Copeta i viziunea graica:

Doina DUMIESCU

Aceast carte apae cu sprijinul

Fundaiei Soos pentn o Societate Deschis

Anastasia 1997

ISBN 973-9239-42-0

Feicitul Augustin

Retractationes
Revizuiri

Traducere de
Nicolae . BABU
Posfa de
Ioan G. COAN

Lmuii editoiale
Retractationes (

retractri, revizuiri, ndreptri) ,

lucrare redactat ntre 426 i 428, reprezint un
inventar autocritic al operei Fericitului Augustin1
(354-430). Dintre cele 93 de lucrri (totaliznd 232
de cri)2 pe care le enumer aici , scrise pn n an
ul 427, numai zece s-au pierdut.
Lucrarea constituie un demers inedit n vechea
literatur cretin; aa cum Confesiunile (397-40 1)
inauguraser genul autobiografiei critice, Retractati
ones inaugureaz "genul autocriticii literare cretine",
am putea spune al autobibliograiei critice.
Interesul teologic al scrierii este de aceast dat
subsumat interesului ei cultural-documentar. Opera
imens a Fericitului Augustin ni se nfieaz inven
tariat, sistematizat (cronologic) i judecat de au
torul nsui; gndirea augustinian ni se dezvluie n
devenire a ei fascinant; ni se dau amnunte cu
privire la mprejurrile concrete (loc, timp, motivaii)
n care a luat natere iecare scriere; pe lng con
semnarea titlurilor (urmate de iecare dat de indi
carea numrului de cri care alctuiesc lucrarea),
autorul d, la sfritul iecrui capitol , i incipit-ul
scrierii respective.
=

1. Pentru cretinii de credin apusean: Sfntul Augustin; pen

adepii "laicismului" cultural: Aurelius Augustinus sau Au

gustin pur i simplu...
2. n afar de scrisori i predici, pe care-i propusese s le re
vad ulterior (dup cum mrturisete n ultimul pasaj din Re
tractationes).

LMURIRI EDITORIALE

Retractationes este O lu crare n dou cri : cea

dinti se refer la scrierile pe care le-a redactat pn
s ajung episcop, iar cea de a doua la cele redac
tate ca episcop3. Marile opere augustiniene (Confes
siones, De Trinitate, De civitate Dei) se cuprind n
aceast a doua parte; cele mai numeroase "revizuiri"
privesc ns crile nregistrate n partea nti (care
este i mai ntins) .
Aceast scriere a Fericitului Augustin vede pentru
prima oar lumina tipaului n versiune romneasc.
Tlmcitorul ei este regretatul profesor Nicolae 1.
Barbu4 (care a dat i traducerea romneasc inte
gral a Confesiunilors, i de la care au rmas - din
3. Convertit la cretinism n anul 386 i botezat n 387, Au
gustin este hirotonit preot n 391, la Hippona, unde n 395
ajunge episcop vicar, iar n 396 episcop titular.
4. 1908-1992. A semnat adeseori: N. 1. Brbu.
5. Fericitul Augustin, Confessiones (Mturisiri), traducere i

indice de Prof. Dr. Docent Nicolae Barbu, introducere i note

de Preot Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994
(ediia a doua; ediia nti, slab difuzat, apru se n 1 985, n
col. "Prini i scriitori bisericeti" - voI. 4, inaugurnd o serie
- ce n-a mai continuat - de Scriei alese ale Fericitului Au
gustin). O "traducie" incomplet n limba romn apru se n
1 851 (arhim. Dionisie Romano).
n ce privete alte scrieri augustiniene, traducerile romneti
apute pn astzi sunt destul de puine. Pe la nceputul seco
lului (1907), pare s fi existat o tentativ de traducere colectiv
a operei De civitate Dei (vezi indicaile bibliografice de la p. 66
a volumului CojessionejMturisiri, LB.M., ed. 1994), tenta
tiv rmas nefinalizat. In ultimii ani, au aprut trei ediii bi
lingve, n col. p [Filozoie] a Editurii Humanitas: e dialectica
(ediie, traducere, introducere, note comentarii i bibliografie
de Eugen Munteanu) n 1991, Solilocvii (traducere, studiu in
troductiv i note de Gheorghe L erban) n 1 993, De Magistro
(traducere de Mihai Rdulescu i Constantin Noica, introducere
i note de Lucia Wald) n 1 994. O bun ediie din De Magsto
a aprut i la Iai (Eugen Munteanu, Institutul European, 1995),
6

LMUHIRI EDITORIALE

pcate, n mare parte nedefinitivate - i alte traduceri

din opera augustinian6) .
Traducerea s-a afectuat dup Patrologia latin a
lui J. P. Migne7 (voI. XXI I, col. 583-656: S[ancti]. Au

relii Augustini Hpponensis Episcopi Retractationum

ibi duo). Versiunea romneasc, pstrat ntr-o dac

tilogram imperfect de 1 03 pagini, n-a fost definiti

vat de traductor i nu este nsoit de nici un fel de
adnotri. Acesta lucra, se pare, n mai multe etape
(pornind de la traducerea "brut" a textului); dac
tilograma menionat relect o etap intermediar.
Dac regretatul clasicist ar mai fi trit, calitatea tex
tului romnesc ar i fost, negreit, considerabil m
buntit.
Totui, Editura nastasia a hotrt ca, pn cnd
o nou generaie de profesioniti ai domeniului i
va pune n valoare competena i vrednicia n tradu
cerea i editarea operelor augustiniene, s publice
traducerea deja existent, ca pe o invitaie la des
vririle viitoare. Textul rmas de la N. Barbu a tre
cut printr-o seam de ameliorri editoriale (ndrep
tarea tacit a unor evidente erori sau omisiuni de
dactilograiere , actualizarea ortografiei, unificarea i
completarea punctuaiei, refacerea topicii unor pro
poziii sau fraze prea greoie, o relativ unificare ter
mnologic, verificarea trimiterilor bibliceB etc.). Cte
6. De civitate Dei, De Trinitate, De catechizandis rudibus,
Enchiridion ad Lauentium.
7. n P. 1., opera total a Fericitului Augustin ocup 1 6 vol
ume in quato (32-47), putndu-se compara, ca ntindere, doar

cu opera lui Origen sau a Sfntului Ioan Gur de Aur.

8. Ca i n cazul Cofesiunilor, traductorul a folosit, se pare,

pentru citatele biblice, ediia romneasc din 1 975.

LMURIRI ED!TO RIALE

va locuri, ce ni s-au prut de tot obscure n versiu

nea romneasc provizorie a lui N. Barbu, au fost
retraduse, cu sprijin specializat9 S-a folosit aceeai
ediie (Migne) cu care a lucrat i traductorul iniial.
Vremurile nu ne-au ngduit, material , o ediie bi
lingv . Avnd ns n vedere valoarea documentar a
crii, am pstrat i titlurile originale ale capitolelor,
precum i incpit-urile n limba latin (pe care am
considerat inutil s le mai redm n traducere rom
neasc, dei traductorul optase altfel, din raiuni
care ne scap) . Trimiterile bibliografice, preluate din
ediia Migne i resistematizate , au fost grupate , pe
capitole , la sfritul volumului. Parte au putut fi veri
icate, parte nu ; e posibil ca anumite erori din ediia
respectiv s se fi perpetuat. rri resimit nc o dat
lipsa, n Romnia , a unor condiii i instrumente de
lucu adecvate.
Notele editoriale, limitate la strictul necesar, au
fost aezate n subsolul paginilor (sau intercalate, n
tre paranteze drepte, n corpul referinelor finale) ; n
text, trimiterile la notele editoriale se fac cu asterisc,
9. n toat aceast "diortosire" a textului romnesc, am ncercat

s inem seama de exigenele exprimate de traductor ntr-o

not privitoare la Confesiuni (v. ed. rom. 1994, p. 60), exigene
care se aplic stilului augustinian n genere: "... am respectat,
pe ct a permis structura limbii romne, fraza Fericitului Au
gustin, care, de cele mai multe ori, este neobinuit de ampl.
Am fcut acest lucru ca s evit ct mai mult cu putin falsifi
carea raporturilor logice dintre diferite propoziii ale extinsei
fraze augustiniene". Trebuie ns specificat c traducerea Con
fesiuni/or, n afar de faptul c a putut i leuit pn la capt
de traductor, s-a efectuat nu dup textul latinese editat stn
gaci de Migne n secolul trecut (P. 1. XII, 659-868), ci dup
cel editat impecabil de M. Skutella (Roma, 1965),
8

L\IURIRI EDITORIALE

iar cele la referinele din P L. - cu cifre arabe ntre

paranteze rotunde . Notele de subsol din ediia
Migne nu au fost traduse (cele mai multe privind,
cum se tie, strict textul latinesc) .
Profesorul N. Barbu pregtea textul pentru Editu
ra Institutului Biblic (singurul loc, de altfel, unde
putea aprea, n Ronlnia , pn mai acum civa
ani). Aceasta explic o serie de particulariti ale tra
ducerii (ce unora li se poate prea prea "ortodoxi
zant") , att la nivel lexical (apelul la tenninologia
teologic ncetenit n ortodoxia romneasc) , ct
i ortografic (scrierea cu majuscule a tuturor forme
lor prononlinale referitoare la DUlnnezeu sau forma
grafic a numelui Mntuitorului) . Traducerea siste
matic a lui "catolic" prin "ortodox" (Ecclesia catho
lica devine "Biserica ortodox "10) nu trebuie greit
neleas ; Fericitul Augustin a trit n epoca Bisericii
nedivizate cofesional (chiar dac destinul postum
l-a legat mai ales de catolicism i protestantism) :
cnd vorbete n numele "Bisericii Catolice" , el se
refer la "dreapta credin" a Bisericii unice n raport
cu diferitele secte eretice (maniheism, pelagianism,
donatism etc .)l1 sau cu pgnismul nc viu; el apr,
deci, tocmai oto-doxia Bisericii la data respectiv.
Dei imperfect, aceast ediie, dac nu umple, n
orice caz micoreaz un gol n bibliograia patristic
n litnba ronln. Pe de alt parte, strdania lui N.
Barbu - principalul traductor romn de pn acum
10. Nota ben: Biserica ortodox, iar nu Biserica Ortodox!
11. n Liber e baeresibus (P. 1. LII, 21-50), lucrare scris dup
Retractationes, n 428-429, Fericitul Augustin nregistreaz nu
mai puin de 88 de erezii.

LMURIRI EDITORIALE

al operei augustiniene, cruia i aducenl astfel un

pios omagiu - nu va i fost n zadarl2.
Am inclus la inele volumului, ca o util postfa,
studiul mai vechi al unui alt crturar plecat dintre
noi: patrologul Ioan G. Coman (1 902-1 987). Textul,
intitulat aici "Crititica personal teologic din Retrac
taile Fericitului Augustin" , a fost extras din Studii
Teologice, anul XI, 1 959, nr. 1 -2 , pp. 3-2 1 (s-a re
nunat la cteva pasaje redundante sau repetitive i
s-au ndreptat tacit anumite erori tehnice din sursa
menionat) .
Fiind oglinda nsi a aproape ntregului scris au
gustinian, cartea de fa l va ispiti poate pe cititoul
romn spre o explorare mai pround a operei unuia
dintre cei mai fascinani gnditori ai lumii cretine.
Rzvan Codrescu

1 2. i mulumim d-nei Emilia Mihilescu, iica profesorului N.

Barbu, pentru a ne i ncredinat spre publicare mai multe tra
duceri inedite din opera a ugustinian, printre care i cea de
fa.

Retractationes

REIZUIRI

Prolog
1 Demult m gndesc

i plnuiesc ceea ce ncep

acum, cu ajutorul lui Dumnezeu, cci socotesc c nu
mai trebuie amnat , anume s recenzez lucrrile
mele - ie cri, fie epistole, ie tratate - cu o severi
tate de judector, iar ceea ce m supr, s nsemnez
cu un creion de cenzor. Cci nimeni, poate doar un
om fr judecat, nu va ndrzni s m critice pentru
c eu mi critic propriile greeli. Dar dac zice c nu
ar i trebuit s spun lucruri care dup aceea s nu-mi
plac, adevr griete, colabornd cu mine. n ade
vr, el este criticul acelor lucruri pe care le critic i eu.
Cci nu s-ar cuveni s le critic, dac ar fi trebuit s
le spun.

Dar fiecare s primeasc ceea ce fac aa cum

va voi. Totui, eu ar fi trebuit ca i n aceast privin
s iau aminte la acea idee a Apostolului, care zice:
"Cci de ne-am i judecat noi nine, nu am fi jude
cai" (1). i ceea ce st scris: "Mulimea cuvintelor nu
scutete de pctuire" (2), m ngrozete peste m
sur! Nu fiindc multe an1 scris sau fiindc multe,
chiar pe care nu le-am dictat, totui au fost copiate
dup ce le-am spus (departe de mine gndul de a
socoti c este vorbrie mult atunci cnd se spun lu
cruri necesare, indiferent de n1ulimea i prolixitatea
cuvintelor cu care se spun) , dar m tem de aceast
idee a Sfintei Scripturi pentru c, din attea discuii
ale mele , fr ndoial c pot i strnse multe care,
13

FERICITUL AUGUSTIN

chiar dac nu sunt false, pot prea false sau se pot

dovedi a nu i fost necesare. Pe care dintre credin
cioii Si nu i-a nfricoat Hristos, acolo unde zice:
"Pentru orice cuvnt deert pe care-l vor rosti, oame
nii vor da socoteal n ziu a judecii" (3) ? De aceea
i Apostolul Lui, Iacov, zice: "Orice om s ie grabnic
s asculte, zbavnic s vorbeasc" (4) . i n alt loc:
"Nu v facei muli nvtori, fraii mei, tiind c noi
(nvtorii) mai mare osnd vom lu a, pentru c
toi greim n multe chipuri. Dac nu greete cineva
n cuvnt, acela este brbat desvrit, n stare s se
nfrneze n ntregime" (5). Eu nu mi atribui aceast
desvrire nici acum, cnd sunt deja b atrn. Cu att
mai puin atunci cnd, tnr, am nceput s scriu sau
s vorbesc n faa poporului. Att mi-am atribuit ca,
acolo unde era nevoie s se vorbeasc poporului, eu
iind de fa, s tac uneori i s-mi ngdui s-mi
plec urechea spre alii i s iu "grabnic s ascult i
zbavnic s vorbesc". Aadar, rmne s m judec
eu pe mine nsumi, sub un singur nvtor, de a
crui judecat cu privire la su prrile mele doresc s
scap . Dar socotesc c atunci se fac mai muli nv
tori , cnd au idei diferite i contradictorii. Iar cnd
toi spun acelai lucru , i spun adevrul , nu se nde
prteaz de la nvtura unui singur nvtor. E
suprtor ns nu cnd ei spun multe dintre ale
aceluia, ci cnd le adaug pe ale lor proprii. n ade
vr, n acest fel, din mult vorbrie, se cade n fals
vorbrie.

3 Dar m-am hotrt s scriu acestea, ca s le pun

la ndemna oan1enilor de la care nu pot cere, spre
14

RETRACTAl0NES

ndreptare, toate cte le-an1 publicat. Desigur, nu le

trec cu vederea nici pe acelea pe care le-am scris ca
tehumen fiind, cnd, dei prsisem ndejdea p
mnteasc de pn atunci, eram totui saturat de
obinuina cu scrierile profane , pentru c i acelea
au ajuns la cunoaterea cititorilor i a celor care le
copiaz. i sunt citite cu folos , dac unora dintre
acestea li se iart greelile; sau , dac nu li se iart,
totui s nu se persiste n greeli. De aceea , oricine
va citi acestea s nu m imite cnd greesc, ci cn d
merg spre mai bine . Cci poate va ala cum am pro
gresat scriind, de va citi cineva opusculele mele n
ordinea n care ele au fost scrise . Ca s poat face
acest lucru, m voi ngriji n aceast lucrare, pe ct
voi putea , s se cunoasc ordinea n care au fost
scrise.

Catea nti
\

In care sunt revizuite

crile pe care le-a scris
pe cnd nu era nc episcop

CPITOLUL 1

CONTRA ACDEMIC OS

UBI TES

[CONTRA FILOSOFILOR ACADEMICI - TREI CRI]

Aadar, dup ce le prsisem ie pe cele pe

care le dobndisem n dorinele acestei lumi, ie pe
cele pe care doream s le dobndesc, i ajunsesem
la rgazul vieii cretine, dar nefiind nc botezat, am
scris mai nti Contra filosofilor academiei sau De
spre filosofii academiei, pentru ca s ndeprtez de la
suletul 01eu, n chip ct mai ntemeiat, argumentele
lor, care sugereaz multora dezndejdea de a putea
ala adevrul, oprindu-i de a i de acord cu ceva, ba
chiar interzicnd neleptului s aprobe vreun lucru
ca i cnd ar i evident i sigur, cci ei socotesc c
toate sunt obscure i nesigure. Acest lucru l-am fcut
cu mila i cu ajutorul lui Dumnezeu .

2 Dar, n aceleai trei cri ale mele, nu-mi place

c de attea ori am numit Fotuna (1), dei nu am
voit ca prin acest nume s se neleag vreo zei , ci
petrecerea ntmpltoare a lucrurilor, ie n bunele
sau relele trupului nostru , ie n bunele sau relele
din afar . Astfel, de acolo vin i acele cuvinte, pe
care nici o religie nu interzice a le pronuna, cun1
sunt: poate, ntmpltor, la nimereal, la ntmplare,
accidental*, toate acestea trebuind ns re chemate la
Providena divin. Acolo nu am trecut sub tcere
acest lucru i am zis: "Cci, poate, ceea ce n popor
*

n original: jorte, jorsan, jorsitan, jotasse, jotuito [n.

ed.1.

19

FERICITUL AUGUSTIN

se nun1ete ntn1plare, este condus de o ordine as

cuns , iar n realitate nu numim ntlnplare altceva
dect lucrul a crui raiune i cauz este ascuns" .
Am scris, n adevr, aa ; mi pare ru totui c acolo
am numit astfel ntmplarea , cnd vd c oamenii au
foarte reaua obinuin de a zice : "Aa a voit noro
cuI", unde ar i trebuit s spun: "Aa a voit Dum
nezeu" . Dar unde am spus: ,,Aa s-a rnduit, ie pentru
meritele noastre, ie pentru nevoia naturii, ca portul
filosoiei s nu primeasc nicicum suletul divin, care
se afl lipit de muritori" , sau nu ar i trebuit spus
nimic din acestea dou, cci i aa nelesul ar putea
fi ntreg, sau era destul s se spun "pentru meritele
noastre" , aa cum este un adevr c mizeria noastr
se trage de la Adam; nu era nevoie nici s se adauge
"dup nevoile naturii " , cci aspra nevoie a naturii
noastre s-a nscut ca rsplat pentru nedrepti pre
cedente. De asemenea, la cuvintele pe care le-am
scris acolo: "Absolut nimic nu trebuie cinstit, ci tot
ce se vede cu ochi muritori trebuie aruncat, precum
i orice este atins de vreun sim" (2), ar fi trebuit
adugate cteva cuvinte, ca s se poat spune: "orice
atinge vreun sim al trupului muritor" , cci exist i
un sim al minii. Dar atunci vorbeam dup obiceiul
acelora care spun c nu exist dect simire a tru pu
lui i c nu sunt supuse simurilor dect cele mate
riale . Aadar, oriunde m-am exprimat aa, n-a fost
evitat ambiguitatea dect din punctul de vedere al
acelora care obinuiesc s se exprime n acest fel .
De asemenea, a m spus: "Ce altceva socoteti c n
seamn a tri fericit dect a tri potrivit cu ceea ce
este mai bun n om ?" . Apoi, puin dup aceea, ex20

RETRACTATIO NES

plicnd ce am voit s spun prin cuvintele: "ceea ce

este lnai bun n otn" , am spus: "Cine, zic, ar putea
sta la ndoial c nimic altceva nu este partea cea
111ai bun a on1ului dect acea parte a suletului
creia se cade s i se- supun toate celelalte care se
al n om ? Iar aceast parte, ca s nu mai ceri alt
deiniie, se poate numi minte sau raiune" (4) . Acest
lucru este, desigur, adevrat. Cci , n ceea ce prive
te natura omului, nimic nu este l1ai bun n el dect
mintea sau raiunea . Totui nu trebuie s triasc
dup ea cel care voiete s triasc fericit, cci , n
acest fel , triete dup om, pe cnd trebuie trit
du p Dumnezeu, ca s se poat ajunge la fericire.
Pentru a dobndi fericirea, mintea noastr nu trebuie
s fie mulumit de ea nsi, ci trebuie supus lui
Dumnezeu . De asemenea , rspunznd aceluia cu
care discutatn, am spus: "Aici , lmurit, zic, nu gre
eti; a dori ca aceasta s fie o prevestire pentru
celelalte" (3) . Dei acest lucru a fost spus n glum,
nu n serios, totui a vrea s nu m i folosit de acel
cuvnt . Cci nu-mi amintesc s fie citit cuvntul
omen [prevestire] nici n Sfnta noastr Scriptur, nici
n cuvntarea vreunui polemist bisericesc, dei cu
vntul abominatio [respingere a unui ru augur] de
riv de la omen, iar cuvntul abominatio se al n
Sfintele Scripturi.

Dar n cartea a doua este nepotrivit i pros

teasc ntrebuinarea acelor cuvinte despre Filocalie
i Filosofie, cum c sunt "surori bune i nscute din
acelai printe" (5). Cci sau cuvntul fi/ocalia nu
este folosit dect n glum (i , prin aceasta, filosoia

21

FERICITUL AUGUSTIN

nu-i mai este nicidecum sor bun), sau acest cuvnt

trebuie onorat fiindc, tradus n limba latin, ex
prim dragostea de frulnos, reprezentnd adevrata
i cea mai nalt frumusee: aceea a nelepciunii.
Iar n lucrurile nelnateriale i foarte nalte filosoia
este acelai lucru cu filocalia i n nici un fel nu sunt
dou surori. n alt loc, pe cnd discutam despre su
let, am zis: "Mai sigur se va ntoarce n cer" (6) . Dar
ar i trebuit s spun c mai sigur "va merge" dect
"se va ntoarce" , pentru aceia care socotesc c sule
tele omeneti, lunecate sau alungate din cer pentru
pcatele lor, sunt vrte n aceste trupuri. Dar eu
n-am stat la ndoial s spun acest lucru , cci am
folosit cuvintele "n cer" ca i cum a i spus "la
Dumnezeu" , Care este Fctorul i Ziditorul lui, aa
cum nici Fericitul Cyprianus nu a ovit s spun:
"Cci, avnd trupul din pmnt i suletul din cer,
noi nine suntem pmnt i cer" (7) . i n cartea
Ecclesiastului st scris: "iar suletul s se ntoarc la
Dumnezeu Care l-a dat" (8). Aceste cuvinte trebuie
astfel nelese, ca s nu se mpotriveasc Apostolului
care zice c cei ce nu s-au nscut nc nu au fcut
nimic bun sau ru (9). Aadar, fr nici o controver
s, Dumnezeu nsui st la originea fericirii suletu
lui, Dumnezeu Care nu l-a nscut din Sine nsui, ci
l-a zidit din ni1nic, aa cum a zidit trupul din pmnt.
Cci, n ceea ce privete originea lu i, prin care se
face c este n trup, dac este din acel unul care a
fost primul creat, cnd a fost fcut omul cu sulet
viu , sau dac se face cte un sulet pentru fiecare
om, nici atunci nu tiam, nici acum nu tiu.

22

RETRACTATIONES

4 n cartea a treia: "M ntrebi, zic, ce cred anu

n1e; cred anume c n n1inte const cel mai nalt bine
al omului" (10) . Mai adevrat a i spus: n Dum
nezeu" , cci de Dumnezeu se bucur mintea, spre a
i fericit, ca de binele su suprem. Nici nu-mi plac
cuvintele pe care le-am spus: "Este clar c jur pe
orice lu cru divin" (11). De asemenea, ceea ce am
spus despre filosofii academici (12) , anume c ei
cunoscus er adevrul, al crui lucru asemntor l
numeau verosimil; eu am spus c chiar verosimilul
pe care-l aprobau este fals . Acest lucru din dou mo
tive nu a fost exprimat corect: fie c este fals ceea
ce, n vreun fel, se asemna cu un adevr, pentru c,
n felul su , i acesta este adevrat; ie pentru c ei
aprobau aceste lucruri false, pe care le numeau ve
rosimile, cnd de fapt nu aprobau nimic i afirmau
c neleptul nu aprob nimic.
Iar lauda prin care i-am ridicat n slvi pe Platon,
sau pe platonici, sau pe filosoii Academiei, ntr-un
fel care nu se cuvine unor necredincioi, mi-a dis
plcut pe drept cuvnt; mai ales c tocmai mpotriva
marilor lor erori trebuie aprat nvtura cretin.
Iar acel lucru pe care l-alI spus, i anume c sunt
nite glume argumentele mele (13) , cu care le-am
respins, pe bun dreptate, pe cele de care se folo
sete Cicero n Academica, acel lucru nu ar fi trebuit
totui s-I spun, dei am fcut-o n glum i mai mult
ca pe o ironie. Aceast lucrare ncepe aa: 0, uti
nam, Romaniane, hominem sibi aptum...

FERICITUL AUGUSTIN

PITOLUL I
DE BEATA ITA - iBER US
[DESPRE VIAA FEHICIT

O CARTE]

Cartea Despre viaa feicit s-a ntmplat s-o scriu

nu dup crile despre filosoii acaden1ici, ci ntre ele.
n adevr, lu crarea s-a nscut cu ocazia zilei n1ele de
natere i a fost con1pletat cu o discuie de trei zile,
aa cum arat cartea nsi. n aceast carte, s-a con
statat ntre noi, cei care cercetam mpreun, c viaa
fericit nu exist fr desvrit cunoatere a lui
Dumnezeu . Nu-mi place ns c acolo am atribuit lui
Manlius Theodorus, un brbat nvat i cretin, mai
mult dect ar i trebuit (1) . i nu-mi place c acolo
am numit adesea Fortuna [soarta, norocul, ntm
plareal i c am spus c, n timpul existenei pmn
teti, viaa fericit locuiete numai n suletul nelep
tului (2), indiferent de CUlI ar i trupul lui , dei
Apostolul ndjduiete c desvrita cunoatere a
lui Dumnezeu , la care on1ul este chen1at s ajung,
va fi n viaa viitoare , singura cu adevrat fericit,
unde i trupul, devenit nestriccios i nen1uritor, va i
supus suletului su , fr vreo durere sau respingere.
Cert este c aceast carte am alat-o ntrerupt n
codicele meu, iar ntreag n-am mai gsit-o la ni
meni, ca s o pot deplin corecta, atunci cnd am f
cut aceste ren1anieri. Aceast carte ncepe aa: Si ad

philosophiae potum...

24

RETHACTATIONES

PITOLULll
DE ODIE

IBI DUO

[DESPRE ORDINE - DOU CRI]

1 n acelai tin1p, ntre crile pe care le-am scris

despre filosofii academici, se numr i aceste dou
cri Despre ordine) n care se dezbate o problem
nsemnat, anume dac toate cele bune i cele rele
sunt coninute n ordinea Providenei divine . Dar,
vznd c foarte greu puteau ajunge la nelegerea
problemei aceia cu care discutan1, am preferat s
vorbesc despre ordinea studiului prin care se poate
nainta de la cele materiale la cele nemateriale .
2 Dar nici n aceste cri nu-mi place faptul c
am folosit adesea cuvntul fotuna (1) i faptul c
nu am adugat : "trupului", atunci cnd am numit
simul acestuia (2). i faptul c am dat prea mare im
portan tiinelor liberale (3), pe care muli sini nu
le cunosc deloc, iar alii, care le cunosc, nu sunt
sini. i c am amintit de vluze ca de nite zeie (4),
chiar dac n glum, precum i faptul c am spus:
"admiraia viciului" (5) . De asemenea, c am spus c
filosofii, nenzestrai cu adevrata evlavie, au strlucit
prin lumina virtuii . i c sunt dou lumi, una sensi
bil, iar alta inteligibil (6), nu n numele lu i Plato
sau al platonicilor, ci n numele n1eu , ca i cnd i
Domnul ar i voit s arate acest lucru, iindc nu a
spus "mpria Mea nu este din lume", ci "mpria
Mea nu este din lumea aceasta" (7) . Dei se poate
ala c-a fost spus i n alt chip . Iar dac o alt lume a
fost pomenit de DOlnnul Hristos, acea IUlne ar
25

FERICITUL AUGUSTIN

putea fi mai potrivit neleas ca iind aceea n care

va i un cer nou i un pmnt nou , cnd se va m
plini ceea ce cerem n rugciune: "Vie mpria Ta"
(7) . n adevr, nici Plato nu s-a nelat n aceast
privin, spunnd c este o lume inteligibil, dac
am dori s nelegem nu cuvntul, care nu este ntre
bu inat de practica bisericeasc n acel lucru , ci lu
crul nsui . n adevr, el a numit lume inteligibil n
si raiunea venic i nesupus schimbrii, prin
care Dumnezeu a fcut lumea . Cine tgduiete c
aceasta exist, rmne s spun c Dumnezeu a f
cut fr raiune ceea ce a fcut sau c, atunci cnd
fcea ori nainte de a face, nu tia ce face, dac la El
nu era raiunea de a face. Iar dac era, cum a i fost,
se vede c Plato a numit-o lumea inteligibil. Totui,
noi nu ne-am i folosit de acest cuvnt, dac am i
cunoscut ndeajuns scrierile bisericeti.
i nu-mi place nici faptul c, dup ce zisesem:
"Trebuie acordat cea mai .mare siguran bunelor
moravuri", ndat am adugat : "Cci altfel Dumne
zeul nostru nu ne va putea asculta ; dar dac vom
tri bine, atunci lesne ne va asculta" (9). Cci aceste
cuvinte au fost spuse ca i cnd Dumnezeu nu-i as
cult pe pctoi, airmaie pe care a fcut-o cineva
n Evanghelie, care ns nu-L cunoscuse nc pe
Hristos, de Care fus ese luminat doar n trup (10) .
Nici nu-mi place faptul c lui Pitagora i-am acordat
atta laud (11 ), nct cel care aude acestea sau le
citete ar putea s considere c eu am crezut c nu
este nici o greeal n doctrina lui Pitagora, dei sunt
multe i capitale . Aceast lucrare ncepe aa: Or

dinem reum, Zenobi...

26

RETACTATIO NES

CPTOLUL V
SOllOQIORM UBI DUO
[SOLILOCVII - DOU CRl]

ntre acestea, am scris i dou cri, dup do

rina i dragostea mea, cu gndul de a cerceta ade
vrul despre lucrurile pe care doream n cel mai nalt
grad s le tiu, ntrebndu -m pe mine i mie rs
punzndu-mi, ca i cnd am i fost doi, raiunea i
eu , dei eram singur. De aceea, aceast lucrare am
intitulat-o Soli/oevii, dar a rmas neterminat . To
tui n aa fel nct, n prima carte , am apucat s
cercetez ce fel trebuie s ie cel care vrea s per
ceap nelepciunea, care, oricum, nu se percepe cu
simul trupului, ci cu mintea. i, printr-un raiona
ment, la sfritul crii se trage concluzia c cele ce
sunt adevrate sunt nemuritoare. n cartea a doua,
ns, dei se vorbete ndelung despre nemurirea su
letului, discuia nu este dus pn la capt.

n aceste cri nu aprob ceea ce am spus n

rugciune: "Dumnezeule, Tu , Care nu ai voit s cu
noasc adevrul dect cei curai cu inima" (1). Cci
la aceasta se poate rspunde c i muli dintre cei ce
nu sunt curai cu inima tiu destule adevruri, cci
nu s-a lmurit aici nici ce este adevrul pe care-l pot
cunoate doar cei curai cu inima, nici ce nsean a
cunoate. i nu-mi place nici ceea ce am spus acolo:
"Dumnezeule , a crui mprie este tot universul,
pe care simul nu-l cunoate" (2); dac referina este
la Dumnezeu , ar i trebuit adugate cteva cuvinte,

27

FERICITUL AUGUSTIN

spunndu-se: "pe Care sin1ul trupului 11uritor nu-L

cunoate" . Dar dac referina este la universul pe
care nu -l cunoate sitnul, se cuvine neles acela
care se va face cu cer nou i pmnt nou ; dar i
atunci ar i fost de trebuin cuvintele: "simul trupu
lui muritor" .
Dar vorbeam nc dup obiceiul conform cruia
este numit la propriu simu l trupului. Acest lucru nu
trebuie ns repetat des , dup cum aIn spus i mai
sus (3), ci trebuie doar avut n vedere, acolo unde
aceast expresie se ntlnete n scrierile mele.

3 Iar unde am spus despre Tatl i despre Fiul:

"Cel Care nate i Cel pe care-L nate una este", ar i
trebuit spus : "una sunt", aa cum lmurit vorbete
Adevrul nsui, zicnd: "Eu i Tatl una suntem" (4).
Nu -mi place nici faptul c am zis c n aceast via,
dup ce a fost neles Dumnezeu , suletul este deja
fericit, dect poate prin ndejde . De asemenea, fap
tul c am zis : "La unirea cu nelepciunea nu se ajun
ge pe o singur cale" (5) nu sun bine , cci e ca i
cnd ar exista alt cale n afar de Hristos , Care a
spus : "Eu sunt calea" (6). Aadar, s-ar i cuvenit evi
tat aceast suprare a urechilor religioase, dei, pe
lng acea "cale" universal, se poate vorbi i de alte
"ci" , n sensul celor ce se cnt n Psalm: "F-mi
cunos cute cile Tale, Doamne, nva-m crrile
tale" (7). Iar zicnd: "Cu totul trebuie fugit de aceste
lucruri supuse simurilor" (8), ar i trebuit s ne ferim
ca nu cUll1va s se cread despre noi c susinem
ideea lui Porphyrius, falsul filosof care a spus c de
orice corp trebuie fugit. Dar eu nu aIn spus: "De
toate cele supuse simurilor" , ci: "de acestea", adic
28

RETHACTATIONES

de cele supuse stricciunii . Dar ar fi trebuit spus mai

degrab: "Nu astfel de IUC1uri supuse simurilor vor i
ns n cerul nou i n pn1ntui nou al veacului ce
va s ie" .

4 De aselnenea, ntr-un loc am spus despre cei

instruii n tiinele liberale c : "prin nvtur rs
colete cele care au fost fr ndoial ngropate n
propria lor uitare i, ntr-un fel, ei reuesc s le adu
c la suprafa" (9). Dar i acest lucru l dezaprob,
cci este mai de crezut c rspund lucruri adevrate
din anumite tiine chiar i cei care nu le cunosc,
dac sunt bine ntrebai, penttu c le este prezent,
pe ct pot s cuprind, lumina raiunii venice, pri
vind ei aceste lucruri adevrate, nesupuse schimb
rii, iar nu fiindc le-ar fi cunoscut cndva i le-ar i
uitat, dup airmaia lui Plato i a unor filosoi ca el.
Contra prerii lor, am vorbit n cartea a douspreze
cea Despre Treime, atunci cnd mi se oferea prilejul
(i ct mi se oferea) fa cu lucrarea nceput (10).
Aceast lu crare ncepe aa: Volventi mihi multa ae
varia meeum...

PITOLUL V
DE MMORTTATE NE - UBER US
[DESPRE NEMURIREA SUFLETULUI

o CARTE]

1 Dup crile Soli/oeviilo, ntorcndu-m de la

vlilan, am scris cartea Despre nemurirea suletului,
cci voisem s-mi fie ca un sftuitor pentru termi29

FERICITUL AUGUSTIN

narea Solilocviilol care au rn1as netern1inate . Dar

nu tiu cUln, fr voia mea, a ajuns n minile oame
nilor i este numit printre opusculele n1ele. Aceasta,
la nceput, din cauza raionamentelor prea soisticate
sau prea concise, este att de obscur nct, citind-o,
mi obosete chiar i mie atenia, abia nelegnd-o
eu nsumi.

2 Astfel, negndindu-m la nitnic altceva dect la

suletele oan1enilor, ntr-o argumentare din aceeai
carte, am zis: "Nici nu poate i vreo nvtur n ce
va ce nu nva nimic" . i, de asemenea, n alt loc,
am spus: "i tiina nu mbrieaz vreun lucru ,
dect ntru ct ine de o ramur a tiinei" (1), fr
s-mi vin n minte c Dumnezeu nu nva tiinele ,
ci are cu notina tuturor tiinelor, n care este i
pretiina celor viitoare. De acest fel sunt i cuvin
tele pe care le-am spus: "C nu este via cu raiune
folositoare dect a suletului" (2) , cnd la El se al i
cea mai nalt via , i cea mai nalt raiune . i cu
vintele pe care le-am spus mai sus : "C ceea ce se
nelege este mereu de acelai fel" (3) , cnd se
nelege i suletul care, oricum, nu este mereu de
acelai fel. Iar spunnd c "suletul nu poate i des
prit de venica raiune, fiindc nu este unit spaial
cu ea" (4), desigur c nu a i spus, dac a fi fost
att de instruit n Sfnta Scriptur nct s-mi amin
tesc ceea ce s-a scris : "Ci nelegiuirile voastre au pus
desprire ntre voi i Dumnezeul vostru , i pcatele
voastre L-au fcut s-i ascund faa, ca s nu vad"
(5). De aci se nelege c se poate vorbi despre se
paraie chiar i n privina acelor lucruri care n-au
fost unite spaial, ci ne material.
30

RETHACTATI ONES

3 Ce va s zic ceea ce a11 scris , CU111 c "Sule

tul, dac este lipsit de trup, nu este n aceast IUlIe"
(6) , nu am putut s-mi an1intesc. Cci atunci CU111 e
oare cu suletele morilor ? Sau nu sunt lipsite de
trup, sau nu sunt n aceast IU111e ? Ca i cnd cei de
jos nu ar i din aceast lume ! Dar iindc lipsa de
trup am pus-o printre lu crurile bune, poate c prin
cuvntul "trup" am numit relele trupeti. De aSelIe
nea, cuvintele pe care le-am spus la ntmplare: "De
ctre Esena suprem i este dat trupului privirea
prin sulet, prin care este att ct este . Aadar, trupul
subzist prin sulet i prin sulet este nsuleit, fie n
lIod universal, ie n mod particular, ca oricare vieu
itor n lume" (7). Toate aceste cuvinte au fost spuse
la ntmplare. Aceast carte ncepe aa: Si alicubi est
discplina...

CPTOLUL I
DSCPNRUM BI
[CRl DE TIINE]

n timpul n care am fost la Milan, avnd s

primesc botezul, am ncercat s scriu nite cri de
tiine*, ntrebndu-i pe aceia care erau cu mine i

.. Este vorba de scrieri privitoare la aa nuitele "arte liberale",

care constituiau, n sens larg, "tiinele" vremii respective. Dsci
plina se poate traduce i prin "art", i prin "tiin", i prin "dis
ciplin" (domeniu de preocupri). Fericitul Augustin ar fi putut
avea ca model lucrarea lui Varra, Dscplinanm ibi X, care
mai enumera, printre discplinae, arhitectura i medicina [n. ed.1
31

FERICITUL AUGUSTIN

nu respingeau studiile de acest fel; dorean1 ca prin

cele materiale s ajung sau s acced la cele nel11ate
riale, ca prin oarecare pai siguri . Dar dintre acelea
am putut termina nUl11ai cartea Despre gramatic, pe
care an1 pierdut-o din sertarul meu . Am scris i ase
cri Despre muzic cu privire la partea care se nu
mete Rythmus. Dar aceste ase cri le-am scris
botezat i dup ce m-am ntors din Italia n Africa,
cci la Milan ncepusem numai aceast tiin. De
spre celelalte cinci ramuri ale tiinei - Dialectica,
Retorica, Geometria, Aritmetica, Filosofia - au rmas
numai nceputurile, pe care pn la urm i pe ace
lea le-am pierdut. Dar socotesc c unii le mai au .*
CPTOLUL n
DE MOBUS ECCLESAE ATHOUAE ET DE MOBUS
MlCEORUM

BI DUO

[DESPRE OBICEIURILE BISERICII ORTODOXE I DESPRE

OBICEIURILE MANIHEILOR - D O U CRI]

1 Dup ce m botezasem, fiind la Roma i ne

putnd suferi n tcere floenia maniheilor despre
falsa i neltoarea continen sau abstinen prin
care, spre a nela pe cei neiscusii , se pun mai pre
sus de adevraii cretini, cu care nu se pot compara,
am scris dou cri: una despre Obiceiurile Bisericii
otodoxe i alta Despre obiceiurile maniheilor.
*
Lucrarea De dialectica (PL., XXI I, 1409- 1420), editat mai
nti la Basel, n 1588, este atribuit astzi cu destul certitu
dine lui Augustin. Ea ncepe astfel: Dialectica est bene dis
putandi scientia [n. ed.J.
. . .

32

RETHACTATIONES

2 n cartea Despre obiceiurile Bisericii ortodoxe,

unele am pus 11rturia n care se citete: "C pentru
Tine ndurm toat ziua, socotii am fost ca nite oi
ele junghiere" (1), falsitatea codicelui meu 11-a ne
lat, cci n1i a11intea11 mai puin de Scripturi, cu care
nc nu eram familiarizat.
Cci , pentru aceeai interpretare, unii codici nu
au "Pentru Tine ndurm", ci "pentru Tine ndurm
l11oarte" , ceea ce unii au exprimat printr-u1 singur
cuvnt: "suntem ucii" . Acest lucru este mai adevrat,
aa cum arat crile n limba greac, limb din care
s-a fcut traducerea n limba latin , dup Septuagin
tr. i totui, potrivit cu aceste cuvinte, adic "pentru
Tine ndurm " , am spus multe discutnd (2), pe
care, n faptele nsei , nu le dezaprob ca fiind false.
Totui, potrivirea dintre Vechiul i Noul Testament,
pe care doream s:o art, nu am artat-o, oricum, cel
puin din aceste cuvinte . Am artat de unde mi s-a
strecurat aceast greeal. Din alte mrturii, se vede
ndestul aceeai potrivire (3).
3

De asemenea, puin dup aceea, am adus mr

turia din Cartea nelepciunii, n care st scris: "ea
ne nva nfrnarea i chibzuina (4)". i potrivit cu
aceste cuvinte am discutat, ce-i drept, lucruri ade
vrate, dar alate din ocazia minciunii (5). Cci ce
este mai adevrat dect c nelepciunea ne nva
*

Fericitul Augustin n-a putut beneficia dect cel mult spre

sfritul vieii de textul latinesc al Vulgatei, Fericitul Ieronim i
indu-i contemporan. Pe de alt parte, Fericitul Augustin nu tia
foarte bine grecete. Scripturile i erau accesibile mai ales n
acele vechi traduceri latineti, incomplete i aproximative, nu
mite de cercettori Vetus Latina sau Veteres Latinae [n. edJ

33

FEHICITUL AUGUSTIN

adevrul conten1plaiei, pe care am socotit-o c este

artat prin cuvntul "sobrietateH, i probitatea aciu
nii, pe care aIn vrut-o neleas prin alte dou cuvin
te , anume "dreptate" i "adevr" , n titnp ce codicii
care redau lnai adevrat traducerea au : "Cci nva
sobrietatea i dreptatea i virtutea ?" . Cci prin aceste
cuvinte traductorul latin a numit acele patru virtui ,
care, de obicei , sunt n gura filosofilor - numind
temperana sobrietate , prudenei dndu-i numele de
nelepciune , exprimnd curajul prin cuvntul vir
tute, singur dreptatea rednd-o prin numele ei. Dar
aceste patru virtui, numite n aceeai Cate a nelep
ciunii lui Solomon cu numele lor, aa cum sunt nu
mite de greci, mult dup aceea le aflm n codicii
greceti. De asemenea, ceea ce am tradus din cartea
lui Solon10n, "deertciunea celor deeri, a zis Eccle
siastul" (6) , am citit n muli codici, dar n codicele
grec se citete "deertciunea deertciunilor", lucru
pe care l-am aflat mai trziu , dndu-mi seama c-s
mai adevrai acei codici latini care cuprind "deer
tciunilor" i nu "a celor deeri"*. Totui, cu ocazia
acestei falsiti, cele ce am discutat se vede c sunt
adevrate din lucrurile nsei (7).

4 Iar ceea ce am spus: "Pe Acela nsui, pe Care

voim s-L cunoatem, s-L iubim cu deplin dragos
te" (8), ar i trebuit spus mai bine "cu sincer", ca s
nu se considere cumva c dragostea pentru DUln
nezeu nu va fi mai mare cnd VOln i fa ctre fa.
Aadar, cuvntul "deplin" se cuvine neles n sensul
c alta mai mare nu poate s ie ct tilnp ulnblln
*

34

Vanitas vanitatum, iar nu vanitas vanitantium [n. ed.l.

RETHACTATIONES

prin credin, dar va fi luai deplin , ba chiar absolut

deplin , cnd va fi fa ctre fa . De asemenea,
ceea ce alU spus despre cei care vin n\ajutorul celor
lipsii, anume c "sunt numii n1ilostivi, chiar dac ar
i att de nelepi nct s nu ie tulburai de nici o
durere a sufletului(( (9), nu trebuie neles ca i cnd
a i airmat cu trie c n aceast via sunt astfel de
nelepi, cci eu nu am spus "fiindc sunt(, ci "chiar
dac ar fi (( .

5 n alt loc ( 1 0) am spus: n adevr, cnd aceas

t iubire omeneasc va hrni pe cel lipit de ele
tale i va ntri sufletul, fcut potrivit ca s urmeze
pe Dumnezeu , cnd mreia Lui a nceput s se des
copere din atta parte ct i este de ajuns omului ,
ct timp locuiete pe acest pmnt, se nate un foc
att de mare i se ridic o flacr att de vie a dra
gostei divine, nct, dup ce au fost arse toate viciile
i omul a fost sanctificat i curit, s apar limpede
ct de dumnezeiete s-a spus: "Eu sunt foc mistui
tor(( (1 1 ) . Pelagienii pot socoti c eu am spus c ase
menea desvri re se poate atinge n aceast via
muritoare . Dar s nu socoteasc acest lucru . n ade
vr, focul dragostei, potrivit cu urmarea lui Dum
nezeu, este att de mare, nct poate s mistuie toate
viciile i poate i ntreinut i sporit n aceast via.
Dar ca s realizeze lucrul pentru care se nate , anu
n1e ca omul s nu aib nici un viciu , aceasta nu re
zult cu putin. Dei acest lucru att de mare se rea
lizeaz prin acelai foc al dragostei, unde i cnd
poate s se realizeze. Pentru ca, aa cum baia rena
terii cur de vina tuturor pcatelor, pe care le-a
35

FERICITUL AUGUSTIN

atras naterea 011Ului i le-a contras nedreptatea, tot

aa i acea desvrire s curee de orice ntinare a
viciilor, de care oamenii nu pot fi scutii n slbiciu
nea condiiei lor actuale .
Aa CU111 trebuie neles i ceea ce spune Apos
tolul: "Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pen
tru ea, ca s-o sfineasc, curind-o cu Qaia apei prin
cuvnt, i ca s-o nfieze Siei, Biseric mrit , ne
avnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci
ca s ie sfnt i fr prihan" ( 1 2) . Cci aici este
baia apei, n cuvntul care curete Biserica . Dar
cnd toat Biserica, ct timp este aici, zice: "i ne
iart nou grealele noastre" ( 1 3), nu este totui fr
pat sau zbrcitur, sau fr ceva de acest fel . ns,
prin ceea ce a primit aici, este dus la acea glorie i
desvrire care nu se al aici .

