Prface

La dsobissance pistmique
comme contre-potique dcoloniale
par Marc Maesschalck
Si ct anglophone, nord-amricain en particulier et ct latinoamricain, Walter Mignolo nest plus un intellectuel que lon doit
prsenter, il nen va pas de mme en milieu francophone. Certes, lauteur
argentin dorigine na pas chapp lattention avertie des spcialistes
en tudes latino-amricaines. Ses travaux sont connus en Europe grce
aux sminaires rgulirement organiss la Roosevelt Academy de
lUniversit dUtrecht par lami Rolando Vasquez, notamment en lien
avec les tudes postcoloniales nerlandaises. Ct allemand, lami
Fornet Betancourt a galement largement contribu, grce au fameux
programme de dialogue Nord-Sud, mis en uvre de 1989 20011,
une meilleure rception du contexte li ces ides, sans oublier aussi
les discussions autour de Mignolo Vienne en 2009 au VBKO ou la
traduction allemande du prsent ouvrage dans sa version de 2006 chez
Turia+Kant2. Mais, en ce qui concerne plus spciiquement le milieu
philosophique francophone, Mignolo reste peu et mal connu, malgr
limportance du mouvement intellectuel quil reprsente sur le front de la
gopolitique de la connaissance en Amrique latine. Ignor ou trop vite
parcourue loccasion dun article ou au croisement dun site internet, ce
type de pense sera assimile au champ bigarr et exotique des cultural
studies, voire mieux rpertori en fonction des catgories acadmiques
des dpartements universitaires nord-amricains comme relevant des

Cf. R. Fornet-Betancourt, El programa de dilogo Norte-Sur, Historia de un

proceso y balance provisional , in J.A. Senent et R. Fornet-Betancourt, Filosofa
para la convivencia, Mad, Sevilla, 2004, pp. 185-194. Voir aussi la prsentation quen
donne F. Hurtado Lpez, Dialogues philosophiques Europe-Amrique latine : vers
un universalisme ouvert la diversit. Enrique Dussel et lthique de la libration,
Universit Paris 1 Panthon-Sorbonne, Philosophies Contemporaines, Universidad
de Granada, mars 2013, pp. 210 ss.
Qui prcise dailleurs : Hier wird ein zentraler Autor der lateinamerikanischen
Dekolonialismus-Debatte vorgestellt .

La dsobissance pistmique

ethnic studies ou, pour les plus aguerris, des subaltern studies3. Mais
toutes ces classiications trop rapides ne valent pas un vrai dtour par la
dcouverte et la confrontation avec un ensemble de thses originales, qui
partagent certaines orientations avec un mouvement de pense plus large
comme celui de la dcolonialit, mais en y traant son propre sillon, avec
ses questions et ses dis personnels.
En milieu philosophique francophone, Walter Mignolo nest pas le
seul penseur signiicatif contemporain de lAmrique latine connatre
cette situation. Le fondateur du mouvement de la philosophie de la
libration, Enrique Dussel, est un autre exemple de la rsistance de ce
milieu une ouverture systmatique et intelligente des penses autres.
Pourtant, Dussel a bnici de traductions partielles de certains textes
majeurs et il a multipli les interventions en milieu francophone durant
sa carrire. Mais les contextes culturels et gopolitiques ont t rarement
favorables des changes fructueux. Ct europen, on a eu tt fait
de classer les propos reus dans des botes bien connues, comme celle
du tiers-mondisme marxiste et rvolutionnaire, celle du culturalisme
identitaire et anti-universaliste, etc. Autant de ins de non-recevoir qui
nont pas permis dentamer le travail patient et systmatique exig par
la rception srieuse qui doit prcder la discussion et la construction
dventuels dsaccords.
Il est peut-tre temps de sy reprendre diffremment. Nos cercles
acadmiques sinternationalisent de plus en plus. Le temps de laccueil
bienveillant dtudiants trangers enseigner et formater selon les
critres de la pense universaliste occidentale est rvolu. De plus en
plus de candidats au doctorat et de post-doctorants circulent entre les
continents pour mener leurs recherches selon diffrentes perspectives. Il
faut donc dsenclaver nos modes de pense et ouvrir des chantiers la
mesure de la transculturalit des publics qui frquentent les programmes
proposs, des programmes qui souvent vantent dailleurs des qualits de
dialogue et de travail interculturel quils nassument dans les faits que de
manire trs partielle.
Force est de reconnatre cependant que cette tche est exigeante.
Linteraction entre des registres de pense volontairement contextualiss
et situs (et non dcontextualiss) relve dune gageure que les sciences
fortes se gardent bien de risquer quand il sagit de recherche fondamentale.
Entendons-nous. Lchange sur les modles thoriques est dcontextualis
en faisant appel de hauts degrs de gnralisation, eux-mmes bass sur
des mthodes et des langages accepts par des communauts pistmiques
3

ce sujet, la belle mise au point de Capucine Boidin, tudes dcoloniales et

postcoloniales dans les dbats franais , in Cahiers des Amriques latines, vol. 62,
2010, pp. 129-140, pp. 130-131.

