TEMA 6: RASGOS ESPECFICOS DEL SER HUMANO.

INTRODUCCIN.
El Funcionamiento de la mente sigue siendo un misterio para el ser humano. Sin embargo, por lo que ya
hemos analizado del ser humano desde un punto de vista antropolgico, parece evidente que su existencia
es lo que nos diferencia del resto de los animales, lo que nos hace humanos
Responde a las siguientes cuestiones:

Qu entiendes t por mente? Y por inteligencia?

Intenta ahora definir con tus palabras, los conceptos de imaginacin, sensacin y sentimiento.

Cul de estas facultades que has definido caracteriza ms al ser humano? Razona tu respuesta.

La muerte es indiscutiblemente una prdida de la vida biolgica. Sin embargo, desde siempre y en casi
todas las culturas, se ha mantenido la esperanza de que la muerte y la destruccin del cuerpo no implica
una completa desaparicin. La creencia fuertemente arraigada de que somos algo ms que carne y huesos
ha favorecido esta confianza. No obstante, los estudios y las investigaciones ms recientes confirman que
entre cuerpo y mente existe una relacin ms estrecha de lo que en el pasado se creaAnalizaremos y
reflexionaremos en este tema sobre diversos aspectos del ser humano para profundizar en lo que somos
Vamos a dividir el tema en dos apartados:
1.

La vida psquica:
1.1. Naturaleza de la mente.
1.2. Consciente e inconsciente.
1.3. Estados y procesos mentales.

2.

Concepciones metafsicas del ser humano.

2.1. El dualismo.
2.2. El monismo.

1.

La vida psquica.
1.1. Naturaleza de la mente.
1.1.1. A qu nos referimos con la mente?
El trmino mente se emplea para referirnos a
todos aquellos fenmenos, procesos y estados
que consideramos psquicos, como, por
ejemplo, tener un recuerdo o desear estar en un
sitio.
Pero esta definicin genera problemas porque,
para algunos pensadores, la mente es una
entidad que permanece, que nos da
continuidad e identidad como personas, aunque
dejemos de pensar o de tener cualquier
actividad de ese tipo. Y, para otros, se reduce a

ese conjunto de fenmenos mentales y se desvanecera si fuese posible que en estado

consciente no tuviera lugar ningn proceso mental como imaginar, razonar o recordar.
Adems, considerar la mente de este modo no comporta negar la identidad y continuidad
que tenemos como personas. Son, sobre todo, nuestros recuerdos (un tipo de fenmeno
mental) lo que nos permite reconocernos como personas con continuidad o identidad en el
tiempo.
1.1.2. Qu diferencia a estos fenmenos de otros como correr o jugar al tenis que seran
ms fsicos?
a) La intencionalidad es la propiedad de que nuestras creencias, recuerdos, deseos se
refieran o tiendan a algo que les es diferente, a algo externo: recuerdo de un amigo,
deseo de agua, o el sentimiento de tristeza en una despedida, etc. Puede ser que ese
algo no sea real, por ejemplo, si imagino un viaje que an no he hecho. Pero el caso es
que siempre los fenmenos mentales tienen contenido, siempre se refieren a algo: no
es posible estar pensando en nada y gracias a esto podemos representarnos la realidad,
o sea, tener de modo intencionado y virtualmente el objeto en nuestra cabeza, sin
poseerlo de forma fsica, pues el agua, las personas, los objetos y los hechos, en
general, no apuntan a nada distinto a ellos.
b) La intimidad es la propiedad que tienen los fenmenos mentales de ser directamente
accesibles para el sujeto que los posee, pero inaccesibles para los dems. Por
ejemplo, los sentimientos o pensamientos solo los conoce el sujeto que los
experimenta si no quiere expresrselos a los dems.
c)

Relacionada con la anterior propiedad est

el hecho de que nuestros estados mentales
son conscientes, de que me doy cuenta de
lo que me sucede y a la vez soy consciente
de m mismo, es decir, autoconsciente. As
la conciencia no es tan solo percatarnos de
nuestros estados y procesos mentales, sino
tambin tomar conciencia de nosotros
mismos, tenindolos. Por ejemplo, cuando
aoro a un amigo soy consciente de que
tengo este recuerdo, pero tambin soy
consciente de m mismo, me percato de mi
propia existencia como un ser que en este
momento aora a un amigo. La conciencia
de uno mismo como ser que piensa,
recuerda o desea.

1.2. Consciente e inconsciente.

1.2.1. Hay alguna parte de nuestra mente de la que no seamos conscientes?
A partir de la teora del psicoanlisis del mdico y
psiquiatra Sigmund Freud (1856-1939) se defiende
por primera vez la existencia de estados mentales
inconscientes y su importancia en la determinacin de
nuestra conducta, pues aunque la mayora de los
fenmenos mentales parecen conscientes, en realidad,
la conducta est movida por impulsos primarios
(instintos o pulsiones) que son inconscientes, pero
que tienen fuertes repercusiones en nuestros
comportamientos. Estos impulsos se oponen a las
convenciones y normas sociales que la conciencia ha
interiorizado poco a poco a travs de la educacin.
Precisamente, por ello, conviene que se mantengan

ocultos. La represin es el mecanismo psquico que asegura que los contenidos mentales
peligrosos permanezcan escondidos. Sin embargo, dado que la fuerza de esos instintos
para aflorar a la conciencia o a la superficie es muy grande, existen una serie de
mecanismos para satisfacerlos de forma socialmente aceptable. Uno de ellos es, por
ejemplo, la sublimacin que es la canalizacin inconsciente de un deseo inaceptable en
una actividad cultural aceptada (socialmente) y considerada superior (socialmente). Como
es un mecanismo inconsciente, el individuo mismo a menudo desconoce la causa real de
muchas de sus acciones (satisfacer estos instintos inconscientes). Conductas como la
dedicacin al trabajo, la creacin de obras de arte, la amistad puede ser formas de
satisfacer estos deseos.
1.3. Qu es el psicoanlisis?
1.3.1. El psicoanlisis es tanto una terapia para tratar trastornos mentales como una teora sobre
el ser humano y su mente. A partir del estudio de enfermedades nerviosas, se intuy que
haba algo de lo que los pacientes no eran conscientes, pero que influa poderosamente en
su estado de nimo. Para buscar alguna similitud, los seres humanos actuamos a veces sin
saber por qu lo hacemos o nos engaamos sobre las razones que nos empujan a actuar de
una manera determinada y hasta ms tarde no somos conscientes de cules eran los
motivos de nuestra conducta. El descubrimiento del inconsciente tuvo un gran impacto y
repercusin en la concepcin que el ser humano tena de su cultura y de s mismo y, por
eso, influy no solo en la psicologa sino en la filosofa, en la literatura y en pintura (por
ejemplo, el surrealismo y casi todas las vanguardia intentan llevar esta idea a su mxima
expresin).
1.3.2.

El psicoanlisis y la personalidad.

El terico de la personalidad ms famoso que el

mundo ha conocido, Sigmund Freud (18561939), revolucion la manera de entender el
desarrollo de la personalidad. Muchos de los
trminos que
l acu han
entrado en el
vocabulario
comn; as, la
mayora
de
nosotros
hemos
odo
palabras como
ello, ego,
libido,
complejo de
Edipo,

que la consciencia es, en realidad, el

resultado de numerosas operaciones psquicas
que se realizan simultneamente: la percepcin
(de estmulos del exterior o del interior), la
atencin (seleccin de ciertos estmulos entre
todos los que llegan al cerebro en un instante
concreto), la memoria (recuperacin de
recuerdos y aprendizajes), el pensamiento y el
razonamiento.
Gracias a la conciencia percibimos y
reflexionamos con claridad sobre la realidad
inmediata. Ahora bien, la experiencia demuestra
que las personas no siempre permanecemos
lcidas, ya que podemos sufrir alteraciones de
la consciencia (lesiones cerebrales, trastornos
psquicos de tipo gentico, ingestin de drogas,
alcohol o medicamentos, hipnosis, tcnicas de
meditacin, etc.). Adems, todos los seres
humanos sufrimos los efectos del inconsciente
(estructura psquica situada por debajo de los
procesos conscientes) en nuestros actos y
pensamientos.

inconsciente y muchos otros. Echaremos una

mirada a lo que estos y otros trminos significan
en el contexto de la teora freudiana.

2) Freud
y el
inconsciente.

1) La consciencia.

descubrimiento

del

Desde los tiempos ms remotos, el ser humano

advirti la existencia de una clase de fenmeno
(sueos, visiones, delirios) que incidan en
sus estados normales de consciencia,
provocando una alteracin de su conducta. La

Con el trmino consciencia designamos una

facultad o funcin que nos permite el
conocimiento del mundo exterior y de nosotros
mismos. Los neurofisilogos han descubierto

explicacin inmediata consisti en atribuirlos a

la accin de dioses o demonios sobre la mente
de las personas. Todava en muchas culturas, la
locura sigue siendo considerada como una
forma de posesin diablica. No sera hasta el
siglo XIX cuando aparecieron los primeros
intentos rigurosos de dar explicacin a estos
fenmenos. Es entonces cuando surgen las
llamadas teoras sobre el inconsciente.

de vista con la descripcin

de casos clnicos.
Casi desde sus inicios, el
Psicoanlisis
(as
llamamos a la teora de
Freud
sobre
la
personalidad) alcanz gran resonancia pblica,
vindose rodeado por la controversia y el
escndalo, ya que sus ideas atacaban a la
puritana sociedad de la poca. Dos afirmaciones
de Freud desencadenaron la tormenta: una, que
las causas de los trastornos psquicos, y de una
parte de la conducta cotidiana, eran de origen
sexual; y, otra, que los nios posean impulsos
sexuales desde el mismo instante del
nacimiento. Ese rechazo contribuy, sin
embargo, al auge del psicoanlisis, que pronto
encontr en intelectuales y artistas una amplia
resonancia.