6 n alt carte , care are titlul Despre obiceiurile

maniheilo; ceea ce am spus, anume c "Buntatea

lui Dumnezeu rnduiete toate lipsurile n aa fel

nct s fie acolo unde pot i ct mai potrivit, pn
cnd, ordonndu-se micrile, s se ndrepte ntr-a
colo de unde s-au deprtat" ( 1 4), nu trebuie neles
n sensul c toate se ndreapt spre locul de unde
au deczut, aa cum a socotit Origen, ci nU11ai ace
lea care se ndreapt. Cci nu se ndreapt ctre
Dumnezeu; de Care s-au deprtat, aceia care vor i
pedepsii cu focul venic, dei toate deprtrile sunt
aa fel rnduite ca fie acolo unde pot s fie ct
mai potrivit, cci i aceia care nu se ndreapt pe
potriv sunt n pedeaps. n alt loc: "Nimeni, zic, nu
se ndoiete de scarabei c iau iin din gunoiul ro-

36

HETRACfATIONES

tunjit n forl1 de n1inge i rscolit de acetia" ( 1 5) ,

p e cnd, d e fapt, ll1Uli se ndoiesc d e acest lucru ,
iar l1Uli nici 111car nu au auzit de el . Aceast lucra
re ncepe aa: In aliis libris satis opinor egisse nos...

PTOLUL m
DE ANAE QUANTTATE -LIBER US
[DESPRE MARIMEA SUFLETULUI

CARTE]

1 n acelai ora,

al11 scris un dialog n care multe

se cerceteaz i se spun despre sulet, adic de unde
este, ce fel este, ct de mare este, de ce a fost dat
trupului, n ce fel devine cnd a venit n trup, n ce
fel devine cnd a ieit din trup . Dar pentru c am
discutat, cu cea mai mare atenie i subtilitate, ct de
mare este, pentru ca, dac am putea, s artm c
suletul nu are greutate material, i totui este ceva
mare , din cauza acestei cercetri s-a numit ntreaga
carte Despre lnrimea sletului.

n acea carte , cuvintele pe care le-am spus,

anul11e c "mi se pare c toate artele le-a adus sule
tul cu sine i nu este altceva ceea ce se numete a
nva dect a-i an1inti i a rechel11a n memorie"
(1), nu trebuie nelese n sensul c, prin aceste cu
vinte , s-ar aproba ideea c suletul a l1ai trit, fie
aici, ntr-un alt trup, fie n alt parte , n trup sau n
afar de trup, i c rspuns urile pe care le d, fr s
le fi nvat aici, le-ar i nvat n alt via. Cci se
poate, aa CUl1 am spus 11ai sus n aceast lucrare ,

37

FERICITUL AUGUSTIN

ca suletul s ie n stare de acest lucru fiindc este

din ire nzestrat cu nelegere i este legat nu nun1ai
de lucrurile care pot fi nelese, ci chiar de lucruri
nen1uritoare , astfel nct, cnd se mic spre acele
lu cruri cu care este n legtur sau spre sine nsui,
n msura n care le vede, poate da i rspunsuri
adevrate despre ele . ns nu toate ramurile tiinei
le-a adus n acest fel cu sine, nici nu le are cu sine,
cci de acele ramuri ale tiinei care se refer la
simurile trupului, cum sunt multe ale medicinii i
toate ale astrologiei, nu poate spune nimic, dac nu
le-a nvat aici . Iar despre cele pe care numai in
teligena le cuprinde, precum am spus, fie cnd su
fletul nsui este bine ntrebat de altul, ie de la sine,
amintindu-i-Ie, rspunde*.
3 n alt loc am spus: "A vrea, zic, s spun mai
multe despre acest lucru i s m constrng pe mine
nsumi - n timp ce parc i spun ie - ca s nu fac
nimic altceva dect s m redau pe mine mie nsu
mi, cruia m datorez n cel mai nalt grad" . Unde
vd c ar i trebuit s zic mai bine : "s m redau lui
Dumnezeu, Cruia m datore: n cel mai nalt grad" .
Dar pentru c omul trebuie s se redea mai nti
siei, pentru ca de acolo, ca i cnd ar face nc un
pas, s se ridice la Dumnezeu, aa cum fiul acela
mai mic s-a ntors mai nti la sine nsui i atunci a
zis: "M voi ridica i voi merge la tatl meu" (2), de
aceea am vorbit aa . Apoi ndat am adugat: "i aa
se face slujitorul prieten lui Dumnezeu" (3) . Iar fapntregul paragraf ni se nfieaz ca o ncercare de adaptare
cretin a teoriei platonice despre anamnesis (ale crei ecouri se
simt n multe dintre scrierile de tineree ale lui Augustin) [n. ed.l
*

38

HETRACTATIONES

t L1l c alU zis: "cruia m datorez n cel n1ai nalt

grad" , l-an1 referit la oan1eni ; cci m datorez mai
Inult n1ie nsun1i dect celorlali oan1eni , dei n1 da
torez lui Dumnezeu n1ai mult dect mie nsumi.
Aceast carte ncepe aa : Quoniam video te abun

dare otio . . .

CPITOLUL

DE LIBERO ARBITIO - LIBRI TRES

[DESPRE LIBERUL ARBITRU - TREI CRI]

1 Pe cnd eram nc la Roma, am voit s discut i

s cercetez de unde provine rul. Am procedat astfel
nct, dac voi putea, lucrul pe care-l credeam, su
pus fiind Autoritii divine, considernd i tratnd
raiunile lui, s-I aduc, att ct se poate prin discuie,
cu ajutorul lui Dumnezeu , la nelegerea noastr . i
pentru c s-a constatat ntre noi, dup ce am cercetat
cu luare-aminte motivele, c rul nu s-a nscut dect
din libera voin a omului, cele trei cri pe care le-a
produs acea discuie s-au numit Despre liberul arbi
tru. Dintre acestea, pe a doua i pe a treia le-am ter
luinat n Africa, la Hippo-Regius, rnduit fiind preot,
aa cum am pu tu t.
2

n aceste cri au fost att de multe discutate,

nct unele chestiuni incidentale, pe care ie c nu
le puteam dezlega, ie c cereau pe moment o prea
lung discuie, au fost astfel amnate nct din amn
dou prile - sau din chiar acele chestiuni n care

39

FERICITUL AUGUSTIN

nu aprea ceea ce n1ai degrab era potrivit cu ade

vrul - raionalnentul nostru s se ncheie cu col1cluzia ca tot ce era adevrat din ele s se cread c
trebuie ludat sau chiar s-I dezvluie pe Dl1I11nezeu .
n adevr, discuia aceea a fost pornit pentru cei
care tgduiesc c originea rului se trage din libera
voin a omului i susin astfel c DUIIneZeU trebuie
nvinuit, ca fiind Creator al tuturor naturilor. Ei vor,
n acest fel, potrivit cu eroarea nelegiuirii lor (cci
este vorba de manihei), s introduc o natur a ru
lui nesupus schin1brii i mpreun venic cu
Dun1nezeu . Iar despre harul lui Dumnezeu , prin
care a predestinat pe aleii Si aa nct El nsui s
prepare voinele acelora care, n ei, se folosesc de
libera voin, nu s-a discutat nimic , din cauz c
aceasta fusese problema propus . Dar cnd s-a ivit
prilejul s se aminteasc despre acest har, a fost
pomenit nun1ai n treact, nu ca i cnd s-ar fi vorbit
despre har, aprat de o raionare obositoare . Cci
altceva este a cerceta de unde provine rul, i altce
va este a cerceta prin ce se poate reveni la vechiul
bine sau ajunge la un bine mai mare.

3 De aceea, noii eretici pelagieni, care afirn1

liberul arbitru al voinei, dar nu las loc harului lui
Dumnezeu , deoarece ei susin c harul lu i Dum
nezeu se d dup 111eritele noastre, oare nu se n1l1dresc ca i cnd a fi aprat cauza lor ? Pentru c
multe am spus n aceste cri cu privire la liberul ar
bitru , dup CU11 o cerea subiectul acelei discuii. n
adevr, alI zis , n prima carte, c faptele rele sunt
pedepsite de dreptatea lui Dun1nezeu ; i an1 adu40

RETHAfATIONES

gat: "Cci nu ar i pedepsite pe drept, dac nu s-ar

svri cu liber voin" ( 1 ) . De asemenea, pe clnd
artan1 c bunvoina este un bun att de mare, nct
s ie pus, pe drept, naintea tuturor bunurilor tru
peti i externe, am zis : "Aadar, vezi, dup cum so
cotesc eu , c este pus n voina noastr puterea de
a ne bucura sau de a ne lipsi de un bun att de
luare i att de adevrat: cci ce este aezat n voin
att de mult pe ct este voina nsi ?" (2) . i, n alt
loc, am zis: "Aadar, care este pricina pentru care
socotim c trebuie s ne ndoim, chiar dac nu am
fost nainte nicicnd nelepi, cnd noi prin voin
ducem i meritm o via de laud i fericit, i tot
prin voin meritm i du cem o via urt i de
plns ?" (3) i n alt loc : "Din aceasta rezult c ori
cine voiete s triasc corect i cinstit - dac e vred
nic s voiasc acest lu cru mai presus de lucrurile
trectoare -, dobndete un lucru att de nsemnat
cu o att de mare uurin, nct nu-i trebuie nimic
altceva, pentru a avea ceea ce a voit, dect nsui
faptul de a voi" (4) . De asemenea , n alt loc , am
spus: "Cci acest lucru l-a ntrit, cu o statornicie de
neschimbat, acea lege etern , la a crei luare n con
siderare este acum timpul s revenhn, n aa fel nct
s existe un merit n voina noastr, ia r n fericire sau
mizerie s existe rsplata i pedeapsa" (5). i n alt
loc : "S-a vzut lmurit c n voin este pus ce alege
fiecare s unneze i s mbrieze" (6) . i n cartea a
doua: "Omul nsui, zic, ntruct este om, este un lu
cru bun, cci poate s triasc drept, cnd vrea" (7) .
i n alt loc am zis : "C nu se poate ndrepta, dect
prin acest liber arbitru al voinei" (8) . i n cartea a
41

FERICITUL AUGUSTIN

treia : "De ce este nevoie, zic, a cerceta de unde vine

aceast 111icare , prin care voina este ntoars de la
binele nespus schitnbrii la binele supus schi11brii ,
cnd n1rturisim c aceast lnicare este numai a su
letului i voluntar, iar de aceea vinovat , i toat
nvtura folositoare despre acest lucru este ndrep
tat s pre acest scop, anume ca, fiind acea micare
dezaprob at i oprit, s ntoarc voina noastr de
la lunecarea lu crurilor trectoare la bu curarea de
binele venic ?" (9). i n alt loc: "Foarte bine , zic,
strig despre tine adevrul : Cci nu ai putea altfel
simi ce este n puterea noastr, dect cnd facem ce
voim . De aceea nu este nimic att de mu lt n pu
terea noastr dect voina nsi. Cci ea este la n
demna noastr ndat, fr nici un interval de timp"
(1 0) . De asemenea, n alt loc: "Cci dac tu eti lu
dat, vznd ce trebuie s faci, dei nu vezi acest lu
cru dect n Acela Care este Adevrul nesupus
schimbrii, cu ct mai mult trebuie ludat Acela Care
te-a nvat s voieti, i i-a dat puterea de a face, i
a ngduit s nu vrei, dar cu pedeaps ?" . Apoi am
adugat, zicnd: "Cci dac fiecare datoreaz ceea
ce a primit i omul a fost fcut ca n mod necesar s
pctuiasc, atunci el datoreaz faptul de a pctui.
Aadar, cnd pctuiete, face ceea ce datoreaz " ;
dar este o crim s afirmi aa ceva: "pe nimeni firea
sa nu-l silete s pctuiasc" ( 1 1 ) . i iari : "Care,
n sfrit, va putea fi cauza voinei, nainte de voin
? Cci sau este voina nsi, i de la rdcina aces
tei voine nu se poate da napoi, sau nu este voina,
i nu are pcat . Aadar, voina este prima cauz a
pctuirii, i nu exist altcineva cruia s i se impute
42

RETRACTATI ONES

pcatul, n afar de cel care pctuiete. Prin urn1are,

nu exist altul cruia pcatul s i se impute pe drept
n afar de cel care voiete " . i puin dup aceea:
"Cine , zic , pctuiete n lucrul care nu poate fi n
nici un fel ocolit ? Dar se pctuiete, aadar se poate
ocoli" ( 1 2) . De aceast mrturie a mea s-a folosit
Pelagius ntr-o carte a sa . m voit ca titlul crii mele,
prin care i-am rspuns, s fie Despre natur i har.

Din aceste cuvinte ale mele i din altele de

acest fel, fiindc harul lui Dumnezeu nu a fost amin
tit, pelagienii socotesc sau pot socoti c noi am fi
mbriat ideea lor. Dar zadanic socotesc ei acest
lucru . Cci voina este i aceea prin care se pctu
iete, i aceea prin care se triete drept. Acest lucru
l-am artat prin aceste cuvinte . Deci, dac voina n
si nu este eliberat de sclavie prin harul lui Dum
nezeu , sclavie prin care s-a fcut roaba pcatului, i
dac nu este ajutat de harul lui Dumnezeu ca s
nving viciile, atunci muritorii nu pot tri drept i
evlavios . Iar aceast binefacere dumnezeiasc, prin
care voina se elibereaz, dac nu ar lua -o . nainta
voinei, atunci s-ar datora meritelor ei i nu ar ma'i fi
har, care oricum se d gratuit*. Acest lucru l-am ar
tat ndestul n celelalte opuscule ale noastre, respin
gnd pe aceti dumani ai harului, pe aceti noi ere
tici . Dei nici n acele cri despre liberul arbitru care
nu au fost scrise mpotriva lor, cci ei nc nu exis
tau, ci mpotriva l1aniheilor, nu am trecut nicidecu11
sub tcere acest har al lui Dumnezeu , pe care ei
*

Gratia gratis data este o formul de origine augustinian,

pe care rsritenii nu o admit [n. ed.J.

43

FER ICITUL AUGUSTIN

ncearc s-I suprin1e cu o nelegiuire de nespus. n

adevr, a11 afirn1at, n cartea a doua, c nu numai
11arile bunuri, ci chiar cele lIai lnici nu pot s exis
te dec t de la Acela de la Care vin toate bunurile ,
adic de la Dumnezeu . i puin du p aceea: "Vir
tuile, prin care se triete cum trebuie, sunt mari
bunuri, dar nfirile oricror trupuri, fr de care
se poate tri corect, sunt bunuri foarte mici, iar pute
rile suletului, fr de care nu se poate tri cum tre
buie, sunt bunuri de mijloc. De virtui ni111eni nu se
folosete ru , dar de celelalte bunuri, adic de cele
mijlocii i de cele foarte mici, iecare se poate folosi
nu numai bine, ci i ru . Iar de virtute nimeni nu se
folosete ru , deoarece opera virtuii este tocmai
buna folosire a celor de care ne putem folosi chiar
ru . Dar nimeni, folosindu-se bine de ele, nu se mai
folosete ru . De aceea, belugul i mrin1ea bunt
ii lui Dumnezeu a dat s ie nu numai bunuri mari,
ci chiar lIijlocii i foarte mici . Buntatea Lui trebuie
ludat n bunurile mari 11ai mult dect n cele mij
locii i mai mult n cele tnijlocii dect n cele foarte
mici, dar i luai ' mult n toate dect dac nu le-ar i
dat pe toate" ( 1 3). i n alt loc: "Tu , zi c, ine nUlIai
evlavia nezdruncinat i s nu -i vin n minte fie
cnd simi, Ie cnd nelegi sau cugei n orice fel,
nici un bun care s nu fie de la Dumnezeu " . De
asemenea, n alt loc am zis: "Dar pentru c omul nu
se poate ridica de la sine, aa cum a czut de la sine,
s inen1 cu credin pu ternic dreapta lu i Dum
nezeu , care este ntins deasupra noastr, adic pe
Domnul nostru Iis us Hristos" (1 4).
44

RETRAfATIO NES

5 Tot n cartea a treia, dup ce spusese11 i lucrul

de care an1 a11intit c s-a folosit Pelagius din opus
cuIele 11ele, anu11e: "Cci cine pctuiete n lucru l
care n u poate i n nici u n fel ocolit ? Dar s e pctu
iete' aadar se poate ocoli" , de ndat am adugat:
"i totui sunt dezaprobate i unele fapte fcute din
netiin i se judec c pot fi ndreptate, aa cum
citim n dumnezeietile Scripturi. Cci zice Apostolul:
"Totui am fost miluit , cci, n necredina luea, anl
lucrat din netiin" ( 1 5). Zice i Profetul : "Pcatele
tinereelor mele i ale netiinei mele, nu le pomeni
(16). Trebuie dezaprobate i faptele svrite de ne
voie, cnd omul vrea s fac bine i nu poate . Cci
ne amintim acele cuvinte : "Cci nu fac binele pe
care-l vreau , ci fac ru l pe care-l urso> . i cuvintele:
"Cci a voi se al n mine, dar a face binele nu alu
( 1 7). i cuvintele: "Cci trupul poftete mpotriva
duhului, iar duhul mpotriva trupului, cci acestea se
mpotrivesc unul altuia, ca s nu facei cele ce ai
voi (18). Dar toate acestea sunt ale oamenilor care
vin din acea osnd a morii. Cci dac aceasta nu
este pedeapsa, ci firea omului, acestea nu sunt p
cate . Cci dac nu se poate retrage de la acel fel n
care a fost fcut n chip natural, astfel c nu poate s
fie mai bun, face cele pe care trebuie s le fac,
cnd face acestea. Dac ns omul ar fi bun, altfel ar
fi . Acum ns, fiindc este aa, nu este bun i 1U are
n puterea sa s ie bun, fie c nu vede cum ar trebui
s ie, fie c vede i nu poate s fie aa cunl vede c
ar trebui s ie. Cine ar sta la ndoial c aceasta este
o pedeaps ? Dar orice pedeaps, dac este dreapt,
45

FER I CITUL AUGUSTI N

se n1ai nun1ete i chin . Dac ns pedeapsa este ne

dreapt, cci nimeni nu se ndoiete c este pedeap
s, a fost impus omului de un stpn nedrept .
Apoi, fiindc numai un nebun se poate ndoi de
atotputernicia i dreptatea lui DUlnnezeu , este o pe
deaps dreapt aceasta i se ispete pentru un p
cat oarecare . Cci nu vreun stpnitor nedrept a
putut s rpeasc pe om lui Dumnezeu , ca i cnd
Dumnezeu nu ar i tiut, sau s-I smulg lui Dum
nezeu fr voia Lui, ca i cnd Dumnezeu ar fi fost
mai slab, sau ngrozindu-L sau lovindu-L, ca s chi
nuie pe om cu o pedeaps nedreapt. Rezult, deci,
c aceast pedeaps dreapt vine din osnda omu
lui" (19). i n alt loc: "Faptul de a aproba cele false
n locul celor adevrate, greind fr voie, n timp
ce rezist i-l chinuie durerea lanului trupesc, faptul
de a nu putea s se abin de la faptele poftei , nu
este natura omu lui creat, ci a omu lu i osndit. D ar
cnd vorbim despre libera voin de a face bine,
vorbim de acea natur, desigur, n care a fost fcut
omul" (20) .

6 Iat cu ct timp mai nainte de a exista erezia

lui Pelagius an1 discutat ca i cnd am fi discutat de
ja contra pelagienilor. Aadar, cnd toate bunurile
vin de la Dumnezeu , adic i cele mari , i cele mij
locii , i cele foarte mici, n bunurile de mijloc se al
liberul arbitru al voinei , dar spunem c ne putem
folosi i ru de el . Totui, este de aa natur c fr el
nu putem tri bine . Iar buna folosire a lui este virtu
tea care se al printre bunurile mari, de care nimeni
nu se poate folosi ru . i fiindc toate bunurile, aa
46

RETRACTATIO NES

s-a spus, i cele 111ari, i cele mijlocii, i cele n1i

ci, sunt de la Dumnezeu , urn1eaz c de la DUlIne
zeu este i buna folosire a liberei voine, care este
virtute i se numr printre n1arile bunuri. Apoi s-a
spus din ce mizerie, care a fost dat foarte pe drept
pctoilor, l elibereaz pe OII harul lui Dun1nezeu ,
pentru c omul a putut cdea de bunvoia sa, adic
prin liberul su arbitru, dar nu a putut s se i ridice.
De aceast mizerie a dreptei osndiri ine i netiina
i greutatea pe care o sufer omul nc din clipa na
terii sale . i nimeni nu este eliberat de acest ru ,
dect prin harul lui Dumnezeu (21). Pelagienii nu
vor s airme c aceast mizerie coboar din dreap
ta osnd , tgduind pcatul originar. Dar chiar dac
netiina i greutatea ar fi nceputurile fireti ale
omului, nici aa nu ar fi trebuit nvinuit Dumnezeu ,
ci lu dat, aa cum an1 discutat n cartea a treia (22).
Aceast discuie trebuie avut contra maniheilor, care
nu primesc Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament,
n care se povestete pcatu l originar, iar orice se
citete despre aceasta n Scrierile apostolice su sin cu
o neruinare detestabil c a fost introdus de stric
torii Scripturilor, sub cuvnt c nu a fost spus de
Apostol. Dar acest lucru trebuie aprat contra pela
gienilor, lucru pe care-l recomand ambele Scripturi,
pe care i ei declar c le primesc. Aceast lucrare
ncepe aa: Dic zih i) quaeso te) utrum Deus non sit
CUlI

auctor mali. . .

FERICITUL AUGUSTIN

CAPITOLUL X
DE GENESI ADERSUS NICAEOS

UBI DUO

[DESPRE FACERE, CONTRA MANIHEILOR - DOU CRI]

Deja aezat n Africa, am scris dou cri De

spre Facere, contra nlaniheilor. Cci dei n toate
cte am discutat n crile de mai nainte, prin care
s art c Dumnezeu este, n cel mai nalt grad, F
ctOlul bun i nesupus schimbrii al tuturor naturilor
su puse schimbrii i c nu exist nici o natur sau
substan rea, ntruct este natur sau substan,
atenia mea este ndreptat tot contra maniheilor, to
tui aceste dou cri au fost publicate n mod foarte
deschis contra lor, pentru aprarea legii vechi, pe
care o atac att de ptima aceti nebuni , czui n
eroare . n prin1a carte, s-a pornit de unde st scris :
"La nceput a fcut DUlTInezeu cerul i pmntul" (1)
i s-a ajuns pn unde, trecnd cele ase zile, se
citete c Dumnezeu s-a odihnit n ziua a aptea . n
cartea a doua, ns, s-a nceput de acolo de unde st
scris: "Aceasta este cartea facerii cerului i pmntu
lui" (2), ajungnd pn unde Adam i soia lu i au
fost alungai din rai i a fost rnduit paz la pomul
vieii. n sfrit, la captul crii, am opus erorii ma
niheilor credina adevrului ortodox. l11 rezun1at pe
scurt i am llTIUrit ce spun ei i ce spunem noi .

2 Iar cuvintele pe care le-an1 spus: "Dar acest lu

cru nu hrnete ochii psrilor lipsite de raiune, ci
inimile curate ale acelora care cred n DUlTInezeu i,
de la iubirea lucrurilor vzute i trectoare, se ntorc
48

RETHACTATIONES

spre n1plinirea poruncilor Lui, lucru pe care pot s-I

fac toi oan1enii, dac vor" (3) , s nu socoteasc
noii eretici pelagieni c au fost spuse contra lor. Cci
este adevrat c toi oall1enii pot face acest lucru ,
dar voina este pregtit de Domnul i este att de
ll1rit, prin darul iubirii, nct s poat . Acest lucru
nu a fost spus aici , pentru c nu era necesar proble
Inei de fa. Iar ceea ce se citete acolo, c binecu
vntarea lui Dumnezeu , prin care s-a zis: "Cretei i
v nmulii" (4), s-a transforll1at n fecunditate tru
peasc, dup pcat (5), dac nu poate n alt fel inter
preta dect c aceia nu ar fi fost socotii [ti oamenilor
de nu ar fi pctuit, nu aprob. Nu este consecvent
nici afirmaia c trebuie luat numai n sens alegoric
faptul c, n Catea Facerii, se dau spre hran ier
b uri verzi i pomi roditori oricrui fel de animale, fi
indc sunt patrupede i zburtoare care se vede c
se hrnesc numai cu carne (6) . Totui, acestea s-ar
fi putut s fie hrnite de oameni chiar cu roadele
pmntului, dac oamenii , prin ascultarea cu care
sluj eau lui Dumnezeu , fr vreo nedreptate, ar fi
lneritat s aib sluj itoare toate animalele i psrile,
n orice fel. De asemenea, poate s impresioneze,
CUll1 am spus, de poporul Israel : "Acel popor slujea
nc legii cu tierea mprejur trupeasc i cu jertfe,
n lnijlocul neamurilor" (7) , cnd, de fapt, ei nu pu
teau aduce jertfe n lnijlocu l neamurilor, aa cum i
vedem i acum c au rmas fr jertfe, fr numai da
c vom socoti jertf oaia pe care o jertfesc de Pati .

3 Ceea ce am spus n cartea a doua, c prin cu

vntul "pune" se poate exprilna viaa (8), dei co49

FEIUCITUL AUGUSTIN

cHcii care traduc cel n1ai bine nu au cuv ntul "p

une" , ci cuvntu l "fn" , lui se pare c nu a fost spus
destul de potrivit. Cci cuvntul "fn" nu este potri
vit spre a arta viaa, cum este cuvntul "pune" . De
aseluenea, mi se pare (9) c nu au fost corect denu
mite "profetice" cuvintele prin care s-a scris: "de ce
se lundrete pmntul i cenua ?" (1 0), cci nu se
citesc n cartea aceluia de care suntelu siguri c tre
buie numit profet . Nici cuvintele Apostolului, unde
aduce mrturie despre Facere , zicnd: "Fcutu-s-a
omul cel dinti, Adam, cu sulet viu " (1 1), nu le-am
neles aa cum a voit el, cnd explicam ceea ce s-a
scris : "i-a sulat Domnul n faa lui sulare de via i
s-a fcut omul fiin vie" ( 1 2) sau "n sulet tritor" .
Cci Apostolul a adus aceast mrturie ca s arate c
este un trup nsuleit; eu ns am socotit c prin
acele cuvinte trebuie artat c, mai nti, a fost fcut
un om nsuleit, nu numai trupul omului ( 1 3). Iar
cele ce am spus "C pcatele sale nu vatm nici o
natur dect pe a sa" (1 4), le-am spus pentru c
acela care vatm pe un om drept nu-l vatm cu
adevrat pe el, cci sporete rsplata lui n ceruri, ci
se vatm luai degrab pe sine nsui , cci chiar
pentru voina de a vtma va prilui ntocmai vt
mare. Desigur, pelagienii pot s adauge aceast idee
la dogma lor i s spun c pe cei luici nu i-au vt
mat pcatele altora, pentru c alU spus: "pe nici o
natur nu o vatm dect pcatele sale " ; dar eu am
spus-o fr s in seama de copii - care, oricun1, in
de natu ra omeneasc - i s spun c trag pcatul
originar, fiindc natura olueneasc a pctuit n pri
mii oalueni i de aceea naturii on1eneti nu-i sunt
50

RETRACTATIONES

vtmtoare dect pcatele sale. n adevr, printr-un

singur om, n care toi au pctu it, pcatul a intrat
n lun1e (1 5), cci nu an1 spus c pcatele nu ' sunt
vtmtoare nici unui on1, ci nici unei naturi alte p
cate dect ale sale . De aSelIenea, n ceea ce am
spus, anume c "nu exist nici un ru natural" (1 6),
pot s caute o ascunztoare asemntoare, dac
aceste cuvinte nu se refer la acea natur care a fost
zidit la nceput, fr viciu , cci ea este nUlIit, cu
adevrat i la propriu , natura omulu i. Dar ne folosim
de un cuvnt cu sens figurat, nelegnd prin "natu
r" chiar chipul CUlI se nate omul, expresie n spiri
tul creia Apostolul a zis : "Am fost i noi din fire fiii
lIniei , ca i ceilali" (17). Aceast lu crare ncepe
aa: Si eligerent Manichaei quos decperent. . .

PITOLUL I
DE MUSIA - LIBRI SEX
[DESPRE MUZIC - ASE CRI]

1 Apoi, cum alI atIintit mai sus (1), am scris ase

cri despre muzic . Dintre acestea, mai ales cea de
a asea s-a fcut cunoscut, pentru c n ea se dez
bate un subiect vrednic de a fi cunoscut, anun1e cum
de la numere lIateriale i spirituale, dar supuse
schimbrii , se ajunge la numere nesupuse schilI
brii; i sunt aa cele nevzute ale lui Dun1nezeu ,
care pot fi nelese prin cele ce s-au fcut ca s fie
privite . Cei ce nu pot s fac acest lu cru i totui
51

FERICITUL AUGUSTIN

triesc din credin n Hristos ajung s priveasc la

acelea, luai sigur i 11ai fericit, dup aceast via.
Dar cei care pot, dac le lipsete credina n Hristos,
Care este singurul mijlocitor ntre Dun1nezeu i oa
meni, pier cu toat nelepciunea lor.

2 Iar cuvintele uflutoare pe care le-am spus n

aceast carte , i anume : "Cci corpurile, prin astfel
de numere, sunt cu att mai bune cu ct sunt mai
numeroase. Adevratul sulet, fiind lipsit de acestea
pe care le-a primit prin trup, se face mai bun atunci
cnd se ntoarce de la simurile tru peti i se reface
prin numerele divine ale nelepciunii" (2) , aceste
cuvinte nu trebuie lu ate n nelesul c nu vor i nu
mere materiale n trupuri ne striccioase i spirituale,
cci vor fi cu lUUlt mai artoase i mai cuviincioase,
sau c suletul nu le va simi , cnd va i foarte bun,
aa cum se face mai bun lipsit fiind de acestea. Cci
aici are nevoie s se ntoarc de la cele sensibile
spre cele inteligibile, pentru c este slab i mai puin
n stare s dea atenie i unora, i altora . i trebuie
ferit de aceste lTIomeli trupeti, ct timp suletul poa
te i momit la o urt desftare . Atunci ns va fi att
de puternic i de desvrit nct s nu se ntoarc,
prin numerele materiale, de la conten1plarea nelep
ciunii, ci s le sin1t n aa fel nct s nu fie momit
de ele; i s nu devin mai bun doar n lipsa lor, ci
s ie att de bun i de drept nct s nu poat nici
s-i scape, nici s-I ocupe.
3 De asemenea, ceea ce am spus, anume c
"aceast sntate va i foarte puternic i foarte si
gur nun1ai atunci cnd acest trup va fi redat vechii
52

RETRACTATI O NES

statornicii, la till1pul i rndul su " (3) , s nu ie luat

n sensu l c trupurile nu vor i n1ai bune du p n
viere dect au fost cele ale prin1ilor oameni n rai ,
deoarece acelea nu vor luai trebui hrnite cu ali
lnentele materiale cu care se hrneau acestea, ci ve
chea statornicie trebuie neleas ntru att ntru ct
acele trupuri nu vor mai suferi nici o durere , aa
cum nu puteau suferi nici acestea nainte de pcat.

4 n alt loc

an1 spus: "Este un lucru mai greu dra

gostea de aceast lume. Cci ceea ce caut suletul
n ea, adic statornicia i venicia, nu gsete : cauza
este c frumuseea inirm se ul1ple de trecerea lu
crurilor, pentru c ea imit statornicia, trecnd prin
sulet dinspre Preanaltul Dumnezeu , cci privirea
care este supus schimbrii numai din pricina titn
pului este superioar aceleia care este supus schim
brii i din pricina locului, i din pricina timpului"
(4) . Aceste cuvinte, dac pot fi luate astfel nct s
nu se neleag c fruluuseea este inirm n sine, ci
numai n corpurile oamenilor i ale tuturor anin1a
lelor care triesc cu suletul trupesc, aceste cuvinte
sunt aprate de o raiune manifest. n adevr, acest
lucru imit statornicia n acea frumusee, pentru c
aceleai corpuri rlun n construcia lor, att ct
rmn, dar acest lUCIU trece dinspre Preanaltul Dum
nezeu prin sulet. n adevr, suletul ine construcia
nsi, ca s nu se destrame i s nu se scurg, lucru
pe care-l vedem c se ntmpl n corpurile fiinelor
nsuleite, cn d se retrage suletul. Dar dac frun1u
seea cea mai de jos s-ar nelege c este n toate
corpurile, aceast idee ne-ar sili s credem c nsi

53

FEICITUL AUGUSTIN

IU111ea ar i ceva nsuleit [aninal] , n care s treac

fru nuseea ca n ceva care in1it statornicia , de la
Preanaltul Dun1nezeu prin sulet . Dar c aceast
lume este ceva nsuleit, cum a socotit Plato i ali
foarte nuli filosoi , nici nu an putut cerceta printr-o
delnoistraie sigur, nici nu am cunoscut c se poate
conirma prin autoritatea Sfintelor Scripturi. De aceea,
o astfel de afinnaie, prin care s-ar putea adlnite
acest lucru , a11 fcut-o la ntmplare i n cartea De
spre nemurirea suletului i am notat-o (5), nu pen
tru c a conirma c acest lucru este fals, ci fiindc
nu neleg n ce chip poate i adevrat c lumea este
ceva nsuleit . Nu m ndoiesc c noi trebuie s
inem nezdruncinat acest adevr, anUlne c pentru
noi Dumnezeu nu este aceast lume, fie c El are un
sulet, fie c nu are . Cci dac exist vreun sulet,
atunci Cel Care l-a fcut este Dun1nezeul nostru .
Dac ns nu exist , acesta nu poate s fie Dum
nezeul nimnui. Cu ct mai puin al nostru ? Dar se
crede foarte corect c exist o virtute spiritual i vi
tal' chiar dac lumea nu este nsuleit . Aceast vir
tute slujete lui Dumnezeu , n sfinii ngeri, pentru a
mpodobi i a ocrmui lumea. Iar cu numele de "n
geri" acun1 eu a numi toat creatura spiritual sfnt,
zidit ntru tainica i ascunsa slujire a lui Dumnezeu .
Dar Sfnta Scriptur nu obinuiete s numeasc
spiritele ngereti cu numele de "sulete" . De aceea,
prin cuvintele pe care le-am spus ctre sfritul aces
tei cri, i anume c "Numerele intelectuale i raio
nale ale suletelor fericite i sinte transmit nsi le
gea lui Dumnezeu - fr de Care nici o frunz nu
cade din arbore i pentru Care firele de pr ale ca54

HETHACTATIONES

pului nostru sunt nU11rate, dincolo de orice nij lo

natural - pn la cele p111nteti i la cele de
sub pn1nt" (6) , nu vd CUlI s-ar putea arta c ter
t nenul de "sulete" a fost folosit dup Sintele Scrip
turi. ntr-adevr, aici nu an1 voit s ie nelei dect
sfinii ngeri , despre care nu-mi amintesc s i citit
nicieri, n Sintele Scripturi canonice, c au sulete.
Aceast carte ncepe aa: Satis diu pene. . .
c ire

CPITOLL II
DE AGISTRO - LIBER US
[DESPRE NVTOR

CARTE]

n acelai timp, alTI scris o carte intitulat Despre

nvtor, n care se discut, se cerceteaz i se al
c nu exist alt nvtor care-i nva pe oameni ti
ina dect Dumnezeu , potrivit i cu ceea ce st scris
n Evanghelie: "Unul este nvtorul vostru Hristos"
(1). Aceast carte ncepe aa: Quid tibi videmur efi

cere velle cum loquimur ? . .

CPITOLL III
DE EA RELIGIONE - LIBER US
[DESPRE ADEVRATA RELIG IE

CARTE]

Atunci am scris i o carte Despre adevrata re

ligie, n care se discut n foarte multe feluri i foarte
pe larg, c Unul Adevrat Dumnezeu , adic Treimea,
55

FERICITUL AuGUSTIN

Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, trebuie cinstit cu adevra

ta religie . i cu ct mare mil a Lui, printr-o chiver
nisire supus ti111pului, a fost dat omului religia
cretin, care este adevrta religie, precu11 i n ce
chip trebuie pregtit omul, prin viaa sa, pentru ace
lai cult al lui Dlunnezeu . Foarte 111ult se vorbete n
s i-n aceast carte contra celor dou naturi ale
lnaniheilor.

2 n aceast carte , ntr-un loc, am scris: "S-i ie

ie, zic, vdit i nvat c nici o eroare nu ar i putut
exista n religie, dac suletul nu s-ar fi cinstit pe
sine , sau trupul n care se al sau propriile sale n
chipuiri " . Aici am ntrebuinat cuvntul "sulet" ne
legnd toate fpturile necorporale , fr s vorbesc
dup obiceiul Scripturilor, care, cnd nu se folosesc
de un cuvnt n sens igurat, nu tiu dac vor s se
neleag numai suletul cu care triesc animalele
n1uritoare , ntre care se nun1r i oan1enii, ct tin1p
sunt n1uritori. Dar, puin dup aceea, am lnbriat
mai bine i mai pe scurt acelai sens, acolo unde am
zis: "Aadar, s nu slujim lnai mult fpturii dect
Fctorului, s nu rtcin1 n cugetrile noastre, cci
nUlnai atunci vom fi n desvrita religie" . n adevr,
am denumit ambele fpturi cu un singur cuvnt,
adic i fptura spiritual , i pe ce lnaterial. \1ai
rmn cuvintele: "propriile sale nchipuiri" , cu referire
la care am spus: "S nu rtcim n cugetrile noastre" .
3

De ase11enea, cuvintele "Aceea este n tin1purile noastre religia .cretin , a crei cunoatere i
unnare este cea mai puternic i sigur salvare" au
fost spuse potrivit cu cuvntul , nu cu lucrul pe care-l
56

RETRACTATIONES

arat acest cuvnt. Cci lucrul nsui, care se nu

11ete acun1 religia cretin, era i la cei vechi i nu a
lipsit nean1ului onenesc pn s vin Hristos n trup,
de cnd adevrata religie, care exista deja, a nceput
s ie nunit cretin . Cci nun1ai dup ce, dup n
vierea i urcarea Lui la cer, Apostolii au nceput s-L
predice, mai nti la Antiohia, aa cum st scris, uce
nicii Lui au fost nurnii cretini (1). De aceea am
spus: "Aceasta este religia cretin n timpurile noas
tre", - nu fiindc n tirnpurile de n1ai nainte nu ar fi
fost, ci fiindc n timpurile de dup aceea a primit
acest nume .

n alt loc am zis: "Aadar, ia aminte , zic, cu

atenie i evlavie , la cele ce urmeaz , pe ct poi .
Cci pe astfel de oameni i ajut Dumnezeu" (2) .
Aceste cuvinte nu trebuie nelese n sensul c Dum
nezeu ajut nun1ai pe astfel de oameni, cci El ajut
i celor care nu sunt n acest fel , ca s ajung i ei s
fie n acest fel, adic s-L caute cu luare-aninte i cu
evlavie i s-I gseasc la rndul lor. De asemenea,
n alt loc am zis: "Apoi, dup rnoartea trupeasc, pe
care o datorn1 primului pcat, la timpul i la rndul
su , trupul va fi restituit vechii sale statornicii" (3).
Aceste cuvinte trebuie nelese n sensul c vechea
statornicie a trupului, pe care am pierdut-o pc
tuind, avea o att de 11are fericire nct nu mergea
spre deiciena btrneii . Aadar, acestei vechi sta
tornicii va i restituit acest trup la nvierea n10riloL
Dar va avea ceva n1ai mult, anume c nu va 11ai i
nevoit s fie susinut de alimente tnateriale, ci va fi
suficient ntreinut n via numai prin sulet, du p
57

FERICITUL AUGUSTIN

ce va nvia ntru suletu l care d via , fcndu-se

on1 duhovnicesc . Dar acel trup care a fost la nceput,
dei nu avea s noar, dac on1ul nu ar fi pctuit,
totui a fost fcut animal cu sulet viu .

i n alt loc am zis: "Pn ntr-att, zic, pcatul

de bunvoie este un ru, nct n nici un fel nu exis
t pcat, dac nu este de bunvoie" (4) . Aceast
deiniie poate prea fals, dar, dac este cercetat
cu atenie, se va gsi c este foarte adevrat . n
adevr, trebuie socotit pcat numai ceea ce este p
cat , nu ceea ce este mai degrab pedeapsa pcatu
lui, aa cum am artat mai sus, cnd aminteam anu
mite lucruri din cartea a treia Despre liberul arbitu
(5) . Dei nici acelea care pe drept sunt numite p
c i te involuntare, fiindc sunt svrite fie de netiu
tori , ie de oameni silii , nu pot i oricum svrite
fr voin, cci i acela care pctuiete fr s tie,
face oricum, cu voin , ceea ce, dei nu trebuie f
cut, socotete c trebuie fcut. i acela care , cnd
tru pul poftete contra suletului, nu face ceea ce
vrea, poftete , n adevr, fr voie, i n aceea nu
face ce vrea , dar, dac este nvins, consinte de bu
nvoie poftei, i n aceast consimire nu face dect
ceea ce vrea, liber desigur pentru justiie, dar rob al
pcatului. i ceea ce se numete la cei nici pcatul
originar, cu toate c ei nu se folosesc de libera
voin, nu n chip absurd se numete i aa, cci a
fost contractat de prima rea voin a onului i s-a
fcut oarecum ereditar. Deci nu este fals ceea ce am
spus: "Pn ntr-att pcatul de bunvoie este un
ru , nct n nici un fel nu exist pcat, dac nu este
58

HETRACTATIONES

de bunvoie" . De aceea, prin harul lui Dumnezeu ,

nu nU11ai vina tuturor celor trecute se destran1 la
toi aceia care se boteaz n Hristos , ceea ce se face
prin duhul renaterii, ci chiar la cei mari se nsn
toeaz voina nsi i este pregtit de Donnul ,
ceea c e s e face prin duhul credinei i iubirii .

n alt loc, cnd am spus despre Domnul Iisus

Hristos: "Nimic nu a fcut cu fora, ci toate le-a fcut
ndemnnd i atrgnd luarea-aminte" (6) , nU-lui
venise n minte faptul c a alungat din Templu , cu
biciul, pe cei care vindeau i pe cei care cumprau .
Dar ce este acest fapt sau ct de mare este ? Chiar i
pe demoni, care nu voiau , i-a alungat de la oameni
nu cu cuvntul convingerii, ci prin mijlocirea puterii
Sale. De asemenea, n alt loc am spus: "Mai nti, zic,
trebuie urmai acetia , care spun c trebuie cinstit
Unul Dumnezeu Suprem, iar dac nici la acetia nu
va lumina adevrul, atunci, n cele din urm, trebuie
plecat" . Se poate prea c aceste cuvinte au fost
spuse ca i cnd m-a i ndoit de adevrul acestei
religii. Dar am spus aceste cuvinte ntruct se potri
veau pentru acela cruia-i scriam. Cci am spus:
"Dac nici la acetia nu va lumina adevrul" , fr s
11 ndoiesc deloc c la ei lumina adevrul. Aa cum
a zis i Apostolul: "Dac Hristos nu a nviat" (7) , fr
s se ndoiasc, desigur, c Hristos a nviat .

7 De asemenea, cuvintele pe care le-am spus,

anume c "nu s-a ngduit ca acele minuni s dureze
n timpurile noastre, ca nu cumva suletul s caute
lucruri vzute i, cptnd obinuita lor, s se r
ceasc neamul omenesc de cele de a cror noutate
59

FERICITUL AUGUSTIN

s-a nlcrat" (8), sunt desigur adevrate . Cci nu

acestea sunt vren1urile cnd, punndu -se mna peste
cei botezai, acetia s se un1ple de Duhul Sfnt, aa
nct s vorb easc n limbile tuturor neamurilor. i
nici nu sunt acestea vremurile cnd s se t11
du iasc prin faptul c ie i nun1ai umbra unui predi
cator al lui Hristos i va fi atins. i dac n vremurile
vechi s-au fcut astfel de n1inuni, este vdit c dup
aceea ele au ncetat. Dar cuvintele pe care le-am
spus nu trebuie lu ate n sensul de a se crede c
acun1 nu se luai fac minuni n numele lui Hristos .
Cci e u nsun1i, cnd a m scris aceast carte l a Milan,
am alat c un orb a cptat vederea de la trupurile
martirilor din acea cetate. i sunt i alte n1ulte minuni
care se fac i n vremea noastr, nct nu putem nici
s le cunoatem pe toate, nici s le enumerm pe
toate cte le cunoatem .

i, n alt loc, n privina cuvintelor pe care

le-am spus: "Aa curn zice Apostolul: Orice rnduial
este de la Dumnezeu" , cu toate c Apostolul nu s-a
exprimat prin aceleai cuvinte, se vede c ideea este
aceeai . n adevr, Apostolul zice: "Iar cele ce sunt,
de la Dun1nezeu sunt rnduite" (9) . Iar n alt loc al11
zis . "Hotrt, zic, nimeni s nu ne n ele: orice se
critic pe drept este respins prin comparaie cu ceea
ce este 111ai bun" (1 0). Aceste cuvinte au fost spuse
despre substane i despre naturi , cci despre aceas
ta se discuta, nu despre bunele aciuni i despre p
cate . De asemenea, n' alt loc an1 spus : "i nici aa, n
adevr, omul nu trebuie iubit de 01U cum sunt iubii
fraii trupeti, sau fiii, sau soiile, sau orice cunat,

60

RfTRACTATIONES

sau rudele , sau conc etenii , cci i aceast iubire

este trectoare . Cci nu al1 avea astfel de legturi,
care se ivesc prin naterea i moartea noastr, dac
fptura noastr ar i rnas n poruncile i chipul lui
Dumnezeu , nelsndu-se l1pins n aceast stric
ciune" (1 1). Acest sens l dezaprob cu totul, aa CUl1
l-an dezaprobat n prima carte Despre Facere) con
tra laniheilor (1 2). Cci duce la concluzia c acei
primi soi nu vor da natere la urmai , dac nu vor fi
pctuit, ca i cnd ar fi fost necesar s se nasc lnu
ritori , dac s-ar nate din mpreunarea soului cu
soia. Cci nc nu vzusem c s-ar fi putut ca din
nemuritori s se nasc nemuritori, dac, prin acel
mare pcat, irea o11eneasc nu s-ar fi schimbat n
lnai ru . i, prin aceasta, dac fecunditatea i ferici
rea ar fi rmas i la prini, i la ii, pn la un numr
determinat de sini , pe care l-a predestinat Dum
nezeu *, atunci s-ar nate oameni care s nu urmeze
unor prini muritori , ci care s domneasc alturi
de unii care sunt vii. Aadar, acestea ar fi ncuscri
rile i nrudirile , dac nimeni nu ar svri greeli
i dac nimeni nu ar muri .

