,24; 7:47,48,49; 11:4; 24:47; Juan
8:21, 24 (dos veces); 9:34; 20:23; H echos 2:38; 3:19; 5:31; 10:43; 13:38;
22:16; 26:18; Romanos 4:7; 7:5; 11:27; 1 Corintios 15:3, 17; Glatas 1:4;
Efesios 2:1; Colosenses 1:14; 1 Tesalonicenses 2:16; 1 Timoteo 5:22,24; 2
Timoteo 3:6; Hebreos 1:3; 2:17; 5:1,3; 7:27; 8:12; 9:28 (el primero
pecados); 10:2,3, 4, 11, 12, 17, 26; Santiago 5:15, 20; 1 Pedro 2:24 (dos
veces); 3:18; 4:8; 2 Pedro 1:9; 1 Juan 1:9 (dos veces); 2:2, 12; 3:5 (el
primero pecados); 4:10; Apocalipsis 1:5; 18:4, 5.
Despus de haber ledo estos pasajes de la Escritura podemos darnos
cuenta del cuidado con que Dios escribi la Biblia. Le podemos decir
verdaderamente: Oh Dios, te adoramos! El uso diferente de pecado
o pecados es como sigue. Siempre que la Biblia se refiere a la conducta
pecaminosa externa del hombre, como orgullo, celos, mentira y as
sucesivamente, se usa pecados en nmero plural. Pecado en nmero
singular nunca es usada en la Biblia para el pecado externo; en vez de ello
se emplea en dos formas diferentes:

1) Para indicar el pecado que reina dentro o su poder y dominio. Esto

es conocido comnmente por los trminos: la raz del pecado o el
denominador del pecado. En realidad estos trminos no son exactos
238

escrituralmente; son simplemente usados por conveniencia. La Biblia no

los usa nunca y, en cambio, habla de pecado como reinando como un rey
o teniendo dominio como un amo. El pecado en singular es
generalmente empleado para especificar el poder que reina sobre nosotros
y que nos impulsa a cometer pecados.

2) Como trmino colectivo, a veces se refiere a todo el problema del

pecado (tal como vemos en Juan 1:29 y en 1 Juan 1:7, que discutiremos
ms adelante). Cada vez que la Biblia habla de que Dios perdona el
pecado, siempre usa el plural pecados, porque lo que necesitamos que
se nos perdone son los pecados que cometemos en la conducta exterior. Por
lo que respecta a la naturaleza pecaminosa dentro de nosotros, no puede
ser resuelta con el perdn. Sera un error el decir que Dios perdona el
pecado y usarlo en singular. Porque Dios slo perdona pecados. Como
el pecado en singular es el amo, un poder, es algo de lo que nosotros no
somos directamente responsables y que no puede ser resuelto por medio
del perdn. Pero pecados en plural requiere perdn, porque stos son
nuestra conducta, de la cual somos tenidos como responsables, y ellos
haran que se nos aplique un castigo si no somos perdonados. Por esta
causa, siempre que la Biblia menciona la cuestin de confesar nuestros
pecados, siempre usa la expresin en plural: confesar nuestros pecados
(1 Jn. 1:9). El pecado no se refiere a la conducta del hombre y, por tanto,
no requiere confesin; pero el trmino pecados significa la conducta del
hombre, y requiere que se haga confesin de ellos. La muerte de Cristo ha
de salvarnos de los pecados en plural: Llamars su nombre Jess; porque
l salvar a Su pueblo de sus pecados (Mt. 1:21). Esto significa que el Seor
Jess nos salva de todos los pecados en nuestra conducta.52
Pecado de m ue rt e . Si alguno viere a su hermano cometer
pecado que no sea de muerte, pedir, y Dios le dar vida; esto es
para los que cometen pecado que no sea de muerte. Hay pecado
de muerte, por el cual yo no digo que se pida (1 Jn. 5:16). Segn
el contexto de este versculo, pecado de muerte est relacionado
con un creyente pecador, no con un incrdulo, pues todo incrdulo
est muerto espiritualmente. El contexto est hablando de la
seguridad de la vida eterna, y en la comunin de la vida divina Dios
ejerce su juicio de gobierno sobre cada uno de sus hijos segn la
condicin espiritual de cada uno de ellos. Segn la administracin
del gobierno de Dios, hay hermanos cuyo pecado implica cierta
52

gravedad y mal testimonio que el Seor sabe y determina que ms

les conviene morir fsicamente. Esto no significa que pierden la
salvacin, pues se trata de un juicio disciplinario. La disciplina
gubernamental de Dios es severa. En la Biblia hay ejemplos.
Tenemos el caso de Ananas y su esposa Safira, quienes recibieron
la muerte fsica por haberle mentido al Espritu Santo (Hch. 5:1-11);
tambin se ilustra con lo que le sucedi a los creyentes corintios,
entre quienes muchos recibieron el mismo juicio, durmieron, por
no haber discernido el Cuerpo de Cristo (1 Co. 11:29-30). En el
Antiguo Testamento esto es tipificado por la forma en que Dios trat
a los hijos de Israel en el desierto (1 Co. 10:5-11). Todos los
israelitas, excepto Caleb y Josu, fueron sentenciados por Dios a la
muerte fsica por causa de ciertos pecados. El castigo que Dios da
a sus hijos en su administracin gubernamental no se relaciona con
la perdicin eterna; es un castigo dispensacional bajo el gobierno
divino, un castigo relacionado con nuestra comunin con Dios y
unos con otros. Si un pecado es de muerte o no, depende del juicio
de Dios conforme a la posicin y condicin que tiene el creyente
pecador en la casa de Dios. El Seor, antes de tomar esta
determinacin, puede que haya estado tratando esta situacin con
el creyente a fin de que haya un autntico arrepentimiento y la
restitucin del caso, y se haya reanudado la comunin.
P ELAGIANISMO. Pelagio, monje oriundo de Britania llegado a
Roma en el ao 410, sostena que el hombre no hereda sus
tendencias pecaminosas de Adn, negando que la depravacin
fuese innata en el hombre, sino que cada uno escoge ya sea el
pecado o la justicia, aadiendo que cada voluntad humana es libre
para escoger entre la virtud y el vicio, y que Dios le dio al hombre
la capacidad de obedecer sus mandamientos; afirmando asimismo
que el corazn humano no se inclina ni al bien ni al mal, y cada
cual es responsable de sus decisiones, y lleg hasta el extremo de
afirmar que algunos antes de Cristo haban sido exentos de pecado,
por usar su libre albedro.
Pelagio era un laico de cierta erudicin, vida austera y no exenta
de ascetismo, y aparentemente escandalizado por la moral disoluta
del medio social romano, los trataba de persuadir, dicindoles que
si ellos realmente quisiesen, podran guardar los mandamientos de

Preguntas vitales sobre el evangelio. Watchman Nee.

239

240

Dios. Entre los que gan estaba el joven abogado Celestio, quien
fue ms lejos que su maestro en la expresin de sus desatinos.
De acuerdo con la doctrina pelagiana, la cada de Adn no
afect al gnero humano. Entonces el efecto ponzooso de Pelagio
va dirigido a desprestigiar la obra de Jesucristo, al afirmar que la
finalidad de la encarnacin del Seor Jesucristo no fue sino ayudar
a los hombres con su ejemplo y enseanzas a ser buenos y a
salvarse, descartando la redencin por medio de Su sacrificio
cruento. Asimismo Pelagio propag la idea de que es necesario
bautizarse para la salvacin, aadiendo otra hereja antibblica
como las dems, de que los nios que mueren sin bautizarse no
gozan del mismo grado de gloria que aqullos que han sido
bautizados, desconociendo el propsito mismo y el significado del
bautismo, y la verdad bblica de que el reino de los cielos es de los
nios, pero por contraste los pelagianos negaban "el pecado
original". Esta serie de herejas del pelagianismo fueron tomando
fuerza en la cristiandad, tanto en el sistema catlico romano como
fuera de l, como en las escuelas de teologa modernista.
Hay que tener en cuenta que en el ao 416, varios snodos
reunidos en Cartago, Mileve (Numidia) y Roma tomaron accin
contra esta hereja, pero Zsimo, obispo de Roma (se encuentra en
la lista de los llamados papas) tom partido a favor de Pelagio y
Celestio, y tom la determinacin de condenarlos slo cuando el
emperador Honorio los hubo desterrado (418). El gran oponente de
esta corriente doctrinal de Pelagio y su asociado Celestio, fue
Agustn de Hipona, el hombre que influy ms en el cristianismo
despus del apstol Pablo, quien sostuvo el punto de vista bblico
de que Adn representaba a toda la raza humana, en cuyo pecado
se vio involucrada toda la humanidad, y en consecuencia todo el
gnero humano es considerado culpable. Agustn comparta
asimismo la aseveracin bblica de que el hombre por su propia
eleccin no puede elegir la salvacin, sino que sta depende de la
voluntad de Dios, quien nos ha escogido desde antes de la
fundacin del mundo para ser salvos. La Biblia habla de que el
hombre puede aceptar voluntariamente la salvacin en Cristo, slo
cuando ha obrado la gracia de Dios por el Espritu Santo. En 418,
el Concilio de Cartago conden las ideas pelagianas. La ortodoxia
241

teolgica de Agustn vino a ser normativa en la Iglesia, y no fue sino

hasta alrededor del ao 1600, en que con Arminio en Holanda, y
ms tarde con Juan Wesley, surgi otra escuela de pensamiento en
relacin con la salvacin, alejada de la doctrina agustiniana.
Tngase en cuenta que despus de la muerte de Agustn, la
teologa se enrumb por una lnea considerada como semipelagianismo, que tuvo como resultado que en el medioevo se
siguiera manteniendo el nfasis en la gracia de Dios, pero mezclada
con el libre albedro y la necesidad del hombre de cooperar con la
gracia, y eso se debi en parte al punto de vista agustino acerca de
la libertad de la voluntad humana y su implcita responsabilidad
ante la salvacin, lo cual llev a ciertos malentendidos respecto de
la predestinacin.
P ERDN. Remisin de la pena merecida, de la ofensa recibida o
de alguna deuda u obligacin pendiente. En la parbola de Mateo
18:21-35 encontramos la ley del perdn. All el Seor ensea la
necesidad absoluta de ser perdonadores hacia el prjimo. Porque
hemos recibido de Dios el perdn de nuestra mayor deuda, nos
corresponde perdonar a nuestros semejantes. El indulto es una
orden oficial de la remisin de la pena. Slo Dios puede conceder
el indulto del pecado, si bien la seguridad del perdn puede
comunicrseles a los hombres por medio de los agentes divinos.
Varias condiciones son inherentes al otorgamiento de un indulto: 1 )
la persona a quien se le concede el perdn se reconoce culpable de
transgresin (Sal. 51:3,4; Lc. 15:18; 18:13); 2 ) el transgresor
culpable tiene que abandonar su maldad, es decir, debe arrepentirse
(Hch. 3:19; 17:30); 3 ) el transgresor culpable tiene que volverse a
Dios, el nico que puede conceder el perdn (1 Ts. 1:9; Is. 55:6;
Hch. 26:20); 4 ) la misericordia de Dios es asequible en un indulto
cuando el transgresor culpable se arrepiente y se vuelve a Dios (Is.
55:7; Lc. 24:47; Jer. 33:3,8).
Perdn de pecados. La misericordia de Dios hace posible el
perdn de los pecados (Dn. 9:9). Esto es mi sangre del nuevo
pacto, que por muchos es derramada para remisin de los pecados
(Mt. 26:28). El sacrificio de Cristo es la base del perdn (He. 9:22;
Hch. 13:38; Ef. 1:7; 1 Jn. 1:7). El perdn de los pecados implica: a)
que es ilimitado (Mt. 18:22); b) es infinito (Sal. 103:12); c) es
242

completo (Col. 2:13); d) Dios no recuerda nunca ms los pecados

(Is. 44:22; Jer. 31:34). El nico imperdonable es el pecado contra
el Espritu Santo (Mt. 12:31; 1 Jn. 5:16; Mr. 3:29), que es el nico
que puede movernos al arrepentimiento y a la fe. Para cometer este
pecado, uno debe rechazar consciente y persistentemente el
testimonio del Espritu en cuanto a la divinidad y poder salvfico del
Seor Jess. Ya que slo el Espritu Santo puede convencer y
convertir al hombre, el rechazo continuo y definitivo de su accin
lo aparta completamente de toda posibilidad de salvacin.
P ERFECCIN. Accin de perfeccionar. 2 . Cualidad de perfecto.
3 . Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en
los cielos es perfecto (Mt. 5:48). La palabra perfecto (gr. tleios)
deriva de telos, que significa objetivo o meta o lmite. por lo tanto,
significa alcanzando el objetivo, lo completo, lo maduro. Pero la
comparacin aqu se hace entre Dios y sus hijos, y por eso la
palabra significa ms que simplemente m aduro. Considerando el
contexto de la cita de Mateo se puede deducir que la cualidad
caracterstica del verdadero creyente que ms lo asemeja a Dios es
el amor desinteresado y la bondad hacia otros, aun por aquellos
que no la merecen. Esta clase de perfeccin consiste en una
intencin o actitud bsica del creyente ms que una absoluta
ausencia de pecado. Esto es perfectamente posible para los
creyentes que, por la fe, reciben de l la gracia de mantener esa
actitud bondadosa y un deseo sincero de lograr lo bueno para otros.
P ERCOPA. Se relaciona con una unidad de tradicin que
configura un tema especfico desde su principio hasta su fin. Una
percopa puede estar contenida en una sola parbola o en varias
que se relacionen. Tambin puede contener menos de un captulo,
un captulo entero, o varios captulos. La percopa es una unidad de
contenido que no conviene dividir.
P ERICORESIS. Trmino griego usado por Juan Damasceno en
sus escritos cristolgicos para referirse a la relacin de las tres
Personas de la Trinidad Divina en el sentido de que cada una de las
Personas Divinas (Padre, Hijo y Espritu Santo) est dentro de las
otras dos; trata tambin de la relacin de las tres Personas entre s.
P ERIPATTICO, CA. (Del lat. peripateticus, y ste del griego
). Que sigue la filosofa o doctrina de Aristteles.
243

2 . Perteneciente o relativo a esta filosofa o doctrina. De los

peripatticos debemos decir que la filosofa aristotlica tuvo una
notable y persistente influencia en el pensamiento cristiano. 3 .
Ridculo o extravagante en sus dictmenes o mximas.
Fil. Los primeros peripatticos continuaron la labor de Aristteles
en el Liceo, y el nombre que se les dio posiblemente proceda del
lugar (Peripato) en donde se celebraron las primeras clases dadas
por este filsofo. Podra distinguirse una primera poca formada por
los peripatticos antiguos, en la que se incluiran los inmediatos
discpulos de Aristteles o de sus discpulos directos (50 aos
siguientes a la muerte de Aristteles). El segundo y ltimo perodo
no difiere grandemente del anterior, y puede considerarse a
Alejandro de Afrodisia el ltimo peripattico importante. Peripato
(del gr. perpatos, paseo, porque paseando enseaba Aristteles) es
el sistema filosfico de Aristteles; y tambin se le dice al conjunto
de los que profesan las ideas de este filsofo griego.
P ERSONERA JURDICA. Der. Entidad fsica o jurdica (asociacin,
fundacin) a la que la ley reconoce capacidad para intervenir en
relaciones jurdicas ostentando intereses, derechos y obligaciones.
Se dice entonces que tiene personalidad jurdica y que es sujeto del
derecho.
Personera jurdica con relacin a la Iglesia de Cristo. 53
Nuestras actuales razones de conciencia por las cuales no podemos
participar en la personera jurdica de una denominacin religiosa.
1.-

Personera Jurdica implica llevar un nombre distintivo, lo cual

nos separa de otros cristianos, y es motivo de escndalo a los
incrdulos, a los buscadores de la verdad, y a algunos de los
hermanos.

2.-

La personera jurdica implica someternos a lmites diferentes a

los del Cuerpo de Cristo y a los de la iglesia de la localidad, lo
cual nos lleva a quebrantar las Escrituras, pues nos reduce en
compromiso a lo estipulado en los estatutos.

3.-

La personera jurdica implica un directorio y un estatuto que en

la prctica es el control de otro centro que no es precisamente

53

Texto de Gino Iafrancesco V.

244

Jesucristo y Su Santo Espritu, dando as ocasin al sectarismo,

el cisma, la divisin y la hereja.
4.-

El Cuerpo de Cristo no es una persona jurdica, y adems es ms

extenso que toda frontera poltica, pues no se limita a pases ni
pocas; por lo tanto la personera jurdica es una mentira
aplicada al Cuerpo de Cristo; y es causa de divisin aplicada a
una porcin de l.

5.-

La personera jurdica deshonra la Autoridad de Dios colocando

Su Autoridad en el Cuerpo de Cristo por debajo de la autoridad
secular:

organizacin de la Iglesia compete a Dios y no al Csar,

igualmente Su Autorizacin, Misin, Doctrina, Sostn y
Testimonio. Por tanto debemos dar lo de Dios a Dios. Al Csar,
por concesin y para expresar nuestra buena voluntad, podemos
notificarle de nuestras actividades en lo que dentro de la verdad
fuere prudente para la Gloria de Dios, pero est mal desobedecer
a Dios por temor al Hombre.
8.-

Juzgamos equivocado buscar del hombre y no de Dios nuestra

seguridad y proteccin. Nos engaamos a nosotros mismos al
pretender protegernos por medio de una personera jurdica.
Creemos que Dios es nuestro verdadero protector y deseamos
serle fieles aun en lo poco. Nuestra identificacin es el fruto
personal de cada uno, y cada cual debe responder por s mismo;
no podemos atribuir la culpa propia a un ente impersonal.

9.-

Dentro del cristianismo cada uno es responsable por s mismo y

llevar la carga de su propia conviccin, conducta y
responsabilidad. La personera jurdica fomenta el escudarse en
las apariencias y traslada adems la autoridad del plano espiritual
al artificial, creando autoridades no necesariamente ungidas por
Dios, y sin embargo usurpando cargos desde donde se pretende
manipular al rebao que pertenece a Cristo y que est al cuidado
de los ungidos de Dios. En el Cuerpo de Cristo, la Autoridad es
espiritual y descansa en la evidencia del Espritu Santo y la
Palabra de Dios. Dios mismo constituye a sus canales y es l
Mismo la Autoridad, y no el canal en s.

a) Porque solicita aprobacin, siendo que la misin de la iglesia

est ya aprobada por Dios.
b) Porque entrega en mano de los incrdulos que ignoran la
Justicia de Dios, lo que corresponde exclusivamente a tribunal
eclesistico.
c) Porque se compromete en deberes y privilegios que no debera
esperar del mundo ni rebajar a l.
6.-

7.-

Si inclusive se pretende conservar la Unidad del Cuerpo de

Cristo y la administracin escritural de la iglesia local, usando
tan slo como pretexto ante el gobierno la personera jurdica, se
est incurriendo en pecado de engao y mentira a las autoridades
seculares dicindoles que si nos aprueban la personera jurdica
nos comprometemos ante ellos a conducirnos segn los estatutos
aprobados, cuando en realidad pensamos conducirnos dentro de
un lmite ms amplio. Si nos conducimos segn el lmite del
compromiso contrado con la autoridad secular mediante la
personera jurdica, quebrantamos las Escrituras y la Unidad del
Cuerpo de Cristo y de la iglesia de la localidad. Y si nos
conducimos segn las Escrituras, fuera de los lmites sectarios
contrados ante el gobierno secular, entonces engaamos al tal.
Adems no podemos esperar que en todas partes el gobierno del
mundo, bajo el maligno segn las Escrituras, apruebe totalmente
la Voluntad revelada de Dios a la cual la Iglesia est
comprometida.
Debemos dar a Csar "lo que es de" Csar, y a Dios lo que es de
Dios. Como individuos estamos sujetos a Csar en todo aquello
que a l compete, segn Dios. Mas como Cuerpo de Cristo, de
esfera ms amplia que todo Csar, reconocemos que la
245

10.- Los bienes e inmuebles ofrendados por los hermanos a Dios y a

la iglesia para el servicio desinteresado del Reino de Dios, pasan,
por la personera jurdica, a ser usurpados por las autoridades
artificiales creadas por sta y entran en ligazn con el orden
secular del reino del mundo, pues la personera jurdica entrega
la administracin de los donativos, no al Espritu Santo que
responsabiliza el corazn de los ungidos, sino a quienes el papel
estipula a pesar de sus condiciones espirituales; de la misma
manera, la personera jurdica otorga poderes a los tribunales
humanos sobre pertenencias divinas. La Palabra de Dios nos
prohbe llevar los asuntos de la iglesia a los tribunales humanos;
no nos es permitido por Jesucristo retener la tnica si se nos
quiere quitar en pleito la capa. Ofrendar a Dios significa
permitirle a l encausar exclusivamente el destino del donativo
246

y defenderlo. Para la administracin de tales bienes, las

Escrituras contienen las normas reveladas por Dios.

Por todo esto:

Somos simplemente cristianos, que esperamos nuestro respaldo
nicamente de Dios, y estamos abiertos a la comunin en Cristo con todos
los hijos de Dios, nacidos de nuevo y recibidos por Cristo, en todo lugar;
estamos unidos en el Espritu Santo dentro de un solo Cuerpo que abarca
a todos Sus Miembros, sin distincin de poca o lugar.
En cuanto a la administracin de la iglesia en la localidad, una sola que
recibe a todos los recibidos por Cristo, estamos abiertos para participar en
caso de llamado Divino y a compartir la administracin con todos aquellos
llamados verdaderamente por Dios, y segn la Norma de Sus Santas
Escrituras bajo el Espritu Santo por un presbiterio de Ancianos u Obispos
ungidos y confirmados por el Espritu Santo, cuya jurisdiccin es la iglesia
de la ciudad o localidad, junto con un cuerpo de diconos.
Por mandato de Dios nos reunimos en cualquier circunstancia y en
cualquier lugar, segn la necesidad, para adorar a Dios en espritu y en
verdad, y perseverar en la doctrina de los Apstoles de Cristo conforme a
la Sagrada Escritura, perseverar tambin en la comunin unos con otros,
en el partimiento del pan o memorial de la Cena del Seor, y en las
oraciones.

afn por conservar el orden para el bien comn dentro de la jurisdiccin

de su territorio, a lo cual, como personas individuales, nos sometemos
voluntariamente y por razones de conciencia.
Nuestro rechazo de la personera jurdica segn sus condiciones
actuales, no es por razones polticas, ni es dirigido contra el gobierno
secular al cual respetamos, sino que es por razones religiosas en defensa de
los intereses de la Verdad revelada en Cristo segn las Escrituras, y el
Cuerpo de Cristo, vehculo de reconciliacin para los que creen. Tales
intereses son afectados por el denominacionalismo que divide a la
comunidad cristiana, haciendo girar a las facciones, ya no alrededor de
Cristo, sino de otros centros menores de confraternidad que en la prctica
usurpan el control convirtindose en estorbo para la plena comunin de los
santos.

P EYORATIVO. (Del lat. peiorare, peyorar, poner o hacer algo

peor). Adjetivo aplicable a las palabras, conceptos, etc., que
encierran una idea desfavorable o censurable. 2 . Que empeora.

Marchamos hacia la Nueva Jerusaln, Ciudad de Dios, convidando a

todos. Mientras tanto, reconocemos a la autoridad secular y respetamos su

P ITAGORISMO. Fil. Conjunto de las doctrinas filosficas y

religiosas de Pitgoras y sus discpulos, que sostena el carcter
mstico de los nmeros, en la armona del universo basada en ellos
y la transmigracin de las almas. El pitagorismo, que se desarroll
especialmente en la escuela fundada por Pitgoras en Crotona (sur
de Italia), despus de la muerte de ste pas a Grecia a travs de
Filolao y ejerci all una enorme influencia. El estudio de esta
doctrina viene dificultado por la comunin religiosa establecida por
dichos pensadores que, segn parece, les prohiba la difusin de sus
descubrimientos. Los adictos al pitagorismo valoraban
preferentemente la vida contemplativa y se dedicaban al estudio de
los nmeros y sus relaciones, lo cual les llevaba a comprender la
armona existente en el cosmos, ya que para ellos la esencia de los
seres estaba en los nmeros, y la explicacin de los fenmenos se
realizaba por relaciones numricas. As, basndose en esta armona
explicaron con una gran coherencia los movimientos de los astros
(msica de las esferas). Crean en la inmortalidad del alma, la cual
estaba sometida a transmigracin (metempsicosis). Como Platn,
Pitgoras crea que el alma era de origen divino, pero que haba
sido encarcelada en el cuerpo. La sociedad religiosa que Pitgoras
fund en Crotona era como una especie de orden de monjes, y
viva con una disciplina muy estricta, que implicaba la prctica del

247

248

Tambin por mandato de Dios, esperamos dar testimonio, lo ms

completo que nos sea posible, de Cristo y de Su Evangelio, bajo cualquier
condicin o circunstancia. Como individuos reconocemos de parte de Dios
el lugar de Csar y estamos dispuestos, segn la Gracia de Dios y por la
esperanza de la fe, a darle todo lo que legtimamente le corresponde dentro
de sus lmites, reservando para Dios lo que a Dios se refiere: nuestra vida,
fe, lealtad y obediencia.
Como Cuerpo de Cristo, somos la vanguardia del Reino de Dios en la
tierra, bajo un slo Soberano, Rey de reyes y Seor de seores, el Hijo de
Dios, resucitado de los muertos, JESUCRISTO, con nosotros todos los das
hasta el fin del mundo, y por el cual exhortamos a todos los hombres y a
sus reyes a la reconciliacin con Dios y entre s acatando la autoridad de
Dios, el Juez de todos y revelado en Cristo, conforme al testimonio de las
Sagradas Escrituras; testimonio que se hace carne en el Cuerpo de Cristo
que es la Iglesia, asamblea de todos los hijos de Dios.

silencio y la abstinencia de comer carne. Como lo hemos visto, la

influencia y las ideas del pitagorismo se haban extendido tanto
cuando el cristianismo entr en accin, que ha dejado sus huellas
en el catolicismo romano y aun en el protestantismo. En el s. I a.C.
se produjo en Alejandra y Roma un movimiento neopitagrico en
conjuncin con el neoplatonismo.
P ITONISA. (Del lat. pythonissa). Adivinadora. 2 . Sacerdotisa de
Apolo, que daba los orculos en el templo de Delfos sentada en el
trpode. 3 . Encantadora, hechicera. Usado en la traduccin de
algunos lugares de la Escritura. La pitonisa de Endor. 7 Entonces
Sal dijo a sus criados: Buscadme una mujer que tenga espritu de
adivinacin, para que yo vaya a ella y por medio de ella pregunte.
Y sus criados le respondieron: He aqu hay una mujer en Endor que
tiene espritu de adivinacin. 8 Y se disfraz Sal, y se puso otros
vestidos, y se fue con dos hombres, y vinieron a aquella m ujer de
noche; y l dijo: Y o te ruego que m e adivines por el espritu de
adivinacin, y me hagas subir a quien yo te dijere (1 Sam. 28: 7-8).
Aunque Sal haba tratado de extirpar la adivinacin (v. 9), de
acuerdo con Dt. 18:10,11, recurri por fin a este medio ilcito de
discernir la voluntad de Dios. Sin duda Samuel le dara
instrucciones aun cuando Dios se haba negado a responder con un
sueo personal, la suerte sacerdotal (Urim y Tumim) o la palabra
proftica. Pero el espritu de Samuel slo tiene palabras
condenatorias. Debido a la abundante reglamentacin, tanto en el
AT como en el NT, contra la adivinacin de toda especie, algunos
dudan que la mdium en realidad haya hecho aparecer el espritu
de Samuel. pero el texto subraya que Sal no dudaba de la realidad
de la aparicin. En todo caso, este episodio no justifica los esfuerzos
contemporneos por ponerse en contacto con los espritus de los
muertos. Por el contexto, y en especial por el versculo 12, vemos
que la adivina no estaba acostumbrada a ver la persona llamada.
En este caso Dios hizo algo especial, como demuestra el gran susto
de la mujer. La pretensin de hablar con los muertos en el fondo es
una apelacin a las fuerzas demonacas.
P LATONISMO. Escuela y doctrina filosfica de Platn.
2.
Nombre que se aplica al conjunto de ideas filosficas, motivos
literarios, polticos, ticos, religiosos y culturales en general
249

inspirados en el pensamiento de Platn. Fil. Puede distinguirse entre

el platonismo de los discpulos inmediatos de Platn y un
platonismo cultural que ejerce un influjo difuso sobre un rea
histrica y geogrfica muy vasta, as como en campos de saber muy
distintos. Las doctrinas de Platn fueron discutidas y elaboradas en
torno a su Academia por discpulos adictos o disidentes (como
Aristteles). La Academia platnica tuvo tres fases hasta su
disolucin por Justiniano en 529. En la primera prevaleci una
interpretacin pitagorizante de la doctrina de las ideas, que entronca
con la doctrina esotrica de Platn acerca de las ideas-nmero, de
la que nos informa Aristteles. En la segunda y tercera fase
predomina una interpretacin escptica y eclctica de su doctrina.
En cuanto al platonismo cultural, puede distinguirse su influencia
en seis tradiciones:
1 ) Tradicin neoplatnica.
2 ) Tradicin latina y medieval, debida a la traduccin de
algunos dilogos, como la del Timeo por Cicern, Macrobio y
Calcidio. La doctrina platnica de la realidad de las ideas suscita la
famosa controversia de los universales. Y desde Boecio se advierte
una de las preocupaciones dominantes de la filosofa medieval: el
intento por conciliar las doctrinas de Platn y Aristteles. Otras
doctrinas platnicas que suscitan controversias es la escolstica con
su tesis de que el alma y cuerpo constituyen sustancias completas
y separadas, la del alma del mundo, etc. Tambin se advierte el
esfuerzo por conciliar doctrinas platnicas con dogmas y
orientaciones morales del cristianismo.
3 ) Tradicin rabe (durante el califato de Harun al-Rasid 54 se
comienzan a traducir al rabe las obras de filsofos griegos, entre
ellas Dilogos de Platn).
4 ) Tradicin juda, cuyo impulsor, Filn, se nutre de platonismo
y religiosidad judaica, e irradia a travs del neoplatonismo por toda
la Edad Media.
5 ) Platonismo renacentista, cuyo centro principal fue la
Academia Florentina.

54

El califa de Las Mil y una Noches.

250

6 ) Filosofa moderna y contempornea. Puede percibirse la

huella platnica en el racionalismo francs (Malebranche) o alemn
(Leibniz) y entre los platnicos de Cambridge (s. XVII). Entre los
contemporneos puede advertirse, por un lado, un intento por
descubrir en las ideas platnicas el germen del a priori kantiano (p.
ej., Nathorp), y, por otro, un antiplatonismo decidido, cuyo
principal representante es Nietzsche y, en cierto modo, el propio
Heidegger.

donde literalmente significa la plenitud de la bendicin. 2 . Denota

el resultado de la accin expresada en pleroo, llenar. Se usa para
significar: (a) aquello que ha sido completado, la plenitud, el
cumplimiento. Se utiliza as de la gracia y verdad manifestadas en
Cristo (Jn. 1:16; Ef. 1:23); de todas sus virtudes y excelencias (Ef.
4:13); (b) en el sentido activo, aquello que llena, un pedazo de
vestido recio sobre un tejido viejo (Mt. 9:16; Mr. 2:21); (c) llenar
hasta arriba, cumplir (Ro. 13:10).

Platn (427-347 a.C.). Fue discpulo de Scrates y una de las

figuras ms importantes de la historia de la filosofa. La filosofa
platnica es presentada en una serie de atrayentes dilogos. El
dilogo platnico Cedon est dedicado a probar la inmortalidad
intrnseca del alma. Platn expone la idea de que las almas, divinas
e inmortales por naturaleza, son castigadas a encarnarse en los
cuerpos, que son como crceles. El filsofo (sabio) es el hombre que
llega a comprender esta situacin y que conoce los medios para
liberar su alma y restituirla a su condicin original. El platonismo es
uno de los sistemas de pensamiento que ms ha influido sobre la
humanidad. Sus libros La Repblica, El Fedou, el Timeo y
Las Leyes estn en la base de muchas de las ideas elaboradas por
la sabidura humana. Es una mente que busca a Dios. Muchos
telogos, entre ellos Agustn de Hipona, admiraron a Platn.