10

Prface

visant le consensus sur ces matrices fondamentales. Toutefois, ds quil

sagit de mettre en place, sur des terrains spciiques, des pratiques qui
traduisent et oprationnalisent ces modles thoriques, les questions se
posent diffremment. Il faut alors particulariser, adapter des protocoles,
des manires de faire, modiier des vidences, pour obtenir des rsultats.
Il est possible dimmuniser les cadres thoriques de base dun relux
provenant de ces expriences. Mais il nen reste pas moins que mme la
capacit se saisir des opportunits offertes par de tels cadres, la volont
collective de privilgier linvestissement dans leur dveloppement, le
rle social qui leur est reconnu, toutes ces caractristiques dpendent
aussi dun ordre contextuel de pense qui organise le monde dune
faon particulire et entend le rgir selon ses principes. Un certain
universalisme dcoule donc invitablement dun type dimprialisme
moral et intellectuel, dune forme de mise en ordre matricielle du monde
et de la socit qui procde gnalogiquement dun contexte historique
et gographique.
Il est essentiel de pouvoir prendre distance par rapport aux vidences
reprsentationnelles qui accompagnent toujours la croyance en un ordre
des choses. Car cest bien de croyance dont il sagit. Il est certain que
luniversalisme tel que la construit la pense occidentale depuis la Grce
jusquau positivisme logique rend possible un ensemble doprations
intellectuelles et pratiques, de la mme manire quil a permis de soutenir
un mode de dveloppement de la raison technoscientiique capable de
simposer aux religions et lautorit monarchique. Mais cet ordre
saccompagne dune croyance en lui-mme qui prtend limposer comme
une in de lhistoire, laccomplissement ncessaire et univoque de la
raison humaine, loptimum dune manire dtre en commun pour les
humains. Cette croyance en vient mme compter sa capacit tolrer
les contestations internes et les dnonciations de ses biais comme une
preuve de maturit et dachvement, une forme douverture sceptique
gardant vivace sa force dauto-dpassement. Mais la limite de cette
croyance rside plutt dans son incapacit saisir son conditionnement
matriciel, cest--dire accepter une perspective rductrice, mettant en
cause sa suprmatie et indiquant sa ixation rptitive dans un mode
dorganisation particulier qui garantit son pouvoir.
Cest sur ce point que porte lexercice dune dsobissance
pistmique. Pour prendre distance avec le conditionnement matriciel
dun mode de pense historiquement dominant, la production dun cart
avec la croyance qui laccompagne est ncessaire. Il faut dsobir aux lois
dorganisation imposes par cette croyance, oser transgresser, pour tester
un point de dpart diffrent, adopter une perspective diffrente. Or celleci doit tre dabord apprise, construite, pour sortir de la rptition. Le jeu
relationnel est dans ce cas dcisif. Linterpellation dune voix diffrente,
11

La dsobissance pistmique

porteuse dune rationalisation spciique, modiiant le processus de

validation habituelle des vidences reues, est la cl du dplacement.
Voir diffremment avec Walter Mignolo, cest le di de cet ouvrage
pour toute confrontation avec la matrice coloniale qui a faonn le voir
occidental de la raison.
La trajectoire de recherche de Walter Mignolo est particulirement
signiicative. Son arrive Duke University en 1993 dans le programme de
littrature est marque ds 1995 par la publication de louvrage The Darker
Side of the Renaissance, Literacy, Territoriality, and Colonization. On y
trouve expos systmatiquement pour la premire fois dans la dmarche
de Mignolo une perspective localement situe sur lhistoire universelle
qui se revendique comme un projet pistmique parmi dautres, arcbout
sur son lieu dnonciation, intriqu dans des systmes de reprsentations
politiquement orients. la diffrence de la philosophie de lhistoire de
Hegel, qui conoit sa perspective rgionale sur le monde la manire
dune vrit de son esprit intrieur qui dpasse son nonciateur, Mignolo
tente de redcrire cette exprience de lesprit universel comme une forme
de lextriorit impose universellement des intriorits obliges de se
dcentrer pour contribuer par-devers elles la diversiication intrieure
de lesprit. Alors que lesprit missionnaire hrit du XVIe sicle est encore
saisi par la diffrence des cultures quil dcouvre et sinterroge sur leur
place dans lhumanit, lesprit rationnel du XVIIe va progressivement
dnier la diffrence coloniale et laccommoder avec lidal dun esprit
clair dont la sagesse na dautre sens que le dpassement de la barbarie
du monde pour retrouver lquilibre et la mesure de la rgle. Le dni de
la diffrence coloniale cre ainsi luniversalisme sculier de la modernit
o le savoir de luniversalit des principes devient le lieu pistmique
de laccomplissement de lhistoire. Plus besoin de gographie et de
lutte civilisationnelle, pour afirmer un centre du monde et de la vrit,
cest ladhsion une vision de luniversalit qui devient le point de
reconnaissance capable dunir la communaut humaine. La diffrence
pistmique recouvre et efface la diffrence coloniale. La valeur
universelle de la normativit suspend le jeu des puissances au proit dune
colonialit du pouvoir intriorise.
La matrice smiotique ainsi constitue conditionne toutes les
structures reprsentationnelles en assignant un rle toutes ses
composantes majeures, conomiques et culturelles, mais aussi celles
relevant de lordre de la nature et des genres, ou encore celles appartenant
lesthtique et la littrature. Comment de se dgager dune telle matrice
des reprsentations ? Il faut rompre avec la subordination quelle implique
entre lordre de la pense et lordre de ltre en osant pratiquement dautres
repres, des repres qui ne se conoivent pas constamment en rfrence
avec un idal de performance et de scientiicit, mais partent dabord de
12

Prface

la comprhension originale de leurs formes de vie et de leurs traditions

spciiques. Il sagit de la revendication, matrielle et symbolique en mme
temps, dun pouvoir dorganiser les relations sociales selon des critres
diffrents que ceux qui rgissent la raison moderne colonisatrice. ct
dexemples comme ceux de Gandhi ou du mouvement zapatiste, le nom de
Fanon est rgulirement mobilis. Cette rfrence est fondamentale notre
sens pour bien comprendre ce dont il sagit dans une option dcoloniale.
Il ny a ni idalisation dun mouvement politique particulier devenu
larchtype de la dsoccidentalisation, ni adhsion un appareillage
conceptuel rvolutionnaire qui garantirait lui seul dune coupure vers
de nouvelles manires de procder. Fanon est entirement saisi par toutes
les contradictions inhrentes un dgagement de la matrice coloniale.
Il sefforce de dconstruire le travail idologique ralis sur la dure par
ladministration coloniale, mais en mme temps il identiie les illusions que
charrient les processus de transformation du pouvoir, les idaux nouveaux
qui sempressent de se substituer aux anciens tout en reproduisant les
mcanismes dalination. Rien dassur dans ce processus de pense et de
lutte, car le sujet de lnonciation est aux prises avec les multiples formes
de sa soumission au dsir de lautre ; il tente de suspendre le rapport aux
vrits toutes faites pour faire droit sa puissance, sa capacit de relation
avant toute ixation reprsentationnelle. Fanon est particulirement
sensible aux deuils reprsentationnels qui accompagnent les processus
de lutte. La potique nationaliste et identitaire, par exemple, entretient
la reprsentation idalise dun ge dor, elle rve une socit uniie et
paciie, en attente de sa libration, forte de ses repres et de ses valeurs
communes. Mais elle nenvisage pas le caractre obsolte et dpass
de ce rve, elle nanticipe pas combien la lutte actuelle qui la valorise
comme potique est dj elle-mme dpasse et voue loubli face au
dfoulement du nouveau pouvoir. Car la question pour demain sera toute
diffrente. Il sagira de la capacit de se dtacher des idaux intrioriss,
de la capacit dachever une rvolution dans une lutte contre la rptition
de lordre longuement appris et assimil, sans retraite possible vers lidal
dun chez soi dtourn par dautres diffrents et trangers. Cest la
position du damn de la terre qui se rpte dans ce di de la lutte
rvolutionnaire : il devient tranger sur sa propre terre ; il est son propre
ennemi dans la lutte des classes4. Les damns nont pas de discours ;
ils sont dj perdus sur cette terre. Il ne sagit pas pour Fanon de penser
partir deux, mais de penser avec eux, comme lun deux, en sadressant

W. D. Mignolo, Le salaire de la peur, la fracture hgmonique, la rhtorique de la

modernit et la logique de la colonialit , in Acadmie de la Latinit, EDUCAM, Rio
de Janeiro, 2004, pp. 226-269, pp. 266-267, note 4.