9 De asemenea, n alt loc: "Tinznd ctre Unul

Dumnezeu, zic, i de El Unul legnd suletele noas
tre, cuvnt d e la care se crede c deriv cuvntul re
ligie, s im lipsii de orice superstiie" (1 3). n aces
te cuvinte ale mele, explicaia care a fost dat, spre a
se arta de unde vine cuvntul "religie", lni-a plcut
mai l1Ult. Cci nu lni scap faptul c autori de lin1b
*

Teoria predestinrii, care i-a fost imputat lui Augustin, a fost

dezvoltat mai ales de protestantismul de mai trziu [n. ed.1.

61

FERICITUL AUGUSTIN

latin au dat i alt explicaie cuvntu lui "religie " ,

susinnd c vine de l a religitur C a realege) , cuvnt
compus de la legere, adic a alege, ca n latin s se
vad c religo este ca eligo. Aceast carte ncepe aa:

CUl omnis vitae bonae ac beatae via. . .

CPITOLUL V
DE UTILITATE CREDENDI, D HONOAM

LIBER US

[DESPRE FOLOSUL CREDINEI, CTRE HONORATUS - O CARTE]

La Hippo-Regius am scris, preot iind, o carte

Desprefolosul credinei} ctre prietenul meu , despre

care tiam c fusese dezamgit de manihei , dar era

nc inut de acea eroare i rdea de faptul c, n n
vtura credinei ortodoxe, oamenilor li se poruncea
s cread, dar nu li se arta, cu foarte cert explica
ie, ce este adevrat. n aceast carte (1), am spus:
"Totui, n aceste porunci i nvturi ale Legii, de
care nu este legiuit s se foloseasc cretinul, ca de
pild sabatul, sau tierea mprejur, sau jertfele , sau
altele de acest fel, sunt cuprinse attea taine , nct
orice on1 evlavios nelege c nimic nu este mai vt
n1tor dect ca tot ce se al acolo s ie neles n
liter, dar nimic nu este mai sntos dect s ie des
coperit de duh. De aici vin i cuvintele Apostolului:
"Pentru c litera ucide, iar duhul face viu" (2) . Dar
altfel am expus aceste cuvinte ale Apostolului Pavel
i-aa cun1 mi se pare, sau mai degrab cum apare
chiar din lucruri mult mai potrivit n cartea care se
62

RETRACfATIONES

intituleaz Despre duh i litera, dei nici acest neles

nu trebuie respins .

2 De

asemenea, am spus: "Dou sunt persoanele

vrednice de a fi ludate n religie. O persoan este a
acelora care au alat i care trebuie s ie socotii
chiar fericii, iar cealalt este a acelora care cercetea
z cu cea mai mare atenie i corectitudine . Aadar,
primii sunt deja n aceast posesiune, pe cnd ceilali
sunt doar pe calea pe care , totui, se poate ajunge la
ea" . n aceste cuvinte ale mele, dac aceia care au
alat, despre care am spus c sunt deja n posesiune,
sunt socotii foarte fericii nu n aceast via, ci n
aceea pe care o ndj duim i ctre care tindem prin
calea credinei , acest neles nu este greit. Cci ei
au alat ceea ce trebuie cutat, iind deja acolo unde
noi dorim s ajungem cercetnd i creznd, adic
innd calea credinei. Dar dac se socotete c ace
tia sunt sau au fost n aceast via, mie nu mi se
pare c este adevrat, dar nu iindc n aceast via
nu s-ar putea gsi nin1ic adevrat, care s ie vzut
cu mintea i s nu ie crezut prin credin, ci iindc
tot ceea ce este, este astfel rnduit nct s nu ne
poat face fericii. Ceea ce nu nseamn c spusele
Apostolului : "Cci vedem acum ca prin oglind , n
ghicitur" i " ACUlTI cunosc n parte" nu se vd cu
lnintea; se vd, desigur, dar nu-i pot face pe oameni
fericii . Dar i face fericii ceea ce spune el: "Iar
atunci fa ctre fa" i "Atunci voi cunoate pe
deplin, precum alTI fost cunoscut i eu " (3) . Despre
aceia care au alat acest lucru , se poate spune c
sunt n posesia fericirii, la care duce calea credinei,
63

FERICITUL AUGUSTI'

pe care o inen1 i la care dorin1 s ajungen1 creznd.

Dar cine sunt acei prea fericii care se al dej a n
posesiunea a ceea ce se poate dobndi pe aceast
cale, este o lnare problem . C ngerii sfini sunt de
ja acolo, nu este nici o problem. Dar despre oa
lnenii sini, care au i murit, dac cel puin ei sunt n
acea posesiune, pe drept cuvnt se cerceteaz. Cci
au fost dezbrcai de tru pul supus stricciu nii, de
care este ngreunat suletul, dar acum nc ateapt
i ei rscun1prarea trupului lor, care se odihnete n
ndejde, fr a avea ns lumina viitoarei nestricciu
ni. Dar dac, spre a contempla adevrul cu ochii ini
n1ii, aa cum s-a spus, adic "fa ctre fa " , nu au
nimic mai puin din aceasta , nu este aici locul de a
cerceta discutnd. De aselnenea, ceea ce am spus,
anume c "a cunoate cele mari i cinstite , sau chiar
dumnezeieti, este cel mai fericit lucru", se refer la
aceeai fericire . Pentru c n aceast via, orict de
mult ar fi cunoscut acest lucru , totui el nu aduce
deplina fericire, cci ceea ce nu se cunoate este in
comparabil mai ndeprtat i mai mare dect ceea ce
poate i cunoscut.

3 Iar dac am spus: "Este foarte interesant de

tiut dac este inut de o raiune sigur a lninii ceea
ce spunem c tim sau dac li se recomand urma
ilor drept mai folositor s cread faimei sau scrie
rilor" i, puin dup aceea : "Aadar, ceea ce tim da
torm raiunii, ceea ce credem, autoritii " (4) , aceste
cuvinte nu trebuie luate n sensu l c n vorbirea mai
obinuit ne-an1 teme s spunem c tiln ceea ce
credem prin martori potrivii. n adevr, cnd vorbim
64

RETRACTATIO NES

la propriu, spunen1 c tin1 numai ceea ce nelegen1

cu puternica raiune a minii. Dar cnd vorbin1 cu cu
vinte mai potrivite cu obiceiul, aa cum vorbete
chiar i Sfnta Scriptur, s nu stn1 la ndoial s
spunem c tin1 i ceea ce an1 perceput cu silnurile
trupului nostru , precun1 i ceea ce credem prin mij
locirea unor martori demni de ncredere, nUlnai s
nelegeln ce deosebire este ntre acest fapt i cellalt.

4 De

asemenea, ceea ce am spus, anume c "Ni

lneni nu se ndoiete c toi oamenii sunt sau proti ,
sau nelepi" (5) , poate prea c este contrar celor
ce se citesc n cartea a treia Despre liberul arbitru:
"Ca i cnd natura omeneasc , n afar de prostie i
nelepciune, nu ar mai i afectat de nimic altceva"
(6). Dar acele cuvinte au fost spuse acolo cnd se
cerceta despre prin1ul om, dac a fost fcut nelept
sau prost, sau nici una, nici alta, cci n nici un fel
nu puteam numi prost pe omul care a fost fcut fr
viciu , pentru c prostia este un mare viciu ! i nu
aprea destul de clar cum am i putut numi nelept
pe omul care a putut i nelat. Tocmai de aceea am
voit s spun, n rezumat, c, n adevr, natura ome
neasc, n afar de prostie i nelepciune , nu lnai
este afectat de nimic altceva. n adevr, eu m ui
tam i la copii, despre care chiar dac mrturisim c
poart pcatul originar, totui nu-i putem nUlni, la
propriu , nici nelepi, nici proti, cci nc nu se
folosesc de liberul arbitru , nici bine , nici ru . Acum
ns am spus c toi oan1enii sunt sau proti , sau
nelepi , referindu-m la aceia care se folosesc deja
de raiune, deosebindu -se astfel, ca oan1eni, de tur-

65

FERICITUL AUGUSTIN

Inele de necuvnttoare, aa CUl1l SpUnel1l i c toi

oamenii vor s fie fericii . Oare fcnd aceast din
unn ainnaie , pe ct de adevrat, pe att de evi
dent, ne vom telue cumva c ea s-ar potrivi i prun
cilor, care nc nu pot s-i exercite voina ?

n alt loc, dup ce am anlin tit ceea ce a fcut

Donlnul Iisus, cnd era aici n trup , am adugat ,
zicnd: "De ce , zici , acestea nu se fac acum ?". i am
rspuns: "Cci nu ar i impresionat, dac nu ar i fost
minunate, iar dac ar fi fost obinuite , nu ar i fost
minunate" (7). Dar am spus acest lucru n sensul c
acu1l nu se nlai fac lucruri att de mari i c nu se
fac toate acum, dar nu c acum nu s-ar mai face
nimic.

6 Iar la sfritul crii am spus: "Dar fiindc

aceast vorbire a noastr , zic, a naintat mult mai de
parte dect socoteam, aici s punem sfrit crii,
dorind s-i aminteti c eu nc nu am nceput s-i
resping pe manihei i s atac glumele lor, nici am
dat la iveal ceva nsemnat despre credina orto
dox, ci am voit numai s-i smulg , dac a putea,
falsa prere despre adevraii cretini, prere care
i-a fost insinuat cu rutate sau prostete, i s te
ridic la nvtura unor lucruri lnari i dumnezeieti.
De aceea, aceast carte s ie aa; dar, dup ce su
letul tu se va face 1lai blnd, voi fi poate fa de
alii l1lai prompt" (8). Aceste cuvinte nu le-am spus
ca i cnd nu a i scris nimic contra maniheilor sau
ca i cnd nu a i ncredinat scrisului nimic despre
nvtura ortodox, cnd attea volume, publicate
mai nainte, 11rturisesc c nu am tcut cu privire la
66

RETRACTATIONES

aceste dou proble11e; dar n aceast carte , adresat

lui , nc nu ncepUSelTI s-i resping pe n1anihei, nc
1U ncepusen1 s atac glu11ele lor i nc nu d
dusem la iveal ceva nsemnat despre credina orto
dox , cci ndjduiam c, fcnd acest nceput, voi
scrie, ctre acela nsui, cele pe care nc nu le scri
sesem aici . Aceast carte ncepe aa: Si mihi) Hono

rate) unum atque idem videretur esse. . .

CPITOLUL v

CONTA NICAEOS, DE DUBUS BUS LBER UNUS

[CONTA MANIHEILOR, DESPRE D OU SUFLETE - O CARTE]

1 Dup aceast carte, fiind preot, am scris o alta,

cu titlul Contra maniheilo, despre doua sulete, de
spre care ei spun c unul este parte din Dumnezeu ,
iar altul din nealTIul ntunericului, pe care nu l-a f
cut Dumnezeu i care nu este mpreun-venic cu
Dumnezeu . i ei aiureaz c aceste dou sulete, unul
bun i altul ru , sunt ntr-un singur om. Dup ei, su
letul ru este propriu trupului, trup despre care
spun c i el aparine neamului ntunericului, iar su
letul bun este din partea lui Dumnezeu , Care S-a
ciocnit cu nea,pul ntunericului i le-a amestecat pe
amndou. Ei atribuie toate cele bune ale 011ului su
letului bun, iar toate cele rele, suletului ru . Iar n
legtur cu acestea am mai spus: "C nu exist nici o
via, oricum ar i ea, care chiar prin faptul c este
67

FERICITUL AUGUSTIN

via, i ntruct este via , s nu in de Izvorul i

nceputul Suprem al vieii" ( 1 ). Am spus aceste cu
vinte ca s se neleag c fptura ine de Ziditorul
ei, dar s nu se cread c ea ar i o parte din El.

De asemenea, cuvintele pe care le-am spus ,

anume c "pcatul nu este dect n voin", pelagie
nii pot socoti c le-am spus n favoarea lor, din cau
za copiilor, despre care ei socotesc c nu au pcat
pentru c li se iart la botez, astfel c nu se folosesc
de liberul arbitru al voinei. C. i cnd pcatul pe
care am spus c-l poart i ei n mod originar, ca fi
ind implicai n vina acestui pcat i de aceea supui
pedepsei, nu a putut fi altundeva dect n voin,
prin care s-a svrit pcatul, la clcarea poruncii lui
Dumnezeu . S-ar putea s fie socotit fals aceast
idee prin care am spus: "Nicieri nu este pcatul
dect n voin" , pentru c Apostolul a zis: "Iar dac
fac ceea ce nu voiesc eu, nu eu fac aceasta , ci p
catul care locuiete n mine" (2) . Cci acest pcat
pn acolo nu este n voin, nct spune: "Ceea ce
nu voiesc, aceea fac " . Aadar, cum de atunci pcatul
nu este nicieri altundeva dect n voin ? Dar acest
pcat, despre care a vorbit n chipul artat Apostolul,
se nun1ete pcat fiindc a fost fcut prin pcat i
este pedeapsa pcatului. Acest lucru se spune de
spre pofta trupului, ceea ce Apostolul arat n con
tinuare, zicnd: "Fiindc tiu c nu louiete n mine,
adic n trupul meu, ce este bun. Cci a voi se al
n mine , dar a face binele nu alu " (3) . n adevr,
facerea binelui nseamn s nu ie n on1 nici mcar
dorina pcatului, la care, cnd se triete bine, voin68

RETRACTATI O NES

a nu consin1te . Totui nu face binele , pentru c este

n el nc dorina creia i se opune voina, iar dac
vina acestei dorine se spal prin botez, rn1ne ns
slbiciunea, cu care se lupt plin de rvn, orice cre
dincios care nainteaz spre bine. Iar prin pcatul
care nu este nicieri dect n voin, trebuie mai ales
s se neleag acel pcat cruia i-a urmat dreapta
osnd . Cci acest pcat a intrat n lume printr-un
singur on1, dei i acest pcat, prin care se con <i,m te
dorinei de a pctui, nu se svrete dect cu voin
. De aceea am spus i n alt loc: "Aadar, nu se p
ctuiete dect prin voin" (4) .

3 De asemenea , n alt loc am deinit voina n

si, zicnd: "Voina este micarea su letului, fr
constrngerea nimnui , spre a nu pierde ceva sau
spre a dobndi ceva" (5). Am spus aceste cuvinte
pentru ca, prin aceast definiie, s se fac deosebire
ntre cel care voiete i cel care nu voiete , iar aten
ia s fie dus ctre aceia care, n rai, cei dinti au
fost originea rului pentru neamul omenesc, cnd au
pctuit nesilii de nimeni, adic din libera voin,
cci au lucrat cu bun tiin contra poruncii, iar acel
ispititor i-a sftuit s fac acest lucru, ns nu i-a silit.
Cci despre acela care a p ctuit netiind pare c se
poate spune n chip potrivit c a pctuit nevoind,
dei i el ceea ce a fcut netiind a fcut totui vo
ind, astfel c nici pcatul lui nu a putut fi fr voin.
Aceast voin, oricum, a fost, aa cum s-a definit, o
micare a suletului, fr vreo siluire din partea cui
va , spre a nu pierde ceva sau spre a dobndi ceva.
Cci dac nu ar fi voit, nu ar i fcut, neiind silit s o
69

FEHICITUL AUGUSTIN

fac . Aadar, a fcut fiindc a voit, dei nu fiindc a

voit a pctuit, netiind c este un pcat ceea ce
face. n acest fel , nici un astfel de pcat nu a putut i
fr voin, dar din voina faptului, nu din voina p
catului, ceea ce totui a fost un pcat. Cci acest fapt
este ceea ce nu ar fi trebuit fcut. Dar oricine pc
tuiete cu bun tiin, dac poate s se mpotri
veasc fr pcat celui care-l silete la pcat, i nu
face totui acest lucru , pctuiete ca i cnd ar
pctui cu voia sa , de vreme ce acela care se poate
opune nu este silit s cedeze. Iar cel care nu se poa
te opune, cu voia sa, potei care-l silete i face acest
lucru mpotriva poruncilor dreptii, acesta este un
pcat rezultat tocmai din pedeapsa pcatului. De
aceea este foarte adevrat c nu poate s existe p
cat fr voin.

4 De asemenea , definiia pcatului, n care am

spus: "Pcatul este voina de a pstra sau dobndi
ceea ce este oprit de ctre dreptate i de la care este
liber de a te abine" (6), este adevrat, pentru c
s-a definit numai ceea ce este pcat, nu i ceea ce
este pedeapsa pcatului. Cci atunci cnd definiia
este astfel formulat nct n ea s ie i pedeapsa
pcatului, ce alt mare putere are voina, sub pofta
care domin , dect ca, poate, fiind evlavioas, s
cear ajutor ? Cci este liber numai ntruct a fost
eliberat, i numai ntr-att este numit voin. Altfel
trebuie numit, la propriu, n1ai bine poft dect
voin, neiind, aa cum aiureaz maniheii , adaosul
unei alte naturi, ci viciul naturii noastre, de care
aceasta nu este vindecat dect prin harul Mntui70

RETRACTATIONES

torului. Iar dac cineva zice c pofta nsi nu este

altceva dect voin, dar o voin vicioas i pus n
slujba pcatului , nu trebuie s ne mpotrivim i nici
s facem o ceart de vorbe acolo unde lucrul este
evident.

Iari, ntru aceea, am spus: "Deja ncepUSelTI

s cercetez dac acel gen ru de sulete , mai nainte
de a se an1esteca cu cel bun, a avut vreo voin.
Cci dac nu avea, era fr pcat i vin i, de aceea,
n nici un fel ru" (7) . Aadar, zic ei, de ce vorbii de
pcatul pruncilor, a cror voin nu o socotii vino
vat ? Li se rspunde c pruncii sunt inui vinovai
nu prin proprietatea voinei, ci prin origine . Cci ori
ce om pmntesc , ce este , la origine , dac nu un
Adam ? Iar Adam avea, oricum, o voin, n virtutea
creia, dup ce a pctuit, prin el a intrat pcatul n
lume.

6 De asen1enea, cu privire la ceea ce am spus,

anume c : "Suletele nu pot i rele din ire", dac se
pune ntrebarea cum nelegem atunci cuvintele
Apostolului: "Am fost i noi fiii mniei, ca i ceilali"
(8) , rspund c am voit ca, prin aceste cuvinte ale
mele, s se neleag acea natur, care la propriu se
numete natur , n care am fost creai fr viciu .
Cci aceasta se numete natur din cauza originii,
care origine, oricun1, are viciul, care este contra na
turii. Iar dac s-a spus c "a ine drept vinovat de p
cat pe oricine, iindc nu a fcut ceea ce nu a putut
s fac, este cea mai mare nedreptate i nebunie" ,
atunci d e c e pruncii sunt inui vinovai ? S e rspun
de : sunt inui vinovai de la originea aceluia care nu
71

FEHICITUL AUGUSTIN

a fcut ceea ce a putut s fac, ad ic s pzeasc

porunca lui DUl11nezeu. Iar dac anl spus: "Acele su
lete , orice fac, dac fac din natur , nu din voin,
adic dac sunt lipsite de libera n1icare a suletului
ca s fac i s nu fac, dac, n sfrit, acestora nu li
se d puterea de a se abine de la lucrarea lor, nu
putel11 s inem pcatul lor" (9) , totui problema de
spre prunci nu tulbur, pentru c sunt inui vinovai
de la originea aceluia care a pctuit cu voin, cnd
nu era lipsit de libera micare a suletului ca s fac
i s nu fac, i cnd avea cea mai mare putere de a
se abine de la fapta rea . Maniheii nu spun acest lu
cru despre neamul ntunericului, pe care-l introduc
n chip att de fabulos , ci susin c acea natur a fost
mereu rea, niciodat bun.

Dar se poate cerceta cum am spus cuvintele:

"Chiar dac sunt sulete - ceea ce ntre timp este ne
sigur - dedate slujbelor trupeti nu din pcat, ci din
ire i, dei sunt inferioare, ne ating totui cu o oare
care vecintate luntric, nu trebuie s fie socotite
rele prin faptul c, atunci cnd urmm i iubit1 cele
trupeti , suntem ri"; n adevr, eu am spus aceste
cuvinte despre aceia despre care ncepusem s vor
besc mai sus , zicnd: "dei, chiar dac acelorai li
s-ar face concesia c noi suntem 1110111ii la cele rele
de un fel inferior de sulete, prin aceasta nu dove
desc c acele sulete sunt rele din natur sau c
acestea sunt binele supren1" ( 1 0). Despre acestea am
prelungit discuia pn acolo unde am spus: "Chiar
dac sunt sulete - ceea ce ntre timp este nesigur dedate slujbelor trupeti nu din pcat, ci din ire" etc.
72

HETRACTATIONES

Aadar, se poate pune ntrebarea de ce an1 spus "ceea

ce ntre timp este nesigur:' , cnd, hotrt, nu ar i tre
buit s l11 ndoiesc c nu sunt astfel de suflete. Dar
am spus acest lucru iindc am constatat c sunt oa
n1eni care zic c diavolul i ngerii lui sunt buni n
felul lor i n natura n care i-a creat Dumnezeu , i
ind deci de felul lor aa cum sunt, dar c pentru noi
este ru dac ne lsm momii i nelai de ei, pe
cnd , a ne feri de ei i a-i nvinge este podoab i
glorie. Iar cei care fac aceast airn1aie socotesc c,
pentru a o dovedi, aduc mrturii potrivite din Sin
tele Scripturi . i anUl11e, ie ceea ce st scris n Car
tea lui Iov, unde este descris diavolul: "Acesta este
nceputul plzmuirii Domnului, fcut ca s-i rd de
el ngerii Si" (1 1 ), ie cuvintele: "Balaurul acesta pe
care l-ai zidit, ca s se joace n ea" (1 2). Aceast pro
blem, care ar i trebuit pus i rezolvat nu mpotri
va maniheilor, care nu au aceast prere, ci l11potri
va altora care au aceast prere , nu am voit s-o
tratez i s-o dezleg atunci, ca s nu fac o carte mult
n1ai lung dect a fi vrut, cnd vedeam c, ch iar
dac s-ar i fcut aceast concesie, s-ar i putut dove
di c maniheii introdu c, cu o nemaipomenit de ne
buneasc eroare , ideea c natura rului este venic
laolalt cu binele venic . TOCl1ai de aceea eu am zis:
"ceea ce ntre tit11P este nesigur" , nu iindc eu m-a
i ndoit de acest lUCIU , ci pentru c ntre mine i ei,
pe care-i aflasel11 c au aceast idee, nu fusese nc
dezlegat aceast problem , pe care am dezlegat-o
cu o ct mai mare claritate, pe ct mi-a stat n pute
re, n alte cri ale n1ele, cu mult mai trzii , intitula te
.
Despre Facere ad itteranl, urmnd Sintelor Scripturi.
73

FERICITUL AUGUSTIN

n alt loc : "De aceea, zic, iubind cele trupeti ,

pctu im, iindc ni se poruncete cu dreptate s iu
bilu cele spirituale i putelu s facem acest lucru cu
natura noastr, iar atunci, n felul nostru , suntem
foarte buni i foarte fericii" ( 1 3) . Aci se poate pune
ntrebarea de ce am zis "cu natura" i nu "cu harul" .
Dar se dezbtea problema despre natur, contra n1a
niheilor. i, oricum, haul face ca natura, nsntoit
iind, s poat s fac ceea ce nu poate cnd este vi
ciat, prin Acela Care a venit s cerceteze i s scape
ceea ce pierise. Totui , i de acest har aducndu-mi
aminte, m-am rugat pentru prietenii mei, care erau
nc inui de acea eroare aductoare de moarte, i
am zis: "Dumnezeule Mare, Dumnezeule Atotputer
nic, Dumnezeul supremei Bunti, pe Care este
legiuit a Te socoti i nelege ca inviolabil i incoup
tibil, Unitatea Treimii, pe Care o cinstete Biserica
ortodox, Te rog n genunchi, cunoscnd mila Ta fa
de mine, s nu ngdui ca oamenii cu care m-am
neles perfect, din copilrie, de-a lungul ntregii
viei , s nu fie de acord cu mine" ( 1 4) . Oricum, aa
rugndu-m, reineam, prin credin, nu numai c,
ntorcndu-se la Dumnezeu, sunt ajutai de haul Lui,
ca s progreseze i s se perfecioneze, putndu-se
spune c pentru meritul ntoarcerii lor se d acest
har, dar i c faptul de a se ntoarce la Dumnezeu
ine el nsui de harul lui Dun1nezeu, pe care l-am
implorat pentru aceia care se ndeprtaser prea
mu lt de El , ca s ajung s se ntoarc la El prin
rugciunea mea. Aceast carte ncepe aa: Op itu

fante Dei misericordia. . .

74

RETRACTATIONES

CPITOLL I
ACTA CONTRA FORTNATM NICEM - UBER US
[CONTHA LUI FORTUNATUS MANIHEUL - O CARTE]

n acelai tin1p al preoiei mele , am discutat

contra lui Fortunatus, un preot al maniheilor, care
trise foarte mult timp la Hippona i amgise att de
l1uli oameni, nct el se si1nea desftat s locuiasc
acolo pentru ei . Aceast discuie, n timp ce noi ne
certam, a fost scris de copiti, ca s ie redactat ca
Gesta, cci are i ziua , i consulul. Ne-am ngrijit ca
aceast discuie s ie nGredinat memoriei ntr-o
carte. Acolo se dezbate problema provenienei ru
lui, eu airmnd c rul s-a nscut din libera voin a
omului, iar el ncercnd s conving c natura rului
este mpreun-venic cu Dumnezeu . Dar, n ziua
urmtoare , n sfrit, a mrturisit c nu mai afl ce
se spun contra noastr. Nu s-a fcut ortodox, dar a
plecat totui de la Hippona .

n acea carte, urmtoarele cuvinte pe care

le-am spus: "Suletul zic c este fcut de Dumnezeu,
ca toate celelalte care sunt fcute de Dumnezeu, iar
ntre acelea pe care le-a fcut Dumnezeu Atotputer
nic, locul de frunte a fost dat suletului" (1), le-am
spus astfel nct s ie primite ca referindu-se la toat
natura raional, dei n Sintele Scripturi nu se poate
gsi lesne (i chiar deloc) c ar exista sulete ale n
gerilor, precum am artat mai sus . De asemenea, n
alt loc: "Eu zic c nu exist pcat, dac nu se pc
tuiete din propria voin" (2) . Acolo am voit s se
75

FERICITUL AUGUSTIN

neleag acel pcat care nu este nc pedeapsa p

catului, despre care am spus n alt loc, n aceeai dis
cuie (3) , ceea ce a trebuit spus. i, de asemenea, am
spus: "i, dup aceea, acelai trup, care ne-a chinuit
cu pedepsei , n pcate rmnnd, s ni se supun la
nviere i s nu ne loveasc cu nici o mpotrivire, ca
s pstrm legea i poruncile lui DUlunezeu" (4) .
Aceste cuvinte nu trebuie luate n sensul c n acea
mprie a lui D umnezeu , unde vom avea un trup
nestriccios i nemuritor, legea i poruncile trebuie
luate din dun1nezeietile Scripturi, ci fiindc acolo
legea venic va fi pzit n chip desvrit, iar acele
dou porunci , cu privire la iubirea lui Dumnezeu i
a aproapelui le vom ine nu n citire, ci chiar n des
vrita i venica iubire . Aceast lucrare ncepe aa:

Quinto calendas sptembris A rcadio Augusto bis et

Rulino viris clarissimis consulibus. . .
PITOLUL II
DE FIDE ET SMBOLO - iBER UUS
[DESPRE CREDIN I SIMBOL

) CARTE]

n acelai timp, ca preot, am vorbit la Hippona,

n faa episcopilor care ineau un conciliu al ntregii
Africi, iar ei ndemnndu-m s vorbesc, am discutat
despre credin i Simbol . Acea discuie, la insistena
foarte aprins a acelora care ne iubeau mai de
aproape, am redactat-o ntr-o carte, n care se vor
bete chiar despre aceste- lucrri . n aceast carte ,
cnd discuia a ajuns la nvierea trupului, am scris:
"Va nvia trupul, dup nvtura cretin , care nu
76

R ETRACTATI O NES

poate s nele. Acela care socotete acest lucru de

necrezut, ia alninte la felu l cun1 este trupul aCUln,
dar nu cerceteaz cum va i atunci, cci, n acel timp
al schimbrii ngereti, nu va mai i trup i snge, ci
numai trup" (1). i celelalte pe care le-am spus aco
lo despre schimbarea tlupurilor pmnteti n trupuri
cereti , cci a zis Apostolul, cnd vorbea despre
aceasta: "Trup i snge nu vor moteni mpria lui
Dumnezeu " . Dar dac cineva ia aceste cuvinte n
sensul c acest trup pmntesc , aa cum l avem
acum, se va schimba , la nviere, n trup ceresc, aa
nct s nu mai existe nici aceste lnembre, nici
aceast substan a trupului, fr ndoial trebuie
corectat, ntiinat de trupul DO1nului, Care, dup
nviere, a aprut n plintatea acelorai membre i a
puut nu numai s ie vzut cu ochii, ci i pipit cu
minile, ba chiar a airmat prin cuvinte c are trup,
zicnd: "Pipii i vedei c duhul carne i oase nu
are , cum M vedei pe Mine c am" (2) . De aci se
vede c Apostolul nu a tgduit c substana crnii
va i n mpria lui Dumnezeu , ci sau a numit pe
oamenii care triesc dup trup prin expresia "carne
i snge" , sau chiar stricciunea trupului, care atunci
nu va mai exista . Cci atunci cnd a zis : "Trup i
snge nu vor moteni mpria lui Dumnezeu" , se
vede limpede, ca i cnd ar i voit s lmureasc ce
a spus, c a adugat imediat: "Nici stricciunea nu
motenete nestricciunea" (3) . Despre acest lUCIU, de
care este greu a-i convinge pe necredincioi, oricine
va citi ultima carte din Despre cetatea lui Dumnezeu
va ala c am vorbit ct am putut n1ai cu luare amin
te . Aceast carte ncepe aa: Quonian1 scrptum est. . .
77

FERICITUL AUGUSTIN

CPITOLUL VIII

DE GENESI D UEM, IMPEFECTUS LIBER UNUS

[DESPRE FACERE AD IE.1, O CARTE NETERMINAT]

Dup ce alTI terminat cele dou cri contra mani

heilor, pentru c folosisem cuvintele dup nelesul
alegoric al Scripturii, nendrznind s art ad litteram
att de mari taine ale lucrurilor naturale, adic s art
CUlTI pot i nelese n sens istoric cele ce sunt spuse
acolo, am voit s-mi ncerc puterile i n aceast
foarte anevoioas lucrare, dar, n lmurirea Scrip
turilor, munca mea de recrut s-a prbuit sub greu
tatea unei poveri att de n1ari. i, lsnd nc o carte
netenTIinat, m-am retras linitit de la munca pe care
nu o puteam duce. Dar pe cnd n vederea lucrrii
de fa, am purces s-mi reconsider propriile opus
cuIe, an1 dat i de aceast carte, rmas neterminat.
Eu nu o publicasem i m hotrsem s-o distrug,
pentru c, dup aceea, am scris dousprezece cri
al cror titlu este Despre Facere ad litteram. Dei n
aceste cri se vede c multe au fost mai degrab
cercetate dect alate, totui aceast carte nu se
poate compara n nici un fel cu acelea. Dar i aceas
t carte, dup ce am reconsiderat-o, am voit s r
mn, ca s ie un semn, nu fr folos, dup cum
socotesc eu, al eforturilor de nceput pe care le-am
depus n cercetarea i In1urirea Scripturilor Sinte; i
an1 voit ca titlul acestei cri s fie Despre Facere ad
litteram, o cate neterminata. n adevr, am gsit c
aceast carte a fost dictat pn la urmtoarele cu
vinte : "Tatl este nun1ai Tat, i nici Fiul nu este

78

RETRACTATIONES

altceva dect Fiul, fiindc chiar cnd se vorbete de

asemnarea cu Tatl , dei se arat c nu exist nici o
neasemnare, totui nu este numai singur Tatl, dac
are asemnare" ( 1 ) . Dup acestea, an1 repetat cuvin
tele Scripturii, ca s le cercetez i s le tratez din
nou : "i a zis Dun1nezeu : S facem om du p chipul
i asemnarea noastr" (2). Pn aici fusese dictat
cartea , cnd an1 lsat-o netenninat. Dar ceea ce Uf111eaz, am socotit c trebuie adugat cnd am revi
zuit-o, dar nici aa nu am terminat-o, ci, fcnd acest
adaus, am lsat-o tot neterminat . Cci, dac a i
terminat-o, a i discutat cel puin despre toate acele
lucrri i cuvinte ale lui Dunezeu care in de ziua a
asea . Mi s-a prut de prisos ca n aceast carte s
notez cele ce nu-mi plac sau s apr cele ce, neiind
bine nelese, pot s nu plac altora . Cci, pe scurt,
luai degrab recomand s se citeasc acele dou
sprezece cri pe care le-am scris episcop fiind, iar
dup acelea s ie judecat aceast carte . Ci aceast
carte ncepe aa: De obscurs naturalium reum, quae

amnipotente Dea atice jacta sentimus, non afir

mando, sed quarendo tractandum est. . .
CPITOLUL X
DE SERMONE DOMII IN MONTE

BI DUO

[DESPRE PREDICA DE PE MUNTE A DOMNULUI - DOU CRI]

n acelai timp, alTI scris dou cri Despre

Predica de pe nzunte a Domnului, dup Matei. n
-prima dintre acestea, pentru cuvintele Domnului:
79

FERICITUL AliGUSTIN

"Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui DUlunezeu

se vor chema" ( 1 ) , "nelepciunea, zic , se potrivete
cu oaluenii panici, n care toate sunt rnduite i nici
o micare nu se ridic mpotriva raiunii , ci toate as
cult de duhul omu lui, cci i el ascult de Dum
nezeu" (2) . Pe drept, aceste cuvinte ale mele ridic
ntrebarea cum de le-an1 spus. Cci nimnui nu i se
poate ntmpla, n acest via, ca legea care se m
potrivete legii minii s fi e n membrele lui. n ade
vr, chiar dac duhul omului i s-ar mpotrivi n aa
fel nct s nu cad la nici un acord cu ea, acesta nu
nseamn c aceea nu s-ar mpotrivi . Aadar, din cu
vintele pe care le-am scris, c nici o micare nu se
ridic n1potriva raiunii, se poate nelege c oamenii
panici , mblnzind poftele crnii , fac s se ajung
cndva la aceast pace cu totul deplin .

2 Apoi, cuvintelor pe care le-am spus n alt loc,

repetnd aceeai idee evanghelic: "Fericii fctorii
de pace, c aceia iii lui Dun1nezeu se vor chema"
(3), le-am adugat, zicnd: "i acestea pot fi mplini
te n aceast via, aa cum credem c s-au ndeplinit
la Apostoli" (4) ; aceste cuvinte trebuie luate nu n n
elesul c n Apostolii care triau aici nu s-a produs
nici o n1icare a crnii contra duhului, dar c acestea
se pot mplini aici att ct creden1 c s-au mplinit n
Apostoli, desigur n acea msur a desvririi ome
neti cu putin n aceast via . Cci nu s-a spus:
n aceast via se pot luplini, cci credelu c s-au
mplinit n Apostoli" ; ci s-a spus: "aa cum credem
c s-au mplinit n Apostoli", ca s se mplineasc aa
cum s-au mplinit n ei , adic cu o oarecare des80

RETIL\CTATIONES

vrire, de care este n stare aceast via, iar nu aa

CUIU vor i s se n1plineasc n acea pace preade
plin pe care o ndjduim, atunci cnd se va zice :
"Unde i este, 110arte, boldul tu ? ! " (5).

n alt loc (6), prin lurturia adus prin cuvin

tele : "Cci DUll1nezeu nu d Duhul cu n1sur" (7) ,
nc nu nelesesem c sunt spuse mai adevrat de
spre Hristos. n adevr, dac altor oameni nu li s-ar
da Duhul cu lusur, Elisei nu ar fi cerut un Duh
dublu dect era n Ilie . D e asemenea, n ce privete
cuvintele: "o iot sau o cirt din lege nu va trece,
pn se vor face toate" (8) , am spus c nu se poate
nelege niluic altceva prin aceste cuvinte dect ex
presia desvririi (9) . Acolo pe drept se poate cerce
ta dac aceast desvrire poate i neleas n sen
sul c totui nimeni, folosindu-se de libera voin, s
nu triasc aici fr de pcat. Cci oare de cine poa
te s ie mplinit legea pn la o cirt, dac nu de
acela care mplinete toate poruncile dU111nezeieti ?
Dar printre aceste porunci este i aceea care ne n
deamn s zicem: "i ne iart nou grealele noastre,
precum i noi iertm greiilor notri" (10), rugciune
pe care Biserica o spune pn la sfritul veacului .
Aadar, toate poruncile sunt socotite mplinite, cnd
se iart tot ceea ce nu se face.

4 De asemenea, ceea ce zice Domnul: "Deci cel

care va strica una din aceste porunci foarte luici se
va nva aa" i celelalte, pn la locul unde zice:
"de nu va prisosi dreptatea voastr n1ai IUUlt dect a
crturarilor i a fariseilor, nu vei intra n n1pria
cerurilor" (1 1 ) , mult mai bine i n1ai potrivit le-alu
81

FERICITUL AUGUSTIN

expus n alte cuvntri ulterioare ale n1ele , iar a le

expune din nou ar fi prea lung. De aici se nelege
c dreptatea acelora se cade s fie n1ai luare dect a
crturarilor i a fariseilor, ca a unora care i zic, i
fac. n adevr, despre crturari i farisei, Domnul n
sui, n alt loc, zice: "Cci zic, i nu fac" ( 1 2). Chiar i
cuvintele : "Cine se mnie pe fratele su" ( 1 3) le-am
neles mai bine dup aceea. Cci codicii greci nu au
cuvintele "fr motiv" , aa cum este scris aici, dei
nelesul este acelai . Cci am spus c trebuie luat
aminte la ce nseamn a se mnia pe fratele su ,
pentru c nu se mnie pe fratele su cel care se
lunie pcatul fratelui. Aadar, cel care se mnie pe
fratele su , iar nu pe pcatul acestuia, se mnie fr
temei.

De asemenea, cuvintele pe care le-am spus:

"Acest lucru trebuie neles despre tat i despre ma
m i despre celelalte rudenii de snge, pentru ca n
ele s urm ceea ce neamului omenesc, nscndu-se
i murind, i-a fost sortit" ( 1 4), sun aa ca i cnd
aceste nevoi nu ar mai exista dac nimeni nu ar muri
fr s fi fost precedat de vreun pcat al naturii
omeneti . Acest sens l-am dezaprobat n1ai sus. Cci,
desigur, ar exista nrudiri de snge chiar i dac n-ar
fi existat nici un pcat originar; i chiar de n-ar fi
luoarte, nean1ul omenesc tot ar crete i s-ar nmuli.
Prin unnare, altfel trebuie dezlegat ntrebarea de ce
DOlunul a poruncit s iubim pe dumanii notri (1 5),
dei n alt loc (1 6) poruncete s urm pe prini i
pe fii; ntrebarea trebuie dezlegat nu cum a fost
dezlegat aici, ci aa cum am dezlegat-o, adesea, du82

RETRACTATIONES

p aceea: adic s iubill1 pe dulnani, ca s-i cti

gn1 pentru mpria l u i DUl1nezeu , i s urll1 pe
rude , dac ne n1pieclic de la a ctiga n1pria lui
Dumnezeu .

De asemenea, despre porunca prin care este

oprit a-i lsa soia, dect nun1ai pentru desfru , aici ,
n adevr, an1 discutat foarte scrupulos ( 1 7) . Dar ce
desfru vrea DOlnnul s se neleag a i acela pentru
care este ngdu it a-i lsa soia , cel n care este
osndit din pricina curviei, sau cel despre care se
spune: "Nimicit-ai pe tot cel ce se leapd de Tine"
(18), n care intr desigur i cel dinti (cci e limpe
de c se ndeprteaz de Dumnezeu cel care, lund
membrele lui Hristos , le face membrele unei desfr
nate 0, trebuie, iar i iar, cugetat i cercetat. i nu
vreau ca, ntr-o problem att de mare i att de greu
de cunoscut, cititorul s considere c aceast discuie
a noastr i-ar putea i de deajuns, ci s citeasc i al
tele, fie ale noastre, care au fost scrise dup aceea,
ie ale altora, mai bine cumpnite i tratate . Sau el
nsui, dac poate , s examineze cu o minte mai
treaz i mai priceput aceste lucruri . Cci nu orice
pcat este curvie i Dumnezeu nu pierde pe tot cel
ce pctuiete , ntruct n iecare zi i aude pe sinii
si zicnd: "i ne iart nou grealele noastre" ( 1 9),
n timp ce pierde pe tot cel ce se deprteaz de El.
Dar pn unde trebuie neleas i limitat aceast
desfrnare i dac pentru aceasta trebuie lsat soia,
este o problen1 foarte obscur. ns c este ngduit
a-i lsa soia pentru desfrnarea care se svrete
n curvie, nu este nici o ndoial. i cnd am spus
83

FERICITUL AUGUSTIN

c acest lucru este ngdu it, nu poruncit, nu an1 luat

an1inte la alt loc din Scriptur, care zice: "Cel care
ine o adulter este prost i nelegiuit" (20). i, desi
gur, nu a socoti c trebuie considerat adulter acea
fen1eie care l-a au zit pe Domnul spunndu-i: "Nici
Eu nu te condamn ; du-te i de aci nainte s nu lTIai
greeti" ( 2 1 ) , dac ea a ascultat aceste cuvinte cu
supunere .

7 n

alt loc, pcatul de lTIOarte al fratelui, despre

care zice Ioan Apostolul: "Nu zic s se roage pentru
aa pcat" (22) , l-am definit astfel : "Socotesc c p
catul de moarte al fratelui este atunci cnd, dup re
cunoatere a lui Dumnezeu , prin harul Domnului
nostru Iisus Hristos, cineva atac fria i acioneaz,
cu zelul urii, chiar mpotriva harului prin care a fost
mpcat cu Dumnezeu " (23) . Acest lucru nu l-an1
conirmat, deoarece socotesc c totui ar i trebuit
adugat: "dac n aceast perversitate a lTIinii va
sfri aceast via" , cci nu trebuie s ne pierdem
ndejdea n privina nimnui dintre cei prost aezai
n aceast via, dar nici s ne rugm n mod impru
dent n privina vreunuia dintre acetia.

8 n cartea a

doua, de asen1enea, am zis: "Nim

nui, nu-i va i ngduit, zic, s nu cunoasc mpria
lui Dun1nezeu , cnd Unul-Nscut al Lui a venit din
cer, n Om Domnesc, nu numai n chip inteligibil, ci
chiar vizibil, avnd s judece viii i morii" (24) . Dar
nu vd dac este bine spus: "On1 Domnesc" despre
Acela care este Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni,
OITIul Iisus Hristos, cnd El este OriCUlTI Domn. Dar
cine nu poate i numit "om domnesc" n sfnta fami,
84

RETRACTATIONES

lie a Lui ? i ca s spun acest lucru , am citit la unii

ortodoci care au tratat Sintele Scripturi. Dar ori
unde am spus acest lucru , nu a vrea s-I fi spus . n
ad evr, dup aceea, am vzut c nu trebuie spus ,
dei a r putea i aprat prin vreo raiune. De aseme
nea, cuvintele pe care le-an1 spus : "Cci contiina
nimnui nu poate ur pe Dumnezeu " (25) vd acun1
c nu ar i trebuit spuse . Cci muli sunt despre care
s-a scris: "Mndria acelora care Te-au urt" (26).

n alt loc, n cuvintele pe care le-am spus: "De

aceea a zis Domnul: Ajunge zilei rutatea ei (27),
iindc nsi nevoia i silea s ia mncare , nevoie
despre care socotesc c a fost numit rutate, deoa
rece pentru noi trece drept pedeaps, innd de aceas
t slbiciune pe care am meritat-o pctuind" (28) ,
nu am luat aminte la faptul c, n rai , le-au fost date
primilor oameni alimente, mai nainte de a i meritat,
pctuind, aceast pedeaps a morii. Cci erau ne
muritori ntr-un trup nc nespiritual, ci doar nsu
leit, dac ntr-o astfel de nemurire trebuiau s se
foloseasc de alimente materiale. De asemenea, cu
vintele pe care le-am spus (29): "Pe care i-a ales-o
DUlnnezeu "Biseric glorioas , neavnd pat , nici
zbrcitur" (30): nu le-am spus pentru c astzi ar
i acum din toate punctele de vedere , dei nu ncape
ndoial c a fost aleas pentru aceasta, ca astfel s
ie viaa ei cnd Hristos va aprea. Cci atunci i ea
va aprea cu El n glorie, glorie pentru care a i fost
numit glorioas. De asen1enea, pentru ceea ce spu
ne Domnul: "Cerei i vi se va da, cutai i vei ala,
batei i vi se va deschide", am socotit c trebuie s
85

FERICITUL AUGUSTIN

art cu atenie prin ce se deosebesc ntre ele acestea

trei ( 3 1 ) , lar CU11 mult n1ai bine toate laolalt ex
priln cererea foarte insistent. n adevr, acest lu
cru l arat atunci cnd conchide cu acelai cuvnt,
zicnd: "Cu att mai lnult Tatl vostru , Care este n
ceruri, va da cele bune celor care 1 le cer" (32) , cci
nu a zis "celor care cer, celor care caut, celor care
bat" . Aceast lucrare ncepe aa: Sennonem quem 10-

cutus est Dominus. . .