Aunque con cierta frecuencia se atribuye a

Freud el descubrimiento del inconsciente, los
datos histricos indican que hubo otros antes
que l que ya apuntaron la existencia de una
estructura psicolgica distinta a la consciente y
que la condiciona (Fechner, Hartmann, Janet,
Herbart). Sin embargo, aunque Freud no fuese
el primero en proponer la accin del
inconsciente sobre la consciencia, s cabe
considerarlo como el creador de la primera
teora sistemtica al respecto y, sobre todo, de la
ms influyente.

4) La estructura de la personalidad. (Ver

esquema en anexo 1).

3) Historia de la teora freudiana.

Segn Freud la personalidad humana es el
resultado de la interaccin de tres elementos o
instancias, cada uno de ellos
con sus
propiedades y mecanismos propios:

La vida de Freud se extendi a lo largo de la

segunda mitad del siglo XIX y gran parte de la
primera mitad del siglo XX, y leg a la
humanidad un cambio permanente en la manera
de entender algunos conceptos bsicos de la
personalidad humana.

a) El Ello: Engloba los instintos y las

pulsiones1 primarias e inconscientes de la
naturaleza humana. Dentro de l se
incluyen las pulsiones sexuales y agresivas,
adems de los recuerdos y deseos
reprimidos a lo largo de la historia personal
de
cada
sujeto.
Freud
destac
principalmente tres caractersticas del Ello:

Freud empez su carrera en Viena, donde vivi

durante casi ochenta aos. Mdico privado, se
interes por el tratamiento de los trastornos
nerviosos. Primero prob la hipnosis, pero como
obtuvo poco xito con ella, la abandon.
Continuando en la bsqueda de un mejor
camino para ayudar a sus pacientes, crey
finalmente encontrarlo en la cura por la
palabra (catarsis), a travs de la cual los
pacientes eran capaces de deshacerse de los
sntomas de la enfermedad hablando de sus
experiencias y emociones (seguramente habis
visto muchas pelculas en las que el paciente se
tumba cmodamente en un divn y empieza a
largarle al psicoanalista todos lo que se le viene
a la mente).
A medida que escuchaba a sus pacientes,
empez a ver emerger del discurso una serie de
elementos que incidan significativamente en
sus trastornos, como la influencia de las
experiencias de la primera infancia, la existencia
e importancia de la sexualidad infantil, el
significado del contenido de los sueos: Freud
se dio cuenta de que nuestras vidas son
gobernadas por elementos inconscientes.
Basndose en estas y otras conclusiones,
formul su teora, ilustrando a veces sus puntos

Sus demandas incondicionales de

satisfaccin, ya que siempre nos
empuja a la descarga automtica de
las tensiones
acumuladas
(por
estmulos externos o excitaciones
externas) a fin de volver a un ptimo y
constante nivel de baja energa.

Ver apartado n 5.

Su irracionalidad, para satisfacer sus

deseos, no distingue entre realidad y
fantasa (como se puede comprobar en
los sueos).

Su amoralidad, ya que exige

satisfaccin sin atender a censuras
morales o sociales.

procura bloquearla. Segn Freud, el SuperYo tambin es una estructura inconsciente.

Dos advertencias:
a) Normalmente la personalidad funciona
como un todo, es decir, las instancias
descritas operan conjuntamente bajo la
direccin del Yo. A veces hay tensiones
y dominancias, que en casos extremos
pueden dar lugar a patologas. En
cualquier caso, cada personalidad
individual tiene su modo peculiar de
relacionar los tres sistemas.

b) El Yo: Es una parte del Ello que se

desarrolla debido a la influencia del mundo
exterior. El Yo es una instancia en la que
predomina la racionalidad y se rige por el
principio de realidad: por l se mantiene
en suspenso el principio de placer hasta que
pueda ser satisfecho cuando se encuentre el
objeto adecuado. Lo que significa que el Yo
debe mediar entre las pulsiones del Ello,
que buscan satisfaccin inmediata y sin
condiciones y las exigencias de la realidad,
que obstaculizan con frecuencia esas
satisfacciones. El Yo se ve obligado con
frecuencia, por tanto, a censurar al Ello, a
reprimir sus impulsos. Aunque, desde otro
ngulo, puede decirse que el Yo es la parte
organizada del Ello, no su contrincante: de
l recibe su fuerza y si entra en accin no es
para
frustrarlo
sino
para
servir
adecuadamente a sus intereses. Parte de la
actividad del Yo es consciente (percepcin,
procesos
intelectuales)
y
parte
inconsciente (mecanismos de defensa).
c)

b) En estas instancias la cualidad de

conciencia no es diferenciadora: el Ello
es ciertamente inconsciente; el SuperYo tambin lo es; y en cuanto al Yo, en
parte consciente tiene tambin sus
funciones inconscientes como los
mecanismos de defensa que pone en
marcha contra la frustracin. Como
puede verse, lo inconsciente es, en
buena medida, segn Freud, decisivo
para nuestra personalidad.
5) Dinmica de la personalidad. (Ver
esquema en anexo 2).
Los factores propulsores de la personalidad, los
que motivan la conducta, son denominados por
Freud instintos o pulsiones. La pulsin posee
cuatro rasgos caractersticos: una fuente
(necesidad), una finalidad (eliminacin de una
tensin), un objeto (lo que satisface la
necesidad y la conducta necesaria para
conseguirlo) y un mpetu (medido por la

El Super-Yo: Es el conjunto de las normas

morales, valores culturales, sociales y
religiosos, prohibiciones y amenazas ticas,
de la sociedad a la que se pertenece y que
se transmiten a travs de la mediacin de la
familia, especialmente de la figura paterna.
El sujeto las va interiorizando como
respuesta a los premios y castigos
impuestos por los padres: lo digno de
castigo se incorpora a la conciencia
moral, haciendo que el individuo se sienta
culpable, simplemente si lo desea; todo
cuanto merece aprobacin se integra en el
ideal del Yo, haciendo que el individuo se
sienta orgulloso de s mismo. Formado el
Super-Yo, el control que antes ejercan los
padres a base de premios y de castigos, es
sustituido por el autocontrol en base a
valores y normas.

intensidad de la necesidad).

Como funcin primordial del Super-Yo

puede destacarse el inhibir los impulsos del
Ello, especialmente los sexuales y agresivos
(los ms condenados socialmente), con lo
que no se limita a postergar como el Yo la
satisfaccin de los instintos sino que

Las pulsiones se clasifican en dos categoras:

a) Pulsiones de vida (Eros): el hambre, la
sed, el sexo. Las ms destacadas por
Freud son las pulsiones sexuales. Y
cuando Freud habla de sexualidad hay
que tener en cuenta que ampla

notablemente el significado corriente

del trmino:

energa sexual (libido) han

de ser reprimidas, derivando
sus excitaciones y tensiones
por diversos caminos.

No es algo que aparece en la

adolescencia,
se
vive
intensamente en la infancia.
(Ver el anexo 3 sobre los
rasgos de la personalidad y
las etapas de la infancia en
que se adquieren).

b) Pulsiones de muerte (Thanatos): Son

de naturaleza destructiva. Su derivado
ms importante es el impulso agresivo,
a travs del cual la tendencia
autodestructiva se vuelca hacia el
exterior. Los fenmenos compulsivos
(tendencia a repetir determinadas
experiencias aunque sean nocivas), el

Aunque en el adulto se d una

primaca de la sexualidad
genital, las fuentes del placer
sexual se hallan prcticamente
en todo el organismo, si bien
las zonas ergenas ms
intensas son la boca, el ano y
los genitales.
Los fines de la sexualidad se
realizan de modo mucho ms
completo que con la unin de
los rganos genitales en el
coito: se buscan otras
satisfacciones y, adems, su
objeto no solo es el
compaero/a de sexo opuesto,
sino que puede ser tambin un
individuo del mismo sexo, un
nio, un anciano, un animal,
un objeto simblico, el propio
individuo, etc.

sadomasoquismo y, especialmente, la
violencia de la primera guerra mundial
convencieron a Freud de que la
agresividad es una pulsin tan esencial
como el sexo.

Cualquier forma de amor,

incluso las consideradas ms
elevadas, son de naturaleza
sexual. Y es que los impulsos
sexuales
pueden
tener
distintos destinos: aparte de la
satisfaccin
directa,
considerables cantidades de

6) Los mecanismos de defensa.

Como ya hemos visto los tres componentes de la personalidad, el Ello, el Yo (Ego) y el Super-Yo
interactan dinmicamente buscando el equilibrio entre la espontaneidad del Ello, la moral del
Super-Yo y la racionalidad del Yo. Pero en esa bsqueda, el ser humano sufre ansiedad, tensin y el
Yo o Ego pone en marcha uno o ms mecanismos de defensa que distorsionan la realidad para tratar
de sufrir menos pero que se activan inconscientemente. Son necesarios y todos los usamos; sin
embargo, aplicados en exceso pueden llegar a ser patolgicos o enfermizos para el sano y autntico
desarrollo y equilibrio de nuestra personalidad. Quieres saber cules son? Vemoslo:

REPRESIN: este es el mecanismo

de defensa ms importante. Consiste en
poner una barrera a los sentimientos

juventud y en la poca adulta. La vida

social y las relaciones humanas nos
muestran numerosos ejemplos de este
tipo de mecanismo.

Cuando un padre, porque est

inconfensables.
Este
mecanismo
inconsciente ha sido uno de los ms
populares del psicoanlisis, quizs
porque es uno de los ms extendidos.
El Super-Yo anulando al Ello. De este
modo, el yo puede llegar a padecer
problemas neurticos.

RACIONALIZACIN: El Yo intenta
explicar el Super-Yo con argumentos
racionales. Es una especie de excusa
del Super-Yo para no hacer caso a las
fuerzas pulsionales: si en el fondo es
lo que quera, me ha venido bien el
suspender esta asignatura o bien,
como la zorra ante las uvas
inalcanzables, no las quiero; no estn
maduras. Es un mecanismo de defensa
que se suele utilizar sobre todo en la

nervioso, rie a su hijo y

argumenta que lo hace porque
su hijo se porta mal.
Cuando uno suspende un
examen porque no va
preparado y argumenta que las
preguntas
eran
muy
rebuscadas.
Cuando una pareja rompe su
relacin por cansancio mutuo
y argumenta que es por su
bien.