13

La dsobissance pistmique

eux, comme un damn cherchant une issue sa situation. Il sagit de

penser et dagir, donc de lutter comme nous eurodcentr racialis
par la logique coloniale de la modernit eurocentre . En disant avec
Fanon, nous, les penseurs de la dcolonialit , Mignolo tente de
sinscrire dans une forme de sociogense permettant de rejoindre et
dexprimer la sensibilit du sujet damn par la colonialit, dpossd de
son idal de soi5.
Cette premire mise en forme du projet dcolonial sest largement
dveloppe et diffuse depuis 1995 et louvrage fondamental a connu
une nouvelle dition en 2003, suivie en 2011 par un ouvrage qui reprend
partiellement son titre, The Darker Side of Western Modernity. Global
Futures, Decolonial Options. Le terme option sest impos pour exprimer
la dynamique du projet dcolonial qui dsormais a aussi lambition de
rendre visible des subjectivits dcoloniales travers son aestheSis
produite au conluent de diffrentes pratiques populaires, artistiques et
littraires6. Lengagement dans la sociogense est devenu plus patent et
les changes avec les approches orientales de la raison se sont multiplis
dans la perspective dune plurilocalisation de lnonciation rejoignant
diffrentes formes de contre-potique du sujet dcolonial. Les cinq
sens qui orientent lengagement de notre corporalit dans le monde se
sont imposs comme une cl de rinterprtation anthropo-gntique de
la matrice coloniale du pouvoir. Le contrle colonial simpose en mme
temps la reprsentation mentale et au sentir corporel7.
Certes, progressivement, la construction de la matrice du pouvoir
hrite de Quijano (autorit, sexualit, conomie et connaissance) 8
sest largement complexiie au point dincorporer une douzaine de
descripteurs, mais la porte dentre de Mignolo est demeure fermement
la mme. Cest la gopolitique de la connaissance et le point de vue
pistmique qui est la cl du processus matriciel dterminant les
reprsentations dun ordre de pouvoir historiquement arrt. Un principe
5

7
8

La rfrence Fanon revient dans une belle entrevue mene en 2014 par R. GaztambideFernndez, Decolonial options and artistic/aestheSic entanglements, An interview
with Walter Mignolo , in Decolonization : Indigeneity, Education & Society, vol. 3,
2014, n 1, pp. 196-212.
() decolonial subjectivities at the conluence of popular practices of re-existence,
artistic installations, theatrical and musical performances, literature and poetry,
sculpture and other visual arts , W.D. Mignolo & R. Vasquez, Decolonial
AestheSis, Colonial Wounds/Decolonial Healings , consultable en ligne ladresse
<http://socialtextjournal.org/periscope_article/decolonial-aesthesis-colonialwoundsdecolonial-healings/#sthash.vIdFFf1b.dpuf> (site visit le 25 juillet 2014).
Voir, infra, la note 12 de la prsente traduction du texte de Mignolo.
A. Quijano, Coloniality of Power, Eurocentrism, and Latin America , in Nepantla :
Views from South, vol. 1, 2000, n 3, pp. 533-580, p. 557.

14

Prface

de hirarchisation des reprsentations opre sur tous les plans pour

marquer la supriorit, la centralit, la gnralit, lexemplarit, lidalit,
etc. Toutefois, ce principe a pris un sens nouveau et sest enrichi grce
aux perspectives ouvertes par laesthesis.
On pourrait penser, comme le suggre notamment Pheng Cheah9,
quil sagit dune position contradictoire, dans la mesure o elle mobilise
le mme logocentrisme que le paradigme quelle critique pour en user
contre lui, alors quelle conirme en mme temps la suprmatie du
logocentrisme en devant son tour y recourir.
Pourtant, comme nous lavons indiqu dans notre avant-propos
louvrage Nouvelle critique sociale10, lintrt dune option dcoloniale
ne rside pas dans la seule afirmation dun pluralisme de la raison, dont
chaque ventualit sincarne parmi dautres ventualits, comme si
travers chaque option concurrente se rptait uniquement la ncessaire
prise en compte dun perspectivisme radical de la raison. Pas plus que
dautres, la dcolonialit ne dtiendrait une vrit inale susceptible de
suspendre le dbat inini. Mais comme partie dune vrit toujours
construire collectivement, elle exigerait daccepter un centre vide de tous
les changes possibles partir duquel distribuer quitablement la parole
et la prtention un sens partiel. On pourrait mme pousser plus loin
encore lide doption et y reconnatre le pralable dune posture thique
conditionnant laccs toute forme de prtention la rationalit et
consistant dans la mise en uvre des moyens de pluralisation des options
et de symtrisation de celles-ci, y compris en acceptant des principes de
discrimination positive en faveur des options domines.
Nous pensons cependant que loriginalit dune option dcoloniale
ne se situe pas dabord sur le plan du perspectivisme ou sur celui dune
mta-thique de lchange rationnel. Ce qui est original dans la posture
dcoloniale quand elle se pose la manire dune option, cest dabord de
tenir jusquau bout le primat de lpistmique comme cl de toute forme de
sortie de la colonialit pour les sujets concerns et dengager prcisment
cette sortie en partant de loptionalit de la raison elle-mme. Cest ainsi
le sens premier de lpistm qui est remis en question. La raison nest pas
une unit universelle abstraite et idale produite par la cohrence de son
auto-apprhension comme systme apodictique. Elle sexprime travers
des choix, des prises de position comme celle dengager le programme
dune aesthSis en rponse lesthtique moderne , elle se ralise en
tant que connaissance spciique, ainsi quen tant que savoir construire
9

10

Pheng Cheah, The limits of Thinking in Decolonial Strategies , in Townsend

Newsletter, Townsend Center for the Humanities, Berkeley, Nov-Dec 2006, pp. 9-11.
M. Maesschalck & A. Loute (eds.), Avant-propos , in ID., Nouvelle critique sociale,
Europe Amrique Latine, Aller Retour, Polimetrica, Monza, 2011, pp. 9-18, pp. 13-14.