CAPTOLUL x
PSIMUS CONRA PREM DONAI
[PSALM CONTRA PARTIDEI LUI DONATUS]

Voind ca i cauza Donatitilor s ajung la cuno

tina poporului celui mai de jos, a celor nenvai i
cu totul de rnd, i s se ntipreasc n memoria lor
prin noi, pe ct era cu putin, am fcut, cu litere la
tine, un psalm care s li se cnte lor, dar numai pn
la litera V. Cci astfel de cri le numesc abecedare.
Ultimele trei le-am lsat la o parte, dar, n locul lor,
am adugat un fel de epilog, ca i cnd li s-ar i adre
sat Maica Biseric. Hypopsalmul de rspuns i intro
ducerea cauzei nu sunt n ordinea literelor. n ade
vr, irul lor ncepe dup introducere . Dar am voit
ca aceasta s nu se fac n felul unei poezii, ca nu
CU11va nevoia metric s mping la anumite cuvinte
care n popor sunt mai puin folosite . Acest psalm
ncepe aa: Omnes qui gaudetis de pace, modo ve
um judicate, ceea ce constituie hypopsalmul lui.
86

HETRACTATIONES

CAPITOLUL I
4
CONTRA EPISTOIM DONATI AERETICI - LIBER UNUS *
[CONTRA EPISTOLEI ERETICULUI DONATUS - O CARTE]

1 n1 scris, n aceeai vreme a preoiei mele , o

carte Contra epistolei lui Donatus, care a fost, din
partida sa, dup Maiorinus, al doilea episcop al Car
taginei. n acea epistol, Donatus insist s se cread
c botezul lui Hristos nu este dect n comuniune cu
El. Noi l-am contrazis n aceast carte. Am spus n
tr-un loc despre Apostolul Petru c pe el, ca pe o
piatr, a fost ntemeiat Biserica . Ceea ce se cnt
chiar de gura multora, n versurile preafericitului
Ambrosius, unde zice despre coco : "Cntnd aces
ta, piatra Bisericii s-a splat de pcat" . Dar tiu c,
dup aceea, foarte des am prezentat cuvintele Dom
nului: "Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Bi
serica Mea" ( 1 ), pentru ca, pe lng aceasta, s se
neleag i Acela pe Care L-a mrturisit Petru , zi
cnd: "Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui viu "
(2) . i, n acest fel, Petru , numit de la aceast piatr,
s nchipuie persoana Bisericii , care se zidete pe
aceast piatr i a primit cheile mpriei cerurilor.
Cci nu i s-a spus lui Petru: "Tu eti piatra", ci "Tu eti
Petru". Dar piatra era Hristos, pe Care mrturisindu-L
Simon, aa cum l mrturisete toat Biserica, a fost
numit Petru . Iar care dintre aceste dou idei este cea
mai probabil, s aleag cititorul.
"

Titlurile urmate d e semnul sunt a l e unor scrieri pentru

care n ediia Migne se face specificarea: [Non exstat] (Nu se
pstreaz) . [N. ed. l

,,

87

FERICITUL AUGUSTIN

2 n alt loc an1 spus : "Dumnezeu nu caut

lnoartea nimnui" , cuvinte care trebuie nelese n
sensul c olnul i-a atras n10artea prsind pe Dun1nezeu i i-o atrage cel care nu d fu ga la DUln
nezeu , potrivit cu ceea ce st scris : "Dulnnezeu nu a
fcut moartea" (3) . Dar nu e n1ai puin adevrat c
"Viaa i moartea sunt de la Domnul Dumnezeu" (4),
adic viaa este de la Cel ce d, iar moartea de la Cel
ce pedepsete.
3 De asemenea, am zis c Donatus, a crui epis
tol o repingeam, se rugase ca mpratul s pun n
tre el i Caecilianus episcopi de dincolo de mare; nu
acest Donatus, ci un altul, totui din aceeai schis
m, se pare c a fcut acest lucru . Acela ns nu era
episcop cartaginez al Donatitilor, ci era din Casis nigris, dar el, cel dinti, a comis nelegiuita schism la
Cartagina . Desigur, nu Donatus din Cartagina a in
stituit ca cretinii s se reboteze. Eu ns credeam c
el a instituit acest lucru , atunci cnd rspundeam
epistolelor lui. Iar nu el a luat din Ecclesiastic cuvin
tele necesare pentru acest lucru , de acolo de unde
st scris: "Cel ce se spal de la mort i iari se atin
ge de el, la ce i-a folosit splarea ?" (5); acesta ns
le-a folosit ca i cnd ar fi fost scris : "cel care se
spal de la mort, la ce i-a folosit splarea ?". Noi ns,
chiar nainte de a exista partida lui Donatus, an1 con
statat c totui cei mai muli codici din Africa aa au
avut scris, lipsind de la mijloc cuvintele : "i iari se
atinge de el" . Dac a fi tiut acest lucru atunci, nu
a fi spus attea lucrur' contra lui, ca mpotriva unui
fur sau violator al vorbirii divine. Aceast carte n
cepe aa: Abs te pso praesente audieram. . .
88

RETRACTATIONES

CPITOLUL II
CONTA DNM NICEI DISCPULUM

IBER UNUS
[CONTRA LUI ADIMANTUS, DISCIPOL AL LUI MANIHAEUS
O CARTE]

Tot pe atunci, mi-au czut n mini anumite

discuii ale lu i Adimantus, care fusese discipol al lui
Manichaeus , cri pe care le-a scris mpotriva Legii
i Profeilor, ca i cnd ar i ncercat s arate c aces
tea sunt contrare scrierilor evanghelice i apostolice .
Eu i-am rspuns, citnd cuvintele lui i artnd poz
iia mea . Aceast lucrare am cuprins-o ntr-un singur
volum, iar n acest volum am rspuns unor ntrebri
nu o dat, ci de dou ori , cci primul meu rspuns
s-a pierdut i a fost gsit cnd deja formulasem un
al doilea rspuns. Desigur, unele dintre acele proble
Ine le-am discutat n predicile adresate poporului,
dar unora dintre ele n-am mai ajuns s le rspund,
deoarece le-atn trecut cu vederea, fiind presat de
alte probleme mai urgente , la care s-a adugat i
uitarea .

2 Aadar, acolo a m spus: "Cci acel popor, care a

primit Vechiul Testament, era inut de anumite um
bre i nchipuiri ale lucrurilor, nainte de venirea
Domnului, potrivit cu minunata i prea ordonata dis
tribuire a timpurilor. Totui n el se al o att de ma
re predica re i prevestire a Noului Testaluent, nct
nu se al nimic, n nvtura evanghelic i apos
tolic, care s nu fie prezent n chiar acele cri
89

ERICITUL AUGUSTIN

vechi" (1). Dar ar fi trebuit adugat cuvntul "aproa

pe" i ar i trebuit spus: nct aproape c nu se al
nimic, n nvtura evanghelic i apostolic , care
s nu ie prezent n chiar acele cri vechi" , dei erau
nvturi i fgduine grele de tlc i div ine . Cci
ce ar mai nsemna n cuvntarea evanghelic, n
predica Domnului de pe munte, cuvintele : "Ai auzit
c s-a spus celor de demult, dar eu v spun vou"
(2) , dac El nu ar i nvat mai n1ult dect s-a spus
n acele vechi cri ? Citim, de altfel, n Legea dat
prin Moise pe muntele Sinai (3) , c mpria ceruri
lor a fost fgduit acelui popor; Lege care se nu
mete la propriu Vechiul Testament, dar pe care
Apostolul l numete n chip igurat, prin slujitoare a
Sarei i prin iul acesteia, acolo iind nchipuit ns
i Noul Testament, prin Sara nsi i prin fiul ei (4).
Apoi , dac sunt cercetate igurile de stil, se al
acolo toate cele profeite, care au fost prezentate sau
sunt ateptate s fie prezentate prin Hristos. Totui,
din cauza unor nvturi expuse nu n chip igurat,
ci la propriu , care nu se al n Noul Testament, ar i
trebuit spus, cu mai mult luare aminte i mai mode
rat, "aproape nimic" dect "nimic" nu este aici care
s nu i fost acolo , dei acolo sunt acele dou nv
turi cu privire la iubirea lui Dumnezeu i a aproa
pelui, la care se refer, foarte drept, toate cele legiti
me i profetice, evanghelice i apostolice.

3 De asemenea,
n Sintele Scripturi ,
spus cu mai puin
trecut cu vederea i
90

ceea ce am spus: n trei feluri,

se nelege numele de fii " , a fost
luare aminte . Cci, desigur, am
alte feluri, cum e cnd se spune

RETACTATIO NES

Jiul gheenei" (5) s au "fiu adoptiv" (6) . Acestea nu

spun nici potrivit cu natura, nici potrivit cu nv
( u ra, nici potrivit cu i11itaia. Din aceste trei feluri am
d at exemple , ca i CU11 ar fi singurele . Potrivit cu
n atura, aa cum iudeii sunt iii lui Avram (7); potrivit
( ' U nvtura , aa cum Apostolul numete ca ii ai
si pe aceia crora le-a artat Evanghelia (8); potrivit
( ' LI imitaia, aa cun1 noi suntem fiii lu i Avraam, a
crui credin o imitm (9) . Dar ceea ce am spus
( 1 0) : "Cnd va mbrca nemurirea i nestricciunea,
atunci nu va i trup i snge" (1 1), s-a spus c nu va
i stricciune potrivit cu stricciunea trupeasc, nu
potrivit cu substana, n virtutea creia trupul Dom
nului chiar i dup nviere a fost numit trup (1 2) .
,iC

4 n alt loc (13), a m spus:

"Dac cineva, zic, nu-i

va schimba voina, nu poate s fac lucrul cel bun,
despre care n alt loc se spune c este n puterea
noastr, acolo unde zice : "Sau spunei c pomul este
bun i roada lui este bun, sau spunei c pomul
este ru i roada lui este rea,," ( 1 4) . Acest lucru nu
se mpotrivete harului dumnezeiesc pe care-l pre
dicn1. n adevr, este n puterea omului s-i schim
be n mai bine voina, dar aceasta nu este nimic dac
nu este dat de la Dumnezeu , despre Care s-a spus:
"Le-a dat putere s se fac iii lui Dumnezeu" (1 5).
Cci cnd n puterea noastr este ceea ce facen1
voind, nimic nu este att de mult n puterea noastr
dect voina nsi; dar voina este pregtit de
Dumnezeu . Aadar, n acest fel ne este puterea. Aa
trebuie neles i ceea ce am spus dup aceea: "Este
n puterea noastr dac meritm s ne ncadrm n
91

FEIUCITUL AUGUSTIN

buntatea lui Dumnezeu sau s cdelI din cauza

severitii Lui" , cci n puterea noastr nu este dect
ceea ce urmeaz voina noastr . Aceasta, cnd este
pregtit i ntrit de Domnul, uor se face lucrarea
milei, chiar n ceea ce pare greu i imposibil. Aceast
carte ncepe aa: De eo quod serptu1n est, (in prinei

pio feeit Deus eoelum e{ teram . . .

APITOLUL m
EPosmo QURMDM PROPOSITIOM X EPISTOLA
POSTOU D RONOS
[PREZENTAREA CTORVA AFIMAII DIN EPISTOLA APOS
TOLULUI CTRE ROMANI]

1 Cnd eram nc preot, s-a ntmplat c, la Car

tagina , ntre noi, care eran1 mpreun, s-a dat citire
Epistolei Apostolului ctre Romani, iar fraii m-au is
codit despre unele lucruri . Pe cnd le rspundeam
cum puteam, au voit ca mai degrab s fie scrise
cele pe care le spuneam, dect s ie rspndite prin
viu grai. Fcnd dup voia lor, la lucrrile mele de
mai nainte s-a adugat nc o lucrare. n aceast lu
crare, am scris: "Dar, zic, cuvintele: tim c legea
este spiritual, iar eu sunt tru peso, arat ndestul c
Legea nu poate i mplinit dect de ctre cei spiri
tuaH, aa cum i face harul lui Dumnezeu" . Aceste
cuvinte, oricum, nu am voit s se refere la persoana
Apostolului, care era deja spiritual, ci la omul alat
sub lege, dar nu nc sub har. Cci mai nainte
92

RETRACTATIONES

aceasta tian1 c nsean1n aceste cuvinte . Dar dup

aceea, citind pe anumii autori care au scris despre
divinele expresii, de a cror autoritate eram impre
sionat, le-an1 cercetat lnai cu atenie i am vzut c
se poate referi chiar la Apostol ceea ce se zice: "tim
c legea este spiritual , iar eu sunt trupesc" . Acest
lucru l-am artat, ct am putut de atent, n crile pe
care le-am scris contra pelagienilor. Aadar, n aceas
t carte, att prin cuvintele : "Iar eu sunt trupesc", ct
i prin celelalte, pn la locul unde zice: "Om neno
rocit ce sunt ! Cine m va izbvi de trupul morii
acesteia ? Mulumesc lui Dumnezeu , prin Iisus Hris
tos , Domnul nostru ! " ( 1 ) , am spus c este descris
omul aezat nc sub Lege, iar nu sub har, cel ce vo
iete s fac bine, dar, nvins de pofta trupului, face
ru . De aceast stpnire a trupului nu-l elibereaz
dect harul lui Dumnezeu , prin Iisus Hristos, Dom
nul nostru , prin darul Duhului Sfnt, prin Care dra
gostea revrsat n inimile noastre nvinge poftele
trupului, ca s nu ne mai mbiem cu acestea spre
ru , ci mai degrab s facem binele. Prin aceasta
este rsturnat eroarea pelagian , care susine c
dragostea prin care trim bine i cu evlavie nu este
de la Dumnezeu, ci de la noi nine. Dar, n crile
pe care le-am publicat mpotriva lor, am artat c
aceste cuvinte se refer la omul spiritual, deja aezat
sub har, iar trupul carnal, care nu este nc spiritual,
va deveni totui astfel la nvierea lnorilor. i chiar
din cauza poftei trupului, cu care nfruntndu-se
sfinii, nu se las mbiai de ea spre ru, dar nici nu
sunt lipsii n aceast via de micrile ei, crora le
rezist luptnd. Dar nu le vor mai avea n acea via
93

FERICITUL AUGUSTIN

n care 110artea va fi biruit. Aadar, pentru aceast

pot i pentru aceste 11icri ale ei, crora li se
poate rezista, dar care sunt totui n noi, orice sfnt,
pus sub har, poate s spun toate aceste cuvinte de
spre care am spus aici c sunt potrivite unuia nepus
nc sub har, ci sub Lege. M-a lungi prea mult s
art acestea aici i am spus, de altfel, unde le-am
artat (2) .

De asemenea, discutnd ce a ales Dumnezeu

n cel care nu se nscuse 1C, cruia i-a spus c va
fi mai mare n slujire, i ce nu a aprobat n acelai
mai mare, care nc nu se nscuse, despre care se
a11intete ntru aceasta, dei mult dup aceea a fost
adus lnrturia profetic: "Pe Iacov l-am iubit, dar pe
Esau l-am urt" (3) , pn acolo am dus raionamen
tul, nct am spus: "Aadar Dumnezeu nu a ales
faptele cuiva n pretiin , fapte pe care le va da El
nsui, ci a ales credina n pretiin , nct s dea
Duhul Sfnt aceluia pe care l-a pretiut c va crede
n El, nct, fcnd binele, s dobndeasc viaa
venic" (4) . nc nu cercetasem mai cu atenie, nici
nu aflasem n ce chip este alegerea harului, despre
care acelai Apostol zice: "Deci tot aa i n vremea
de acum este o rmi aleas prin har" (5) , n
truct, dac ar fi precedat de vreun merit, atunci n-ar
11ai fi har, cci ar fi dat mai degrab conform meri
telor, ca dintr-o datorie. Apoi ceea ce am spus dup
aceea: "Cci zice acelai Apostol: ((dar este acelai
DUlnnezeu , Care lucreaz toate n toi,. (6) , ns
niciodat nu s-a spus c DU11nezeu crede toate n
toi" ; i dup aceea am adugat : "Aadar, ceea ce
94

RETRACTATIONES

credeln este al nostru , dar binele pe care-l faceln

este al Aceluia Care d celor care cred, n Duhul
Sfnt" ; desigur, nu a i spus aceste cuvinte, dac a
fi tiut c credina nsi se al printre darurile lui
Dumnezeu , care sunt date n acelai Duh. Deci i
una i cealalt sunt ale noastre , pentru socotina
voinei, i totui i una i cealalt s-a dat prin Duhul
credinei i al dragostei. Cci nu nun1ai dragostea, ci,
aa cum st scris : "i dragoste cu credin de la
Dumnezu-Tatl i de la Domnul Iisus Hristos" (7) .

i ceea ce am spus puin dup aceea: "Cci

credina i voina este a noastr , dar al Lui este s
dea , celor care cred i vor, putina de a face bine
prin Duhul Sfnt, prin care dragostea se revars n
inimile noastre" , este adevrat, dar prin aceeai regu
l, c i una i cealalt sunt ale lui, fiindc El nsui
pregtete voina, dar i una i cealalt sunt n pute-,
rea noastr, iindc nu se fac dect dac voim noi.
De aceea , ce am spus n continuare : "Cci nici nu
putem voi, dac nu suntem chemai, iar cnd, dup
chemare, voiln, nu este ndeajuns voina noastr i
alergarea noastr, dac Dumnezeu nu d puteri celor
care alearg i nu-i duce acolo unde-i cheam", ad
ugnd apoi: "Este vdit, deci, c faptul de a lucra
bine nu este al celui care voiete, nici al celui care
alearg , ci al lui DUlnnezeu , Care Se n1ilostivete"
(8) , este cu totul adevrat. Dar am vorbit nu prea
n1ult despre aceast chemare, care se face dup voia
lu i Dumnezeu , cci nu este aa a tuturor celor che
mai , ci nun1ai a celor alei . De asemenea, ceea am
spus puin dup aceea: "Cci aa cun1 n aceia pe
95

FEICITUL AUGUSTIN

care i alege Dumnezeu , nu fapta, ci credina ncepe

lneritu l, ca prin darul lui Dumnezeu s lucreze
binele , tot aa i n aceia pe care-i condamn, ne
credina sau lipsa de evlavie ncepe meritarea pe
depsei, ca prin pedeapsa nsi s lucreze rul" , am
spus foarte adevrat, ns faptul c n1eritul credinei
este el nsui un dar al lui Dumnezeu nu am mai so
cotit c trebuie cercetat, nici nu am mai spus .

4 i n alt loc: "Cci pe cel de care are mil, zic, l

face s lucreze binele, iar pe cel pe care-l nvrto
az, l las ca s fac rul. Dar i acea mil pentru
lneritul care a precedat lucrarea se atribuie credinei,
i aceast nvrtoare se atribuie precedentei lipsei
de evlavie" . Aceasta este desigur adevrat. Dar acum
trebuie cercetat dac i meritul credinei vine din mi
la lui Dumnezeu, adic dac aceast mil se produce
n om numai pentru c este credincios, sau dac a
fost fcut tocmai ca s fie credincioi. Cci citim,
cnd Apostolul zice: "ca unul care am fost miluit de
Domnul s fiu vrednic de crezut" (9) , c nu zice: "Fi
indc eram credincios " . Aadar, celui credincios i se
d, dar i-a fost dat i ca s ie credincios. Deci foarte
corect, n alt loc din aceeai carte, am spus: "Fiindc,
dac nu din fapte, ci din mila lui Dumnezeu sunten1
chen1ai ca s credem, iar celor credincioi ni se d
s facem binele, aceast mil nu trebuie pizmuit la
neamuri" (10), dei acolo an1 tratat cu mai puin lu
are aminte despre acea chen1are care se face prin
voia lui Dumnezeu . -ceast carte ncepe aa : Sensus
hi sunt in Epistola Pauli ad Ron1anos. . .

96

HE'D{ACTATIONES

CAPITOLUL V
EPOSITIO EPISTOAE D GATAS - UBER UUS
[PREZENTAREA EPISTOLEI CTRE GALATENI - O CARTE]

Dup aceast calte, am prezentat Epistola ctre

Galateni a aceluiai Apostol, nu pe alese, ci n conti
nuu i n ntregime. Iar aceast expunere am cuprins-o
ntr-un volum. Acolo, scriind: "Aadar lIrturisitori ai
adevrului au fost apostolii de mai nainte, care au
fost trin1ii nu de oameni, ci de Dumnezeu, printr-un
om - adic prin Iisus Hristos - nc supus morii .
Dar mrturisitor al adevlului a fost i ultimul apos
tol, care, prin Iisus Hristos, n ntregime Dumnezeu ,
a fost trin1is dup nvierea Lui" , cuvintele "n ntre
gime Dumnezeu " au fost spuse cu privire la ne
murirea pe care a nceput s-o aib dup nviere, nu
pentru dumnezeire, mereu nemuritoare, de la care
niciodat nu s-a retras, iind n ntregime Dumnezeu,
chiar cnd nc avea s moar, ca om . Dar acest
neles l arat cele ce urmeaz, cci am adugat
zicnd: "Ma i nainte sunt ceilali apostoli prin Iisus
Hristos , Care, n parte, era nc on1, adic muritor;
Pavel este cel din urm apostol prin Iisus Hristos ,
Care este n ntregin1e Dumnezeu, adic n toate pri
vinele nelIuritor" ( 1 ) . Aceste cuvinte le-am spus,
artnd ceea ce zice Apostolul: "Pavel, apostol nu de
la oan1eni, nici prin om, ci prin Iisus Hristos i prin
Dumnezeu-Tatl, Care L-a nviat pe El din lIori" (2) ,
ca prin aceasta s se vad de ce a spus "nici prin
om" . Apoi, din pricina nemuririi, acun1 nu mai este
97

FERICITUL AL G USTIN

0111 Hristos DU111nezeu , d a r prin pricina substanei

olneneti, n care S-a urcat la cer, chiar i aCU11 este
\1ij locitor ntre DU11nezeu i oa11eni Omu l Iisu s
Hristos , cci va veni aa CU111 L-au vzut cei care
L-au vzut urcndu-Se la cer (3) .

De ase11enea , cuvintele pe care le-aIn spus :

"Este harul lui Dumnezeu , prin care ni se iart p
catele, ca s ne 11pcm cu DU11nezeu , iar pacea
este cea prin care ne m pc11 cu DU11nezeu " (4) ,
trebuie nelese n sensul c s tin1 totui c i una i
cealalt in de harul general al lui Dun1nezeu , aa
cum, n poporul lui DUlnnezeu , altceva este n 1110d
special Israel i altceva este Iuda, dar totui i Iuda i
Israel sunt Israel. Aadar, cnd expuneam cuvintele:
"Ce deci [Quid ergo] ? Ea a fost adugat pentru cl
crile de lege" (5) , an1 socotit c trebuie deosebit ast
fel nct s fie o ntrebare : "Ce- deci [Quid ergo] ?" i
apoi rspunsul ei: "Ea a fost adugat pentru cl
crile de lege" (6) . Aceste cuvinte nu se deprteaz
de adevr, dar mai bine se vede aceast deosebire
fiind o ntrebare : "Deci ce este legea [Quid ergo
lex] ?" i apoi dndu-se rspunsul : "Ea a fost adu
gat pentru clcrile de lege". Iar cuvintele pe care
le-am spus: "Foarte grijuliu , aadar, a adugat: Cci
dac suntei dui de Duh, nu lnai suntei sub lege" ,
ca s nelegem c aceia sunt sub lege al cror duh
pare s rvneasc lnpotriva trupului , dar rvna nu
se preface n fapt, adic nu se in nenvini n dra
gostea dreptii , ci sunt nvini de trupul care pof
tete contra lor" (7) , ele deriv din sensul pe care-l
siluealn din cuvintele : "Cci trupul poftete 111potri98

RETHACTATIONES

va duhului, iar c1uhul n1potriva trupu lu i, cci acestea

se llpotrivesc unul altuia, ca s nu facei cele ce ai
voi" (8) , iar aceste cuvinte se refer la aceia care
sunt sub lege, nu nc sub har. Cci nc nu nele
sesell c aceste cuvinte se potrivesc i acelora care
sunt sub har, nu sub lege, pentru c i ei au poftele
trupului, contra crora poftesc din duh, i dei nu
sunt de acord cu ele, totu i nu ar voi s nu le aib,
dac ar putea. i de aceea nu fac cele ce vor, cci
vor s fie lipsii de ele, dar nu pot. Cci atunci nu le
vor n1ai avea cnd nu vor mai avea nici trupul su
pus stricciunii. Aceast carte ncepe aa: Causa

propter qua1n scrib it Apostolus. . .

APITOLUL xv
EPISTOLAE D ROMANOS INCHOATA EPOSITIO UBER UUS
[PREZENTAREA NCEPUT A EPISTOLEI CTRE ROMANI
o CARTE]

Pornisen1 s fac o prezentare a Epistolei ctre Ro

na1li, aa cun1 fcusem cu Epistola ctre Galateni.

Iar aceast lucrare, dac ar fi fost tenninat, urma s

aib llai IltI lte cri . Dintre acestea, an1 tenninat o
singur carte , cu discutarea salutrii nsei , adic de
la nceput pn acolo u nde zice : "Har vou i pace
de la Dt1111nezeu-TatI nostru i de la Don1nul Iisus
Hristos " . n adevr, a trebuit s zbovim voind s
deziegn1 foarte greaua problem care a survenit n
discuia noastr , despre pcatul mpotriva Duhului
99

FERICITUL AUGUSTIN

Sfnt, care nu va fi iertat nici n veacul acesta, nici n

veacul viitor. Dar dup aceea am ncetat de a aduga
alte volume, n care s discut ntreaga Epistol, n
fricoat de mrimea lucrrii i de efort, ntorcn
du-m la altele mai uoare . Aa s-a fcut c am lsat
numai cartea pe care o fcusem la nceput, al crei
titlu am voit s fie Prezentarea nceput cu privire
la Epistola ctre Romani. Acolo, cuvintele pe care
le-am scris: "C este harul n iertarea pcatelor, iar
pacea n mpcarea cu Dumnezeu", dei peste tot
le-am spus, oriunde le-am spus nu trebuie nelese
n sensul c pacea i iertarea nu ar ine deopotriv
de harul general, ci numai c, n mod special, ar ar
ta, n numele harului, iertarea pcatelor. Aa cun1 i
legea am numit-o n mod special, potrivit cu expre
sia "Legea i profeii" (1), dar i n general, n ea in
cluzndu-se i profeii . Aceast carte ncepe aa: In

Epistola quam Paulus apostolus scrpsit ad Ro

manos. . .
PITOLL I
DE DIVERSIS QUAESTIONIBUS OCTOGINTA TRIBUS
UBER UNUS
[DESPRE DIFERITE PROBLEME, N NUMR DE OPTZECI I TREI

-o

CARTE]

Exist ntre cele pe care le-am scris i o lucrare

prolix, care totui este socotit o carte, al crei titlu
este: Despre dferite probleme, n numr de optzeci
i trei. Acestea useser mprtiate prin multe hrtii,
1 00

HETRACTATIONES

pentru c chi ar din primul lnon1ent al convertlrll

Inele, dup ce an1 venit n Africa, dup cun1 eram
ntrebat de frai , cnd m vedeau c am timp liber,
aa au fost dictate de n1ine, fr vreo rnduial; iar
devenind episcop , am poruncit s ie strnse i din
ele s se fac o singur carte, punndu-Ie numere,
pentru ca iecare s poat gsi cu uurin ceea ce ar
fi voit s citeasc. Prima dintre aceste probleme este
aceea dac suletul exist de la sine . A doua este
liberul arbitru . A treia, dac omul este mai ru dect
Dumnezeu , autorul lui. A patra, care este cauza pen
tru care omul este mai ru . A cincea, dac o fiin*
lipsit de raiune poate fi fericit . A asea, despre
ru . A aptea, ce se numete suflet la o fptur vie . A
opta, dac suletul se mic prin sine. A noua, dac
adevrul poate fi perceput prin simurile trupului.
Aici, cu privire la urmtoarele cuvinte pe care le-am
spus: "Tot ce atinge un sim al trupului, fapt pentu
care se i numete supus simurilor, se schimb fr
ncetare", fr nici o ndoial c acest lucru nu este
adevrat n trupurile nestriccioase ale nvierii, cci
pe acestea nu le atinge nici un sim al trupului nos
tru , doar dac nu cumva se descoper prin voina
divin ceva de acest fel. A zecea, dac trupul este
de la Dumnezeu. A unsprezecea , de ce Hristos S-a
nscut din fen1eie. A dousprezecea, n locul unde
este titlul "Ideea unui nelept" [Sententia cujusdam
sapientisJ, nu este a mea, dar fiindc prin mine a fost
cunoscut de ctre unii frai, care culegeau acestea

n original: animal, n sensul de fptur "animat", n-sule

it [n. cel.].
1 01

F E H I CITtTL

AlJGUSTfN

de la 11ine cu foarte 111are atenie, iar lor le-a plcut,

au voit s o scrie ntre celelalte . Ea aparine ns
unui oarecare Fonteius din Cartagina, referindu-se la
curirea 111inii spre a vedea pe DUl1nezeu; acela a
scris-o iind pgn, dar a 111urit botezat. A treispreze
cea este prin ce dovezi se vede c oalnenii sunt 111ai
presus de anilnale. A patrusprezecea, c trupul
D0111nului nostru Iisus Hristos nu a fost o fantas111.
A cincisprezecea , despre intelect. A aisprezecea, de
spre Fiul lui DUlnnezeu . A aptesprezecea, despre
tiina lui DUlnnezeu . A optsprezecea, despre Trei
lne. A nousprezecea, despre DU111nezeu i fptur.
A douzecea, dac Dunmezeu nu este autorul rului.
Unde trebuie vegheat s nu se neleag greit ur
Intoarele cuvinte pe care le-am spus: "Autorul ru
lui nu este, fiind autoru l tuturor celor ce sunt, iar
acestea , ntru ct exist , sunt bune" i s nu se con
cluzioneze cumva c nu este de la El pedeapsa pen
tru cele rele, care oricu111 reprezint u n ru pentru
cei care sunt pedepsii . Dar acestea le-aIn spus n
sensul n care s-a spus: "Dulnnezeu nu a fcut lnoar
tea" (1), dei n alt loc st scris: "Moartea i viaa sunt
de la DOlnnul Dumnezeu " (2)*. Aadar, pedeapsa
pentru cele rele, care este de la DUlnnezeu , este de
sigur un ru pentru cei ri , dar este printre lucrrile
bune ale lui DUlnnezeu, pentru c este drept ca rii
s fie pedepsii, iar tot ceea ce este drept reprezint
ceva bun. A douzeci i doua, c Dumnezeu nu cu
noate nevoi. A douzeci i treia, despre Tatl i Fiul.
*

Rul, dei ngduit de Dumnezeu, nu are , pentru Fericitul

Augustin, existen ontologic, el deinindu-se ca privatia bani
(lipsa binelui) [n. ed.J.

102

R ETRACTATIO N ES

Acolo anl spus c El a dat natere la ceea ce se

nUl1ete nelepciu ne, dar 111ai bine a11 tratat aceast
chestiu ne n cartea de dup aceea , Despre Sfnta
Treil1e. A douzeci i patra, dac atfn pcatul, ct i
fapta bun sunt n libera voin a 011tt lui. Este foarte
adevrat c lucrurile aa stau , dar pentru ca s fie
liber s fac binele, libertatea i vine de la harul lui
DU111nezeu . A douzeci i cincea, despre crucea lui
Hristos . A douzeci i asea, despre diferena p
catelor. A douzeci i aptea, despre Providen. A
douzeci i opta , de ce Dumnezeu a voit s fac
IUluea. A douzeci i noua, dac ceva este sus sau
jos n univers . A treizecea, dac toate au fost fcute
spre folosul o11ului. A treizeci i una, nici ea nu este
a luea , ci a lu i Cicero (3) , dar pentru c i aceast
idee a fost fcut cunoscut frailor prin mine, au
scris-o printre cele pe care le strngeau , voind s
cunoasc n ce fel virtuile sufletului au fost mprite
i deinite de el. A treizeci i doua, dac unul ne
lege luai bine dect altul un lucru anUlue i, n acest
fel , nelegerea acelui lucru merge la infinit. A trei
zeci i treia, despre tealu. A treizeci i patra, dac
nu trebuie iubit altceva dect lipsa de tealu . A
treizeci i cincea, ce trebuie iubit. Unde unutoarele
cuvinte pe care le-atu spus: "c trebuie iubit, pentru
c a avea nu este altceva dect a cunoate" , nu le
aprob ndeajuns. Cci nu nse11neaz c nu aveau
pe DU11nezeu aceia crora li s-a spus: "Nu tii c
tenlplul lui Dutunezeu suntei voi i Duhul lui DU11nezeu locuiete n voi ?" (4) , i totui nu-L cunos
cuser, sau nu-L cunoscuser aa cunl trebuie cunos
cut. De ase11enea, n ce privete cuvintele ur11toare

1 03

FERICITUL AUGUSTIN

pe care le-an1 spus : "Aadar, nin1eni nu a cunoscut

viaa fericit i s fie nefericit" , am spus: "nu a cu
noscut" n sensul de aa CUIU trebuie cunoscut. C
ci cine nu o tie n adnc, cel puin dintre aceia care
se folosesc de raiune , cnd au cunoscut c vor s
ie fericii ? A treizeci i asea , despre ntreinerea
dragostei. Unde am spus: "Aadar DUlunezeu i su
letul cu care este iubit, la propriu iubire se nun1ete ,
foarte curat i desvrit, dac nimic altceva nu
este iubit" . Dar dei acest lucru este adevrat, totui
zice Apostolul: "Nimeni nu i-a urt vreodat trupul
su" (5) , atrgnd astfel luarea aminte ca soiile s
ie iubite . Dar de aceea s-a spus: "la propriu iubire
se nUluete" , pentru c tru pul este iubit, dar nu la
propriu, ci din cauza suletului cruia i este supus,
ca s-I foloseasc. Cci dei pare c este iubit pentru
sine nsui, cnd nu VOilU s ie inform, podoaba lui
trebuie referit la altceva, adic la acel lucru din care
decurg toate podoabele. A treizeci i aptea, despre
cel mereu nscut. A treizeci i opta , despre confor
luai a suletului. A treizeci i noua, despre al1uente.
A patruzecea, cnd sufletul este u nul, de unde
provin diferitele voine ale oalueniloL A patruzeci i
una, cnd DUlunezeu a fcut toate, de ce nu le-a f
cut la fel . A patruzeci i doua, CUIU, prin nelepciu
nea lui Dumnezeu, DOlunul Iisus Hristos a fost i n
pnecele mamei, i n cer. A patruzeci i treia, de
ce Fiul lui DUlunezeu a aprut n chip de OIU, iar
Duhul Sfnt n chip de porun1bel (6) . A patruzeci i
patra, de ce Domnul Iisus Hristos a venit dup atta
tilup . Acolo , pe cnd amintean1 vrstele nealuului
Oluenesc ca pe ale unui singur OIU, alU zis: "Nici nu
1 04

RETRACTATIONES

trebuit s vin n chip divin nvtorul, prin in1i

tarea cruia olnul s se fonueze cu cele n1ai bune
moravuri, dect la vrsta tinereii" . i an1 adugat c
la aceasta se refer cuvintele Apostolului, cnd zice
c sub lege sunt pzii ca sub un pedagog luic (7).
Dar poate s surprind de ce alU spus, n alt loc, c
Hristos a venit n vrsta a asea a neamului ome
nesc, ca la btrnee (8) . Aadar, ceea ce s-a spus
despre tineree se refer la puterea i fervoarea cre
dinei, care lucrea z prin iubire . Iar ceea alU spus
despre btrnee se refer la numrul vrsteloL Cci
se poate nelege i una i alta n totalitatea oalue
nilor, ceea ce nu se poate nelege n vrstele iec
ruia' aa CUlU n trup nu poate i n acelai timp i
tineree i btrnee, dar n suflet poate , aceea din
cauza sprintenelii, aceasta din cauza greutii. A pa
truzeci i cincea, contra astrologilor. A patru zeci i
asea, despre idei. A patruzeci i aptea, dac putem
vedea vreodat gndurile noastre . Acolo am spus cu
vintele : "Trupurile ngereti, cum ndjduim noi c
vom avea, trebuie crezut c sunt foarte luminoase i
eterice" . Dac acest lucru se nelege fr membrele
pe care le avem aCUlU i fr substana trupului, to
tui nesupus stricciunii , este greit. AlU spus-o cu
mult mai bine n lucrarea De civitate Dei, unde am
tratat lua i detaliat aceast chestiune, cu privire la ve
derea cugetrilor noastre (9) . A patruzeci i opta, de
spre cele ce pot i crezute. A patruzeci i noua, de ce
fiii lui Israel sacrificau n chip vzut victilue . A cinci
zecea, despre egalitatea Fiului. A cincizeci i una,
despre omul fcut dup chipul i aselunarea lui
DU111nezeu . Acolo, ce nsealun oare cuvintele pe
a

1 05

FE RICITUL AUGUSTI N

care le-a11 spus: "OInul fr via nu este corect nu111it 0111" , cnd se nU111ete 011 chiar i cadavrul unui
on1 ? ! Mai potrivit, deci, ar i fost s spun: "Nu este
nu 111 it la propriu " acolo unde a111 spus "nu este
corect nUlnit" . De ase111enea , aIn spus: "i nu se de
osebete fr tiin c altceva este chipul i altceva
este aselnnarea lui DUlnnezeu , altceva dup chipul
i aselnnarea lui DUlnnezeu , cUln primin1 c a fost
fcut omul". Dar acest lucru nu trebuie neles ca i
cnd olnul nu ar fi numit chipul lui DUlnnezeu , cnd
Apostolul zice: "Brbatul nu trebuie s-i acopere ca
pul, cci este chipul i slava lui DUlnnezeu" ( 1 0) .
Dar s e lnai spune chiar i "dup chipul lui Dumne
zeu " , fapt prin care nu se nelege ns i Unul-Ns
cut, Care este "chipul" nsui, nu doar "dup chipul"
lui Dumnezeu. A cincizeci i doua, despre ceea ce
s-a spus: mi pare ru c am fcut pe om" (1 1 ) . A
cincizeci i treia, despre aurul i argintul pe care l-au
prilnit Israeliii de la Egipteni (1 2). A cincizeci i pa
tra , despre cuvintele scrise: "Dar pentru mine a In
lipi de Dumnezeu bine este" ( 1 3) . Acolo, n loc de
cuvintele pe care le-aIn spus: "Dar ceea ce este mai
bun dect orice suflet, aceasta numiln DUlnnezeu " ,
ar i trebuit spus: "Este 111ai bun dect orice duh cre
at" . A cincizeci i cincea , despre cuvintele scrise:
"Sunt aizeci de regine, optzeci de concubine, i ti
nere care nu au numr" ( 1 4) . A cincizeci i asea,
despre cei patruzeci i ase de ani ai cldirii Teln
plului. A cincizeci i aptea, despre o sut cincizeci
i trei de peti . A cincizeci i opta, despre Ioan
Boteztorul. A cincizeci i noua, despre cele zece fe
cioare. A aizecea, despre ziua i ceasul de care "ni1 06

RETRAcrATIONES

111eni nu tie, nici ngerii din cer, nici Fiul Onlului,

ci nunlai Tatl singur" (1 5). A aizeci i una, despre
ceea st scris n Evanghelie, c DOlTInul a hrnit pe
nlu nte lTIu lilTIi de oameni cu doar cinci pini i doi
peti (1 6), unde ceea alTI spu s, anUlTIe "pe cea re
geasc i pe cea sacerdotal, de care inea i acea
sfnt ungere", ar fi trebuit lTI a i degrab spus: "inea
n cel nlai nalt grad" , cci citim c odinioar fuse
ser uni i profeii. De aSelTIenea , ceea ce am spus,
anUlTIe c "Luca , apostolul , care a lsat s se ne
leag c Preotul Hristos i trage obria din David
prin Natan, dup tergerea pcatului lui David, cci
fusese trilTIis profetul Natan, prin a crui mustrare
David a obinut, pocindu-se , iertarea de pcatele
sale" , nu trebuie s se neleag ca i cnd profetul
Natan ar fi fost aceeai persoan cu iul lui David,
cci nu despre acesta s-a spus, ci despre profetul
care fusese trilTIis ; dar s-a spus: "cci Natan profetul
fusese trimis", pentru ca taina s nu se refere la ace
lai om, ci doar la acelai nume. A aizeci i doua,
despre ceea ce s-a scris n Evanghelie, c "Iisus bo
teza nlai muli dect Ioan, dei El nsui nu boteza,
ci ucenicii Lui " (1 8). Privitor la cuvintele pe care
le-alTI spus acolo : "Acel tlhar cruia i s-a zis : "Azi
vei fi cu nline n rai ( 1 9) , care nici el nu prilTIise
botezul" , anl aflat c acest lucru l-au spus i ali n
drulTI tori ai Bisericii naintea noastr, dar nu tiu
prin ce dovezi s-ar putea arta din destul c acel tl
har nu a fost botezat. Despre acest lucru s-a discutat
lIai cu luare alTIinte n anulTIite lucrri ulterioare ale
lTI e le, 111ai ales n aceea pe care alTI scris-o ctre Vin
centius Victor, Despre originea sufletului (20) . A

1 07

FERICITUL AUGUSTIN

aizeci i treia , despre Cuvntul. A aizeci i patra,

despre fe111eia samarineanc. A aizeci i cincea, de
spre nvierea lui Lazr. A aizeci i asea, despre cele
ce stau scrise : "Sau nu tii, frailor (cci vorbesc
unora care tiu), c Legea stpnete pe om ct timp
triete ?" , pn la locul unde zice : "va face vii i
trupurile voastre cele 11uritoare, prin Duhul Su,
Care locuiete n voi" (2 1 ) . Voind s prezint ceea ce
spune Apostolul : "Cci tiu c legea este duhovni
ceasc, dar eu sunt trupesc, vndut sub pcat" , am
spus : "Adic sunt de acord cu trupul, nefiind nc
eliberat de ctre harul spiritual", cuvinte care nu tre
buie nelese n sensul c un om duhovnicesc, eja
pus sub har, nu ar putea s spun acest lucru despre
sine nsui, i celelalte , pn acolo unde s-a spus:
" Om nenorocit ce sunt ! Cine m va elibera de trupul
morii acesteia ?" (22) , ceea ce eu am nvat dup
aceea , aa cum am !l rturisit mai nainte . Iari, ar
tnd ceea ce spune Apostolul: "Iar trupul este mort
pentru pcat" (23) , "mort, zic , nUlTIete trupul, ct
tinlp este n aa fel nct supr sufletul din cauza
lipsei lucrurilor trectoare" . Dar cu nlult mai bine am
socotit dup aceea c trupul . a fost numit mort pen
tru c are nevoia de a muri, pe care nu a avut-o na
inte de pcat. A aizeci i aptea, despre cuvintele :
"Cci socotesc c ptinlirile vrelTIii de aCUITI nu sunt
vrednice de mrirea care ni se va descoperi" , pn
acolo unde s-a spus: "Cci prin ndejde ne-am Inn
tuit" (24) . Acolo, cnd artam ceea ce st scris: "i
fptura nsi va i 'eliberat de sclavia pieirii" , am
zis: "i fptura nsi, prin care se nelege i omul
care, pierznd chipul lui Dunlnezeu, a rmas o fp1 08

RETRACTATIO NES

tur oarecare". Aceste cuvinte nu trebuie nelese n

sensul c olnul ar fi pierdut tot ce avea din chipul
lui Dumnezeu . Cci dac ar fi pierdut totul, nu ar i
nici un n10tiv s se spun : "S v schilnbai prin n
noirea lninii voastre" (25) i "n acelai chip ne pref
acem" (26), ci iari, dac ar i pierdut totul, nu ar
lnai i nimic despre care s se spun: "Dei ca o un1br trece omul, dar n zadar se tulbur" (27) . De
asemenea, n cuvintele pe care le-an1 spus: "nalii
ngeri triesc duhovnicete, iar cei de jos doar su
letete"*, s-a spus cu prisos de ndrzneal despre
cei de jos lnai mult dect se poate arta fie din Sfin
tele Scripturi, fie din lucrurile nsele, cci, chiar dac
din ntlnplare s-ar putea arta, aceasta anevoie s-ar
face . A aizeci i opta , despre cuvintele scrise : "Dar,
omule, tu cine eti, care rspunzi mpotriva lui DUln
nezeu" (28) ? Unde an1 spus: "Cci chiar dac oare
cine, svrind pcate grele i multe , totui prin
mare geatnt i durere a fost vrednic de mila lui
Dumnezeu, nu este fapta lui, cci cel prsit piere, ci
a milostivirii lui Dumnezeu, care vine n ajutorul
rugciunilor i durerilor lui. Cci voina este puin lu
cru , dac DUlnnezeu nu se lnilostivete . Dar Dum
nezeu , Care chealn la pace, nu se lnilostivete, dac
voina nu o ia nainte spre pace". Acest lucru a fost
spu s dup pocin. Cci n1ila lui Dutnnezeu nsi
precede voina, iar dac nu ar i aceasta, voina nu ar
fi pregtit de Dun1nezeu. De aceast mil ine i
chemarea nsi , care vine chiar naintea credinei.
Despre care, puin du p aceea, am zis : "Dar aceast
*

Spiritualiter i animaliter [n. ed.l

1 09

FE IUCITUL A. UGUSTI N

che11are, care lucreaz fie n fiecare 011, ie n po

poare i n tot nea111ul 0111etesc, prin prielniciile tin1purilor, este d e o adnc i nalt orndu ire . La
aceasta se refer i cuvintele n pntece te-am sfinit
(29) i Cnd erai n rrunchii tatlui tu , te-alU
vzut i Pe Iacov l-alTI iubit, dar pe Esau l-atTI urt
(30) i celelalte" . Dei acea lTIrturie - "Cnd erai n
rrunchii tatlui tu, te-anl vzut" - nu luai tiu de
unde mi-a venit n tuinte, ca i cnd ar i scris un
deva. A aizeci i noua, despre cuvintele care stau
scrise: "Atunci i Fiul nsui va fi supus Aceluia Care
I-a supus Lui toate" (3 1 ) . A aptezecea, despre cele
pe care le-a scris Apostolul: "Moartea a fost nghiit
de biruin. Unde i este, luoarte , boldul tu ? i
boldul morii este pcatul, iar puterea pcatului este
legea" (3 2) . A aptezeci i una, despre cuvintele:
"Purtai-v sarcinile unii altora i aa vei mplini le
gea lui Hristos" (33) . A aptezeci i doua, despre tim
purile venice. A aptezeci i treia, despre cuvintele:
"i la nfiare alndu-se ca un 011" (34). A apteze
ci i patra, despre cuvintele scrise n Epistola lui
Pavel ctre Coloseni: "ntru Care avelU rsculupra
rea prin sngele Lui, adic iertarea pcatelor, i Care
este chipul lui DUlunezeu Cel nevzut, luai nti ns
cut dect toat fptura" (35) . A aptezeci i cincea,
despre luotenirea lu i DUlTInezeu . A aptezeci i a
sea despre ceea ce spune Apostolul Iacov: "Nu vrei
s nelegi, omule uuratic, c credina fr de fapte
este moart ?" (36). A . aptezeci i aptea, despre
team, dac este un pacat. A aptezeci i opta, de
spre fruluuseea statuilor. A aptezeci i noua, de ce
11agii lui Faraon au fcut unele minuni, ca Moise,
110

RETRACTATIO NES

sluj itorul lui DU111nezeu (37) . A optzecea, llpotriva

apolinaritiloL A optzeci i una, despre Presi111i i
despre Cincizecille . A optzeci i doua, despre cu
vintele scrise: "Cci pe cine l iubete , Donlnul l
ceart i biciuiete pe tot iul pe care l prilnete"
(38) . A optzeci i treia, despre cstorie, cu privire
la cele spuse de Donlnul : "Dac cineva i va lsa
soia, n afar de vina de desfrnare" . . (39) . Aceast
carte ncepe aa: Utrum ani1a a se iPsa sit. . .
.