NEGACIN DE LA REALIDAD:
Consiste en negar un hecho real como
consecuencia de la incapacidad del Yo
para poderlo asumir. Los refranes nos
hablan de ese mecanismo: No hay
peor ciego que el que no quiere ver.
Sin llegar a estos lmites, pero en el
fondo, hacemos como los nios
pequeos cuando hacen algo mal y dan
la famosa respuesta yo no he sido.

FANTASA: Es
otra forma de
negar
la
realidad,
realizando en la
imaginacin lo
que uno no
puede hacer en

la realidad. El tmido, por ejemplo, se

imagina a s mismo plantando cara, el
cobarde se convierte en hroe Una
buena muestra de esta tendencia son las
mentiras que acostumbramos a decir
cuando explicamos una cosa que nos
ha pasado. Hay que afirmar que un
40% de nuestras afirmaciones son
mentiras.

escribir poesa; esto sera un caso de

amor sublimado. Segn Freud, en el
origen de muchas obras de arte
podramos encontrar procesos de
sublimacin. Tambin, segn Freud, la
religin es una forma de sublimacin
de los instintos.

PROYECCIN: Reflejar en el otro

los sentimientos propios, los cuales por
naturaleza son insoportables para el Yo.
Cuando un nio quiere pegar a otro y
no se atreve, dir: Mam, este nio
me quiere pegar. La proyeccin se da
con frecuencia en situaciones sociales
afectivas, por ejemplo en los celos.
Tener celos adems de ser una muestra
de posible inseguridad, es casi siempre
un producto de la proyeccin.
Pensamos que nuestra pareja nos puede
ser infiel, pero en el fondo, nosotros lo
hemos sido, o deseamos serlo.

REGRESIN: Regresin significa

retroceso;
volver
al
origen.
Psicolgicamente, significa volver a
una etapa anterior de la vida en la cual
el Yo estaba ms protegido. Es un
fenmeno tpico de la infancia: un
nio, cuando nace un hermano, tiende a
comportarse como si fuese ms
pequeo para recabar ms cario.

SUBLIMACIN: Sublimar significa

COMPENSACIN:
Se
intenta
compensar el fracaso de una actividad
con el triunfo de otra. Sera el caso del
mal estudiante que intenta triunfar en el
deporte o en la relacin con los dems;
y a la inversa, el que fracasa en la
elacin con los otros e intenta
compensarla estudiando.

REACCIN:
Cuando
algunos
aspectos de la persona entran en
conflicto con el Super-Yo, y son
rechazados
por
ser
considerados
inadmisibles,
puede
producirse
una
reaccin
que consiste
en
el
desarrollo de
una conducta
externa
contraria al impulso o sentimiento
rechazado: un tmido que se muestre
muy lanzado; una persona agresiva
que se muestre pacfica; el caso de los
nios que estn celosos de sus
hermanos ms pequeos y se muestran
muy amables con ellos.
Las personas que dicen por ejemplo:
yo no me enamorar nunca, en
realidad estn desarrollando una
formacin reactiva para evitar que se
reproduzcan situaciones que les han
afectado con anterioridad de una forma
negativa.

trasformar una cosa. Aqu se trata de

transformar lo instintivo (el Ello) en
algo diferente que puede ser aceptado
por el Super-Yo.
Nos enamoramos de un/a chico/a de
nuestra clase, y no hacemos nada para
conseguirlo, a cambio, nos dedicamos a

DESPLAZAMIENTO: Es uno de los

mecanismos de defensa ms utilizados,
y como su nombre indica, consiste en
trasladar una cosa de un lugar a otro.
En este caso, se traslada un sentimiento
de afecto, desde su lugar original a un
sustituto capaz de recibirlo. Las

personas que viven solas, por ejemplo,

tienden a desplazar sus necesidades
afectivas a un animal. Cuando nos
enfadamos y rompemos expresamente
algo,
estamos
desplazando
la

agresividad. El padre que pega a los

nios porque se ha enfadado con la
mujer, est desplazando tambin su
agresividad, etc.

Como vemos, los mecanismos de defensa representan la necesidad que tiene el hombre de decirse
mentiras para conservar su equilibrio psicolgico.
Si tuvisemos que resumir en una sola idea lo que es el psicoanlisis, quizs la mejor manera sera afirmar
la importancia que tiene la sinceridad y la exteriorizacin de las emociones, precisamente, para conseguir
esta armona.
7) Trastornos de la personalidad. (Ver esquema en Anexo IV).
1.

NEUROSIS.

Histricamente el estudio de las reacciones neurticas naci en el terreno de la medicina y an no se

ha liberado de las connotaciones marcadas por este hecho. Los especialistas no se ponen de acuerdo
acerca de si es o no una enfermedad, para unos hay una diferencia cualitativa entre la neurosis y la
psicosis, mientras que la primera (neurosis) se caracteriza por reacciones emocionales, sin afectar a la
conciencia del sujeto, la psicosis implica una perturbacin mental, marcada por alucinaciones, etc.
Para otros la diferencia entre neurosis y psicosis es cuantitativa, la primera puede transformarse en la
segunda cuando se acumulan las tensiones.
Apoyamos la hiptesis de que existe una continuidad absoluta desde un extremo de la conducta
normal a la conducta neurtica. Los neurticos tienen las mismas predisposiciones, tareas, etc., que
los dems, sin embargo, viven de un modo ms sufriente la realidad. El rasgo central de la neurosis
es la angustia, provocada por algo real pero desmedida. Otro sntoma es la depresin reactiva,
llamada as para diferenciarla de la depresin endgena, es reactiva porque constituye una reaccin
razonable a un suceso externo y neurtico porque es mucho ms intensa de lo que se considerara
conveniente. Otros rasgos presentes en la neurosis son el sentimiento de culpabilidad, la autocrtica
constante, la preocupacin permanente por cuestiones ticas
Los tipos de neurosis son:
a) Neurosis obsesivo-compulsiva: En ella el sujeto se ve obligado a hacer una serie de actos o
evitar situaciones que, a pesar de
reconocer su irracionalidad, en la
medida en que sustituyen los
impulsos reprimidos ha de realizarlo
necesariamente. As una persona se
lavar constantemente las manos, otra
contar todos los escalones por los
que asciende, otra no se dormir hasta
acomodar todas las cosas que le
rodean, otra tocar todas las puertas
por las que pasa, o revisar cada tarea
varias veces como comprobar tres
veces la llave del gas, la cerradura de
la puerta En general, todo afn exagerado por hacer las cosas como se debe (lavar,
ordenar) tiene algo de compulsivo.
b) Neurosis fbica: El sujeto padece un temor intenso e irracional a cosas, lugares, personas,
ideas, animales, etc. Sabe que su temor es infundado mas no puede hacer nada para
controlarlo. Hay muchas clases de fobia: a los espacios cerrados (claustrofobia), a los
espacios abiertos (agorafobia), a los lugares altos, a la oscuridad, a los gatos, araas Si las
fobias no estorban a la vida cotidiana, no hacen dao, pero si la fobia est relacionada con
algo muy comn, el sufrimiento puede ser muy grande

c)

Neurastenia: Se caracteriza por un aumento de la fatiga e hiperexcitabilidad, con sensacin

permanente de agotamiento fsico y psquico. El sujeto se halla cansado an sin haber
realizado una accin que lo explique.

d) Hipocondra: El sujeto aumenta o inventa dolencias fsicas, atribuyndose a s mismo

signos de enfermedades.
e)

Psicopata: Los psicpatas poseen una inteligencia normal, mas son incapaces de prever las
consecuencias de sus actos, comportndose de manera asocial. No poseen sentimiento por el
prjimo, ni tienen sentimiento de culpa, ni consideracin por los derechos ajenos. Son con
relativa frecuencia delincuentes, mas no de modo necesario.
f)

Neurosis de conversin o histeria de

conversin: Si el conflicto es muy grave y
su ndole muy reprimida, la persona puede
llegar a tener sntomas de una enfermedad
fsica. El mdico no halla ningn trastorno
orgnico, pero la persona acta como si lo
estuviera. Esita reaccin al conflicto se
llama de conversin porque convierte un
problema emocional en un sntoma fsico:
convulsiones, parlisis, prdida de sensacin
en un miembro, tics, prdida de audicin o
visin, etc. Para Freud, el carcter histrico
proviene de cierta represin sexual que va
ms all de una medida normal, el sntoma

suele ser expresin disfrazada de lo reprimido.

2.

PSICOSIS.

Se distinguen de las reacciones neurticas en que los neurticos sienten en exceso la realidad
mientras que los psicticos reaccionan deficientemente a ella, pierden el sentido de la realidad,
retirndose a su propio mundo. Por otro lado, el pensamiento del neurtico es racionalmente normal
mas el pensamiento del psictico es confuso y deformado.
Ha que distinguir entre las llamadas psicosis exgenas: provocadas por desrdenes orgnicos como
enfermedades infecciosas (por ejemplo, la sfilis), la senilidad, los daos provocados en el cerebro
por accidentes, el alcohol y las psicosis endgenas: debidas a causas psicolgicas.
Los tipos de psicosis endgenas ms importantes son:
a) Mana depresiva o psicosis afectiva: Consiste en caer en extremos de humor o nimo, por
ello se llama tambin psicosis afectiva. Estos ataques psicolgicos suelen ser generalmente
cclicos: por un tiempo son manacos y luego depresivos. El ciclo puede repetirse con
rapidez o espaciarse; ha ciclos de mana seguidos de depresin, mana sin depresin o
simplemente depresin.
El manaco se halla activo y alborozado,
experimenta una aceleracin de ideas y
movimientos, habla, corre y gasta ms
energa de lo que parece posible. Se
muestra agresivo o muy solcito.
El depresivo se siente melanclico,
desesperado, en pecado y culpable, otros
se hallan tan deprimidos que ni comen ni
beben por s mismos, se niegan a
vestirse y a hacer sus necesidades,
experimentando una fuerte tendencia al
suicidio.