15

La dsobissance pistmique

et dconstruire et non en tant que science universelle, autogarantie et

suspendant lincertitude pour guider laction. Il apparat mieux de cette
manire quune science implicitement accepte comme prolongement de
la matrice coloniale du pouvoir est videmment possible et seffectue au
service de cette matrice et de son besoin de reproduction. Mais en mme
temps, cette science nest quune option qui ne ferme pas dautres choix
possibles qui auront galement dterminer la matrice relationnelle en
fonction de laquelle ils entendent construire leurs savoirs.
Mais loptionalit de la raison a aussi pour particularit de nous avertir
du rapport mancipateur que les sujets peuvent entretenir avec le savoir.
Plutt que de matrise des vises reprsentationnelles, il sagit dune
suspension de ce type de rapport au proit de linstitution pralable dun
mode de relationalit, du travail sur une matrice relationnelle base sur
la limitation du pouvoir et sur le rapport au sentir . Pour les damns
de la terre , la premire mise en perspective du monde de la vie, cest
celle de lpreuve ou du ressenti. Le monde est une violence prouve
au quotidien dans un dcalage permanent entre la pulsion de vie et la
pulsion de mort, immdiatement ressenties dans leur contradiction. Cest
la sparation abstraite des registres pistmique et aesthsique qui est
la cl de la matrice coloniale du pouvoir, la coupure entre le discursif
et le rpressif, entre le transcendantal et lempirique. Toute critique
qui reproduit cette coupure est dj inscrite dans le prolongement de
la matrice coloniale du pouvoir et soumise son contrle. Leffet dune
dislocation pistmique du sujet ne peut tre suspendu et dpass qu la
condition de sappuyer sur un constituant plus fondamental de lpistm
que sa propre rgle de reprsentation, savoir sa limitation au sentir de
la corporalit sociale, ce que Fanon appelait un affrontement musculaire
avec les rsistances du monde environnant, une lutte pour la vie qui opre
partir de soi comme un lien tnu, la jointure constamment reconstruite
entre lespoir rationnel et la violence matrielle.
la manire du pote et crivain philosophe douard Glissant, nous
pensons que cette perspective dcoloniale du savoir ne peut chapper
la dislocation du sujet colonial que par leffet dune contre-potique qui
saffronte, au-del des rfrences spatio-temporelles de la reprsentation
propre lesthtique transcendantale, la distorsion de la puissance
nonciative du sujet alin. Face au langage de la norme universelle, du
vrai et du beau, la langue crie et expressive de la particularit devient
la langue de la frustration, la langue de la nvrose11. La colonialit se
traduit ainsi par une opposition entre une langue dont on se sert et un
langage dont on a besoin 12 , la langue de ladministration et du pouvoir
11
12

. Glissant, Le discours antillais, Gallimard, Paris, 1997, p. 413.

Ibid., p. 403.

16

Prface

face au langage de la vie quotidienne, des besoins primaires, des plaisirs

et des peines, du sentir. De cette opposition dcoulent deux types de
potiques selon Glissant. La premire rsulte dune situation o ne
se rencontre aucune impossibilit entre la tension et lexpression 13 :
cest la potique naturelle. Au contraire, dans une situation o il faut
frayer travers la langue vers un langage qui nest peut-tre pas dans la
logique interne de cette langue 14 se constitue une potique force ou
une contre-potique . Cette potique force est mise en acte par une
collectivit dont lexpression ne peut jaillir directement, ne peut provenir
dun exercice autonome du corps social 15 ; une collectivit dont la
sociogense est empche, contrle, retenue. Dans son impossible et
son impuissance, cette potique est lexpression dun manque collectif,
dune paisseur accumule quil sagit dinventorier, dexplorer pour
constituer une relation encore venir. Alors que la potique naturelle
est la fois une potique personnaliste et une potique de linstant, la
pointe extrme dune voyance 16 , la contre-potique est la fois une
potique du gnie collectif et une potique de la dure.
Cette dichotomie violente qui suscite les troubles de parole du sujet
alin se double dune linea de color , dune frontire des couleurs
qui renforce lasymtrie entre deux potiques trs diffrentes de la vie
et de lhumanit, mais qui ouvre en mme temps le besoin de contrepotique . La premire de ces potiques est celle de lego conquistador ou
la potique du moi conqurant. Je crois que lon devrait plus radicalement
encore lappeler, suite aux nuances apportes par Maldonado-Torres, une
potique de lhtrognit ou une potique des moi htrognes. Elle
contient dj comme dans un miroir invers la potique du moi-infrieur,
le moi matris, conquis, domin ou, encore, colonis. Ce relet nest pas
proprement parler une potique, mais bien la sous-potique drive de
lidalisation du Moi conqurant. La potique du moi idal-conqurant se
constitue dans lordre de la pense, du savoir, de la science. Son emprise
sur le monde est justiie par son accs la conscience de soi comme
pouvoir de dominer la nature par sa force mentale. Sa force dclarative
rside la fois dans le dcoupage du monde quelle impose entre lidal
et lincomplet, linachev, et dans la suspension de lthique17 quelle rend
ainsi non seulement acceptable, mais pensable.

13
14
15
16
17

Ibid., p. 402.
Ibid.
Ibid., p. 403.
Ibid., p. 423.
N. Maldonado-Torres, Sobre la colonialidad del ser : contribuciones al desarollo de
un concepto , op. cit., p. 137.