CAPITOLUL n
DE MENDACIO - LiER UNUS
[DESPRE MINCIUN

CARTE]

De aselnenea, despre tninciun aIn scris o carte,

care dei se nelege cu o oarecare sforare, reprezin
t totui un folositor exerciiu al sufletului i al 11inii;
ba l1ai lnult, folosete lnoravurilor spre a iubi vor
birea care conine adevr. i aceast carte hotrsem
s-o scot dintre lucrurile 11ele, cci mi se prea i ob
scur, i cu prpstii, i, n general, suprtoare, lno
tiv pentru care nici nu o publicaseln. Cnd, dup
aceea, scriseseln o alta , al crei titlu este Contra
minciunii, cu att lnai mult hotrseln c prinla nu
era ceea ce se cuvenea i poruncise111 s nu se in
seama de ea, ceea ce ns nu s-a fcut. Totu i, n
aceast revizuire a lucrrilor Inele, gsind-o neatins,
a111 hotrt s-o reconsider i pe aceasta, l1ai ales i
indc n ea sunt unele lucru ri necesare , care n
cealalt lu crare nu se afl. De aceea, titlul aceleia
111

FERICITUL AUGUSTIN

este Contra lninciunii, iar titlul acesteia este Despre

minciun, pentru c n toat aceea se al un atac
n1potriva 11inciunii , iar din aceasta o ln are parte se
ocup i discut despre cercetare. Dar i una i
cealalt urn1resc acelai scop . Aceast carte ncepe
aa: Magna quaestio est de Mendacio. . .

Catea a doua
n care sunt revizuite ctile
pe care le-a scris ca episcop

CAPITOLL 1
D SIMPLICM - LIBI DUO
[CTRE SIMPLICIANUS - DOU CRI]

1 Dintre crile pe care le-an1 elaborat fiind epis

cop, pril11ele dou se adreseaz lui Simplicianus, frun
taul Bisericii de la Milano, care a urmat Fericitului
Ambrosius*; ele trateaz chestiuni diverse, dintre care
dou, referitoare la Epistola ctre Romani a Apos
tolului Pavel, le-an1 concentrat n prima carte . Aceas
ta trateaz despre cuvintele scrise: "Cine m va elibe
ra de trupul morii acesteia ? Harul lui Dumnezeu
prin Iisus Hristos, Domnul nostru " (1), n care acele
cuvinte ale Apostolului : "Legea este duhovniceasc,
iar eu sunt trupesc" etc . , prin care se arat c trupul
lupt mpotriva duhulu i, le-am expus ca i cnd
omul ar i descris aflndu -se nc sub lege, dar nu
nc sub har. Cci abia mult n1ai trziu avean1 s
cunosc c acele cuvinte pot fi i ale unui om duhov
nicesc (i aceasta cu probabilitate) . O alt chestiune
n aceast carte pornete de la locul unde zice: "Dar
nu numai ea, ci i Rebeca avnd copii (gel11eni) de
la un singur brbat, de la Isaac , printele nostru " i
ajunge pn acolo unde zice: "Dac DOl11nul Savaot
nu ne-ar fi lsat nou urn1ai, an1 fi ajuns ca Sodoma
i ne-am i asemnat cu GOl11ora" (2). n dezlegarea
acestei problel11e s-a lucrat desigur pentru liberul ar
bitru al voinei omeneti, dar a nvins harul lui
*

Yntul Ambrozie, att pentru apuse ni , ct i pentru rsri

te ni. A trit ntre 340-397. A avut un rol deosebit n convertirea
lui Augustin la cretinism [n. edJ

115

FEHICITUL A UGUSTI N

Dun1nzeu i nu s-a putut ajunge dect la faptul de a

se nelege c Apostolul a spus cu cel mai lin1pede
adevr: "Cci cine te deosebete pe tine ? i ce ai, pe
care s nu-l i pri111it ? Iar dac l-ai pri11it, de ce te
fleti ca i cum nu l-ai i primit ?" (3) . Chiar i l1ar
tirul Cyprianus, voind s del110nstreze acelai ade
vr, a deinit acest lucru chiar prin titlu , zicnd: "Cu
nimic nu trebuie s ne flim, ntruct nimic nu este
al nostru" (4) .

2 n cartea a dou a se trateaz celelalte problen1e

i sunt dezlegate dup puterea noastr de nelegere,
atta ct este , iar toate problemele sunt referitoare
la crile care se nun1esc "ale Regilor" . Dintre aces
tea, prin1a este despre ceea ce s-a scris: "i a venit
peste el Duhul lui Dun1nezeu i a proorocit i el n
n1ij locul lor" (5) , dei n alt loc se spune: "Atunci s-a
deprtat de la Saul Duhul Don1nului i-l tulbura un
duh ru , trin1is de Don1nul" (6) . Pe care, pe cnd o
expunean1, an1 zis: "Dei este n puterea iecruia ce
s vrea, nu este totui n puterea iecruia ce s poa
t" (7) . m spus aceste cuvinte, pentru c nu afir
n1n1 c este n puterea noastr dect ceea ce se face
cnd voil11, unde cel dinti i cel n1ai in1portant fapt
este nsui faptul de a voi . n adevr, fr vreun in
terval de tin1p , voina este gata ndat ce voim . Dar
i aceast putere de a duce o via bun al11 prin1it-o
de sus, ntruct voina este pregtit de Don1nul . A
doua problen1 este n ce sens s-a zis : "mi pare ru
c am pus rege pe Saul" (8) . A treia , dac du hul
necurat care era n vrj itoare a putut s-I fac pe
San1uel s ie vzut de Saul i s vorbeasc cu el ( 9) .
A patra este despre ceea c e s-a scris: "Atunci s-a dus
116

RETRACTATIONES

regele David i, stnd naintea feei Don1nului. . "

( 1 0) . A cincea este despre ceea ce a spus Ilie:
"D oan1ne, DUlnnezeul n1eu , oare i vduvei la care
locuiesc i faci ru , omornd pe fiul ei ?" (1 1). Aceas
t lucrare ncepe aa: Gratissima1n plane
.

. . .

APITOLUL I
CONTA EPISTOLM QUM VT FUDMENTI LIBER UNUS
[CONTRA EPISTOLEI NUMITE "A FUNDAMETULUI"
o CARTE]

Cartea contra Epistolei lui Manichaeus , nun1ite "a

Fundan1entului" , ea singur i respinge principiile,
dar n acele pri ale ei unde ni s-a prut necesar,
s-au fcut adnotaii, prin care toat este rsturnat,
astfel nct s-n1i atrag atenia, n caz c vreodat
a i avut tin1p liber s scriu m.potriva ntregii epis
tole . Aceast carte ncepe aa: Unum verunl Deum
. . .

APITOLUL ll
DE AOE CHRISTNO - LIBER NUS
[DESPRE LUPTA CRETIN

o CARTE]

Cartea Despre lupta cretin, avndu-i n vedere

pe fraii nenvai n lin1ba latin, a fost scris n
tr-un stil n10dest, cuprinznd regula credinei i nor
Inele de a tri . Cuvintele spuse acolo, i anume: "S
1 17

FEHICITUL AUGCSTI N

nu ascult111 pe aceia care tgduiesc c va fi nviere

a trupului i an1intesc ceea ce spune Apostolul Pa
ve l : "Carnea i sngele nu pot s 1110teneasc 11prite lui DUlnnezeu, nenelegnd ns ceea ce
spune tot acelai : "Cci trebuie ca acest trup stric
cios s se mbrace n ne stricciune i acest trup lnu
ritor s se s lnbrace n nemurire ( 1 ) , cci, atunci
cnd se va petrece acest lucru , nu va mai fi carne i
snge, ci trup ceresc" (2), nu trebuie nelese n sen
sul c atunci carnea nu va avea o substan, ci c
prin "carne i snge" Apostolul a numit stricciunea
crnii i sngelu i, care oricu11 nu va i n acea 111prie , 'unde carnea nu va fi supus stricciunii; dei
s-ar putea nelege i altfel, anume c Apostolul a
avut n vedere faptele crnii i ale sngelui, i c nu
vor n10teni n1pria lui Dumnezeu cei ce vor per
severa n iubirea fa de acestea. Aceast carte n
cepe aa: Corona victoriae. . .

CPITOLUL V
DE DOCTRINA CHRISTIANA

IBI QUATUOR

[DESPRE NVTUA CRETIN - PATRU CRI]

Cnd mi-am d at sealna c acele cri Despre n

vatura cretina sunt nedesvrite, am preferat s
le refac, dect s le las aa i s trec la altele. Aadar,
a111 lnplinit cartea a treia , care fusese scris doar
pn la locul ( 1 ) unde s-a a11intit, din Evanghelie,
lnrturia despre femeia care a pus aluat n trei m1 18

RET.CTATIONES

su ri le fin, pn s se dos peasc totu l ( 2) . An1

adugat chiar o ultin1 carte i an1 fcut acea lu crare
de patru cri. Dintre acestea, prilTIele trei ajut s se
neleag Scripturile , iar a patra trateaz despre cun1
trebuie s SpUnelTI ceea ce a111 neles .

2 n cartea a doua, tratnd despre cartea pe care

cei lTIai lTIuli o numesc nelpciunea lui Solonon,
pe care ar fi scris-o el, aa CU11 Iisus Sirah a scris Ec
clesiasticur, a11 aflat dup aceea c lucrurile nu stau
aa CU11 alTI spus eu (3) i, n general, alTI alat c
este mai probabil c nu exist un autor al acestei
cri . Dar acolo unde am spus: n aceste patruzeci i
patru de cri se cuprinde autoritatea Vechiului Tes
tament" , am nU11it Vechiul TestalTIent conform obi
ceiului dup care vorbete Biserica. Dar se pare c
Apostolul nu numete Vechiul Testa11ent dect ceea
ce s-a dat pe muntele Sinai (4) . Iar n ceea ce am
spus: " C despre istoria timpurilor a dezlegat pro
ble11a Sfntul A11brosius" (5) , ca i cnd Plato i
IerelTIia ar i fost contelTIporani, m-a nelat 11e110ria.
Cci ceea ce a spus acel episcop despre aceast pro
blelTI se citete n cartea pe care a scris-o despre
taine sau despre filosofie. Aceast lucrare [a lTIea] n
cepe aa : Sunt praecpta quaedam . . .

Aceast carte a Vechiului Testament este mai cunoscut la

noi sub titlul Cartea nelepciunii lui isus (fiul lui} Sirah . Eccle
siasticlll nu trebuie confundat (cum se ntmpl uneori) cu Ec
clesiastul (scriere atribuit regelui Solomon) [n. edJ

1 19

FERICITUL AUGUSTIN

CPITOLL V
CONTRA PREM DONATI - LmRI DUO4
[CONTRA PARTIDEI LUI DONATUS - D OU CRI]

Sunt dou cri ale l1ele, al cror titlu este Contra

partidei lui Donatus. n pril1a dintre acestea, al1
spus c nu-mi place ca schisl1aticii s ie constrni
de o putere lUl1easc, cu violen, la cOl1uniune. i
cu adevrat atunci nU-l1i plcea, cci nc nu tial1
din experien nici ct ru putea s aduc ndrz
neala lor nepedepsit, nici ct putea s contribuie
nvtura la schil1barea lor n l1ai bine. Aceast lu
crare ncepe aa: Quonia1n Donatistae nobis. . .

PITOLUL I
COFESSIOM IBRI TREDECM
[CONFESIUNI - TREISPREZECE CRI]

1 Cele treisprezece cri ale Confesiunilor l1ele

laud prin cele bune i prin cele rele ale mele , pe
DUl1nezeul cel drept i bun, nlnd spre El l1intea
i inima ol1ului. Din partea ll1ea, aIn gsit n ele
acest folos, cnd le-aIn scris, i-l regsesc, cnd le
recitesc. Ce vor SillIi alii , vor vedea ei nii. tiu,
ns, c ele au plcut i plac nc multor frai. De la
cea dinti pn la a zecea, al1 scris despre ll1ine , iar
n celelalte trei despre 'Sintele Scripturi , de acolo de
unde st scris: "La nceput a fcut DUl1nezeu cerul i
pl1ntul (1)" i pn la odihna sl1betei .
1 20

R ETRACTATI O NES

2 n cartea a patra , pe cnd mrturisean1 sufe

rina su letului l11eu pentru moartea unui prieten,
zicnd c suletele noastre se fcuser unul din
dou, an1 scris: "i poate c de aceea n1 ten1ean1 s
l11or, ca s nu n10ar astfel cu totul cel pe care-l iu
bisen1 att de mult (2). Aceasta n1i se pare n1ai de
grab o declan1aie uoar dect o grav n1rturisire,
dei aceast inepie pare ntr-un fel n1blnzit prin
cuvntul "poate" pe care l-am adugat. Iar n cartea a
treisprezecea, cuvintele pe care le-an1 spus: "Vedean1
firn1an1entul cerului ntre apele spiritu ale superioare
i cele materiale inferioare" (3) , nu au fost spuse cu
destul luare an1inte, cci lucrul este foarte ascuns.
Aceast lucrare ncepe aa: Magnus es, Domine. . .
PTOLUL II
COTA FAUSM ICEM

LmI IGITA TES

[CONTA LUI FAUSTUS MANIHEUL - TREIZECI I TREI

DE CRI]

1 Contra lui Faustus maniheul, care blasfen1ia Le

gea i Profeii, pe Dumnezeul acestora i ntruparea
lui Hristos, spunnd c sunt false scrierile Noului
Testan1ent, pe care le respinge , an1 scris o ntins lu
crare , n care am citat cuvintele lui i an1 artat
rspunsurile mele. Sunt treizeci i trei de discuii. De
ce nu le-a nun1i cri ? Cci dei printre ele se al i
unele foarte scurte, sunt totui cri . n adevr, una
dlntre ele , n care apram viaa Patriarhilor n1potriva
121

FE ICTUL AUG UST}'

atacurilor lui, este att de stu foas, CUll1 nu este

aproape nici una dintre crile n1ele .

2 n cartea a treia, pe cnd dezlegall1 proble111a

cun1 a putut Iosif s aib doi tai, an1 spus c "de
unul a fost nscut, iar de cellalt adoptat" ( 1 ) . Dar
ar fi trebuit s spun i felul adopiunii, cci ceea ce
alTI spus sun ca i CUlTI alt tat l-ar i adoptat fiind
viu . Dar legea adopta ii i celor mori, poruncind ca
fratele s ridice smna, pentru cel defunct, din ace
eai soie (2); aceast explicaie este desigur n1ai
bun despre cei doi tai ai unui singur om. Dar au
frai uterini aceia n care s-a ntl1plat ca soia unuia
defunct, care se nun1ea Heli, s ie luat n cstorie
cellalt, adic Iacov, din care Matei istorisete c s-a
nscut Iosif. Dar l-a nscut pentru fratele su uterin,
al crui fiu Lu ca zice c a fost Iosif, oricum nu ns
cut, ci adoptiv dup lege . Acest lucru s-a alat n scri
erile acelora care , du p nlarea Don1nului, au scris
despre acest lucru cu o amintire mai proaspt . Cci
i nun1ele aceleiai fel1ei care a nscu t pe Iacov cu
brbatul de mai nainte, Matan, care a fost tatl lui
Iacov, bunicul lu i Iosif, dup Matei, iar cu brbatul
urn1tor, Melchi , a nscut pe Heli, al crui iu adop
tiv era Iosif, acest lucru nu l-a trecut sub tcere Ari
canus. Acest lu cru nc nu-l citisem, cnd rspun
deam lui Faustus, totui nu 11 putean1 ndoi c s-ar
i putut ntlTIpla ca, prin adopiune , un singur 011
s aib doi tai.
3

n dousprezecea i a treisprezecea , aa am
discutat despre iul lui Noe , care s-a numit Han1, ca
i cnd ar i fost blestelTIat de tatl su nu n iul su
1 22

RETRACTATIO NES

Canaan, aa CU111 arat Scriptura, ci n sine nsui (3) .

n cartea a patrusprezecea , despre lun i soare, au
fost spuse astfel de cuvinte , ca i CU11 acestea ar
avea si11ire i de aceea i-ar tolera pe adoratorii lor
deeri (4) , dei aci cuvintele ar putea fi nelese n
chipul transferului de la ani111at la inanil11at, ca igur
de stil, care se numete n grecete letaphora, aa
CUI11 s-a scris despre mare c "frea11t n pntecele
lna11ei sale , voind s nainteze" (5), dei 11area, ori
CU11, nu are voint. n cartea a douzeci si nou a :
"Departe s ie, zic, gndul c n 11dularele sinilor,
chiar genitale, ar i vreo ruine . Cci se zic de necin
ste pentru c nu au acea nfiare plcut, ca mem
brele care sunt aezate la vedere" (6) . Dar n alte
scrieri ale 111ele s-a explicat 111ai cu probabilitate de
ce chiar i Apostolul le-a numit de necinste (7) , de
sigur pentru legea care , n mdularele noastre, se
l11potrivete legii 11inii (8) , petrecndu-se din p
cat, nu din prima confor11are a irii noastre . Aceast
lucrare ncepe aa : Faustus quidam fu it. . .
"

'

CPITOLUL II
CONTA FELICEM MNICAEM - LIBRI DUO
[CONTRA LUI FELIX MANIHEUL

DOU CRI]

Contra unui oarecare 111aniheu , cu nUI11ele Felix,

a111 discutat dou zile, n Biseric, n faa poporului.
n adevr, venise la Hippo, ca s se11ene aceeai r
tcire, cci era unul dintre nvtorii lor, dei nen
vat n studiile liberale, totui 111ai iscusit dect For1 23

FERICITUL AUGUSIN

tunatus. Sunt fapte bisericeti, dar sunt socotite ntre

crile Inele. Aadar, sunt dou cri, dintre care n a
doua s-a discutat despre liberul arbitru de a alege ie
binele, ie rul. Dar despre harul prin care devin cu
adevrat liberi aceia despre care este scris : "Dac v
va elibera Fiul, cu adevrat vei fi liberi" (1), nu aIn
fost mpins de nici o nevoie s discut cu mai mult
lu are aminte, cci aa era cel cu care discutan1.
Aceast lucrare ncepe aa : Honorio Augusto sextuln

consule, sptimo idus deceJnbris. . .

PTOLL X
DE NAA BONI

BER US

[DESPRE NATURA BINELUI

o CARTE]

Cartea Despre natura binelui este ndreptat m

potriva maniheilor, n ea artndu-se c Dumnezeu
este o natur nesupus schimbrii i- binele suprem;
i c de la El sunt celelalte naturi, ie spirituale, fie
trupeti, i c toate sunt bune, ntruct sunt naturi.
i ce este i de unde este rul, i cte rele pun mani
heii n natura binelui i cte bune pun n natura ru
lui, naturi pe care le-a plsmuit rtcirea lor. Aceast
carte ncepe aa : Sunz mum bonum, quo superius

non est, Deus est. . .

1 24

RETRACTATIONES

CPITOLUL X
CONTA SECUDINUM NICAEUM - LIBER US
[CONTRA LUI SECUNDINUS MANIHEUL - O CARTE]

Un oarecare Secundinus, nu dintre aceia pe care

lumea i nUlnete manihei alei, ci dintre aceia pe
care-i numete au ditori , pe care nici nu-l vzusem la
fa , mi-a scris ca unui prieten, dojenindu-m onora
bil , pentru c prin scrierile mele criticam acea rt
cire , el ndemnndu-m s nu mai fac acest lucru , ci
mai degrab s-o urmez, aprnd-o pe ea i criticnd
credina ortodox . I-am rspuns, dar, fiindc n ca
pul acestei lucrri nu am artat cui i scriam, este so
cotit nu printre epistolele, ci printre crile mele . Ti
tlul acestui volum al meu este Contra lui Secundinus
maniheul. El st lesne, dup prerea mea, naintea
tuturor celor pe care le-am scris mpotriva acelei
ciume. Aceast carte ncepe aa: Tua in me benevo

lentia . . .

CPITOLL I
CONTA RM

IBER US

[CONTRA Ll'l HlLARUS - O CARTE]

ntre acestea, un brbat care fusese tribun, pe nu

me Hilarus, laic ortodox, pornit nu tiu de ce mpo
triva slujitorilor lui Dunmezeu , cum se ntmpl ade
sea, cu privire la obiceiul care ncepuse s fie atunci
la Cartagina, ca s se rosteasc la altar imnuri din
1 25

FEl CITCL AUGJSTI J

Cartea PsalJnilo r, fie nainte d e adu cerea d arurilor,

fi e cnd se mprea poporului ceea ce fusese druit,
vete j ea pretutindeni acel obicei, cu o critic plin de
blasfel11ii, air111nd c nu trebuia s se fac aa . I-a111
rspuns, la ndel11nul frailor, i cartea nsi este in
titulat Contra lui Hilarus. Aceast carte ncepe aa:

Qui dicunt mentionenl Veteris Testa'lenti. . .

CAPITOLUL XII
QUAESTIONES EVANGELIORUM - LIBRI DUO
[PRO BLEME DESPRE EVANGHELII - DOU CRI]

Acestea sunt nite prezentri ale ctorva locuri din

Evanghelia du p M atei i, la fel , ale altora din Evan
ghelia dup Lu ca. Cele dinti au fost redactate n pri
n1a carte, iar celelalte n a doua carte . Titlul acestei
lu crri este Probleme despre Evanghelii. Iar de ce au
fost tratate nun1ai locuri din aceste Evanghelii, dup
cum se gsesc cuprinse n cele dou cri ale n1ele,
i care sunt acestea, se arat n prolog, iecare pro
ble11 purtnd un nU111r, astfel nct oricine vrea s
ale ceva, s citeasc, unnnd numerele . Astfel , n
prin1a carte (1), spunnd: "C Domnul a expus apar
te la doi ucenici ai si patima Sa" (2), ne-a nelat
falsitate a codicelui , cci s-a scris: "celor doisprezece",
nu "celor doi" . n cartea a doua, voind s art n ce fel
a putut s aib doi tai Iosif, a crui soie a fost nU11it
Fecioara Maria, ceea ce an1 spus, anu11e c, lund un
fraten cstorie pe soia fratelui su defunct, ca s-i
perpetueze smna, potrivit Legii, (3) "este fr te1 26

RETHACTATI O \ES

111 ei , pentru c legea poruncea ca nou-nscutul s ia

nUl1e1e celui defunct' (4) , nu este adevrat. Cci de
spre ceea ce s-a nuniit nunlele celui defunct, Legea a
dat porunc n sensul de a se numi fiul lui, iar nu n
sensul de a purta nUluele aceluia . Aceast lucrare n
cepe astfel: Hac opus non ita scrptU'l est. . .

CPITOLUL XIII
NNOTATIONES N IOB - LIBER UNUS
[ADNOTAII A CARTEA LUI IOV - O CARTE]

Cartea care poart titlul Adnotaii la Catea lui Iov

nu a putea spune prea lesne dac este a mea sau
mai degrab a acelora care, aa cum au putut, sau
au voit, au redactat ntr-un singur corp cele descrise
despre frunile codicelui. Cci sunt plcute doar pen
tru foarte puini capabili s neleag, care totui, n
110d necesar, rmn neplcut inlpresionai de faptul
c nu neleg prea multe , cci nici cuvintele folosite
nu sunt scrise, n multe l ocuri , ca s ie destul de
evident ceea ce se spune . Apoi concizia ideilor a fost
ur11at de o att de luare obscuritate , nct cititorul
abia de o poate suferi, iind silit s treac peste 111UI
te fr s neleag. n cele din ur11 , a111 alat c lu
crarea este att de msluit n codicii notri , nct nu
putea111 s-o corectez, i nu a fi voit s se spun c
este publicat de mine, dect iindc tiu c fraii, de
a cror cercetare nu a putut i tgdu it, aa o so
cotesc. Aceast carte ncepe astfel: Et opera 'lagna

erant ei super terram. . .

1 27

FERICITUL AUGUSTIN

PITOLUL V
DE CATECiNDIS RDIBUS - LIBER UNUS
[DESPRE CATEHIZAREA CELOR SIMPLI - O CARTE]

Este chiar o carte a noastr ce poart acest titlu :

Despre catehizarea celor simpli. n aceast carte an1
spus: "Nici ngerul care , n1preun cu alte spirite
care-l urmau, prad ngmfrii, a prsit ascultarea
de Dumnezeu , fcndu-se diavol, nu a vtmat pe
Dumnezeu , ci s-a vtlnat pe sine , cci tie Dum
nezeu s pun n ordine suletele care-L prsesc"
(1). Mai potrivit ar i trebuit spus: "Duhurile care-L
prsesc", cci era vorba despre ngeri. Aceast carte
ncepe aa: Petisti a me, frater Deogratias. . .
CPITOLL v
DE T1TATE

BI QINDECM

[DESPRE SFNTA TREIME - CINCISPREZECE CRI]

Cele cincisprezece cri Despre Sfnta Treime,

Care este Dumnezeu , le-am scris timp de civa ani.
Dar cnd nc nu tenninasem cartea a douspreze
cea i le inuseln deja lnai mult dect puteau s
rabde aceia care doreau cu trie s le aib, n1i-au
fost luate, mai puin corectate dect ar i trebuit i
s-ar i putut, n vederea publicrii. Dup ce an1 alat
acest lucru, pentru c rmseser i alte exe11plare
din aceste cri, n1 hotrsen1 s nu le public, ci s
spun n alt lucrare a 111ea ce s-a ntlIplat cu ele;
1 28

H ETRACI'ATI O NES

totui, la insistena frailor, neputnd s le rezist,

l e-anl ndreptat att ct anl socotit c e cazul, le-anl
conlpletat i le-an1 publicat, adugndu-Ie epistola
pe care anl scris-o ctre venerabilul Aurelius, Epis
copul Bisericii din Cartagina. n aceasta , ca ntr-un
prolog, anl artat i ce se ntmplase, i ce voisem
s fac dup gndul lIeU, i ce fcusen1 la ndemnul
dragostei frailor.

n cartea a unsprezecea, pe cnd vorbeam de

spre trupul vzut, alI zis: "De aceea, a iubi aceasta
nSealIn a se nstrina" (1). Aceste cuvinte au fost
spuse cu privire la acea dragoste cu care se iubete
ceva n aa fel nct cel care iubete i se bucur de
acel lucru se socotete fericit. Cci nu nseamn "a
se nstrina" cnd se privete nfiarea tpului spre
lauda Creatorului, pentru ca, bucurndu-se de Cre
atorul nsui, s ie fericit cel care se bucur aa. De
asemenea, undeva n aceeai carte , an1 spus: "Nici
nu-mi amintesc de o pasre cu patru picioare, pen
tru c nu am vzut. Dar vd foarte uor o astfel de
nchipuire, cnd unei forn1e zburtoare , aa CU11 alI
vzut-o, i adaug nc dou picioare , aa CUlI de
asemenea am vzut" (2). Spunnd acestea , nu am
putut s-mi a111intesc de zburtoare le cu patru pi
cioare , pe care le amintete Legea (3) . Cci nu sunt
nunlrate printre picioare cele dou 11enlbre cu care
sar lcustele, pe care le nUll1ete curate , deosebin
du-le astfel de acele zburtoare necurate, care nu sar
cu acele picioare, cum sunt scarabeii . n adevr,
toate zburtoarele de acest fel sunt nUlIite, n Lege,
patrupede.

FERICITUL AUGUSTIN

3 n cartea a dousprezecea (4) , expunerea cu

vintelor Apostolului, despre locul unde zice: "Orice
pcat pe care-l va svri 011Ul este n afar de trup"
(5) , nu lu satisface . i socotesc c nu trebuie neles
aa: "Cine se ded ns desfr111rii, pctuiete n n
sui trupul su " , ca i cnd ar face acest lucru acela'
care svrete ceva din dorina de a dobndi acele
lucruri care sunt Si111ite prin trup, astfel nct s-i
pun n ele elul binelui su. Cci aceast idee cuprin
de cu mult luai 111u lte pcate dect acea desfrnare
care se svrete printr-un raport sexual nengduit,
despre care se vede c a vorbit Apostolul cnd spu
nea acest lucru . Aceast lucrare, exceptnd epistola
care a fost adugat dup aceea n capul ei, ncepe
aa: Lecturus haec quae de Trinitate disserimus. . .
CPITOLUL I
DE CONSENSU EVNGEUSTARM - UBI QUATUOR
[DESPRE ACORDUL EVANGHELITILOR - PATRU CRI]

n aceeai ani n care, puin cte puin , dictam

crile intitulate Despre Sfnta Treime, alU scris i al
tele, printr-o osteneal continu, n rstimpurile ce-ll1i
rmneau printre care se nU111r i cele patru cri
Despre acordul Evangheliti/or, ndreptate 111potriva
acelora care i calomniaz pe Evangheliti, insinund
c acetia ar i n dezacord. Dintre acestea, pri1ua
carte a fost scris ll1potriva acelora care cinstesc sau
se prefac c cinstesc pe Hristos ca iind foarte ne
lept, iar de aceea nu vor s cread Evangheliei, cci
1 30

RETRACTA TIO NES

Evangheliile nu au fost scrise de El, ci de ucenicii

Lu i, despre cla re socotesc c I-au atribuit din greeal
dU111nezeirea prin care s ie socotit Du 111nezeu . n
acea carte , cuvintele pe care le-alTI spus: "C de la
Avraan1 [A braha-m] a nceput nealTIul Evreilor" (1),
cu prind, n adevr, un lucru credibil, anume c evreii
au fost nUlTIii ca abrahei. Dar se nelege , mai potri
vit cu adevrul, c au fost numii evrei de la acela
care se numea Ebe; despre care lucru am vorbit des
tul n cartea a aisprezece a a lucrrii De civitate Dei
(2) . n cartea a doua, pe cnd vorbeall1 despre cei
doi ta i ai lui Iosif, despre unul am spus c l-a ns
cut, despre cellalt c l-a adoptat (3) . Cci, murind
primul, potrivit Legii a fost adoptat, cci cel care l-a
nscut luase n cstorie pe mama lui, soia fratelui
deunct. De asemenea, acolo unde am spus: "Iar Luca
ajunge la David prin Natan, profetul prin care Dum
nezeu i-a ridicat lui David pcatul" (4) , ar i trebuit s
spun "profetul prin al crui nUll1e" , ca nu cumva s
se cread c ar i fost acelai om, cnd de fapt usese
cellalt, care ns se numea tot aa. Aceast carte n
cepe astfel: Inter omnes divinas auctoritates . . .

CAPITOLUL VII
CONTRA EPISTOIM PMENNI

IBI TRES

[CONTRA EPISTOLEI LUI PARMENIANUS - TREI CRI]

n cele trei cri numite Contra Epistolei lui Par

menianus, episcop al donatitilor n Cartagina i ur
ma al lui Donatus, se dezbate i se dezleag o ll1are
1 31

FEHICITUL AU GUSTIN

problen1, anU11e dac, n unitatea i con1uniunea

tainelor, cei ri contamineaz pe cei buni; iar artnd
c nu-i contan1ineaz , an1 avu t n vedere Biserica,
care este rspndit pe tot globul pnlntesc, pe ca
re , calomniind-o , au fcut schisn1 . n cartea a treia
dintre acestea , pe cnd se discuta cun1 trebuie ne
les ceea ce spune Apostolul: ndeprtai rul din voi
niv" (1), cuvin tele pe care le-alI spus: "Pentru ca
fiecare s ndeprteze acest ru din sine nsui" (2),
nu trebuie nelese aa, ci, mai degrab, ca on1ul ru
s fie ndeprtat dintre oamenii buni, ceea ce se face
prin disciplina bisericeasc , cum arat din destul lin1ba greac, unde s-a scris fr dou nelesuri, ca s
ie limpede : "pe acest OlI ru " , nu "acest ru" , dei
am rspu ns lui Parmenianus i potrivit cu acest al
doilea neles . Aceast lucrare ncepe aa : Multa qui

dem alias adversus Donatistas . . .

PITOLUL Il
DE BTISMO

- LIBI SETEM

[DESPRE BOTEZ - APTE CRI]

mpotriva donatitilor, care puneau la cale s se

apere cu autoritatea preafericitului episcop i n1artir
Cyprianus, am scris apte cri Despre Botez, n care
am artat c nimic nu are o att de mare putere, ca
s resping pe donatiti i s le nchid cu totul gura,
spre a nu mai susine schis11a lor lIpotriva Bisericii
ortodoxe, ct putere au scrierile i fapta lui Cypri
anus. Dar cuvintele pe care le-am repetat peste tot n
1 32

RETRACTAl 'I O NES

aceste cri ( 1) , anUlne c "Biserica nu are pat sau

zbrcitur" (2), nu trebuie nelese ca i cnd ea ar fi
deja astfel, ci c astfel se pregtete s fie, cnd va
aprea ntru slav. Cci acunl, din cauza unor neti
ine i slbiciuni ale 11elnbrilor si , are pentru ce s
spun, n ntregimea ei , n iecare zi: "i ne iart no
u grealele 11oastre" (3) . n cartea a patra, pe cnd
spuneanl "c i ntru botez este ptilnire" (4), nu anl
dat destul de potrivit exenlplul acelui tlhar, care nu
e tie dac nu cUlnva a fost botezat. n cartea a ap
tea, cu privire la vasele de aur i de argint, puse n
tr-o cas lnare (5), anl urmat nelesul lui Cyprianus,
care le-a prilnit printre cele bune, iar printre cele rele
pe cele de lelnn i de lut (6) , referind la acelea cu
vintele: "Unele, n adevr, spre cinste", iar la acestea
cuvintele: "Altele spre necinste" (7) . Dar aprob mai
ll1Ult ceea ce am alat sau am observat dup aceea la
Tychonius, c pentru amndou trebuie neles c ar
fi "unele spre necinste" , nu numai cele de lemn i
de lut. Aceast lucrare ncepe aa: In eis libis quos

adversus Epistolam Parmeniani. . .

CPITOLUL X

CONTRA QUOD ATULIT CEUS A DONATISTIS

F
UBER UNUS

[COTTlL\ A CEEA CE A ADUS CENTURIUS DE A

DONATITI

o CARTE]

Pe cnd spUnealI nlulte 111potriva partidei lui Do

natus, n dese discuii, un laic a adus la Biseric unele
1 33

FER ICITUL AUGUSTIN

lucuri scrise sau dictate mpotriva noastr, n puine

cuvinte, ca turturii prin care socoteau c sprijin
cauza lor. Acestora le-an1 rspuns foarte pe scurt. Ti
tlul acestei mici cri este Contra a ceea ce a adus
Centurius de la donatiti i ncepe aa: Dicis ea quod

sciptum est a Salomone: ,Ab aqua aliena abstine te" . . .

CPITOLUL xx

D INQllSITIOES JNURII

UBI DUO

[ASUPA CERCETRILOR LUI IANUARIUS - DOU CRI]

Cele dou cri, al cror titlu este Asupra cercet

rilor lui Ianuarius, conin multe discuii despre Tai
ne, pe care Biserica le respect fie peste tot, fie doar
n parte, adic nu absolut n toate locurile; dei nu
au putut fi toate observate , totui s-a rspuns ndes
tul la cele cercetate. Prima din aceste cri este o
epistol, cci se specific n fruntea ei cine cui scrie,
dar aceast lucrare este amintit ntre cri, deoarece,
urmnd aceea care nu are numele nostru , este mult
mai prolix i n ea se discut multe . Aadar, ceea
ce am spus n prima despre ll1an, anume c "fiec
ruia dup propria-i voin avea gust n gur (1)", nu
mi-a venit n minte cu ce ar putea fi dovedit dect cu
Cartea nelepciunii (2), pe care Iudeii nu o primesc
n autoritatea canonic . Acest lucru s-a putut ntm
pla totui credincioilor, iar nu celor care murn1urau
mpotriva lui DUlunezeu , i, care, desigur, nu ar fi
dorit alte mncri , dac mana ar fi avut gustul pe
1 34

HFTRACTATIO NES

care-l voiau . Aceast lucrare ncepe aa : Ad ea quae

ne interrogasti. . .

CAPITOLUL XI

DE OPERE MONACHORUM - UBER UNUS

[DESPRE LUCRAREA M O NAHILO R

CARTE]

Ca s scriu despre lucrul monahilor m-a ndem

nat nevoia faptului c, dup ce ncepuser s fie m
nstiri n Cartagina , unii se hrneau din lucrul mi
nilor lor, ascultnd de Apostol, pe cnd alii voiau s
triasc din milosteniile oaluenilor religioi, pentru
ca, nefcnd nimic din care s agoniseasc sau s
completeze cele de trebuin , s socoteasc c m
plinesc nvtura evanghelic i s se fleasc cu ea,
acolo unde Domnul zice: "Privii la psrile cerului i
la crinii cmpului" (1). De aceea, chiar ntre laicii
mai puin nvai , dar totui aprini de rvn, au n
ceput s fie certuri furtunoase, prin care era tulbu
rat Biserica, cci unii su sineau una, iar alii susi
neau alta. Aci se aduga faptul c unii dintre ei , care
purtau pr lung, spuneau c nu trebuie s se lucre
ze. De aci se iscau certuri , cci unii criticau , iar alii
se aprau , certurile ncingndu-se din pricina pa
siunii an1belor pri . Aa stnd lucrurile , venerabilul
btrn Aurelius , care era chiar episcop al Bisericii
acelei ceti, m-a ndemnat s scriu acestea, ceea ce
am i fcu t. Aceast carte ncepe aa: Jussioni tuae,

sancte frater Aureli. . .

1 35

FEICITUL AU GUSTIN

CPITOLUL XII

DE BONO CONJUGALI - UBER UNUS

[DESPRE INELE CSTOHIEI

O CA RTE]

1 Erezia lui Iovinianus, echivalnd n1eritul sfini

telor fecioare cu pudoarea conjugal, a avut o att
de mare putere n orau l Ron1a, nct se spunea c
unele clugrie, despre a cror pu doare nu ncpea
nici o bnuial, lunecaser spre cstorie , presate
mai ales de argun1entu l care zicea : Eti tu oare mai
bun dect Sara , mai bun dect Suzana sau Ana ?
i, cu mrturia Sfintei Scripturi, amintea i celelalte
femei foarte respectate, crora acelea nu ar i putut
gndi s li se considere superioare sau n1car egale.
n acest fel, nfrngea i sfntul celibat al brbailor
sfini, amintindui-Ie i apropiindu-i de prinii csto
rii. Acestui monstlu, Sfnta Biseric , care este acolo,
i-a rspuns cu foarte n1are credin i curaj . Dar per
sistau aceste dis cuii ale lui n vorbiri i oapte pe
care nimeni nu ndrznea s le susin pe fa. Or,
tocmai otrvurilor care se strecurau n ascuns a tre
buit s li se vin n ntlnpinare, cu puterea pe care o
ddea Domnul, mai ales fiindc se spunea c lui
Iovinianus nu putuse s i se rspund cu lauda, ci cu
critica cstoriei. Drept care am pu blicat o carte, al
crei titlu este Despre binele cstoriei. Acolo, pen
tru c unirea sexual a trupurilor n1uritoare este o
problem a perpeturii speciei, n1ai nainte ca oalne
nii s merite moartea prin pcat, n1area problen1 a
fost amnat, dar, dup aceea, n alte cri ale noas
tre, este explicat din destul, dup cunl socotesc.
1 36

RETRACTATI O NES

"
An1 spus chiar ntr-un loc ( 1 ) : "Cc i ceea ce
este luncarea pentru sntatea oluului, aceasta este
unirea sexual pentru sntatea nean1l1 1u i. i n una
i n cealalt se al i o desftare trupeasc, care to
tui, n10dificat iind i inut n fru de cumptare i
adus la folosul natural, nu poate s fie poft'; . Acest
lu cru a fost spus pentru c pofta nu este buna i
dreapta folosin a poftirii . Cci aa cun1 este un ru
a te folosi ru de cele bune , tot aa este un bine a te
folosi bine de cele rele . Despre acest lucru an1 dis
cutat n1ai cu luare an1inte n alt loc, luai ales lnpo
triva noilor eretici pelagieni. Cuvintele urn1 toare, pe
care le-am spu s despre Avraam : "Din aceast as
cultare, acel tat Avraam , care nu a fost fr soie , a
fost pe punctul de a rmne fr unicul fiu , pe care
a fost gata s-I ucid" (2), nu le aprob ndeajuns. Ci
mai degrab trebuie crezut c Avraam a crezut c,
dac fiul ar i fost ucis, ar fi trebuit s-i fie redat ilue
eliat, aa cum se citete n Epistola ctre Evrei (3) .
Aceast carte ncepe aa: Quon iam unusquisque ho

mo humani generi pars est. . .

PITOLL III

DE SANCTA VIRGINATE - UBER UUS

[DESPRE SFNTA FECIORIE

o CARTE]

Du p ce am scris despre binele cstoriei, se a

teapt de la mine s scriu i despre sfnta feciorie,
lucru pe care nu l-an1 alunat. i despre aceast sar
cin du n1nezeiasc, anume ct este de n1are i cu
1 37

FERICITUL AUGUSTIN

ct ulllilin se cuvine pstrat , alI artat ntr-un

volunl, pe ct anl putut. Aceast carte ncepe aa :

Librum de Bono Conjugali nuper edidi111US. . .

CPITOLUL V

DE GENESI D IEAM - LmRI DUODECIM

[DESPRE FACERE AD IEM

DOUSPREZECE CHI]

n acelai timp alU scris i despre Facere dou

sprezece cri, de la nceputul Facerii pn la izgo
nirea lui Adalu din rai , cnd a fost pus sabie de
lacr , ca s fie pzit calea spre pomu l vieii. Dup
ce pn la acest punct scrisesem unsprezece cri,
am adugat-o pe cea de a dousprezecea, n care
am discutat nlai cu luare aminte despre rai. Titlul
acelor cri este Despre Facere ad litteram, adic nu
dup sensurile alegorice, ci dup proprietatea fapte
lor petrecute. n aceast lucrare, mai multe au fost
iscodite dect aflate , iar dintre acelea care au fost
alate, puine au fost ntrite, cele mai multe nfi
ndu-se ca trebuind s fie iari cercetate . Aceste
cri le-am nceput du p, dar le-am tenuinat nain
tea crii Despre Sfnta Treime. Aici le-alu aezat n
ordinea n care le-am nceput.

2 n cartea a cincea (1) i n luai multe locuri din

acele cri am citat cuvintele Apostolulu i: "Ea a fost
adugat pentru clcrile de lege, pn cnd era s
vin Urmaul Cruia 1 s-a dat fgduina, i a fost
rnduit prin ngeri, n nlna unui mijlocitor" (2), pe
1 38

RETHACTATION.S

care ns Apostolul nu le-a spus aa, dup cun1 arat

codicii greceti, pe care i-an1 cercetat du p aceea .
Cci s-a spus despre lege, ca i cnd s-ar i spus de
spre smn , precum apare n n1uli codici latini ,
dintr-o greeal a traductorului. Unutoarele cuvin
te , pe care le-alu spus n cartea a asea: "C Adam a
pierdut prin pcat chipul lui Dumnezeu , dup care
fusese fcut" (3) , nu trebuie nelese n sensul c n-a
n1ai rmas deloc n el chipul lui DUlunezeu, ci c a
rluas att de defonuat, nct avea nevoie de reface
re. n cartea a dousprezecea (4), mi se pare c ar i
trebuit s spun n1ai mult despre cei de jos , c sunt
su b pmnt, dect s dau explicaii de ce se crede
sau se spune c sunt sub pmnt, ca i cnd nu ar fi
aa . Aceast lucrare ncepe astfel: Omnis divina

Scrptura bpartita est. . .

CPITOLL v
CONTA TTES PEII

BIS TES

[CONTRA SCRIERlLOR LUI PETILIANUS - TREI CRI]

nainte de a termina crile Despre Sfnta Treime

i Despre Facere ad litteram, s-a ivit necesitatea de
a rspunde scrierilor donatistului Petilianus , pe care
acesta le-a scris mpotriva Bisericii ortodoxe, rspuns
pe care nu l-am putut an1na. i an1 scris despre
acest subiect trei volume, dintre care n prin1ul am
rspuns , cu toat iueala i adevrul de care an1 fost
n stare , primei pri a scrisorii pe care o scrisese
ctre ai si, dei nu ajunsese ntreag n minile me1 39

FERICITUL AljGCSTIN

le, ci ll1ai nti doar o nlic parte lin ea. Chiar epis
tola pe care anl adresat-o alor notri se socotete
printre cri, pentru c celelalte dou, n aceeai cau
z, sunt cri. n adevr, dup aceea anl gsit-o n
ntregime i i-am rspuns cu atenia cu care am rs
puns i lui Faustu s l1 aniheu l, adic al1 pus cuvin
tele lui seperat , sub nunlele lui, apoi, sub nunlele
meu , rspunsul la fiecare. Dar ceea ce scrisesenl l1ai
nti, nainte de a gsi ntreaga lui scrisoare , a ajuns
la Petilianus, iar acesta a ncercat s rspund, nl
niat iind, spunnd nlpotriva nlea tot ce i-a plcut,
dar n privina cauzei negsind ce s zic. Dei acest
lucru se putea foarte uor observa, comparnd cele
scrise de fiecare dintre noi , totui, pentru cei lI ai
zbavnici, nl-alI ngrijit s desluesc lucrurile eu n
sUlIi , rspunznd. n acest fel, acelei lucrri a mea i
s-a adugat cartea a treia. Aceast lucrare, n prima '
carte, ncepe aa : osti nos saepe voluisse, iar n car
tea a doua ncepe aa: Priflzis partibus Epistolae Peti
liani, pentru ca n a treia s nceap aa : Legi) Peti/

iane) litteras tuas. . .