10

Los estados de depresin los tenemos todos pero no se apoderan de la mayora de los
sujetos. La depresin de los neurticos se diferencia de sta en que est relacionada con algo
observable y nunca es tan extrema como la de los psicticos
b) Paranoia: Se caracteriza por engaos ilusorios (por ejemplo,
delirios de grandeza) y por ideas de persecucin imaginarias.
Se siente Napolen y sueltan una parrafada para demostrarlo.
O sienten que alguien les persigue (por ejemplo, pueden estar
convencidos de que existe un complot internacional para
privarles de sus derechos a la presidencia).
Fuera de este engao se comportan con naturalidad, sin
demostrar ningn desorden en su pensamiento. Adems el
engao de estos pacientes suele estar perfectamente montado.
c)

Esquizofrenia: Se distingue de la psicosis manaco-depresiva en que sta es una alteracin

del estado de nimo, mientras que la
esquizofrenia es una alteracin del
pensamiento, y se distingue de la
paranoia en que en la esquizofrenia la
deformacin de la realidad es an
mayor. La
conducta
de
los
esquizofrnicos suele ser retrada,
grotesca y regresiva, siendo las
principales
caractersticas:
la
confusin del pensamiento, la
formacin de nuevas palabras para
referirse a estados propios muy
particulares,
ideas
delirantes,
despersonalizacin, dificultad para hablarle, repeticin sin sentido de los movimientos,
alucinaciones sin base sensorial, ambivalencia afectiva, etc.
Existen cuatro tipos de esquizofrenia:

Simple: El sujeto se halla aptico, no hace nada,

presta poca atencin a lo que sucede.

Hebefrnica: Se caracteriza por una regresin a

niveles infantiles de conducta, re o llora sin razn
aparente.

Catatnica; Es la ms dramtica. Se caracteriza

por una rigidez muscular; se pasa minutos y horas
en posturas extraas: acurrucado, con los brazos
extendidos

Paranoide: Se diferencia de la paranoia en que

aqu hay mayor deformacin del pensamiento a
todos los niveles. Los delirios son confusos y no
sistematizados.

8) Actividades sobre el psicoanlisis.

1.

Consulta la informacin sobre el psicoanlisis y responde a las siguientes cuestiones:

a)

Por qu el psicoanlisis se basa en la cura por la palabra y qu descubri con ella Sigmund
Freud

11

2.

3.

b)

Por qu la teora del psicoanlisis fue causa de escndalo en la sociedad del momento?

c)

Expresa con tus palabras qu trata de representar el Ello.

d)

Cul es la parte ms consciente de la personalidad? Pero adems qu es lo que produce de

manera inconsciente?

e)

El Super-Yo es algo innato o aprendido? Razona tu respuesta.

f)

Cmo denomina Freud a la bsqueda del placer y a la tendencia a la agresividad?

Responde a las siguientes cuestiones sobre los mecanismos de defensa:

a)

Seala cul/es de los mecanismos de defensa crees que t utilizas en ms ocasiones.

b)

Sera posible convivir con los dems sin poner en marcha ninguno de ellos?

c)

Puede resultar peligroso utilizarlos con demasiada frecuencia?

Comentario de texto: La hiptesis del psiquismo inconsciente.

Ms de una vez has actuado sin saber por qu lo hacas?
Te has engaado a ti mismo/a sobre las razones que te han empujado a actuar de una manera
determinada y solo despus has sido consciente de los verdaderos motivos?
Desde muy diversos sectores se nos ha discutido el derecho a aceptar la existencia de un psiquismo
inconsciente y a elaborar cientficamente con esta hiptesis. Contra esta opinin podemos argir que la
hiptesis de la existencia del inconsciente es necesaria y legtima, y adems, que poseemos mltiples
pruebas de su exactitud. Es necesaria, porque los datos de la conciencia son altamente incompletos. Tanto
en los sanos como en los enfermos surgen con frecuencia actos psquicos cuya explicacin presupone otros
de los que la conciencia no nos ofrece testimonio alguno. Actos de este gnero son no solo los fallos y los
sueos de los individuos sanos, sino tambin todos aquellos que calificamos de sntomas y de fenmenos
obsesivos en los enfermos.
Nuestra cotidiana experiencia personal nos muestra ocurrencias cuyo origen desconocemos y resultados de
procesos mentales cuya elaboracin ignoramos. Todos estos actos conscientes resultarn faltos de sentido y
coherencia si mantenemos la teora de que la totalidad de nuestros actos psquicos ha de sernos dada a
conocer por nuestra conciencia y, en cambio, quedarn ordenados dentro de un conjunto coherente e
inteligible si interpolamos entre ellos los actos inconscientes deducidos. Esta adquisicin de sentido y
coherencia constituye, de por s, motivo justificado para traspasar los lmites de la experiencia directa. Y si
luego comprobamos que tomando como base la existencia de un psiquismo inconsciente podemos
estructurar una actividad eficacsima, por medio de la cual influimos adecuadamente sobre el curso de los
procesos conscientes, tendremos una prueba irrebatible de la exactitud de nuestra hiptesis. Habremos de
situarnos entonces en el punto de vista de que no es sino una pretensin insostenible el exigir que todo lo
que sucede en lo psquico haya de ser conocido a la conciencia.
Freud, S., Metapsicologa.
a)

Cul es la idea fundamental que defiende el autor en el texto?

b)

Qu argumentos ofrece para justificar la existencia del inconsciente?

c)

Qu aporta lo inconsciente?

d)

Cul podra ser la prueba irrebatible de la existencia del psiquismo inconsciente?

1.4. Cules son nuestros principales estados y procesos mentales?

En lo que hemos catalogado como fenmenos mentales, existe una gran variedad y complejidad. Sin
embargo, es posible simplificarlo clasificndolos dos grandes grupos, segn sean fruto de las
facultades cognitivas o, ms bien, constituyan estados afectivos.

12

1.4.1. Facultades cognitivas.

Son aquellas facultades relacionadas con el proceso del conocimiento y que nos ayudan a
formarnos una idea de cmo es y cmo funciona la realidad.
a) La percepcin: Es una facultad que compartimos de manera similar con el resto de
los animales. Nos pone en contacto con la realidad y nos permite construir
representaciones de sta a partir de los datos proporcionados por los sentidos. La
percepcin organiza e interpreta los datos sensoriales, configurando as una imagen
unitaria y coherente del supuesto objeto externo. Esto es as porque no percibimos
sensaciones aisladas, sino que construimos una imagen total que agrupa y combina lo
que seran datos simples, como olores, colores
Si la percepcin fuese una
facultad
pasiva,
nuestra
imagen del mundo sera
parecida a la imagen de la
parte
izquierda
de
la
fotografa. Es decir, la
realidad se convertira en
manchas de colores sin forma
ni significado. En cambio, la
percepcin es una facultad
activa
que
construye
representaciones ms que
recibirlas. Por lo tanto, nos
permite tener un conocimiento de la realidad parecido a la de la parte derecha de la fotografa.
b) La memoria. Es, al igual que la percepcin, una facultad que compartimos con la
mayora de los animales. Si la primera nos permite formarnos imgenes ms o menos
fieles de la realidad, la memoria nos posibilita retenerlas y recordarlas en el futuro.
Esta capacidad para retener experiencias del pasado permite tanto el aprendizaje como
nuestra continuidad e identidad como personas. No obstante, con el tiempo, la huella
que dejan nuestras experiencias se puede ir diluyendo, de manera que se hace
imposible el recuerdo. Entonces se produce el olvido, o incapacidad para recuperar
informacin almacenada en la memoria.
CLASES DE MEMORIA
Segn la duracin del recuerdo

Segn la calidad

Inmediata

A corto plazo

A largo plazo

Mecnica

Significativa

Las
percepciones se
retienen por
unos instantes.

El recuerdo es
dbil y poco
duradero.

La informacin
se
retiene
durante
largo
tiempo.

No se comprende lo que se
memoriza.

Se comprende lo que se
memoriza.

Si cerramos los
ojos
un
momento, an
vemos lo mismo.

La lista de la
compra o el
telfono donde
tenemos
que
encargar
las
entradas.

El
idioma
materno
se
recuerda aun tras
largo tiempo sin
utilizarlo.

Memorizacin de una
cancin en un idioma que
no comprendemos.

Cuando estudiamos
tema,
trabajndolo
comprendindolo.

un
y

MEJORA TU MEMORIA. Para mejorar tu memoria debes dar los pasos siguientes:

Organizar la informacin. Una informacin catica y desordenada es ms

difcil de retener.

13

Racionalizar el material.
Recordar datos que no tienen
sentido
resulta
bastante
complicado.

Comprender
los
datos.
Entender lo que tenemos que
memorizar facilita el estudio.

Memorizar paso a paso. No

podemos asimilar toda la
informacin de una sola vez.

Descansar de vez en cuando

es una prctica que favorece

el recuerdo.
c)

La imaginacin. En tanto que la percepcin y la memoria son facultades humanas

que nos acercan al resto de los animales (compartimos con ellos la posibilidad de
recibir informacin del exterior y de almacenarla), la fantasa, en cambio, es un rasgo
humano diferencial. Es la capacidad de reproducir imgenes (en este sentido, est
muy relacionada con la percepcin y la memoria), pero sobre todo de modificar y
crear otras nuevas con mayor libertad y espontaneidad. Por ello, afirmamos que hay
dos tipos de imaginacin o que sta tiene dos funciones.

REPRODUCTORA

Reproduce imgenes de la realidad.

Trata de representar la realidad: por ello, le es fiel.
Es difcil encontrarla en estado puro. La
imaginacin tiende a introducir variaciones.
Puede tener una funcin gratificante, reproducir
hechos del pasado que nos resultan ms
satisfactorios que el presente.

Por ejemplo, las imgenes que recrean paisajes, objetos

y gente conocida.

CREADORA O FANTSTICA

Crea, inventa o anticipa nuevas imgenes.

Recrea un mundo fantstico diferente del real.
Utiliza datos reales, pero los altera por
combinacin, aumento, disminucin
Produce imgenes parecidas a las de los sueos,
pero en estado de vigilia.