Cristo, al resucitar y ser glorificado, instaur el orden nuevo, y

tom en sus manos el gobierno del mundo. Su exaltacin celestial
le ha elevado por encima de las potencias csmicas, a las que ha
despojado de sus antiguos atributos (Col. 2:15). Y l, que ya las
dominaba en virtud de la primera creacin, a ttulo de Hijo, Imagen
del Padre, las domina definitivamente como cabeza de ellas en la
nueva creacin, en la que ha asumido en s todo el Plroma, es
decir, toda la plenitud del Ser, de Dios y del mundo en Dios (Col.
1:13-20).

P LECTRO. (Del lat. plectrum, y ste del gr.

). Palillo
o pa que usaban los antiguos para tocar instrumentos de cuerda.
2 . En poesa, inspiracin, estilo.
P LEONAS MO. (Del gr.
, sobreabundancia). Ret.
Figura de construccin, que consiste en emplear en la oracin uno
o ms vocablos innecesarios para que tenga sentido completo, pero
con los cuales se aade gracia, vigor y expresividad a la expresin;
p. ej., lo vi con mis propios ojos.
2 . Demasa o redundancia
viciosa de palabras. Lo pleonstico, por extensin se aplica a todo
elemento que no introduce una novedad semntica, sino que slo
refuerza el sentido de la frase, aunque se trate de elementos que
intentan evitar ambigedades; p. ej., su marido de usted.
P LROMA. La palabra griega
denota plenitud, aquello
de lo cual una cosa est llena. En Ro. 15:29 se traduce abundancia,

251

En el platonismo, plroma u ogdoada es una especie de regin

celestial (lo hiperuranio de Platn) existente entre Dios y la materia.
Entre los gnsticos, esta regin est habitada por un nmero
variable de eones, o seres, que segn ellos, inicialmente emanaron
de Dios, y luego unos iban emanando de otros, individualmente o
por parejas llamadas sicigias. (Ver gnosticismo).
P LURALISMO. Sistema por el cual se acepta o reconoce la
pluralidad de doctrinas o posiciones o mtodos en materia poltica,
econmica, etc. 2 . Coexistencia de elementos o factores dispares
u opuestos en el seno de una realidad material, social, espiritual,
etc.: El pas est dominado por el PLURALISMO poltico. 3 . Teora
opuesta al monismo segn la cual la realidad est formada por
multitud de entidades independientes.
P NEUMATOLOGA. (Del gr. pneuma, soplo, aire, viento, espritu,
y logos, tratado). Fil. El pneuma es el aliento racional que, en la
filosofa estoica, informa y ordena el universo. Pneuma (
),
primariamente denota viento (relacionado con pneo, respirar,
soplar); tambin aliento; luego, especialmente el espritu, que, como
el viento, es invisible, inmaterial y poderoso. La Pneumatologa es
el rea de la Teologa que trata especficamente del Espritu Santo,
252

la tercera Persona de la Trinidad; de manera que habla de l como

una Persona, como Dios, de sus funciones, de sus dones, de sus
frutos, de sus nombres y de sus manifestaciones. El Espritu Santo
es el Parakletos, el Consolador (Jn. 14:16), el enviado por el Seor
despus de haber sido glorificado, para que habitara en el espritu
de los creyentes y les prestara ayuda como abogado; es el que nos
socorre, nos consuela, nos gua a la verdad de Cristo.
Tt ulo s d e l Es p rit u S ant o . El Espritu Santo recibe varios
ttulos en el Nuevo Testamento: Espritu (Mt. 22:43); Eterno Espritu
(He. 9:14); el Espritu (Mt.28:19); el Espritu, el Santo (Mt. 12:32);
el Espritu de promesa, el Santo (Ef. 1:13); Espritu de Dios (Ro.
8:9); Espritu del Dios viviente (2 Co. 3:3); el Espritu de Dios (1 Co.
2:11); el Espritu de nuestro Dios (1 Co. 6:11); el Espritu de gloria
y de Dios (1 P. 4:14); el Espritu de aquel que resucit a Jess de
los muertos, esto es, Dios (Ro. 8:11); el Espritu de vuestro Padre
(Mt. 10:20); Espritu de su Hijo (G.4:6); Espritu del Seor
(Hch.8:39); Seor, el Espritu (2 Co. 3:18); el Espritu de Jess
(Hch.16:7); Espritu de Cristo (Ro.8:9); el Espritu de Jesucristo (Fil.
1:19); Espritu de adopcin (Ro. 8:15); el Espritu de verdad (Jn.
14:17); el Espritu de vida (Ro. 8:2); el Espritu de gracia (He.
10:29). En Glatas 3:3, en la frase habiendo comenzado por el
Espritu, es difcil decir si la mencin es al Espritu Santo o al
espritu vivificado del creyente; y no se puede determinar si se
refiere a lo ltimo por la ausencia del artculo, sino por el contraste
con la carne; por otra parte, el contraste puede ser entre el
Espritu Santo que pone en el creyente su sello sobre la perfecta
obra de Cristo, y la carne que trata de mejorarse mediante obras
propias. Si la mencin se refiere al espritu vivificado, no se puede
separar de la operacin del Espritu Santo.
El tema del Espritu Santo en el Nuevo Testamento puede ser
considerado en relacin con sus atributos divinos: omnipotencia,
omnisciencia, omnipresencia, eternidad; su personalidad definida
en la Deidad: el Espritu Santo aparece en el Biblia con
caractersticas personales: tiene consciencia de s mismo, habla de
s mismo, utiliza el pronombre en primera persona, ordena (Hch.
13:2), se contrista (Ef. 4:30); se le puede mentir (Hch. 5:3); su obra
en relacin con el Seor Jess en su nacimiento, vida, bautismo y
253

muerte; su actuacin en el mundo; en la Iglesia; el hecho de haber

sido enviado en Pentecosts por el Padre y por Cristo; sus
operaciones en el creyente individual; en las iglesias locales; sus
operaciones en la produccin de las Sagradas Escrituras; su obra en
el mundo, etc.
Los seres espirituales son los penumtikos (
),
palabra que siempre connota las ideas de invisibilidad y poder. Es
una palabra que se usa despus de Pentecosts. En el Nuevo
Testamento se usa de la siguiente manera:
a) las huestes anglicas, inferiores a Dios, pero ms elevada en
la escala del ser que el hombre en su estado natural, son huestes
espirituales (Ef. 6:12);
b) las cosas que tienen su origen en Dios y que, por tanto, estn
en armona con su carcter, como lo est su ley, son espirituales
(Ro. 7:14);
c ) espiritual se prefija al tipo material a fin de indicar que se
significa lo que el tipo expone, no del tipo mismo. 3 Y todos
comieron el mismo alimento espiritual, 4 y todos bebieron la misma
bebida espiritual; porque beban de la roca espiritual (1 Co.
10:3,4);
d) los propsitos de Dios revelados en el evangelio por el
Espritu Santo (1 Co. 2:13a), y las palabras en las que se expresas
la revelacin, son espirituales (v.13b), adecuando, o combinando,
las cosas espirituales con palabras espirituales [o, alternativamente,
interpretando cosas espirituales a hombres espirituales];
e ) las personas en Cristo que caminan de forma que agraden a
Dios, son espirituales (G. 6:1; 1 Co. 2:13b);
f) toda la compaa de aquellos que creen en Cristo es una casa
espiritual (1 P. 2:5a);
g) las bendiciones que recaen sobre las personas regeneradas en
este tiempo presente reciben el nombre de espiritualidades (Ro.
15:27; 1 Co. 9:11); bendiciones espirituales (Ef.1:3); dones
espirituales (Ro. 1:11);
h) las actividades de las personas regeneradas hacia Dios son
sacrificios espirituales (1 P. 2:5b); sus actividades asignadas en la
254

iglesia local reciben tambin el nombre de dones espirituales (1

Co. 12:1; 14:1);
i) el cuerpo de resurreccin de los muertos en Cristo es
espiritual, esto es, tal que est adecuado al medio celestial (1 Co.
15:44);
j) todo lo que es producido y mantenido entre los hombres por
las operaciones del Espritu de Dios es espiritual (1 Co. 15:46).
El creyente espiritual es aquel que camina en el Espritu tanto en
el sentido de Glatas 5:16 como en el de 5:25, y que muestra en
sus propios caminos el fruto del Espritu. El alma del creyente debe
ser espiritualizada, y segn las Escrituras, el estado espiritual del
alma es normal para el creyente, pero no todos los creyentes llegan
a este estado, ni siempre se mantiene una vez se ha llegado a l. As
el apstol, en 1 Co. 3:1-3, sugiere un contraste entre este estado
espiritual y el del recin nacido en Cristo, esto es, el de la persona
que debido a inmadurez e inexperiencia no ha alcanzado an la
espiritualidad, y el del hombre que al admitir celos, y las pendencias
engendradas siempre por los celos, la ha perdido. Al estado
espiritual se llega por diligencia en la Palabra de Dios y en la
oracin; se mantiene por la obediencia y el juicio de uno mismo.
Los que son guiados por el Espritu son espirituales pero,
naturalmente, la espiritualidad no es una condicin fija ni absoluta,
sino que admite crecimiento; en verdad, el crecimiento en la gracia
y el conocim iento de nuestro S eor Jesucristo (2 P. 3:18) es
evidencia de la verdadera espiritualidad.
P OLIS. (Del gr.
). En la antigua Grecia, Estado autnomo
constituido por una ciudad y un pequeo territorio; es decir,
denominacin de la ciudad-estado en Grecia. Hist. La polis era un
estado de poca extensin, que inclua una ciudad y un territorio
anexo a ella. Ser ciudadano significaba una adhesin a los cultos de
la polis, la obediencia a sus leyes y el servicio militar y econmico.
Los ideales de la polis fueron libertad, autonoma y autarqua. Sus
rganos de gobierno consistieron en una asamblea (ekklesia), un
consejo y unos magistrados. El trmino griego polis, raz del vocablo
poltica, significa plaza fuerte en la cual podan refugiarse
agricultores y aldeanos, mujeres y nios, en caso de una amenaza
externa. En la propia Atenas, el epicentro de la vida civil y punto
255

dominante de la urbe era la polis alta o acrpolis. El conjunto de

edificaciones en las cumbres de las colinas y en los valles, recibi el
nombre de urbs, de donde se origina el sustantivo urbe y el adjetivo
urbano.
En la concepcin moderna del Estado, la polis se ha
transformado en la ciudad-municipio; es decir, en el Estado
moderno, la polis es la mnima unidad poltico-administrativa. En
Grecia, cuando dos polis, ciudades o localidades, estaban cerca,
pegadas una a la otra, como en el caso de Corinto y Cencrea, cada
una guardaba su independencia administrativa y territorial, y en
cada una haba una iglesia local, pues la polis es la unidad mnima
y mxima de jurisdiccin para la iglesia de la localidad. Se da el
caso de que dos o ms polis se hayan unido, y en tal caso
conforman una rea metropolitana, como en el caso de Bogot
Distrito Capital compuesto de veinte localidades, Armenia y Calarc
en el Quindo, el Distrito Turstico de Cartagena y otros, pero cada
localidad de la metrpolis mantiene su autonoma administrativa y
bblicamente comprende el territorio de la iglesia local.
P OSITIVISMO. Tendencia a valorar preferentemente los aspectos
materiales de la realidad. 2 . Aficin excesiva a comodidades y
goces materiales. 3 . Actitud prctica. 4 . Sistema filosfico que
admite nicamente el mtodo experimental y rechaza toda nocin
a priori y todo concepto universal y absoluto.
Positivismo lingstico. Corriente lingstica que propone la
sola consideracin de los datos objetivos de las lenguas en el
estudio gramatical, sin atender a la introspeccin de los hablantes
o a criterios externos a la lingstica. Los postulados positivistas
estuvieron presentes en la doctrina de los neogramticos y en la del
distribucionalismo estadounidense.
Fil. Puede decirse, en general, que una doctrina filosfica entra
en el campo del positivismo cuando posee las siguientes
caractersticas: 1 ) La consideracin como nico objeto de
conocimiento de lo dado (positum) en la experiencia. 2 ) El
rechazo de toda realidad que no sean los hechos y las relaciones
entre los hechos. 3 ) La renuncia a la explicacin del qu, del por
qu y del para qu de las cosas, inquiriendo nicamente del cmo.
4 ) La aversin, por tanto, a la metafsica, a todo conocimiento a
256

priori y a toda intuicin de los inteligible. 5 ) La hostilidad a una

filosofa sistemtica. 6 ) La consideracin de la filosofa como el
conjunto ordenado de los datos que suministran las ciencias. La
filosofa, en este sentido, renuncia a fundamentar o a fijar a priori
las condiciones del hacer cientfico y adquiere una funcin
regulativa y ordenadora de los resultados, as como una funcin del
esclarecimiento de los enunciados cientficos. De ah que el
positivismo, histricamente ya desde sus inicios, se preocupe por los
problemas de la ciencia unificada, no en el sentido de una unidad
fijada a priori por un sistema, sino como una unidad implcita en las
mismas intenciones y resultados de las distintas ciencias. En
particular, se llama positivismo al conjunto de doctrinas filosficas
con algunos de los rasgos enunciados o con todos ellos, las cuales
predominan de un modo casi hegemnico en la segunda mitad del
s. XIX y primera mitad del s. XX. Se pueden destacar las siguientes
fases: 1 ) La filosofa positiva, fundada por A. Comte, en la que a
los intereses tericos aludidos se aade un propsito de reforma
moral y social. Adems de una escuela, la comteana, el positivismo
es una atmsfera espiritual que es respirada por las corrientes
utilitaristas (V. Bentham, J.; Mill, J.S.), naturalistas (Taine, H., y su
doctrina del millieu), etc., de fines del s. XIX. 2 ) Ms directamente
vinculada con el empirismo ingls clsico, surge en los ltimos aos
del s. XIX una reflexin terica sobre la ciencia que cristaliza en el
empiriocriticismo de Avenarius, en el sensacionalismo de Mach y en
algunas tendencias del neokantismo de naturaleza fenomenista. Esta
segunda fase sirve de mediacin en el positivismo clsico y el
neopositivismo.
P RAGMTICA. (Del gr.
). Perteneciente o relativo
al pragmatismo.
2 . Disciplina que estudia el lenguaje en su
relacin con los usuarios y las circunstancias de la comunicacin.
3 . Lg. Parte de la semitica que estudia las relaciones entre los
signos y aquellos que los utilizan, es decir, expresan, entienden,
combinan, etc. 4 . Edicto promulgado por un soberano en calidad
de prncipe con potestad legislativa.

verdad en su eficacia y valor para la vida. Aunque se habla de

pragmatismo en la antigedad, como escuela filosfica (a pesar de
que sus representantes no coincidan doctrinalmente), en EE.UU. ha
tenido sus pensadores ms destacados. Su fundamento se halla en
la definicin que estableci Peirce y su difusin se debe a James,
quien le dio un matiz mucho menos terico. Dewey, considerado el
otro gran pragmatista estadounidense, dio a esta postura filosfica
una peculiar orientacin, conocida como instrumentalismo. En
Europa es una figura destacada en este movimiento F. C. S.
Schiller. Sin embargo, ciertos campos de investigacin utilizan un
pragmatismo metdico. C. I. Lewis concibe una teora del
conocimiento operacionalista, llamada pragmatismo conceptualista,
en la que destaca el papel que desempea en la investigacin la
eleccin de un cierto tipo de premisas.
P RAXIS. (Del gr.
). Prctica, en oposicin a teora o
terica. 2 . Trmino con que, desde la filosofa griega, se designa
la actividad prctica (accin de llevar a cabo algo) en oposicin a la
actitud contemplativa o a la especulacin terica.
Fil. El marxismo, que se presenta precisamente como una
filosofa de la praxis, dio nuevo curso y relieve al trmino,
definindolo de manera concreta como la actividad del hombre en
cuanto sujeto histrico y social que se enfrenta con unas
determinadas condiciones materiales de existencia y se inserta en el
proceso y en las estructuras sociales para transformarlos
activamente. Desde este punto de vista la praxis humana define el
juego de las libertades humanas, individuales y colectivas, en el
seno de los determinismos econmico-sociales y aparece como el
fundamento de la teora, con primaca sobre sta, aunque la praxis
incluya tambin un momento terico; en rigor, la praxis es la
expresin del lazo dialctico de la teora con la prctica.

P RAGMATISMO. Movimiento filosfico iniciado en los Estados

Unidos por C. S. Peirce y W. James a fines del s. XIX, que busca las
consecuencias prcticas del pensamiento y pone el criterio de

P REDESTINACIN. Predestinacin, o pre-ordenacin, puede

definirse como el consejo de Dios con respecto a los hombres
cados, incluyendo la soberana eleccin de algunos y la justa
reprobacin del resto, es decir, es el acto de Dios por el cual se
efecta la salvacin del hombre de acuerdo con la voluntad de
Dios. Pero Dios ejerce su soberana con absoluta justicia; y es por
eso que la predestinacin est condicionada por la presciencia por

257

258

la cual Dios sencillamente prev lo que van a hacer los seres

humanos con respecto a Cristo, y luego determina que pase tal
como lo ha previsto. Elegidos segn la presciencia de Dios Padre
en santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la
sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean m ultiplicadas (1 Pe.
1:2). Dios no hace acepcin de personas, y quiere que todos los
hombres sean salvos; Dios no quiere que nadie se pierda, ni quiere
la muerte del pecador. Dios desarrolla su voluntad soberana de
modo que mantiene inviolable la prerrogativa de libre albedro
implcita en la creacin del hombre a imagen de Dios (G. 1:27).
Aunque ese libre albedro del hombre sufri deterioro a causa de la
cada, sin embargo tiene capacidad para ejercitar su voluntad ante
la accin de la gracia de Dios, el or la Palabra de Dios, y el
convencimiento del Espritu Santo. As es que el ser humano puede
actuar libremente, vale decir, aceptar o rechazar la oferta gratuita de
Dios del don de la vida eterna por medio de Cristo, aunque slo el
Espritu Santo puede llevarlo a que lo acepte. Al mismo tiempo, su
respuesta a la gracia y a la verdad de Dios es plenamente cierta, ya
conocida y predeterminada en la mente y la voluntad de Dios.
Para que haya la predestinacin es necesario que haya habido
eleccin de parte de Dios, y para que haya eleccin es necesario
que haya habido antes previo conocimiento por medio de la
presciencia divina. Ese orden lo encontramos tambin en Romanos
8:28-30: 28Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas
les ayudan a bien, esto es, a los que conform e a su propsito son
llamados. 29Porque a los que antes conoci, tambin los predestin
para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que
l sea el prim ognito entre m uchos herm anos. 30 Y a los que
predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos
tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific.
Dios, a los que antes conoci, tam bin los predestin. Dios,
desde antes de la fundacin del mundo, por su presciencia, conoci
a todos los que responderan voluntaria y afirmativamente al
llamado a la salvacin y a la justificacin mediante el sacrificio de
Jesucristo; asimismo conoci a los que voluntariamente rechazaran
el llamado. Entonces a los que recibiran a su Hijo como Salvador,
y creeran en l, a esos los conoci previamente con ese
259

conocimiento especial, hacindolos objeto de cariosa solicitud o de

un amor electivo, particular, similar al conocimiento que en su
debido momento tuvo Adn con Eva cuando concibieron a Can
(G. 4:1), o el conocimiento que tuvo Jos de Mara despus de dar
a luz a Jess (Mt. 1:25, RVR), a fin de consumar en el lecho su
matrimonio y engendrar el resto de sus hijos. As como Dios, en el
desarrollo de su economa, eligi al pueblo de Israel, ha elegido
personas para realizar determinadas labores (Abraham, Moiss,
David, los profetas, etc.), as tambin ha elegido a individuos para
que sean hijos de Dios y herederos de la gloria eterna; de manera
que esta eleccin y predestinacin puede definirse como aquel
acto eterno de D io s p o r e l c ual, e n s u s o be rano
beneplcito , y tomando en cuenta su previo conocimiento
de las actitud de los hombres frente a su Hijo, elige cierto
nmero de hombres para hacerlos recipiente s d e grac ia
e special y de eterna salvacin, en y por medio d e
Jesucristo. Es una eleccin salida de la soberana voluntad de
Dios, ejercida con absoluta justicia, respetando la decisin
voluntaria de los hombre de aceptar o rechazar la ddiva de Dios en
el momento del llamado; es un acto eterno por amor, y tiene como
propsito final la gloria de Dios.
Vemos, pues, que Dios no empieza por la eleccin ni por la
predestinacin; Dios empieza por la presciencia; Dios empieza
conociendo previamente a los que seran salvos porque
voluntariamente recibiran la salvacin de Dios por el sacrificio de
su Hijo. Dios lesionara su propia justicia si eligiera y predestinara
a unos para que se salvaran y a otros que se condenaran por Su
sola soberana voluntad. Nadie va a estar en el Hades y
posteriormente en la Gehena por culpa de Dios. La soberana de
Dios y la justicia de Dios van de la mano en esto de la eleccin y
predestinacin.
Los reformadores del s. XVI abogaron por la ms estricta doctrina
de la predestinacin, que en los siglos posteriores ha sufrido algunos
cambios. El francs Juan Calvino (1509-1564) mantuvo firmemente
la doctrina de Agustn de Hipona de una absoluta y doble
predestinacin, es decir, de unos para salvacin y otros para
reprobacin eterna. En las denominaciones de tipo arminiano la
260

doctrina de la absoluta predestinacin ha sido suplantada por la

predestinacin condicional.
Calvino, entre otras cosas, expone la enseanza bblica de que
con la cada del hombre, su voluntad fue tan debilitada, y fue tan
sumido en la oscuridad y la ceguera espiritual, que fue incapaz de
hacer obra alguna, a menos que fuese ayudado por la gracia
especial que Dios ha dado a sus elegidos y predestinados (Ef. 1:4-5;
Ro. 8:29-30; Ap.17:8) y recibido por medio de la regeneracin y
justificacin, por la obra propiciatoria y redentora de Cristo. Qu
hay, pues, para los dems? Que aparte de la gracia, todo hombre
est bajo la merecida ira de Dios. Entonces, se salva alguien por su
propia iniciativa y voluntad? La salvacin del hombre depende
enteramente de la iniciativa de Dios; claro que el hombre debe
ejercer su voluntad para recibir ese regalo; pero la salvacin es por
fe, no por obras (Ef. 2:8-9; Jn. 16:8-10). Por otro lado, a esta
doctrina calvinista se le enfrenta el arminianismo, que es una hereja
propagada por Jacob Arminio (1560-1609), la cual
fundamentalmente, se opone a la doctrina de la doble
predestinacin.
A raz de la controversia arminiana, en especial dentro de la
Iglesia Reformada Holandesa, emergieron gradualmente dos
diferentes concepciones de la predestinacin, las que fueron
designadas como infralapsarianismo y supralapsarianismo. En qu
consistan? Los supralapsarios crean que Dios, antes que creara
el mundo, haba decretado cules deberan ser salvos y cules
deberan ser condenados (posicin calvinista); y los infralapsarios
defendan la opinin de que fue en vista del pecado de Adn y slo
despus de dicha catstrofe, cuando Dios decret que ciertos
hombres seran salvos y otros perdidos. Contra ambas teoras
protestaron algunos que fueron llamados luego remonstrantes.
Entre stos el personaje principal fue Jacob Arminio, discpulo de
Teodoro Beza y profesor de Teologa de la Universidad de Leiden
(Holanda), quien habindose propuesto refutarlos, qued
convencido por ellos. A raz de esto, la posicin remonstrante ha
sido conocida como arminianismo; posicin que, rechazando el
supralapsarianismo y el infralapsarianismo, la expiacin limitada (a
saber, la enseanza de que Cristo muri slo por los elegidos), la
261

gracia irresistible y la perseverancia de los electos, ense que Cristo

muri por todos los hombres, que la salvacin es por la fe
solamente, que los que creen son salvos, que los que rechazan la
gracia se pierden, y que Dios no escoge a individuos particulares ni
para la una ni para la otra cosa. Leer tambin Sal. 115:3; Prov.
16:4; Is. 10:15; 45:9; Mt. 11:25,26; 20:15; Ro. 9:17; 9:21.
P RESCIENCIA. (Del lat. praescientia, conocimiento previo).
Conocimiento de las cosas futuras. 2 . Conocimiento anticipado
que Dios tiene de las libres acciones de los hombres, y por
consiguiente de los eventos condicionales. Es del todo evidente que
la Escritura ensea la presciencia divina de los eventos contingentes:
1 S. 23:10-13; 2 R. 13:19: Sal. 81:14,15; Is. 42:9; 48:18; Jer. 2:2,3;
38:17-20; Ez. 3:6; Mt. 11:21; adems no nos deja ninguna duda
con respecto a la libertad del hombre. En la salvacin, por ejemplo,
Dios decret (predestin) los que seran salvos, pero ese decreto
guarda la ms estrecha relacin con el conocimiento divino; y ese
conocimiento incluye todas las cosas posibles y sus resultados (1 Pe.
1:2; Ro. 8:29). Quines aceptaran voluntariamente la salvacin
dada por gracia? Ese conocimiento proporciona el material para el
decreto, y es la fuente de donde Dios extrajo los pensamientos que
desea objetivar. De entre este conocimiento de todas las cosas
posibles y mediante un acto de su perfecta voluntad dirigida por
sabias consideraciones seleccion lo que quera ejecutar, y de este
modo form su propsito eterno. La presciencia es el conocimiento
de las cosas tal como se realizan en el curso de la historia; aunque
debemos considerar tambin que Dios no deja su creacin a la
deriva de circunstancias contingentes.
P RIMOGENITURA. Dignidad, prerrogativa o derecho del
primognito, es decir, el hijo que nace primero. 31Y Jacob
respondi: Vndeme en este da tu primogenitura. 32Entonces
dijo Esa: He aqu yo me voy a morir; para qu, pues, me servir
la primogenitura? 33Y dijo Jacob: Jramelo en este da. Y l le jur,
y vendi a Jacob su primogenitura. 34Entonces Jacob dio a Esa
pan y del guisado de las lentejas; y l comi y bebi, y se levant y
se fue. As menospreci Esa la primogenitura (G. 25:31-34). La
primogenitura era de poco valor prctico cuando haba un solo hijo.
Isaac era el nico heredero autntico de Abraham, ya que Ismael no
262

era de la descendencia prometida, As, Isaac era el nico de la lnea

prometida, y heredero genuino de los bienes de su padre. Pero
Isaac tuvo dos hijos: Esa y Jacob. La primogenitura, entonces,
adquira mayor importancia. El pueblo de Dios debiera haber
descendido de Esa, como primognito, pero ste neciamente
vendi su primogenitura a Jacob, por consideraciones puramente
materiales, y la perdi. Jacob reclam los privilegios de la
primogenitura, y de l descendieron las doce tribus de Israel. el
primognito reciba una parte doble de la herencia (cfr. Dt.
21:16,17) y, al menos antes de que se estableciera el sacerdocio
aarnico, el primognito de cada familia se vala de la prerrogativa
sacerdotal y la primaca y autoridad en el hogar despus de la
muerte del padre.

profetiza contra los pastores de Israel; profetiza, y di a los pastores:

As ha dicho Jehov el Seor: Ay de los pastores de Israel, que se
apacientan a s mismos! No apacientan los pastores a los rebaos?
3
Comis la grosura, y os vests de la lana; la engordada degollis,
mas no apacentis a las ovejas. 4 No fortalecisteis las dbiles, ni
curasteis la enferma; no vendasteis la perniquebrada, no volvisteis
al redil la descarriada, ni buscasteis la perdida, sino que os habis
enseoreado de ellas con dureza y con violencia. 5 Y andan errantes
por falta de pastor, y son presa de todas las fieras del cam po, y se
han dispersado. 6 Anduvieron perdidas mis ovejas por todos los
montes, y en todo collado alto; y en toda la faz de la tierra fueron
esparcidas mis ovejas, y no hubo quien las buscase, ni quien
preguntase por ellas (Ez. 34:1-6).

De los hijos de Jacob, Rubn perdi la primogenitura por

haberse acostado con una mujer de su padre; y debido a eso la
primogenitura fue recada as: Lev recibi el sacerdocio, Jos la
doble porcin (Efran y Manass), y Jud el reinado. Jess fue el
primognito de su madre (prottokos): Lc.2:7; Mt. 1:25; pero nunca
se le llama primognito del Padre celestial, sino unignito (Jn. 3:16).
El concepto de la primogenitura tiene honda repercusin teolgica
en las Escrituras, principalmente del Nuevo Testamento. Cristo es
el primognito entre muchos hermanos (Ro. 8:29), es decir, tiene
autoridad sobre todos los hombres, y es el primognito de entre los
muertos (Col. 1:18): es el primero en quien se ha cumplido la
promesa de resurreccin. l es el primognito de toda creacin
(Col. 1:15): tiene autoridad sobre todo lo creado (sin que l mismo
haya sido creado). A los creyentes se les llama tambin
primognitos (He. 12:23), porque son los ms privilegiados entre los
hombres.

P ROFETA. (Del lat. propheta y ste del gr.

, predecir).
El que posee el don de profeca. 2 . Fig. El que por algunas seales
conjetura y predice acontecimientos futuros. 3 . Bibl. e Hist. En la
palabra revelada, el portador y transmisor de la revelacin divina.
La persona que habla en nombre y por inspiracin de Dios. 4 . En
el Antiguo Testamento los profetas son llamados tambin
videntes,55 e interpretaban, a la luz de la Ley, los acontecimientos
presentes. En el Nuevo Testamento el profeta no profetiza bajo la
rigidez de la ley, sino bajo la gracia y la verdad. Vocacin
espontnea, el profetismo no fue nunca una institucin, aunque los
grandes profetas, como Elas, tenan sus discpulos, profetas
tambin. El contenido primordial del mensaje proftico es el
anuncio de la salvacin. La prediccin del futuro no es esencial al
profetismo, aunque la acepcin popular actual de la palabra se
limite a ese aspecto. Los profetas del Antiguo Testamento se
clasifican, segn la extensin de sus escritos, en mayores (Isaas,
Jeremas, Ezequiel, Daniel) y menores (Oseas, Joel, Ams, Abdas,
Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras y
Malaquas). La figura del profeta, como intrprete de Dios, se
encuentra tambin en el Nuevo Testamento. Los Evangelios
presentan la predicacin del gran profeta Jess; y en unin con l,
todo el pueblo cristiano es un pueblo proftico, que anuncia la

P ROFESIONALISMO. Cultivo o utilizacin de ciertas disciplinas,

artes o deportes, como medio de lucro. La Palabra de Dios no
respalda que se utilice un ministerio recibido por el Espritu Santo
como medio de lucro. Claro, un autntico siervo del Seor jams
toma su servicio al Seor y a la Iglesia como medio de lucro; eso lo
suele hacer quien no tenga un legtimo llamado por el Seor, o
cuando es nombrado meramente por organizaciones de factura
humana. 1 Vino a m palabra de Jehov, diciendo: 2 Hijo de hombre,
263

55

Vidente es el hombre de ojos abiertos; los que pueden ver lo que otros no
pueden ver.