PTOLUL I
D CRESCONIUM GRAMMATICUM PRTIS DONATIS

UBI QUAlJOR
[CTRE CRESCONIUS, GHA\IATTCUL PARTIDEI
LUI DONATUS - PATHU CRI]

Un oarecare gratIatic donatist, Cresconius, dup

ce a gsit scrisoarea 11ea, n care am respins primele
1 40

H ETRACTATION.S

pri ale Epistolei lui Petilian us, care-lni czuse n

n1n , a socotit c trebuie s-lni dea o replic i a
scris ctre mine rspunsul su. Lucrrii lui i-an1 rs
puns n patru cri, n aa fel nct n prin1ele trei an1
expus ntregul rspuns ce se itnpunea. Dar CUln ve
deam c - rspunznd cu privire la cauza lnaxitnie
nilor, pe care i-au condamnat ca schismatici, pentru
ca apoi pe unii dintre ei s-i prin1easc cu onoruri,
nefiind botezai n afar de comunitatea lor - se
poate rspunde la tot ce a scris, am adugat i cartea
a patra, n care am artat acelai lucru , cu ct n1ai
atent i n1ai cu luare aminte am putut. Dar cnd am
scris eu aceste patru cri , mpratul Honorius d
duse legi contra donatitilor. Aceast lucrare ncepe
aa: Quando ad te) Cresconi) mea scrpta peoenire

possent ignorans. . .

CAPITOLUL n

PROBATIONUM ET TESTIMONIORUM CONTRA

4

DONATISTAS - UBER UNUs

[DOVEZI I .RTURII CONTRA DONATITILOR

CARTE]

Dup acestea, m-am ngrijit ca s ajung la dona

titi documentele necesare scrise n1potriva rtcirii
lor i ntru aprarea adevrulu i ortodox, fie cu pri
vire la faptele bisericeti , fie la cele pu blice , fie cu
privire la Scripturile canonice. i lnai nti am n
dreptat ctre ei aceleai fgduine, pentru ca s le
cear ei nii, dac s-ar putea . Cnd acestea au
ajuns n 111inile unora dintre ei , a fost unul, nu tiu
1 41

FERICITUL AUGUSTIN

cine, care, trecnd sub tcere nUl11ele su , a scris

contra a cestora , n1rturisind c este donatist, ca i
cnd acesta ar fi fost nun1ele su . Eu , rspunzndu-i ,
an1 scris o alt carte . Iar acele docul11ente fgduite
le-an1 unit cu aceeai carte n care le fgduisel11 i,
din dou, am voit s fie una singur . i al11 fcut-o
public n aa fel nct, pe pereii basericii, care fuse
se a donatitilor, s se citeasc prima tem , al crei
titlu este : Dovezi i mrturii contra donatitilor. n
aceast carte , absolvirea lui Felix Aptungensis, orn
duitorul lui Caecilianus*, nu am pus-o n ordinea
[ cronologic] n care ne-a fost clar mai trziu (dup
ce am cercetat cu atenie consulii), ci ca i cnd ar i
fost absolvit dup Caecilianus, dei faptul s-a petre
cut mai nainte. De asen1enea, faptul c, dup ce am
amintit mrturia Apostolului Iuda, unde zice: "Ace
tia sunt cei care fac dezbinri, oameni ireti , care nu
au Duhul" ( 1 ) , am adugat, zicnd: "Despre care
Pavel Apostolul zice: "Omul firesc nu primete cele
ale Duhului lui Dumnezeu" (2) ; cei din categoria
aceasta nu trebuie pui pe acelai plan cu cei de mai
nainte, pe care schisn1a i-a rupt cu totul de Biseric.
n adevr, acelai Apostol Pavel zice c acetia sunt
prunci n Hristos, care nu pot nc s ia mncare tare,
ci i hrnete cu lapte (3) , dar aceia nu trebuie soco
tii ntre fiii 111ai n1ici, ci ntre 1110ri i pierdui , astfel
nct, dac vreunul dintre ei , ndreptndu-se , vine la
Biseric, s se poat spune despre el: "M011 a fost i a
nviat, pierdut a fost i s-a alat" . (4) Aceast carte n
cepe aa: Qui tizets consentire Ecclesiae catholicae. . .
*

n original: ordinatoris Caeciliani. Substantivul ordinator are

aici sens juridic, nsemnnd: "ndrumtor la un proces" [n. edJ

1 42

RETRACTATIONES

CPITOLUL VIII
CONTRA DONATISTM NESCIO QEM

LIBER UNUS

[CONTRA UNUI DONATIST NECUNOSCUT - O CARTE]

Titlul celeilalte cri, pe care alTI amintit-o n1ai sus,

an1 voit s fie Contra unui donatist necunoscut,
unde, ca i n cazul crii privitoare la absolvirea
ornduitorului lui Caecilianus, nu exist o adevrat
ordine temporal . Iar urn1toareie cuvinte pe care
le-alTI spus: "La mulimea neghinelor*, prin care se
neleg toate ereziile" nu prea au o legtur nece
sar , cci ar i trebuit spus: "Prin care se neleg chiar
i toate ereziile" sau "Prin care se neleg i toate
ereziile" . ns aa, acest lucru s-a afirmat ca i cum
nUlTIai n afara Bisericii ar fi erezii, nu i nluntrul
Bisericii, dei ea este mpria lui Hristos, din care,
la VrelTIea seceriului, ngerii Lui vor culege toate
smintelile ( 1 ) "De aceea i Cyprianus martirul zice :
"Dei se tie c n Biseric sunt neghine, totui acest
lu cru nu trebuie s mpiedice nici credina , nici
dragostea noastr, nct, chiar vznd c i n Bise
ric sunt neghine, noi s nu ne retragem de la Biseri
c" (2) . Acest neles l-alTI aprat i noi, n alt parte,
i, mai ales, cnd erau de fa donatitii nii. Aceas
t carte ncepe aa : Probationes rerum necessari

arum quodaln breviculo collectas promisimus. . .

n original: Ad lnultitudinem zizanio1"um ntregul pasaj

se ntemeiaz pe dubla semnificaie a cuvntului zizania
plant slbatic C" neghin") i zzanie C" erezie"). La fel i n
greac: zizanion [n. ed.l
. . .

1 43

FERICITUL AUGUSTIN

CAPITOLL X

ADMOITIO DONATISTARUM DE MMIANISTIS 4

iBER UNUS

[ADMONESTARE DONATITILOH CU PRIVIRE A

MAXIMIANITI - O CAHTE]

Vznd eu c truda d e a citi i l11piedic pe l11uli

s ale n ce n1sur partida lui Donatus nu are nici o
raiune i nici un adevr, an1 fcut o carte foarte
scurt, n care am socotit c trebuie s li se atrag
atenia nUl1ai cu privire la n1axin1ianiti , pentru ca,
prin uurina de a i copiat, s poat veni n n1inile
mai multora, iar prin scurti111ea ei s fie mai uor n
credinat mel1oriei; acesteia i-am pus titlul Adl1lO

nestare donatitilor cu privire la maxiln ianiti.

Aceast carte ncepe aa: Quicumque calu111niis ho
lninum et criminationibus movel1lini. . .
CAPITOLL xx

DE DIVINATIONE DAEMONUM - LiER US

[DESPRE DIVINAIA DEMONILOH

CARTE]

n acelai timp, s-a ivit pentru n1ine, dintr-o dis

cuie, nevoia s scriu o crticic despre divinaia de
n10nilor, al crei titlu este chiar aa . ntr-un loc din
aceast crticic an1 scris: "Uneori den10nii cunosc
cu cea n1ai mare uurin chiar i dispoziiile oan1e
nilor, nu doar pe cele exprimate prin viu grai, ci i
pe cele concepute cu gndu l, cnd acestea se v
desc din sulet n trup" ( 1) . Al11 spus un lucru foarte
1 44

RETHACTATIO NES

ascuns , cu o exprilnare 11ai ndrznea dect ar i

trebuit , cci nu s-a dovedit prin nici un experin1ent
c acestea aj ung la cunotina demonilor. Dar, dac
anu11ite selnne , sensi bile pentru de110ni, dar as
cunse pentru noi, sunt vd ite de trupurile celor care
cuget, sau dac den10nii cunosc aceste lucruri pe
vreo alt cale, spiritual i ea, iat ceva ce cu greu se
poate afla de ctre oameni sau nu poate i aflat de
loc. Aceast carte ncepe astfel: Quodan1 die in die

bus sanctis Octavaruln . . .

APITOLUL XI
QUAESTIONES EPOSITAE CONTRA PAGNOS NUMERO SEX
[NTREBRI PUSE CONTA PGNILOR N NUMR DE ASE]

ntre timp, mi-au fost trin1ise de la Cartagina ase

ntrebri, puse de un prieten pe care dorean1 s-I fac
cretin, ca s fie dezlegate contra pgnilor, mai ales
fiindc nu puine dintre ele, n1i spunea el, fuseser
fonnulate de filozoful Porphyrius . Dar eu nu cred c
este vorba de acel Porphyrius din Sicilia, a crui
fain1 este foarte rspndit. Cele privitoare la aces
tea le-alI strns ntr-o calte, nu foarte ntins, al crei
titlu este: ase ntrebri puse contra pgnilor. Prima
dintre acestea este despre nviere ; a doua, d espre
vren1ea religiei cretine; a treia , despre deosebirea
sacrificiilor; a patra, despre cuvintele scrise : "Cu m
sura cu care vei 11sura , vi se va 11sura vou" (1);
a cincea, despre Fiul lui DUlnnezeu, dup Solomon;
145

fElCITLTL AUGUSTIN

a asea, despre Iona profetu l. n a dou a dintre aces

tea, unntoarele cuvinte pe care le-an1 scris : "Vln
tuirea acestei religii, singura prin care se fgduiete
cu adevrat adevrata 111ntuire, nu a lipsit niciodat
nin1nu i care a fost vrednic de ea , iar dac a lipsit
cuiva, acela n-a fost vrednic de ea", nu le-an1 spus
ca i cnd cineva ar fi fost vredni c dup meritele
sale, ci n felul n care spune Apostolu l : "Nu din
fapte , ci de la Cel ce cheam i s-a zis ei c Cel lnare
va sluji celui n1ai n1ic !" (2), chemare care el afirm
c ine de scopul lui Dumnezeu . De acea i zice : "El
ne-a mntuit i ne-a chelnat cu chemare sfnt, nu
dup faptele noastre, ci dup a Sa hotrre i dup
harul ce ne-a fost dat n Iisus Hristos" (3) . Drept care
spune , de asen1enea : "tim c Dumnezeu toate le lu
creaz spre binele celor care iubesc pe Dumnezeu,
celor care sunt chemai dup voia Lui" (4) . Despre
aceast chemare zice: "Ca Dumnezeul nostru s v
fac vrednici de che11area Sa" (5) . Aceast carte,
conforn1 epistolei care a fost adugat ulterior n
fruntea ei (6) , ncepe aa: Movet quosdam et re

quirunt. . .

CAPITOLUL XXII

EPOSITIO EPISTOLAE JACOBI AD DUODECIM TRIBUS

[PHEZENTAREA EPISTOLEI LUI IACOV CTRE CELE 12 TRI BURI]

Printre lucrrile 11ele, am alat i o prezentare a

Epistolei lui Iacov, prezentare pe care, reexan1innd-o,
am observat c mai degrab cu prinde adnotri ale
unor locuri, alctuite sub fonna unei cri prin str1 46

RETRACTATl O NES

d ania frailor, care nu au voit ca acestea s se g

seasc n fruntea codicilor. Aadar, ajut doar ntru
ctva, 111ai ales c Epistola nsi pe care o citea111,
cnd anl dictat acestea , nu anl tradus-o cu atenie
din limba greac . Aceast carte ncepe aa: Duode

cin1 tribubus quae sunt in dispersione, saluten1 /. . .

CAPITOLL XXIII
DE PECCATORUM MERITIS ET REMISSIONE ET DE BAP
TISMO PARLORUM, AD MARCELUNUM - UBRI TRES.

[DESPRE MEHITELE I IERTAREA PCTOILOR I DESPRE

BOTEZUL COPIILOR - TREI CRI CTRE MARCELLINUS]

S-a ivit nevoia s scriu i contra noii erezii a pela

gienilor, mpotriva creia mai nainte, cnd era cazul,
acionam nu cu scrieri, ci cu cuvntri i cu discuii,
pe ct se cuvenea i pe ct puteam fiecare dintre
noi . Aadar, cnd mi-au fost tri1nise de la Cartagina
ntrebrile acelora, pe care s le rezolv n scris, am
alctuit mai nti trei cri , al cror titlu este Despre
meritele i ietarea pctoilor, unde se discut nlai
ales despre botezul copiilor din cauza pcatului ori
ginar, i despre harul lui Dumnezeu , prin care sun
tenl justificai , adic ne facem drepi, dei, n aceast
via, ninleni nu pzete poruncile dreptii n aa
fel nct s nu-i fie de trebuin s se roage pentru
pcatele sale, zicnd: "i ne iart nou grealele
noastre" ( 1 ) . Contra acestor cuvinte gndind aceia,
au ntemeiat noua erezie. Dar n aceste cri , am so
cotit c trebuie trecute sub tcere nU111ele acelora ,
ndjduind c ei pot s se ndrepte lnai uor n acest
1 47

FERICITUL AUGUSTIN

fel; ba chiar, n cartea a treia , care este o epistol pe care, socotind c se leag ca neles de celelalte
dou, an1 anexat-o acestora -, an1 menionat nun1ele
lui Pelagius nsui, nu fr a-I Iuela ntr-un fel (2), fi
indc viaa lui era expus de l11uli, iar eu an1 criticat
acele afirmaii pe care le fcuse n scrierile sale, nu
de la sine, ci artnd ce se spunea de ctre alii. To
tui, dup aceea, ereticul a aprat aceste afirn1aii cu
o foarte ncpnat nsuleire . Iar Coelestius, uce
nicul lui, n1eritase excon1unicarea, n tribunalul epis
copal de la Cartagina , unde eu nu am fost. n cartea
a doua, Intr-un loc, am scris: "Acest lucru, zic , le era
dat unora la sfrit, ca, printr-o schimbare brusc, s
nu simt n10artea" (3), lsnd loc pentru o cercetare
mai atent despre acest lucru . Cci sau nu vor n1uri,
sau , trecnd din viaa aceasta la n10arte i de la
moarte la viaa venic, printr-o schimbare foarte
rapid , ct ai clipi din ochi, nu vor simi n10artea .
Aceast lucrare ncepe aa: Quamvis in mediis et

magnis curarUln aestibus. . .

CAPITOLUL XV
DE UNICO BAPTISMO, CONTRA PETILIANUM AD CON
STANTINUM - iBER UNUS

[DESPRE UN SINGUR BOTEZ, CONTRA LUI PETILIANUS, CTHE

CONSTANTIN

CAl<TE]

n vremea aceea , un prieten al meu a primit de la

nu tiu ce preot donatist o carte Despre un singur
Botez, artnd c o scrisese Petilianus, episcop din
Constantina. Aceast carte prietenul n1eu mi-a adus-o,
1 48

RETRAcrATI O NES

rugndu-ll1 aprins s-i rspund . Cee3 ce alTI fcut.

Iar cartea 111ea, n care i-al11 rspuns, a11 voit s aib
acelai titlu , adic Despre un singur Botez. n acea
carte, cuvintele pe care le-am scris, i anUll1e : "ll1pratul Constantin, atunci cnd l nvinuiau d onatitii
c nu tgduise acuzaia de a nu-l i respins pe Felix.
Aptungensis, ornduitorul lui Caecilianus, dei din
practic tia c acuzaiile aduse lui Caecilianus erau
false i calomnioase" (1), dup ce au fost considerate
ll1ai apoi n ordinea timpului , s-a alat a fi fost altfel.
Cci 111pratui mai nainte amintit a fcut ca proce
sul lui Felix s ie ascultat de proconsul, u nde se ci
tete c a fost achitat. i, dup aceea, el nsui, audi
ind pe Caecilianus cu acuzatorii lui, l-a alat c este
nevinovat, iar pe acuzatori i-a dovedit calomniatori
n acuzaiile lor. Aceast ordine a timpurilor, deda
rat de consuIi, dovedete cu mult n1ai puternic, n
acel proces, calomniile donatitilor, retezndu-Ie de
la rdcin. Acest lucru l-an1 artat n alt loc . Aceast
carte ncepe aa: Respondere adversa sentientibus. . .

CPITOLUL xv
DE MIANISTIS CONTA DONATISTAS
,

iBER NUS +

[DESPRE MIMANI TI CONTRA DONATITILOR

ARTE]

AI11 scris chiar o carte , ntre celelalte contra dona

titilor, nu foarte scurt, precu111 cele de mai nainte,
ci lnai ntins , cu 11Ult luare a111inte. n aceast carte
se arat n ce fel chiar cau za n1axin1ianitilor rstoar
n nelegiuita i foarte ngfu1fata lor eroare contra
Bisericii ortod oxe, schism ivit chiar n partida lui
1 49

FERICITUL AUGUSTIN

Donatus. Aceast carte ncepe aa : /ulta janz dixi

Inus, InuIta jam scrpsin1us. . .

CAPITOLL XXVI

DE GATIA TESTAMENTI NOVI, AD HONOATUM iBER UNUS

[DESPRE HARUL NOULUI TESTA\'IENT, CTRE HONOHATUS

O CARTE]

Chiar pe vremea cnd luptam cu vehemen con

tra donatitilor i ncepusen1 deja s lu pt i contra
pelagienilor, un prieten mi-a trimis de la Cartagina
cinci ntrebri i m-a rugat s i le lmuresc n scris.
Acestea sunt: Ce vor s spun acele cuvinte ale
Domnului : "Dumnezeul Meu , Dumnezeul Meu , de
ce M-ai prsit ?" (1). i ce nsemneaz cuvintele pe
care le spune Apostolul: "Aa nct, nrdcinai i
ntemeiai fiind n iubire , s putei s nelegei, l1preun cu toi sfinii, care este lrgimea i lungimea
si adncimea si nltimea" ? (2) . Si care sunt cele
cinci fecioare nebune, i care sunt cele nelepte ?
(3) . i care este ntunericul din afar ? (4) . i cum tre
buie nelese cuvintele : "i Cuvntul S-a fcut trup" ?
(5) . Eu ns, vznd c erezia lnai sus nU111it este o
nou adversar a haru lui lui Dumnezeu , mi-am pro
pus o a asea ntrebare , despre harul Noului Testa
ment . Despre care discutnd, i intercalnd expu
nerea Psalmului 21, n al crui nceput st scris ceea
ce a exclan1at DOlnnul pe cruce, am lmurit ceea ce
prietenul meu n1i ceruse mai nti; am rezolvat toate
,

1 50

"

RET.CL\TI ONES

cele cinci ntrebri ( 6), nu n ordinea n care erau

pu se, ci aa CUlTI , pe cnd vorbeall1 d espre harul
Noului Testament, au putut S-ll1i vin n ll1inte , la
loc potrivit. Aceast carte ncepe aa : Quinque n1ihi

proposuisti tractandas quaestiones. . .

CPTOLL XII
DE SPITU ET UTEA, D RCELUM BER UUS

[DESPRE DUH I LITER, CTRE MARCELLINUS

CARTE]

Acela ctre care scrisesem trei cri, al cror titlu

este Despre n1eritele i ietarea pctoilor, unde se
discut cu atenie i despre botezul pruncilor, mi-a
scris c a fost micat de faptul c alTI zis c se poate
ntmpla ca s fie un om fr de pcat, prin voia lui
i cu ajutorul dumnezeiesc, dei nimeni nu a fost de
o dreptate att de desvrit n aceast via , nici
nu este, nici nu va fi . Cci m-a ntrebat CUlTI de am
spus c se poate petrece un fapt despre care nu an1
un exemplu . Pentru aceast cercetare a lu i am scris
o carte al crei titlu este Despre duh i liter, tratnd
ideea Apostolului, care zice c "litera ucide , iar du
hul face viu " ( 1 ) . n aceast carte, pe care a ajutat-o
DUll1nezeu s se mplineasc, alTI discutat aprig con
tra dull1anilor harului lui Dll1TInezeu , prin care se
ju stific cel nelegiuit. Dar pe cnd discutam despre
observaiile Iudeilor, care se abine au de la anulTIite
lTIncri, dup Legea veche, an1 zis : "CerelTIoniilc
anull1itor n1ncruri" (2) , cuvnt care nu este n uzul
151

FERICITCL A UGUSTlN

Sfintelor Scripturi. Totu i , acest cuvnt 111i s-a prut

potrivit, pentru c "cerel11onii" deriv de la ca rere,
ca i cum a ' fi inut n 111e1110rie fon1a cari1nonia,
prin faptul c cei care respect legea sunt lipsii de
aceste lucruri de la care se abin. Iar d ac alta este
originea acestui cuvnt, care este departe de ade
vrata religie, eu nu am vorbit potrivit cu aceast ori
gine , ci cu cea pe care am al1intit -o mai su s. Aceas
t carte ncepe aa: Lectis opusculis quae ad te nuper

elaboravi, fiii charissi1ne Marcelline. . .

APITOLUL XII
I

DE FIDE ET OPERIBUS - LIBER UUS

[DESPRE CREDIN I FAPTE

o CARTE]

ntre timp, anun1ii frai, laici desigur, dar care stu

diau cuvntrile divine , mi-au trimis anul11ite scrieri
care distinge au n aa fel credina cretin de faptele
bune, nct rezulta ndemnul c fr credin nu se
poate ajunge la viaa venic, dar fr fapte se poate
ajunge . Rspunznd acestora, al1 scris o carte , al c
rei titlu este Despre credin i fapte, n care am dis
cutat nu numai CU111 trebuie s triasc cei renscui
prin harul lui Hristos, ci i cum trebuie s fie ach11ii
la baia renaterii . Aceast carte ncepe aa : Qu ibus

danl videtur. . .

1 52

RETRACTAT1 0 NES

CAPITOLUL XX

BREVICLUS COI,LATIONIS CM DONATISTIS - LmRI TRES

[BREVIAR AL CONFRUNTRI [ CU DONATITII - TREI CRI]

Dup ce a avut loc confru ntarea noastr cu dona

titii, alI an1intit pe scurt cele ce s-au petrecut i
le-am consemnat confon celor trei zile n care
ne-an1 confruntat cu ei . Am socotit aceast lucrare
folositoare , pentru ca, de ea fiind ntiinat cineva,
fie s tie fr efort ce s-a petrecut, fie, consultnd
numerele, cu care am notat fiecare lucru, s citeasc
n aceste gesta, la locul respectiv, ceea ce va voi.
Cci acelea, prin deosebita abunden, obosesc pe
cititor. Titlul acestei lucrri este Breviar al Confrun
trii. Aceast lucrare ncepe aa: Cum catholici epis

copi et partis Donati. . .

CPTOLL L

POST COLLATIONEM COTRA DONATISTAS - UBER UNUS

[DUP CONFRUNTAREA CU DONATI)TII - o CARTE]

Am scris i o carte ntins, cu destul atenie, pe

ct socotesc, contra donatitilor, dup confruntarea
pe care alI avut-o cu episcopii lor, ca s nu lIai fie
oan1enii du p aceea amgii . n aceast carte , alI
rspuns chiar unor deertciu ni ale lor care au putut
s aj ung pn la noi, deertciuni pe care ei, nvini
fiind, le aruncau peste tot, unde puteau i CU11
puteat l . n afar de acelea pe care le-an1 spus despre
1 53

FEmCITUL AUGUSTIN

fa ptele confruntrii, prin care s se cunoasc p e

scurt ce s-a petrecut, nc 11ai pe scurt a111 111ai fcut
aceasta i ntr-o epistol, pe care le-al1 tri111is-o lor.
Dar, fiindc n conciliul NUI1idiei tuturor celor care
eral1 acolo le-a prut c este bine s se fac acest
lucru , ea nu figureaz printre epistolele n1ele . Aceas
t epistol ncepe astfel: "Sylvanus btrnul, Valenti
nus, Innocentius , M aximinus , Optatus, Augustinus,
donatus i ceilali episcopi din conciliul de la Zerta,
ctre Donatiti" . . . Iar cartea nsi ncepe aa : Quid

adhuc Donatistae seducimini ?

PITOLL I

DE VIDENDO DEO - LIBER US

[DESPRE VEDEREA LUI DUMNEZEU

CARTE]

Despre vederea lui Dumnezeu am scris o carte

(1), unde am amnat o cercetare 11ai atent despre
trupul spiritu al care va fi la nvierea sfinilor, dac
sau cum DU 11nezeu, care este duh, este vzut prin
tr-un astfel de trup . Dar aceast problem, desigur
foarte grea, al11 explicat-o din destul, pe ct socotesc,
n cartea a douzeci i dou a a lucrrii De civitate Dei
(2) . An1 gsit chiar ntr-un codice al nostru, n care
este i aceast carte , un ndemn privitor la aceast
problel1 , fcut de 11ine ctre episcopu l Siccensis
Fortunatianus, dar care , n indicele lucrrilor 11ele,
nu este notat nici ntre cri, nici ntre epistole . Aceas
t carte ncepe aa: Men10r debiti. . , iar aceea: Sicut

praesens rogavi. . .
1 54

HETRACTATIO 'ES

CAPITOLUL LII
DE NATURA ET GRATIA - LIBER UUS
[DESPRE NA TUH I HAH - O CARTE]

A aju ns chiar atunci n 111inile n1ele o carte a lui

Pelagius, n care apr , cu toat argun1entarea de
care a fost n stare , natura omului contra harului lui
Du l1nezeu, prin care este iertat cel nelegiuit i prin
care suntem cretini. Iar cartea n care i-am rspuns,
aprnd harul care se d i se conduce nu contra na
turii, ci prin care natura nsi se elibereaz i se
conduce, am intitulat-o Despre natur i har. n
aceast carte , anumite cuvinte pe care Pelagiu s le-a
pu s ca fiind ale lui Xystus, episcop roman, le-am
aprat ca i cnd ar i fost n adevr ale lui Xystus,
cci aa socoteam, dar dup aceea am citit c sunt
ale filosofului Sextius , nu ale cretinului Xystu s.
Aceast carte ncepe aa : Librum quel lisistis. . .

CPITOLUL III
DE CIVITATE DEI - LIBRI VIGINTI DUO
[DESPHE CETATEA LUI DUMNEZEU

22 DE CHI]

1 ntre acestea, Roma a fost rvit de o nval

a Goilor, condui de regele Alaric, ce a adus asupra
ei o 111are nenorocire. Cinstitorii nenuI1railor zei
fali, aceia pe care , cu un cuvnt obinuit, i nU11in1
pgni , ncercnd s pun aceast rvire a R0111ei
pe seal1a religiei cretine, au prins s-L blesteme pe
155

FEIUCITUL AUGUSTIN

adevratul Du n1nezeu , n1ai ndrjit i n1ai a11arnic

dect de obicei. De aceea , eu , aprins de rvna casei
lui Dun1nezeu , a111 hotrt s scriu De'pre cetatea lui
DztJnnezeu, contra blasfemiilor sau rtcirilor lor.
Aceast lucrare m-a ocu p at timp de civa ani, prin
faptu l c interveneau l11ulte , pe care nu era potrivit
s le amn i care n1 reineau de la lucrul nceput.
Dar, n sfrit, aceast ntins lucrare, Despre cetatea
lui Dumnezeu, a fost ter11inat n douzeci i dou
de cri . Dintre acestea, prin1ele cinci resping preri
le acelora care susin c lu crrile omeneti se des
foar astfel nct le este necesar nchinarea adus
mu ltor zei, pe care pgnii au obinu it s-i cin
steasc. Ei susin c relele se nasc i se nmulesc
tocmai pentru c acest cult este interzis. Iar urn1
toarele cinci cri vorbesc contra acelora care spun
c aceste rele nici nu au lipsit vreodat, nici nu vor
lipsi muritorilor, ci fiind cnd n1ari , cnd 111ici, se
schil11b dup locu ri, timpu ri i persoane . Dar ei
susin c cinstirea multor zei, n care acestora li se
aduc jertfe , este folositoare pentru viaa de du p
n10arte. Aadar, prin aceste zece cri , sunt respinse
aceste dou dearte idei, potrivnice religiei cretine.

Dar ca nu CUI11va cineva s ne critice c noi a11

respins ideile altora, dar nu le-an1 exprimat pe ale
noastre, acest lu cru l face partea a doua a acestei
lucrri, care este cu prins n dou sprezece cri . To
tui, unde este nevoie, noi 11rturisim i n prin1ele
zece ideile noastre , iar n cele dousprezece uf11
toare le respingen1 pe cele contrare. Aadar, prhnele
patru cri, din cele dou sprezece care ufl11eaz ,
cuprind naterea celor dou ceti, dintre care una
1 56

HETRACTATION.S

este a lui Dun1nezeu, iar cealalt a lUlTIii acesteia .

Ur111toareie patru cuprind 11ersu l lor nainte sau
progresu l lor. Iar ultin1ele trei cuprind siritu l da
torat. Aad ar, dei cele douzeci i dou de cri au
fost scrise despre ambele ceti, totu i au pritTIit ti
tlul de la cetatea cea lTIai bun, ca s se nUlTIeasc
mai degrab Despre cetatea lui DUJnnezeu. Dintre
acestea, n cartea a zecea , nu ar i trebuit socotit
printre 111inuni faptul c, la sacrificiu l lui AvraalTI , o
flacr care s-a produ s n cer a venit printre ani
malele de jertfit (1), cci acest lucru i s-a artat lui
n vedenie. n cartea a aptesprezecea, ceea ce s-a
spu s despre SalTIu el, anume c "nu era din fiii lui
Aaron" (2), ar fi trebuit mai degrab spus: "nu era fi
ul preotului" . n adevr, a fost n1ai degrab un obicei
legitin1 ca fiii preoilor s urn1eze preoilor defunci .
Cci printre iii lui Aaron se afl i tatl lui Samuel.
Dar preot nu a fost, nici printre fiii pe care s-i fi ns
cut Aaron, ci i s-a spus aa n acelai fel n care mem
brii acelui popor sunt nU lTIii fiii lui Israel. Aceast
catte ncepe aa : GloriosissimaJn civitatem Dei. . .

CPITOLUL V
D OROSIUM, CONTRA PRISCILLIANISTAS ET

ORIGENISTAS - BER UUS

[CTRE OROSIUS, CONTRA PRISCILIANITILOR I

ORIGENITILOH

o CARTE]

ntre acestea, an1 rspuns , ct an1 putut de scurt i

de exact, unei solicitri a unui preot din Spania, care
1 57

FEUCITUL AUGUSTIN

111 ntreba despre priscilianiti i despre anU ll1ite

nelesuri ale lu i Origen, pe care le clezaprob cre
dina ortodox . Acestei lucrri i-a111 pus titlul Ctre
Grosius, contra priscilianitilor i origenitilor. i
chiar textul solicitrii a fost adugat n fruntea rs
punsului meu . Aceast carte ncepe aa: Respondere

tibi quaerenti, dilectissime fiii Grosi . . .

CPITOLUL LV

AD HIEROMUM PRESBTERUM LIBRI DUO: UNUS DE

ORIGINE NIE, ET LIUS DE SENTENTIAJACOBI

[CTRE HIEROYMUS PREOTUL, DOU CRI: UNA

DESPRE ORIGINEA SUFLETULUI, IAR CEALALT DESPRE PR
EREA LUI IACOV]

Am scris chiar dou cri ( 1 ) ctre Hieronymu s

preotul, care edea n Betlee11: una despre originea
sufletului omului, iar cealalt despre prerea lu i Ia
cov Apostolul , acolo unde zice : "Pentru c cine va
pzi toat legea , dar va grei ntr-o singur porunc,
s-a fcut vinovat de toate poru ncile" (2), ntrebn
du-l despre an1ndou. Dar n prima carte eu nsu111i
nu am dezlegat ntrebarea pe care alTI pu s-o. n cea
de a dou a , nu a111 trecut sub tcere ceea ce soco
team eu c trebuie spus despre dezlegarea acelei
probleme, ntrebndu-l dac i el era de aceeai
prere . Mi-a scris, Iu dnd acea solicitare a mea, dar
spunndu-mi, totui , c nu are rgaz s-n1i rspund.
Eu ns, ct timp era n trup, nu am voit s public
aceste cri, ca nu cumva S-ll1i rspu nd cndva i
1 58

HETHACTATIO N ES

s fie 111ai degrab publicate cu rspu nsul lui. Dar

dup ce a decedat, alI publicat pri111a carte, pentru
ca acela care o citete s se sin1t ndelInat fie s nu
111ai cerceteze ctui de puin n ce fel este dat su
fletul celor care se nasc, fie s admit, la aceast n
trebare despre un lucru att le obscur, soluia care
s nu ie contrar evidenelor pe care credina orto
dox le admite pentru prunci n privina pcatului
originar, i anun1e c dac nu se renasc n Hristos ,
sunt cu siguran osndii . Pe cea de a dou a, ns,
a 111 publicat-o pentru ca s se cunoasc i ideea
noastr despre dezlegarea problemei care este dez
btut acolo . Aceast lu crare ncepe aa: Deum nos

trunl qui nos vocavit. . .

CAPITOLUL LI
AD EMERITUM DONATISTARUM EPISCOPUM, POST

COLLATIONEM - LIBER UUS

[CTRE EMERITUS , EPISCOP AL DONATITILOR, DUP CON
FRUNTARE

CARTE]

Ctre En1eritus, episcop al donatitilor, care n

confruntarea pe care an1 avut-o cu el era evident c
su sine foarte mult cauza lor, an1 scris o carte, la
scurt vre11e dup acea confruntare ; o carte destul
de folositoare , pentru c discut n ansamblu, cu o
concizie lesnicioas , lucrurile de care sunt sau au
fost nvini. Aceast carte ncepe aa : Si vei nunc,

Jrater Emerite. . .

1 59

FERICITUL AUGUSTIN

CAPITOLUL XLII

DE GESTIS PELAGI - LIBER UUS

[DESPRE FAPTELE LUI PELAGlliS - O CARTE]

n acelai tit1P, n Orient, n1ai exact n Siria Pales

tin , Pelagius , dus de civa frai ortodoci la Gesta
episcopalia i fiind abseni aceia care publicaser o
carte des pre el, pentru c nu s-au putut nfia n
ziua sinodului, a fost ascultat de patru sprezece epis
copi. Acetia, citind din cartea lui n care erau con
dan1nate dog111ele nsele, ca fiind potrivnice harului
lui Hristos , l-au declarat ortodox . Dar, cnd aceste
gestr au ajuns n 11inile n1ele , am scris despre ele
o carte, ca nu cun1va, fiind el absolvit de vin, s se
cread c judectorii ar fi fost de acord cu aceleai
nvturi, pe care dac el nu le-ar fi respins , nu ar fi
ieit altfel dect condamnat de ei . Aceast carte n
cepe aa: Posteaquam in manus nostras. . .

CAPITOLL LlI

DE CORRECTIONE DONATISTARUM - LIDER UUS

[DESPRE NDREPTAREA DONATITI LOR - O CARTE]

n acelai timp, an1 scris o carte despre ndreptarea

donatitilor (1), din cauza acelora care nu voiau ca
aceia s ie ndreptai prin legile imperiale. Aceast
carte ncepe aa: Laudo, et gratulol et ad'niro': . .
*

Prin gesta se neleg i aptele , dar i relatrile acestor fapte

[n. ed.1.

1 60

RETRACTAT1 0NES

CAPITOLUL LX
DE PAESENTIA DEI, D DARDANUM - LIBER UUS
[DESpnE PREZENA LUI DUM NEZEU, CTRE DARDANUS O CARTE]

Despre prezena lui Dun1nezeu am scris o carte,

n care atenia lnea vegheaz cu osebire contra ere
ziei pelagienilor, creia totui nu i-am spus pe nume.
Dar n acea carte se discut, cu efort i subtilitate, i
despre prezena naturii , nUll1ite Dumnezeu su prem
i adevrat, i despre templul ei . Aceast carte n
cepe aa: Fateor me, frater dilectissime Dardane. . .

CAPTOLUL L
COTRA PEIAGIUM ET COELESTIUM, DE GRATIA CRISTI
ET DE PECCATO ORIGINALI, D ALBINM, PM ET
MEM - LIBRI DUO
[CONTRA LUI PELAGIUS I COELESTIUS, DESPRE HARUL LUI
HRISTOS I DESPRE PCATUL ORIGINAR, CTRE
ALBINA, PINIANUS I MELANIA - DOU CRI]

Dup ce erezia lui Pelagiu s, mpreun cu autorii

ei, a fost dovedit i condan10 at de episcopii Bise
ricii ROlnane, mai nti de Innocentius, apoi de Zosi
mus, adugndu-se i cele scrise n conciliile Africa
nilor, an1 alctuit dou cri n1potriva lor, una despre
harul lui Hristos , iar cealalt despre pcatul originar.
Aceast lucrare ncepe aa: Quantu1n de vestra cor

porali et Inaxime spirituali salute gaudeamus. . .

161

FEIUCITUL AUGUSTIN

CPITOLUL LI

GESTA CUM EMERITO DONATISTA - LIBER UNUS

[GESTA CU EMERITUS DONATISTUL - O CARTE]

Puin timp dup confruntarea pe care a111 avut-o

cu ereticii donatiti , s-a ivit nevoia de a 11erge n
Mauritania Caesariensis . Acolo , chiar n Cezareea ,
l-am vzut pe Emeritus, episcop al donatitilor, de
sigur unul dintre cei apte pe care-i aleseser pentru
aprarea cau zei lor i care lucraser foarte mult n
acea cauz. Ce aIn discutat cu el, fiind de fa epis
copii aceleiai provincii i poporul Bisericii din Ceza
reea, cetate n care a fost i cetean i episcop al
ereticilor menionai, o mrturisesc acele gesta bise
riceti, care sunt socotite _printre lucrrile mele. Acolo,
negsind ce s rspund , a ascultat ca i cnd ar i
fost mut ntreaga mea cuvntare, pe care am inut-o
numai despre maximianiti, n auzul lor i al tuturor
celor ce erau de fa. Aceast carte sau aceste gesta
ncep aa: Gloriosissimis imperatoribus Honoio duo

decimum et heodosio octavum consulibus . . .

CPITOLUL LlI

CONTRA SEMOEM ANORUM - LIBER UNUS

[CONTRA PREDICII ARIENILOR

-o

CARTE]

ntre tilnp 111i-a czut n mn o predic a arie

nilor, fr numele autorului. La insistenele i cerin
ele aceluia care mi-o trimisese, a11 rspuns ct am
1 62

RETRACTATIONES

putut de concis i de reped e. A11 adugat aceast

predic la nceputul rspunsului 11eu i am pus nu11ere la fiecare fraz, nUluere care fiind urmrite , s
se poat observa cu uurin ce am rspuns n fie
care loc . Aceast carte - dup predica lor, pe care
am pus-o la nceput - ncepe aa: Eorum praece

denti diputationi hac disputatione respondeo. . .

PITOLUL un
DE NDS ET CONCPISCENTIA, D VEM
COMITEM

UBI DUO

[DESPRE CSTORIE I POIT, CTRE PRIETENUL VALERIUS

DOU CRnl

m scris dou cri ctre ilustrul prieten Valerius,

dup ce am alat c pelagienii i scriseser nu tiu ce
despre mine , n sensul c a condamna cstoria,
mrturisind pcatul originar. Titlul acestor cri este
Despre cstorie i pot. n adevr, am aprat binele
cstoriei , ca s nu se considere c viciul ei este pof
ta trupului i legea din mdulare , care se mpotri
vete legii minii . De acest ru al poftei se folosete
bine pudoarea spre a da natere la fii. Dar, pn s
fie dou cri, prima a ajuns n minile lui Iulianus,
pelagian, iar el a scris patru cri contra crii mele ,
dintre care pe unele le-a trimis separat prietenului
Valerius , iar Valerius 11i le-a trimis mie . Dup ce
le-a11 primit, am scris o alt carte , drept rspuns la
acelea. Prima carte a acestei lucrri ncepe aa : Haeretici novi, dilectissime iii Valeri . A doua carte ncepe aa : Inter militiae tuae curas. . .
.

163

fERICITUL AUGUSTIN

PITOLUL LIV
LOCfIONUM LiRI SETEM

[APTE CHI DESPRE lOCUII*]

Am alctuit apte scrieri despre apte cri ale

Sfintei Scripturi, adic cinci ale lui Moise , una a lui
Isus Navi i una a Judectorilor, n care anl notat, din
iecare, expresiile care sunt mai puin folosite n limba
noastr i n care cei ce citesc, nelund seama ndea
juns, caut tlcul cuvintelor divine astfe l exprilnate,
iar uneori cu greutate reuesc s nu se deprteze de
la adevr. Totui se deduce c nu ca a tare a neles
lucrurile autorul respectiv, ci mai degrab pare de
crezut c a formulat aa n virtutea expresiei . Dar
multe locuri obscure din Sfintele Scripturi, dac se
cunoate felul locuiei, se lmuresc. De aceea trebuie
cunoscute aceleai feluri de locuii, unde ideile sunt
clare , pentru ca, chiar acolo unde sunt ascunse , s
vin cunoaterea i s le deschid ateniei cititorului.
Titlul acestei lucrri este: Locuii despre Facere; i tot
aa despe fiecare carte . Dar ceea ce am scris n pri
ma carte ( 1 ) , c s-a scris "i a fcut Noe, toate cu
vintele pe care i le-a poruncit DC)1nnul, aa le-a f
cut" (2), am spus c aceast locuie se asealnn cu
aceea care este exprimat la condiia fpturii , unde,
dup ce se spune : "i aa s-a fcut" , se adaug : "i a
fcut Dumnezeu" . Mi se pare c aceasta nu este
asenlenea aceleia ntru totul . n fine , acolo sensul
este ascuns, aici este numai locuia. Aceast lucrare
ncepe aa: Locutiones Scrpturaun, . . .
*

Locutio nseamn " pronunare, vorbire; expresie, locuiune" ,

dar i "mod de exprimare, stil" [n. ed.l.

1 64

RETRACTA TIO NES

PITOLUL LV
QUESTIONUM LBI SEPTEM

lAPTE CRI DE PROBLEME]

1 n acelai tilnp , am scris, despre aceleai cri

sfinte, i apte cri de probleme, pe care am voit s
le nunlesc astfel pentru c lucrurile discutate . acolo
le-am propus mai degrab spre cercetare dect
le-am dezlegat cercetndu-Ie . Dei multe dintre ele
mi se pare c au fost astfel discutate nct s poat i
socotite, pe drept, chiar dezlegate, nu numai expuse .
i crile despre Regi ncepusem s le discut n ace
lai fel, numai c, fr s naintez prea inult, 11i-am
ndreptat atenia spre altele , care erau mai urgente .
Dar n prinla carte, unde se discut despre feluritele
nuiele pe care le punea Iacov n ap, pentru ca,
puse acolo n momentul cnd oile stteau s fete ,
acestea s le vad, cnd ll1ergeau s se adape, i ast
fel s dea natere la fetui diferii (1), eu nu am ar
tat bine cauza pentru care nu le punea i cnd oile
concepeau a doua oar, adic atunci cnd conce
peau ali fetui, ci numai la prima concepere. Iar ex
punerea altei probleine (2) unde se cerceta de ce
Iacov a zis socrului su : "Iar tu de zece ori nli-ai
schinlbat simbria" (3) , expunere destul de bine n
cheiat, arat c totui nu anl dezlegat problenla aa
CU11 ar fi trebuit dezlegat.
'2 i n cartea a treia , n care este vorba despre
nlarele preot, cum i concepea iii, cnd trebuia s
intre de dou ori pe zi n Sfnta Sintelor, unde era
altarul tmierii, spre a oferi tmie di1nineaa i sea165

FF H I CITl O L :\ l " G l S I\

ra ( 4 ) , loc n care nu putea s intre , aa CU 111 zice Le

gea, dac nu era curat. i aceeai lege zice c 0111ul
se fa ce necurat chiar din nlprunarea sa cu soia ,
poruncind ca brbatul s1 se spele cu ap; dar, chiar
sp1lat, tot se spune c estc necurat pn seara ( 5 ) .
D e aceea , spu nnd: " C ur111 a sau s fie abstinent,
sau ti111P de cteva zile s se ntrru p tnl icreai
( 6 ) , nu \'d a nu fi fost consec\ent . n adevr, cuvin
tcle : "Va i necurat pn seara " se pot nelege n
sensul c nu n tinlpul serii nsei va fi cu rit , ci nu
l11ai pn seara , pentru ca , n tinlpul serii nsei, s
adu c neprihnit tnl ie , dei, pentru a concepe fii,
d up tl11ierea de dinlinea avusese raport sexual
cu soia. De asemenea, cnd s-a pus problenla cunl
s-a putut ca l11arele preot s intre peste cadavrul tatlui
su (7), dei nu trebuia s se fac preot (cnd era un
ul singur) dect dup 1110artea preotului-tat, anl zis:
"De aceea a fost necesar ca, ndat dup 110artea
tatlui, cnd acesta nu era nc ngropat, s fie fcut
preot fiul su, ca s un11eze tatlui i s continue t
l11ierea, care trebuia s se fac de dou ori pe zi" (8).
Acest preot este oprit s intre peste cadavrul tat
lui, care nu este nc ntIornlntat. Dar anl luat prea
puin a111inte c acest lucru a putut fi poru ncit 11ai
ales din cauza acelora care aveau s fie nlari preoi
fr s ur111eze tailor lor - 111ari preoi -, dar fiind
totui din fii, adic din urnlaii lui Aaron, dac se n
tnlpla ca nlarele preot s nu aib fii sau s aib ii
att de respingtori nct nici unul dintre ei nu tre
buia s ur111eze tatlui, aa CU 111 Sanlue! a urnlat l11a
relui preot Elia (9), dei nu era el nsui fiul preotu
lui, dar era totui dintre fiii lui, adic dintre urnlaii
lui Aaron.
1 66

H ETlt\CTATI O \ FS

3 Despre tlh aru l cru ia i s-a spu s : "Azi i i c u

111ine n ra i " ( 1 0 ) , a111 d a t drept lu cru sigur ci a fost
b o te za t ( 1 ] ) , clt'i este ne s i g u r ; dar 111 a i d egrab tre
buie c r e z u t el a c e a a fost boteza t , aa CU 111 a111 ar
tat eu nsu l n i . d u p aceea , n a l t loc. 'De as e l11 en e a ,
ceea ce ;U11 scris n cartea a cin ce a , cnd se l1ni ntes c
111a111 e l e n g en era iile e v an g h e l ice , ,c n u a u fost
11e n io n a tc d ecftt cu taii" ( 1 2), este desigur ade\"ra t,
dar nu i ne d e su biect u l despre care se discu t . Cci
s e d i s c u t a des p re a c e i a care luau n cstorie soiile
frailor sau rud elor, ale acelora ca re 111uriser fr s
lase fi i , de u n d e cei doi tai ai lui I osif, dintre care d e
u n u l a111intete Vlatei, i a r d e cel la l t Luca . De s pr e
aceast probleln a111 discutat cu atenie n aceast lu
cra re , cnd a n1 revzut cartea pe ca re a111 s c ris - o con
tra lui Faustus 111aniheul. Aceast lucrare n ce p e a a :
Cum Scrptu ras sanctas quae apelantur Canonicae. . . .

