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ISSN 0717-4675
Resumen
El presente artculo busca dar razn de la categora paideia como estructura
fundamental del quehacer teolgico de Gregorio de Nisa. En funcin de este
propsito se hace un acercamiento a la nocin de paideia propia de los griegos y,
posteriormente se seala la manera como el Niseno apropi dicha categora
configurando la paideia cristiana, apelando a ejemplos de su obra De Vita Moysis.
Palabras clave: Patrstica, paideia, Gregorio de Nisa, inculturacin, teologa.
This article seeks to give reason for the category paideia as a fundamental structure of the
theological enterprise of Gregory of Nyssa. According to this purpose is made an approach to
the concept of paideia own of the Greeks and subsequently notes how the bishop of Nyssa
appropriated that category by configuring the Christian paideia, appealing to examples of his
work De Vita Moysis.
Key words: Patristic, paideia, Gregory of Nyssa, inculturation, theology.
Introduccin
El presente escrito corresponde al texto ajustado de la sustentacin
de la tesis doctoral1: Inculturacin de la teologa. Aportes desde la paideia cristiana en el De Vita Moysis de Gregorio de Nisa, cuyo objetivo se
orient en funcin de caracterizar un marco conceptual que permita sustentar la inculturacin de la teologa, a partir del aporte de la tradicin
representada en la paideia cristiana de Gregorio de Nisa en su obra antes
mencionada2.
El aporte fundamental que est a la base de la investigacin realizada
no radica en afirmar que los Padres de la Iglesia son maestros de inculturacin de la teologa, sino en mostrar a travs de la obra de uno de ellos,
la manera como dicha inculturacin se concreta. En este sentido, el presente artculo busca hacer una breve caracterizacin del proceso de
apropiacin de la paideia griega realizado por Gregorio de Nisa, para lo
cual, en un primer momento se har un acercamiento a la categora paideia, posteriormente se har referencia a la manera como Gregorio asume
dicha categora, evocando fragmentos de la obra antes mencionada y por
ltimo cerraremos con una conclusin.
1. Nocin de paideia
Para abordar la categora paideia, es oportuno referir el trabajo realizado por Werner Jaeger, ya que fue el inspirador de la presente investigacin, particularmente desde su obra Cristianismo primitivo y paideia griega. Si
bien Jaeger haba dedicado todo un memorable estudio a la paideia griega,
al terminar dicha obra reconoca que, sin la intervencin del cristianismo,
al que consideraba como la ltima fase de la paideia griega, poco o nada
habra sobrevivido de la literatura y de la cultura clsica (Garca Gibert,
2010).
Jaeger fue un gran conocedor de la obra de Gregorio de Nisa, debido a que dedic parte de sus ltimos aos a la edicin del texto griego de
los escritos del Niseno necesitados de una reconstruccin cientfica. En
este sentido, es l quien gracias al conocimiento que posea del autor,
afirma que la estructura de la teologa del Niseno est permeada por la
La tesis fue sustentada el 16 de septiembre de 2014 en el auditorio Mariano
Troncoso de la Pontificia Universidad Javeriana.
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La tesis busc responder a la gran dificultad en la inculturacin que vive la teologa
y cuya necesidad urgente de inculturacin ha sido reclamada por diferentes voces en el
continente, entre ellos es posible mencionar a Verteuil (1994), Susin (1995), Ramos
(2001), Garrard-Burnett (2004), Estermann (2008), Escalante (2010) y Aguilar (2010).
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idea griega de paideia, sobre todo en su forma platnica (Jaeger & Frost,
1974: 136).
Ms an, para Jaeger & Frost (1974: 121, 122):
Gregorio recurre en sus obras, una y otra vez, al concepto de educacin
que era, por as decirlo el ideal a priori de toda la reflexin griega sobre
este problema: el concepto de morphosis. Su constante repeticin de esta
imagen bsica, que implica la identidad esencial de toda actividad educativa
y la obra del artista creador, pintor, escultor, revela la naturaleza plstica de
su concepcin de la paideia griega.