Por ejemplo, imgenes irreales (sirenas), idealizacin de

personas (prncipe azul), objetos o lugares

ACTIVIDAD:
Oh, si los hombres supiesen usar
esta fuerza divina de la fantasa, la
nica que pone el espritu en libertad
y lo eleva lejos de toda violencia y
limitacin, y sin la cual es tan
estrecho el crculo de los hombres!
[] La fantasa sustituye para m lo
que le falta a la realidad exterior.
Schleiermacher,
Monlogos.

Explica con tus palabras las ideas que nos quiere transmitir el autor de este texto.

14

F.,

d) La inteligencia. Se trata de la facultad cognitiva que ms diferencia al ser humano del

resto de los animales. Sin embargo, resulta tan complicado expresar qu entendemos
por inteligencia, que suelen emplearse definiciones tan poco explicativas como sta:
La inteligencia es aquello que miden las pruebas de inteligencia.
A partir de investigaciones recientes, se ha ido abandonando este concepto tradicional
de inteligencia que se reduca, bsicamente, a una referencia al cociente intelectual
(CI), a favor de teoras que consideran la inteligencia una facultad en la que
intervienen mltiples factores, no solo intelectuales.
Segn el psiclogo Howard Gardner, hay tipos de inteligencia que nos permiten
relacionarnos con el mundo, resolver problemas y adaptar nuestra conducta a
diferentes situaciones. Son stos:

LINGSTICA

LGICO-MATEMTICA

ESPACIAL

MUSICAL

KINESTSICA

INTERPERSONAL

INTRAPERSONAL

Relacionada
con
nuestra
capacidad
verbal, con el
lenguaje y las
palabras.

Tiene que ver con el

desarrollo
abstracto,
con la precisin y la
organizacin a travs de
pautas o secuencias.

Capacidad
para
integrar
elementos,
percibirlos
y
ordenarlos
en
el
espacio.

Relaciona
-da
con
las
habilidade
s
musicales
y ritmos.

Abarca todo lo
relacionado
con
el
movimiento
corporal y los
reflejos.

Capacidad
de
relacionarse
y
comunicarse con
otras personas.

Se refiere al
conocimiento de
uno mismo, y a
procesos
relacionados
como
la
autoconfianza y
la motivacin.

Si nos fijamos, entre estos tipos de inteligencia se encuentran la interpersonal y la

intrapersonal, precedente de la revolucionaria teora de la inteligencia emocional.
Este trmino, difundido por David Goleman, se refiere a la capacidad humana de
sentir, entender, controlar y modificar estados emocionales en uno mismo y en los
dems.
1.4.2. Estados afectivos.
La vida psquica no se limita a los fenmenos cognitivos que nos acercan a la realidad y
nos ayudan a conocerla, sino que tambin se relaciona con una vertiente muy importante
de nuestro psiquismo: la afectividad.
El ser humano se encuentra inmerso
en un entorno que no le resulta
indiferente. Lo que le rodea le afecta
de manera positiva o negativa, pero
siempre le afecta de alguna manera.
Esta afectacin es lo que muchas
veces le empuja a implicarse en las
cosas. As, por ejemplo, presenciar
actos de injusticia o crueldad nos
puede afectar profundamente y
hacernos sentir rechazo, pero
tambin puede comportar que nos
impliquemos en esta situacin y que
nos solidaricemos con quienes la
sufren.

15

Los estados afectivos ms bsicos son el dolor y el placer. Desde siempre, el ser humano
ha intentado potenciar los estados agradables, tratando al mismo tiempo de evitar las
situaciones que le resultaban desagradables y dolorosas. Sin embargo, la afectividad es
mucho ms rica y compleja. Comprubalo:

SENTIMIENTOS

EMOCIONES

Tipos

Envidia, amor amistad, odio,

confianza, menos precio

Vergenza, alegra, miedo,

tristeza, asco, sorpresa, rabia

Cualquier
sentimiento
intenso

Caractersticas

Son bastante estables y pueden

persistir durante largo tiempo.
Son muy subjetivos, dependen
de la experiencia personal de
cada cual. Adems la propia
cultura determina el valor, la
forma de expresin

Son ms puntuales e intensas

que los sentimientos, y adems
van
acompaadas
de
reacciones biolgicas (sudor,
palpitaciones).
Pueden
disminuir con la costumbre y
ser aniquiladas al sustituirlas
por una nueva emocin.

Son
sentimientos
y
emociones tan intensos que
descontrolan y perturban a
quien
las
sufre.
Se
caracterizan por su carcter
excesivo o involuntario. No
decidimos tener una pasin,
la padecemos.

Ejemplos

No es posible amar
durante un instante y acto
seguido dejar de hacerlo.
Cada cultura expresa el
amor de manera diferente.

La vergenza de hablar en
pblico disminuye con la
prctica.
El miedo y la tristeza se
manifiestan
fisiolgicamente,
pero
pueden desaparecer por
una nueva emocin como
el asombro.

PASIONES

emocin
o
demasiado

Cuando el amor que

sentimos hacia una
persona nos impide
dormir,
comer,
concentrarnos y no
podemos hacer nada
para
evitar
este
sentimiento, entonces
se trata de una pasin.

ACTIVIDADES:
1.

Explica y justifica el carcter intencional de estos fenmenos mentales y seala a qu tipo de objeto tienden.
Son objetos reales?

2.

Pensar en la moto que quiero comprarme.

Imaginar una ciudad de futuro.
Creer en la existencia de extraterrestres.

Segn Freud, la causa de muchos de nuestros deseos y creencias conscientes y, por lo tanto, de muchas de
nuestras acciones es inconsciente. Este carcter inconsciente hace difcil demostrar su existencia. Sin embargo,
es cierto que a veces actuamos sin saber por qu lo hacemos, y solo despus somos conscientes de los motivos y
las razones de nuestra conducta.

Busca ejemplos que den soporte a la idea de que en nuestra conducta intervienen factores
inconscientes.

3.

Imagina cmo sera nuestra vida si lo recordsemos todo, y cmo sera si, por el contrario, no pudisemos
recordar nada. Escribe una redaccin sobre la importancia de la memoria y del olvido en la vida humana.

4.

Expresa con tus palabras la opinin del autor del texto siguiente:
El hombre, dicen, es un animal racional. No s por qu no se dice que es un animal afectivo o sentimental.
Quiz aquello que ms lo diferencia del resto de animales sea el sentimiento y no la razn. Ms veces he visto

16

razonar un gato que rer o llorar. Quiz llora o re por dentro, pero por dentro quiz tambin el cangrejo resuelve
ecuaciones de segundo grado.
Unamuno, M., Del sentimiento trgico de la vida
5.

Pon otros ejemplos de sentimientos, emociones y pasiones que muestren las caractersticas que les hemos
atribuido.

6.

2.

Ahora, evala el papel que desempean en tu vida. Son determinantes en tu conducta o solo
secundarios? Resultan perjudiciales o beneficiosos?

Test sobre el psicoanlisis y los principales estados y procesos mentales. Responde, justificndolo, si las
proposiciones siguientes son verdaderas (V) o falsas (F).

La percepcin organiza e interpreta los conceptos.

La imaginacin puede ser a corto o largo plazo.

La memoria significativa es menos comprensiva que la mecnica.

La imaginacin creadora es ms subjetiva que la reproductiva.

La inteligencia emocional se refiere a la capacidad del sujeto de emocionarse ante la realidad.

La inteligencia incluye, entre otros factores, la capacidad de saber organizar el espacio.

Las emociones son ms intensas que los sentimientos, pero menos duraderas.

Para el psicoanlisis el ello es reprimido por el yo ante la amenaza del superyo.

Freud defiende que los instintos o pulsiones forman parte del inconsciente y se rigen por el principio
de realidad.

Los mecanismos de defensa son creados por el ello para evitar la frustracin.

Concepciones metafsicas del ser humano.

2.1. Cuerpo y alma.

La primera tradicin filosfica que vamos a estudiar es la que intenta comprender al ser humano
desde dos dimensiones: la que denominamos: cuerpo y esa otra que ha sido nombrada con
trminos como alma, espritu o mente. La relacin alma-cuerpo ha sido una de las
cuestiones ms debatidas a lo largo de la historia y se le han dado muchas respuestas. En cierto
modo, la cuestin sigue abierta, y hoy se plantea como el enigma de la relacin entre el cerebro y la
mente. El trmino cerebro se refiere a un rgano principal del sistema nervioso, por lo que su
ltima referencia es la dimensin corporal humana; con el trmino mente se pretende nombrar esa
otra dimensin intelectual, afectiva, volitiva, psquica, espiritual, que tambin tenemos las personas.
Actividad:
El cerebro humano, por tanto, es un rgano material del que emerge un proceso de subjetivacin superior
a todos los dems. Dicho de otra forma: sin cerebro no hay conciencia, pero la conciencia no es el cerebro.
La conciencia es una funcin cerebral que trasciende su propio origen y es capaz de enfrentarse a l. Por
un camino, pues, muy distinto al de la metafsica de los griegos se llega hoy a una concepcin de la mente
muy diferente de la que nos proponan los antiguos materialistas.
En qu consisten, en definitiva, esos procesos mentales superiores, no lo sabemos. En su origen, desde
luego, interviene la materia; pero una vez constituidos no puede decirse que continan siendo materiales,
al menos en igual sentido en que lo son las cosas. Las vivencias son fenmenos, cualidades que se nos dan
en el tiempo, pero no en el espacio. Por eso nadie ha observado nunca otras vivencias que las suyas, esto
es, las que se le aparecen en el reducto privadsimo e infranqueable de su propia conciencia.
Jos Luis Pinillos. La mente humana

17

Qu relacin existe entre el cerebro y la mente, segn el texto?

Defiende el texto una posicin materialista? Justifica la respuesta.

2.1.1. Cerebro y mente.

Sabemos que el cerebro es indispensable para explicar el funcionamiento del psiquismo humano.
Pero es la actividad del cerebro la que da origen a nuestro psiquismo, o ms bien el cerebro es
un instrumento, un vehculo, del que se sirve una entidad superior a l que solemos llamar la
mente?
Tanto las ms recientes investigaciones como las creencias tradicionales plantean muchas
preguntas sobre esta cuestin:

Los avances de la inteligencia artificial comparan el cerebro humano con un ordenador

potentsimo, que algn da seremos capaces de construir. Podr haber algn da una
mquina con algo semejante a la mente humana?