17

La dsobissance pistmique

Face cette premire potique qui domine encore les ontologies

contemporaines de lidentit18, une contre-potique dcoloniale et
transmoderne offre une autre voie19. Elle ne peut sriger quen
rompant le miroir et en misant sur la restauration dune relation plus
fondamentale oblitre par le dcoupage de la potique de conqute
et dhtrognisation. Cest une potique de la relation, marque par
une coupure libratrice, par le primat de la relation sur le dcoupage, de
lhomogne sur lhtrogne. Parole dsmantise sur la vie, elle est voue
laction, lengagement pour lever les ambiguts dun sens sculaire,
marqu dans des mots forgs pour afirmer la supriorit. Cette potique
sdiie comme une langue du corps destine dabord au Tu, cest--dire
en demande daccueil dans le monde du Tu. Il sagit donc bien de parler
une autre langue que celle qui a produit les dcoupages ancestraux de
la modernit conqurante entre sujets, sexes, races, peuples et religions.
Comme pour Fanon et Levinas20, il sagit de potiser dabord la demande
corporelle dacceptation dune relation.
Pour saisir cette potique, il faut la suivre dans sa gense travers
la rsistance de sujets coloniss qui ont tent un changement radical de
perspective en vue de refonder une thique de la relation l o rgnait
les principes justiiant la suspension de lthique et leur dngation dans
luniversalisme bien-pensant. Decolonization is about the creation of a
new symbolic and material order that takes the full spectrum of human
history, its achievements and its failures, into view 21.
Le terme de reconnaissance est trop faible pour exprimer cette
contre-potique. Il sagit plutt de disloquer le cogito qui divise le
monde pour renouer avec un autre vocabulaire, une autre parole, un
autre matriel symbolique. Trying to dislocate the subject through
the awareness of a response to those who are locked in positions of
18

19

20

21

Cf. S. Wynter, Despus del Hombre, su ltima palabra : sobre el posmodernismo,

Les Damns y el principio sociognico , in W. Mignolo (ed.), La teora poltica en la
encrucijada descolonial, Del Siglo, Buenos Aires, 2009, pp. 51-123, pp. 89-90.
W.D. Mignolo, Loption dcoloniale , in M. Maesschalck et A. Loute (eds.),
Nouvelle critique sociale, Europe Amrique Latine, Aller Retour, op. cit.,
pp. 233-256. Il sagit de parvenir relgitimiser ce qui a t disqualii et refoul .
Cf. W.D. Mignolo, Preface to the 2012 Edition , in ID., Local Histories/Global
Designs, Coloniality, Subaltern Knowledges, and Border Thinking, Princeton
U. P., Princeton, 2012 (1st ed. 2000), pp. ix-xxiii, p. xiv.
En commentant Levinas, Marcel Hnaff crit : Comment une relation avec autrui
est-elle possible ? Elle nest possible que parce quelle arrive (M. Hnaff, Le prix de
la vrit, Seuil, Paris, 2002, p. 516). Entendons ainsi quelle est pure vnementialit,
extriorit, don sans retour. Comme un mot est livr, oblige une interprtation/
traduction, dlivre un moi
N. Maldonado-Torres, The topology of being and the geopolitics of knowledge,
Modernity, empire, coloniality , in City, vol. 8, 2004, n 1, pp. 29-56, p. 36.

18

Prface

subordination 22. Paradoxalement, pour Fanon comme pour Glissant, il

appartient au pote de nommer la responsabilit thique de linfrioris !
Le pote colonis na, en effet, dautre choix que de partir du point
occulte de basculement de lidentit du colonis, de sa subjectivit
aline, disloque, de ce dsquilibre o se transforme lattente dun
autrui diffrent, suspendu dans son geste dhumiliation, dpouill des
attributs du savoir absolu. Pour le pote colonis, luniversalit rside
dans cette dcision de prise en charge du relativisme rciproque de
cultures diffrentes une fois exclu irrversiblement le statut colonial 23
dinfriorit.
Nous pensons que ce que peroit bien Fanon, cest la dimension
proprement thrapeutique de la posie du pote colonis. Elle est
ncessaire la relance de la relation, comme la posie de Glissant, parce
quelle sexprime partir de la trame sans cesse recommence de ces
opacits consenties 24 face au systme uniiant de ltre. Ce qui est en jeu
dans la contre-potique des Glissant et des Fanon, cest le passage un
sens de la relation qui nest pas donn demble. douard Glissant parle
dun savoir insu 25, donc acquis involontairement, latent et prisonnier
encore de cette latence. La contre-potique ne cesse dosciller entre
dun ct les igures les plus arrtes de la monadicit du je dominant,
celles reues du pass et celles exprimes dans limmdiat de la relation
conomique, et dun autre ct la rencontre dun autre diffrent, indcis,
en qute dune attitude mieux adapte ce que lautre lui adresse comme
sujet singulier. limage idale de lhomme, la contre-potique oppose
son renoncement en exprimant les particularits ininies de lhumain
mtiss, arrim au choc des cultures, dpossd de son origine et de son
corps26, perturb par son manque. Elle force ainsi le passage un ordre
intersubjectif post-fusionnel et non imaginaris, un ordre qui concerne
aussi ncessairement lintellectuel dcolonial .
De fait, ce qui est en jeu, dans ce cas, cest invitablement aussi une
transformation du rle de lintellectuel et pas uniquement une redinition,
la plus mthodique soit-elle, de son objet de rlexion. Pour accompagner
le passage, le passeur doit lui-mme trouver la manire dtre passant.
Si pour Glissant et Fanon, le rle primordial du pote comme passeur
ne fait aucun doute, la fonction de lintellectuel demeure en elle-mme

22
23

24
25
26

Ibid.
F. Fanon, Racisme et culture , in F. Fanon, Pour la rvolution africaine, Maspero,
Paris, 1969, pp. 33-45, p. 45.
. Glissant, op. cit., p. 418.
Ibid.
Ibid., p. 405.