El molde de la paideia griega en su primer momento fueron los hroes de Homero, posteriormente los sofistas aadieron las artes liberales
y, finalmente Platn concibi la filosofa como la paideia superior. En
este sentido, es oportuno afirmar que los verdaderos representantes de la
paideia griega no son los artistas mudos, es decir, escultores, pintores,
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arquitectos, sino los poetas, los msicos, los filsofos, los retricos y los
oradores.
Platn, marcado por la experiencia vivida junto a su maestro Scrates, ver en su figura el eje de la formacin del hombre griego por su
propio esfuerzo. Esta idea de modelo y el ejemplo dominaba la educacin aristocrtica desde Homero. Segn Jaeger (2001: 284), en el ejemplo personal se muestra vivamente ante los ojos del educando la norma
que debe seguir y la mirada atenta ante la encarnacin de la figura ideal
del hombre debe moverlo a la imitacin. Este elemento personal de la
imitacin () es posteriormente reemplazado por la ley.
La referencia a Scrates como modelo de paideia permite comprender mejor algunas caractersticas fundamentales que asume. Cuando l
concibe su labor de persuasin a jvenes y viejos, de no preocuparse
tanto ni por su cuerpo ni por su fortuna sino por la perfeccin de su
alma, como ordenada por Dios y, por esta razn, como un servicio rendido a Dios, nos sita frente a la finalidad de la misma paideia (Jaeger,
2001). Este carcter religioso de su misin se comprende desde la lgica
de la cura del alma, pues el alma es para l lo que hay de divino en el
hombre. Segn Jaeger (2001c: 443),
El llamamiento de Scrates al cuidado del alma fue lo que realmente hizo
que el espritu griego se abriese paso hacia la nueva forma de vida. Si el
concepto de la vida, del bos, que designa la existencia humana, no como un
simple proceso temporal, sino como una unidad plstica y llena de sentido,
como una forma consciente de vida, ocupa en adelante una posicin tan
dominante en la filosofa y en la tica, ello se debe, en una parte muy considerable, a la vida real del propio Scrates. Su vida fue un anticipo del
nuevo bos, basado por entero en el valor interior del hombre.
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rpida asimilacin del ambiente griego que efectan las primeras generaciones cristianas obedece a que
el cristianismo era un movimiento judo y los judos estaban ya helenizados
en tiempos de San Pablo, no slo los judos de la dispora sino tambin, en
gran medida, los de Palestina misma; y a que fuera precisamente esta porcin helenizada del pueblo judo hacia la que se volvieran en primer lugar
los misioneros cristianos (Jaeger & Frost, 1974: 14-15).
Particularmente sern los padres griegos, entre ellos, Justino, Clemente, Orgenes y los capadocios, en su mayora pertenecientes a la escuela de Alejandra, quienes contribuirn a un renacimiento de la cultura
griega. En palabras de Jaeger & Frost (1974: 61-62),
los ideales culturales griegos y la fe cristiana se mezclaron, por muy ansiosos que estemos de conservar inmaculados unos y otra. Haba, en ambas
partes, un intenso deseo de penetracin mutua, sin tener en cuenta, por
ahora, lo reacios a asimilarse que eran estos dos lenguajes, cada uno de los
cuales tena sus diferentes maneras de sentir y de expresarse a s mismo en
forma metafrica.
Dentro de las caractersticas que hacen parte de la escuela de Alejandra que va a tener una incidencia en Gregorio de Nisa, se encuentra la
importancia que va a adquirir en ella la filosofa (y la cultura pagana) en
su relacin con la teologa. No es que los telogos cristianos anteriores
no utilizaran conceptos o referencias filosficas, pero no consideraban la
filosofa como una etapa previa o preparacin para el autntico conocimiento de Dios. Esta importancia se va a reflejar en el uso amplio que
hacen de citas clsicas, la utilizacin del proceso formativo habitual en las
escuelas paganas (que es explcito primero en Clemente de Alejandra a
travs de sus obras: Protrptico, Pedagogo y Didscalos al cual nomin
como Stromata = Tapices; y posteriormente en Orgenes), el empleo de
conceptos originarios de la filosofa de su tiempo para explicar realidades
procedentes de la revelacin e incluso la utilizacin de los recursos filolgicos, que haban sido adoptados por los comentaristas de Homero y
Hesodo para explicar la Sagrada Escritura (Orlandis, 1999).