La ingeniera gentica est abriendo la posibilidad de modificar la informacin

contenida en las clulas embrionarias, lo cual implica poder programar cambios en las
caractersticas de una persona antes de que nazca. Esto nos lleva a preguntarnos si eso
que llamamos nuestra mente no ser nicamente una manifestacin del cerebro que
ya estaba recogida en la informacin que hay en nuestros genes.

Las diferentes creencias, religiosas, agnsticas y ateas, siguen haciendo que nos
preguntemos si es o no posible la existencia de un alma, una entidad independiente de
nuestro cuerpo que sobreviva a la muerte de ste.

Pero existe la mente? Se pueden imaginar mente y cuerpo separados entre s? Cmo sera una
mente separada del cuerpo? Qu soy yo en realidad: mi mente pensando o mi cuerpo sintiendo?
2.1.2. Teoras sobre el cerebro y la mente.
Las teoras sobre la relacin entre el cerebro y la mente se pueden dividir en tres grupos:

Las que explican el psiquismo humano como una consecuencia del cerebro tan
desarrollado que tenemos los seres humanos. Estas teoras se denominan monistas,
porque sola admiten una realidad con carcter espiritual o material. Por tanto,
identifican cerebro y mente.

Las que afirman que el ser humano, adems de la materia de su cuerpo, posee un
principio extracorporal o inmaterial, que comnmente se denomina alma y sin la que
no se puede explicar la accin humana. Estas teoras se engloban bajo el trmino
dualismo: tienden a diferenciar cerebro y mente.

Las teoras que intentan ir ms all de las explicaciones monistas y dualistas, las
cuales plantean nuevas perspectivas sobre este asunto.

2.1.2.1. Teoras monistas.

El monismo considera que el ser humano es un ser unitario, negando la existencia de la
mente como una realidad distinta del cerebro. Se distinguen dos tipos de monismo:
monismo espiritualista y monismo materialista. Nosotros nos centraremos, bsicamente, en
el monismo materialista por las influencias y relevancia que ha tenido.

18

Monismo espiritualista. Segn los autores espiritualistas o idealistas, no tiene

sentido hablar de la existencia del cuerpo (cerebro) como algo independiente del
espritu (mente). Por tanto, niegan la realidad del cuerpo en la constitucin del ser
humano, y pretenden reducir la materia al espritu.

Monismo materialista. Iniciado por Demcrito en el siglo V a. C. y Epicuro en el

siglo III a. C., se prolonga en los siglos XVI-XVIII con Boyle y Gassendi o La
Mettrie, y un buen nmero de filsofos y cientficos de los siglos XIX y XX, que
consideran que los procesos mentales se explican nicamente por su base material,
localizada en el cerebro. Esto es, el ser humano es un ser fsico y material y, por
tanto, la mente no tiene una naturaleza esencialmente diferente de los fenmenos
fsicos.

Dentro del monismo materialista, distinguimos varias posturas:

1) Monismo materialista atomista. Es el monismo ms antiguo y su defensor fue Demcrito
(siglo V-IV a. C.). Segn l todo se compone de partculas materiales indivisibles (tomos)
que se mueven espontneamente en el vaco. Qu mueve el cuerpo humano? El alma.
Pero sta es tambin un conjunto de tomos.
El monismo materialista afirma que toda la realidad es de ndole material, de forma que
cualquier fenmeno, incluso los producidos por la actividad del cerebro, se reduce a materia.
Consecuentemente, para comprender el funcionamiento de la realidad no hay necesidad de
recurrir a una realidad espiritual independiente.
2) Conductismo. Teora psicolgica que surge de la propuesta de John B. Watson (1878-1958),
segn la cual la conducta humana no tiene causas mentales. Uno de los conductistas ms
conocidos fue B. F. Skinner (1904-1990), quien afirm que cualquier accin poda
explicarse segn un esquema estmulo-respuesta.
Ignoran la existencia de la mente y de los procesos mentales. Los defensores de esta postura
entienden la conducta como el conjunto de respuestas dadas por un organismo frente a
determinados estmulos del medio, es decir, las acciones y conductas pueden explicarse sin
recurrir a causas mentales: toda accin humana es la respuesta a un estmulo externo. As, el
conductismo evita la controvertida cuestin de la causalidad mental, pues evita postular la
existencia de una mente. Sin embargo, la creencia en el poder causal de los estados mentales
est tan arraigada en nosotros que, aunque una accin est muy condicionada por estmulos
externos, necesitamos apelar a procesos mentales.
Un halo de paradoja ha envuelto siempre a este conductismo radical. Para bien o
para mal, la idea de una causalidad mental est profundamente arraigada en nuestro
lenguaje ordinario y en nuestra forma de entendernos a nosotros mismos y a los dems.
Es corriente, por ejemplo, que se atribuya una conducta a las creencias, al
conocimiento y a las expectativas. Rafael llena el depsito de gasolina porque cree que
el coche no marcha sin gasolina. Manuel no escribe contnuo sino continuo porque
conoce la regla de no acentuar los vocablos llanos que finalizan en diptongo.
Fodor, J. A., El problema cuerpo-mente
3) Fisicalismo o Reduccionismo fisicalista o teora de la identidad. Sostiene que las
actividades mentales son meros procesos fisicoqumicos o neurofisiolgicos del cerebro.
Dado que son fsicos, puede decirse que la
mente se reduce o se identifica con aquello
fsico. La interrelacin entre mente y cuerpo
ya no resulta problemtica, porque los
estados mentales tambin forman parte del
mbito fsico; por lo tanto, no existe ningn
misterio en el hecho de que tengan
repercusiones. Para los defensores de esta

19

postura, el cerebro viene a ser como un ordenador, muy complicado, fruto de una evolucin
biolgica. Afirmacin que permite a Alain Turing afirmar que el ser humano es un
autmata consciente.
Imagen del cerebro obtenida por resonancia
magntica.

Esta concepcin es compartida en el siglo XX por autores como Jos Ferrater Mora y Paul
Feyerabend. Quienes se oponen a ella la llaman reduccionismo fisicalista para subrayar
que, al reducir los fenmenos mentales a fsicos, se est cometiendo una simplificacin
excesiva.
4) Materialismo emergentista. Su defensor ms representativo es Mario Bunge, que considera
que lo mental no se reduce a lo fsico, pero s que emerge evolutivamente de lo fsico. Para
l, solo existe una sustancia, la materia, con muchas y diferentes propiedades fruto de una
evolucin. As, la materia es algo dinmico que llega a articularse en diversos niveles el
fisicoqumico, el biolgico y el mental...
A pesar de la vigencia de las explicaciones materialistas, stas se oponen a nuestras intuiciones
ms bsicas. De esta manera, por ejemplo, el materialismo no consigue explicar cmo se produce
el salto de aquello puramente fisicoqumico al pensamiento, que nos parece algo
cualitativamente diferente respecto de los fenmenos fsicos.
Uno de los problemas con los que colisiona el reduccionismo radical, que hemos explicado ms
arriba, es que, si todo estado o proceso mental se reduce a un estado o proceso neuronal,
entonces se tendran que caracterizar por las mismas propiedades, y no es as. Por ejemplo, los
estados neurofsiolgicos son observables: las ideas, en cambio, hemos visto que se caracterizan
por la intimidad y, por lo tanto, no son directamente comprobables por un individuo externo.
ACTIVIDAD:

Tiene sentido hablar de La mente del ordenador, la mente del robot o la mente de cualquier
otra mquina? Por qu?

Qu importancia le dan a la materia los autores de las teoras fisicalistas? Y los emergentistas?
Qu valoracin te parece ms adecuada?

Cuntos trminos conoces para designar eso que llamamos alma? A qu crees que se debe
que existan tantos?

2.1.2.2. Teoras dualistas.

El dualismo tradicional se caracteriza por postular la existencia de dos realidades de
naturaleza y consistencia diferentes: el cuerpo y la mente. Generalmente, el dualismo
enfatiza la naturaleza contraria de estas dos realidades para defender la posibilidad de que se
separen y puedan vivir independientes. Por lo tanto, segn las teoras dualistas, el ser
humano no puede reducirse ni a espritu solo ni a materia sola; es un compuesto de dos
elementos que podemos llamar mente y cerebro, o
alma y cuerpo.
Las principales teoras dualistas son las siguientes:
1) Dualismo platnico. Para Platn, el ser humano que
vemos en este mundo es un compuesto de cuerpo y
alma, pero tal unin es un mero accidente. En
realidad, el alma es inmortal e inmaterial y ya
exista antes de unirse al cuerpo, de modo que el
verdadero ser humano es su alma. Esta es el
principio vital que mantiene al cuerpo vivo y en
movimiento, pero su funcin ms propia es el

20

conocimiento. El alma tiende a asomarse al mundo de las ideas o mundo de lo

inteligible, su verdadera patria. El cuerpo es material y mortal: una prisin en la que
el alma est encerrada durante esta vida, cargando al hombre con necesidades y deseos
materiales que lo alejan de aquel mundo celestial y lo arrastran al mundo confuso y
penoso de lo terrenal.
Detalle de la decoracin de una cermica Griega del
Dipylon (hacia 750 a. C.). Representa un cortejo fnebre
de guerreros en carros de combate. Platn compara el alma
con un auriga que gobierna un carro tirado por dos caballos:
uno noble, que es la parte irascible, y otro indmito, a parte concupiscible.