264

salvacin en Cristo. La figura del profeta individual aparece tambin

en la iglesia primitiva, y ha seguido dndose en la historia de la
Iglesia, aunque oscurecida por el desarrollo de las instituciones. El
movimiento proftico no es exclusivo de Israel. Es un movimiento
universal.
Escuelas de profetas. Compaas de profetas guiados por un
profeta mayor que se constitua como en una especie de padre. Este
tipo de compaas bblicas de profetas no autoriza el invento
moderno de adelantar estudios y graduacin de profetas. Los
profetas no surgen por los estudios que adelanten; es un don de
Dios. El profeta vive en dos niveles: vive en compaerismo con
Dios, pero tambin tiene los pies en el suelo, en el compaerismo
de su pueblo, segn la realidad terrenal. El profeta ama a Dios y al
pueblo, pero no se compromete con nadie. Su compromiso es con
el Seor. Hay profetas extticos; es decir, que entran en xtasis
provocado por la danza y el canto. El profeta est relacionado con
las siguientes palabras:
Visionario (del hebreo hozeh), es el profeta que tiene visiones.
Soador (del hebreo polem), es el profeta que recibe la
revelacin mediante sueos. Tenemos el ejemplo de Jos, el hijo de
Jacob.
Varn de Dios. He aqu ahora hay en esta ciudad un varn de
Dios, que es hombre insigne; todo lo que l dice acontece sin falta.
Vamos, pues, all; quiz nos dar algn indicio acerca del objeto por
el cual emprendimos nuestro camino (1 Sam. 9:6). Un varn de
Dios recibe el conocimiento de Dios, pero mucha gente prefiere que
les adivinen la suerte, ms bien que el deber; cmo hacerse rico,
ms bien que cmo ser salvo. Ntese la consulta que hizo Sal al
varn de Dios.
Siervo de Dios. Cuando lleg la hora de ofrecerse el
holocausto, se acerc el profeta Elas y dijo: Jehov Dios de
Abraham, de Isaac y de Israel, sea hoy manifiesto que t eres Dios
en Israel, y que yo soy tu siervo, y que por mandato tuyo he
hecho todas estas cosas (1 Re. 18:36). El siervo de Dios sirve al
Seor y se dirige a l con toda humildad y con toda confianza.
El intrprete. El que interpreta al pueblo la voluntad de Dios.
265

Atalaya. Hijo de hombre, yo te he puesto por atalaya a la

casa de Israel; oirs, pues, t la palabra de m i boca, y los
amonestars de mi parte (Ez. 3:17). Atalaya es el oficio al que es
llamado el profeta, un viga, como es el guarda de una ciudad, el
pastor de un rebao, el centinela en el campo de batalla,
especialmente en un pas invadido por el enemigo o en una ciudad
sitiada, a fin de que vigile los movimientos de las fuerzas enemigas,
y haga sonar el toque de alarma ante la inminencia del peligro.
El oficio del centinela es recibir informe y dar informe. El profeta,
como atalaya, tiene que tomar nota de lo que Dios ha dicho con
respecto a su pueblo. Debe informar de lo que ha odo, no por su
propia investigacin, ni su propio nombre, sino en nombre de Dios
y conforme a la informacin recibida de Dios. El centinela no
intenta imponer su autoridad. El centinela est en los muros de
Jerusaln; si v el peligro da el anuncio a los ancianos de la ciudad,
que estn en la puerta, para que ellos tomen la decisin correcta.
Profeta (del hebreo nab, hervir, brotar con ruido; agitarse
internamente). El que habla con vehemencia, para hablar lo que
otro le ha comunicado. No conlleva la idea de adivino, ni del que
predice, sino uno que proclama la verdad de Dios a los hombres.
Tanto pastores como profetas deben precaverse del espritu de
magia, que es una de las formas primordiales de los falsos profetas
(Salmo 12:2-3; Ez. 13:1-9).
La personalidad del profeta (del AT).
* Uno que tiene plena conciencia de su llam ado (tanto de los
literarios como los no literarios). No eran personas extraordinarias
como seres humanos. A veces tenan hasta complejos; ejemplo
Jeremas. Dios lo llama, lo capacita, le gua y le asiste. Jeremas no
tiene temor en descubrirse, abrirse, tanto en los rasgos negativos
como positivos. El profeta del nuevo pacto no acta solo; su
ministerio debe actuar en consonancia con los apstoles,
evangelistas, pastores y maestros (Ef. 4:11). Los profetas
neotestamentarios no son usados necesariamente para aplicar
correccin al pueblo; esa tarea le corresponde a los apstoles y
ancianos, siguiendo las pautas de Mateo 18 y G. 6:1.
Ams 3:3-8 es un texto que describe el llamado del profeta.
266

3 Andarn dos juntos, si no estuvieren de acuerdo? 4 Rugir el

len en la selva sin haber presa? Dar el leoncillo su rugido desde
su guarida, si no apresare? 5 Caer el ave en lazo sobre la tierra, sin
haber cazador? Se levantar el lazo de la tierra, si no ha atrapado
algo? 6 Se tocar la trompeta en la ciudad, y no se alborotar el
pueblo? Habr algn m al en la ciudad, el cual Jehov no haya
hecho? 7 Porque no har nada Jehov el Seor, sin que revele su
secreto a sus siervos los profetas. 8 Si el len ruge, quin no
temer? Si habla Jehov el Seor, quin no profetizar?.
* Uno que tiene ntim o com paerism o con Dios. El verdadero
profeta es muy sensible a la voz de Dios. Es apto para percibir el
mensaje de Dios. Todo lo que Dios hace, antes lo revela a sus
siervos los profetas. Isaas era un hombre de profunda sensibilidad
espiritual.
* Uno que tambin tiene sensibilidad humana. El profeta ama a
su gente profundamente; no anda en las nubes, y se preocupa por
los problemas del pueblo.
* Uno que conoce bien su contexto. Ams no se contenta con
saber las cosas del campo, su entorno y su ganado. No, l conoca
el contexto poltico y social, moral y religioso de su tiempo y de su
espacio.
* Uno que siente indignacin por la violacin de la ley. Los
profetas abogan por un retorno al conocimiento y al cumplimiento
de la ley. Andar en la ley (en la autoridad, y toda autoridad viene
de Dios) es vivir. La ley es instruccin para la vida. El verdadero
profeta no se vende, no comercia con el anuncio divino, sino que
condena ese comercio; el verdadero profeta condena la divisin del
pueblo de Dios, la idolatra, el sincretismo, la hereja, la
superficialidad, el descuido en la santidad de vida. El profeta es
celoso con la iglesia: cela con celo de Dios (2 Co. 11:2).
Frmula proftica. As habla el S eor. Od la palabra de
Dios. As dice el S eor. El plpito no es una rutina de oratoria
secular.
Identidad del verdadero profeta. La podemos ver y analizar en
Deuteronomio 13:1-5; Deuteronomio 18:5-22 y Jeremas 28:1-17.
Criterio del profeta. Un verdadero profeta es el que tiene un
267

mensaje y una vida que estn de acuerdo con la doctrina. Rige su

vida de acuerdo con esta norma: Cree y vive lo que cree. Pero
ningn profeta es infalible, por eso la profeca del Nuevo Pacto
debe ser juzgada por la iglesia.
* Se cumple lo que profetiza.
Profetas preliterarios. Son aquellos cuyos ministerios se
narran rpidamente en los libros de Reyes, Crnicas, pero que no
se registra ningn libro de ellos. Ej.: Natn, Elas, Eliseo, Gad,
Ahas, Semahas, Iddo, Micaas, Azaras, Jeh.
Profetas literarios. Son aquellos cuyos libros con sus hechos
y ministerio proftico se registran en la Biblia.
1 . Siglo VIII a.C.: Joel, Jons, Ams, Oseas, Isaas, Miqueas.
2 . Siglos VII y VI a.C.: Abdas, Jeremas, Sofonas, Nahum,
Habacuc.
3 . Cautiverio babilnico (586-538): Ezequiel, Daniel.
4 . Post-cautiverio [perodo persa (538-332)]: Hageo, Zacaras,
Malaquas.
Ams es el primer profeta literario. Es un tiempo de prosperidad
y ensanchamiento de ambos reinos, y gobernaban Jeroboam II en
Israel y Usas en Jud. Egipto va en decadencia, y Siria afloj su
intervencin en la tierra santa para atender problemas domsticos
y en relacin con otros gobiernos o ciudades estados. Hubo
prosperidad; los jueces se vendieron a los ricos. En el aspecto
religioso hubo un avivamiento. Se multiplicaron los lugares altos,
hubo mucha pompa en los cultos y abandonaron los sacrificios,
pero los profetas vieron en eso una podredumbre, un sincretismo,
una doble vida. Se viva la religin de la balanza: el que peca y reza,
empata.
Es una poca cuando cae Samaria (722 a.C.). Ams lo haba
pronosticado 30 aos antes.
En la segunda poca, Jud queda sola y se ve presionada por
Asiria, Egipto y Babilonia. En tiempos de Josas hay un
despertamiento en Jud, en donde interviene Jeremas. Pero Josas
interviene en una guerra ajena y muere. La cosa cambi y hubo un
decaimiento, y el pueblo pensaba que mientras el templo existiera,
268

ellos eran invencibles; pero se equivocaron.

P ROLEGMENO. (Del. gr.
, prembulo). Tratado
que se pone al principio de una obra o escrito, para establecer los
fundamentos generales de la materia que se ha de tratar despus.
/ Preparacin, introduccin excesiva o innecesaria de algo. Djate
de prolegmenos y ve al grano.
P ROLEPSIS. (Del gr.
). Ret. Figura de diccin en que
anticipa el autor la objecin que pudiera hacerse. 2 . Fil. En la
doctrina de los epicreos y los estoicos, conocimiento anticipado de
algo.
P ROPICIACIN. Accin agradable de Dios, con que se le mueve
a piedad y misericordia. Propiciar es ablandar; aplacar la ira de
alguien, hacindole favorable, benigno y propicio. Propiciacin en
el AT es equivalente a e xpiacin en el NT. Propiciacin es la
traduccin del trmino griego hilasterion, la cual tiene relacin con
el propiciatorio, la tapa del arca o cubierta del arca de la alianza,
donde era derramada la sangre de los sacrificios en el AT, y que
precisamente era derramada una vez al ao, en el da d e la
expiacin (yom kipur). 24Siendo justificados gratuitamente por su
gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess, 25a quien Dios
puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre, para
manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su
paciencia, los pecados pasados (Ro. 3:24-25). Dios en su
misericordia se puso a favor de nosotros y provey a Cristo como
propiciacin a fin de que nos redimiera, y una vez redimidos somos
justificados delante de Dios. El hombre no poda hacer nada por s
mismo, pues estaba en contra de Dios por causa del pecado. La
propiciacin se relaciona con la sangre. En el AT (el tipo) en el
propiciatorio era derramada la sangre de los animales, en el NT (el
antitipo) es la propia sangre de Cristo por su muerte expiatoria; ese
es el medio personal por quien Dios muestra la misericordia de su
gracia justificadora al pecador que cree. Su sangre da todo el
significado de la entrega voluntaria que l hizo de su vida, por el
derramamiento de su sangre en sacrificio de expiacin, bajo el juicio
divino que justamente merecamos como pecadores, y siendo la fe
la nica condicin demandada del hombre. Cuando hay
derramamiento de sangre, eso significa que ha habido muerte. La
269

eficacia salvadora de la muerte depende totalmente del hecho de

que aquel que muri era el Hijo de Dios. Por su voluntario sacrificio
de expiacin, derramando su sangre, bajo el juicio divino sobre el
pecado, y por su resurreccin, Cristo ha venido a ser el propiciatorio
para su pueblo.
P ROPICIATORIO. (En hebreo, caporet). Era la tapa del arca. El
trmino hebreo viene del verbo kipper, expiar. Era una plancha
de oro macizo, batida hasta formar dos querubines (seres alados)
que estaban frente a frente en cada extremo. Extendan las alas por
delante al contemplar el propiciatorio. Dentro (o delante) del arca
misma se hallaban la vara de Aarn, una vasija de man, y las dos
tablas de la Ley. El simbolismo del propiciatorio que cubre las tablas
de la Ley, es representativo del cubrimiento de la ley por la gracia.
Apunta hacia Cristo y su expiacin perfecta que cumpli con los
requisitos de la Ley, posibilitando la gracia divina. El propiciatorio
es un tipo de Cristo. Por eso Pablo declara enfticamente que Dios
ha puesto a Cristo como propiciacin por medio de la fe en su
sangre (Ro. 3:25). Una vez al ao, en el da de la expiacin (yom
kippur), entraba el sumo sacerdote con sangre para hacer expiacin
por sus pecados y los del pueblo (Lv. 16:29-34; He. 9:5-7). En el
propiciatorio, Dios se reuna y se comunicaba con los que venan
con la sangre (x. 25:22). Todos los creyentes tienen libre acceso
ahora al propiciatorio por medio de Cristo, su Sumo Sacerdote (Ro.
3:25; He. 4:14-16).
P ROSAICO. Perteneciente o relativo a la prosa, o escrito en prosa.
2 . Dc. de la obra potica, o de cualquiera de sus partes, que
adolece de prosasmo. 3 . Dicho de personas y de ciertas cosas,
falto de idealidad o de elevacin; insulso, vulgar.
P RTASIS. (Del gr.
). Primera parte del poema
dramtico. 2 . Ret. Primera parte del perodo en que queda
pendiente el sentido, que se completa o cierra en la apdosis. Por
ejemplo: Respondi Jess y le dijo: Si conocieras el don de Dios,
y quin es el que te dice: Dame de beber; t le habras pedido a l,
y l te habra dado agua viva (Jn. 4:10). Aqu la prtasis indica
irrealidad actual, en tanto que la apdosis se refiere a la irrealidad
pasada. Pero la diferencia temporal es insignificante. Si supieras
ahora... entonces hace un momento no habras preguntado.
270

P URIFICACIN DEL PECADO. Si confesamos nuestros pecados,

l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de
toda maldad (1 Jn. 1:9). Aun despus de la salvacin los cristianos
son capaces de pecar, a pesar del cambio radical que ha tenido
lugar en su vida; por lo tanto, todava necesitan ser limpiados. La
primera carta de Juan se ocupa de este problema prctico. Hay tres
aspectos que subraya: 1) el medio por el cual se efecta esa
limpieza: la sangre de Cristo (1:7); 2) el mtodo de su aplicacin: la
confesin de pecados (1:9); 3) el alcance de la limpieza; de toda
iniquidad (1:9).

Q
QUIASMO. (Del gr.
, disposicin cruzada, como la de la
letra griega ). Ret. Figura de diccin que consiste en presentar en
rdenes inversos los miembros de dos secuencias; p.ej., Cuando
quiero llorar no lloro, y a veces lloro sin querer. En el quiasmo los
miembros de un prrafo se cruzan, de modo que el primero, por
ejemplo, se corresponde con el cuarto, y el segundo con el tercero.
Se dice, por ejemplo, que el versculo 5 de la carta de Pablo a
Filemn puede ser un quiasmo:
Porque oigo de tu amor (a)
y de la fe que tienes (b)
hacia el Seor Jess, (c)
y para con todos los santos (d)
en donde (a) se corresponde con (d), y (b) se corresponde con
(c).
QUIMERA. (Del lat. chimra, y ste del gr.
, animal
fabuloso). Mit. Monstruo fabuloso que, segn la fbula, vomitaba
llamas y tena cabeza de len, vientre de cabra y cola de dragn,
conocido principalmente en Frigia, Licia, Egipto y la India. Segn
Hesodo (Teogona 319), era hijo de Tifn y de Equidna. 2 . Lo que
se propone a la imaginacin como posible o verdadero, no sindolo.

271

3 . Pendencia, ria o contienda. 4 . Pez condroctio, de la subclase

holocfalos.

R
R ACIONALISMO. Doctrina filosfica cuya base es la omnipotencia
e independencia de la razn humana. En un sentido muy general,
es toda doctrina filosfica que considera que la razn puede obtener
conocimientos verdaderos. 2 . Sistema filosfico que funda sobre
la sola razn las creencias religiosas. 3 . En sentido general, el
racionalismo recorre casi por entero la historia de la filosofa
occidental, por lo menos hasta la disolucin del gran sistema
hegeliano. Entonces justamente surgen ciertas tendencias que
pueden llamarse irracionalistas por cuanto ponen en cuestin la
capacidad de la razn para obtener ideas o representaciones
adecuadas de las cosas. Estas tendencias, sin embargo, no siempre
apuntan a una destruccin sistemtica de la razn, sino ms bien a
explicar las instancias inconscientes (de naturaleza social, psquica o
estrictamente lgica) que dan lugar a dichas ideas o
representaciones. En un sentido ms restringido, una doctrina
filosfica es racionalista si considera que la razn por sus solos
medios y sin el concurso de instancias transcendentes ni de la
experiencia puede obtener conocimientos verdaderos; en este
sentido, el racionalismo se opone al empirismo, por cuanto ste
considera que las representaciones son adquiridas por el
entendimiento gracias al concurso de la experiencia. En general, este
tipo de racionalismo tiende a considerar que los conceptos de la
razn son universales y necesarios, de carcter innato o constitutivo,
y que poseen esa universalidad y necesidad debido a que no se
inducen de ninguna experiencia particular.
R EALISMO. Descripcin de los hechos y cosas con crudeza, tal
272

como son, sin concesiones. 2 . Tratamiento artstico de la vida,

consistente en reflejarla sin idealizacin ni subjetivismo. 3 . Fil.
Doctrina gnoseolgica contrapuesta al idealismo; doctrina metafsica
contrapuesta al nominalismo. En el campo de la teora del
conocimiento, una filosofa es realista si considera que el
cognoscente slo conoce en la medida en que se atiene a un dato
que es exterior a la conciencia. Sobre este realismo gnoseolgico
puede cabalgar una afirmacin metafsica de signo realista, segn la
cual slo es real aquello que es exterior a la conciencia, limitndose
sta a copiar o a asimilar el objeto exterior real. Segn se
entienda esa copia como un producto mecnico o como el resultado
de un cierto concurso activo de la mente, obtendremos en el primer
caso un realismo mecanicista, que a veces se ha llamado
ingenuo y natural (dando as lugar a la extravagante concepcin
de un modo natural de saber, concepcin que olvida el carcter
convencional de todo saber en cuanto componente de la
cultura), y en el segundo caso un realismo crtico que, al tener en
cuenta una cierta elaboracin mental, sirve de enlace con la posicin
contraria al realismo: el idealismo. En un sentido diferente, se ha
contrapuesto el realismo al nominalismo en lo que atae a la
controversia de los universales. Realismo significa aqu la afirmacin
del carcter real de los universales (universales sunt realia). Un
realismo moderado lo constituira la posicin tomista (de Toms
de Aquino), de inspiracin aristotlica, segn la cual los universales
son reales en la modalidad de formas de la sustancia individual.

y el subjetivismo empezaron a socavar las bases que dieron

nacimiento al realismo como frmula novelstica. Una prolongacin
original y ms reciente de esta tendencia es el llamado realismo
mgico, que en Colombia tiene su ms conspicuo exponente en
Gabriel Garca Mrquez.
R ECONCILIACIN. Es la accin de volver a las amistades, o atraer
y acordar los nimos desunidos. Desde la caa del hombre hubo una
ruptura de las relaciones de amistad del hombre con Dios; el hombre
sali huyendo de Dios. Pero Dios en su misericordia provey la
solucin para amistarse con el hombre. 18Y todo esto proviene de
Dios, quien nos reconcili consigo m ism o por Cristo, y nos dio el
ministerio de la reconciliacin; 19que Dios estaba en Cristo
reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los
hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de la
reconciliacin (2 Co. 5:18-19). Varias veces nos dice el NT que
somos reconciliados con Dios:
1 ) por la muerte de su Hijo (Ro. 5:10; Col. 1:22);
2 ) por la sangre de su cruz (Col 1:20; Ef. 2:16).

Lit. Histricamente, el realismo significa una reaccin ante el

romanticismo. Los rasgos realistas rebasan naturalmente los lmites
de una poca histrica, pero el realismo se entiende que
corresponde de manera concreta al s. XIX. Balzac y Flaubert son sus
representantes en Francia. A partir de 1850 tuvo lugar su expansin
mxima, que coincidi con el establecimiento de una burguesa
slida, el desarrollo de las ciencias y el determinismo filosfico. El
realismo intent reflejar los resortes psicolgicos de los personajes en
relacin con el ambiente. La supremaca del ambiente y sus factores
materiales como determinantes exclusivos de los personajes lleva a
una estilizacin denominada naturalismo. Recprocamente, el deseo
de rehuir la realidad externa llev a la novela psicolgica y a una
atencin por el espiritualismo. A fines del siglo XIX, el modernismo

Tanto el pasaje de 2 Corintios 5:18-19 como en Romanos 5,

Pablo usa justificacin y reconciliacin como trminos
sinnimos. El ser humano no se puede reconciliar a s mismo con
Dios, sino que debe ser reconciliado por medio de Cristo, cuya obra
expiatoria hace suya por fe. Quienes son reconciliados tienen paz
con Dios y tienen acceso a su presencia como hijos suyos (Ef. 2:1618). Este ministerio de la reconciliacin no es necesariamente
ensear la doctrina de la expiacin, sino el de rogar a los hombres
que se reconcilien con Dios en base a lo que Dios ha llevado a cabo
en Cristo. Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios
por m edio de nuestro S eor Jesucristo (Ro. 5:1). Tener paz con
Dios es estar reconciliados con l. El trmino griego katalage
[
] denota reconciliacin, un cambio en una de las partes,
inducida por una accin de la otra. En el NT, la reconciliacin de los
hombres con Dios es por su gracia y amor de Cristo (Ro. 5:11;
11:15). La causa que desencadena la proclamacin universal de la
reconciliacin por medio del evangelio fue el exclusin (parcial y
temporal) de Israel. Se ofrece a los gentiles una nueva relacin con
Dios mediante el evangelio. Ahora se invita a los hombres de todas

273

274

las naciones, etnias, lenguas, tribus, a cambiar la actitud que tienen,

y aceptar la provisin que Dios ha dado, por lo cual sus pecados
pueden ser remitidos, y ellos mismos quedar justificados ante l en
Cristo.
R EDENCIN. La redencin involucra la idea de rescatar. La
palabra redencin significa ser comprado, esto es, volver a
rescatar lo que se ha prometido o est comprometido a otros. El
trmino griego exagorazo [
] (redimir, pagar el precio)
denota la idea de comprar algo en la plaza (agora) para sacarlo fuera
de la plaza de mercado (ex, o ek, afuera). En el caso de Cristo, l
compra los esclavos en la plaza (el mundo) con vistas a otorgarle la
libertad. Se utiliza metafricamente:

mediante la redencin que es en Cristo Jess (Ro. 3:24), y la

redencin la logra la propiciacin, la entrega de su propia Persona;
ese es el pago. Al redimir, el dueo rescata algo que estaba perdido,
que estaba en manos de otro dueo, y lo hace pagando un precio
estipulado, la propiciacin. El rescate en s es la redencin. La
reconciliacin descansa en la justificacin, sta en la redencin, y la
redencin a su vez descansa en la propiciacin. Volviendo a las
palabras del original griego, tenemos, pues, que exagorazo no
significa la redencin propia, sino el precio pagado con vistas a la
redencin; lutroo significa la liberacin misma, el acto de poner en
libertad.

La necesidad de la redencin surge en razn de la esclavitud del

pecador al pecado y a Satans (Ro. 6:17; Jn. 8:34; Ro. 6:23). La
redencin en s viene de Dios y es de pura gracia. La ha hecho
posible Jesucristo, el Redentor (1 Co. 1:30; G. 3:13; 4:4,5, Ef. 1:7;
Ti. 2:14), por su sangre derramada. La redencin es tanto pasada
como futura. El precio ha sido pagado de una vez para siempre y los
creyentes ya estn redimidos, pero esperan el cumplimiento final de
aquello que ya es suyo por la fe (Ro. 8:23). Aquellos redimidos que
alguna vez pertenecieron a Satans ahora pertenecen a Dios (1 Co.
6:20). Su meta principal en la vida es glorificar a Aquel que los
redimi (1 P. 2:9). Los creyentes somos justificados delante de Dios

R EGENERACIN. Es el nuevo nacimiento; palabra traducida del

griego palingenesia ([
] de palin, de nuevo; genesis,
nacimiento). Se utiliza de la regeneracin espiritual (Ti. 3:5),
involucrando la comunicacin de una nueva vida, siendo los dos
poderes activos para producirla la palabra de verdad (Stg. 1:18;
1 Pe. 1:23) y el Espritu Santo (Jn. 3:5,6). El nuevo nacimiento y la
regeneracin no constituyen etapas sucesivas en la experiencia
espiritual; se refieren al mismo acontecimiento, aunque lo
contemplan en diferentes aspectos. El nuevo nacimiento destaca la
comunicacin de vida espiritual en contraste al anterior estado de
muerte espiritual; la regeneracin destaca el inicio de un nuevo
estado de cosas en contraste con el viejo. De ah la relacin del uso
de la palabra con su aplicacin en Israel, en Mateo 19:28, donde
esta palabra se usa en el sentido ms amplio de la restauracin de
todas las cosas de que habl Dios por boca de sus santos profetas
(Hch. 3:21), cuando, como consecuencia del retorno de Cristo, Dios
pondr su Rey sobre Sin, su monte santo (Sal. 2:6), e Israel, ahora
en apostasa, ser restaurada a su posicin destinada, en el
reconocimiento y bajo la benevolente soberana de su Mesas. As se
conseguir la liberacin del mundo del poder y engao de Satans
y de los despticos y anticristianos gobernantes de las naciones. Esta
restitucin, en el reino milenial venidero, no ser un retorno
universal a la condicin prstina de inocencia ednica anterior a la
cada, pero cumplir el establecimiento del pacto de Dios con
Abraham con respecto a sus descendientes, un verdadero
renacimiento de la nacin, involucrando la paz y prosperidad de los
gentiles. Sin embargo, es evidente, en base a Ap. 20:7,8, que el

275

276

a ) en Glatas 3:13 y 4:5; all dice que somos redimidos de la

maldicin de la ley: 13Cristo nos redimi de la maldicin de la ley,
hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito el que es
colgado de un madero)... 5para que redimiese a los que estaban bajo
la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos;
b ) con respecto a su significado en Efesios 5:16 (aprovechar) y
Col. 4:5. 18Sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra manera de
vivir (costumbres ancestrales), la cual recibisteis de vuestros padres,
no con cosas corruptibles, com o oro o plata, 19sino con la sangre
preciosa de Cristo, como de un cordero sin m ancha y sin
contaminacin (1 P. 1:18-19). El verbo que se traduce aqu rescatar
(lutroo [
]) significa pagar el precio de liberacin de la
esclavitud o redimir. (El mismo verbo se traduce redimir en Lc.
24:21, y la forma sustantiva apolutrosis se traduce redencin.)

sometimiento universal a la autoridad de Cristo no significar la total

exclusin del mal. Slo en los nuevos cielos y la nueva tierra, en los
cuales mora la justicia, estarn totalmente excluidos el pecado y el
mal.
En cuanto al creyente, tambin en Juan 3:3 dice que se debe
nacer de lo alto para poder ver el reino de Dios. Todos los humanos
son pecadores por nacimiento y por su propia accin y
determinacin (Ro. 3:23; Jn. 8:44). Nacer de arriba involucra una
accin sobrenatural en la cual el hombre recibe una nueva vida de
Dios. La base de este nuevo nacimiento es la muerte sacrificial de
Cristo (1 Pe. 1:17-23; 1 Co. 15:2,3; Ti. 3:5). El elemento
indispensable para el nuevo nacimiento es la fe personal en
Jesucristo (Jn. 1:12,13). La regeneracin se realiza cuando el
Espritu Santo convence al pecador de su estado espiritual, lo
convierte y regenera. Se llama el lavamiento de la regeneracin en
Tito 3:5 (vase tambin Jn. 3:5; Stg. 1:18; 1 Pe. 1:23; Ef. 5:26). El
creyente recibe por lo menos cuatro beneficios de la regeneracin:
1 ) todo nacido de nuevo es hijo de Dios (Jn. 1:12; G. 3:26; Ro.
8:16,17); 2 ) es una nueva criatura (2 Co. 5:17; G. 6:15; Ef. 2:10);
3 ) participa de la naturaleza divina (2 P. 1:4); 4 ) en su propia
naturaleza participa de la victoria de Cristo sobre el pecado y el
mundo conforme a la medida de su fe (1 Jn. 3:9; 5:4,18).

La reina del cielo era Istar, la diosa babilnica de la fertilidad (entre

los cananeos Astoret, Astarte), que posteriormente se identificara
con Venus. Con la unin adltera de la iglesia con el Estado y la
religin babilnica en tiempos del emperador Constantino y
Teodosio el Grande, las masas idoltricas del imperio fueron
obligadas a bautizarse sin conversin, dando como resultado que
esos antiguos dioses mitolgicos, incluyendo la reina del cielo, le
fueron cambiando los nombres por supuestos nombres surgidos en
la Iglesia, y fue as como a la reina del cielo satnica empez a
llamarse Mara. Pero Mara la madre del Salvador no viva en
tiempos del profeta Jeremas, ni jams ha sido diosa, ni en el
autntico tercer cielo donde est el trono de Dios hay reina del cielo.
R EINO. (Del lat. regnum). Territorio o pas con sus habitantes
sujetos a un rey. 2 . Cualquiera de las provincias de Estado que
antiguamente tuvieron su rey propio.

R EINA DEL CIELO. Nombre dado en el AT a la deidad femenina.

Los hijos recogen la lea, los padres encienden el fuego, y las
mujeres amasan la masa, para hacer tortas a la reina del cielo y para
hacer ofrendas a dioses ajenos, para provocarme a ira (Jer. 7:18).

Reino de Dios. Concepto que vincula el poder de Dios con la

soberana divina sobre la creacin; y en una perspectiva cristiana
concepto bblico con que se expresa el dominio universal del Dios
de Israel. La palabra griega basileia [
], es primeramente
un nombre abstracto, que denota soberana, poder regio, dominio,
que tiene el imperio. Por metonimia, es un nombre concreto que
denota el territorio o pueblo sobre el que reina un rey. Este trmino
es utilizado especialmente con relacin al Reino de Dios y de Cristo.
Dios reina eternamente sobre Su creacin; soberana que ejerce
tanto en el cielo como en la tierra. Dice el Salmo 10:16: Jehov es
Rey eternamente y para siem pre. Su reino es de eternidad a
eternidad. 11Tuya es, oh Jehov, la magnificencia y el poder, la
gloria, la victoria y el honor; porque todas las cosas que estn en los
cielos y en la tierra son tuyas. Tuyo, oh Jehov, es el reino, y t eres
excelso sobre todos. 12Las riquezas y la gloria proceden de ti, y t
dominas sobre todo; en tu m ano est la fuerza y el poder, y en tu
mano el hacer grande y el dar poder a todos (1 Cr. 29:11,12). Dios
ejerce Su soberana por medio de individuos o mediante Su
intervencin directa (Dn. 4:17; Esdras 1:1; x. 7:3-5). El reino
teocrtico es eterno, pero para su manifestacin futura, Dios
instituy un programa minucioso desde antes de la fundacin del
mundo. Entonces el Rey dir a los de su derecha: Venid, benditos

277

278

Para que pudiese haber nuevo nacimiento y tuviera comienzo la

edificacin de la iglesia, fue necesario la encarnacin del Verbo de
Dios, su crecimiento humano, su muerte en la cruz, su resurreccin,
su glorificacin al cielo, y la venida y derramamiento del Espritu
Santo. Nuestro primer nacimiento, fue en la carne, admico, cado,
destinado a la corrupcin y a la muerte; pero al creer en Cristo,
recibimos por el Espritu la vida misma de Dios, la vida divina, la
eterna, nacimiento en el cual no interviene la voluntad humana. De
manera que ahora no slo somos carne, sino tambin espritu. Si no
nacemos de nuevo no podemos ni ver ni entrar en el reino de Dios,
ni tener parte con Dios en la vida eterna.

de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde antes

de la fundacin del mundo (Mt. 25:34). Luego el fin, cuando
entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprim ido todo
dominio, toda autoridad y potencia (1 Co. 15:24).
En contraposicin al reino de Dios, hay un reino de las
tinieblas. El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y
trasladado al reino de su amado Hijo (Col. 1:13). Esta tierra es la
escena de una rebelin universal contra Dios (Lc. 4:5,6; 1 Jn. 5:19;
Ap. 11:15-18), no obstante, Dios no ha cedido su soberana frente
a la rebelin (Dn. 2:44; 714; 1 Co. 15:24,25). De acuerdo a Ezequiel
28:11-19 e Isaas 14:12-17, el querubn Lucero se rebel contra la
autoridad constituida de Dios, llevado por un codicioso deseo de
apropiarse de la soberana de Dios. Lucero, quien ms tarde es
conocido como Satans, exalt su propio yo, con las siguientes
cinco manifestaciones de rebelin, que encontramos en Isaas 14:
1 . 13Subir al cielo. El querubn protector pretendi instalar su
morada en el tercer cielo (2 Co. 12:1-4), lugar de la morada de Dios
y de los redimidos.
2 . 13Junto a las estrellas de Dios levantar m i trono. Satans
pretendi ocupar el trono de Dios y gobernar sobre los ngeles,
nicas criaturas inteligentes en ese tiempo. De guardin del trono de
Dios, Lucero pretendi ocuparlo.
3 . 13En el monte del testim onio m e sentar a los lados del
norte. Conforme Isaas 2:1-4, este monte del testimonio se refiere
a Israel, en el contexto del reino mesinico terrenal; de manera que
Satans ambicionaba una participacin en ese gobierno.
4 . 14Sobre las alturas de las nubes subir. Lucero claramente
ambicionaba obtener la gloria que slo pertenece a Dios.
5 . Ser semejante al Altsimo. Esta frase encierra toda la
motivacin de los propsitos e ideales de Lucero. Pero no se trata de
una semejanza subjetiva y moral a la manera del redimido, de ser la
imagen de Cristo (Ro. 8:29), sino una semejanza objetiva en el
sentido de que Dios es creador, poseedor y soberano de toda Su
creacin. Es el mismo principio de rebelin que el demonio inyect
en el hombre en el Edn (G. 3:4,5).