19

La dsobissance pistmique

minemment problmatique27 dans la mesure o elle suppose toujours

une action conceptualisante qui se dtache tout autant de lexprience
immdiate de la rsistance populaire que de lusage redondant et forc
dune potique relatant cette rsistance. Cette dimension relationnelle
et intersubjective du passeur ne peut tre confondue avec lopration
discursive produite sur lpistm, auquel cas le modle dominant
de scientiicit se rpterait par linstauration dun mta-savoir
transcendantal du passage gommant sa propre oprativit dans la mise en
scne dune sagesse diffrante produite partir des pratiques rprimes
par la colonialit.
Dans une perspective dcoloniale, la relation entre le producteur
conceptuel et la multitude tente la fois de dpasser la reprsentation
dun manque dtre de la multitude des damns et de permettre
lanalyse intellectuelle de conduire la multitude reconnatre ce
dpassement comme rsultant de son propre pouvoir et non comme
procdant dun savoir illusoire qui lui serait extrieur. Il y a un cart
entre la production conceptuelle et sa reprise dans lordre effectif dune
contre-potique offrant un langage aux sujets alins. De lexploitation
intuitive (aesthsique) de cet cart par la multitude rsulte un moment
de dsidalisation des rles dans la relation pistmique au proit dun
processus plus incertain, plus faillible, mais aussi moins prvisible et
donc plus ouvert. Ce moment est dcisif car il permet didentiier et de
reconstruire des signiications partages partir du processus induit par
lanalyse intellectuelle28.
Cest donc dans lexploitation de lasymtrie intersubjective prsente
dans lanalyse intellectuelle vcue comme processus relationnel que
rside une rponse possible aux dfaillances des structures relationnelles
qui ont conduit le sujet rprimer ses propres potentialits et accepter les
comportements qui le maintenaient dans cette situation de dprciation
de soi. Cet apport est certes in-anticipable, mais il faudra essayer
de mettre ensemble limprvu et le connu en acceptant la friction qui
construit ltre de la relation au proit dun savoir suscit par lintellectuel
son insu . Il y a ainsi incurv, dans le moment humain de linteraction
intellectuelle avec les pratiques dcoloniales, et avec les aesthesis qui
sy jouent, une preuve de limitation de lintervention intellectuelle
elle-mme qui rend rlectible une modiication des rles, contenant
la fois leur imprvisibilit et leur coconstructibilit en fonction dune
sociogense relationnelle. Ce qui nous intresse ici cest le fait que la
27

28

Pour mmoire, les fameuses thses de Fanon dans F. Fanon, Peau noire, Masques
blancs, Seuil, Paris, 1952.
Suivant S.A. Mitchell, Hope and Dread in Psychoanalysis, Basic Books, New York,
1993, p. 221.

20

Prface

position dcoloniale ne permet denvisager un basculement vers une autre

forme de relationalit sociale qu la condition de mobiliser un principe
de gense sociale intgrant un moment de limitation de lintervention
intellectuelle elle-mme qui laisse place linterruption de la domination
grce lexprience du trauma.
Cest pourquoi la position de lintelligence dcoloniale ne peut
slaborer abstraitement partir dun discours ictif sur lhistoire des
ruses de lesprit. Elle est en besoin dalliance avec un extrieur soi que
manifeste la rfrence au trauma de lhistoire et elle ne peut commencer
slaborer que par cette prise en compte dune certaine communaut de
sentir construire par la rencontre de la puissance potique des sujets
rsistants. Si llaboration dune potique dcoloniale est fondamentale,
cest parce quelle incarne lnonciation du sujet intellectuel dans une
aesthsis de soi dirige vers le dplacement de son sentir. travers
les mots quil rige en concept, tels aesthsis , colonialit ,
dcolonialit , transmoderne , matrice du pouvoir , diffrence
coloniale , linea de color , etc., le sujet intellectuel expose le manque
recouvert par le langage acadmique conventionnel et exprime son dsir
dun sentir autrement que par le lux des reprsentations dominantes.
Dans ce processus, il manifeste non seulement la puissance subjective
dun langage du sentir-vrai , il indique aussi, par son attente dun
faire-pouvoir avec dautres, la ncessaire limitation de la rsistance
convulsive des concepts. Il nest pas porte-parole, mais il est le passeur
dun autre sentir. Sartre disait de Fanon, juste titre pensons-nous, quil
ne parlait pas aux Occidentaux, mais bien ses semblables, les coloniss29.
Il sadressait comme damn aux damns de la terre et cette communaut
pralable et assume donne la puissance de son dire un got, une odeur,
une aesthsis demble diffrente. De ne pouvoir parler demble tous
universellement et dassumer cette limitation de sa puissance comme une
condition de son effectuation constructive pour la vie reprsentationnelle
fait de sa parole un lieu de passage pour le faire-pouvoir des damns,
un espace de transition, de sociogense.
Cette mise au service du concept au proit du sentir-vrai partir
de soi tait aussi au centre de la dmarche pdagogique et libratrice
dun Paolo Freire. Dans cette perspective galement, la parole na de
force mancipatrice que lorsquelle limite sa puissance abstractive et
tire son pouvoir des situations qui se lapproprient pour noncer leur vie.
Toutes les formations dadultes et de professionnels sont confrontes
29

Un ex-indigne de langue franaise plie cette langue des exigences nouvelles,

en use et sadresse aux seuls coloniss () (J.-P. Sartre, Les Damns de la
terre , in Situations, V, Colonialisme et no-colonialisme, Gallimard, Paris, 1964,
pp. 167-193, p. 170).

21

La dsobissance pistmique

ce genre doption : imposer un cadre gnral dapprentissage avec des

comptences standard acqurir avec le langage qui les accompagne ;
ou bien nommer les insatisfactions et les dsirs pour les transformer
en projets par la production dune discursivit adapte. Cest toute la
diffrence, par exemple, entre un discours adress aux soignants dans une
institution de sant et la construction dune parole propre de soignant qui
slabore en savoir partag pour transformer une situation donne. Il est
fondamental de voir que ce qui se joue dans lespace pratique des microdominations se rejoue dans lespace gostratgique des hgmonies
culturelles. De part et dautre se joue en dinitive une optionalit
du rapport au savoir selon quil convient la reproduction dun ordre
de vrit extrieur aux sujets ou quil devient par la limitation de son
pouvoir-faire lespace transitionnel dune sociogense par laquelle
des sujets parviennent laborer ensemble une autre manire de fairepouvoir , et ceci en fonction du ressentir des violences et des esprances
refuses.

22

Qui est Walter Mignolo ?