CAPITOLUL LVI

DE ANIMA ET EJUS ORIGIE - UBRI QUATUOR

[DFSP H F Sl ' FLFT

I O R I G I N EA L!I

acelai t inlp ,

- PATRl' cAlr nl

u n oarecare Vincentius Victor,

din

Mauritania Caesariensis , a gsit la un oarecare Petru ,

preot spaniol, o 111ic lu crar e a 111ea , n care ntr-un
loc, cu p ri v ir e la originea suletu lui 011enesc indivi
d u al , dac se trage din acel singur suflet al prilIul u i
0111 i a p o i s e propag prin prini, sa u dac fiecare
s u l et se d fiecru i 0111 s e p a r at, a n1 n1 rtu risit c nu
tiu , d ar c tiu c s u l et u l nu este tru p, ci s ufl et . I a r

FEH ICITLJL AUGUSTIN

contra acestor afinnaii al e l1ele, acela a scris ace

luiai Petru dou cri , pe care mi le-a tril1is de la
Cezareea clugru l Renatus . Dup ce le-an1 citit, an1
publicat patru cri cu rspunsul meu : una ctre c
lugrul Renat\ls, alta ctre preotul Petru , iar dou
ctre acelai Victor. n ce o privete pe cea ctre
Petru , dei are abundena unei cri, totui nu-i dect
o epistol , pe care ns nu am voit s-o separ de cele
lalte cri . Dar n toate acestea, n care se discut
lnulte lucruri necesare , an1 aprat ezitarea mea cu
privire la originea sufletelor, care se dau cte unul
iecrui om, i aIn artat multe greeli i ruti ale
acelei presupu neri . Pe acest tnr nu l-am detestat
n prip, ci l-anl tratat ca pe unul care trebuia instru
it, cu ct am putut mai blnd, prilnind de la el rs
punsul ndreptrii lui. Cartea ctre Renatus a acestei
lucrri ncepe aa : Sinceritatem tualn erga nos. . . Cea
ctre Petru ncepe aa: DO1lino dilectissitno fratri et
compresbytero Petro Iar prima carte dintre ultimele
dou, adresate lui Vincentius Victor, ncepe aa :
. . .

Quod 'm ihi ad te scribendum putavi . . .

CAPITOLUL Ln
AD POLLENTIUM, DE ADULTENIS COjUGIIS BRI DUO

[CTRE POLLENTIUS, DESPRE SOIILE ADULTERE DOU cARI]

Am scris dou cri despre soiile adultere , inn

du-m ct mai aproape de Script uri, dorind s rezolv
o problem foarte grea. Nu tiu dac all1 fcu t acest
1 68

RETRACTATIONES

lucru destu l de lil11pede. Ba n.ai degrab Si111t c nu

aju ns la desvrirea lui, dei a111 dezvluit lIlI lte
aspecte ale pro b lelIei, fapt pe care-l poate constata
ori cine citete cu ne l e gere Prin1a carte a acestei lu
crri ncepe aa: Prima quaestio est, frater dilectis
si/ne Pollenti , iar a dou a ncepe aa : Ad ea quae
a11

. . .

nlihi scrpseras. . .

CAPITOLUL LVIII
COTA DESlM LEGIS ET PROPHETARM BRI DUO

[CONTRA ADVERSARILOR LEGll I PROFEILOR DOU CRI]

ntre timp, a aprut o carte a unui eretic, fie mar

cionist , fie dintre aceia care socotesc, rtcind, c
aceast l u me nu a fcur.-o DUlIneZeU i c Dumne
zeul Legii date prin Moise , i 11 Profeilor care in de
aceast Lege, nu este adevratul DUll1nezeu , ci un
fo a rt e ru demon. Pe cnd aceas t carte se citea n
Cartagina, n timp ce se adunau muli i asculta u cu
foarte mare atenie, 1n piaa dinpre mare, au ajuns
la aceast carte i unii frai cretini ln pti nlii de stu
diu , drept care mi-au i trimis-o nentrziat ca s-o
critic, rugndu-m lIUlt ca nici eu s n-o amn. L-an1
respins pe eretic n dou cri , pe care l e arn intitulat
-

Contra adversarilor Legii i Profei/or, deoarece

c odi c ele

nsui care mi-a fost trin1is nu avea nUlI'le

autoru lui Aceast lucr a re ncepe aa : Libro que1l
.

wl isistis, fratres dilectissinli. . .

1 69

FERICITUL AUGUSTIN

CAPITOLUL LX

COTRA GAUDENTIUM DONATISTARUM EPISCOPUM

UBRI DUO

[CO NTRA LUI GAUDENTIUS, EPISCOPUL DONATITILOR DOU CRI]

Tot pe atunci, era aici, n Africa , Dulcitius, tribun

i notar care executa ordinele date contra donati
tilor. Aceasta trimisese o scrisoare lui Gaudentius din
Tamugada, episcop al acestora, unul dintre cei apte
pe care, n confruntarea cu mine , i aleseser drept
aprtori ai lor i pe care eu l-am ndemnat la uni
tatea ortodox, sftuindu-1 s se fereasc de incen
diul n care amenina s se mistuiasc pe sine , pe ai
si i Biserica n care era, adugnd c, dac se so
coteau drepi, s fug mai degrab, dup porunca
Domnului Hristos, dect s se mistuie n focul nele
giuirii. Mi-a rspuns, trimindu-mi dou scrisori: una
scurt , cci se grbea, dup cum a afirmat, aduc
torul; alta abundent, rs punznd parc mai deplin
i mai cu luare atninte . Mai sus . numitul tribun a so
cotit c trebuie s mi le trimit, ca s le resping mai
degrab eu nsumi, ceea ce am i fcut cu a1nn
dou, ntr-o singur carte . Aceast carte , cnd a
ajuns n mna aceluiai Gaudentius , acesta mi-a
rspuns n scris ceea ce a crezut el de cuviin, dnd
un rspuns fr nici o raiune, ba chiar declarnd c
nu a putut nici s tac, nici s rspund. Dei acest
lucru putea s ie clar pentru cei care citeau cu aten
ie i care comparau cuvintele noastre cu ale lui, nu
am voit totui s las lucrurile fr un rspuns scris,
1 70

RETRACTATIONES

arrnd ce a fost acolo . Acest fapt a fcut s se nasc

aceste dou cri ctre el. Aceast lucrare ncepe aa:

Gaudentius Donatistanl'l Talnugadensis episcopus. . .

CAPTOLUL X

CONTRA MENDACIUM - UBER UNUS

[CONTRA MINCIUNII - O CARTE]

Atunci am scris i o carte contra minciunii. Cauza

scrierii acestei cri a fost faptul c - pentru a cerceta
pe ereticii priscilianiti, care socotesc c ere zia lor
trebuie ascuns nu nUlnai tgduind i minind, ci
chiar jurnd strmb - unii ortodoci au socotit c tre
buie s se prefac a i priscilianiti, ca s ptrund
n ascunziurile lor. Eu , oprind s se fac acest lu
cru, am scris aceast carte . Ea ncepe aa: Multa mi

hi legendo misisti. . .

CAPITOLUL I

CONTRA DUAS EPISTOIAS PEIAGNORUM UBRI QUATUOR

[CONTRA A D O U EPISTOLE ALE PELAGIENILOR PATR U CRI]

Urmeaz patru cri pe care le-am scris contra a

dou epistole ale pelagienilor ctre Episcopul Bise
ricii din Roma, Bonifacius, pentru c, dup ce au
ajuns n minile lui, el nsui mi le-a trimis, alnd c
171

FERICITUL AUGUSTIN

n ele a fost 111enionat calon1nios nU 11ele n1eu .

Aceast lucrare ncepe aa : Noveranz te quiden1] Ia
na celeberima praedicante. . .

CPITOLl. II
CONTA JM

uoU SX

[CONTRA LUI IULIANUS - ASE CRI]

ntre timp , cele patru cri ale lui Iulianus pela

gianul, pe care le-am amintit mai sus, au ajuns n
minile mele. n acestea am aflat cte culesese din
ele cel care le trimisese prietenului Valerius, nu toate
n felul n care au fost spuse de Inlianus, ctre ace
lai prieten, ci unele ntructva schimbate . Aad ar,
am scris ase cri contra lor. Iar pritnele dou dintre
crile mele, aducnd ,mrturiile sinilor, care , dup
Apostoli, au aprat credina ortodox, resping neru
inarea lui Iulianus, care a socotit c trebuie s pun
nvtura maniheilor pe sean1a noastr, a celor ce
spunem c de la Adan1 se trage pcatul originar care
se spal n botezul renaterii, nu numai la cei mari,
ci i la prunci. Dar ct de lnult nsui Iulianus, prin
anumite preri ale sale, i ajut pe nlanihei, alI artat
n partea a doua a primei n1ele cri.
Iar celelalte patru ale noastre sunt date iecruia
cte una. Dar n al cin cilea volun1 al acestei opere
att de mari i de 'm uncite, unde am amintit c un
so difonn punea, n timpul actului sexual, o pictur
frumoas, ca s nu dea natere unor copii difonIi
(1), am dat drept sigur numele omului care obinuia

172

RETRACTATIONES

s fac acest lucru dei este nesigur, iindc 11elIO

ria 11-a nelat . Soranus, autor de cri lnedicale, a
scris c u n rege din Cipru obinuia s fac acest lu
cru , dar numele lui propriu nu l-a artat. Aceast lu
crare ncepe aa : Conttunelias tuas et verba maledi

ca) fuliane. .

CAPITOLUL II
ENCHRIDIO D ETM, DE FIDE, SPE ET
CARITATE - LBER UNUS
[MANUAL CTRE LAURENTIUS, DESPHE CREDIN, NDEJDE
I DRAGOSTE - O CARTE]

Am scris chiar o carte despre credin, ndej de i

dragoste, cnd acela ctre care m adresam a cerut
s aib de la lIine o ct mai mic lucrare a 11 ea ,
care s nu se mai deprteze de minile lui, gen de
lucrri pe care grecii l nU1IeSC Enchiridion*. Unde
mi se pare c an1 artat cu destul luare aminte cum
trebuie cinstit Dumnezeu i care este adevrata ne
lepciune pe care o deinete Scriptura. Aceast carte
ncepe aa: Dici non potest) dilectissime fiii Laurenti)

quantlun tua eruditione delecter. . .

Manual [n. edJ

1 73

FERICITUL AUGUSTIN

CAPITOLL V
DE CURA PRO MORTIS GEENDA, AD PALINUM
EPISCOPM - UBER UNUS
[DESPRE G RIJA CARE TREBUIE PURTAT MORILOR, CTRE
EPISCOPUL PAULJNUS - O CARTE]

m scris o carte despre grija care trebuie purtat

morilor, cnd am fost ntrebat printr-o scrisoare dac
folosete cuiva faptul c, dup moarte, trupul lui este
ngropat n memoria unui sfnt. Aceast carte ncepe
aa : Diu Sanctitati tuae} coepiscope venerande

Pauline. . .

CAPITOLL V
DE OCTO DLCITl QUAESTIONIBUS - LBER UNUS
[DESPRE CELE OPT NTREBRI ALE LUI DULCITIUS O CARTE]

Cartea pe care am intitulat-o Despre cele opt ntre

bi ale lui Dulcitius nu ar trebui amintit printre lu
crrile mele, cci este compus din acele lucruri pe
care le-an1 spus mai nainte n alte cri . Nu ar trebui
amintit printre crile n1ele, dac nu s-ar ala n ea
ceva din discuiile mele i nu a i dat rspuns uneia
dintre ntrebrile acelea , nu din vreun alt opuscul al
meu , ci din ceea ce lni-a veit atunci n minte. Aceas
t carte ncepe aa: Quantum nlih i videtu dilectis

sime iIi Dulciti. . .

1 74

RETRACTATIONES

CAPITOLUL I
D VALENTINUM ET CM ILLO MONACHOS, DE GRATIA ET
UBERO ARBITRIO - LIBER NUS
[CTRE VALENTINUS I CLUGIUI CARE SUNT CU EL,
DESPRE AR I LIBERUL ARBITRU

O CARTE]

Din cauza acelora care, atunci cnd se apr ha

rul lui DUlnnezeu , socotesc c se tgduiete liberul
arbitru , dar n aa chip apr liberul arbitru , nct
tgduiesc harul lui Dumnezeu , afirmnd c harul
lui Dun1nezeu ni se d dup meritele noastre, am
scris o carte care se intituleaz Despre har i liberul
arbitru. Dar am scris ctre acei clugri din Adulne
tun, n a cror mnstire ncepuse s ie o disput
despre acest subiect, aa nct unii dintre ei au fost
silii s m consu lte. Aceast carte ncepe aa : Prop

ter eos qui hominis liberum arbitrium . . .

CAPITOLL II

D QUos SUPRA, DE CORREPTIONE ET GRATIA

UBER UNUS
[CTRE CEI NUMII MAI SUS, DESPRE MUSTRARE I HAR
O CARTE]

Ctre aceiai an1 scris i o alt carte, pe care am

intitulat-o De,pre mustrare i har, cnd lni s-a dat de
tire c u n oarecare spusese c nin1eni nu trebuie
mustrat, dac nu mplinete poruncile lui DUln
nezeu , ci c trebuie fcute rugciuni pentru acela, ca
s le mplineasc. Aceast carte ncepe aa : Lectis lit

teris vestris, Valentine frater dilectissime. . .

1 75

FERICITUL AUGUSTIN

Aceste opere , n nU111r de nou zeci i trei, lIi

an1intesc c le-an1 dictat n dou sute treizeci i dou
de cri , atunci cnd le-an1 revzut acestea, netiind
dac voi n1ai dicta i altele. Iar aceast revedere alI
fcut-o n dou cri, la insistena frailor, mai nainte
de a ncepe s revd epistolele i predicile* ctre po
por, cele dinti dictate, iar celelalte rostite de ctre
mine .

FINIS

De la Fericitul Augustin au rmas 217 epistole i 500 de

predici (sem o nes) , paternitate a unora dintre ele iind ns ne
sigur Ce! Fabio Cupaiuolo, Sto'ria delia letteratul'a latina,
Fome letterarie) autoi e societa) Loffredo Editore, Napoli, 1 994,
voL II, cap . despre Augustin) [n, edJ

Note
Prolog

1. I Cor. 1 1 , 1 3

Pilde 1 0 , 1 9
3 . Mt. 1 2 , 36
4. lac. 1 , 1 9
5 . lac. 3, 1 -2
2.

Cartea nti

1
1 . 1, 1 ; 1 i 7 [n ed iia Migne : Lib. 1 , c.l , n. 1 et 7;
n notele la aceast ediie romneasc, atunci cnd
se fac trimiteri la operele augustiniene, cifra rOlua
n arat cartea ( liber), prma cifr arab - capitolul
(caput), iar a doua cifr - arab numlul (numerus)
paragrafului; pentru luai luult claritate, ntre carte
i capitol s-a folosit virgula, iar ntre capitol i para
graf - punctul i virgula. n ce privete trimiterile
biblice, este urn1at sisten1ul cu rent n ' ortodoxia
romneasc - n. ed] .
Cap.

1; 3
2; 5
1 , 4; 1 1
II, 3 ; 7
II, 9; 22
Cypr. , Orat.
Eccl. 2, 7

2. 1,

3. 1 ,

4.
5.

6.

7.
8.

D0l.

1 77

RETRACTATIONES

9.

Ron1. 9, 1 1

10. III, 1 2 ; 27
1 1 . III, 16; 35

12. III , 17; 37

13. III , 20; 45

Cap. I

Prolog, 7 i
2. Disp., 3
1.

Cap. m

1. II, 9; 2 1
2 . I , 1 etc .

3. I , 8 i II, 1 4
4. I, 3; 6
5. I , 3 ; 8
6. I, 1 1 ; 31 -32
7. In. 18, 36
8. Mt. 6, 1 0
9 . II, 20; 5 2
10. In. 9 , 30-3 1
1 1 . II , 20; 53
Cap. V

1.

I, 1 ; 2

2. I , 1 ; 3

3. I , 1 ; 4
4. In . 1 0 , 30
5. I, 13; 23
6. In. 1 4 , 6
7. Ps. 24, 4
8. I, 14; 24
1 78

urm.

NOTE

9. II, 20; 35
10. XII, 1 5
Cap. V

1
5
1
11
5 . Is. 59, 2
6. 1 3 ; 22
7. 15; 24
1;
2. 4 ;
3. 1 ;
4. 6;
1.

Cap. n

1.

Ps. 43 , 24;

ROWl . 8, 36

2. I, 9; 1 4-1 5
3. I , 1 6 ; 26-29

4. n. Sol. 8, 7
5. I , 1 6; 27
6. Eccl. 1, 2
7. I, 2 1 ; 39
8. I, 25; 47
9. I, 27; 53
10. I, 30; 64
1 1. Deut. 4, 24; Evr. 1 2, 29
12. EI 5, 25-27
1 3. Mt. 6, 1 2
14. II, 7 ; 9
1 5 . II, 17; 63
Cap. II

1. 20; 34
2. Le. 1 5 , 1 8

3. 28; 55

1 79

RETRACTATI ONES

Cap. X

1. 1 , 1 ; 1

2. 1 , 1 2 ; 26

3. 1 , 1 3 ; 28

4. 1, 1 3 ; 29
5 . 1, 14; 30

6. 1 , 1 6 ; 34

7. II, 1 ; 2

8. II, 1 8 ; 47
9. III, 1 ; 2
10. III , 3 ; 7

1 1 . III , 1 6; 46

12. III , 1 7 ; 49 i 1 8 ; 50

1 3. II, 1 9; 50
14. II, 20; 54
1 5 . 1 Tim. 1, 1 3
16. Ps. 24, 7
17. Rom . 7, 1 5 i 1 8
18. Gal. 5 , 1 7
19. III , 1 8 ; 50-5 1
20. III , 1 8 ; 52
21. II, 20 i III, 18
22. III , 20-2 1
Cap. X

1.
2.

Fac. 1 , 2
Fac. 2, 4

3. 1, 3 ; 6
4.

Fac. 1 , 28

5. 1 , 19; 30

6. 1, 20; 31

180

OTE

7. I , 23; 40
8. II, 3; 4

9. II, 5 ; 6
10.
1 1.

1 2.

13.

14.
1 5.

16.

17.

Sir. 1 0 , 9
1 Cor 1 5 , 45
Fac. 2, 7
II, 8; 1 0
II, 29; 43
Rom. 5, 1 2
II, 29; 43
EI 2, 3
.

Cap. I

1.
2.
3.
4.
5.

6.

Retract., I, 6
VI, 4; 7
VI, 5 ; 1 3
VI, 1 4; 43
Retract. , I, 5; 3
VI, 17; 58

'Cap. II

1.

Mt. 23 , 1 0

Cap. II

1. Fapte 1 1 , 26

10; 1 8-20
3. 1 2 ; 25
4. 14; 27
2.

5.

Retract. , I, 9; 5

6. 1 6 ; 3 1

7.

1 Cor. 1 5 , 1 4

8. 25; 46-47

181

RETHACTATI ONES

9.

10.
11.
12.
13.

R011 . 1 3 , 1
4 1 ; 77-78
46; 88

Retract.,
55; 1 1 1

1,

10; 2

Cap. V
1. 3; 9
2. // Cor. 3, 6
3. / Cor. 1 3, 1 2
4. 1 1 ; 25
5. 1 2 ; 27
6. 24; 71
7. 16; 34
8. 1 8; 36
Cap. V
1. 1 ; 1
2. Rom. 7, 20
3. Rom. 7, 1 6- 1 8
4 . 9; 1 2
5. 9 ; 1 4
6. 1 1 ; 1 5
7. 1 6 ; 1 7
8 . EI 2, 3
9. 1 2; 1 7
10. 13; 20
1 1 . Iov 4 0 , 1 9 [Trimiterea din Migne (L, 1 4) nu
corespunde Bibliei romneti. Textul latinesc este:

Hac est initiun1 figlnenti Domini quod fecit ad

illudendum ah Angelis suis. Este vorba de versetul
19 din cap . 40, care n Biblia sinodal apare sub

1 82

N OTE

forma: "EI este fruntea fpturilor lui DU11nezeu i

fcut s fie cel 11ai 11are peste celelalte dobitoace" ,
iar n versiunea Anania: "El de la D011nul este zidirea
cea dinti, fcu t ca s-i rd de ea ngerii Si"
( Cartea lui Iov, Anastasia, Bucureti , 1 996) . Textul
ebraic iind deteriorat n acest loc (v. op. cit. , p. 141 ,
nota 17 5), versetul a suferit numeroase traduceri. Pr.
Anania a urmat tradiia Septuagintei i dl
1 2. Ps. 1 03 , 27
1 3. 1 3 , 20
14. 1 5 , 24
-

Cap. I

1.
2.
3.
4.

Disp.,
Disp.,
Disp.,
Disp.,

1,
2,
1,
2,

13
21
15
22

Cap. II

1 . 1 0; 23
2. Lc. 24, 39
3. 1 Cor. 1 5 , 5 0
Cap. m

1. 1 6 ; 60
2. Fac. 1 , 26
Cap. X

1 . Mt. 5 , 9
2. 1, 4; 1 1
3. Mt. 5 , 9
4. 1, 4; 1 2
1 83

[{ET.CTATIO NES

5. 1 Cor. 1 5 , 5 5
6 . 1 , 6; 1 7
7 . In. 3, 34
8. t. 5, 1 8
9 . 1, 8; 20
10. 11t. 6, 1 2
1 1 . Mt. 5 , 1 9-20
12. Mt. 23, 3
13. Mt. 5 , 22
14. 1, 15; 41
1 5. 11t. 5 , 44
16. Le. 1 4 , 26
17. 1, 91
18. Ps. 72, 27
19. Mt. 6, 1 2
20. Pilde 6 , 32
21. In. 8, 1 1
22. 1 In. 5 , 1 6
23. 1 , 2 2 ; 73
24. II, 6; 20
25. II, 1 4; 48
26. Ps. 73 , 23
27. J1t. 6, 34
28. II , 1 7 ; 56
29. II, 19; 66
30. bJ 5, 27
31. II, 21
32. Mt. 7, 1 1
Cap. I

1. Jllt.

2.

J1t.

184

16, 18
16, 16

NOTE

3.

n.

4. Si.
5 . Sir.

Sol 1 , 1 3
11, 16
34, 27
.

Cap. II

1.

3; 4

5, 2 1
le. 1 9 , 3-6
4. Gal. 4, 22-3 1
5. Mt. 23, 1 5
6. Rom. 8 , 1 4-1 5
7. In. 8, 37
8. I Co. 4, 1 4
9 . Gal. 4, 28
10. 1 2; 5
1 1. I Cor. 1 5, 54
12. Le. 24, 39
13. Cap . 26
14. Mt. 12, 33
1 5. In. 1, 1 2
2.

Mt.

3.

Cap. D

1. Ro'.. 7, 1 4-25
2. Cap . 6
3. Rom . 9 , 1 3

4. Prop . 60
5. ROln. 1 1 , 5

6. I Cor. 1 2 , 6
7. FI 6, 23
8 . Ro nl . 9, 1 6- 1 8
9 . I Cor. 7 , 2 5
1 0. Prop . 64
185

RETRACTATIONES

Cap. V

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

NU111. 2
Gal. 1 , 1
/ Ti1n. 2, 5 ; Fapte 1 , 1 1
Nun1. 3
Gal. 3, 1 9
Num. 24
Nun1. 47
Gal. 5, 17-18

Cap. V

1 . Mt. 22, 40
Cap. I

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

n. Sol. 1 , 1 3
Sir. 1 1 , 1 6
De o., 1
/ Cor. 3, 1 6
EI 5 , 29
Mt. 3, 16
Gal. 3, 23
Contra Manich ., 1, 23; 40
XII , 29
10. / Cor. 1 1 , 7
1 1. Fac. 6, 7
12. le. 3, 22 i 1 2, 35
13. Ps. 72, 28
14. Cnt. 6, 8
15. Mt. 24, 36
16. Mt. 14, 1 5-21
17. Lc. 3, 31
18. In. 4, 1 -2
1 86

NOTE

19. Lc. 23 , 43
20. De Anin1 . Orig., III, 9; 43
2 1. Rom . 8, 1 1
22. Rom. 7, 24
23. ROln. 8, 1 0
24. ROln . 8 , 1 8-24
25. Rom. 1 2 , 2
26. // Co. 3, 1 8
27. Ps. 38, 7
28. Rom . 9, 20
29. fe. 1 , 5
30. Rom . 9, 1 3 ; Mal. 1 , 2
31. / Cor. 1 5 , 28
32. / Cor. 1 5 , 54-55
33. Gal. 6, 2
34. Filp. 2 , 7
35. Col. 1 , 1 4- 1 5
36. lac. 2 , 20
37. le. 7, 22
38. Evr. 1 2 , 6
39. Mt. 19, 9
Catea a doua
Cap. 1

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Rom. 7, 7-25
Rom. 9, 1 0-29
/ Cor. 4, 7
Cypr. , III, 4
/ Regi 1 0 , 1 0
/ Regi 1 6 , 1 4
II, 5
1 87

HETRACTATIONES

1 Regi 1 5 , 1 1
9. 1 Regi 28, 7-20
10.11 Regi 7, 18
1 1.111 Regi 1 7, 20

8.

Cap. m

1. 1 Cor. 1 5 , 50-53
2. 32; 34
Cap. V

1.
2.
3.
4.
5.

25; 36
Lc. 1 3 , 2 1
8; 1 3
Gal. 4 , 24
28; 43

Cap. I

1. Fac. 1 , 1 i 2, 2
2. Cap . 6
3. Cap . 32

Cap. n

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Cap . 3
Deut. 30, 56
XII , 23 i XIII, 1 0
Cap . 1 2
Iov 38, 8 (dup Septuaginta)
Cap . 4
1 Cor. 1 2, 23
Ronz. 7, 23

,Cap. D

1. In. 8, 36
188

NOTE

Cap. II

1.
2.
3.
4.

Quaest. 27
Vezi Mt. 20, 1 7
Deut. 25, 5
Quaest. 5

Cap. V

1 . 18; 30
Cap. V

1.
2.
3.
4.
5.

5; 9
10; 17
Leu. 1 1 , 20
1 0; 1 5
1 Cor. 6 , 1 8

Cap. I

1.
2.
3.
4.

1 4; 21

Cap. 1 1

3; 5
4; 1 2

Cap. D

1. 1 Cor. 5 , 1 3
2. 1 ; 2
Cap. m

1.
2.
3.
4.
5.

I, 17; III, 18; IV, 3-4

EI 5 , 27
Mt. 6, 1 2
22; 29
5 1 , 99
189

HETRACTATI ONES

6. Cypr. , Epist. 5 1 , ad MaxinntJ11

7. // TiIn . 2, 20

Cap. X
1. 3; 4
2. n. Sol. 1 6 , 20
Cap. I
1. Mt. 6, 26
Cap. II
1. 16; 1 8
2. 23; 3 1
3 . Evr. 9, 1 9
Cap. V
1. 1 9; 38
2. Gal. 3 , 1 9
3 . 27; 28
4. 33; 62
Cap. II
1. Iuda 1 9
2 . / Cor. 2, 1 4
3 . / Cor. 3 , 1 -2
4. Le. 1 5, 32
Cap. ll
1. Mt. 1 3 , 36-42
2. Cypr. , Epist. 5 1 , ad Maximum, etc .
Cap. XX
1. 5; 9
1 90

NOTE

Cap. XI
1 . Mt. 7, 2
2. Ronl. 9, 1 2-1 3
3. II Tinz . 1 , 9
4. Ron1. 8, 28
5. II Tes. 1 , 1 1
6. Epist. 1 02, ad Deogratias
Cap. xm
1. Mt. 6, 1 2
2 . 3; 5
3. 3 1 ; 50
Cap. XV
1. 1 6; 28
Cap. XI
1. Ps. 2 1 , 1 ; Mt . 27, 46
2. EI 3 , 17-18
3. Mt. 25, 1 - 1 2
4 . Mt. 2 2 , 1 3
5 . In. 1 , 1 4
6 . EPist. 1 40, ad Honoratunl
Cap. Xll
1. II Cor. 3, 6
2. 21 ; 36
Cap. I
1. Epist. 1 47, ad Paulinan1
2. 29; 1 i urn1.
191

 OTF

Cap. LlI

1.

Cap .

2.

5;

Cap. LV

1. Epist. 1 66, 1 67
2. lac. 2, 1 0
Cap. Lm

1 . Epist. 185, ad Bon.

Cap. LV

1. NU11 . 1 8
2. Fac. 6, 2 2
Cap. LV

1. Quaest. 93
2. Quaest. 95
3. Fac. 3 1 , 41
4. le;;. 30, 7-8
5. Lev. 1 5, 1 6
6. Quaest. 82
7. Leu. 21, 1 1
8. Quaest. 83
9. 1 Regi 1
10.Lc. 23, 43
1 1. Quaest. 84
12. Quaest. 46
Cap. II

1. 14; 1 5

Critica personal teologic din

Retractarile Fericitului Augustin
Fenomenul iterar augustinian

Printre numeroii scriitori bisericeti ai secolelor

IV i V, Fericitul Augustin este un caz aparte. [. .] Au
gustin ne nva, prin viaa i opera lui, lu cruri pe
care nici un alt Printe sau scriitor bisericesc nu le
nva. Viaa lui, descris sub form autobiografic
n Mtuisiri, Retractri, n unele scrisori i n capi
tole din alte opere ale sale, s-a desfurat n etape
pe ct de zbuciumate, pe att de interesante. Aceast
via e punctat cu ntmplri, nouti i atitudini ex
trem de sugestive, care au oferit i continu s ofere
abundent hran sufleteasc nenumratelor genera
ii postaugustiniene . Opera lui scris, dei veche de
peste 1 5 veacuri, prezint aceeai prospeime, lu
min i atracie ca n vremea autorului .
Personalitatea lui Augustin domin pn astzi
cretinismul apusean . nvtura i spiritualitatea lui
se prezint nu numai drept cel mai grand ios sistem
teologic patristic al Apusului, ci i ca o plenitudine
incomparabil a tririi acestei nvturi. Augustin
mbin admirabil pe gnditorul de culme [. .] cu n10nahul smerit, care vrea s ajung cu adevrat hristo
for. Biserica i teologia ortodox au multe de nvat
de la Augustin . Fr a umbri sau a anula pe Prinii
i scriitorii bisericeti rsriteni , Au gustin i com
pleteaz i-i ntrete prin consideraii i soluii noi,
.

1 93

IOAN G. COMAN

ieite din problemele noi crora a trebuit s le fac

fa, ndeosebi celor ridicate de n1aniheisn1, dona
tism, pelagianism etc . ; chiar din erorile lui cu privire
la har i predestinaie, Ortodoxia poate scoate lucruri
folositoare . De altfel, Augustin nu creeaz totul din
propriu-i spirit, cci el i asimilase aproape complet
cuceririle teologi ei patristice orientale , ie pe calea
contactului direct cu aceast teologie - dei el din
smerenie pretindea c nu tie grecete -, fie luai ales
pe calea traducerilor datorite unui Ilarie , unui Rufin,
unui Ieronim, sau a prelucrrilor teologiei orientale
printr-un mbrozie etc . Aa cum teologia roman 0catolic studiaz astzi cu rvn pe Prinii i scri
itorii bisericeti rsriteni, mbogindu-i tezaurul cu
specificul cugetrii i VIeii acestora, tot aa i teolo
gia ortodox va ctiga nespus de mult studiind pe
Augustin . Spiritualismul augustinian are multe trs
turi comune cu spiritualismul lui Origen , al capado
cienilor, al Sfntului Ioan Gur de Aur i al Sfntului
Chiril al Alexandriei, contemporanul lui Augustin. [. .]
Opera literar a lui Augustin e cea mai ntins i
variat oper pe care a scris-o un autor patristic, cu
excepia lui Origen. [. . .] Contemporanii lui Augustin
au nregistrat cu admiraie prodigioasa activitate lite
rar a marelui episcop hipponez. Unul dintre acetia
a fost Possidius , episcop de Calama , n NUlnidia, n
cepnd de la anul 397. Acest Possidius a fost
ucenicul i apoi prietenul nedesprit al lui Augustin
aproape 40 de ani. El l-a asistat pe marele hipponez
pn la ultima ulare, iar dup aceea i-a descris via
a, nu n stil cizelat, ci simplu . E o biografie preioa
s pentru faptele precise , pe care le relateaz un
.

194

POSTFA

luartor ocular. Vlerit s transcrien1, pentru propria

noastr ntrire, aceste ultin1e cuvinte din biograia
lui Augustin scris de Possidius: "Iar aculu, rog dra
gostea voastr, a acelora care citii aceste rnduri, ca
mpreun cu mine s mulumii lui Dumnezeu cel
Atotputernic i s binecuvntai pe Domnul, care
lui-a dat fora spiritual i de a voi i de a putea s
aduc acestea la cunotina oamenilor prezeni i vi
itori, i n acelai timp s v rugai cu mine i pentru
mine ca, n veacul de acum, s iu imitatorul acelui
brbat de odinioar [Augustin], cu care am trit in
tim i dulce aproape 40 de ani, iar n veacul viitor
s m bucur cu el de fgduinele Atotputernicului
Dumnezeu . Amin" .l Cineva care a trit familiariter
ac dulciter 40 de ani n intimitatea lui Augustin era
n n1sur s cunoasc bine activitatea literar a aces
tuia i s fac aprecieri drepte . [. . . ] El precizeaz:
"Augustin nva i predica i n particular i n pu
blic, acas i n Biseric, cuvntul mntuirii cu toat
ncrederea, mpotriva ereziilor din Africa , ndeosebi
mpotriva donatitilor, maniheilor i pgnilor; pen
tru aceasta, el facea cari i mproviza cuvntri spre
admiraia i bucuria de negrit a cretinilor [ortodoc
ilor] , care nu treceau sub tcere , ci vesteau pn
unde puteau IUGul acesta. i astfel, cu ajutorul Dom
nului, Biserica ortodox din frica a nceput s ridice
capul, dup ce mult vreme zcuse nelat i ap
sat prin ntrirea ereticilor i luai ales prin aceea c
partida lui Donat rebotezase cea mai luare parte din
tre cretini i africani . Ereticii nii alergau cu orto1 . Vita Sancti Al/reli AURustizi, 3 1 , Migne, P.L. 3 2 , col. 65-66.

1 95

IOAN G . CONIAN

docii spre a asculta cu ne111surat ard oare aceste

cri sau predici ale lui A ugustin, cri care izvorau

i se revrsau prin minunatul har al lui Dumnezeu,
cri echipate cu mare bogie raional i cu au
toritatea Sfintei Scripturi. Unii, dup voin i put
ere, foloseau i secretari, spre a consemna n scris
cele ce se discutau. n felul acesta, s-a artat pe n

treaga ntindere a fricii nvtura prea IU11inoas

i mireasn1a prea dulce a lui Hristos, mpreun bu
curndu-se de acesta i Biserica de dincolo de mare,
dup ce astfel a fost descoperit Augustin"2. Cuvntul
scris al lui Augustin ntrea i ncununa pe cel vorbit.
Prezena tahigrafilor sau a secretarilor, care ncercau
s rein discuiile lui Augustin cu tot felul de oa
meni re amintete situaia similar din jurul lui Ori
gen, a crui abunden nu o puteau birui un mare
numr de tahigrafi. n cap . VIII al lucrrii sale, Pos
sidius d acest amnunt: "Att de multe a dictat i a
publicat Augustin, att de multe sunt cele discutate
de el n Biseric, att de multe sunt cele nlturate i
ndreptate, fie c erau scrise mpotriva ereticilor, ie
c erau comentarii la crile Sf. Scripturi, pentru zidi
rea iilor sfini ai Bisericii, nct cu greu ar putea un
studios s le citeasc i s le tie" .3 Aproape 1 0 ani,
Augustin a scris i a vorbit numai mpotriva pelagie
nilor.4 Observaia lui Possidius, c i-ar i greu unui
studios s citeasc i s tie tot ceea ce a scris sau a
spus Augustin, este dreapt n totalitatea ei . Din
aceast observa ie s-a inspirat i istoricul literar, pre.
2. Op. cit. , 7, ibidem, col. 38-39.
3. Op. cit., 18, ibidem, col. 49.
4. Op. cit., 18, ibidem, col. 48.

196

POSTFA

otul Ghenadie de Vlarsilia, care apreciaz scrisul lui

Augustin n aceti tern1eni : "Augustin din Africa,
episcopul cetii Hippo Regius, brbat de erudiie di
vin i uman, vestit n lume, cu credina curat, cu
viaa neatins, a scris cte nu se pot ala . Cine s-ar
putea luda c are toate cte a scris el, sau cine ar
putea citi cu atta zel cu ct a scris el ?" . 5 Trecnd
peste retorismul acestui stil, fondul afirmaiilor este
exact. Erudiia lui teologic i profan a uimit nu nu
mai veacul su, ci i vremea noastr . Nun1rui cri
lor lui a fost considerabil. n ultimul capitol al bio
grafiei lui Augustin, Possidius ne d unele amnunte
impresionante despre dragostea marelui hipponez
de cri i de cultur. "Ddea dispoziii nentrerupte
ca biblioteca Bisericii i toate manuscrisele s fie
pstrate cu grij de cei ce rmneau n urma lui . . . A
lsat Bisericii un cler numeros i mn stiri de brbai
i femei , utilate deplin cu naintestttori, a lsat n
acelai timp biblioteci cuprinznd cri i tratate per
sonale i ale l1ultor sini ; n aceste cri se al prin
darul lui Dumnezeu , cine a fost [Augustin] i ce a
reprezentat el n Biseric, iar credincioii descoper
c el triete venic n crile sale. Asemenea unora
dintre profeii profani, Augustin a poruncit alor si
s-I ngroape n cin1itir public i a hotrt s i se
scrie aceste cuvinte pe 1110rmnt: ..CItoru le, vrei s
tii dac dup n10arte poetul triete ? Iat, eu ros5. Ghenadie de Marsilia, De viis illustibus, 39, ed. E. C. Richard
son: "Augustinus Ae, Hipporegiensis oppidi episcopllS, vir enl

ditione divina et hwnana orbi clarus, fide intege, vita purus,

scripsit quanta nec inveniri possunt. Quis enim glorietur om
nia se ilius habere, aut fanto studio legat, quanto ille scripsit 1' .

1 97

IOAN G.

COI AN

tesc ceea ce tu citeti , iar vocea ta e a n-lea . Din

crile acestui preot pritnit i iubit el e DUlnnezeu ,
reiese lin1pede c el a trit drept i cinstit , n credin
a, ndejdea i dragostea Bisericii universale. Lucrul
acesta l recunosc aceia care progreseaz prin lec
tura scrierilor sale despre luclurile dumnezeieti . Dar
eu cred c ar fi putut s progreseze i mai mult prin
el aceia care l-ar i putut auzi i vedea vorbind n
Biseric i mai ales aceia care ar fi cunoscut com
portarea lui cu oamenii. Cci el era nu nUll1ai un cr
turar nvat cu privire la mpria cerurilor, crtu
rar care scoate din comoara sa noi i vechi, sau un
negutor care gsind un mrgritar de mare pre, l-a
cumprat cu ce luase pe lucrurile pe care le vnduse
(Matei XIII, 45, 46, 52) ; ci el era chiar dintre aceia
ctre care s-a scris: Cum vorbii, aa i facei" (Iacob
II, 1 2), sau unul dintre aceia despre care Mntuitorul
zice: ..Acela care a fcut i a nvat aa pe oameni,
mare se va chelna n mpria cerurilor (Matei V,
1 9)" .6 Este exact aprecierea pe care au fcut-o cu
privire la Origen contemporanii si. Desigur, pentru
motive aselnntoare . Augustin a trit cun1 a scris i
a scris CUln a trit.
Ct a scris Augustin ? La sfritul celei de a doua
cri a Retractdrilor, Augustin apreciaz c el i-a re
cenzat 93 de opere n 232 de cri , dar nu tia dac
avea s mai recenzeze i altele .! Relecta s-i recen
zeze i scrisorile i predicile, dar nu a mai putut
aduce la ndeplinire acest plan. n schin1b, Possidius
6. Possidius, op. cit., 3 1 , Migne, p.L. 32, col. 64-65 .
7. Augustin, Retractri) II, 67, Migne, p.L. 32, col. 656.

1 98

POSTFA

ne d, la sfritul biografiei lui Augustin , un catalog

al scrierilor marelui su prieten, intitluat: lndiculus

libronun tractatuum et epistolaum Sancti Augustini

hipponensis episcopi, editus cura Possidii episcopi
Calanzensis. Acest catalog cuprinde zece capitole, cu
urmtoarele titluri i subdiviziuni: Cap . I: Contra
nea1nuri/or, cu subdiviziunile: "Scrisori contra celor

de n1ai sus", "Tratate contra celor de n1ai sus" , "Con

tra astrologilor" etc. ; Cap . II: Contra maniheilor, cu
subdiviziunile: "Tratate contra celor mai sus pome
nii", "Contra priscilianitilor" ; Cap. III : Contra dona
titi/o, cu o singur subdiviziune : ,Tratate contra
donatitilor" ; Cap . IV: Contra pelagienilor; Cap . V:
Contra arieni/o, cu subdiviziunea: "Tratate diferite
contra celor menionai mai sus, care afirm c Fiul
nu e egal cu Tatl " ; Cap . VI: Diferite cri, tratate

sau scrisoi scrise pentru folosul tuturor studioilol'

Cap . VII; Scisoi; Cap . VIII: Tratate diverse; Cap . X:
Cuvntri i alte buci; Cap . X: Cuvntri i alte

buci . Nu tim dac aceast mprire aparine lu i

Possidius sau editorului prim, care a tiprit acest ca
talog . mprirea e suicient de sistematic pentru
sec . V, dac ea aparine lui Possidius , i e fcut
dup o ordine n1ai rIult sau mai puin cronologic .
Ea cu prinde opere i cri n1ai nun1eroase dect cele
prezenzate de Augustin nsui n Retracti. La sfri
tul catalogulu i su , Possidius are aceast fraz: "Sf.
episcop Augustin, insulat de Duhul Sfnt, n Sfnta
Biseric universal, a scris pentnl catehizarea su le
telor cri, tratate i epistole n numr de 1 030, afar
de acelea care nu pot i puse la socoteal, iindc el

1 99

IOAN G . COMAN

[Augustin] nu le-a artat nUlnrul" .H Nu puten1 ti n

ce msur cifra final dat de Possidius este adev
rat. n orice caz, Bardenhewer crede c autenticita
tea unui nun1r de predici i scrisori este discutabil,
dar c nu pot fi supuse nici unei ndoieli lucrrile re
cenzate de nsui autorul lor, n Retractari. Greuti
reale ofer distincia dintre operele mari i predici i
scrisori, pentru c exist predici i opere sub form
de scrisori i invers, socotite de nsui autorul lor ca
aparinnd cnd uneia, cnd alteia dintre aceste gru
pe. n general, ns, operele lui ne-au fost transmise
aproximativ n ntregime. Zece dintre lucrrile men
ionate n Retractai nu mai exist astzi .9
Augustin a consumat o bun parte din timpul vie
ii sale scriind, n orice caz timpul care-i rmnea li
ber dincolo de ocupaiile sale administrative . Smere
nia lui binecunoscut l ndeamn s spun c lui i
place mai mult s nvee de la alii, dect s nvee
pe alii, i c el s ie urmat numai n cele n care nu
a greit. La nceputul tratatului su De vera religione
(9, 1 7), Augustin face aceast precizare: "Ceea ce se
poate gsi eronat n aceast carte mi aparine exclu
siv mie , iar ceea ce e adevrat i potrivit, aparine
numai lui Dumnezeu, unicul dttor al tuturor daruri10r" 10 Merit a i relevat faptul c Augustin consider
scrisul ca pe un n1ijloc de a progresa n cunoaterea,
proclan1area i mrturisirea adevrului: "Mrturisesc
c eu ncerc s iu din numru l acelora care scriu
8. Migne, p.L. 46: Catalogul col. 5-2 1 ; textul citat, col. 22.
9. O. Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literatu r
[Freiburg i m Breisgau, 19241, IV, p p . 445-446.
10. Ibidem, p. 444.
=

200

POSTFA

fcnd progrese i care progreseaz scriind" (Epist

1 43, Ad Marcelinul) 2) . Sau: "Socot c prin luila lui
Dumnezeu eu an1 scris cu profit i c nu an1 nceput
de la perfeciune" (De dono persverantiae, 21, 55). 1 1
E aici unul din cele n1ai sntoase principii ale scri
sului de totdeauna .
Augustin a scris mult, interesant, cu bogie de
idei, cu putere excepional de ptrundere i de in
formaie, cu elan, frumos , atrgtor i cu progres
continuu n cugetare i soluii . Pierderea patritnoniu
lui literar i teologic augustinian ar i nsemnat o
pagub imens pentru spiritul Uluan i pentru cre
tinism .

Fenomenl teoloic augustin

Teologia lui Augustin e ca un munte nalt spre

vrul cruia nu pot privi muli . El nu a scris pentru
c era scriitor de meserie, ci a scris ca s se du
mireasc pe sine i s lumineze i pe alii . Puini oa
meni s-au zbuciumat i s-au chinuit ca Augustin. Nici
Sf. ]ustin Martirul i Filosoful, nici Tertulian, nici Sf.
Ciprian, poate nici Origen n-au trecut prin crizele
grave prin care a trecut Augustin. Criza intelectual
i suleteasc a lui Augustin a fost de lung durat i
riu s-a soluionat dintr-o dat . Pasiunea lui era ade
vrul, i anume nu un adevr lotant, nesigur, ca
acela al filosofiei profane sau al sectelor, ci unul tare,
necltinat, profund, orbitor prin evidena lu i i ve1 1 . Migne, P.L. LV. col. 1 028; O. Bardenhewer, op. cit. , p. 445.