Como consecuencia, fue arrojado del cielo a la tierra, a la espera

279

de un futuro juicio (Is. 14:15; Ez. 28:17), donde, despus de hacer

caer al hombre con engaos, y despojarle del seoro que haba
recibido de Dios, Lucero lleg a ser como el dios de este siglo (2 Co.
4:4), poniendo un velo sobre el entendimiento de los hombres que
le siguen. Satans ha cegado los pensamientos y las mentes de los
incrdulos para que no resplandezca en sus corazones la luz del
evangelio de la gloria de Cristo. Tambin lleg a ser el prncipe de
la potestad del aire y poseedor de los reinos del mundo, donde
tambin recibe adoracin (Ef. 2:2; Mt. 4:8,9). Satans es el
gobernador de los principados y potestades (Ef. 6:12), stos a su vez
son los titiriteros que encaminan a los incrdulos (incluyendo los
gobernantes de las naciones) a seguir la corriente impuesta por el
reino de las tinieblas; Satans subyuga a la gente, las ocupa y las
aleja de Dios y Su propsito. Pero ya Satans ha sido juzgado y
vencido por Cristo en la cruz (Jn. 12:31); sus das estn contados.
Hay algo curioso en esto, y es que Satans fue arrojado a la
tierra, y el querubn hizo de la tierra su centro de autoridad e instal
su mismo trono (Ap. 2:13), pero precisamente es la tierra el lugar
escogido por Dios para la manifestacin de Su reino, y cuyo Rey es
Su propio Hijo, el Seor Jesucristo. La tierra es el lugar escogido por
Dios para hacer manifiestas las riquezas de Su gracia.
La soberana de Dios ha de ser reconocida (1 Co. 15:24; Fil.
2:10). Debido a eso, ese programa concebido antes de la fundacin
del mundo, ha venido desarrollndose a travs del tiempo.
En el curso de ese desarrollo, y para ir preparando la
manifestacin de su reino y la obediencia al mismo, l form una
nacin terrenal, Israel, y le dio su Ley, y design reyes para que
administraran Su Reino sobre Israel. Pero esa nacin, aunque
nominalmente se adhera a Dios, tambin le fall, y entraron a
engrosar la rebelin general (Is. 1:2-4); y finalmente fueron
excluidos (Ro. 11:15,20, 25) cuando rechazaron al Hijo de Dios
(Jn. 1:11; Mt. 21:33-43).
En el futuro escatolgico, Dios va afirmar Su gobierno de una
manera universal, y ser manifiesto para todos (Mt.25:31-34; Flp.
2:9-11; 2 Ti. 4:1,18), pero mientras tanto, ahora en la edad de la
gracia, el Seor est llamando a los hombres en todos los lugares,
sin distincin de raza ni de nacionalidad, para que se sometan
280

voluntariamente a Su gobierno. Quien se someta ahora, podr

participar de su manifestacin futura. En esta era, el reino no se halla
dentro del campo de los poderes de observacin naturales (Lc.
17:20). Nadie lo puede ver a menos que nazca espiritualmente (Jn.
3:3; 1 Co. 2:14); por eso se dice que el Reino ahora es en
misterio. Y (Jess) les dijo: A vosotros os es dado saber el misterio
del reino de Dios; mas a los que estn fuera, por parbolas todas las
cosas (Mc. 4:11).
Aspectos del reino. Dentro de los parmetros bblicos, la
Palabra reino incluye cuatro aspectos distintos:

1. El reino de Dios, cuya realidad abarca el pasado, el presente

y el futuro. Pero si yo por el Espritu de Dios echo fuera los
demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios (Mt.
12:28). Dios reina en Su creacin de eternidad a eternidad, pero en
lo que respecta a la tierra, ese gobierno de Dios sufri menoscabo
desde el momento en que el hombre le entreg la soberana de la
tierra a Satans al obedecerle con ocasin de la cada en el Edn,
despus de la cual el hombre ha seguido obedeciendo al prncipe de
las tinieblas. Pero as como Adn perdi el dominio recibido de
Dios, Cristo vino a recobrarlo. 14Despus que Juan fue encarcelado,
Jess vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios,
15
diciendo: El tiempo de se ha cum plido, y el reino de Dios se ha
acercado; arrepentos, y creed en el evangelio (Mr. 1:14,15). Y
ahora los que hemos credo oramos que ese reino sea plenamente
restablecido en la tierra (Mt. 6:10).
2 . El reino de los cielos. Se refiere al reino entregado en las
manos de los hombres durante la ausencia del Rey (cfr. Mt. 18:23;
25:1-3). De manera que el reino de los cielos se inicia en la tierra
el da de Pentecosts, y comprende toda la era de la Iglesia de
Cristo. Notemos que antes de la venida de Juan el Bautista el reino
de los cielos no haba llegado a los hombres (Mt. 3:1,2); pero Jess
lo trajo, l es el Rey, y el actual aspecto del reino de los cielos es la
Iglesia del Seor (Lc. 17:20,21).

Los dos aspectos del reino de los cielos. Hay dos aspectos
revelados en la Palabra de Dios acerca del reino de los cielos:
apariencia y realidad.

281

a). Una apariencia. La apariencia del reino de los cielos es el

lmite o alcance exterior, conforme lo mostrado en Mateo 13. No es
posible identificar el reino de Dios con alguna organizacin
eclesistica. Las organizaciones eclesisticas de factura humana
tienden a reinar sin Cristo. Ya estis saciados, ya estis ricos, sin
nosotros reinis. Y ojal reinaseis, para que nosotros reinsemos
tambin juntamente con vosotros (1 Co. 4:8). Desde los tiempos del
emperador Constantino el Grande y el matrimonio (Prgamo) de la
Iglesia con el Estado y la religin babilnica, se fue gestando una
apariencia del reino que tuvo su mxima expresin en el papado
romano (Tiatira), pero mucha de esa apariencia del reino la han
heredado las iglesias nacionales europeas y el protestantismo
(Sardis); adems de un aparente gran rey, abundan los pequeos
reyezuelos que guan a sus sbditos por principios de un reinado
muy terrenal. Hay, pues, actualmente una apariencia del reino de los
cielos descrita en los misterios de las parbolas de Mateo 13.
Primero comienza con la semilla; la Palabra que proclama el reino
es sembrada en el corazn de los hombres (el relato del sembrador);
luego el enfrentamiento entre las dos simientes: la de la mujer, Jess,
y la de la serpiente, el trigo y la cizaa; en un desarrollo anormal de
la apariencia del reino, comienza como la ms pequea de las
semillas y se convierte en un rbol grandioso donde anidan las aves
del cielo; tambin es un tesoro escondido, o una perla preciosa y
excepcional, que para adquirirla el Seor vende todo lo que tiene,
y en la cruz compra la tierra, la redime, para obtener este tesoro, la
Iglesia, para el reino.

Al final habr una escogencia entre los hombres, los ngeles

apartarn a los malos de entre los justos para la posesin del reino
de los cielos, y aun en la iglesia misma, ante el tribunal de Cristo,
habr un escogimiento para la participacin en las bodas y en el
reino. Por qu los creyentes hemos de ser tambin escogidos para
el reino, si todos hemos nacido de nuevo? Porque la nueva
naturaleza, recibida por el nuevo nacimiento, se hace evidente en la
obediencia; entonces slo aquellos que hacen la voluntad de Dios
entrarn en Su Reino (Mt. 7:21). Vemos, pues, que la jerarqua
eclesistica se identific con el reino de Dios. En el curso de la
historia, la esperanza bienaventurada de la vida eterna y de la
manifestacin de un reino mesinico de paz y de justicia, qued
282

reemplazada por la esperanza social del reino de Dios, pero no el

reino kilianista, sino exclusivamente reducido a este mundo.
b). Una realidad espiritual. Es una especie de conducta
espiritual, que se va formando progresivamente como resultado del
aprendizaje, de la justicia, bajo la autoridad de Dios y que nos es
esclarecida en Mateo 5, 6 y 7. La apariencia, obvio, es externa, pero
hay tambin una realidad actual del reino de los cielos, y esa
realidad est entre nosotros. He aqu el reino de Dios est entre
vosotros (Lc. 17:21). Est entre los hermanos vencedores en cuyos
corazones realmente est reinando Cristo, y han vencido al mundo
y a la carne, porque a Satans ya lo venci Jess en la cruz. Todos
nosotros, los redimidos, los regenerados, hemos entrado a participar
en el reino de Dios, pero slo los vencedores cumplen los requisitos
proclamados por el Rey en el bloque de enseanzas de Mateo 5, 6
y 7, para participar en la realidad del reino de los cielos hoy y en su
futura manifestacin milenial. Si queremos sentarnos con Jess en
su trono a reinar, debemos ahora beber de su copa (la obediencia
a la voluntad de Dios) y ser bautizados con su bautismo, el de la
cruz, la muerte de nuestro yo para la liberacin de la vida de Dios en
nosotros (Mr. 10:35-45).

Participar del reino involucra el sufrimiento ahora, pues la

salvacin eterna es un regalo de Dios, pero nuestra participacin en
el reino depende de nuestro vivir y obrar ahora con el Seor. Esto
es demostracin del justo juicio de Dios, para que seis tenidos por
dignos del reino de Dios, por el cual asimismo padecis (2 Ts. 1:5).
Confirmando los nimos de los discpulos, exhortndoles a que
permaneciesen en la fe, y dicindoles: Es necesario que a travs de
muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios (Hch. 14:22).
Los ciudadanos del reino de los cielos (vencedores) se caracterizan
por ser pobres en espritu; por no poner todo su inters por las cosas
materiales y perecederas; el inters del vencedor se centra en buscar
el reino de Dios, y todo lo dems considerarlo como aadiduras, de
lo cual se encarga el Seor (Mt. 6:33). El conflicto de los que entran
al Reino no es slo con los que rechazan adherirse al Rey, sino
tambin consigo mismo, con ese deseo a la comodidad, con la
aversin al sufrimiento y a la impopularidad consustanciales a todos.
3 . El re ino mile nial . Es cuando el Rey estar presente en la
283

tierra, y gobernar visiblemente en la manifestacin futura(cfr. Ef.

5:5). Aunque hace dos mil aos empez con Jess el reino de Dios
en el mbito de la Iglesia, sin embargo, ha de manifestarse
dispensacionalmente; ser el reino de mil aos (Ap. 20:4) como lo
describen los captulos 24 y 25 de Mateo, y es el tiempo cuando
tendr su fin la historia secular. Este reino milenario est asociado
con el advenimiento del Seor, el cual involucra inicialmente el
tribunal de Cristo (2 Co.5:10; Rm. 14:10; Ef. 6:8; Stg.5:9), las bodas
del Cordero (Ap. 19;7,8; Mt. 25:10; Mt. 22:11.14) y gloria (Mt.
13:43).
Con respecto a nosotros los creyentes, el lugar donde el Rey se
encuentra es donde se reconoce su gobierno, y es primeramente el
corazn del creyente individual (Hech. 4:19; Ef. 3:17: 1 Pe. 3:15).
Para entrar al reino no es necesario evidenciarlo con la observancia
puntillosa de ordenanzas, que son externas y materiales (guarda este
da, no comas tal comida, no te vistas ni uses tal atavo, debes
ayunar), sino en cosas ms profundas del corazn, que son
espirituales y esenciales; porque el reino de Dios no es com ida ni
bebida, sino justicia, paz y gozo en el corazn (Ro. 14:17). Tngase,
adems, en cuenta que el Reino de los Cielos es siempre el Reino de
Dios, pero el Reino de Dios no est limitado al Reino de los cielos,
hasta que en su forma final vengan a ser uno y lo mismo (Ap.11:15;
Jn.3:5; Ap. 12:10).
4 . El reino eterno. Ser cuando el Hijo entregue el reino a Dios
el Padre, tras el reinado de los mil aos (cfr. 1 Co, 15:24 Ap. 20:4).

R ELATIVISMO. (De relativo). Fil. Doctrina segn la cual el

conocimiento humano slo tiene por objeto relaciones, sin llegar
nunca al conocimiento de lo absoluto. 2 . Fil. Doctrina segn la cual
la realidad carece de sustrato permanente y consiste en la relacin
de los fenmenos. 3 . Fil. Doctrina segn la cual el hombre no
alcanza la verdad absoluta, sino que todos sus conocimientos y
actitudes dependen (es decir, son relativos a) de su propia naturaleza
o de circunstancias tales como el momento en que vive, la sociedad,
etc. Se suele distinguir un relativismo epistemolgico, segn el cual,
el conocimiento es relativo a la mente cognoscente individual
(subjetivismo) o a la de la especie, y un relativismo tico, segn el
cual, los conceptos morales tienen significados distintos segn las
284

sociedades, el tiempo, etc.

Relativismo lingstico. Teora que interpreta a cada lengua

como un filtro entre la realidad y el hablante. Segn el relativismo,
cada lengua ofrece una configuracin distinta del mundo a sus
hablantes, por lo que el lenguaje tiene un papel fundamental en la
diversificacin cultural de los pueblos.
R EMA. Trmino griego (
) cuyo significado es lo que es
dicho, una palabra; se traduce asunto en 2 Co. 13:1; y en Lc. 2:17
y Hch. 11:16 se traduce lo dicho. Tambin se traduce cosa en
Lc. 1:65; 2:19,51; Hch. 5:32; 13:42. Denota aquello que es hablado,
lo que es expresado de palabra o por escrito. El significado de rema,
en su distincin de logos, lo podemos ejemplificar en la instruccin
a tomar la espada del Espritu, que es la palabra de Dios (Ef.
6:17); aqu la referencia no es a la Biblia entera como tal, sino al
pasaje individual de las Escrituras que el Espritu trae a nuestra
memoria para su utilizacin en tiempo de necesidad, siendo el
prerrequisito de ello la lectura habitual y memorizacin de las
Escrituras.
R EMINISCENCIA. (Del lat. reminiscencia). Accin de presentarse
u ofrecerse a la memoria una cosa que pas. 2 . Fil. En la doctrina
platnica, el recuerdo de las ideas que permite reconocer los objetos
del conocimiento.
R EMISIN. Accin y efecto de remitir o remitirse. 2 . Teol. La
remisin de los pecados sobre la base de la obra expiatoria de
Jesucristo es un elemento negativo en la justificacin. La remisin se
basa en forma ms particular, aunque no de manera exclusiva,
sobre la obediencia pasiva del Salvador. La sangre de Cristo vertida
en el Calvario constituye el principio vital que hace vlida la
expiacin (Mt. 26:28; He. 9:15,22). El trmino griego afesis
[
], despido, liberacin (de afiemi), se utiliza del perdn de
los pecados, y se traduce remisin en VR y perdn en RVR (Mt.
26:28; Mc. 1:4; Lc. 1:77; 3:3; 24:47; Hch. 5:31; 13:38; 26:18; Ef.
1:7; Col. 1:14; He. 9:22; 10:18).
R EMONSTRANTE. Posicin teolgica relacionada con la
predestinacin a la salvacin, surgida de los que protestaron ante los
que crean que Dios, antes que creara el mundo, haba decretado

285

cules deberan ser salvos y cules deberan ser condenados

(supralapsarios), y los que defendan la opinin de que fue en
vista del pecado de Adn, y slo despus de dicha catstrofe,
cuando Dios decret que ciertos hombres seran salvos y otros
perdidos (infralapsarios). Entre los que se oponan a estas dos
corrientes, es decir, los remonstrantes, el principal fue Jacob
Arminio, discpulo de Beza y profesor de teologa en la Universidad
de Leiden, el cual, habindose propuesto refutarlos, qued
convencido por ellos. De consiguiente, la posicin remonstrante ha
sido conocida como arminianismo. Esta posicin teolgica,
rechazando el supralapsarianismo y el infralapsarianismo, la
expiacin limitada (a saber, la enseanza de que Cristo muri slo
por los elegidos), la gracia irresistible y la perseverancia de los
electos, ense que Cristo muri por todos los hombres, que la
salvacin es por la fe solamente, que los que creen son salvos, que
los que rechazan la gracia se pierden, y que Dios no escoge a
individuos particulares ni para la una ni para la otra cosa.
R ENACIMIENTO. Accin de renacer. 2 . poca que comienza a
mediados del siglo XV, en que se despert en Occidente vivo
entusiasmo por el culto y estudio de la Antigedad clsica griega y
latina; a la imitacin de los autores clsicos; a ello se consagraron
eruditos, intelectuales y escritores europeos. En un sentido ms
amplio, fase extremadamente brillante y renovadora por la que
atravesaron la cultura, el arte y las letras europeas de 1450 a 1570
aproximadamente. Sus orgenes y focos difusores se sitan en las
cortes y repblicas italianas, que gozaban de cierta estabilidad
poltica y expansin econmica. Experimentaron, pues, la influencia
del Renacimiento todos los campos de la intelectualidad, como las
artes, la arquitectura, la escultura, la pintura y artes menores, la
filosofa, la literatura, la msica. Histricamente, el Renacimiento se
origin en la era de los descubrimientos geogrficos y las conquistas
ultramarinas, el desmembramiento de la cristiandad y el desarrollo
de los nacionalismos, la introduccin de la imprenta, entre 1460 y
1480, y la consiguiente difusin de la cultura. La Edad Media no
ignoraba las obras de la Antigedad, pero no mantena con ella
ningn contacto espiritual. Los grandes escritores de Roma eran
estudiados, pero este estudio se reduca a cosas pretritas, referentes
a un mundo extrao, pagano, incapaz de ofrecer el menor provecho
286

espiritual a un cristiano. Con el triunfo del humanismo, cambi la

manera de pensar de los intelectuales: la Antigedad arranca al gran
humanista Petrarca exclamaciones de admiracin y asombro. Fue
slo a mediados del siglo xv, poco antes de la cada de
Constantinopla, cuando la lengua y la literatura griegas volvieron a
estudiarse, gracias a los numerosos sabios bizantinos que huyeron
de la ciudad, amenazada por los turcos.
Fil. El Renacimiento fue un perodo filosfico eminentemente
crtico en el cual se cuestionaron fundamentalmente las bases
espirituales predominantes en la Edad Media, debido a varios
factores, entre los que cabe destacar: 1) Una reinterpretacin de la
filosofa griega, principalmente de los sistemas de Platn y
Aristteles, as como de otras tendencias. Surgi as una corriente
neoestoica, otra neoepicrea y un platonismo que pretende escavar
la vigencia aristotlica de la tradicin escolstica (Nicols de Cusa,
Bruno, Campanella). 2) La disolucin de la escolstica, de la que
slo subsisten secuelas del escotismo (de Duns Escoto) y del
occanismo (de Guillermo de Occam), as como un movimiento
bastante localizado en Espaa de renovacin, que coincide con la
Contrarreforma. 3) La crtica sistemtica de los mtodos escolsticos
del saber, especialmente del principio de autoridad y del modo de
razonar. La crtica se extiende tambin a las formas de vivir, a las
costumbres (Erasmo) e, inclusive, a la organizacin social y
econmica (Moro). 4) El impacto de la nuova scienza, en su doble
fase geomtrica (Coprnico, Kepler) y mecnica (Galileo), que
significa un nuevo concepto de naturaleza basado en el
establecimiento de las bases cientficas sobre las cuales se
desplegarn la fsica y la matemtica modernas. 5) Un resurgir de
ciertos campos del saber inhibidos por el estrecho racionalismo
escolstico, tales como la magia y la alquimia.
R ENOVACIN. Es la accin y efecto de renovar, o hacer como de
nuevo algo (2 Co. 5:17). En un creyente su espritu es regenerado
al recibir la vida divina, pero a partir de ese hecho, su alma es
renovada, transformada, mediante un proceso. No os conformis
a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de
vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena
voluntad de Dios, agradable y perfecta (Ro. 12:2). El

287

entendimiento, la voluntad y las emociones hacen parte del alma

humana; todo eso debe ser renovado. De no ser as, va en contra
va con el espritu. La renovacin de nuestro entendimiento es el
ajuste de la visin moral y espiritual y del pensamiento a la mente de
Dios, que tiene como propsito llevar a cabo un efecto
transformador sobre la vida del alma, de nuestro yo. En Tito 3:5, la
renovacin en el Espritu Santo no significa un nuevo otorgamiento
del Espritu, sino una avivamiento de su poder, para un desarrollo
de la vida cristiana. Este pasaje pone el acento en la operacin
continua del Espritu de Dios morando en el creyente (en su
espritu). El pasaje en Romanos destaca la bien dispuesta respuesta
de parte del creyente. El verbo griego anakainoo [
],
hacer nuevo (ana, atrs o de nuevo; kainos, nuevo, no en el sentido
de reciente, sino de diferente), renovar, se utiliza en la voz pasiva en
2 Corintios 4:16, de la diaria renovacin del hombre interior (en
contraste al hombre exterior, incluida la constitucin fsica), esto es,
de la renovacin de poder espiritual; en Col. 3:10, del nuevo
hombre (en contraste a la vieja naturaleza no regenerada, heredada
de Adn), que se va renovando hasta el conocimiento pleno, esto
es, el verdadero conocimiento de Cristo, en oposicin a las
enseanzas herticas.

Renovacin de la mente. en Romanos 12, el versculo 2 nos

ensea cmo se consigue ser un sacrificio vivo a Dios de que habla
el versculo 1. Es un proceso continuo de transformacin (gr.
m etamorphosthe, de donde viene metamorfosis). Esta
transformacin exige no vivir al estilo del mundo, es decir, no
amoldarse al esquema, al sistema de criterios y actitudes de este
siglo. No dice que salgamos del mundo (cfr. Jn. 17:15), ni huyamos
de la compaa de los mundanos (1 Co. 5:9,10), sino que no
vivamos conforme al estilo de vida de la edad presente, del mundo
actual, pues estamos en una nueva era (2 Co. 5:17). Para ello no
necesitamos una nueva mente, un nuevo cerebro, sino una
renovacin, una nueva manera de funcionar, de la mente que
poseemos. Slo con una nueva mentalidad constantemente
renovada, podemos discernir qu es lo que Dios quiere de nosotros,
en cada circunstancia.
R ESURRECCIN. La doctrina de la resurreccin est latente en el

288

Antiguo Testamento y es revelada claramente en el Nuevo

Testamento. Pasajes alusivos del AT son Sal.16:10; 49:15; Is. 26:19;
Dn. 12:2; Os. 13:14. En los tiempos apostlicos, los judos
generalmente esperaban una resurreccin del cuerpo (Jn. 11:24; He.
6:1,2). Si bien la negaban los saduceos, era fundamental en el
pensamiento de los fariseos (Hch. 23:6-8). Jess dio testimonio de
la resurreccin corporal como hecho incontrovertible (Mt. 22:29-32;
Lc. 14:14; Jn. 5:28,29). La credibilidad de una resurreccin se
prueba por la resurreccin de Cristo mismo y de otros (Mt. 9:25: Lc.
7:14; Jn. 11:44; He. 11:35). Sus apstoles la predicaron
constantemente (Hch. 4:2; 17:18; 24:15). Los creyentes aceptan la
verdad de una resurreccin con confianza y la esperan con
expectacin (Dn. 12:13; Fil. 3:11; 1 Co. 15; 2 Co. 5:1).

Resurreccin de Cristo. Dijo el ngel a las mujeres: (Jess)

no est aqu, pues ha resucitado, com o dijo. Venid, ved el lugar
donde fue puesto el Seor (Mt. 28:6). La resurreccin del Seor se
efectu: 1) por el poder de Dios (Hch. 2:24; Ro. 8:11; Ef. 1:19,20);
2) por el mismo Seor Jess (Jn. 2:19; 10:18). En Hechos 2:25-31
el apstol Pedro declar que la resurreccin de Cristo era el
cumplimiento de lo dicho por David en el Salmo 16:10. Cristo
tambin haba declarado que resucitara en Mateo 20:19 y Juan
10:18. Otros testigos del hecho histrico de la resurreccin son: 1 )
los once apstoles (Hch. 1:3); 2 ) Pablo (1 Co. 15:8; G. 1:12; Hch.
9:3-8); 3 ) quinientos hermanos que vieron a la vez a Jess
resucitado (1 Co. 15:6); 4 ) el escptico Toms que no quera aceptar
ningn testimonio que no fuera el de sus propios ojos (Jn. 20:2429). El apstol Pablo demostr cabalmente (1 Co. 15) que la fe
cristiana triunfa por la Resurreccin, y sin ella fracasa. Sin la menor
duda el apstol hablaba de una resurreccin fsica, en el mismo
cuerpo (aunque glorificado) que haba sufrido la crucifixin. Despus
de la resurreccin, Cristo se apareci en un cuerpo que poda verse
y tocarse, y que an llevaba los estigmas de los clavos. La
resurreccin garantiza:
1 ) que Cristo es en verdad el Hijo de Dios (Ro. 1:4);
2 ) que el Padre acept su obra propiciatoria y la aprob como
eficaz para la redencin (Ro. 4:25);

(Ro. 8:34);
4 ) que el creyente puede gozar la seguridad de la vida eterna (Jn.
14:19; 1 Pe. 1:3-5);
5 ) que los creyentes resucitarn y sern semejantes al Seor
resucitado (1 Co. 15:49; Fil. 3:21; 1 Jn. 3:2). Entonces la
resurreccin fsica de Jesucristo se presenta claramente en el Nuevo
Testamento como un hecho histrico. Era necesaria: 1) para que
fuera posible perdonar los pecados (1 Co. 15:17); 2) para el
cumplimiento de las Escrituras (Lc. 24:45,46); 3) para proveer la
justificacin de los creyentes (Ro. 4:25; 8:34); 4) para dar base
slida a la esperanza del cristiano (1 Co. 15:19).

Resurreccin de los creyentes. El trmino griego anastasis

[
], denota un levantamiento (ana, arriba, y jistemi,
poner en pie). Por el ejemplo, en Lucas 2:34, el Nio iba a ser como
una piedra contra la que muchos en Israel tropezaran, en tanto que
otros encontraran en su fortaleza y firmeza un medio de su
salvacin y vida espiritual. Cristo fue levantado de los muertos, y as
sern levantados aquellos que son de Cristo en su parusa. De
conformidad con la Palabra de Dios, habr en el futuro dos grandes
resurrecciones, y slo dos: Una, la primera, la de los muertos en
Cristo, en su parusa, a la final trompeta, antes del reino milenario
(1 Ts. 4:16; 1 Co. 15:52; Ap. 20:4-6); y la otra resurreccin, la de los
impos, se efectuar despus de mil aos (Ap. 20:7, 11-15), para ser
juzgados ante el gran trono blanco. Pero es necesario tener en
cuenta, conforme las Escrituras que tambin la resurreccin de los
creyentes como seres humanos tripartitos (espritu, alma y cuerpo)
se puede decir que es progresiva, conforme el orden de salvacin de
esas tres partes:
Resurreccin del espritu. Antes de conocer al Seor, nuestro
espritu estaba muerto, pero el Seor lo resucita a la vida eterna (Ef.
2:1-5), cuando ocurre la regeneracin. El espritu no vuelve a
resucitar puesto que jams vuelve a morir; la vida y la resurreccin
que recibe son eternas. Es un hecho que siempre se registra en
pasado (Ro. 6:3-11; Col. 2:12; 3:1). En el futuro, en la resurreccin
del cuerpo, el espritu es unido al cuerpo glorioso para reunirse con
Jess.

3 ) que el creyente tiene quien interceda por l delante del Padre

289

290

Resurreccin del alma. Una vez hayamos experimentado la

salvacin y resurreccin del espritu, el Seor pasa a trabajar con
nosotros para salvar y resucitar nuestra alma. Claro que para que el
alma pueda resucitar, antes debe morir; morir el yo a fin de que viva
Cristo en nosotros; es decir, no vivir para nosotros mismos sino para
el Seor. Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero ocuparse
del espritu es vida y paz (Ro. 8:6). Debemos ser trasladados de la
vieja creacin, del viejo hombre, a la nueva criatura, al nuevo
hombre, que es Cristo en nosotros. El proceso de esta resurreccin
es un asunto presente.
Resurreccin del cuerpo. El cuerpo ha de ser resucitado a la
final trompeta (1 Co. 15:52). Es un asunto del futuro (Ro. 8:10,11).
Las Escrituras nos ensean que es un cuerpo anlogo en muchos
aspectos al cuerpo terrenal, pero con una diferencia fundamental: ya
no se ver afectado por la corrupcin (1 Co. 15:42) y la mortalidad
inherentes al cuerpo mortal como consecuencia del pecado. Ser un
cuerpo inmortal, incorruptible, perfecto, sin las limitaciones
impuestas por la cada, y tan superior al cuerpo mortal como lo es
la planta de trigo maduro en relacin a la semilla de la cual surgi.
R ETRICA. (Del gr.
). Arte del bien decir, de dar al
lenguaje escrito o hablado eficacia bastante para deleitar, persuadir
o conmover. 2 . Teora de la composicin literaria y de la expresin
hablada.
R ETRIBUCIN. Recompensa o pago de algo. El trmino griego
antapodoma [
], relacionado con antapodidomi,
recompensar, lit. un devolver de vuelta (anti, de vuelta; apodidomi,
devolver, dar), retribucin, recompensa. De manera que tiene la
connotacin, en un sentido favorable, de ser recompensado (Lc.
14:12); o en un sentido desfavorable, indica, como en Ro. 11:9,
castigo, como la presente condicin de la nacin juda es el efecto
retributivo de sus transgresiones, por las cuales aquello mismo que
les haba sido sealado como una bendicin (su mesa) ha venido
a ser un medio de juicio.
R ETRUCANO. Inversin de los trminos de una proposicin o
clusula en otra subsiguiente para que el sentido de esta ltima
forme contraste o anttesis con el de la anterior.