Brve notice de prsentation
par Juan Pablo berMdez
N en Argentine, au sein dune famille de migrants italiens tablis
la campagne, il grandit en milieu paysan. Vers ses 7 ans, son pre
dcide de dmnager en ville ain quil puisse aller lcole. Quand il
a 20 ans, il se dplace Crdoba pour faire ses tudes en philosophie
lUniversidad Nacional de cette ville. Cest l o il commence faire
la lecture dauteurs comme Lvi-Strauss, Barthes, Foucault, Derrida,
Greimas, Genette, etc. Le structuralisme et le poststructuralisme auront
une inluence spciique dans sa pense. cette poque, les changes
intellectuels entre la France et lArgentine taient forts.
Suivant ces inluences, aprs avoir termin ses tudes en philosophie,
il pose sa candidature une bourse pour faire des tudes en France,
Paris, et lobtient. Paris, Mignolo sinscrit lcole des Hautes tudes
en Sciences Sociales (EHESS) pour raliser un doctorat en smiotique.
Pendant cette priode, il suit les cours de Roland Barthes et de Grard
Genette, ainsi que ceux dAlgirdas Greimas et dOswald Ducrot. Ses
tudes termines, il enseigne quelque temps en France, Toulouse
notamment, puis arrive aux tats-Unis dont il devient citoyen et o il
fera la plus grande partie de sa carrire acadmique.
Tant les lectures quil a faites en Argentine des auteurs mentionns que
ses dplacements gographiques sont dterminants pour comprendre le
parcours intellectuel de Mignolo. Autant la campagne, tant descendant
dEuropens, qu la ville tant paysan, il rencontre la sensation de la
diffrence. Ce genre de ressenti se rptera aussi lors de son sjour
Paris ainsi qu loccasion de son dplacement dinitif aux tats-Unis.
Daprs lui, cest suite ces dplacements quil commence percevoir
la diffrence telle quil la thorise quelques annes plus tard.
Il sagissait toujours dune sensation de non-appartenance quil ressentait
en permanence chaque endroit. Dabord en tant Italien au milieu
de paysans croles, puis lcole primaire en tant paysan dans un
endroit citadin et cultiv, ensuite en France comme Latino-Amricain,
et inalement comme Latino ou Hispanique aux tats-Unis. Toutes ces
situations le mettaient dans une position dexclu par rapport aux autres.
23

La dsobissance pistmique

On peut diviser son parcours en deux lignes : celle de sa carrire

professionnelle, et celle de lvolution de sa pense.
En ce qui concerne sa carrire professionnelle, aprs avoir quitt la
France, il est parti aux tats-Unis o il a donn des cours de smiotique
et de thorie littraire lUniversit dIndiana partir de 1973. En 1974, il
part lUniversit de Michigan o il accomplira toute sa carrire comme
professeur : de professeur visitant assistant, puis associ et inalement
temps plein. Il reste Michigan jusquen 1992. En 1993, il arrive
lUniversit de Duke, North Caroline, pour intgrer le programme
de littrature dans le dpartement dtudes romanes, o il est nomm,
quelques annes plus tard, doyen du dpartement. Mignolo a aussi t
distingu comme professeur William H. Wannamaker. Pendant une anne
sabbatique prise aprs avoir quitt le poste de doyen, il a commenc
travailler avec le Center for Global Studies and the Humanities, toujours
lUniversit de Duke, o il travaille encore jusqu aujourdhui.
En ce qui concerne la ligne proprement acadmique, on peut identiier
trois tapes spciiques marquant dune certaine faon lvolution de sa
pense.
Une premire tape comprise entre 1971 et la in des annes 1980, lie
ses tudes de smiotique et caractrise par linluence du structuralisme
et du poststructuralisme, dont plusieurs de ses articles sinspirent. Ainsi,
ltude Borges, el libro y la escritura , crite avec Jorge Aguilar Mora
et publie chez Caravelle, Toulouse, en 1971, mobilisait louvrage De la
grammatologie de Derrida. En 1972, Mignolo publiait La dispersin de
la palabra. Los heraldos negros de Csar Vallejo , dans la Revue Nueva
Revista de Filologa Hispnica au Mexique, article qui proposait une
analyse structurale de lauteur. Jusquau dbut des annes 1980, Mignolo
continue faire des articles qui comprenaient comme sujets la littrature,
le structuralisme, la grammaire gnrative et la philosophie du langage.
Cet ensemble des travaux a t publi dans un ouvrage de compilation
intitul Textos, modelos y metforas en 1986 par la Universidad
Veracruzana de Jalapa, Mexique. Paralllement ces travaux, lauteur
argentin dveloppait des recherches sur lanalyse du discours et les liens
entre la iction et la littrature, dont les rsultats ont t publis en 1984
dans un livre intitul Teora del texto e interpretacin de textos . Cette
priode comprend en outre la publication de son livre Elementos para
una teora del texto literario , publi en 1978, par Editorial Crtica,
Barcelone, qui est sa thse doctorale ramnage.
La deuxime tape, partiellement imbrique dans la dernire, stend
jusquau milieu de la dcennie quatre-vingt-dix. On peut lidentiier
comme correspondant aux tudes coloniales. Cest pendant cette priode
que Mignolo se concentre sur lhistoriographie de la Renaissance
24

Qui est Walter Mignolo ?

et lhistoriographie des Indes, en les croisant avec des questions

linguistiques et cartographiques. Durant cette priode, il publie deux
articles qui deviendront paradigmatiques pour les tudes coloniales,
savoir : El metatexto historiogrico y la historiografa indiana , publi
chez Modern Languages Notes, la John Hopkins University en 1981 ;
et Cartas, crnicas y relaciones del Descubrimiento y la Conquista
qui est la rcollection de travaux publis par Editorial Ctedra, Madrid,
en 1982.
Finalement, la troisime tape est celle de la Modernit/Colonialit
Dcolonialit. Grce ses travaux antrieurs, Mignolo publie un ouvrage
qui le signale comme un des fondateurs et constant collaborateur
du rseau Modernit/Colonialit Dcolonialit. Il sagit de The
Darker Side of the Renaissance , ouvrage o il remarque qu ct
de la Renaissance europenne des XVIe et XVIIe sicles, il y a eu la
colonisation des Amriques comme le ct occulte qui a servi de soutien
ses ambitions. Avec ce livre, Mignolo prend une place importante,
pas seulement dans les tudes postcoloniales et subalternes, mais aussi
dans la philosophie latino-amricaine, cause du dialogue tabli avec
des philosophes importants de ce continent comme Dussel, Zea, Kusch
et OGorman. cette poque-l, Mignolo ne connaissait pas encore les
travaux du sociologue pruvien Anbal Quijano, crateur du concept de
Colonialit . Mais les ponts taient dj jets entre ces deux courants de
pense qui, avec la philosophie de la libration de Dussel, deviendront les
ciments fondamentaux du rseau Modernit/Colonialit Dcolonialit.
Les apports les plus importants de Mignolo ce rseau sont, dune part,
la thorisation de la diffrence coloniale , concept qui montre comment
la colonisation a attribu aux habitants des territoires coloniss, une
condition dinfriorit par rapport aux colons. Cest partir dune pareille
attribution que tout un ensemble dautres dqualiications des coloniss
sont aussi cres, telles que linfriorit de leurs savoirs, de leurs coutumes,
voire de leur existence elle-mme. Dautre part, en tenant en compte la
diffrence coloniale, Mignolo a tendu le concept de colonialit du
pouvoir , en y ajoutant aussi la colonialit de ltre ain de dvoiler les
processus de subjectivation que la colonisation a engendrs chez les sujets
coloniss. De plus, titre prospectif, Mignolo a aussi apport ce rseau
de recherche les concepts dpistmologie frontalire et de dsobissance
pistmologique (dvelopp dans louvrage que nous publions ici avec
la traduction de Yasmine Jouhari et de Marc Maesschalck). Ces deux
concepts viennent supporter tout le projet de la dcolonialit en relevant
le caractre localis et particulier de toute connaissance et en ouvrant
ainsi lespace aux autres possibilits de pense autrement, des possibilits
diffrentes de celle qui a prtendu, par la force de la colonialit, simposer
comme la seule et unique valide, universelle et abstraite.
25