201

IOAN G. CO\ IAN

nic prin esena lui. Iat CU11 se expri111 el despre

aceasta n Mrturisiri, vorbind de adevrul pe care-l
cuta la 11anihei i nu-l gsea: "i ziceau [11aniheii] :
"Adevr i [iari] adevr. Mi-l rosteau lTIUlt, dar ade
vrul nu era niciodat n ei . Ei spuneau lucruri
preadevrate nu numai despre Tine, ci chiar despre
stihiile acestei lumi, fpturile Tale . A trebuit s trec
chiar peste filosoi, care susineau adevrul cu privire
la aceste stihii, de dragul Tu , prea bunul meu Prin
te , Frul1useea tuturor frun1useilor; o, Adev, Ade
vr, ct de mult suspinau atunci dup Tine adn
curile suletului meu , n timp ce ei [maniheiil fceau
n jurul Tu continu i colosal zarv, exclusiv cu
vocea i cu cri multe i imense. Dar acelea erau
tvi n care mi se serveau mie, care aveam foame de
Tine, n locul Tu soarele i luna, fpturi frumoase
ale Tale, dar totui fpturi , nu Tu ; i dintre fpturi,
nici mcar primele. Cci fpturile Tale spirituale
le-au precedat pe cele corporale, dei acestea din ur
m sunt luminoase i cereti. Dar mie mi-era foame
i mi-era sete nu de acele fpturi ale tale de la n
ceput, ci de Tine nsui, de Tine, Adevrule, n care
nu este schi11bare i nici umbr de mutare (Iacov 1 ,
17). [Maniheii] mi puneau p e acele tvi nchipuiri lu
citoare n locul crora era mai bine s ndrgesc
soarele acesta, care cel puin era adevrat pentru
ochii mei trupeti, dect acele neadevruri [strecu
rate] n suletul nelat prin privire. i, totui, pentru
c 11 gndea11 la Tine, mncam [acele nchipuiril ; e
adevrat c nu le mncam cu Icon1ie, pentru c nu
aveau n gura mea gustul tu , aa CUlTI eti Tu , i
pentru c nu erai Tu n acele nchipuiri goale pe

202

POSTFAT

care le conSU11a11. [. .] nchipuirile de care vorbesc

nu se ase111nau n nici un fel cu Tine, Adevrule ,
pentru c ele erau fantolne corporale, corpuri false ,
dect care sunt lnai reale aceste corpuri adevrate
pe care le vedenl cu privirea trupeasc, ie c sunt
corpuri cereti sau pmnteti ; pe acestea le vedenl
cum le vd animalele i psrile; i ele sunt mai
reale dect ni le nchipuim noi . i iari, ni le nchi
puim mai real dect dac conjecturm din ele alte
lucruri mai mari i ininite, care, de fapt, nici nu exis
t i cu care eu m nutreanl atunci , fr ca ele s
aib vreo consisten. i, totui, nu m hrneam. Dar
Tu , Dragostea nlea, fa de care eu sunt slab ca s
iu tare, Tu nu eti nici aceste corpuri pe care le ve
dem, dei ele se afl pe cer; Tu nu eti nici acelea pe
care nu le vedem acolo, pentru c Tu le-ai zidit i
nu intr n starea rangului Tu suprem. Ct de de
parte eti de acele nchpuii ale mele, de acele fan
tome corp orale care nu au nici o existen ! Dect
acestea sunt mai reale copurile, dar nici aceste cor
puri nu eti Tu ! ns Tu nu eti nici suletul, care
este viaa corpurilor. De aceea este superioar viaa
trupurilor i e mai real dect chiar trupurile . Ci Tu
eti viaa suletelo, eti viaa vieilor, trind Tu n
sui fr s te schimbi, viaa suletului meu ! [. . .] Vai,
vai, pe ce trepte m-am prbuit n adncul iadului !
Aa m chinuiam i 111 agitam din lpsa adevdntlui,
pe cnd pe Tine, Dumnezeul meu , - i mrturisesc
ie, care Te-ai milostivit fa de mine nainte ca eu
s m i destinuit ie - eu Te cutam nu dup ne
legerea minii , prin care ai voit ca eu s iu mai pre
sus de animale, ci dup simirea trupului . Tu ns
.

203

IOAN G. CO \ IA N

erai 111ai nluntru dect acl ncul 11eu i ll1ai presus

dect cel 11ai nalt punct al iinei 11ele'- . 1 2 [. .]
Din acest text reiese c Augustin a trit dralna
zguduitoare a cutrii adevrului, i anume a Adev
ru lui abs olut . nchipuirile maniheilor nu-l puteau
satisface. Ei vorbeau de adevr, dar nu-l aveau n ei .
Augustin nu precizeaz ce erau aceste fantasma
splendida ale maniheilor, dar ele nu aveau gustul lui
Dumnezeu n suletul nsetat de dumnezeire al tn
rului cuttor. Augustin descoper c Dumnezeu nu
e nimic din cele ce se vd i din cele ce nu se vd.
El este viaa nsi i neschimbarea nsi . El trebuie
cutat cu ajutorul spiritului, nu al corpului, cci El e
mai adnc dect toate adncurile umane i mai pre
sus dect toate culmile pn la care se poate ridica
omul. ntr-un pasaj vestit din cartea VII a Matuisi
rilor, Augustin descrie procesul nsui al ridicrii su
letului lui pn la cunoaterea lui Dumnezeu: "M
inunam c Te iubeam deja i nu iubeam o nchipu
ire n locul Tu . i nu stam pe loc ca s m bucur de
Dumnezeul meu , ci eram rpit spre Tine de frumu
seea Ta ; dar ndat eram rpit napoi de greutatea
mea i m prvleam n cele ale lumii, cu geamt;
iar greutatea aceasta era obinuina carnal . Eu ns
aveam a11intirea despre Tine i nu 11 ndoiam de
loc c exist cineva de care s 11 lipsesc, dar nc
nu existam eu , cel care s m lipsesc. Aceasta pentru
c trupul, care este pieritor, ngreuiaz suletul, iar
locuina cea pmnteasc mpovreaz mintea care
.

12. Fericitul Augustin , Mrturisii, III , 6, 10-1 1 ; Migne, P.L. 32,

col. 686-688.

204

POSTFA

cuget la multe ( nelepciunea 9, 1 5). Eran1 absolut

sigur c cele nevzute ale Tale, de la facerea lun1ii se
neleg prin cele ce sunt create: i puterea Ta venic
i dumnezeirea (Rol1ani 1 , 20) . ncercnd cum s
recunosc frulnuseea trupurilor, fie cereti, ie p
mnteti, i ce m-ar ajuta ca s judec i s m exprim
corect despre lucrurile schilnbtoare, zicnd: acesta
trebuie s fie aa, acela nu trebuie s ie aa; cu
tnd, deci, un criteriu pentru astfel de aprecieri, am
descopeit adevarul neschimbabil i etern, mai pre
sus de mintea lnea schin1btoare. Astfel [am mers]
puin cte puin de la trupui la suletul care simte
prin trup, de aici [de la sulet] am pornit la puterea
launtrica a acestuia, creia simul trupului i anun
cele din afar - pn aici ajung i animalele -, iar de
aici am mers mai departe : la puterea raional la
care se raporteaz spre i judecat ceea ce vine din
simire. Aceast putere , recunoscndu-se pe sine
schimbtoare n mine , s-a ridicat pn la facultatea
sa de nelegere, a separat cugetarea de obinuin i
s-a sustras n1ulimilor contrazictoare ale nchipuiri
lor, pentru a descoperi ce lurnin a inundat-o atun
ci cnd a proclamat fr nici o ezitare c neschim
babilul trebuie preferat schimbabilului; de aici a
ajuns s cunoasc neschimbabilul pe care, dac nu
l-ar i cunoscut n vreun fel, nu l-ar i preferat n nici
un chip schin1babilului. i a ajuns la ceea ce exist,
ntr-o clip de privire trerlurtoare ( in ictu trpidan
tis spectus). Atunci am vzut i am neles cele ne
vzute ale Tale prin cele care au fost zidite , dar
n-am putut sa-mi jixez privirea. Apoi , rentorcn
du-mi-se inirmitatea, am revenit la cele obinuite i

205

IOAN G . COvlA;

nu ducean1 cu n1ine dect an1intirea dulce i oare

cum dorina dup savoarea lucrurilor pe care nu pu
tusem nc s le n1nnc" . 1 3 tletoda aceasta de cu
noatere era veche . Ea fusese folosit de Platon i de
urmaii acestuia. Piscul procesului de cunoatere
este neschimbabilul, certitudinea absolut, adevrul
n sine . Suletul chinuit al lui Augustin a fost inun
dat de lumin i lumina aceasta dUlnnezeiasc i-a dat
linitea de care vorbete el nc din primul capitol al

1turisirilor.
Teologia lui Augustin s-a dezvoltat avnd la baz
Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, profunda sa credin i
incomparabilul su geniu tiinific i filosofic. Teolo
gia sa s-a adncit i s-a rainat n controversele ne
sfrite cu ereticii timpului: arieni, donatiti, manihei,
pelagieni , semipelagieni, priscillianiti etc. El a com
pletat teologia trinitar a marilor Prini greci i latini
ai sec. V i a adus contribuii substaniale n dome
niul antropologiei i al harului. Tratatele sale despre
sulet i despre liberul arbitru vdesc o cunoatere
profund a problemelor antropologice, n care ne
murirea sufletului i suveranitatea liberului arbitru
sunt afirnlate cu struin. Raportul dintre libertate i
har este complex. Harul nu stingherete libertatea, ar
lneritele (de orice natur) sunt ale harului, nu ale fap
telor. Aa se explic gratuitatea mntuirii, a meritelor,
predestinaia etc. Augustin vorbete despre Biseric i
semnele ei distinctive, despre raporturile ei cu Statul,
despre cetatea lui Dumnezeu, despre Sfintele Taine,
despre ansamblul divino-uman care umple existena
13. Ibidem, VII, 17, 23; Migne, P.L., 32, col 744-745.

206

POSTFATA

noastr i n 11ijlocul cruia se al Hristos, a Crui lu

crare de 11ijlocitor l1e asigur 11ntuirea. [. ]
Teologia Evului vlediu i aceea a zilelor noastre
i sunt datoare cu 111ulte formule, adnciri i soluii.
Dei nu e totdeauna ortodox, Augustin a fost de o
sinceritate incomparabil n credina lu i, pe care a
aprat -o mpotriva tuturor adversarilor vremii . El a
nsen1nat un mare pas nainte n teologia patristic
apusean. El a creat coal nc din ti111pul vieii ,
coal care , sub diferite forn1e, dureaz i astzi.
. .

Originea, sensul i scopul

Retractrior lui Augustin

Cum a conceput Augustin planul operei intitulate

Retractrile sau Revizuirile ? Aceast oper de o ma
siv noutate pentru ntreaga cultur antic i de o
deosebit originalitate prin coninutul ei, a fost con
ceput de Augustin nc din anul 4 1 2 , aa cum se
exprim el ntr-una dintre scrisorile datnd din acest
an: "Dac Dumnezeu mi va ajuta ceea ce voiesc,
anume ca lucrurile care nu-mi plac dloc n toate
crile mele s le adun i s le dau n vileag ntr-o
lucrare anUlue menit pentru aceasta, atunci vor
vedea oaluenii ct sunt eu de prtinitor cu persoana
11ea" .14 n controversele cu adversarii , Augustin era
de o perfect sinceritate i nu-i crua critica perso
nal, pe care o socotea necesar. Planul conceput
de el n 4 1 2 era de o luare ndrzneal pentru men14.Fericitul Augustin, Scrsoarea 143, 2; Migne, P.L. 33, col. 586.

207

IOAN G. CO\1AN

talitatea de atu nci: el presu punea c, n crile pe

care le scrisese i pe care avea de gnd s le mai
scrie, Augustin descoperise sau avea s descopere
greeli pe care nu voia s le i tinuit [, .1. El ine ca
erorile strecurate n crile sale - i care au pgubit
pe cititori - s ie corectate de acetia prin opera sa
de critic personal.
Augustin realizeaz acest plan n anul 427, adic
la 1 5 ani dup ce-l concepuse. El scrise n acest scop
Retractrile sau Revizuiile. Numele de Retractatio
nes e pstrat aproape unanim de tradiia manuscrise
lor. Numai Codex Petropolitanus are formula Recog
nitiones. Possidius , biograful lui Au g ustin, d titlul
de Recenzii (De recensione librontm) . Ele sunt citate
n operele augustiniene: De praedestinatione sancto
nm (3, 7; Migne, FI. 44, 964) i De dono peseveran
tiae (1 1 , 27; Migne , FI. 4 5 , 1 008) alnbele redactate
n 428; iar ultimele tratate de care se pomenete n
Retractri (II, 67) sunt: De gratia et libera arbitio i
De coreptione et gratia, scrise n 426 sau 427. 1 ; [. .]
Prologul, care e un adevrat proiect de critic lite
rar personal, mai exact de critic teologic, conine
o seam de prncipii a cror valoare st n picioare i
astzi.
1 . Critica personal teologic , filosofic, tiinific
i n general literar, este absolut necesar. Numai un
nerod sau un om neserios l poate osndi pe Au
gustin c el i supune focului criticii personale ope.

15. Umberto Moricca, Storia della letteratura latina cristiana

[Societa Edit. Internationale, Torino-Milano-Roma, 1 9321 , III, 1 ,
pp. 390-391 , nota 99.
208

POSTFA

rele sale. Desigur, precizeaz el, n-ar fi trebuit s

fac greeli, pentru a nu i nevoit s i le ndrepte i
s-i expun, poate unor priviri suspicioase, opera
sa. El s-ar putea ascunde sau apra de critic sub
formula: "N-ar trebui s critic acele lucruri dac a i
fost obligat [sau : dac am fost obligat] s le spun":

Neque enim ea reprehendere deberem, si dicere de

buissem (Prolog, 1). Toat greutatea st n sensul
verbului debuissem. Dac a trebuit realmente s le

spun, atunci Augustin n-are nici o vin, nu-i poate

imputa nici o greeal, iar critica ce vrea s-i fac
devine de prisos. Pn forma debussem, ns, autorul
nostru las s se neleag c necesitatea spunerii
sau scrierii lucrurilor pe care vrea s le cerceteze nu
era absolut, ca un destin. Deci, critica e necesar,
pentru c s-au strecurat inexactiti sau aproximaii
care jeneaz pe omul de tiin. l jeneaz att n
cazul cnd erorile s-au strecurat n crile lui, ps
trate n propria-i bibliotec, ct, mai ales, dac aces
te erori au ajuns, prn editare , n minile a nenum
rai cititori, care, dat fiind ,autoritatea lui Augustin,
n-au cum s tie c acelea sunt erori . Augustin nu
tie alt cale s le ndrepte dect printr-o retractare
scris, care s ajung n minile cititorilor, care au
citit deja operele cu erori. [. . .]
2. Critica este necesar nu numai pentru eroile
pesonale pe care le-a fcut Augustin n cri dictate
i editate de el, deci date la lumin sub controlul lui
sever, ci i pentru erorile strecurate n spusele lui
consemnate de tahigrai sau de alii, n mod neoi
cial (tamen a me dicta conscripta sunt), i care au
devenit i ele cri . Se tie ct de uor se pot strecu-

209

IOAN G . COI'dAN

l'a greeli n redarea unei conferine, a unei convor

biri sau a unei c011unicri care n-a fost redactat tex
tual de ctre autor, ci se reconstituie dup notele al
tora . Lucrul lua proporii grave n antichitate, unde
acribia nu era regul general i unde dreptul pro
prietii literare era necu noscut. Augustin tie c n
predicile, convorbirile sau conferinele lui neredac
tate de el personal s-au strecurat lucruri care pot
prea false sau nenecesare . Asemenea lucruri trebuie
scoase din cri, pentru c ele aduc prejudiciu tratrii
i soluionrii problemelor, ca i reputaiei autorului.
E un principiu superior bazat pe cuvntul Mntui
torului, c pentru orice cuvnt zadarnic spus de ei,
oamenii vor da seama n ziua Judecii. Dozarea
necesarului, n rostire sau n scriere , e un lucru pre
ios, pe care cei n1ai muli dintre noi nu-l respectm,
pentru c ne lipsete simul proporiilor n prezenta
rea faptelor. [. . .J
3. Critica personal e un principiu sacu. Un Au
gustin necretin n-ar i avut niciodat ideea criticii
personale , aa cum n-a avut-o nici un autor pgn
n sensul i la proporiile augustiniene. Critica de
sine e un act de smerenie n faa lui Dumnezeu , aa
CUlI sunt i rturisirile lui Augustin. Greelile de
doctrin, de atitudine i de aprecieri , fixate n cri,
sunt tot aa de grave ca oricare alte greeli svrite
n ltoarea propriu zis a vieii. ntr-un fel ele sunt
chiar rnai grave , pentru c sunt oarecunl ntrupate i
fixate pentru totdeauna n litera scris a crii i pen
tru c au o circulaie mult mai ntins dect greelile
cu vorba, sau cu fapta, care-s li11itate, adesea, la cei
care le-au auzit sau le-au vzut. Greel ile lui Au210

IJOSTFA

gustin, ca i ale tuturor teologilor, sunt greeli nu nu

mai fa de oa111eni , ci i fa de DU111nezeu . Cele
lnai grave devin pcate i fa de se11eni, i fa de
Dumnezeu , pe care-L ofens11 prin neadevruri ,
aproxin1aii sau atitudini nedrepte . Spre a putea i
iertate asemenea pcate, ele trebuie mrturisite i ne
repetate, prin ndreptarea netiinei sau erorii noas
tre. Iat de ce Augustin pune ca temei al criticii litera
re personale cuvintele lnarelui Apostol al nea11urilor:
"De ne-am judeca pe noi nine , n-am mai i jude
cai de Don1nul" CI Corinteni 1 1 , 31). Principiul aces
ta ndeamn pe Augustin s se autojudece sub pu
terea singurului i adevratului nvtor, care nu
greete n nici o privin i de a Crui judecat vrea
s scape. Pluralitatea de nvtori ai doctrinei cretine
denot diversitate sau opoziie de idei ntre ei. Cnd
sunt de acord ntre ei i susin adevlul, nsealnn c
sunt unii sub n1agisteriul unicului i adevratului n
vtor care este Hristos (Prolog, 2).
4. Princpiul progresului, att de drag autorului
nostru i care i-a cluzit i inspirat scrisul toat via
a , e principiul legat de contiina greelilor care se
comit inevitabil i pe care aceast contiin lupt s
le nlture . Augustin a scris lnult: mai puin n pe
rioada profan a vieii sale i foarte mult n perioada
cretin. Operele sale se pot citi cu folos, dac se
trece cu indulgen peste unele erori, sau , dac nu,
erorile n chestiune s nu ie adoptate ca adevluri.
Augustin era contient de autoritatea covritoare de
care se bucurau operele sale n lumea cititorilor. Citi
torii neavertizai nu se ndoiau o clip de caractelul
ireproabil al ideilor i nvturii sale, dat fiind per211

IOAN G . CO\IAN

sonalitatea autorului. Dar acest autor, elabornd nle

reu opere tiinifice , se controla continuu , putnd,
prin aceasta, s-i identifice att greelile, ct i pro
gresul realizat. Augustin tia c are i greeli, dar i
progrese n operele sale. Cum cititorii si, n cea 11ai
mare parte , nu-i puteau da seama n1ai ales de gre
eli, episcopul i ia el sarcina de a le releva, artnd
n acelai tin1p care e adevrul susinut de Biseric
sau de dreapta raiune . [. . ]
5 . Princpiul desdvririi e strns legat de prin
cipiul progresului i, totui, el e, n lnare msur, cu
totul altceva. E strns legat de principiul progresu
lu i, pentru c desvrirea e un progres continuu; i
e altceva , n bun parte, pentru c desvrirea ade
vrat, adic deplin, nu e niciodat realizabil, ori
ct de intens ar i progresul. Augustin face aceast
declaraie gritoare: "Eu nici acum nu -n1i atribui
aceast desvrire, dei sunt om btrn: cu att mai
puin mi-o atribuiarn cnd, tnr fiind, aIn nceput
s scriu sau s vorbesc poporulu i" (Prolog, 2) . [. ]
6 . Spiritul de discerndmnt augustinian s-a for
mat treptat, datorit mprejurrilor deosebite prin
care a trecut fornlaia sa intelectual i religioas, dar
mai ales datorit nclinaiei sale speciale n acest
sens. Augustin a trecut prin toate colile profane ale
timpului su i a ajuns profesor la Cartagina i apoi
la Milano. colaritatea i profesoratul i-au trezit i as
cuit pn la un punct simul de ptrundere . Cultura
pgn dezvoltase , n anulnite sectoare , i un viu
spirit analitic, alin1entat de varietatea sisten1elor filo
sofice i a colilor literare. Vlajoritatea operelor de
seam ale geniului grec u seser traduse n limba la.

..

212

POSTFA

tin i Augustin putu se s le citeasc n aceast lin1b , dei poate c va fi citit o parte din ele i n origi
nalul grec, cci, n pofida afinnaiei lui, el se descur
ca i-n grecete, aa CU11 reiese din unele opere ale
sale. nsuirea culturii greceti i a culturii latine im
punea o operaie comparativ i, prin aceasta, critic.
Atitudinea aceasta s-a dezvoltat nu numai prin
studiul disciplinelor liberale , necesare culturii per
sonale i nvmntului pe care avea s-I predea, ci
i prin nevoia suletului su , care cerea adeziunea la
un sistem filozofic sau la o concepie de via. Au
gustin e un model clasic de nemulumire fa de un
sistern sau de o concepie la care a aderat la un 110ment dat. Atmosfera din a doua jumtate a sec. V, n
care se ciocneau puternic cretinismul ortodox cu
ereziile i acestea amndou cu pgnismul, punea
minile tinere n situaii grele, obligndu-Ie la subtile
operaii comparative. [ . . .] Augustin a trecut prin trei
sisteme nainte de a ancora definitiv n Ortodoxie:
maniheism, scepticisln i neoplatonism. Descrierile
acestor trei stadii ale evoluiei sale intelectuale i re
ligioase umplu pagini impresionante n Mturisirile
sale (cu osebire crile V, VI , VII) . [, . .1
Drun1ul lung i ntortochiat ctre Ortodoxie era
drumul cutrii adevrului. Gsirea parial a ade
vrului prin cderi i ridicri succesive, prin suspine
de bucurie sau de a11rciune dezndjduit, i n
treau puterea de ptrundere. Augustin se zbtea n
tre setea de adevr i gsirea Adevrului n sine.
Setea aceasta i ncorda la maximum toate puterile
spiritulu i, subiindu-i acestuia antenele i 11rindu-i
sensibilitatea.

213

IOAN G. COMAN

7. SiJnul propoiilor distantei dintre Dumnezeu

Puini oanleni n istoria credinei au avut S11ul distanei dintre pmnt i cer ca Augustin. Acest
siln a trezit n el introspecia sever a posibilitilor
ridicrii sale, dar mai ales a coborrii harului sau
n1ilei lui Dun1nezeu asupra lui. Acest har a fcut ca
Augustin s fie mai sigur de existena lui Dumnezeu
dect de propria sa existen . Ct de critic se cerceta
Augustin pe sine n aceast situaie ! Ct de ascuit
trebuie s fie o minte care s aib curaju l i puterea
s msoare, prin contiin , distana nemsurabil
care separ pe orn de Dumnezeu ! Numai un spirit
critic bine utilat poate p ercepe deosebirile i dis
tanele dintre elemente, valori i mai ales dintre en
titi aparinnd unor planuri deosebite. [. . .]
Cu ct cineva se menine mai mult n propriile
sale proporii, cu att spiritul su e mai n msur s
se automsoare i s-i vad lipsurile . Iar cine-i
vede lipsurile sale, e n stare s perceap meritele
altuia sau ale altora. Vznd lneritele altora i mai
ales puterea lui Dumnezeu , Augustin a fost inundat
de fericirea c avea de unde s-i alilnenteze propri
ile sale eforturi i cui mulun1i pentru ct a realizat.
Modestia nu slbete i nu anuleaz personalitatea
i spiritul critic, ci ascute acest spirit, nu numai prin
procesul nsui al modestiei, care e o lu crare de
adncire autocercettoare, ci i prin vigilena din ce
n ce mai ncordat a minii de a nelege revrsarea
dragostei lui Dumnezeu . On1ul s11erit simte lucrnd
n el nesfrita dragoste a lui Dun1nezeu , care arde
toat zgura egoismului i a prerilor neadevrate de
spre sine. "i m rniran1 c Te iubeam fr s fii o

on, .

214

POSTFATA

nchipuire . i nu tia111 s ll1 bucur ele DU11nezeul

n1eu , c eranl rpit la Tine de fru11useea Ta. " l ) Ve
derea frul11u seii eliyine i11plic o ncordare ll1axill1
a spiritului 011eneSc. Spiritul nu poate ajunge la per
ceperea frumuseii de negrit a lui Dumnezeu dect
dup ce a parcurs, critic, toate fru11useile accesibile
de pe planurile anterioare . Perceperea frulnuseii
dU11nezeieti, care se face "cu inima curat" , irnplic
atingerea i depirea punctului culminant al criticii
intelectuale din partea spiritului uman i ptrunderea
ntr-o zon supraintelectual sau metacritic, pe care
Sf. Grigorie de Nisa o numete "ntuneric luminos" ;
"ntuneric" n msura n care aceast zon e rapor
tat la mintea urnan care n-o poate vedea, "lumi
nos" n msura n care ea e raportat la Fiina Di
vin, care e prin excelen lumin. Alteori Augustin
zice c fru11useea divin se al n propriul su su
let i el n-ar fi descoperit-o, dac Dumnezeu nu l-ar
fi purificat prin dragostea Sa. Operaia aceasta s-a n
tmplat trziu : "Te-am iubit trziu , Frumusee att de
veche i att de nou ! Te-am iubit trziu ! i iat, Tu
erai nluntru , iar eu eram afar i Te cutam acolo .
i eu , cel lipsit de frumusee , m npustealn spre
aceste frumusei pe care le-ai fcut Tu . Tu erai cu
11ine , dar nu era11 eu cu Tine . M ineau departe de
Tine lucrurile care n-ar fi existat, dac n-ar fi existat
n Tine. M-ai chen1at, n1-ai strigat i ai rupt surzenia
mea . Ai fulgerat, ai strlucit i ai ndeprtat orbirea
lnea. Ai dat bun 11ireasm, eu am sorbit-o i i-o
respir ie . AIn gustat i acurn mi-e foall1e i mi-e
sete . M-ai atins i eu m-am aprins pentru pacea
I S . 1bidem, II, 17, 23; Migne, p.L. 32, col . 744.

215

IOAN G. CO1AN

Ta" . Hi Harul cretin a desvrit spiritul critic al lui

Augustin prin dragostea cea fr de n10arte cu care
Dumnezeu i-a inundat suletul.
Retractrile lui Augustin sunt ncununarea acestui
larg i totui meticulos spirit de ptrundere fonnat
de propria-i inteligen , de colile, oamenii, ereziile
i n1ediul pe care l-a frecventat, n fine de harul sau
de dragostea lui Dumnezeu . Critica literar personal
augustinian e un proces complex, la care autorul a
relectat nc din tinereele sale . Dei n acest proces
nu a intrat dect o parte din opera lui Augustin,
acesta neavnd timpul necesar pentru o operaie aa
de pretenioas, se poate spune, totui, c spiritul de
autocercetare augustian are o importan covri
toare prin crearea acestui gen literar, care ridic un
nou profil n istoria culturii umane.
Scopul Retractrilor lui Augustin a fost dublu : s
se ndrepte pe sine i s ndrepte i pe alii n acest
domeniu al creaiei teologico-literare. [. . ]
E greu de tiut n ce msur Retractrile lui Au
gustin au determinat realmente pe alii s procedeze
la fel sau aproape la fel . Ele au deschis un drum nou
n teologie , pe care oamenii de bun credin vor fi
ncercat s mearg.
.

Concluzi

Se poate spune, prin urmare , c Augu stin a creat

genu l literar al criticii personale teologice . Antichi
tatea greco-latin pgn cunoscuse destul de timpu16. Ibidem, X, 27, 38; ibidem, coL 795 .

216

POSTFA

riu critica literar i tiinific. Aristofan critic serios ,

n Broatele, lin1ba i arta lui Eu ripide ; Aristotel i
Horaiu fcuser nu o dat observaii critice n poeti
cile lor; poeii satirici Horaiu, Marial i Juvenal cen
zuraser substanial nu numai moravuri, ci i opere
literare i ideologii care atrseser obsevaia asupra
lor; filosofii , de la cei 11ai mari pn la cei n1ai 11ici,
erau criticai de conten1p oranii sau de urn1aii lor,
pentru erori reale sau aparente ; oratorii, istoricii,
matematicienii, cercettorii naturii, medicii, n1uzi
canii, criticii ei nii nu scpau de focul criticii , mai
ales cnd se aezau pe poziii diferite , fie datorit
metodei deosebite , fie datorit ambiiei. Dar de o cri
tic personal de proporiile i sensul celei augusti
niene nu poate fi vorba. Desigur, oamenii de tiin
i literaii antichitii i recunosc, n general, unele
erori sau mai precis nregistreaz cu satisfacie pro
gresul pe care l-au realizat, cu osebire spre sfritul
antichitii i mai ales n operele autobiografice . Un
Seneca, un Epictet, un Marc Aureliu sunt semnifica
tivi n aceast privin . Virgiliu a vrut s ard manu
scrisul operei sale Eneida, nemulumit de imper
feciunile, luai ales tehni ce, pe care le cuprindea
aceast lucrare . Scriitorii cretini, n special apolo
geii, polemitii, dogmatitii i istori cii elaboreaz
substaniale opere de critic general sau special,
iar uneori se ridic unii mpotriva altora, ca n cazul
Ieronim-Rufin. Controversele din snul cretinismului
au rafinat mult simul critic al scriitorilor din epoca
patristic. Uneori, scriitori n1ari, ca Sf. Vasile cel Mare,
Sf. Grigorie de Nazianz i Sf. Ioan Gur de Aur, i
critic anuluite greeli, dar nu greeli att de natur

217

IOAN G . CO VIAN

literar sau doctrinal, ct de natur duhovniceasc .

Clasicis11ul cretin ducea, ns, progresiv, spre o ope
r ca aceea a criticii personale augustiniene. [. . ]
Obiectivele criticii personale augustiniene erau
complexe. "Autorul e preocupat, l1ai presus de orice ,
de ndreptarea erorilor pe care i le semnaleaz sin
gur. Aceste erori sunt prezentate i analizate n
funcie de importana pe care le-o acord autorul
sau pe care o cptau ele datorit mprejurrilor.
Uneori aceste erori nu par a avea gravitatea pe care
le-o acord Augustin; dar ele cptau sau puteau s
capete caracter grav , du p actualitatea problemei n
care ele se strecuraser, dup nivelul tiinific al au
torului i dup partenerul sau partenerii care le se
sizaser. Alteori sunt precizri de alnnunt, pe care
autorul le face cu mult grij, pentru c adesea ele
sunt decisive pentru o interpretare ntr-un sens sau
altul . Precizrile sunt, uneori, impuse de nevoia de a
spulbera reaua credin sau ereziile maniheilor, pela
gienilor, priscilianitilor etc. Augustin consacr nu
odat capitole ntregi pentru a drma punctele de
vedere eretice n anumite probleme. Alteori dezvolt
pe larg unul sau mai multe elemente doctrinale, din
nevoia de a se lmuri pe sine sau pe alii. Printre
problemele dezbtute sunt nun1eroase cele de
antropologie .
Metoda folosit de Augustin e compozit, dar i
cu unele elemente fixe . La nceputul fiecrui capitol,
n care critic o oper sau n1ai n1ulte , autorul face o
lnic biografie a lucrrii respective, artnd cnd i
cu ce prilej a scris-o, subiectul tratat i numrul cr
ilor din care se compune , dac e cazul. La sfritul
.

218

POSTFA

capitolului, Augustin transcrie cteva cuvinte din tex

tul iniial al operei n chestiune . Aceast prezentare
era necesar i pentru profilul nsui al proble11ei,
dar mai ales i pentru a preveni eventuale ncercri
de falsificare sau de substituire , CU11 se ntmpla
adesea n antichitate. Augustin citeaz, n general, cu
mare acribie , textele supuse criticii . Uneori aceste
texte sunt foarte scurte , alteori foarte lungi sau nu
meroase. Metoda transcrierii textelor de criticat era
o metod strict tiinific, vrednic de elogii i n vre
n1ea noastr, pentru c ea e valabil i astzi. Nu ob
servaii generale i aproximative , ci discuie direct
pe materialul pasibil de critic, iat procedeul onest
pe care-l practica Fericitul Augustin.
Metoda citrii de texte era practicat de mult
vreme de scriitorii cretini n controversele lor cu
pgnii, iudeii i ereticii; Origen, Sf. Atanasie, Prinii
capadocieni, Sf. Chiril al Alexandriei o folosiser
abundent. Critica nsi e fcut cu atenie, sobrie
tate , calm i adncime. n cea mai mare parte, critica
e o interpretare nou - sau, n general, mai corect,
mai ortodox - a ideilor cuprinse n textul citat sau a
problemei generale care se degajeaz din respectivul
text. Uneori se teologhisete pe larg. Filozofia ele ni
c e aspru criticat i nlocuit cu elemente cretine,
dar nu n ntregime.
Ioan G . COMAN

Cupins
5
13

LJ1UII EDITOIALE

PROLOG

ARTA NTI
Cap. 1

COTRA AADEMICOS

CP. I

DE BEATA VITA

P. ll

DE ORDINE

P. V

SOULOQUIA

CP. V

DE IMMORTUTATE E

P. I

DISCIPUNARUM LIBRI

P . II

DE MORBUS ECCESIAE CATHOUCAE ET

[CONTRA FILOSOFILOR ACADEMICI]

[DESPRE VIAA FERICIT]
[DESPRE ORDINE]
[SOLILOCVII]
[DESPRE NEMURIREA SUFLETULUI]
[CRI DE TIINE]

19
24
25
27
29
31

MORIBUS MANICHAEORUM

[DESPRE OBICEIURILE BISERICII ORTODOXE

I DESPRE OBICEIURILE MANIHEILOR]
CP. DI

DE E QUATITATE

P. X

DE UBERO ARBITRIO

[DESPRE MRIMEA SUFLETULUI]

[DESPRE LIBERUL ARBITRU]

CP.

37
39

DE GENESI ADVERSUS MANICHAEOS

[DESPRE FACERE, CONTRA MANIHEILOR]

CP. I

DE MUSlCA

P. II

DE MAGISTRO

CP. II

DE VERA REUGIONE

[DESPRE MUZIC]
[DESPRE VTOR]
[DESPRE ADEVRATA RELIGIE]
CP. V

32

48
51
55
55

DE TILITATE CREDENDI, AD HONORATUM

[DESPRE FOLOSUL CREDIEI,

CTRE HONORATUS]

62
221

RETHACTATIO"ES

P. XVI
P. XVI
P . XVII
P. XIII
P. X
P. X
CAP. XI
P. II
P. XIII

P. V
P. V
P. I

P. II

CORA MANICEOS, DE DUBUS lUS

[CONTRA \JANIHEILOR, DESPRE DOU SUFLETE] 67
ACTA CONTRA FORTUNATM MANICAEUM
7

[CONTRA LUI FORTUNATUS MANIHECL]

, )
DE FIDE ET SYMBOLO
[DESPRE CREDIN SI SIMBOL]
76
DE GENESI D EM , MPERFECTUS
[DESPRE FACERE AD LlElH, NETERMINAT]
78
DE SERMONE DOMNI N MONTE
[DESPRE PREDICA DE PE M UNTE A DOMNULUI]
79
PSMUS CONTA PARTEM DONATI
[PSALM CONTRA PARTIDEI LUI DONATUS]
86
CONTRA EPISTOLAM DONATI HAERETICI
[CONTRA EPISTOLEI ERETICULUI DONATUS]
87
COA DM MICHAEI DICULUM
[CONTRA LUI ADIMANTUS, DISCIPOL
AL LUI MANIHAEUS]
89
XPOSmO QUARUMDAM PROPOSITIOUM
X EPISTOA POSTOU D RONOS
[PREZENTAREA CTORVA AFIRMAII DIN
92
EPISTOLA APOSTOLULUI CTRE ROMANI]
EXPOsmo EPISTOLAE D GAATAS
[PREZENTAREA EPISTOLEI CTRE GALATENI]
97
EPSTOAE D ROMNOS NCHOATA OSmO
[PREZENTAREA NCEPUT A EPISTOLEI
CTRE ROMANI]
99
DE DIVERSIS QUAESTIONIBUS
OCTGINTA TRIBUS
[DESPRE DIFERITE PROBLEME, N NUMR DE
OPTZECI I TREI]
100
DE MENDACIO
[DESPRE MINCIUN]
111

ARTA A OUA
P. 1
P. I

D SMPUCIUM
[CTRE SIMPLICIANUS]
COA EPISTOLAM QUAM VT
FDAMENTI
[CONTRA EPISTOLEI NUMITE
"A FUNDAMENTULUIU]

115

117

CUPIUS

CAP. III
CAP. V
CAP. V
P. I
P. II
P. II
P. X
P.

P. I
P. II
P. II
P. V
P. V
P. I
P . II
P. II
P. X

CAP. X
CAP. I

DE AGONE CISTIANO
[DESP RE LUPTA CRETIN]
DE DOCTRINA CISTANA
[DESPHE NVTURA CRETIN]
CONTA PARTEM DONATI
[CONTRA PARTIDEI LUI DONATUS]
CONFESSIONES
[Ca NFESIUNI]
CONTA FAUSTUM MANICHAEUM
[CONTRA LUI FAUSTUS MANIHEUL]
CORA FEUCEM MNICHAEUM
[CONTRA LUI FELIX MANIHEUL]
DE NATUA BONI
[DESPRE NATURA BINELUI]
CONTA SECDUM MANICHAEUM
[CONTRA LUI SECUNDINUS MANIHEUL]
CONTA HIIRUM
[CONTRA LUI HILARUS]
QUESTIOES EVANGEUORUM
[PROBLEME DESPRE EVANGHELII]
ANNOTATIOES N IOB
[ADNOTAII LA CARTEA LUI IOV]
DE CATECHINDIS Romus
[DESPRE CATEHIZAREA CELOR SIMPLI]
DE TINITATE
[DESPRE SFNTA TREIME]
DE CONSENSU VANGEUSTARUM
[DESPRE ACORDUL EVANGHELITI LOR]
CORA EPISTOAM PARMENI
[CONTRA EPISTOLEI LUI PARMENIANUS]
DE BAPTISMO
[DESPRE BOTEZ]
CONTA QUOD AllT CENTURIUS
A DONATISTIS
[CONTI{A A CEEA CE A ADUS CENTURIUS
DE A DONATITI]
D INQUISITIOES JUARII
[ASUPRA CERCETRILOR LUI IANUARIUS]
DE OPERE MONACHORUM
[DESPRE LUCRAREA MONAHILOR]

1 17
1 18
1 20
1 20
1 21
123
1 24
1 25
1 25
1 26
1 27
1 28
1 28
1 30
131
1 32

1 33
134
1 35

RETRACTATIONES

P. II
P. ll

DE BONO COJUGLI
[DESPRE BINELE CSTORIEI]

136

DE SANCTA RGNATE
[DESPRE SFNTA FECIORIE]

P. V

DE GENESI AD TEM

P. V

CORA TES PEI

P. I

D CRESCONIUM GRMMATICUM

[DESPRE FACERE D TElM

[CONTA SCRIERILOR LUI PETILIANUS]

1 37
138
139

PARTIS DONATIS
[CTRE CRESCONIUS, GMATICUL PARTIDEI
P . II

LUI DONATUS]

140

PROBATIOM ET TESTIMOIORUM
CORA DONATISTAS

P. ll
P. X

[DOVEZI I MRTURII CONTRA DONATITILOR] 141

CONTA DONATISTAM NESCIO QEM

[CONTRA UNUI DONATIST NECUNOSCUT]

143

DMOITIO DONATISTARUM
DE MISTIS
[ADMONESTARE DONATITILOR CU PRIVIRE

P . XX
P. XI

A MAXIMIANITI]

1 44

DE DI1NATIONE DAEMOM
[DESPRE DIVINAIA DEMONILOR]

1 44

QUAESTIONES EXPOSTE CORA PAGNOS,

MERO SEX
[NTREBRI PUSE CONTRA PGNILOR,
N NUMR DE ASE]

P . XII

1 45

EXPOSITIO EPISTOAE JACOBI AD

DUODECM TRIBUS
[PREZENTAREA EPISTOLEI LUI IACOV CTRE

P. XII

CELE 12 TRIBURI]

146

DE PECCATORUM MERTIS ET REMISSIONE

ET DE BTISMO PARLORUM
AD ARCEM
[DESPRE MERITELE I IERTAREA P CTOILOR
I DESPRE BOTEZUL COPIILOR CTRE
MARCELLINUS]

1 47

CUPRINS

CAP. XV DE UNICO BTISMO, CONTRA PETILIANUM D

CONSTM
[DESPRE UN SINGUR BOTEZ, CONTRA LUI
PETILIANUS, CTRE CONSTANTIN]

14R

P XV DE MMIISTIS CORA DONATISTAS

.

[DESPRE MAXIMIANITI, CONTA

DONATITILOR]

149

P XI DE GATIA TESTAMENT! NOVI,

.

D HONOATUM

[DESPRE HARUL NOULUI TESTAMENT,

CTRE HONORATUS]

P xn DE SP.ITU ET LTEA,
.

D MARCEM

[DESPRE DUH I LITE, CTRE MARCELLINUS]

P XII DE FDE ET OPERIBUS

.

[DESPRE CREDIN I FAPTE]

P XX BICLUS COATIOIS CUM DONATISTIS

.

P. I
CAP. II

P ll
.

CAP. V

LV

CAP. LVI

[BREv1AR AL CONFRUNTRII CU DONATITII]

POST COATIONEM CONTRA DONATISTAS
[DUP CONFRUN"AREA CU DONATITU]
DE DEDO DEO
[DESPRE VEDEREA LUI DUMNEZEU]
DE NATURA ET GATA
[DESPRE NATU I HAR]
DE CIITATE D!
[DESPRE CETATEA LUI DUMNEZEU]
D OROSIUM, CONTRA PRISCLISTAS
T ORIGEISTAS
[CTRE OROSIUS, CONTA PRISCILIANITILOR
I ORIGENITILOR]
D HERONYMUM PESBYTERUM UBRI DUO:
UNUS DE ORIGIE N E, ET ALIUS DE
SENTENTlA JACOBI
[CTRE HIERONYMUS PREOTUL: O CARTE
DESPRE ORIGINEA SUFLETULUI, IAR ALTA
DESPRE PREREA LUI IACOV]

D EMEUM DONATISTARUM EPISCOPM,

1 50
151
1 52
1 53
153
154
1 55
1 55

157

1 58

POST COLATIONEM
[CTRE EMERITUS, EPISCOP AL DONATITILOR,
DUP CONFRUNTARE]
159

HETHACTATIONES

P. LVII

DE GESTIS PELAGII

P. LVIII

DE COECTIONE DONATISTARUM

CAP. LX

DE PESENTA DEI, AD DARDAUM

[DESPHE FAPTELE LUI PELAGIUS]

[DESPRE NDHEPTAHEA DONATITILOR]
[DESPRE PREZENA LUI DUMNEZEU,
CTRE DARDANUS]
CAP. L

160
1 60
161

CONTA PEAGIUM ET COELESTIUM, DE

GATIA CHRISTI ET DE PECCATO ORIGINALI,
AD ALBINAM, PIM ET MEIANIAM

[CONTRA LUI PELAGIUS I COELESTIUS, DESPRE

HARUL LUI HRISTOS I DESPRE PCA1UL ORIGINAR, CTRE ALBINA, PINIANUS I MELANIA]
161
P. U

GESTA CUM EMEITO DONATISTA

[GESTA CU EMERITUS DONATISTUL]

CAP. UI

CONTA SERMOEM ANORUM

P. UII

DE UPTIIS ET CONCUPISCENTIA,

[CONTRA PREDICII ARIENI LOR]

162
162

AD VALEM COMITEM

[DESPRE CSTORIE I POFf,

CTRE PRIETENUL VALERI US]
P. V

LOCUTIONUM UBRI SEPfEM

P. LV

QUAESTIONUM UBRI SEPfEM

P. LVI

DE AIMA ET EJUS ORIGINE

P. LII

AD POLLENTIUM, DE ADULTERINIS CONJUGIIS

P. LVIII

CONTA ADVERSARIUM LEGIS ET

[APTE CRI DESPRE LOCUII]

[APTE CRI DE PROBLEME]
[DESPRE SUFLET I ORIGINEA LUI]
[CTRE POLLENTIUS, DESPRE
SOIILE ADULTERE]

1 63
1 64
165
167
168

PROPETARUM

P. X

[CONTRA ADVERSARILOH LEGII

I PROFEILOR]

169

CONTA GADENTIM DONATISTARUM

EPISCOPUM

P. X

[CONTHA LUI GAUDENTIUS,

EPISCOPUL DONATITILOH)

170

CONTA MEDACIUM

[CONTRA MINCIUNII]

171

CUPRINS

P. I

CAP. II
CAP. III

P. V

P. V

CAP. VI

CAP. TI

CONTRA DUAS EPISTOLAS PELAGANORUM

[CONTRA A DOU EPISTOLE
ALE PELAG IENILOR]
CONTAJUM
[CONTA LUI IULIANUS]
ENCHIRIDION AD LAURENTIUM, DE FIDE,
SPE ET CRITATE
[MANUAL CTRE LAURENTIUS, DESPRE
CREDIN, NDEJDE I DRAGOSTE]
DE CUA PRO MORTIS GERENDA,
AD PAULINUM EPISCOPUM
[DESPRE GRJA CARE TREBUIE PURTAT
MORILOR, CTRE EPISCOPUL PAULlNUS]
DE OCTO DULCITII QUESTIONmUS
[DESPRE CELE OPT NTREBHI ALE
Li 'DULCITIUS]
AD VLENTlNUM ET CUM ILLO MONACHOS,
DE GATA ET BERO BITRIO
[CTRE VALENTINUS I CLUGRII CARE SUNT
CU EL, DESPRE HAR I LIBERUL ARBITRU]
AD QUOS SUPA, DE CORREPTIONE
ET GATA
[CTRE CEI NUMII MAI SUS, DESPRE
MUSTRARE I HAR]

171
172

1 73

1 74
174

1 75

1 75

N0E

1 77

POSFA

1 93

Reactor: Rzvan Codrescu

Tenoreactor: Eugen Rdan
Corector: Corina Ggeanu

Tipit la
A telierele ipograice
MTROOL