291

R EVELACIN. Manifestacin de una verdad que se haba

mantenido secreta u oculta. 2 . Manifestacin divina. El trmino
griego apokalupsis [
] se traduce desvelamiento,
descubrir algo quitando el velo que lo cubra. En Lc. 2:32 significa
apartamiento por parte de Cristo del velo de tinieblas que cubra a
los gentiles; en Ro. 16:25 y Ef. 3:3, revela el misterio, el propsito de
Dios en esta edad; en Ef. 1:17, la comunicacin del conocimiento de
Dios al alma. Es necesario distinguir revelacin de inspiracin.
Revelacin es el acto de descubrir la voluntad divina que el Espritu
Santo comunica en forma directa a los hombres santos. Debe
admitirse que parte de la informacin que encontramos en la Biblia
es resultado de las investigaciones de los mismos escritores (Lc. 1:14). Otras partes fueron copiadas de los registros oficiales de Israel y
Jud (as lo dan a entender ciertas declaraciones de los libros
histricos del AT: 2 R. 1:18; 8:23; 10:34; 2 Cr. 25:26; 27:7). Algunos
pasajes de las Escrituras nos han llegado de fuentes que no es
posible identificar, pero que pueden haber incluido una tradicin
oral (p.e., los acontecimientos de los primeros once captulos de
Gnesis). A pesar de todo esto, la tradicin conservadora ha
mantenido siempre que los escritores, al usar informacin tomada
de tradiciones orales y registros posiblemente falibles, fueron
preservados del error por el poder de supervisin del Espritu Santo.
En el libro de Apocalipsis tenemos una revelacin directa de
Jesucristo, el personaje central de toda la revelacin bblica.
Jesucristo es tanto el autor de este libro como su objeto. El
Apocalipsis est lleno de su alabanza; su propsito es mostrar el
poder, el seoro y la gloria de l.
R ITO. (Del lat. ritus). Costumbre o ceremonia. 2 . Conjunto de
reglas establecidas para el culto y ceremonias religiosas. 3 . El
ritual es el conjunto de ritos de una religin, de una iglesia o de una
funcin sagrada. En la Biblia se acenta el ritual en el Antiguo
Testamento. El Nuevo Testamento no respalda el ritualismo, pues
incluso las dos ordenanzas del Seor, el bautismo y la santa cena,
estn exentas de formulismos rituales. Entre las religiones de marco
cristiano se destacan por su ritual el catolicismo romano, la ortodoxa
oriental, la anglicana, la copta egipcia y otras, las cuales tienen
incluso libros rituales para sus ceremonias. En materia de rituales, el

292

protestantismo ha venido institucionalizando lo heredado del

catolicismo ms sus propios inventos a travs de su historia.
R ITUALISMO. Movimiento del anglicanismo que concede gran
importancia a los ritos y tiende acercarse al catolicismo. || 2 . En los
actos jurdicos, y en general en los oficiales, exagerado predominio
de las formalidades y trmites reglamentarios.
R OSACRUCISMO. La Orden de la Rosacruz, es una
organizacin secreta internacional de carcter gnstico cuyo
simbolismo y existencia se ha querido hacer remontar al Egipto
faranico y que es un grupo de hombres y mujeres interesados en
agotar las posibilidades de la vida mediante el uso sano y sensato de
su herencia de conocimientos esotricos y de las facultades que
poseen como seres humanos. Es una sociedad ocultista satanista
que tiene su centro en California, pero tambin est dividida y una
de las facciones es la AMORC (Antigua y Mstica Orden Rosae
Crucis). El rosacrucismo pregona el pantesmo y se basa en filosofa
ocultista de races platnicas y neoplatnicas y misterios esotricos.
Se jacta de ser una sociedad secreta, portadora de los antiguos
misterios de Babilonia y Egipto. Los rasacrucistas creen en la
reencarnacin de las almas entre los hombres, pero la enseanza de
la Escritura es clara cuando afirma que est establecido para los
hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio (He.
9:27).
En el siglo XIII de nuestra era, un hombre curiosamente llamado
Cristian Rosenkreuz, fund esta orden, tal vez inspirndose en su
apellido, para exponer pblicamente doctrinas que hasta entonces
slo haban corrido en secreto de generacin en generacin, sobre
ciertos simbolismos relacionados con la cruz y una guirnalda de
rosas que en esa simbologa adorna el centro de la cruz. Usando
esos y otros simbolismos, los iniciados se atreven a relacionar el
nacimiento del Seor Jesucristo con el horscopo y los signos del
Zodaco, afirmando que naci bajo el signo de Aries (el Cordero), o
de Piscis (los Peces), y que por esa razn la mitra de los obispos
catlicos romanos tiene la forma de la cabeza de un pez. Por medio
de esas huecas filosofas y tradiciones babilnicas, Satans tambin
ha introducido en la humanidad esclavizada y ha vendido la falsa
idea de cierta forma de purgatorio, donde las almas en pena se
293

purifican y se hacen aptas para entrar en el cielo; pero en las

Escrituras no figura tal lugar. En la escatologa bblica aparece la
revelacin de los siguientes lugares de ultratumba: El Hades, un
lugar de tormento con llamas, para los que mueren sin salvacin (Lc.
16:22,23); el Paraso de Dios, para los que han recibido a Jesucristo
y se han salvado (Lc. 23:43); el Trtaro, que es una prisin oscura
para los ngeles que cayeron en tiempos antediluvianos (G. 6:1-4;
2 P. 2:4; Jd. 6); los impos que estn ahora en el Hades, slo saldrn
de ese lugar cuando sean resucitados despus del reino milenial,
sean juzgados en el juicio del gran trono blanco y luego echados en
la Gehena, o gran lago de fuego, preparado para Satans y sus
ngeles (Ap. 20:11-15). De all no saldrn jams. La Rosacruz
ensea que los hombres se salvan por la evolucin y los siclos de
perfeccin en el proceso de metempsicosis, pero la bendita Palabra
de Dios dice que de tal manera am Dios al mundo, que ha dado
a su Hijo unignito (Jesucristo), para que todo aquel que en l cree,
no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:16).
R UDIMENTOS. Rudimento es el embrin o estado primordial e
informe de un ser orgnico.
2 . Parte de un ser orgnico
imperfectamente desarrollada. 3 . Primeros estudios de cualquier
ciencia o profesin.
1Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo,
vamos adelante a la perfeccin; no echando otra vez el fundamento
del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios, 2 de
la doctrina de bautismos, de la imposicin de manos, de la
resurreccin de los muertos y del juicio eterno (He. 6-1-2).
En este texto encontramos enumerados los rudimentos de la
doctrina de Cristo. En Hebreos 6:1 se utiliza el griego arques
[
], principios, comienzos, en su significado relativo, del
comienzo de las cosas de que se habla; aqu los rudimentos de la
doctrina de Cristo es, literalmente, la palabra (logos) del principio
(arque), denotando la enseanza relativa a los hechos elementales
referentes a Cristo. De ah que efectivamente, si consideramos las citas
de Mateo y Marcos donde se resume el comienzo del contenido de la
predicacin de Jesucristo cuando empez a recorrer Galilea y los
alrededores enseando en las sinagogas, y poniendo el fundamento de su
enseanza, veremos en las susodichas citas (Mt. 4:17; Mr. 1:14,15) que el
contenido fundamental era arrepentimiento y fe, unidos de la expectativa
294

escatolgica del Reino. De manera que realmente podemos deducir del

resumen de Mateo y Marcos acerca del contenido de sus primeras
enseanzas, que lo enumerado en Hebreos 6:1,2 era realmente los primeros
rudimentos de la doctrina de Cristo.56

S
S ABELIANISMO. Doctrina de Sabelio (su exponente ms
famoso), heresiarca africano del s. III, fundada en la creencia de un
solo Dios que se revela bajo tres nombres diferentes, y negando, por
tanto, la distincin de las tres Personas y el misterio de la Trinidad
de Dios. 2 . El sabelianismo es una hereja antitrinitaria que
alcanz su mxima difusin en los siglos II (ltimos decenios) y III,
y tuvo su punto de partida en la afirmacin de Sabelio de que las
tres Personas de la Trinidad no tenan una existencia propia y
distinta, sino que Dios se auto-revela en tres modos diferentes, de
manera que se hace aparecer en tres modos de ser y actuar de una
nica creativa Persona divina; por esto se llam m odalismo.
Cules son esos modos de revelarse Dios? 1 ) Como Padre cre
todas las cosas y dio la ley a Israel; 2 ) como Hijo tom la tarea de
la redencin, y 3 ) como Espritu Santo, despus de haber
completado la obra redentora. Cada una de estas formas de
manifestacin, segn Sabelio, se efecta cuando la otra termina.
Tngase en cuenta que Sabelio afirmaba que la Deidad era
unipersonal, y rotundamente negaba que Dios fuese Padre, Hijo y
Espritu Santo al mismo tiempo y cada uno con caractersticas
personales. El arrianismo niega la unidad de la esencia en la
Trinidad; y el sabelianismo niega la diversidad de las Personas en
la Trinidad.
Tambin se le llam patripasianismo, porque, en el supuesto
de que no exista pluralidad de personas, la encarnacin deba
haber sido cumplida por el Padre, y quien tambin habra sufrido
la pasin; o monarquianismo , porque se remita a un solo
56

Fundamentos. Gino Iafrancesco V. Captulo 14: Los primeros rudimentos.

295

principio, entendido no como naturaleza nica sino como nica

Persona. Los adeptos del monarquismo queran proteger la unidad
de Dios, pero al hacerlo cayeron en el error del unitarismo. Pablo
de Samosata, Praxeas, Sabelio y todos sus seguidores han errado
al no ser capaces de armonizar adecuadamente las enseanzas de
la Biblia. Trinitarianismo no es lo mismo que tritesmo. La esencia
divina es una, las personalidades que componen esa esencia son
tres.
El primer defensor de esta lnea de pensamiento hertico al
principio del tercer siglo, Noeto en Esmirna, enseaba que el Padre
naci en la persona de Jesucristo, para difundir el error de que el
Padre vino a ser as el Hijo, y que el Padre muri y resucit de entre
los muertos. Para ellos, el Hijo era una manifestacin del Padre.
Luego esta hereja fue llevada y difundida a Roma por Sabelio,
quien con Praxeas enseaba que el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo son una misma persona y tres modos o aspectos de Dios, y
usando un sofisma lo comparaba con el sol, que es brillante,
caliente y redondo. Hoy se conoce esta doctrina como unitarisno,
y reconocen slo a Jesucristo; de ah que tambin se les llame Slo
Jess.
Segn los sabelianos, en realidad, el Padre poda emitir y luego
reabsorber totalmente en s al Hijo, que era solamente una potencia
suya (posicin de autores annimos, impugnada por Justino Mrtir,
poco despus de la mitad del siglo II); luego Noeto (combatido por
la Iglesia de Esmirna hacia el 200 y por Hiplito en el 210-215)
sostuvo que Cristo para ser Dios deba ser el Padre, el cual haba
padecido y muerto, mientras que Prxeas (atacado por Tertu1iano
despus del 313) declaraba que Padre e Hijo eran slo diversos
aspectos o atributos de la misma persona, que en relacin con ellos
era diversamente denominada;57 el Padre naciendo de Mara se
habra hecho hijo a s mismo,58 porque la filiacin consista en la
asuncin de la carne, mientras que en el Padre resida la divinidad,
que era impasible. En Jesucristo habra, por tanto, una dualidad,
57

Esta hereja subsiste hoy en los llamados pentecostales unidos o Jess

solo.
58

Puede ser una interpretacin errada de Isaas 9:6.

296

porque el hombre Jess era propiamente el Hijo, mientras que

Cristo el elemento divino era el Padre.
Hacia el 217 Sabelio se lleg a Roma y, aunque excomulgado,
tuvo xito en Cirenaica (posiblemente su patria), pero fue
combatido por Dionisio de Alejandra. Sus discpulos, al coordinar
su doctrina, dijeron que Dios era una mnada simple e indivisible,
un Hijo-Padre, dotado de nombres diversos en relacin con sus
manifestaciones. Se deca Verbo en cuanto creador del mundo,
Padre en cuanto se revelaba en el Antiguo Testamento, Hijo y
Redentor en cuanto se encarnaba y Espritu Santo en cuanto
santificador. Todas estas eran sin embargo manifestaciones
transitorias y sucesivas; una cesaba al sobrevenir la otra; en la
divinidad dominaba por consiguiente una continua alternancia de
expansin y contraccin (teora de origen estoico).
La plausible preocupacin de salvaguardar la unidad de Dios
fracasaba en la destruccin de la Trinidad, centro vital del
cristianismo, acabando por recaer en una especie de judasmo
extraamente dinamizado. La reaccin de la Iglesia fue por tanto
muy firme (memorable por la clara y firme precisin, sobre todo la
de Dionicio), en los escritores nombrados y en Novaciano y
Orgenes, y logr extinguir prcticamente las actividades modalistas
desde el 260 en adelante. Tambin despus intervino la Iglesia, con
atenta vigilancia e intervenciones rpidas, para desautorizar aquellas
teoras cuando el sabelianismo tuvo cierta reviviscencia por obra de
Marcelo de Ancira, muerto en el 374. Pero en el siglo IV, ms que
de escuelas modalistas organizadas se trataba de actitudes mentales
y de formulaciones expresivas que consonaban con las modalistas
en afirmaciones populacheras de la unidad divina.

distinguido.
S ABIDURA. Grado ms alto del conocimiento. 2 . Conducta
prudente en la vida o en los negocios. 3 . Conocimiento profundo
en ciencias, letras o artes. El trmino griego sopha [
],
sabidura, se usa con referencia a: a) Dios (Ro. 11:33; 1 Co.
1:21,24); b) Cristo (Mt. 13:54); c ) la sabidura personificada (Mt.
11:19); d) sabidura humana: 1 ) en asuntos espirituales (Lc. 21:15);
2 ) en la esfera natural (1 Co. 1:17,19,20-21); 3 ) en su forma ms
baja (Stg.3:15: terrenal, animal, diablica).
Facetas de la sabidura. 2 Para entender sabidura y doctrina,
para conocer razones prudentes, 3 Para recibir el consejo de
prudencia, justicia, juicio y equidad; 4 Para dar sagacidad a los
simples, y a los jvenes inteligencia y cordura. 5 Oir el sabio, y
aumentar el saber, y el entendido adquirir consejo (Pr. 1:2-5).
En estos cuatro versculos se rene una serie de palabras (repetidas
a travs del libro) que muestran las varias facetas de la sabidura: 1 )
musar (1:2, doctrina) es instruccin o entrenamiento, se usa a
menudo con tokajat, reprensin (Pr. 1:23), de modo que juntas
enfatizan la disciplina; 2 ) bina (1:2, razones prudentes) es el
entendimiento que da discernimiento entre el bien y el mal (1 R.
3:9); 3 ) haskel (1:3) es prudencia y sabidura prctica; 4 ) ormah
(1:4a) es sagacidad que puede usarse mal (12:2), pero tiene
tambin un uso positivo (22:3); 5 ) mezimmh (1:4b, cordura) es
discrecin o reflexin, la habilidad de planear; 6 ) daat (1:4b,
inteligencia) es el saber, el conocer la verdad y conocer a Dios; 7 )
lqaj (1:5, el saber) viene del verbo tomar, subrayando as el
aprendizaje que uno adquiere; 8 ) tajbulot (1:5, consejo) es
persuasin, destreza o direccin.

Esta lnea de pensamiento teolgico, que hoy da se conoce

como el unitarismo, reconoce slo a Jesucristo en la Trinidad.
Calixto, obispo de Roma, aunque excomulg a Sabelio, le dio un
espaldarazo a esta hereja con algunas controvertibles
modificaciones. Marcelo de Ancira tena tendencias sabelianistas y
fue aprobado por el papa de Roma. El papa Ceferino, sucesor de
Calixto, tambin tena la misma lnea. Pero este error fue combatido
por Tertuliano en su libro Contra Praxeas, y por Hiplito, presbtero
y maestro de la iglesia en Roma, as como escritor y telogo

Sabidura del mundo. Sin embargo, hablamos sabidura

entre los que han alcanzado madurez; y sabidura, no de este siglo,
ni de los prncipes de este siglo, que perecen (1 Co. 2:6). La
sabidura del mundo obstaculiza la obra del Espritu de Dios porque
enfatiza los valores centrados slo en el hombre y sugiere que la
predicacin de la cruz es locura.

297

298

La sabidura personificada. Yahveh me posea en el

principio, ya de antiguo, antes de sus obras (Pr. 8:22). En el

captulo 8 de Proverbios se personifica la sabidura. Desde el v. 22

hasta el final del captulo, se la representa como si hubiera existido
con Dios desde la creacin, apelando de este modo a todos los
hombres que conocen la vida en su plenitud (8:35,36). Los
escritores del NT consideraron a Cristo como la sabidura encarnada
(cfr. Jn. 8:51 con Pr. 8:35,36; Ro. 1:24-30).
S ACERDOTAR. El verbo griego hierateuo (
) significa
oficiar como sacerdote, ejercer el sacerdocio (Lc. 1:8). En Romanos
115:16, este verbo aparece hierourgounta, sacerdotando el
evangelio. En griego la terminacin gounta es lo que en espaol
llamamos gerundio: endo, ando, iendo, y la raz hiereus significa
sacerdote. De ah que se hable de escritura llamada hiertica,
escritura sacerdotal. De manera que el evangelio no slo se ministra
sino que se sacerdota, como algo sagrado. Al evangelizar como
sacerdotes, estamos preparando una ofrenda para Dios.
S ACRAMENTALISMO. Doctrina de la Iglesia Catlica Romana y
otras parecidas, que ensea como fundamentales para alcanzar la
salvacin a ciertos ritos llamados sacramentos, como el bautismo y
la penitencia. Cristo instituy solamente dos ordenanzas (el
bautismo y la santa cena) destinados a recordar su gran obra de
redencin y la dedicacin e identificacin con Cristo del redimido
con su Salvador, los cuales han recibido en la teologa el solemne
ttulo de sacramentos. A distincin de la iglesia catlicorromana, las
iglesias de la Reforma empezaron a acentuar la prioridad de la
Palabra de Dios. En tanto que la Iglesia Catlica Romana sigue
sobre la hiptesis de que los sacramentos contienen todo lo que es
necesario para la salvacin de los pecadores, que no hay necesidad
de interpretacin, y que por tanto hacen de la Palabra algo muy
superfluo como medio de gracia, la Iglesia del Seor considera la
Palabra como absolutamente esencial, y ven la inutilidad de
aadirle los sacramentos como medio de gracia y de salvacin. Los
sacramentos no son necesarios para la salvacin.

del matrimonio y, sin embargo, ordene a los clrigos a permanecer

clibes. El matrimonio es una institucin divina, pero no es
sacramento.
La palabra "sacramento" no se encuentra en la Escritura. Se deriva del
latn sacramentum, que originalmente denotaba una cantidad de dinero
depositada por dos partes en litigio. Despus de la sentencia del tribunal,
el dinero de la parte absuelta se devolva, en tanto que el del que haba sido
condenado quedaba embargado. Parece que esto es lo se llamaba un
sacrameutum, porque se quera dar la idea de una clase de propiciacin
ofrecida a los dioses. La transicin de este trmino al uso cristiano
probablemente tendr que buscarse: a) En el uso militar del trmino, en
el que se denotaba el juramento por el cual un soldado prometa solemne
obediencia a su comandante, puesto que el bautismo del cristiano tambin
promete obediencia a su Seor; y b) en el sentido especficamente religioso
que adquiri cuando en la Vugata Jernimo lo emple como una
traduccin de la palabra griega musterium (Ef. 5:32). Es posible que este
trmino griego se aplic a los sacramentos, porque tienen un parecido
notable con algunos de los misterios de las religiones griegas. En la iglesia
primitiva la palabra "sacramento" se us primero para denotar toda clase
de doctrinas y de ordenanzas. Por esta precisa razn algunos objetaron el
nombre, y prefirieron hablar de "seales", "sellos", o "misterios". Aun
durante e inmediatamente despus de la Reforma muchos demostraron
disgusto hacia el nombre sacramento. Melanchton us "signi, y tanto
Lutero como Calvino consideraron necesario llamar la atencin al hecho
de que la palabra "sacramento" no se emplea en la teologa en su sentido
original. Pero el hecho de que Palabra no se encuentre en la Escritura y no
se use en su sentido original cuando se aplica a las ordenanzas instituidas
por Jess, no necesita desanimarnos, puesto que el uso con frecuencia
determina el significado de una palabra. Puede darse la siguiente
definicin de un sacramento: Un sacramento es una ordenanza sagrada
instituida por Cristo, en la cual mediante signos sensibles se representa,
sella y aplica a los creyentes, la gracia de Dios en Cristo y los beneficios del
pacto de la gracia; y los creyentes, a su vez, participando de ellos expresan
su fe y acercamiento a Dios.59

Cristo instituy las dos ordenanzas dichas, pero en el Concilio de

Trento, el nmero de sacramentos fue elevado a siete, a saber:
Bautismo, santa cena (para los catlicos comunin), confirmacin,
penitencia, orden, matrimonio, extremauncin. Lo ms curioso es
que la Iglesia Catlica Romana haya elevado a sacramento el acto

S ALVACIN . (Del gr.

, sotera). En griego sotera
denota liberacin, seguridad (estar en buen resguardo),
preservacin, salvacin, solvencia (estar en buen estado). Las

299

300

59

Teologa Sistemtica. Louis Berkhof. Libros Desafo, 1999. Pg. 737.

Escrituras afirman que la salvacin es: 1 ) de Dios (Sal. 37:39); 2 )

por y mediante Cristo (Hch. 4:12: He. 2:10 y 5:9; G. 1:4); 3 ) no
se origina en las obras del hombre (Ro. 11:6; Ef. 2:9; 2 Ti. 2:9; Ti.
3:5). Como el hombre es tripartito, la salvacin tiene tres tiempos:
pasado (del espritu), presente (del alma) y futuro (del cuerpo). Es
decir, el creyente ya ha sido redimido de la culpa y pena del
pecado; al presente se est librando de su poder; y finalmente ser
librado de su presencia para ser conformado perfectamente a la
imagen de Cristo. Esta salvacin es de alcance universal, pero se
alcanza slo por la fe (Ro. 1:16). La salvacin es por la gracia de
Dios y el hombre se la apropia por la fe solamente (Ef. 2:8,9). Pero
aunque slo la fe permite al creyente reconocer a Cristo como su
Salvador, no puede contraponerse a la gracia como si fuera la obra
salvadora del hombre. La fe implica la aceptacin y la confianza en
Cristo y sus promesas, mediante las cuales el creyente lo recibe
como su propio y personal Seor y Salvador (Jn. 1:12). No hay
ninguna contradiccin entre Pablo y Santiago, pues la autntica fe
siempre va acompaada de buenas obras porque por ser una fe
viva se expresa a travs de aquellas obras de justicia que son su
fruto natural. Pero la fe bblica es creer en la verdad de Cristo
simplemente porque Dios as lo dice.
S ANTIFICACIN. (Del gr.
). La palabra griega
hagiasms proviene de hagios, santo, y tiene dos sentidos. El
primero se refiere a aquel acto de gracia mediante el cual el
creyente es separado del mundo y de sus propias motivaciones
egostas en el momento de la conversin, para convertirse en
sagrada posesin de Dios (1 Co. 1:30; 2 Ts. 2:13; 1 Pe. 1:2). En
este sentido, ya hemos sido perfectamente santificados a los ojos de
Dios (He. 10:10). El segundo aspecto tiene que ver con el proceso
de crecimiento espiritual mediante el cual en el creyente van
muriendo cada vez ms el egosmo y el pecado, de manera que vive
ms para Cristo y su justicia. Este segundo aspecto es el estado que
resulta del primero, la conducta apropiada por parte de aquellos as
separados (Ro. 6:19,22; 1 Ts. 4:3,4,7; 2 Ti. 2:1,5; He. 12:14). As,
la santificacin es el estado predeterminado por Dios para los
creyentes, al que en gracia l los llama, y en el que comienzan y
persisten en su vida cristiana. La justificacin y la regeneracin son

301

actos que se realizan de una vez para siempre. La santificacin es

progresiva y seguir obrando hasta el trmino de nuestra vida
terrenal. En la justificacin Dios hace algo por nosotros; en la
santificacin, lo hace en nosotros. La justificacin tiene que ver con
nuestra posicin ante Dios; la santificacin concierne a nuestro
carcter y conducta. La santificacin procede del Padre, del Hijo y
del Espritu Santo (1 Ts. 5:23; He. 2:11; 13:12; 1 Co. 6:11. Ro.
15:16). En lo negativo, significa despojarse de lo viejo, separase de
las cosas malas y de los malos caminos; en lo positivo, implica
vestirse de lo nuevo (Ro. 6:11; Ef. 4:22-24; Col. 3:5,8,12-17). La
meta final es conducirnos a ser conformados segn Jesucristo (Ro.
8:28,29; 1 Ts. 4:3) y su perfeccin. Sea por la muerte fsica, o por
la venida de Cristo, seremos hechos perfectos en santidad, porque
lo veremos tal como l es (1 Jn. 3:2).
S EFARDITA. (Del hebr. S efarad, topnimo que la tradicin
identific con la Pennsula Ibrica). Segn la tradicin (Talmud de
Jonatn), los judos le han llamado Sefarad a Espaa, y por eso se
les llama sefarditas a los judos espaoles, o los que aceptan las
prcticas especiales religiosas que en las oraciones mantienen los
judos espaoles. Instalados los judos en Espaa desde los primeros
siglos de la era cristiana, fueron expulsados por los Reyes Catlicos
al terminar la Reconquista. Estos sefardes o judos de origen
espaol, cuyo nmero se calcula en unos 150.000, se dirigieron a
distintos pases, y desde 1492 se les encontr en Marruecos,
Tunicia, Palestina, Turqua, Grecia, Italia, Alemania, Pases Bajos,
Amrica Latina, etc. An hoy existe un reducido nmero de
colonias, sobre todo en Israel, cuya lengua es el ladino o
judeoespaol. Hay numerosos documentos que indican que
apellidos nuestros como Sierra, Daz, Romero, Acosta, Castro, Avila,
Durn, Nez y muchos ms, pertenecieron a judos sefarditas
inmigrados de Espaa y Portugal a nuestros pases
latinoamericanos.
S EFIROTHS. Grados de supuestas emanaciones de Dios, de los
distintos poderes de ka sabidura, en la creacin del universo,
inventados por los cabalistas. Segn ellos, esas emanaciones son
sucesivas (de una surge la siguiente), que supuestamente se inician
en Dios.
302

S ELAH. Trmino hebreo que aparece en los Salmos (71 veces)

y en Habacuc (3 veces) cuyo origen y significado son inciertos. Hay
quienes derivan la palabra de cierta raz aramea que denota el
momento en que la congregacin deba arrodillarse o postrarse. La
versin griega de Aquila y la Vulgata la traducen con el sentido de
siempre, lo que implica una exclamacin, como si fuera un amn,
un aleluya o una bendicin pronunciada por el sacerdote.
Slo parece haber una raz hebrea con la cual selah puede
relacionarse con relativa certeza, y esta tiene la connotacin de
alzar o elevar. En consecuencia, algunos creen que era una
seal litrgica para elevar la voz, o alzar las manos en actitud de
oracin. Otros consideran que se trataba de una notacin musical
para que los instrumentos tocaran fuerte. Generalmente puede
hallarse colocada al final de una estrofa o en la mitad.
La Septuaginta emplea el griego dipsalma, que parece significar
intervalo o interludio musical para traducir Selah. Habra sido,
entonces, una indicacin aclaratoria relacionada con la ejecucin de
la msica instrumental del templo. Probablemente comenzara a
usarse en la poca del cautiverio babilnico.
S EMNTICA. (Del gr.
, significativo). Perteneciente
o relativo a la significacin de las palabras. 2 . Estudio del
significado de los signos lingsticos y de sus combinaciones, desde
un punto de vista sincrnico o diacrnico. 3 . En la teora
lingstica generativa, componente que interpreta la significacin de
los enunciados generados por la sintaxis y el lxico. 4 . Lg.
Trmino que, conservando en gran parte su sentido lingstico
originario, indica, entre los lgicos, el estudio de la relacin que
media entre los signos de un cierto lenguaje (sistema logstico,
clculo) y los objetos a los cuales dichos signos se aplican.
Ling. La semntica fue establecida como disciplina lingstica
por Breal, que recogi, sin embargo, contribuciones anteriores. Ms
tarde acoge las investigaciones sobre la naturaleza del signo
realizadas, con criterio analtico, por Peirce, Ogden y Richards y
otros estudios de varias procedencias, as como las teoras sobre el
papel del lenguaje en la configuracin del mundo perceptivo
cognitivo, procedentes de Humbolt, que hacen suyas Sapir,
Malinowski y, sobre todo, Benjamn Lee Whorf. Es destacable la
303

poca influencia que el estructuralismo ha tenido a la hora de

constituir una semntica sistemtica: en general, puede decirse que
no ha llevado sino al estudio de grupos lxicos muy homogneos
con criterios histrico-culturales, bien idealistas (Jost Trier y otros
alemanes), bien sociopolticos (la lexicologa de Georges Mator).
Ms recientes son las aportaciones de Uriel Weinreich,
emparentadas por su inspiracin con el Crculo de Praga y la
antropologa, y las de J. Katz y J. Fodor y otros
transformacionalistas. 5 . Lg. Desde el punto de la lgica, la
semntica es una de las partes de la semitica y constituye un
metalenguaje lgico. Conceptos bsicos de la semntica sern el de
cmo y qu significan los signos (expresiones) y el de la verdad.
Carnap, Tarski, Quine, Alonzo Church han contribuido en gran
manera a la semntica lgica.
S EMASIOLOGA. (Del gr.
, significacin, y -loga).
Semntica, o estudio del significado. 2 . Estudio semntico que
parte del signo y de sus relaciones, para llegar a la determinacin
del concepto.
S EMIOLOGA. (Del gr.
, signo, y lgos, tratado). Ling.
Ciencia general de todos los sistemas de signos que operan en la
comunicacin a escala social. 2 . Med. Conjunto de mtodos
utilizados para establecer un diagnstico o evaluar el curso de un
proceso patolgico. 3 . Ling. Para F. De Saussure, que propuso la
construccin de la semiologa como ciencia que estudia la vida de
los signos en el seno de la vida social, la lingstica sera slo una
parte, aunque privilegiada, de la semiologa. Para R. Barthes, en
cambio, puede decirse que la semiologa sera un sector de la
lingstica, la parte de sta que se ocupa de las grandes unidades
significativas del discurso. La investigacin semiolgica crece en
importancia a medida que aumenta el impacto de los sistemas de
signos de comunicacin no lingsticos (cdigos de seales, gestos
simblicos, imgenes publicitarias, etc.) en las sociedades modernas.
S EMITICA. (Del gr.
, sobreentendido, y techn,
arte). Ling. Teora lgica general de los sistemas de signos. Se ha
dividido en tres partes, semntica, sintaxis y pragmtica, cada una
de las cuales ha tenido notable desarrollo en el campo de la lgica.
La semitica se define como el estudio de los signos, la
304

estructura de estos y cmo se da la relacin entre el significante y

concepto significado.
Un signo (del griego semeon) es todo lo que se refiere a otra
cosa (referente), es la materia prima del pensamiento y, por lo
tanto, de la comunicacin.
Introduccin. "Semiologa" es un trmino usualmente
intercambiable con el de "semitica", este ltimo preferido por los
anglosajones; el primero por los europeos. De hecho, Charles
Sanders Peirce fue al parecer el primero en usar el trmino semiotic,
aunque fue otro estadounidense -Charles William Morris- quien
realiz el primer proyecto completo para una semitica.
Aunque an no hay consenso, la semiologa debera incluir la
semitica para el apartado de los signos no lingsticos y la
semntica para el de la lingstica.
Ya dentro de la semiologa, habr que usar adjetivos u otros
trminos afines para precisar un determinado campo como: la
semiologa mdica (estudio de los signos naturales a travs de los
cuales se manifiesta la enfermedad), zoosemitica (para la
comunicacin animal), ciberntica (para la comunicacin de las
mquinas), binica (para la comunicacin de las clulas vivas),
etctera.
Segn otro punto de vista, el de Charles Sanders Peirce, la
"semitica" es la que debera incluir a las dems ciencias que tratan
de los signos en determinados campos de uso o del conocimiento.
Este pensamiento es coherente con el hecho de que la semitica se
plantea como la ciencia bsica del funcionamiento del pensamiento,
intentando responder a la interrogante de cmo el ser humano
conoce el mundo que lo rodea, cmo lo interpreta y cmo crea
conocimiento y lo transmite. Por esto, la semitica ha llegado a ser
planteada como la ciencia de las ciencias, rivalizando con la
epistemologa.
En lingstica se utiliza ms la palabra semntica, porque la
semntica es una disciplina que estudia los significados de los
signos, pero slo en comunicaciones escritas (y humanas); la
semiologa estudia la comunicacin escrita y oral en general (y la
semitica tambin todos los signos -incluyendo los que usan los
305

animales en sus expresiones-).