Por lo tanto, segn Platn, el ser humano est formado por un alma inmortal y divina, y
por un cuerpo imperfecto y mortal, que es la crcel de la primera. Considera que el
estado natural del alma es estar separada del cuerpo, pues ste solo consigue perturbarla
y estorbarla en su anhelo de verdad y de conocimiento, hasta el punto de afirmar que el
hombre es su alma.
ACTIVIDAD:
El cuerpo, en efecto, nos produce infinitas incomodidades por su indispensable nutrimiento; y
ms an si se aaden enfermedades, que obstaculizan nuestra bsqueda de lo que es real. Nos
llena de amores, de deseos, de temores, de quimeras de todo tipo, y de mucha tontera, de tal
manera que, de hecho, como se suele decir, mientras estamos bajo su dominio, no nos es posible
ejercitar en ninguna cosa nuestro pensamiento. Porque de las guerras, de las sediciones, de las
batallas nadie ms que el cuerpo y sus pasiones son la causa. Ya que todas las guerras se producen
para adquirir riquezas, y si nos vemos obligados a adquirirlas es por razn de nuestro cuerpo, el
cual debemos servir como unos esclavos; l es tambin el motivo de que no tengamos tiempo
libre de cultivar la filosofa.
Platn, Fedn.

Realiza un esquema con las ideas principales del texto de Platn.

2) Hilemorfismo. Frente al dualismo platnico, Aristteles sostuvo que el alma y el

cuerpo son dos principios o ingredientes complementarios e inseparables de una nica
realidad o sustancia, la del ser humano. ste es un dualismo especial, puesto que
distingue dos principios sustanciales, pero subraya que solo se pueden separar en
nuestra imaginacin, mientras que en la realidad siempre van unidos.
La materia (hyle) no puede existir sin una forma (morph) determinada, de ah el
nombre de esta teora: hilemorfismo. El cuerpo es la base material y el alma es la forma
sustancial del ser humano. Esta ltima es la que proporciona las propiedades que le
caracterizan: Vida, sensacin, movimiento, habla, pensamiento.
Como alma y cuerpo no pueden existir ms que cuando estn compuestos una con otro,
resulta muy difcil mantener que el alma es inmortal. Para solucionar este problema,
Aristteles defendi una compleja teora segn la cual los seres humanos poseemos un
nous (mente, intelecto) dotado de una funcin superior, llamada intelecto agente, que es
separado, inmortal y eterno.
ACTIVIDAD:
El alma es causa y principio del cuerpo viviente. Este se puede entender de muchas maneras.
Pero el alma es causa juntamente con los tres modos que hemos definido; indica aquello de onde
procede el movimiento; y aquello por cuya causa se efecta; y finalmente, el alma es causa por
cuanto es la esencia de los cuerpos animados. Que sea la esencia es evidente; porque la esencia es
en todas las cosas la causa de su existencia, y la causa y el principio de esta vida es el alma.
Aristteles, De anima.

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A qu est llamando alma Aristteles? Cules son sus caractersticas y funciones?

Qu entiende Aristteles por esencia?

3) En esta tradicin tambin se sita, en el siglo XIII d. C., Toms de Aquino, que trat de
hacer razonable la fe cristiana desde la filosofa aristotlica. Santo Toms considera que
el alma es la forma del cuerpo, pero es ms expresamente dualista que Aristteles.
Sobre todo cuando utiliza su idea del alma separada para explicar la resurreccin y la
inmortalidad: tras la muerte y hasta la resurreccin prometida por el cristianismo, el
alma sobrevive separada hasta formar un nuevo cuerpo glorioso, al que se unir para
siempre al final de los tiempos.
4) Dualismo cartesiano. El influyente filsofo francs Ren Descartes (1596-1650)
sostuvo un dualismo radical a partir de los conocimientos cientficos del Renacimiento
y de una confianza absoluta en la capacidad de la razn humana. A travs de un
complejo razonamiento, Descartes afirma que el ser humano se halla compuesto por la
unin de dos sustancias completamente distintas: el cuerpo, sustancia extensa, y el
alma, sustancia pensante (mente), cuya comunicacin resulta difcil de explicar: crey
que la comunicacin entre ambas realidades se produca a travs de la glndula pineal,
situada bajo el cerebro.
Segn Descartes, la mente tiene como atributo esencial el pensamiento, que es
inmaterial y libre, mientras que el cuerpo se caracteriza por la extensin y por estar
sujeto a las leyes de la materia. Estas sustancias son realidades diferentes e
independientes (ninguna de las dos necesita a la otra para existir). Para Descartes, sta
es la base para demostrar no solo la independencia mental, sino tambin la inmortalidad
del alma.
ACTIVIDAD.
Concluyo rectamente que mi esencia consiste solo en ser una cosa que piensa, o una sustancia
cuya esencia o naturaleza toda consiste solo en pensar. Y aunque acaso (o mejor, con toda
seguridad) tengo un cuerpo al que estoy estrechamente unido, con todo, puesto que, por una parte,
tengo una idea clara y distinta de m mismo, en cuanto que yo soy solo una cosa que piensa y no
extensa-, y, por otra parte, tengo una idea distinta del cuerpo, en cuanto que l es solo una cosa
extensa y no pensante-, es cierto entonces que este yo (es decir, mi alma, por la cual soy lo que
soy) es enteramente distinto de mi cuerpo, y que puede existir sin l.

Ren Descartes, Meditaciones metafsicas IV

Realiza un esquema del texto.

Cmo se diferencia el cuerpo del alma en el texto?

Segn Descartes, si t perdieras un brazo o una pierna, dejaras de ser lo que eres?

5) Dualismo interaccionista. Es la tesis defendida por el neurofisilogo John C. Eccles en

el siglo XX. Sostiene entre, otras ideas, las siguientes:

Mente y cerebro son dos realidades distintas.

Hay hechos que, para ser explicados, reclaman una mente autoconsciente,
como por ejemplo: el carcter unitario de las experiencias, la voluntariedad de
la accin humana, la disparidad temporal entre los acontecimientos nerviosos y
la experiencia consciente, la peculiaridad de la memoria humana y su conexin
con el lenguaje.

Por s solo, el cerebro es insuficiente para dar razn de los fenmenos

mentales. Segn Eccles, la interaccin entre lo fsico y lo mental ocurre en la
corteza cerebral, ms exactamente entre las agrupaciones de las dendritas,
denominadas dendronas, y las hipotticas unidades de actividad mental, que

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l llama psiconas. Para explicar esta interaccin entre dendronas y psiconas,

expone una sofisticada teora bioqumica, bioelctrica y mecnico-cuntica.
Desde aqu, propone la hiptesis de que, adems de la estructura cerebral, hay
otra realidad, denominada s mismo, psique, alma o ego, que es de
naturaleza distinta al cerebro y no material, pero es responsable del carcter
nico del ser humano.
En la actualidad, el dualismo se centra en la defensa de que cerebro y mente no son lo
mismo. La mente se considera algo espiritual e inmaterial, imposible de reducir a
conexiones nerviosas entre neuronas. Por ello, el hecho de que muramos, es decir, de
que nuestro cerebro deje de funcionar, no implica que desaparezca toda forma de vida
mental.
El dualismo ha estado y permanece an muy arraigado en nuestro modo de pensar. No
obstante, se han planteado algunos problemas, entre los que destaca la cuestin de
cmo es posible que exista una relacin mente-cuerpo (o cerebro-mente) si se trata de
realidades tan diferentes.
La existencia de esta interrelacin es incuestionable. Nuestros estados corporales
influyen en los mentales (una borrachera) y stos, a su vez, en nuestras acciones (la
causa de que me levante temprano puede ser mi deseo de llegar antes a clase). Tambin
hemos visto que esta relacin es evidente en cuanto a mente y cerebro. Los ltimos
estudios en medicina y neurologa demuestran que determinadas alteraciones o lesiones
cerebrales pueden modificar nuestra personalidad y nuestro comportamiento. Sin
embargo, el problema es: cmo puede el dualismo explicar o justificar esta implicacin
entre mente y cerebro?
2.1.2.3. Ms all del monismo y el dualismo.
A raz de las insuficiencias que presentan el monismo y el dualismo, han ido surgiendo
explicaciones sobre la relacin mente-cuerpo que pretenden superar estas deficiencias.
Algunas de las ms relevantes son el funcionalismo, el dualismo de propiedades o
emergentismo, el interaccionismo emergentista y el personalismo.
1) El funcionalismo. No reduce los procesos mentales a procesos neurofisiolgicos
(como hace la teora de la identidad), puesto que considera que un fenmeno o
proceso mental no se define por la materia de la que est hecho, sino por la funcin
que desempea. Por ejemplo, un reloj (sea de arena, mecnico o digital) sigue
siendo reloj porque desempea la misma funcin (sealar el paso del tiempo),
independientemente del material del que est construido; as lo que define un
proceso mental, como creer, recordar o desear, no es la materia fsica que lo
causa (neuronas, circuitos elctricos), sino la funcin que le atribuimos.
Desde el funcionalismo, no se pueden reducir los estados mentales a procesos
fsico-neurofisiolgicos, porque es pensable que sustancias fisicoqumicas
diferentes (extraterrestres, computadoras) ejecuten procesos mentales (calcular,
resolver problemas) similares a los de los seres humanos.
2) El dualismo de propiedades o emergentismo. Esta teora toma las ideas que
resultan ms atractivas del monismo y del dualismo. Del primero recoge la
consideracin de que el ser humano est formado por una nica sustancia o
realidad (que sera fsica). Sin embargo, esta nica realidad produce o causa
propiedades de dos tipos: fsicas y mentales. En otras palabras, los estados
mentales surgen o emergen de estados fsicos, pero no se pueden identificar porque
tienen propiedades diferentes. Es monista porque postula la existencia de una sola
realidad, y es dualista porque defiende la existencia de dos tipos de propiedades
con caractersticas distintas.

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3) Interaccionismo emergentista de Karl Popper. Popper afirma la existencia de

actos mentales y su esencial peculiaridad, con lo que se acerca al dualismo.
Tambin afirma que la mente es un producto evolutivo emergente del cerebro, con
lo que tambin se acerca al monismo. Pero adems sostiene que no todo lo real
tiene que ser material, alejndose del materialismo. Tambin son reales aquellas
entidades que, no siendo estrictamente materiales, pueden interactuar con
realidades materiales. Para Popper, existen tres mundos que interactan entre s,
conforman al ser humano.

El mundo 1, compuesto por los cuerpos fsicos observables, el nico

existente para los materialistas.

El mundo 2, el mundo de los estados mentales, entre los que se incluyen

los estados de conciencia, las disposiciones y experiencias psicolgicas y
los estados inconscientes.

