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Resumo l Trata-se de apresentar, em suas linhas gerais, a articulao que a obra de Albert Camus estabelece
entre uma postura de revolta radical contra o absurdo da condio humana e uma reflexo serena sobre o
suicdio e a histria. A postura tica da revolta impede que o pensamento abandone-se a si mesmo, caindo
nas tentaes do irracional e da glorificao niilista do absurdo. Com isso, apesar de seu questionamento
profundo, a filosofia de Camus termina por reencontrar a solidariedade como valor tico fundamental.
Palavras-chave l revolta, absurdo, histria, solidariedade.
Title l Absurd and Revolt in Albert Camus
Abstract l This paper aims at presenting, in its general lines, the articulation between Albert Camuss
works and a radical revolt position against the absurd of human condition, as well as a serene reflection
on suicide and history. The ethical attitude of revolt does not let thinking to concern itself, but leads it
into temptations of the unreasonable and the nihilist glorification of absurd. Thus, regardless all his deep
questioning, Camuss philosophy ends up by recovering solidarity as a basic ethic value.
Keywords l revolt, absurd, history, solidarity.
1. s margens da filosofia
bem s margens da filosofia que se situa a obra de
Albert Camus. No porque sua obra costuma ser
posta como marginal em relao filosofia, mas
pelo modo que ele mesmo a concebia.
Seu pensamento est profundamente afetado
por sua atividade artstica, assim como essa ltima
est intimamente ligada a seu pensamento. A obra
de Camus apresenta enfaticamente o problema da
expresso literria da reflexo filosfica, problema
caro ao existencialismo e a boa parte da literatura
francesa da primeira metade do sculo XX. No se
trata apenas de conceber a atividade filosfica
como expresso literria, ou a literatura como filosofia, mas de um certo tipo de reflexo que apaga
a linha divisria entre ambas. J em 1935, antes de
iniciar sua produo literria, Camus anota em um
de seus cadernos: S pensamos atravs de imagens.
Se queres ser filsofo, escreve romances. Ou seja,
a filosofia, que consiste num debruar-se sobre a
condio humana, deve ser expressa em imagens,
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Segundo esse plano, analisaremos alguns aspectos gerais da obra de Camus e veremos como ele
busca, por meio de diversas formas de expresso,
oferecer um sentido para o sem-sentido da existncia humana. O ponto de partida do autor o absurdo, que nasce do confronto entre o apelo humano
e o silncio despropositado do mundo:
Os deuses tinham condenado Ssifo a rolar um
rochedo incessantemente at o cimo de uma
montanha, de onde a pedra caa de novo por seu
prprio peso. Eles tinham pensado, com as suas
razes, que no existe punio mais terrvel do
que o trabalho intil e sem esperana (Camus,
1942, p. 161).
2. a compreenso do mal: o
absurdo existencial
O sentimento do absurdo , para Camus, algo antes
de tudo inexplicvel. Se houvesse uma razo, uma
causa ou motivo, uma explicao lgica, j no
seria absurdo. No se trata de uma noo ou um
conceito abstrato, mas de uma experincia que surpreende o homem em sua rotina:
As grandes obras nascem, muitas vezes, na
esquina de uma rua ou no tamborete de um restaurante. O mesmo acontece com o absurdo. O
mundo absurdo tira sua nobreza, mais do que
qualquer outro, desse nascimento miservel. [...]
Acontece que os cenrios desabam. Os gestos de
levantar, bonde, quatro horas de escritrio ou de
fbrica, refeio, bonde, quatro horas de trabalho,
refeio, sono e segunda-feira, tera, quarta e
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O absurdo s morre quando dele nos afastamos. Uma das nicas posies filosficas coerentes , dessa forma, a revolta. Ela um confronto
perptuo do homem e de sua prpria obscuridade. a exigncia de uma impossvel transpa-
4. revolta e solidariedade
Vemos ento que, em Camus, a falta de sentido
no aniquila a paixo pela vida. J era o dito de Iv
Karamzovi: Eu vivo, mesmo a despeito da lgica.
No creio na ordem universal, pois seja; mas amo
os brotos tenros na primavera, o cu azul, amo
certas pessoas, sem saber por qu (Dostoievski,
1973, p. 173). E a aceitao da vida resulta na escolha de um valor. Dessa forma, quando se opta por
viver, o niilismo no se completa totalmente, sendo
barrado pelo valor tico da preservao da vida1.