Algirdas Julius Greimas presenta la teora semitica como la
relacin fundamental entre el sujeto que conoce y el objeto
conocido, y tiende a precisar las condiciones de produccin de
sentido, adems de las exigencias del mtodo que ayuda a formular
esas hiptesis en una serie de axiomas como estructuras elementales
de la significacin.
Origen. Se pueden encontrar los orgenes de la teora semitica
en la lingstica estructural y los estudios formalistas de textos
folclricos de Propp y estructuralistas de los mitos de Dumzil o de
Claude Lvi-Strauss.
Del anlisis de los cuentos maravillosos rusos (particularmente
las vilinas), Propp encontr regularidades en la estructura de los
cuentos. Entre esas regularidades se encuentra el anlisis de las tres
pruebas: calificante, decisiva y glorificante. Exista un hroe que se
le peda un objeto de valor, y para ello, antes deba adquirir la
competencia necesaria. Propp la llam prueba calificante. Despus
de haber calificado, el hroe era capaz de hacer pruebas heroicas
(Prueba decisiva), que conducan a su reconocimiento como hroe
y la adquisicin del objeto de valor, (prueba glorificante). Otro de
los aportes hechos por Propp fue la propuesta de la estructura
polmica: junto a la historia del hroe, aparece su antagonista, el
traidor, que en la bsqueda del mismo objeto de valor, genera una
confrontacin. Y la estructura contractual, Propp la representa como
un contrato en que un Destinatario se compromete a realizar una
serie de pruebas (o perfomance) por peticin u orden de un
mandador o destinatante. Cuando finaliza las pruebas del
destinatario, el destinatante reconocer y sancionar el resultado de
las pruebas (la sancin).
Otras aportaciones para la teora semitica, son las hechas por
Dumzil y Lvi-Strauss, quienes haban planteado ciertas constantes
en las estructuras lgicas profundas. Lvi-Strauss en su anlisis
estructural del mito de Edipo, considera que hay una organizacin
de contenidos que puede ser formulada por categoras binarias de
oposiciones, a travs de un anlisis paradigmtico.
De dichos estudios semiticos se implementaron nuevos grupos
306

de estudios parecidos al Grupo U, dicho equipo se hace llamar

semioamigos", que estudian hasta el cansancio temas referentes a
la semitica, incluyendo a Christian Metz, Eliseo Vern y Oscar
Steimberg.
S EMIPELAGIANISMO. Hereja que, siguiendo las opiniones
sustentadas en el siglo V por Fausto y Casiano, quera conciliar las
ideas de los pelagianos con la doctrina ortodoxa sobre la gracia y el
pecado original. En cuanto a la concurrencia divina, los pelagianos
y los semipelagianos de todas las clases estn generalmente
dispuestos a admitir que la criatura no puede actuar sin el influjo del
poder divino, pero sostienen que ese influjo no es tan especfico que
determine el carcter de la accin en ningn sentido.
S ENTINA. (Del lat. sentina). Mar. Cavidad inferior de la nave,
que est sobre la quilla y en la que se renen las aguas que, de
diferentes procedencias, se filtran por los costados y cubierta del
buque, de donde son expulsadas despus por las bombas. 2 .
Lugar lleno de inmundicias y mal olor. 3 . Lugar donde abundan
o donde se propagan los vicios.
S EPTUAGINTA. Nombre que se le dio a la traduccin de las
Escrituras hebreas efectuada en Alejandra, Egipto, hacia el ao 250
a. C. Esto aconteci durante el reinado del rey Ptolomeo Filadelfo,
de Egipto (285-246). Los judos que vivan lejos de su pas, en
Egipto, haban olvidado demasiado pronto su lenguaje materno; en
el servicio divino en las sinagogas ya no podan seguir la Palabra de
Dios. Entonces madur en la dispora egipcia la decisin de traducir
las Sagradas Escrituras hebreas al griego; empresa que llevaron a
cabo setenta sabios hebreos residenciados en Egipto en la poca; de
ah el trmino como se le conoce, y que comnmente se abrevia
usando los nmeros romanos: LXX.
S IBILA. (Del lat. sibylla, y este del gr.
). Mujer sabia a
quien los antiguos atribuyeron espritu proftico.
S ICIGIAS. En las doctrinas gnsticas, parejas de eones emanados
de la divinidad suprema y que habitan el plroma, especie de altura
celestial platnica.
S IGNO. (Del lat. signum). Cosa que por su naturaleza o
convencionalmente evoca en el entendimiento la idea de otra. 2 .
307

En particular, el que indica el tono natural de un sonido. 3 . Seal

que se hace por medio de bendicin, como las que se hacen en la
misa y rituales catlicos. 4 . Fil. Seal o estmulo que contiene
informacin sobre algo distinto de s mismo.
5 . Mat.
Representacin grfica de los entes matemticos y operaciones y
relaciones entre ellos. 6 . Med. Trmino con que se designa toda
manifestacin objetiva de enfermedad, que el mdico reconoce o
provoca. 7 . Ms. Cualquiera de los caracteres con que se escribe
la msica. 8 . Teol. Trmino con que el evangelista Juan designa
los milagros de Jesucristo (Jn. 2:11). 9 . Ling. En la teora de F. de
Saussure, el signo lingstico es una unidad fundamental del
lenguaje, constituida por la asociacin mental entre un significante
material fnico y un significado conceptual. Signo nat ural es el
que no hace venir en conocimiento de una cosa por la analoga
natural que tiene con ella. Signo por costumbre es aquel que por
el uso ya introducido significa cosa diversa de s.
Sistemas sgnicos.60 Todo lo que entendemos por comunicacin
humana en el ms amplio sentido de trasmisin efectiva de informaciones
y significados es intercambio sgnico. Con esto de ningn modo se quiere
afirmar que la comunicacin no sea en s misma un proceso material. Es
evidente que para que exista comunicacin debe producirse una trasmisin
de materia o energa de un lugar a otro, en el espacio y en el tiempo,
aunque tal trasmisin pueda reducirse al movimiento de las ondas sonoras
en el caso de la comunicacin acstica, o luminosas (o de fotones) en el
caso de la comunicacin visual. Cuando pensamos en la exigidad de la
trasmisin "material" en relacin con el comportamiento que puede
suscitar, surge la nocin de la comunicacin como servomecanismo:
cuando, por ejemplo, un breve mensaje escrito u oral (un telegrama o un
llamada de telfono) hace que quien lo reciba atraviese el ocano, ese
mensaje ha puesto en movimiento un mecanismo mucho ms grande que
l mismo. Ello quiere decir que un estmulo de nivel bajo se transform en
un movimiento de nivel alto por la mediacin de un sistema de control. El
hecho es que los signos, aun cuando son tambin objetos materiales
exteriores a nuestro cuerpo, no son slo esto. Para que la trasmisin de un
objeto o bien de un solo movimiento de un lugar a otro adquiera valor
sgnico, y por lo tanto se convierta en mensaje, es necesario que estn
60

Diccionario terico-ideolgico. Ma. Sabbatini y otros. Editorial Galerna,

Buenos Aires, 1970, pgs. 203-214.

308

concomitantemente presentes varias condiciones, la primera de las cuales

es que se opere con un cdigo. El sistema de control de la comunicacin
se funda precisamente sobre la presencia de un cdigo y, adems, de un
contexto. Un cdigo es un conjunto estratificado y organizado de
productos sgnicos de trabajo "pasado", esto es precedente al momento en
el cual se reanuda el trabajo sgnico; un mensaje es un producto de trabajo
sgnico llevado a cabo sobre una materia constituida por algunos elementos
del cdigo (tal trabajo es nuevo respecto del cdigo que existe
previamente); un contexto es el conjunto de las condiciones ambientales
en las que se produce tal mensaje utilizando tal cdigo. A travs de la
variacin de contextos, los mensajes y los cdigos se presentan juntos en la
realidad. Ello quiere decir que, dado un cierto mensaje, ste es tan slo
porque existe un cdigo; y que, dado un cierto cdigo, ste es tal slo
porque han existido mensajes y otros mensajes nuevos pueden surgir de l.
Entre un cdigo y "sus" mensajes existe una constante relacin dialctica.
Un cdigo sin mensajes o un mensaje sin cdigo son expresiones
desprovistas de todo sentido. Slo considerando un cdigo en su
abstraccin estructural con prescindencia de cualquier contexto, podemos
provisoriamente prescindir tambin de sus mensajes; y slo cuando
recibimos mensajes de manera "natural", inconsciente o totalmente
espontnea, sin preocuparnos de hecho por el contexto, desconocemos o
simplemente no tenemos presentes los cdigos a los que los mensajes se
vinculan. El hecho de que el primero de estos dos casos se haya limitado
a las investigaciones cientficas de algunos lingistas y semiticos, mientras
que el segundo ejemplifica lo que sucede normalmente, confiere a la
oposicin una interesante ausencia de simetra.
Agreguemos otros elementos a los descritos hasta aqu. Se produce una
comunicacin cuando "trabajan juntos" adems de (I) por lo menos un
cdigo como totalidad estructurada, (II) las reglas que rigen el uso de los
signos, esto es la modalidad de la codificacin, decodificacin e
interpretacin de mensajes; y adems de (III) los mensajes efectivamente
producidos, (IV) el conjunto de todas las condiciones que hacen posibles
tales operaciones, esto es la presencia no slo de un contexto sino tambin
(por lo menos) de un emisor, un destinatario y un canal (contacto). Esto
es vlido para cualquier tipo de comunicacin, para cualquier rea de la
totalidad de la comunicacin. Aqu nos sirve, en primer lugar, una
expresin que designa una de las reas de la comunicacin, cualquiera que
ella sea, de manera neutra, esto es refirindose no a sus caractersticas
diferenciales sino nicamente al hecho de que se trata precisamente de un

309

rea de la comunicacin y de que, por tanto, debe incluir los elementos

enumerados ms arriba. La expresin elegida es sistema sgnico. Introduce
desde el comienzo la nocin de signo como suma dialctica de signans
(significante) y signatum (significado) colocando en el centro la nocin de
tener sentido, del significar, excluyendo lo que pueda referirnos
formalmente a meros sistemas de signantia (vase la voz Semitica). En
segundo lugar, la nocin de sistema sgnico apunta a que la comunicacin
no pueda ser pensada como mera suma aritmtica de mensajes diferentes
de sus cdigos. Los sistemas sgnicos son sumas dialcticas de cdigos y
mensajes adoptados realmente por los emisores y destinatarios, bajo
condiciones propicias. Por ello incluyen tambin las reglas de su uso.
Queda as descartada la idea ambigua e incompleta de que los cdigos
sirven para comunicar. Creer que los cdigos sirven para comunicar, de
hecho significa admitir que primero han existido los cdigos (por lo menos
un ur-cdigo) y luego comenz a tener lugar la comunicacin. En tal
creencia se descubre la proyeccin antropomrfica del hecho de que cada
uno de nosotros encuentra a la propia lengua y a los otros cdigos de la
comunidad a la que pertenece ya hechos y listos para ser captados y
utilizados. Pero desde este punto de vista no se hace justicia a otros y ms
fundamentales aspectos de la comunicacin; tal como la gnesis
contempornea de cualquier seal y de su empleo; o las modificaciones
que, en ste como en otros campos, el uso impone al objeto usado; o el
carcter inconsciente, (y, por tanto, mientras siga inconsciente) no referido
expresamente a cdigos) de buena parte de la comunicacin. Por el
contrario la nocin de sistema sgnico excluye del discurso la creencia en
una comunicacin exenta de cdigos, la que es en general una tentacin
anticientfica que proviene de las dificultades presentes en el
desciframiento de tal o cual cdigo; y, mucho ms an, excluye del
discurso la creencia en una comunicacin precedente a la formacin de los
cdigos. Queda sin responderse la cuestin acerca de si en el lmite pueden
existir formas de comunicacin exentas de cdigos ya estratificados; de
todos modos, no ocultaremos nuestra posicin adversa a tal idea. La misma
entidad entre cdigos y mensajes, revelada tambin en la comunicacin
animal (con la excepcin parcial, quizs, de los pjaros) confirma, en lugar
de invalidar, la presencia conjunta de mensajes y cdigos.
La referencia unitaria a las totalidades compuestas por cdigos y
mensajes con todas las condiciones que hacen posibles su existencia y su
uso, es indiferente al hecho de que tal o cual rea de la comunicacin ya
haya sido fragmentada por la investigacin semitica en las partes que la

310

componen, esto es reconducida a un cdigo y a su uso como construccin,

transmisin, recepcin e interpretacin de mensajes; o bien que an sea un
rea totalmente inexplorada, o que se haya observado slo uno de sus
aspectos separado de los dems.
Los sistemas sgnicos se dividen en naturales y sociales. Al primer
campo pertenecen el cdigo gentico y otros cdigos extrados de la
naturaleza por la interpretacin humana (por ejemplo el cdigo del mar
y de la navegacin, inscripto en las cosas pero puesto en obra por los
marinos). En este punto surge la cuestin de la medida en la que el
hombre interviene para suscitar signos que ya encuentra producidos.
Cmo puede delimitarse el reino de los signos en el interior del reino de
la naturaleza? Se puede sostener que no es legtimo hablar de mera
naturaleza en el medio del espesor de los cdigos, de los lxicos y de las
ideologas con los que de hecho hablamos; y, que en realidad se trata de
llevar a cabo la operacin opuesta, esto es la de delimitar el reino de la
naturaleza dentro del de los signos. Un aspecto importante y complicado
de la cuestin es si deben considerarse naturales slo a los sistemas de
signos que rigen las relaciones entre animales no humanos en sus
conglomerados. Estos conglomerados de animales no humanos
constituyen sociedades propiamente dichas? Sobre el tema existe una vasta
literatura especializada. Por el momento equiparamos social a humano,
considerando como sociales en sentido pleno slo a los sistemas sgnicos
propiamente humanos, es decir los que pertenecen a la "segunda
evolucin". Como se sabe sta se imprimi sobre la evolucin slo-natural
con el advenimiento de la dialctica entre uso e intercambio como
resultado de la divisin del trabajo (vase Hominizacin, Trabajo y
actividad y Estructuras del trabajo61). Si, idealmente, fijramos la
hominizacin como fenmeno inicial simple y unitario; los sistemas
sgnicos humanos seran por definicin posteriores a sta; pero parece ms
correcto decir que los sistemas sgnicos sociales son ya la hominizacin, ya
todo lo que le sigui, esto es la prehistoria y la historia humanas
consideradas desde el punto de vista de una semitica general.
Distinguiremos todos los sistemas sgnicos sociales en dos grandes
clases: verbales y no verbales. Como las dos clases pertenecen a lo social,
al designar a cualquiera de las dos no ser ya necesario agregarle el adjetivo
"social"; "no verbal" no se opone a "natural", sino que dentro de lo social
se opone a "verbal". Como puede verse, los adjetivos "humano" y "social"
61

y el sintagma "sgnico: no verbal o verbal" indican la misma zona de la

realidad, subrayando sus diferentes aspectos o niveles.

Sistemas sgnicos verbales son los que tienen como cdigo a las
lenguas y sus diferentes especificaciones y elaboraciones. Se trata de
cdigos fundados sobre distinciones creadas por el hombre en la materia
sonora, los denominados sonidos articulados, es decir objetos producidos
por el hombre con su propio cuerpo, pero que sin embargo se organizan
en estructuras supraindividuales y se institucionalizan rpidamente. Las
lenguas a que nos referimos ahora son las lenguas en sentido histrico,
universal, es decir en el sentido ms comn del trmino; como tales, todas
tienen, en el plano de los principios, la misma dignidad, se trate de lenguas
tan difundidas o importantes como el ingls o el ruso, o de lenguas
dispersas, o conocidas slo por los especialistas (aparte de por aquellos que
las hablan) como el hopi. Se trata siempre de casos particulares de la
facultad del lenguaje, es decir de la capacidad humana de servirse de
cdigos consistentes de sonidos articulados para fines expresivos y
comunicativos normales. Tales fines se consideran comunes a todos los
miembros de la comunidad que habla una lengua dada; en la medida en
que se constituyen y que, por otra parte, tienen que ver con un nivel
fundamental, son comunes a todos los hombres (sea cual fuere la lengua
que hablen). Se puede examinar el uso prctico-comunicativo cotidiano de
cada lengua o grupo de lenguas, que tiene en general un carcter
fundamental y constituye una especie de nivel de partida. O bien, puede
analizarse la elaboracin a la que la lengua est sometida: al formarse,
dentro y ms all de ella, "lenguas" tcnicas para fines especiales, ya sean
tales fines internos a la comunidad en la que se habla la lengua (por
ejemplo un dato lingstico ceremonial) o, por el contrario, comunes a
varias comunidades (por ejemplo, muchos lenguajes ideolgicos) o en fin,
de hecho o potencialmente, panhumanos (por ejemplo, el lenguaje
matemtico). Una elaboracin que presenta inters particular es el
lenguaje potico, en parte interno a la comunidad lingstica y en parte
panhumano, segn una compleja dialctica. En este punto se abre la
discusin sobre los sistemas sgnicos prelingsticos, paralingsticos, y
poslingsticos (vase la voz Semitica).
Debe observarse tambin que la nocin de sistema sgnico verbal no
da cuenta de la distincin entre hablado y escrito, porque se coloca por
encima de ella. En ltima instancia, todo sistema sgnico verbal puede ser
hablado o escrito, y si se presenta slo como hablado, puede sin embargo
ser transcrito. Esta no es una subdivisin de todos los sistemas sgnicos

Op. cit.

311

312

verbales en dos sub-clases; sino que es una divisin interna a cada uno de
los sistemas sgnicos verbales que se pueden hallar. Adems, la distincin
entre hablado y escrito no es directamente relevante en la definicin de
"sistema sgnico verbal". Lo dicho tiene como objetivo aclarar el uso de
"verbal" en tanto opuesto a "no verbal".
Todos los otros sistemas sgnicos sociales son no verbales. Ello quiere
decir que no sirven de cdigos fundados sobre sonidos articulados sino de
cdigos fundados sobre otro tipo de objeto. Tales objetos, a los que
denominaremos tambin "cuerpos" pueden clasificarse segn su posicin
en el proceso de produccin. Algunos nunca fueron verdaderamente
producidos, pues existan como "naturaleza" antes de ser asumidos como
signos; por ejemplo, una flor silvestre, cortada y presentada como regalo.
Otros fueron producidos por el hombre, pero para fines diferentes al de ser
usados como signos; por ejemplo, un automvil, producido para viajar,
pero que puede funcionar como signo de posicin social o como signo
cultural cuando se trata de interpretar su diseo. Otros son producidos
especialmente para ser usados como signos, por ejemplo, los carteles
camineros. Y otros, finalmente, son usados como signos en el acto mismo
por el que se los produce: los gestos, y en general los movimientos
corporales. Estas distinciones, obvias en apariencia, contienen infinitas
complicaciones. Por ejemplo, las mujeres utilizadas como mensajes en el
intercambio exogmico antes de ser mensajes son mujeres y en ningn
caso son solamente mensajes. A qu posicin productiva pertenecen? No
existen, ciertamente, en la naturaleza, en el sentido en que todas las
personas humanas son productos sociales; tienen, por tanto, un "cuerpo"
social; pero adems, como seres naturales, tienen un "cuerpo" slo
material. Este ejemplo basta para entrever cmo en la estructura de los
sistemas sgnicos no verbales est presente toda la problemtica de las
relaciones entre hombre y naturaleza.
Es la moderna ciencia semitica la que descubri numerosos sistemas
sgnicos no verbales y comenz a clasificarlos y compararlos entre s. En
una clasificacin bastante simplificada se deben diferenciar los sistemas
sgnicos no verbales segn varios criterios: el de la posicin de sus
"cuerpos" en el proceso de la produccin; el de la naturaleza de los cuerpos
mismos (objetos fsicos en sentido habitual, sonidos, disposiciones
espaciales, movimientos, etc.); el de su relacin con el organismo que los
produce (de all la distincin entre sistemas sgnicos orgnicos y sistemas
sgnicos instrumentales; en el caso de los primeros el hombre acta; en el
caso de los segundos, acta con, esto es, utiliza algo); y todos los criterios
313

respecto de la relativa independencia de los otros sistemas; la capacidad de

cobertura, las finalidades previstas en su utilizacin, etc. Los sistemas
sgnicos verbales, as definidos, pueden tambin poseer caractersticas
presentes en esta o aquella clase de sistemas sgnicos no verbales, de las
que sin embargo son siempre distintos por el preciso hecho de ser verbales.
As el lenguaje se funda sobre el odo y (cuando toma forma escrita) sobre
la vista, como lo son los sistemas sgnicos no verbales auditivos (diferentes
tipos de sealizacin, msica, etc.) y visivos (otros tipos de sealizacin
grfica, pintura, sistemas de objetos producidos en el momento de su
percepcin); consiste en objetos producidos por el hombre, como los
sistemas sgnicos no verbales denominados objetuales (produccin material
de todo carcter y en todos sus aspectos); y es institucional como los
sistemas sgnicos no verbales llamados justamente institucionales
(aspectos no verbales de las instituciones sociales; mercado econmico y
otros sistemas de intercambio). En cuanto a la relacin con el organismo
del productor est claro que el lenguaje presenta ya un aspecto orgnico
porque es producido directamente en y por un organismo, ya un aspecto
instrumental porque la lengua es (entre otras cosas) un conjunto de
materiales e instrumentos sociales objetivos y supraindividuales que,
dentro de ciertos lmites, estn a disposicin del individuo.
Una caracterstica esencial de todos los sistemas sgnicos sociales sean
verbales o no verbales, orgnicos o instrumentales, conscientes o
inconscientes, y ms o menos abiertamente institucionales es que no
existen en la naturaleza sino que, por el contrario, son productos del
trabajo humano. En un Diccionario terico ideolgico62 de inspiracin
marxista-leninista, es precisamente ste el rasgo sobre el que debe
insistirse. Ntese bien, son productos del trabajo humano no slo los
mensajes sino tambin las modalidades de codificacin y decodificacin y
tambin las reglas para usar los cdigos, los cdigos mismos, el emisor y el
receptor, los canales y el contexto. Cualquier sistema sgnico social es
producto del trabajo humano en todos sus aspectos. Esta es tambin una
buena razn para seguir equiparando "social" y "humano".
Naturalmente este carcter de producto aparece ms o menos claro
segn el sistema sgnico examinado. Se lo acepta en general en el caso de
los sistemas sgnicos no verbales que denominamos objetuales; se lo
reconoce ms o menos ampliamente en el caso de los sistemas sgnicos
institucionales (aunque el carcter sgnico de algunos de estos sistemas no
62

Es la obra de la cual tomamos este aparte.

314

ha sido an plenamente admitido). En cuanto a los otros sistemas sgnicos

no verbales, es decir para todos los que pueden reunirse bajo la rbrica de
sistemas sgnicos orgnicos, el carcter de producto del trabajo humano es
a menudo desconocido, cuando no negado directamente. Bastante
diferentes son las posiciones que encontramos cuando se trata de atribuir
carcter de producto propiamente dicho al lenguaje. Estas incertidumbres
y divergencias tienen que ver con una nocin de trabajo demasiado
restringida y confusa (vase Estructuras del trabajo), para empezar por el
hecho de que las programaciones a las que recurre inconscientemente todo
comportamiento significante no han sido todava estudiadas o recin
empiezan a serlo (vanse las voces Programacin social de los
comportamientos y Programas de la comunicacin63). Si por trabajo se
entendiera slo la actividad del artesano que compone o modifica un
objeto (por ejemplo, madera, cola y clavos) por medio de utensilios,
ofreciendo como producto un nuevo objeto (por ejemplo, una mesa),
entonces el carcter de ser productos de trabajo pertenecera slo a los
sistemas sgnicos objetuales, y quizs ni siquiera a todos ellos. Pero la
nocin de trabajo se extiende en sentido antropognico y es diferente de la
de mera actividad.
En teora, entre sistemas sgnicos diferentes se establecen las siguientes
relaciones:
a) Entre sistemas sgnicos sociales y sistemas sgnicos naturales, es
decir:

a.a. entre sistemas sgnicos verbales y sistemas sgnicos naturales;

a.b. entre sistemas sgnicos no verbales y sistemas sgnicos
naturales.
b) En el mbito de los sistemas sgnicos naturales, esto es entre varios
tipos de sistemas sgnicos naturales.
c) En el mbito de los sistemas sgnicos sociales, es decir:

c.a. entre sistemas sgnicos verbales y sistemas sgnicos no

verbales;
c.b. en el mbito de los sistemas sgnicos verbales, es decir entre
vados sistemas sgnicos verbales;
c.c. en el mbito de los sistemas sgnicos no verbales, es decir
entre varios sistemas sgnicos no verbales.
63

Pueden estudiarse todas estas relaciones. Por ejemplo, se puede

estudiar la relacin entre las lenguas y el cdigo gentico (a.a.); entre las
lenguas y los sistemas de parentesco (c.a.); entre los sistemas culinarios y
las maneras en la mesa (c.c.); o entre el mercado econmico y la ideologa
dominante (c.c. y c.a. al mismo tiempo, expresndose la ideologa ya como
sistema sgnico no verbal ya como verbal).

S LABO. (Del lat. sillabus). ndice, lista, catlogo.

S ILOGISMO. (Del gr.
). Fil. Argumento que consta
de tres proposiciones, la ltima de las cuales se deduce
necesariamente de las otras dos.
2 . Lg. Argumentacin
deductiva, la primera histricamente analizada y expuesta de
manera sistemtica en el Organon aristotlico. La influencia de
Aristteles en los medios medievales y el uso y abuso que se hizo de
la argumentacin silogstica condujeron a: 1) considerar que
prcticamente toda argumentacin deductiva equivala al silogismo
(en medios tradicionales); 2) manifestar, por oposicin a muchos
medios, un desprecio o infravaloracin del silogismo (Descartes). La
lgica actual, a partir de Lukasiewics, lo ha revalorizado,
mantenindolo, sin embargo, en los justos lmites de un tipo, entre
otros, de deduccin. Silogismo es, segn Aristteles, una
argumentacin en que, establecidas ciertas cosas, resulta
necesariamente, por haberlas establecido, una cosa distinta de ellas.
Si las cosas se establecen por medio de enunciados categricos,
resulta el silogismo categrico. En ste, lo establecido son dos
proposiciones, llamadas premisas, y el resultado es otra, llamada
conclusin. sta relaciona como sujeto y predicado dos trminos
llamados menor y mayor respectivamente y que han aparecido ya
uno en cada premisa, ya como sujeto, ya como predicado (las
premisas se llaman por ello mayor y menor), relacionados con un
tercer trmino llamado medio. El silogismo hipottico es aquel en
que la premisa mayor es hipottica (condicional, conjuntiva o
disyuntiva) y la menor afirma o niega categricamente uno de los
miembros de la mayor. Tambin existen modales as como
silogismos abreviados (entimema) y compuestos (polisilogismo,
sorites, dilema, epiquerema).
S IMONA. (De S im n Mago). Compra o venta deliberada de
cosas espirituales, como los sacramentos y sacramentales, o

Op. cit.

315

316

temporales inseparablemente anejas a las espirituales, como las

prebendas y beneficios eclesisticos. 2 . Propsito de efectuar dicha
compraventa.
Cundo se inici este fenmeno en la Iglesia? En la Edad
Media, para la poca carlovingia y el naciente feudalismo, los jefes
de las tribus, ya fuera bajo el ttulo de rey, o ya de conde o de
duque, ambicionaba asumir la direccin, y con tal fin trataba de
nombrar para los puestos principales a hombres fciles de dominar.
De una u otra manera los oficiales de la Iglesia se vendan y se
compraban. Tal prctica se denominaba la simona, debido a Simn
el Mago, quien, segn los Hechos de los Apstoles, ofreci dinero
a Pedro para comprar el poder de conferir el Espritu Santo (Hch.
8:18-24). La Simona en nuestros tiempos, aun en el protestantismo
es rampante. Aumenta el nmero de ministros laborando por
sueldo y prestaciones, otros abiertamente enriquecindose; y lo que
es peor, predicadores itinerantes que ofrecen sus servicios
contratando cada noche de campaa por un fuerte valor estipulado.
S INCRETISMO. (Del gr.
, coalicin de dos
adversarios contra un tercero; de syn, con, y kretizein, obrar o
hablar como un cretense; ser impostor). Sistema filosfico que trata
de conciliar dos doctrinas diferentes. 2 . Psicol. Percepcin global
e indiferenciada que se identifica con el modo de aprehensin
originario de la infancia. 3 . Movimiento o institucin que nace de
la fusin de elementos de religiones precedentes. 4 . Expresin en
una sola forma de dos o ms elementos lingsticos diferentes.
S NDROME. (Del gr.
, concurso). Patol. Conjunto de
signos y sntomas que existen al mismo tiempo y que definen
clnicamente un estado morboso; un mismo sndrome puede
originarse por diversas causas. 2 . Psicol. Cuadro clnico de miedo
compulsivo relacionado con la depresin.
S INRESIS. (Del gr.
, de
, tomar con).
Gram. Reduccin a una sola palabra, de vocales que normalmente
se pronuncian en slabas distintas; p. ej., aho-ra por a-ho-ra. La
sinresis en el verso es considerada como licencia potica por la
preceptiva tradicional.
S INERGIA. (Del gr.

, cooperacin). Accin de dos o

317

ms causas cuyo efecto es superior a la suma de los efectos

individuales. 2 . Biol. Concurso activo y concertado de varios
rganos para realizar una funcin. Esto implica la asociacin o
cooperacin de movimientos, actos u rganos para el cumplimiento
de una funcin.
S INESTESIA. (De sin- y el gr.
, sensacin). Biol.
Sensacin secundaria o asociada que se produce en una parte del
cuerpo a consecuencia de un estmulo aplicado en otra parte de l.
2 . Psicol. Imagen o sensacin subjetiva, propia de un sentido,
determinada por otra sensacin que afecta a un sentido diferente.
3 . Ret. Tropo que consiste en unir dos imgenes o sensaciones
procedentes de diferentes dominios sensoriales. Soledad sonora.
Verde chilln.
S INCDOQUE. (Del gr.
, de
, recibir
juntamente). Tropo que consiste en extender, restringir o alterar la
significacin de las palabras, para designar un todo con el nombre
de una de sus partes, o viceversa; un gnero con el de una especie,
o al contrario; una cosa con el de la materia de que est formada,
etc. Cuarenta velas, por cuarenta naves; el pan, por toda clase de
alimento; el bronce, por el can o la campana.
S INTAXIS. (Del lat. syntaxis, y ste del gr.
, orden: de
, coordinar). Ling. Parte de la estructura gramatical de
una lengua que abarca las normas relativas a la combinacin de las
palabras en unidades ms grandes (esencialmente, en oraciones),
as como las relaciones contradas por las palabras dentro de dichas
unidades. 2 . Lg. Estudio del lenguaje que atiende nicamente a
las relaciones entre sus elementos y establece las normas rectoras de
su estructura y las consecuencias de las mismas. Es una de las
disciplinas metalgicas ms desarrolladas.
Ling. Tradicionalmente definida como ciencia de las relaciones
que se establecen entre las palabras al constituir stas la oracin, la
sintaxis recibe su nombre de Apolonio Dscolo (s. II), pero cabe
situar su origen en la distincin aristotlica entre sujeto y predicado,
o incluso vincular tal origen al de la morfologa griega, pues la
clasificacin en partes de la oracin de las palabras supone la
delimitacin de las funciones sintcticas inherentes a dichas partes.
As se manifiesta desde su nacimiento la dificultad de aislar la
318

sintaxis de la lgica y del anlisis morfolgico; respecto de ste, es

sabido que muchos niegan los lmites entre uno y otra, y recurren
al trmino morfosintaxis para designar al conjunto de ambos. En
cuanto a la lgica, ha estado vinculada al anlisis sintctico a lo
largo de la Edad Media, configurando una tendencia que culmina
en el racionalismo del s. XVII con la Grammaire gnrale et
raisonne llamada de Port-Royal (1660). Esta tendencia entra en
crisis con los comienzos del comparatismo, de tal modo que, si bien
se mantiene hasta nuestros das parcialmente en las gramticas
escolares, desaparece de la preocupacin de los lingistas, ms
agobiados por la tarea de reunir datos sintcticos y clasificarlos que
por la de integrarlos en esquemas generales. La difusin de los
hallazgos fonolgicos no altera esta actitud bsicamente, y los
estudios sobre lenguas de estructura muy alejada de las familiares
la refuerzan. S, en cambio, favorece la adopcin de criterios
metdicos ms cautos, mediante un empirismo generalizado que
permite simplificar la descripcin sintctica. De ah la difusin del
mtodo, inspirado por la fonologa, de los componentes inmediatos.
Consiste en el anlisis progresivo de un texto en oraciones, y de
stas, a travs de los niveles sucesivos, en entidades mutuamente
oponibles etiquetadas segn su funcin en la oracin, hasta llegar
a sus componentes morfemticos mnimos o, si se quiere, a la
descripcin fonemtica. Este mtodo supone un modelo de
gramtica equivalente a un generador de series lingsticas lineales,
analizables en una sucesin finita de niveles, y en las cuales la
probabilidad de aparicin de un elemento es funcin de los
anteriormente aparecidos; modelo que coincide con el adoptado
por la teora matemtica de la informacin, si bien no se formulaba
como acaba de hacerse, sino en forma de enunciados descriptivos
independientes. Pero tan pronto se ha enfocado este mtodo como
modelo de gramtica generativa, esto es, como trasunto formal de
un proceso de produccin del lenguaje segn reglas, similar al que
pueda tener lugar en el hablante, y no ya como mero conjunto de
normas para el anlisis de un texto (limitado), se ha podido mostrar
(Chomsky, 1957) su incapacidad para dar razn de gran nmero de
hechos sintcticos, por lo que se propone sustituirlo por el mtodo
transformacional.