El mundo 3, formado por el conjunto de los productos de la mente

humano, al que pertenecen las historias, los mitos, las ciencias, las
instituciones sociales, las obras de arte, el lenguaje, etc.

4) El personalismo. Esta corriente de pensamiento reivindica la unidad del ser

humano como ser corporal y, a la vez, espiritual. En esta reivindicacin se opone al
espiritualismo y al materialismo estrictos, ya que ve el ser humano como
plenamente cuerpo y plenamente espritu. A pesar de que esta teora no contempla
la forma en que se produce la interrelacin, es preciso destacar que es de las pocas
que subrayan y valoran en la misma medida las dos dimensiones del ser humano.
ACTIVIDAD: Lee el texto de Mounier y responde a las cuestiones:
El hombre, del mismo modo que es espritu, es tambin cuerpo. Totalmente cuerpo y totalmente
espritu. De sus instintos ms primarios (comer, reproducirse) hace delicadas artes: la
gastronoma, el arte de amar. Pero un simple dolor de cabeza basta para detener al gran filsofo, y
San Juan de la Cruz, en su xtasis, vomitaba. Mis humores y mis ideas son conformados por el
clima, la geografa, mi situacin en la superficie de la Tierra, mis herencias y, ms all, por el
flujo masivo de los chorros csmicos. No hay nada en m que no est mezclado con tierra y
sangre.
Mounier, E., Obras completas.

Pon ejemplos que demuestren que la situacin fsica en que nos hallamos inmersos
(clima, geografa, idioma) influye en nuestras ideas y formas de pensar.

Ests de acuerdo con el autor? Si no coincides con l y consideras que el cuerpo es un

obstculo para los deseos espirituales del ser humano, busca ejemplos de tu experiencia
personal que lo confirman.

ACTIVIDADES FINALES:
1.

Responde a las siguiente preguntas de comprensin:

1.1. Compara y diferencia entre el hilemorfismo y el dualismo cartesiano.
1.2. Qu argumentos de las teoras dualistas te parecen ms interesantes? Por qu?
1.3. Cuando hablas con un amigo, a quin te diriges, a u mente (alma) a su cuerpo, a ambos? Razona la
respuesta.
1.4. Todo lo real ha de ser necesariamente material? Qu opinin te merece la respuesta de Popper a esta
cuestin?

2.

Responde, argumentando la respuesta, verdadero o falso a las siguientes proposiciones:

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2.1. Platn defiende que el alma reside en el cuerpo de forma permanente y accidental.
2.2. Platn considera que existe el alma porque es la fuente de conocimientos universales.
2.3. Para Descartes el ser humano est compuesto de dos sustancias: pensamiento y alma.
2.4. Para Descartes la sustancia extensa es el cuerpo que funciona libremente.
2.5. Para el atomismo griego el cuerpo es material y el alma inmaterial.
2.6. Demcrito es anterior a Platn y ste no estaba de acuerdo con su materialismo.
2.7. El cerebro humano es como una mquina para algunos fisicalistas.
2.8. El dualismo contemporneo explica todas nuestras funciones por procesos fsicos-qumicos.
2.9. El materialismo emergentista defiende la existencia de propiedades distintas que emergen gracias a la
complejidad de cada nivel.
2.10. Para todas las teoras dualistas el alma es lo esencial del ser humano y es superior al cuerpo.
3.

Les el texto siguiente y responde a las cuestiones que se plantean:

Supongamos un caso concreto en el cual, ocasionalmente, observamos que unos determinados grupos de
corrientes pulsantes parten del cerebro en direccin a algunos msculos del brazo. Como consecuencia de este
estmulo, el brazo acciona una mano vacilante y temblorosa que manifiesta un emocionante adis de despedida
por una larga y dolorosa separacin. Simultneamente, observamos cmo otras corrientes pulsantes producen
una determinada secrecin glandular que deja a los ojos tristes y empaados por las lgrimas.
En ningn punto de este trayecto (que parte de los ojos, atraviesa el rgano central y llega a los msculos del
brazo o a las glndulas lacrimgenas) encontraremos la personalidad, ni la profunda tristeza, ni la preocupacin
que aturde al alma. Y, no obstante, sentimos la realidad de estos conceptos como si de nosotros mismos se
tratase.
[] Nuestros crneos no estn vacos. Pero aquello que entramos en ellos no es nada comparado con la vida y
las emociones del alma.
Schrndinger, E., Mente y materia.
3.1. Demuestra que el texto anterior es representativo del dualismo.
3.2. En qu se basa el autor para defender que los procesos fsicos (neuronales) no son lo mismo que los
procesos mentales (sentimientos)?

4.

Lee el texto siguiente y responde a las preguntas que se proponen:

El neocrtex del Homo Sapiens, mucho ms grande que el de cualquier especie, ha trado consigo todo cuanto
es caractersticamente humano. Esta parte del cerebro es el asiento del pensamiento y de los centros que integran
y procesan los datos registrados por los sentidos. Y tambin aadi al sentimiento nuestra reflexin sobre este
sentimiento y nos permiti tener sentimientos sobre las ideas, el arte, los smbolos y las imgenes.
A travs de la evolucin, el neocrtex permiti un ajuste fino que a todas luces tendra que comportar una
enorme ventaja en la capacidad del individuo para superar la adversidad, haciendo ms probable la transmisin a
la descendencia de los genes que contenan la misma configuracin neuronal. La supervivencia de nuestra
especie debe mucho al talento del neocrtex para la estrategia, la planificacin a largo plazo y otras estrategias
mentales, y de l proceden tambin sus frutos ms maduros: el arte, la civilizacin y la cultura.
Goleman, D., Inteligencia emocional.
4.1. Segn el texto, explica qu es el neocrtex y qu funcin tiene.
4.2. Por qu el autor del texto otorga tanta importancia a esta parte del cerebro?
4.3. Qu crees que dira un dualista acerca de la afirmacin de que el arte y la cultura son fruto del neocrtez?
Qu crees t?

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5.

Lope Molina Gmez en su obra El estado de la verdad, psicobiologa del valor y del sentido, defiende una
posicin monista sobre el ser humano con los siguientes argumentos:
Rechazamos todo dualismo cuerpo-mente inmaterial. El dualismo psicofsico tiene serias dificultades si
pretende ofrecernos un relato histrico creble de los hechos que llevaron a la supuesta sntesis de estas dos
formas de realidad que postula.
Si se contempla con sensatez la trayectoria de los organismos animales en su evolucin histrica, se hace
inadmisible que algo como una sustancia mental, que no haba aparecido hasta entonces, viniera a unirse, de
algn modo extranatural, con esas estructuras biolgicas. La mente, concebida al margen del cerebro, es
definitivamente una hiptesis innecesaria.
Un procedimiento que puede ayudar a convencernos de lo anterior, consiste en ir situando las diferentes
funciones psquicas en los distintos lugares del cerebro, siempre que su ubicacin nos sea conocida: la memoria,
el lenguaje, el raciocinio, los aspectos emotivos, el movimiento voluntario, la conciencia, etc. Si todo esto son
funciones del sistema nervioso central, qu queda entonces para la mente o el alma? Si existiera la mente, para
qu tendran que existir todos estos mecanismos cerebrales? Qu razones salvo ideolgicas- podran aportarse
para afirmar que alguna funciones psquicas son neurofisiolgicas y otras no? Asumiendo que aspectos
fundamentales de nuestra personalidad, como la memoria, la inteligencia o ciertos estado emotivos, son
funciones neurales, no es ms plausible que todos puedan serlo igualmente?
5.1. Qu argumentos aporta el autor del texto para defender una posicin monista con respecto al ser humano?
5.2. Qu opinin te merecen esas posiciones? Razona ampliamente la respuesta.
5.3. Crees que el hecho de que el hombre proceda por evolucin de otros primates es un argumento a favor
del monismo? Razona ampliamente la respuesta.
5.4. Crees que se puede ser cristiano y, al mismo tiempo, pensar que el hombre es solo cuerpo?

6.

Lee y comenta el siguiente texto, analizando las conclusiones a las que parece conducir esta reflexin sobre
el cuerpo y el alma.
Hace mucho tiempo, el hombre oa extraado el sonido de un golpeteo regular dentro de su pecho y no tena ni
idea de su origen. No poda identificarse con algo tan extrao y desconocido como era el cuerpo. El cuerpo era
una jaula y dentro de ella haba algo que miraba, escuchaba, tema, pensaba y se extraaba: ese algo, ese resto
que quedaba al sustraerle el cuerpo, eso era el alma.
Hoy, por supuesto, el cuerpo no es desconocido: sabemos que lo que golpea dentro del pecho es el corazn y que
la nariz es la terminacin de una manguera que sobresale del cuerpo para llevar oxgeno a los pulmones. La cara
no es ms que una especie de tablero de instrumentos en el que desembocan todos los mecanismos del cuerpo: la
digestin, la vista, la audicin, la respiracin, el pensamiento.
Desde que sabemos denominar todas sus partes, el cuerpo desasosiega menos a al hombre. Ahora tambin
sabemos que el alma no es ms que la actividad de la materia gris del cerebro. La dualidad entre el cuerpo y el
alma ha quedado velada por los trminos cientficos y podemos rernos alegremente de ella como de un prejuicio
pasado de moda.
Pero basta que el hombre se enamore como un loco y tenga que or al mismo tiempo el sonido de sus tripas: la
unidad del cuerpo y el alma, esa ilusin lrica de la era cientfica, se disipa repentinamente.
6.1. Crees que el autor defiende un punto de vista dualista o monista sobre el ser humano? Justifica tu
respuesta utilizando tus apuntes.
6.2. Intenta adoptar el punto de vista contrario al del autor para criticar su postura. Qu argumentos utilizaras
para ello?
6.3. Expn tu propio punto de
cuerpo o mente-cerebro.

vista con respecto al problema alma-

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ANEXO 1

27

ANEXO 2

28

ANEXO 3: ETAPAS FORMACIN PERSONALIDAD DURANTE LA INFANCIA.

29

ANEXO IV

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31

32