Gonzlez (2002-2003) al referirse al uso de la filosofa por parte de
los Padres Griegos seala que ellos tuvieron como modelo a los judos
helenizados, quienes establecieron un primer puente de dilogo y encuentro entre dos culturas diferentes. Concretamente Filn de Alejandra
haciendo uso de la interpretacin alegrica estableci comparaciones
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Dicha paideia evoca la metfora del crecimiento gradual del ser espiritual humano y su analoga con la naturaleza fsica del hombre; sin emVERITAS, N 32 (Marzo 2015)
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pleta con la teologa cristiana tal como l la entenda; por ello, segn Jaeger & Frost (1974), usa las formas griegas como modelo estructural de
una cultura completamente desarrollada, y por medio de la comparacin
crea respecto a cada una de ellas una variante cristiana conformada en el
molde clsico pero, a la vez, muy claramente diferente a l.
En esta misma lnea se ubica Ferrer (2006) en cuanto plantea que
Gregorio hizo uso del lenguaje propio de la filosofa, pero su pensamiento cristiano desbord esas formas concretas ya existentes, determinando modos propios de expresin, que contribuyeron a dar forma a
una profunda experiencia espiritual. Danilou (1976: 28-39) tambin
afirma que
Gregorio no ha permitido ninguna discrepancia entre su teologa y su trasfondo, la teologa metafsica de los platnicos. Lo que estaba en contradiccin lo ha dejado de lado, casi siempre con cuidadosa fundamentacin.
Lo anterior permite referir, por un lado, que el elemento diferenciador es siempre la fe cristiana que constituye el alma de su impulso intelectual (Ruiz, 2007) y, por otro lado, que tena un conocimiento amplio
de la gran tradicin filosfica griega y sus ideales culturales, que le permitan asumirla, desde la fe, como un nuevo punto de partida hacia una
educacin cristiana.
En efecto, la formacin del hombre cristiano, su morphosis, es el resultado del incesante estudio de la Biblia y de la adecuacin a la forma o
el molde que es Cristo. Esta comprensin de la Biblia como paideia permite comprender mejor la manera como el obispo de Nisa hace uso de la
misma, siempre como autoridad suprema (Balderas, 2007; Trevijano,
1994). Al respecto, en lugar de decir, el profeta dice o Cristo dice,
que son formas comunes de expresin, escribe innumerables veces el
profeta Isaas nos instruye, nos ensea o el apstol nos instruye, nos
ensea.
Segn Jaeger & Frost (1974:131-132), desde la comprensin de la
Escritura como paideia,
la figura de Moiss aparece como el modelo perfecto del santo y del mstico, el prototipo de lo que el Niseno llama la vida filosfica o contemplativa, el hombre cuya vida fue vivida en una incesante comunin con Dios, el
hombre que ascendi a la cima de su Sina espiritual a fin de ver a Dios en
la oscuridad de una nube.
Lo anterior se hace ms evidente en cuanto Gregorio concibe la Escritura como inspirada por el Espritu Santo y, por esta razn, como una
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En trminos generales es posible afirmar que la estructura del teologizar del Niseno est permeada por la idea de paideia en la cual se integran, tanto el ideal a que ha de tenderse como el proceso por el cual se
va alcanzando progresivamente dicho ideal. Esta correlacin se hace
evidente en el De vita Moysis, ya que tiene como punto central la Biblia,
no como recetario para justificar opiniones personales sino como fuente
del proceso de formacin del hombre en funcin del molde que es Cristo. Particularmente, ser a partir del relato bblico de la historia de Moiss, que identificar los pasos a seguir en dicho proceso.
Ahora bien, el proceso de formacin o deificacin se sita, en la lgica del teologizar del Niseno, tanto en la mutua relacin (en su recproca
distincin sin separacin y unin sin confusin) que busca establecer
entre historia (en este caso la historia de Moiss), oikonomia (la comprensin de la historia de Moiss dentro del plan de salvacin de Dios) y teologa (en la manera como dicha historia permite adentrarse en el conocimiento de Dios); como en el doble movimiento de exitus marcado por la
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