S OBERANA. Cualidad de soberano. 2 . Alteza o excelencia no

superada en cualquier orden. 3 . Autoridad suprema del poder.
4 . Teol. La soberana de Dios se presenta en la Escritura con un
tono muy enftico. A Dios se le presenta como el Creador, y su
voluntad como causa de todas las cosas. Y le bendijo, diciendo:
Bendito sea Abram del Dios Altsimo, creador de los cielos y de la
tierra (G. 14:19). En virtud de su obra creativa a Dios le
pertenecen los cielos, la tierra y todo lo que ellos contienen. Reviste
plena autoridad sobre los ejrcitos del cielo y los habitantes de la
tierra. El cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma
de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de
su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados
por medio de s m ism o, se sent a la diestra de la Majestad en las
alturas (He. 1:3). Porque de Jehov es el reino, y l regir las
naciones (Sal. 22:28). Dios sostiene todas las cosas con su
omnipotencia y determina la finalidad que cada uno est destinado
a servir. Gobierna como Rey en el ms absoluto sentido de la
palabra, y todas las cosas dependen de l y le sirven a l.

319

320

Del hombre son las disposiciones del corazn; mas de Jehov

es la respuesta de la lengua (Pr. 16:1). Esta cita es un ejemplo de
la doctrina de la providencia de D ios, que se refiere a aquella
previsin y disposicin de los hechos por los cuales Dios lleva a
cabo sus propsitos. La preservacin de todo lo creado por Dios se
contina por medio de su providencia. Dios tiene control sobre su
creacin; y tanto la naturaleza como el hombre estn sujetos al
control y a la providencia de Dios. Porque Dios dispone la duracin
de la vida del hombre. Y dijo Jehov: No contender m i espritu
con el hombre para siempre, porque ciertam ente l es carne; m as
sern sus das ciento veinte aos (G. 6:3). Y de una sangre ha
hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre toda la
faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los tiem pos, y los
lmites de su habitacin (Hch. 17:26). Nada podr sucederle al
hombre sin el conocimiento de Dios. 29No se venden dos
pajarillos por un cuarto? Con todo, ni uno de ellos cae a tierra sin
vuestro Padre. 30Pues aun vuestros cabellos estn todos contados
(Mt. 10:29,30).
Dios conoce todo cuanto l proyecta o realiza. Por Jehov son

ordenados los pasos del hombre, y l aprueba su cam ino (Salm.

37:23). Y tambin las ms humildes flores del campo y las aves del
cielo dependen de su providencia, porque l es el sustentador.
25Por tanto os digo: No os afanis por vuestra vida, qu habis de
comer o qu habis de beber; ni por vuestro cuerpo, qu habis de
vestir. No es la vida m s que el alim ento, y el cuerpo m s que el
vestido? 26Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni
recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alim enta. No
valis vosotros mucho ms que ellas? 27Y quin de vosotros podr,
por mucho que se afane, aadir a su estatura un codo? 28 Y por el
vestido, por qu os afanis? Considerad los lirios del campo, cmo
crecen: no trabajan ni hilan; 29pero os digo, que ni aun Salomn con
toda su gloria se visti as com o uno de ellos. 30 Y si la hierba del
campo que hoy es, y maana se echa en el horno, Dios la viste as,
no har mucho ms a vosotros, hombres de poca fe? 31No os
afanis, pues, diciendo: Qu comeremos, o qu beberemos, o qu
vestiremos? 32Porque los gentiles buscan todas estas cosas; pero
vuestro Padre celestial sabe que tenis necesidad de todas estas
cosas. 33Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y
todas estas cosas os sern aadidas (Mt. 6:25-33).
Pero ello no significa la negacin de la libertad y la
responsabilidad del hombre, como las mismas Escrituras aseveran.
Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de delante
de m is ojos; dejad de hacer lo m alo (Is. 1:16). Y a este pueblo
dirs: As ha dicho Jehov: He aqu pongo delante de vosotros
camino de vida y camino de muerte (Jer. 21:8).
24De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al
que me envi, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, m as
ha pasado de muerte a vida. 40Y no queris venir a m para que
tengis vida (Jn. 5:24,40). Y como ellos no aprobaron tener
en cuenta a Dios, Dios los entreg a una mente reprobada, para
hacer cosas que no convienen (Ro. 1:28). He aqu, yo estoy a la
puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar
a l, y cenar con l, y l conmigo (Ap. 3:20).

modernos russellitas, que inclua la negacin de la divinidad de

Cristo y la supervivencia del alma. Esta hereja, que fue una
resurreccin del arrianismo en lo que al primer punto se refiere, ha
sido origen de muchas herejas similares conocidas con diversos
nombres, hasta la de los modernos unitarios y testigos de Jehov.
Vemos, pues, que los socianos, contemporneos de la Reforma, se
movieron siguiendo las ideas arrianas, pero aun fueron ms all de
Arrio, haciendo de Cristo nada ms que un mero hombre, y del
Espritu Santo un poder o influencia. Fueron precursores de los a s
llamados Testigos de Jehov y tambin de los telogos liberales que
hablan de Jess como de un maestro divino.
Entre sus enseanzas, tenemos: Sostienen que Cristo fue
llamado Hijo de Dios a causa de su nacimiento sobrenatural,
negando as que era Hijo de Dios en un sentido metafsico: por
naturaleza y desde la eternidad. Sostienen que la imagen de Dios en
el hombre consiste en el dominio del hombre sobre la baja creacin;
de la expiacin ensearon que Cristo muri en la cruz, no para
expiar vicariamente el pecado de la humanidad, sino para darnos
ejemplo; que la justicia de Dios no le impide perdonar a quien l
quiere sin demandar satisfaccin alguna, y que Cristo salva a los
hombres revelndoles el camino de la fe y de la obediencia como
camino de vida eterna dndoles un ejemplo de verdadera
obediencia tanto en su vida como en su muerte, e inspirndolos a
seguir una vida semejante. Respecto de la justificacin, los socianos
sostuvieron que los pecadores obtienen el perdn y la aceptacin de
Dios por medio de la misericordia divina y sobre la base del propio
arrepentimiento y la reforma de uno mismo. Como los pelagianos,
los socianos ensean que el hombre fue creado mortal, no slo en
el sentido de que poda caer como presa de la muerte, sino tambin
en el sentido de que, en virtud de su creacin, estaba bajo la ley de
la muerte, y en el curso del tiempo tena que morir. Esto significa
que Adn no era slo susceptible de morir, sino que ya estaba
sujeto a la muerte antes de la cada.

S OCIANISMO. Hereja del italiano Lelio Sozzini (1525-1562)

promovida juntamente con su sobrino Fausto (1539-1604), que
consista en un conjunto de doctrinas muy similar a la de los

S OFISMA. (Del gr.

). Razn o argumento aparente con
que se quiere defender o persuadir lo que es falso. El sofista era el
maestro de retrica que, en la Grecia del siglo V a. C., enseaba el
arte de analizar los sentidos de las palabras como medio de

321

322

educacin y de influencia sobre los ciudadanos. Con el trmino

sofista se designaba primitivamente al sabio. A partir de Platn y
Aristteles adquiri una discutible significacin peyorativa,
designndose con l a un grupo de pensadores que aparecieron en
el siglo V a. C. y que se dedicaron a la enseanza remunerada,
especialmente de la retrica, arte de bien hablar, y de la erstica, de
persuadir. Supeditaban el ideal de verdad absoluta, en la que no
crean, al de la utilidad, y afirmaban la posibilidad de ensear la
virtud, entendida como capacitacin y eficacia polticas. Su
descubrimiento del carcter funcional del lenguaje y su creencia de
que no existe un conocimiento universalmente vlido y necesario
les convierte en los iniciadores de la teora del conocimiento. Fueron
destacados sofistas Protgoras, Gorgas e Hipias.
S OLICITUD. (Del lat. sollicitude). Diligencia o instancia
cuidadosa. 2 . La persona solcita es diligente y cuidadosa. 3 . El
trmino griego prothumia (
) se traduce solicitud, buena
voluntad, buena disposicin (pro, adelante; thumos, mente,
disposicin, relacionado con prothumos, dispuesto). Y stos eran
ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron la
palabra con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras para
ver si estas cosas eran as (Hch. 17:11).
S ORITES . (Del gr.
, de
, amontonar). Fil.
Raciocinio compuesto de muchas proposiciones encadenadas, de
modo que el predicado de la antecedente pasa a ser sujeto de la
siguiente, hasta que en la conclusin se une el sujeto de la primera
con el predicado de la ltima. Ejemplo: Romanos 8:29-30.
S OTERIOLOGA. (Del gr.
, salvacin). Doctrina referente
a la salvacin en el cristianismo. 2 . Tratado teolgico sobre la
redencin y salvacin de los hombres realizada por Dios en
Jesucristo. Soteriologa es la materia de la teologa general que se
ocupa de todo lo relativo a la salvacin. Aunque la salvacin es
producto de la obra del Hijo en la cruz, en su resurreccin y
glorificacin, sin embargo, en la salvacin de los hombres han
participado tambin el Padre y el Espritu Santo. La salvacin de los
hombres es primeramente planeada y decretada por Dios desde
antes de la fundacin del mundo (Ef. 1:3,4), luego, en el
cumplimiento del tiempo, se manifiesta y se cumple objetivamente
323

con el Hijo de Dios encarnado (2 Ti. 1:8-10; 1 Pe. 1:18-20); pero

es el Espritu Santo quien toma esa salvacin decretada por el Padre
y realizada por el Hijo, y la aplica por etapas al espritu, al alma y al
cuerpo de cada uno de los que creen y obra en el creyente la
regeneracin o nuevo nacimiento, cuando viene el Espritu de Dios
a habitar en nuestro espritu humano. Es una salvacin por gracia,
sin que tenga relacin ni con las obras ni con la conducta del
creyente; es un regalo que se recibe por fe (Ef. 2:8,9). Es una
salvacin eterna, incondicional; de manera que los que estaban
ordenados para vida eterna (Hch. 13:48), no la pierden (Jn.
6:39,40; 10:27-29; Ro. 8:38,39).
Como el hombre es un ser compuesto de tres partes: espritu,
alma y cuerpo (1 Tes. 5:23), esas tres partes fueron afectadas en la
cada: su espritu fue separado de Dios, y continu pero muerto en
sus delitos y pecados; su alma se convirti en el ego, el centro de
todo y se pervirti, viviendo una vida de independencia frente a
Dios, haciendo su propia voluntad; y su cuerpo qued convertido
en la carne, esclavo de la concupiscencia y del pecado. De manera,
pues que esas tres partes deben ser salvadas: Cuando cremos,
somos salvos eternamente en nuestro espritu; nuestro espritu
estaba muerto, pero recibe la vida divina, la vida increada; somos
partcipes de la naturaleza de Dios; la salvacin de nuestro espritu
siempre aparece en tiempo pasado (Ef. 2:8; 1 Jn. 5:13); pero una
vez salvos en el espritu, debemos ocuparnos en la salvacin de
nuestra alma, de nuestro yo (Flp. 2:12; He. 2:1-3); todo lo que
hemos recibido por la salvacin del espritu, debe pasar tambin a
nuestra alma, a nuestra mente, a nuestra voluntad, a nuestras
emociones; es lo que se llama la renovacin de nuestra alma por el
Espritu. Por ltimo, nuestro cuerpo tambin debe ser salvado,
vivificado (Ro. 8:11,23; Mt. 24:13).
S UBLIMACIN. Accin y efecto de sublimar. Psicoanl. Proceso
postulado por S. Freud para dar cuenta de actividades humanas sin
relacin aparente con la sexualidad, aun cuando tengan su resorte
en el poder del instinto sexual, como la actividad artstica y la
investigacin intelectual.
S UBLIMINAL. (De sub- y el lat. limen, -inis, umbral). Psicol. Que
est por debajo del umbral de la conciencia. 2 . Psicol. Dicho de un
324

estmulo: Que por su debilidad o brevedad no es percibido

conscientemente, pero influye en la conducta. Es decir, en la
percepcin de un estmulo subliminal, el sujeto no llega a ser
consciente de aqul a causa de la rapidez o poca intensidad con que
se le ofrece. Los mensajes subliminales son usados a menudo en la
publicidad y en la msica popular grabada.
S UBORDINACIONISMO. E1 gnosticismo, el adopcionismo, el
arrianismo garantizaban ciertamente el monotesmo, pero
reducindolo a un unipersonalismo de tradicin judica. Derivaba
de ello una Trinidad gradual, en la cual la divinidad perteneca en
propiedad y de modo absoluto solamente al Padre, que creaba
directamente al Hijo, de diversa naturaleza, destinndolo a oficiar
de colaborador subalterno en la creacin y en la administracin del
universo; primer producto de la actividad demirgica del Hijo era
luego el Espritu Santo, inferior al Hijo, porque l lo produca, como
el Hijo era inferior al Padre, porque l lo haba engendrado.
Junto a este subordinacionismo hertico, porque fue mantenido
de una forma real y consciente, se coloc otro ortodoxo, porque era
slo verbal y naca de una inexperiencia terminolgica y
organizadora que quedaba redimida y superada por un explcito y
reiterado reconocimiento de la divinidad de las tres personas,
vinculadas por una plena identidad de naturaleza. Fuertemente
comprometidos en rechazar el modalismo y en conservar el
monotesmo, muchos escritores de los siglos II y III se limitaron con
frecuencia, incluso por influjo del platonismo y del filonismo, que les
suministraban las categoras expresivas, a reservar al Padre
determinados atributos como la trascendencia, la invisibilidad, la
simplicidad que son igualmente comunes a las tres personas y, por
la influencia del estoicismo, llegaron a aceptar un Verbo (Logos)
interior (endiatbetos) a la mente del Padre y eterno como l, pero
no perfectamente diferenciado de l, y otro expresado
(prophorikos) en el momento de la creacin del cosmos, y en este
caso netamente individuado respecto del Padre. A la consecuencia
de que as se comprometa la eternidad de la generacin del Hijo,
respondieron afirmndola categricamente: la explicacin teolgica
era inconsistente, pero la ortodoxia estaba a salvo en la voluntad.
De hecho no se haba aceptado con plena claridad una idea que
325

habra dado coherencia a la sistematizacin, es decir, que las

distinciones reales, en el ser del nico Dios, que se manifestaron con
evidencia en el momento de la economa redentora, existan desde
la eternidad: la redencin no produca distinciones en Dios, slo las
revelaba. Pero en este tema fallaba slo el encaje lgico y no se
ponan en cuestin los dos pilares dogmticos de la Trinidad eterna
y la Trinidad que acta en la historia; se trataba no de exponer la
fe, sino de explicar racionalmente su trabazn: de la revelacin se
pasaba a intentos de teologa, con la provisionalidad que a esta
ltima compete.
Tertuliano (150-220) sostena que en Cristo estaban unidas la
completa naturaleza divina y la naturaleza humana. Sin embargo,
enseaba una especie de subordinacionismo, en el cual Cristo
estaba subordinado al Padre.
S CUBO. (Del lat. succbus, segn incbus). Dicho de un
espritu, diablo o demonio, que, bajo la apariencia de mujer, tiene
comercio carnal con un varn.
S UPRALAPSARIO. Trmino teolgico relacionado con la salvacin
y particularmente con la predestinacin. Desde los das de la
Reforma fueron emergiendo gradualmente dos conceptos
contrapuestos de la predestinacin: la posicin supralapsaria y la
posicin infralapsaria; de supra, antes de, e infra, despus de, y
lapsus, cada; es decir, antes de la cada, y despus de la cada del
hombre.
Lo s s u p ralap s ariano s , co n o cid o s ta m bin co m o
hipercalvinistas, pues Calvino se inclin hacia la lnea
supralapsariana, crean que Dios, antes que creara el mundo, haba
decretado soberanamente cules deberan ser salvos y qu personas
deberan ser condenados; afirmaban que antes de la cada del
hombre Dios plane o predestin la cada para que se condenara
una parte de los hombres. Segn los supralapsarianos, algunas
criaturas fueron predestinadas para ser salvas y otras para caer y
perecer. La posicin supralapsariana acenta la absoluta soberana
de Dios sobre todo, y en particular sobre el pecado; pero esto en
cierto modo presenta a Dios como el autor del pecado, y hace del
castigo eterno de los reprobados un objeto de la divina voluntad,
como sera tambin la salvacin eterna de los elegidos. De manera
326

que Dios sera responsable de ese castigo eterno; pero tengamos en

cuenta que Dios no hace acepcin de personas;64 Dios quiere que
todos los hombres sean salvos; Dios no quiere que nadie se pierda,
pero el pecador debe ejercer su voluntad para aceptar esa salvacin
gratuita. Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin
a todos los hom bres (Ti. 2:11). Dios no quiere la muerte del
pecador; y ejerce su soberana con absoluta justicia. Por cuanto ha
establecido un da en el cual juzgar al m undo con justicia, por
aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle
levantado de los muertos (Hch. 17:31).
Los infralapsarianos defendan la opinin de que fue en vista
del pecado de Adn, y slo despus de dicha catstrofe, cuando
Dios decret soberanamente que ciertos hombres seran salvos y
otros perdidos. Los infralapsarianos acentan aquellos pasajes
bblicos que insisten en la misericordia y justicia de Dios en relacin
con la eleccin y reprobacin.
Con Teodoro Beza (1519-1605), discpulo y sucesor de Calvino,
y profesor de Teologa en la Academia de Ginebra (Suiza), se fue
desenvolviendo la diferencia entre los dos conceptos, llegando a ser
el abanderado de los supralapsarianos, pero yndose hacia un
extremo conocido como hipercalvinismo, declarando que la cada
del hombre fue planeada por Dios para que algunas criaturas se
perdieran. Entonces vemos que surgieron en la historia corrientes
teolgicas que ensearon que todo fue decretado por Dios an
antes de la cada del hombre, incluyendo su pecado. Pero, como lo
hemos observado, no todo fue predestinado por Dios para que
irresistiblemente fuese as, pues incluso la cada del hombre fue
objeto de la presciencia de Dios. Esto ltimo puede haber sido el
punto original de diferencia entre los supra y los infralapsarianos;
pero aunque los arminianos sostienen puntos de vista herticos, sin
embargo se inclinan ms por sostener que la cada del hombre no
fue decretada, sino tan slo prevista por Dios.
S USTITUCIN. Ocurre cuando algo o alguien toma lugar de otro.
2 . Teol. Se dice de la expiacin vicaria llevada a cabo por Cristo
64

Cfr. Hechos 10:34; Romanos 2:11; Glatas 2:6; Efesios 6:9; Colosenses
3:25

327

en lugar del hombre. El hombre como ser cado, al apartarse de

Dios, le deba una reparacin; pero su pecado slo podra ser
expiado sufriendo eternamente el castigo que acompaa a la
transgresin. Esto es lo que Dios tena que haber requerido en
estricta justicia, y lo hubiera requerido si no hubiera estado
actuando al impulso del amor y de la compasin para el pecador.
No obstante, de hecho Dios haba designado un vicario en
Jesucristo para que tomara el lugar del hombre, y este vicario
expiara el pecado y alcanzara la redencin eterna para el hombre.
Como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para
servir, y para dar su vida en rescate por m uchos (Mt. 20:28). El
griego anti, por o en lugar de implica la idea de sustitucin.
Cristo muri en lugar de muchos.

T
T ABERNACULIZAR. Este verbo no existe en castellano. El trmino
tabernculo, tienda o cabaa es traducido del griego skene
(
). El verbo skenoo (
), significa plantar una tienda,
morar en un tabernculo. De ah que el Verbo divino, al ser hecho
carne (Jn. 1:14), fij tabernculo (skenoosen) entre nosotros; es
decir, al encarnarse el Verbo, Dios habit en un tabernculo
humano, manifestando la gloria de Dios como autntico templo de
la Deidad entre los hombres. De ah que hay quienes hayan
propuesto el verbo tabernaculizar para describir este glorioso hecho
histrico.
T ALMUD. Libro sagrado de los judos ortodoxos, que contiene la
tradicin, doctrinas, ceremonias y preceptos de la religin juda. 2 .
Coleccin de textos tradicionales rabnicos del judasmo tardo (S.
-I al V). Sus materiales proceden en buena parte de la dispora juda
y denuncias marcadas influencias helensticas. Se divide en dos
secciones. La primera, Mishn, recoge los preceptos legales
transmitidos oralmente y que no fueron codificados hasta el s. II.
Consta de seis ordenaciones que tratan de sembrados, fiestas,
mujeres, daos, procesos, cosas sagradas, lo puro y lo impuro. La
328

segunda seccin, Gemar, consta de compilaciones de sentencias

rabnicas procedentes de Babilonia y Palestina, transcritas en los S.
IV y V. El Talmud babilnico recoge la Gemar babilnica, y el
Talmud palestino recoge la de Palestina.

dividido por un abismo, donde hay llamas que no se apagan. En el

Hades esas personas podan hablar unas con otras. Es un lugar
ubicado debajo de la tierra, y es el mismo Seol del Antiguo
Testamento (Nm. 16:32-33; Hch. 2:25-28,31).

La enseanza de la Tor fue produciendo lo que fue codificado

como la Mishn; y la perfeccin de la Mishn produce el Talmud.
Slo despus que se hubo reunido la enorme cantidad de material
que representaba la Mishn y la Gemar, surgi finalmente la obra
gigantesca, nica en su gnero, el Talmud. El famoso rabino Resch
Lakisch, codirector de la Escuela Superior de Tiberades, fue quien
puso la primera piedra para el Talmud palestinense. El Talmud de
Jerusaln aparece hacia el ao 360 d.C. con algunas. Siglo y medio
despus aparece el Talmud babilnico, poco estimado, hasta que
en el siglo XII, la Halakah, o sea, el contenido religoso-jurdico del
Talmud de Jerusaln fue integrado de nuevo en la corriente de la
tradicin juda por el gran Maimnides.

Cristo cuando muri y antes de resucitar descendi al Hades

(Hch. 2:31; 1 Pe. 4:6) y subi al Paraso (Lc. 23:43), a fin de llevar
cautiva la cautividad, del Seno de Abraham hasta el Paraso (Ef.
4:8-10). En ese lapso Cristo predic a los espritus encarcelados (1
Pe. 3:18-20). El Paraso est ubicado en el tercer cielo (2 Co.
12:2,4); y es el Paraso el lugar a donde van los creyentes en Cristo
que mueren en este tiempo de la gracia. Pero adems del Hades y
del Paraso, existe un tercer lugar de castigo temporal llamado
Trtaro, que son lugares de tormento, prisiones de oscuridad para
ngeles que pecaron con las hijas de los hombres antes del diluvio
universal (2 Pe. 2:4; Jud. 6; G. 6:1-4). Las personas que sufren
tormento en el Hades, despus del Reino del Milenio, sern
resucitadas para ser juzgadas en el juicio final, el juicio del gran
trono blanco, y luego sern lanzadas en la Gehena, un gran lago de
fuego y azufre, donde tambin estarn Satans y todos sus ngeles
cados (Ap. 20:11-15).

T ANATOLOGA. (Del gr.

, muerte, y -loga). Conjunto de
conocimientos mdicos relativos a la muerte. En la mitologa griega,
Tnatos era la personificacin masculina de la Muerte. Segn
Hesodo, hermano de Hipno (el Sueo) e hijo de la Noche.
Tnatos o Tanatos es un trmino que algunas veces se utiliza en
contextos psicoanalticos para designar las pulsaciones de la muerte
de las que habla Freud para referirse a las fuerzas instintivas de tipo
destructivo y agresivo.
La Tanatologa bblica es una enseanza controversial; pero
en la Biblia, en toda su revelacin progresiva, encontramos amplia
revelacin divina en cuanto a la muerte misma y a los eventos que
ocurren despus de la muerte; asevera que el alma sobrevive a la
muerte del cuerpo, y da detalles de los lugares a donde van tanto
los justos como los impos. La idea bblica de la muerte incluye
muerte fsica, espiritual y eterna. Tngase en cuenta que para tener
presente la revelacin bblica completa es necesario ir directamente
al Nuevo Testamento. Un texto claro y completo donde el Seor
nos aclara que el alma sobrevive a la muerte del cuerpo lo
encontramos en Lucas 16:19-31. All aparecen las almas conscientes
de los justos antes de Cristo en un sector del Hades llamado Seno
de Abraham, y las almas conscientes de los impos en el otro sector
329

Todo creyente en Cristo al morir va ante la presencia del Seor

(Ap. 6:9-11; 2 Co. 5:1-8; Fil. 1:21-23), pero tambin nuestro cuerpo
ser resucitado cuando venga el Seor, para encontrarnos con l en
las nubes (1 Tes. 3:13; 4:13-16; 1 Co. 15:51-52), pero al
encontrarnos con el Seor, l establecer su tribunal para juzgar las
obras de la iglesia (2 Co. 5:10; 1 Co. 3:12-15) y determinar quines
recibirn galardn (el reino) (2 Jn. 8; Ap. 22:12) y quienes estarn
disciplinados (Lc. 12:35-48). El galardn no se refiere a la salvacin,
la cual es un regalo de Dios (Ef. 2:8,9).
T RGUM. (Del. hebr. targum, traduccin). Libro de los judos
que contiene las glosas y parfrasis caldeas de la Escritura. Se dice
de la traduccin bblica del hebreo arcaico antiguo al arameo en
tiempos de Esdras. Esta palabra tambin tiene la connotacin de
interpretacin y se usa para designar las traducciones o parfrasis
arameas del Antiguo Testamento. El Trgum se hizo necesario
cuando los judos dejaron de entender su antigua lengua hebrea.
Los famosos trgumes de Onquelos sobre el Pentateuco y de
330

Jonatn sobre los profetas, estaban ya en uso en el siglo III d. C.

T ESMO. (Del gr.
, Dios). Creencia en un Dios personal,
trascendente y creador, que influye de alguna manera en el mundo
y en el hombre (concurso, conservacin, providencia) y que puede
revelarse a ste. Se opone al desmo, al pantesmo y al atesmo.
T ELEOLOGA. (Del gr.
,, fin, propsito, y -loga). Fil.
Doctrina de las causas finales. 2 . Doctrina que presupone la
existencia de una finalidad a la que obedecen los procesos del
universo y que, en ltima instancia, los explica. Tambin recibe el
nombre de finalismo. La Divina Teleologa es la que trata lo
relacionado con los propsitos de Dios, con el conocimiento de los
planes de Dios respecto de la creacin, incluso antes de la creacin;
estudia los objetivos que Dios tiene en su corazn; de manera que
en la Teleologa Divina existen varios conceptos que se relacionan
con la economa de Dios, sus planes, sus propsitos con el universo,
con el hombre en particular, en torno a su Hijo, Jesucristo, que
podemos enumerar de la siguiente manera: 1 ) El beneplcito de
Dios (Ef. 1:9); 2 ) la voluntad de Dios (Ef. 1:5): 3 ) el designio de la
voluntad de Dios (Ef. 1:11); 4 ) el propsito eterno de Dios (E.
3:11); 5 ) la presciencia de Dios (1 Pe. 1:2); 6 ) el consejo
determinado de Dios (Hch. 2:23; 4:28); 7 ) La eleccin divina (Ef.
1:4; Ro. 9:11); 8 ) la predestinacin (Ro. 8:29-30; Ef. 1:4-5); 9 ) la
ordenacin de parte de Dios (Hch. 13:48); 1 0 ) la preparacin de
antemano (Ef. 2:10; Jud. 4; 1 Pe. 1:18-20); 11) el don de la gracia
de Dios antes de los tiempos de los siglos (2 Ti. 1:9-10); y 1 2 ) la
mano de Dios (Hch. 4:28).
T EOANTROPOS. Trmino griego compuesto de Theos, Dios y
antropos, hombre. Dios-hombre, referido a Jesucristo. Trmino
usado por primera vez por Orgenes (184-254) para decir que Cristo
era verdadero Dios y verdadero hombre. Significa que Cristo tiene
las dos naturalezas desde su encarnacin.
T EOCRACIA. (De gr. theokrata; de
, , Dios, y
,
dominio, poder). Forma de ordenacin poltica en la cual los
gobernantes ejercen el poder como representantes directos de la
divinidad. 2 . Es el gobierno del Estado mediante la inmediata
direccin de Dios; Yahveh condescendi en reinar sobre Israel de

331

la misma manera directa en que un rey terrenal reina sobre su

pueblo. Con sabidura digna de l mismo, l asumi la
superioridad, no slo religiosa, sino poltica, sobre los descendientes
de Abraham. l se constituy a S mismo, en el sentido ms estricto
de la expresin, en Rey de Israel, y el gobierno de Israel lleg a ser,
en consecuencia, estricta y literalmente, una teocracia.
3.
Gobierno de Dios mediante un representante divinamente escogido,
que habla y acta por Dios; un gobierno que se refiere
especialmente a la raza humana, aunque al fin abarcar al universo
y su gobernante intermediario es siempre un miembro de la raza
humana.
T EODICEA. (Del gr.
, , Dios, y
, justicia; el derecho
divino). Disciplina filosfica que trata de conciliar el problema de la
existencia del mal con la bondad divina. 2 . Teologa fundada en
principios de la razn.
T EOFANA. (Del gr.
,
, Dios, y
, revelarse).
Manifestacin de la divinidad a travs de seres, objetos, smbolos,
etc. (x. 24:10). En el Nuevo Testamento la manifestacin de Cristo
(epifana) es la aparicin de Dios entre los hombres. 2 . Mit. Fiestas
primaverales que se celebraban en Delfos en honor de Apolos.
Teofana es la aparicin de Dios al hombre en forma visible y
corprea. Esta aparicin poda ocurrir en diferentes maneras y bajo
distintas circunstancias. Entre las manifestaciones que encontramos
en las Escrituras se pueden mencionar las siguientes: 1 ) En x.
24:10 donde Moiss, Aarn, Nadab, Abi y los setenta ancianos
vieron una revelacin de la gloria y persona de Dios; 2 ) en x.
33:11 donde Dios habl con Moiss cara a cara, lo que se habr de
entender por el contexto de los versculos 17-23; 3 ) en Is.6, Ez. 1 y
Dn.7:9 donde se vio a Dios en una visin o sueo; 4 ) en Gn. 16:7
donde el ngel de Jehov se le apareci a Agar; 5 ) en x. 14:19
donde Dios se manifest en la columna de nube; 6 ) en Dt. 5:24 y
en otras partes donde las Escrituras hablan de que los hombres han
visto la gloria y grandeza de Yahveh Dios. La suprema revelacin
de Dios al hombre se halla en la encarnacin de Jesucristo, quien
fue hecho carne, y habit entre nosotros (Jn. 1:14).
T EOGONA. (Del gr. theogona; de

332

, Dios, y

origen). Generacin y genealoga de los dioses. Constituye una

forma teolgica de las religiones politestas, donde se trata de las
leyendas de los orgenes de los dioses del paganismo. Hesodo, uno
de los ms antiguos poetas griegos, escribi una obra titulada
Teogona, donde trata de decir cmo fue el origen de los antiguos
dioses. Quines son esos dioses? Conforme la revelacin divina
hay entidades espirituales que no son humanos; hay seres creados
por Dios llamados ngeles; muchos de ellos cayeron y se conocen
hoy como demonios; y en todas las culturas hay tradiciones incluso
antediluvianas de la existencia y manifestaciones de esos seres, que
a travs del tiempo muchas de esas culturas han elevado a la
categora de dioses y semidioses, como los titanes mitolgicos
encerrados en el Trtaro, que guardan alguna similitud con los
antiguos gigantes o nefilim, engendrados por la unin de ngeles
con mujeres (G. 6:1-4), que por haber abandonado su propia
morada, han sido guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas,
para el juicio del gran da (2 Pe. 2:4; Jud. 6,7).
T EOLOGA. (Del gr.
). Ciencia que trata de Dios y de
sus atributos y perfecciones. 2 . El trmino teologa aparece ya en
los presocrticos y, con mayor precisin, en Platn, que lo aplic a
los mitos y leyendas de los dioses y para quien la teologa es el paso
del mito al logos, al descubrimiento de la verdad escondida en los
mitos. El cristianismo acept este trmino en los siglos IV y V, con el
significado de conocimiento cristiano acerca de Dios. En perspectiva
cristiana, la teologa se divide, segn sus diversos mtodos y
objetos, en:
1. Teologa natural y revelada. La teologa natural se cie al
anlisis del concepto de Dios a la luz de los principios de la razn,
independientemente de las verdades reveladas. La teologa revelada
parte de la doctrina comunicada por conducto sobrenatural.
2. Teologa positiva. La dogmtica que principalmente apoya
y demuestra sus conclusiones con los principios, hechos y
monumentos de la revelacin cristiana. Investiga en la Escritura, la
tradicin y la liturgia.
3. Teologa especulativa. Ampla los datos revelados con la
reflexin filosfica y la comparacin interna.