O que em O mito de Ssifo era um problema
individual a questo da possibilidade do suicdio
como sada do absurdo existencial, em O homem
revoltado ser um problema coletivo, a questo do
valor da vida do outro, da legitimidade do assassinato. Agora se trata de mostrar que o assassinato
motivado por questes polticas (como um ato de
terrorismo justificado, exemplificado na pea Os
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5. metafsica e histria
Em O homem revoltado, Camus descreve o movimento pelo qual o homem passa da revolta metafsica revolta histrica. O revoltado metafsico
declara-se frustrado pela criao. No se trata, como
j vimos, de um ateu, mas de um blasfemador que
ope o princpio de justia que est nele ao princpio de injustia que ele v operar no mundo. Mas
a rebelio humana no termina a. O rebelde reconhece que aquela justia, aquela ordem, aquela
unidade que ele procurava em vo em sua condio, pode ser criada por suas prprias mos. Comear ento um esforo desesperado para fundar,
ao preo do crime, se necessrio, o imprio dos homens. Essa lgica, segundo Camus, leva a terrveis
conseqncias das quais ns s conhecemos algumas. No entanto,
essas conseqncias no so devidas revolta
em si mesma, ou, ao menos, elas s acontecem
na medida em que o revoltado esquece suas
origens, abandona a dura tenso entre o sim e o
no e se deixa levar enfim negao de tudo, ou
submisso total (Camus, 1951, p. 42).
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Alm disso, no podemos esquecer que o absurdo tambm a razo lcida que constata seus limites (cf. camus, 1942, p. 70). Portanto, a revolta
exige a permanente conscincia da impossibilidade
de reconciliao, de realizao da unidade. A conscincia dessa impossibilidade a causa da revolta e
aquilo que a torna nobre a exigncia da permanncia da tenso entre o sim e o no. Quando ela esquece essa exigncia, o que ela obtm ignbil: O dio
do criador pode tornar-se dio da criao ou amor
exclusivo e provocante do que existe. Mas, nos dois
casos, ela resulta no homicdio e perde o direito
de ser chamada revolta (Camus, 1951, p. 130).
Pela mesma razo, Camus tambm no poder
aceitar a transcendncia horizontal da histria como
fundamento de todos os valores. Isso porque uma
vez que se pe todo o valor de uma ao em sua
realizao final, sero aceitos todos os meios para
se chegar at l. Ou seja, aceitar todo o processo
histrico seria aceitar o mal em nome de um bem
futuro, a realizao da totalidade. Mas o revoltado
no pode aceitar a justificao do mal, e a lgica da
histria, no momento em que ela aceita incon-
Essa recusa em glorificar a histria no leva Camus negao pura e simples da historicidade do
homem3. Ele recusa aceitar a justificao da violncia em nome de qualquer princpio que se pretenda superior ao valor da vida. O que ele prope
um limite ao histrica. Para escapar ao delrio
histrico, a revoluo no poder prescindir de uma
regra moral ou metafsica que a limita. Camus expe
assim essa regra: Em lugar de matar e morrer para
produzir o ser que no somos, temos que viver e
fazer viver para criar aquilo que somos (camus,
1951, p. 309).
Referncias bibliogrficas
ALVES, M. Camus. Entre o sim e o no a Nietzsche.
Florianpolis: Letras Contemporneas, 2001.
CAMUS, A. Le mythe de Sysiphe. Paris: Gallimard, 1942.
__________. Lhomme revolt. Paris: Gallimard, 1951.
__________. A peste. Trad. de G. Ramos. Rio de Janeiro:
Opera Mundi, 1973.
DOSTOIVSKI, F. Os irmos Karamzovi. Trad. de N.
Nunes & O. Mendes. So Paulo: Abril Cultural, 1971.
POLMICA Sartre-Camus. Buenos Aires: Tiempo
Americano, s/d.
WILLIAMS, R. Tragdia moderna. Trad. de B. Bischof. So
Paulo: Cosac & Naify, 2002.
Notas
1 Dessa forma, ao ligar o absurdo afirmao da vida e essa
revolta, Camus afasta-se tanto de Schopenhauer quanto
de Nietzsche. Ainda que a constatao do absurdo se d
num movimento de reconhecimento mtuo muito
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1973, p. 211).
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