La dsobissance pistmique

On pourrait ainsi conclure que Walter Mignolo est un penseur latinoamricain qui a ddi sa vie crer des possibilits pour ouvrir un espace
de pense transmoderne et transcoloniale en revendiquant les endroits
voils par une matrice de pouvoir qui continue simposer sur toute la
plante en procdant llimination de tout ce qui prtend lui rsister.
Nous terminerons cette brve prsentation de Walter Mignolo en
citant ses ouvrages les plus reprsentatifs, savoir :
The Darker Side of the Renaissance : Literacy, Territoriality, Colonization
(1995).
Local Histories/Global Designs : Coloniality. Subaltern Knowledges and
Border Thinking (1999). Traduit en espagnol : Historias locales / diseos
globales. Colonialidad, conocimientos subalternos y pensamiento fronterizo,
Akal, Madrid, 2002.
The Idea of Latin America (2005). Traduit en espagnol : La idea de Amrica
Latina. La herida colonial y la opcin decolonial. Gedisa, Barcelona, 2007.

26

La dsobissance pistmique
Rhtorique de la modernit, logique de la
colonialit et grammaire de la dcolonialit
par Walter Mignolo
(traduit par Yasmine Jouhari et Marc Maesschalck)

[] Le colonialisme ne se contente pas dimposer sa loi au prsent et

lavenir du pays domin. Le colonialisme ne se satisfait pas denserrer le
peuple dans ses mailles, de vider le cerveau colonis de toute forme et de
tout contenu. Par une sorte de perversion de la logique, il soriente vers le
pass du peuple opprim, le distord, le digure, lanantit (F. Fanon, Les
damns de la terre, La dcouverte et Syros, Paris, 2002, p. 201).

Introduction
En mai 2004, Arturo Escobar et moi-mme avons organis une runion
du groupe modernit/colonialit luniversit de Duke et luniversit
de Caroline du Nord1. Depuis 1998, les rencontres avaient port sur deux
thmes dgale importance : (1) les questions et/ou les problmatiques
les plus intressantes apparues lors de la runion antrieure ; (2) les
problmatiques qui avaient occup les membres du groupe dans lentredeux. Suite nos rencontres tenues durant les mois de mai et de juin
2004, nous nous sommes surtout interrogs sur la thorie critique de
Max Horkheimer et sur ses rapports avec nos centres dintrts.
Comment la thorie critique pouvait-elle nous aider penser
dans un mme mouvement les expriences et les subjectivits
frontalires engendres par la monte en puissance de lOccident et
1

Y participrent les membres du projet de recherche : Anbal Quijano, Enrique

Dussel, Catherine Walsh, Boaventura de Sousa Santos, Freya Schiwy, Jos
Saldvar, Nelson Maldonado-Torres, Fernando Coronil, Javier Sanjins, Margarita
Cervantes de Salazar, Libia Grueso, Marcelo Fernndez Osco, Edgardo Lander,
Arturo Escobar et moi-mme. Et les invits de la facult de Duke dont les uvres
et les questionnements taient proches des ntres : Miriam Cooke, Ebrahim Moosa,
Roberto Dainotto, Ralph Litzinger et Leo Ching. Cette monographie fut publie en
anglais dans Cultural Studies, 21/203, 2007, dition spciale codite par Arturo
Escobar et Walter Mignolo, et intitule Globalization and the decolonial Option .

27

La dsobissance pistmique

par la disqualiication subie par les autres langues, cultures, religions,

conomies et formes dorganisations sociales ? Cette question sancre
dans une poque o des rvolutions globales et pluri-verselles ont lieu et
o la diversit et la pluri-versalit des histoires locales font dissidence, ce
qui porte prjudice au contrle exerc par lhistoire universelle.
Il sagissait donc de dterminer comment une thorie rsultant dun
dveloppement historique particulier pouvait contribuer au projet que
sassigne le programme Modernit/Colonialit/Dcolonalit. De fait,
la thorie critique sancre dans lhistoire spciique de lEurope et est
labore lpoque par un groupe dintellectuels minoriss en Europe :
les coloniss internes que sont les Juifs depuis 1492. Que deviendrait
une thorie critique o les Damns de la terre2 prendraient place ct
du proltariat de Max Horkheimer ou de la multitude qui est la version
actuelle du proltariat ? Plus prcisment, nous nous sommes interrogs
sur les transformations que devrait subir une thorie critique ain quelle
puisse intgrer les concepts de genre , de race et de nature .
Finalement, dans quelle mesure cette thorie pouvait-elle prendre place
dans le cadre du projet de modernit/colonialit et de dcolonisation ?
Une telle intgration impliquerait-elle de renoncer la formulation de la
thorie critique marque par le XXe sicle ou de reconnatre que le projet
de la modernit est bout de soufle ?
Ces questionnements, qui ont anim nos discussions en 2004, ne
visaient pas clturer le dbat sur la base dun consensus. Au contraire,
notre objectif tait surtout douvrir la rlexion sur un nouveau champ de
recherche. Dailleurs, jai la conviction qu lissue des trois jours datelier
chaque participant en est ressorti avec ses propres rponses, avec une
autre faon de formuler ses questions ou avec dautres interrogations en
lien avec la problmatique. Avant la runion, javais commenc rdiger
le texte qui suit. Toutefois, il nest pas rest indemne de ces rencontres.
Cette monographie porte la trace indlbile de ces trois jours de dialogue
intense, cratif et productif.

F. Fanon, Les damns de la terre, La dcouverte et Syros, Paris, 2002.

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