333

4. Teologa teortica o dogmtica. La que trata de Dios y de

sus atributos y perfecciones a la luz de las verdades reveladas;
estudia las doctrinas y proclama la verdad, el dogma.
5. Teologa prctica. Aplica la doctrina a los diversos campos:
moral, espiritualidad, pastoral, etc. Modernamente, el estudio de
ciertas realidades de la Revelacin recibe la designacin de teologa,
y as se habla de teologa de la paz, del dolor, de la liberacin, de la
revolucin, etc.
Teologa apologtica. La que trata de hacer la defensa de las
verdades reveladas. Le corresponde combatir el error y la
incredulidad derribando y refutando los argum entos que se
levantan contra el conocimiento de Dios (2 Co. 10:5).
Teologa asctica. Parte de la teologa dogmtica y moral
que se refiere al ejercicio de las virtudes.
Teologa de la liberacin. Movimiento cristiano que propone
una nueva lectura del Evangelio, con un enfoque social y poltico
influido por el marxismo.
Teologa escolstica. La dogmtica que, partiendo de las
verdades reveladas, colige sus conclusiones usando los principios y
mtodos de la filosofa escolstica.
Teologa mstica. Parte de la teologa dogmtica y moral que
se refiere a la perfeccin de la vida cristiana en las relaciones ms
ntimas que tiene la humana inteligencia con Dios.
Teologa moral. Ciencia que trata de las aplicaciones de los
principios de la teologa dogmtica o natural a las acciones
humanas.
Teologa pastoral. La que trata de la cura de almas.
Teologa histrica. Es la que trata de las diferentes etapas de
la revelacin divina, que incluye perodos histricos progresivos,
cuyas etapas son: 1) El acontecimiento salvfico. 2) Su tradicin oral
con su registro pre-cannico o proto-cannico. 3) Seleccin de
registros entre los cannicos y los no cannicos entre las distintas
versiones. La historia del texto. Consolidacin del registro cannico.
4) Proceso de entendimiento del pueblo de Dios acerca de la
revelacin bblica. La historia de la teologa arranca de los escritos
334

del Nuevo Testamento, que presentan diversas visiones del dato

revelado (Juan, Pablo, Epstola a los Hebreos). Despus de una
etapa judeocristiana, los apologistas (s. II-III) inician la expresin del
dogma en categoras helensticas. El primer pensador que ensaya un
sistema especulativo es Orgenes (s. III). En los s. IV y V se elabora
la teologa trinitaria (Atanasio, Basilio, Gregorio Nacianceno y
Gregorio de Nisa en Oriente; Hilario y Agustn en Occidente).
Agustn de Hipona sienta las bases de la teologa latina. En el s. XI
se inicia la escolstica, con un perodo agustiniano (Anselmo) y un
perodo de influencia aristotlica (Toms de Aquino). La Reforma
protestante provoc en el catolicismo una reaccin que cristaliz en
la neoescolstica espaola (Vitoria, Cano, Surez, Vzquez) y en la
apologtica (Belarmino). La moderna teologa, protestante,
ortodoxa y catlica, es fundamentalmente bblica y patrstica, y se
esfuerza en expresarse en las categoras del pensamiento actual. El
ms reciente ensayo de adaptacin es la teologa anglosajona de la
muerte de Dios, que sostiene la imposibilidad de seguir afirmando
una nocin de Dios ligada a concepciones antropolgicas y
metafsicas ya periclitadas.
T EOPNEUSTIA. (Del gr. theopneustos,
, inspirado
por Dios, de Theos, Dios; pneo, respirar). Estudio teolgico que se
ocupa de la inspiracin divina de la Biblia, y de las distintas teoras
de la interpretacin. Theopneustos se usa en 2 Timoteo 3:16 para
referirse a las Escrituras en contraste a escritos no inspirados por el
Espritu Santo.
T EORTICO. (Del lat. theoricus, y este del gr.
).
Terico. Perteneciente a la teora. 2 . Fil. Que se dirige al
conocimiento, no a la accin ni a la prctica. 3 . Estudio del
conocimiento.
T EOSOFA. (Del gr.
, ciencia de Dios). Denominacin
que se da a diversas doctrinas religiosas y msticas, que creen estar
iluminadas por la divinidad e ntimamente unidas con ella. 2 .
Tendencia mstica en la que se mezclan eclcticamente creencias
religiosas, filosficas y ocultistas (entre ellas la alquimia), de origen
oriental.
T EXTUS RECEPTUS. Significa el texto recibido del Nuevo
Testamento. A raz de la invencin de la imprenta durante el
335

perodo del Renacimiento, y el descubrimiento de manuscritos

antiguos, se imprimieron diversas versiones del Nuevo Testamento
griego, pero con el inconveniente de que diferan entre s. Esto llev
a los grandes eruditos a tratar de cotejar los diversos cdices
antiguos a fin de publicar un texto que incluyera el texto literal del
mayor nmero de manuscritos. Fue as como se public el Nuevo
Testamento de Erasmo (1516), que contena en dos columnas el
texto griego y el de la Vulgata revisado; y la Biblia Polglota
Complutense (1522), del Cardenal Jimnez de Cisneros, con el
texto griego del Nuevo Testamento y el latn de la Vulgata Latina de
Jernimo en sendas columnas paralelas. Estas dos publicaciones
fueron usadas por Robert Stephanus, impresor erudito de Pars,
para producir en 1550, una versin con diversas variantes
marginales, cuyo texto fue reconocido como el textus receptus en
la Gran Bretaa. En la edicin de 1551 de Stephanus apareci por
primera vez la divisin del texto en versculos.
Teodoro Beza (1529-1605). sucesor de Calvino, hizo imprimir
diez ediciones de la publicacin de Stephanus, y en la
correspondiente al ao 1565 escribi un prefacio que deca: Textum
ergo habes nunc ab omnibus receptum (Tenis, por tanto, el texto
aceptado por todos), que dio origen a la expresin arriba citada.
Tambin, en el siglo XVII, la familia Elzivir public varias ediciones
del Nuevo Testamento usando como base el texto de Stephanus, y
la segunda de estas ediciones (1633) se convierte en el textus
receptus para el continente europeo. No obstante, el descubrimiento
de nuevos cdices ha dado lugar todava a pequeas variantes en
el texto del Nuevo Testamento.
T ERGIA. (Del gr.
). Especie de magia de los antiguos
gentiles, mediante la cual pretendan tener comunicacin con sus
divinidades y operar prodigios. 2 . Se dice de lo que se relaciona
con las obras de los dioses de las teogonas seculares.
T OLEDOT. Palabra hebrea que significa relaciones, y tiene la
connotacin de descendientes, contemporneos, generacin,
genealoga, registro familiar. Tambin implica orgenes, posteridad,
ascendencia, historia, relato, linaje.
Gnesis incluye los siguientes tledt:

336

1. Tledt ha-sham ayim ve-ha-erets (estos son los orgenes de

los cielos y de la tierra); G. 2:4a.
2. Sefer tledt Adam (el libro de las generaciones de Adn);
G. 5:1.
3. Tledt No (las generaciones de No); G. 6:9.
4. Tledt beny No (las generaciones de los hijos de No); G.
10:1.
5. Tledt Sem (las generaciones de Sem); G. 11:10.
6. Tledt Tar (las generaciones de Tar); G. 11:27.
7. Tledt Ismael (los descendientes de Ismael); G. 25:12.
8. Tledt Isaac (los descendientes de Isaac); G. 25:19.
9. Tledt Esa (las generaciones o linajes de Esa); G. 36:1,9
10. Tledt Jacob (la historia de la familia de Jacob); G. 37:2.
T OR. (Del hebr. trah, enseanza). Libro de la ley de los judos.
Direccin, instruccin, orientacin. Es una de las palabras ms
importantes del Antiguo Testamento. Si se analiza con el
antecedente del verbo yarah (lanzar, ensear, disparar, sealar), se
hace evidente que trah es mucho ms que ley o que una serie de
reglas. Trah no es restriccin ni impedimento, sino todo lo
contrario, el medio por el que se puede lograr una meta u objetivo.
En su sentido ms puro, trah se le dio a Israel para permitir que
llegara a ser en realidad el pueblo especial de Dios y permaneciera
como tal. Se podra decir que al guardar la trah, Israel se
resguardaba. Es lamentable, pero Israel cay en la trampa de
guardar la trah como algo impuesto, un objeto en s, en vez de ser
un medio para llegar a lo que Dios se propuso con ella. El fin lleg
a ser un medio. En vez de percibir la trah como una orientacin,
se desvirtu en un cuerpo externo de reglamentos y, por tanto, una
carga en lugar de un poder liberador y orientador. Esta carga, ms
el legalismo de la ley romana, forman el antecedente de la tradicin
de la ley que se discute en el Nuevo Testamento, en particular
cuando Pablo lucha con ellos en su carta a la iglesia de Roma.

maestro transmite oralmente al discpulo. 3 . Traduccin de la voz

griega pardosis (
), cosa entregada, transmisin abajo
o adelante (relacionado con paradidomi, transmitir, entregar),
denota tradicin, y de ah, por metonimia: a) las enseanzas de los
rabinos, sus interpretaciones de la ley, que por ellas quedaba
virtualmente anulada (Mt. 15:2,3,6; Mr. 7:3,4,8,9,13; G. 1:14: Col.
2:8); b) la enseanza apostlica (1 Co. 11:2), de instrucciones con
respecto a las reuniones de los creyentes, instrucciones de mayor
alcance que las ordenanzas en un sentido limitado; en 2 Ts. 2:15,
de la doctrina cristiana en general, donde el empleo que hace el
apstol de la palabra constituye una negacin de que lo que l
predicaba se originara en s mismo, y una afirmacin de su
autoridad de parte de Dios.
Por otra parte, el Concilio de Trento, decret que adems de
las Escrituras, deba retenerse y en el mismo grado, como regla de
fe, la Tradicin, a saber, aquellas enseanzas apostlicas las
cuales aunque los apstoles no las consignaron por escrito, fueron
transmitidas a la Iglesia de una generacin a otra por tradicin oral,
y luego, con el andar del tiempo, tomaron forma escrita en la obra
de los padres de la Iglesia y en las decisiones de los concilios.
Esta es una doctrina errnea, puesto que:
1 . El Evangelio no permite hacer caso a las tradiciones. Jess
reprochaba precisamente a los fariseos dicindoles: Vosotros
habis invalidado la palabra de Dios por vuestras tradiciones (Mr.
7:13). Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas diciendo: De
labios me honran; mas su corazn est lejos de m, enseando
doctrinas y mandamientos de hombres (Mt. 15:7-9). Y san Pablo
escribe: Mirad que ninguno se engae por filosofas y vanas
sutilezas, segn la tradicin de los hom bres... y no segn Cristo
(Col. 2:8). Si alguien os anunciare otro evangelio del que hem os
anunciado, sea anatema (G. 1:8).
2 . El Evangelio es plenamente suficiente y bastante claro
que no necesita tradicin alguna para completarlo y explicarlo (Lc.
1:3-4; Slm. 119:105,139; 2 Co. 4:3-4; 2 Ti. 3:16).

T RADICIN. (Del lat. traditio, -onis). Transmisin de noticias,

composiciones literarias, doctrinas, ritos, costumbres, etc., hecha de
generacin en generacin. 2 . Se refiere a la enseanza que el

3 . Los mismos padres de la Iglesia no dan a la tradicin la

autoridad que la iglesia catlica romana le otorga.

337

338

Ireneo escribe: Las Escrituras son perfectas, porque son la

Palabra de Dios dictadas por su Espritu; solamente ellas son la
tradicin apostlica manifestada al mundo entero y mediante las
cuales en la Iglesia se dirige claramente a quien desea conocer la
verdad. (Adv. Haer. III).
Cipriano (Epst. 71):Qu orgullo y qu presuncin colocar en
el mismo nivel las tradiciones humanas y las ordenanzas divinas!
Basilio (Ep. 283 ad Viduam): Es una arrogancia criminal aadir
algo a las Escrituras.
Jernimo (Adv. Helv.): Las cosas que se inventan bajo el
nombre de tradicin apostlica, sin la autoridad de las Escrituras,
son castigadas con el estoque de Dios.
Crisstomo (Mt. Hom. 49): Perecer aquel que recurre a otras
cosas que no sea a las Sagradas Escrituras.
Agustn de Hipona ( De Doctr. Christ. II, 12): Solamente me
someto a la autoridad de los libros cannicos y nada ms.65
T RANSCENDENTAL. Que pertenece a la razn pura, a priori,
anteriormente a toda experiencia: segn Kant el espacio y el tiempo
son dos conceptos transcendentales. 2 . Teol. La transcendencia
divina significa que el ser de Dios es distinto del ser de la creacin;
el ser de Dios es propio de Dios mismo. Hay que tener en cuenta
que Dios no tuvo principio, Dios no depende de la creacin sino de
s mismo; Dios es autosuficiente.
T RANSCENDENTE. Que trasciende. 2 . Fil. Que est ms all de
los lmites de cualquier conocimiento posible. Dios es transcendente.
Transcendente significa que Dios est ms all de la creacin. Dios es
antes de la creacin; que la creacin no exista y slo exista Dios, y l es
distinto de la creacin. La Palabra de Dios dice que l es antes de todas las
cosas, que l es sobre todas las cosas, que todo proviene de l, que todo es
para l, o sea, que l transciende la creacin. La transcendencia divina es
bblica. Cuando el todo llegue a su realizacin, esa realizacin termina a
los pies de Dios y a partir de ah sigue slo Dios. Por eso el Dios
transcendente del tesmo cristiano, el Dios bblico, Dios y Padre de nuestro

Seor Jesucristo, no es el Dios pantesta de los misticismos orientales, de

las religiones, porque para ellos Dios empieza y termina con la creacin.
Eso es negar la transcendencia.66

T RANSFORMACIN. (Del gr.

, m etamorphosis,
cambio de forma). Mudanza que hace alguien o algo de un estado
a otro, como de la avaricia a la liberalidad o de la pobreza a la
riqueza. Para una verdadera transformacin espiritual, es necesario
que Cristo sea formado en nosotros (Gl. 4:19). La transformacin
del creyente no se refiere a lo externo (aunque debe reflejarse) y
pasajero, sino a lo interno y real. Incluye un cambio de carcter y
conducta que se corresponda con la condicin espiritual interior, a
fin de que pueda darse una conformidad moral con Cristo. De
manera que la transformacin se opera en el alma del creyente
mediante una renovacin activada por el Espritu.
T RASMIGRACIN. Dicho de un alma: La accin de pasar de un
cuerpo a otro, segn opinan quienes creen en la metempsicosis. Ver
Metempsicosis.
T RASCENDENTAL. Que se comunica o extiende a otras cosas.
2 . Que es de suma importancia o gravedad, por sus probables
consecuencias: un asunto trascendental. 3 . Fil. Se dice de los
conceptos que se derivan del ser y se aplican a todos los entes. 4 .
Fil. En el kantismo, se dice de lo que se refiere a la realidad pero
excede de los lmites de la experiencia.
T RASCENDER. Exhalar olor muy subido y penetrante. empezar
a divulgar o ser conocida una cosa: ha trascendido su proyecto.
Extenderse los efectos de una cosa a otras.
T RIBUNAL. Lugar destinado a los jueces para administrar justicia
y pronunciar sentencias. El trmino griego bema (
), se
empleaba para denotar un lugar elevado, una tarima o plataforma,
a la que se ascenda por unos peldaos, originalmente la que se
encontraba en la colina Pnyx, donde estaba el lugar de asamblea;
desde la plataforma se pronunciaba discursos. El trmino pas a
emplearse para designar a un tribuno, dos de los cuales eran
provistos en los tribunales griegos: uno para la acusacin y otro para
la defensa. Se aplicaba al tribunal de un magistrado o gobernador

65

Enciclopedia Ilustrada de Historia de la Iglesia. Vila-Santamara, CLIE,

1979, pg. 545.

339

66

Introduccin a la Teologa General. Gino Iafrancesco V. Pg. 59.

340

romano (Mt. 27:19; Jn. 19:13; Hch. 12:21; 18:12,16, 17;

25:6,10,17).
Tribunal de Cristo. En dos pasajes bblicos, el trmino bema
se emplea para designar el tribunal ante el que todos los creyentes
(la Iglesia) debern responder: Romanos 14:10 y 2 Corintios 5:10.
En el primer pasaje, en los manuscritos ms antiguos recibe el
nombre de tribunal de Dios; y en el segundo recibe el nombre de
tribunal de Cristo. Ambos nombres son correctos teniendo en
cuenta que Cristo es Dios, y adems, el Padre le ha dado la
ejecucin de todo el juicio al Hijo (Jn. 5:22,27). Una vez que la
iglesia sea arrebatada con ocasin del retorno del Seor Jesucristo
y la resurreccin de los santos, todos los creyentes nos uniremos con
el Seor en las nubes, en el aire, posible lugar donde el Seor
establecer su bema,67 y en donde todos seremos manifiestos y
juzgados, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho
mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo. All recibirn
sus recompensas por su fidelidad al Seor y obediencia a la
voluntad del Padre (Mt. 25:23; Mt. 7:21). Todo lo que en la vida del
creyente haya sido contrario a la voluntad de Dios, toda obra
cristiana que no apruebe el Seor, le significar una perdida (1 Co.
3:15); prdida del galardn, prdida del reino (no de la salvacin),
y sometimiento a una disciplina temporal; ese fuego seguramente
indica castigo temporal para purificacin (Mt. 5:25,26; 25:30). De
manera que ante el tribunal de Cristo se determinar quines
entrarn al reino dispensacional y quines no. El tribunal de
Cristo, ante el cual slo comparecern los creyentes, debe ser
distinguido de otros tribunales de Dios, como el del trono de gloria
premilenial (Mt. 25:31), donde sern juzgadas las naciones, y el del
gran trono blanco postmilenial (Ap. 20:11), ante el que
comparecern slo los muertos, despus de la segunda resurreccin.
El tribunal de Cristo y el juicio disciplinario a los creyentes por sus
obras es supremamente necesario (1 Pe. 4:17; Ef. 6:8), sobre todo
para aquellos que no se han pasado por el fuego de la prueba y la
disciplina en esta vida, a fin de tener una base firme para juzgar, en
Su reino universal, a los que desobedecen Su evangelio y se rebelan
67

Puede ser tambin que todos descendamos con el Seor, y el juicio de la

Iglesia se lleve a cabo en la tierra.

341

contra Su gobierno. El tribunal de Cristo se llevar a cabo en Su

parusa, esto es, Su presencia con sus santos despus de Su regreso
para recibirlos a S mismo.
T ROPO. (Del gr.
). Ret. Procedimiento consistente en el
empleo de las palabras en sentido que no es el que propiamente les
corresponde, pero que tiene con ste alguna conexin,
correspondencia o semejanza. El tropo comprende la sincdoque,
la metonimia y la metfora en todas sus variedades.
T URBULO. (Del lat. turibulum; de tus, turis, incienso). Incensario.

U
ULTRAMONTANISMO. Conjunto de las doctrinas y opiniones de
los ultramontanos, quienes opinan sistemticamente en contra de
la autonoma del poder civil respecto a la iglesia y a la intervencin
del mismo en los asuntos eclesisticos. Surgieron en el siglo XVII. Los
catlicos ultramontanos permanecieron fielmente adheridos a la
idea de que el papa tena una autoridad eclesistica superior a todos
los reyes, y que sus enseanzas eran infalibles; lo que prepar el
terreno para el Syllabus de Po IX, la proclamacin de la infalibilidad
papal en el Concilio Vaticano I.
UNIGNITO. (Del lat. unignitus). Se dice del hijo nico. 2 . Por
antonomasia, el Verbo eterno, Hijo de Dios, que es unignito del
Padre. 3 . Traduccin de la voz griega monogens (nico de su
gnero), usada comnmente para designar a un hijo nico. El NT
reconoce claramente que Jess tiene una relacin nica con el
Padre; es Hijo de Dios y preexistente (He. 1:2). Pero slo Juan le da
expresamente el ttulo de unignito (1:14,18; 3:16,18; 1 Jn. 4:9),
siempre con el doble sentido de hijo nico e hijo amado. Jess
es el nico que puede revelar plenamente al Padre. Nadie ha visto
jams a Dios, sino el unignito, que es Dios (tal es la interpretacin
del texto original de Juan 1:18), que est en el seno del Padre. En
los textos en que la misin del Hijo de Dios se pone en relacin con
su muerte, el ttulo de unignito conserva su sentido fundamental de
342

nico, pero tiene una gran matiz afectivo (Jn. 3:16). El unignito
ha salido de Dios (1 Jn. 4:9), pero de manera singularsima y
distinta de cmo nacen de Dios los creyentes (Jn. 1:13). Sin
embargo. Juan no explica en conceptos, sino que deja en el
misterio esa manera nica en que el unignito ha procedido del
Padre.
Cristo es a la vez el unignito del Padre y el primognito entre
muchos hermanos. Vemos en Juan 12:24 el Unignito declarando
que debe morir para dar fruto, para poder convertirse en el
primognito (Ro. 8:29); luego en Juan 20:17, despus de su
resurreccin, ya lo ha logrado.
UNIN HIPOSTTICA. Teol. Trmino con que se designa la unin
y la unidad estable de la naturaleza humana con la persona
(hipstasis) divina del Logos en el misterio de la Encarnacin. La
unin hiposttica respecto de la encarnacin del Verbo de Dios en
la Persona de Jesucristo, la formul el Concilio de Calcedonia en el
ao 451, declarando que lo reconoce en sus dos naturalezas,
inconfundib le s , in ca m b ia b le s , in d ivis ib le s e in s e p a ra b le s ; e s ta s
naturalezas se distinguen en que no se p ie rd e n p or la u n in , s in o
q u e m s b ie n la p rop ie d a d d e ca d a u n a d e e lla s s e p re s e rva , y e n
que concurren en una persona y en una Subsistencia, no repartidas
o divididas entre dos personas. Esta declaracin fue formulada

procurando conservar la verdad en contra de diferentes conceptos

herticos. Expone, pues, la fe de la Iglesia primitiva respecto a la
Persona de Cristo, pero no intenta explicar el misterio que envuelve,
un misterio que no es susceptible de explicacin natural o
psicolgica. La encarnacin del Verbo de Dios es el milagro de los
milagros. Vase Hipstasis.
UNIN MSTICA. Teol. ltimo grado de la vida mstica; mxima
vinculacin posible con Dios. Se aplica a la relacin de la Iglesia
(cuerpo mstico de Cristo) con el Seor. Para participar plenamente
de los beneficios de la obra redentora de Cristo, el creyente debe
permanecer en una ntima unin y comunin con Cristo. En el
terreno subjetivo, la unin entre Cristo y los creyentes se efecta por
el Espritu Santo de una manera misteriosa y sobrenatural. Ver
Misticismo.
UNIVERSALES. La mayora de expresiones del lenguaje cotidiano
343

(si exceptuamos los nombres propios) se refieren a universales.

Plantearse qu significan los universales es un problema bsico de
toda filosofa, y especialmente de toda consideracin del
conocimiento. Esto ltimo explica su importancia y vigencia. Se
plante y se dieron soluciones en el mundo griego, y
particularmente en la filosofa medieval. Todava hoy las posturas
ante los universales dividen a pensadores y escuelas. El problema
de los universales ha originado bsicamente tres posturas: el
realismo (exagerado o moderado), el conceptualismo y el
nominalismo.
Dice Gino Iafrancesco: En Filosofa se habla de los universales. Los
universales son conceptos que se refieren no a una criatura en particular,
sino a una especie de comn denominador abstracto. Una abstraccin de
cosas. Por ejemplo, existe este rbol, aquel rbol, este otro rbol, aquel otro
rbol, muchsimos rboles concretos, especficos, pero existe un concepto
que unifica a todos esos seres que es el concepto de rbol. El concepto de
rbol, aunque este es de naranja, este es de aguacate, este es de romero, este
no es de frutas, pero tiene flores.68
UTILITARISMO. Doctrina filosfica moderna que considera la
utilidad como principio de la moral. 2 . Actitud que valora
exageradamente la utilidad y antepone a todo su consecucin. 3 .
Nombre que se aplica a toda filosofa o tica que considere como
valor supremo o bien sumo la utilidad, entendindola no en un
sentido egosta, sino como aquello que resulte ms fecundo en el
terreno del conocimiento (utilitarismo epistemolgico) o ms
conveniente para la consecucin de un mayor bienestar para los
hombres (utilitarismo moral). En economa poltica, se dice de la
identificacin del bien con la satisfaccin de las necesidades.

V
VIRTUAL. (Del lat. virtus, fuerza, virtud). Que tiene virtud para
producir un efecto, aunque no lo produce de presente. Usado
frecuentemente en oposicin a efectivo o real. 2 . Implcito, tcito.
68

Gino Iafrancesco V., Los Misterios de Dios.

344

3 . Fis. Que tiene existencias aparente y no real.

VIRTUD. Actividad o fuerza de las cosas para producir o causar
sus efectos. 2 . Fuerza, vigor o valor. 3 . Poder o potestad de
obrar. 3 . Trmino que esencialmente denota el conjunto de
cualidades tales como la moralidad, la bondad, el valor, que
caracterizan a una persona o cosa, y por lo cual adquiere renombre,
excelencia o alabanza (x. 18:21,25; Flp. 4:8; 1 Pe. 2:9; 2 Pe. 1:5).
En Filipenses y 2 Pedro, la virtud parece ser una energa esencial en
el ejercicio de la fe. El griego arets (virtudes en 1 Pe. 2:9) tiene el
mismo sentido que le da el latn al vocablo virtus: algo que implica
excelencia, valor y hasta herosmo; proezas. El vocablo virtud
procede del latn vir, varn; de donde virtud es un signo de virilidad
en su connotacin de algo prodigioso, digno de varones fuertes.
La voz griega aret (
) denota propiamente todo aquello
que procura una estimacin preeminente para una persona o cosa;
de ah, eminencia intrnseca, bondad moral, virtud.
VIVIFICACIN. Accin y efecto de dar vida. En Cristo todos
sern vivificados (1 Co. 15:22). Aqu el original griego usa el verbo
zoopoieo (
) para designar que todos los que creen en
Cristo sern vivificados. El nombre griego zoe (
) se emplea en
el Nuevo Testamento de la vida como un principio, vida en el
sentido absoluto, vida como la tiene Dios, aquello que el Padre
tiene en s mismo, y que l dio al Hijo encarnado que tuviera vida
en s mismo (Jn. 5:26), y que el Hijo manifest en el mundo (1 Jn.
1:2). El hombre ha quedado alineado de esta vida a causa de la
cada (Ef. 4:18), y de esta vida los hombres llegan a ser
participantes mediante la fe en nuestro Seor Jesucristo (Jn. 3:15),
que viene a ser su autor para todos los que confan en l (Hch.
3:15), y que por ello es designado como la vida del creyente (Col.
3:4). La vida eterna es la posesin presente y real del creyente
debido a su relacin con Cristo (Jn. 5:24; 1 Jn. 3:14). Que en la
medida que opera el crecimiento espiritual del creyente va
extendiendo su dominio a la esfera del alma (Ef. 3:14-20; Mt.
16:24-26); y un da tambin extender su dominio a la esfera del
cuerpo, lo cual queda garantizado por la resurreccin de Cristo (2
Co. 5:4; 2 Ti. 1:10). Nuestro ser humano est compuesto por tres
partes: espritu, alma y cuerpo (1 Ts. 5:23; He. 4:12), y cada parte
345

(en el caso de los creyentes) posee su propia vida diferente. Psuque

es la vida individual (la del alma, la psicolgica, donde est la
personalidad del individuo), el ser vivo, en tanto que zoe es la vida
de Dios que viene a nuestro espritu cuando creemos. l (Dios) es
quien preserv la vida (zoe) a nuestra alma (psuque) (Slm. 66:9).
Bios es la vida del cuerpo, la biolgica. En tanto que zoe es vida
intensiva, bios es vida extensiva. En las Escrituras, zoe es la palabra
ms noble expresando, como lo hace constantemente, todo lo ms
excelso y mejor que los santos poseen en Dios.
VIVISMO. Sistema filosfico del espaol Juan Luis Vives (14921540), caracterizado por su tendencia a armonizar los dogmas
cristianos con las doctrinas aristotlicas y platnicas, pero
independientemente del escolasticismo. Vives estudi en Pars y fue
profesor en Lovaina y Oxford. Figura cumbre del humanismo
espaol, dentro del humanismo renacentista europeo. Critic
duramente el abuso que el escolasticismo haca de la dialctica
hasta el punto de convertir las ciencias naturales en metafsica. Para
solucionar este problema propuso un estudio crtico del objeto y
campo de investigacin de cada ciencia, abandonando el mtodo
deductivo para regresar al verdadero mtodo aristotlico. Se le ha
considerado un precursor de la filosofa emprica y de la moderna
psicologa de la observacin. Obras principales: De disciplinis
(1531), que incluye el De causis corruptarum artium y el De
tradendis disciplinis; De anima et vita (ca. 1538, tratado de
psicologa).

346

- Introduccin a la Teologa General. Gino Iafrancesco V.

- La Deidad de Cristo. Evis L. Carballosa. Ed. Portavoz. 1982.
- La Iglesia de Jesucristo. Una Perspectiva Histrico-Proftica.
Arcadio Sierra Daz, 1998.
- Los Misterios de Dios. Gino Iafrancesco. 1992.
- Los Vencedores y el Reino Milenario. Arcadio Sierra Daz.
1999.
BIBLIOGRAFA
- Breve Panormica de Prolegmenos a la Teologa. Gino
Iafrancesco V. - 1996

- Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia. Wilton M. Nelson y

Juan Rojas Mayo. Editorial Caribe. 1998.
- Perspectiva del Hombre. Un opsculo antropolgico. Gino
Iafrancesco V. Editorial Buena Semilla, Bogot. 1978.

- Colectnea I. Gino Iafrancesco V.

- Provisiones tras la cruz. Gino Iafrancesco V.

- Comentario Bblico. Matthew Henry. CLIE

- Roma y la Profeca de Daniel. Gino Iafrancesco V. Ed. 2003.

- Diccionario de la Lengua Espaola. RAE. 2001.

- Diccionario Enciclopdico Salvat. 1994.
- Diccionario Expositivo Vine. W.E. Vine. Caribe. 1999.
- Diccionario terico-ideolgico. Mario Sabbatini. Ferruccio
Rossi-Landi, Augusto Illuminati, Antonio Melis, Giuseppe Di Siene.
Ed. Galerna. Bs Aires. 1970.

- Rumbo a la ocupacin mundial. Gary H. Kah. Editorial Unilit.

1996.
- Teogona, trabajos y das. Hesodo. Cardenal Ediciones, S.A.
- Teologa Sistemtica . Louis Berkhof.
- Una visin proftica para el siglo 21. Rick Joyner. Betania.
1999.

- El Nuevo Testamento, Versin Recobro. LSM. 1994.

- Enciclopedia Ilustrada de Historia de la Iglesia. Vila y
Santamara. CLIE, 1979.
- Escuela de la Obra Cristiana. Gino Iafrancesco V.
- Estudiando y comprendiendo la Biblia. C. Hugo Zorrilla.
Ediciones Semilla. Guatemala. 1989.
- Fundamentos. Gino Iafrancesco V. Buena Semilla. 1983
- Hermenutica Bblica. Jos M. Martnez. Ed. CLIE.
- Historia del Cristianismo. Kenneth Scott Laourette. CBP. 1979.
- Historia del Pensamiento Cristiano. Justo I. Gonzlez. Tomo I.
- Historia del pueblo judo. Werner Keller. Ediciones Omega,
Madrid. 1985. Dos tomos.
- Historia Universal - Los siglos del gtico. C. de L., 1984.
347

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