UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

FACULTAD DE TEOLOGA
LICENCIATURA EN TEOLOGA
SEMESTRE II
DOCENTES: Dra. Loida Sardias Iglesias; Pbro. Ovidio Hernei Prez; Pbro. lvaro Meja
Gez; Pbro. Jorge Martnez;
ESTUDIANTE: Fray Edwin Arley Serrano Mateus, OFM
CDIGO: 20121410033

EXAMEN COMPLEXIVO SEGUNDO SEMESTRE

LA LIBERTAD Y LA PRAXIS CRISTIANA

INTRODUCCIN
Grandes personajes de la historia y telogos de la Iglesia se han ocupado del
tema de la libertad. Este tema se ha constituido en un problema y en una
manera de entender la relacin entre Dios y los hombres. El hombre es
creado libre? El hombre tiene una inclinacin natural al pecado? Para que el
hombre pueda ejercer el bien tiene que recibir fuerzas externas provenientes
de Dios? Sera ilusorio pretender dar una respuesta definitiva, por el contrario
lo que se busca es desarrollar una de las perspectivas del problema. Tampoco
se pretende realizar una reconstruccin histrica y argumentativa sobre el
problema de la libertad, se pretende brindar algunas luces a la luz del misterio
trinitario. Por ello se afirma como tesis que: El hombre debe hacer ejercicio
de su libertad a ejemplo de la Trinidad, desde la gratuidad del amor; por
ello el cristiano es llamado a donarse por la causa del Reino y por la
bsqueda de la felicidad e igualdad entre los hijos de Dios. Para tal fin se
iniciar analizando el concepto de la libertad a la luz del misterio Trino y sus
implicaciones en la vida del cristiano. Desde cada una de las personas divinas
se formular algn aspecto de importancia respecto de la libertad.
Posteriormente se desarrollarn algunas ideas de la libertad desde los
evangelios y el pensamiento paulino y sus implicaciones para el creyente.
Finalmente se retomarn las ideas ms importantes a manera de conclusin.

DESARROLLO
La libertad en el hombre, en sentido teolgico, no se puede reducir al ejercicio
consciente y racional de la libertad. Para entender est realidad a nivel
teolgico no podemos prescindir de la fe, de la relacin con Dios. As pues, es
necesario afirmar con Arias, que hablamos de una autntica fe cuando esta
no es asumida en condiciones de coaccin, necesidad y mucho menos
violencia1, antes bien, la autntica fe es un don de la gracia de Dios a la cual
llegamos mediante una apertura libre y voluntaria. El Concilio Vaticano II
anuncia de manera vehemente la necesidad de una adhesin libre a la fe
cristiana; pero esta necesidad debe ser comprendida para respetar la dignidad y
libertad humanas de manera racional. De esta manera podemos ver que el
hombre puede llegar a una comprensin racional del sentido de su fe, del
sentido de su libertad como hijo de Dios2.
Pare comprender mejor la libertad a nivel antropolgico es necesario conocer,
o por lo menos abordar algunos aspectos del conocimiento de la libertad en el
misterio Trinitario, es decir, acceder al conocimiento de Dios. Lo primero que
debemos afirmar es que dicho conocimiento difiere por completo del propio
de las ciencias donde la tcnica predomina. Para las ciencias conocer es
cambiar, transformar, controlar. Por su parte El conocimiento de dios slo se
da en la confianza, en la fidelidad. Slo se puede conocer a Dios en la mutua
libertad. Para conocer a Dios hay que amarlo3. Ya podemos entrever una
estrecha relacin entre conocimiento, libertad y amor. No puede existir
verdadero conocimiento si prescindimos del amor. Esto supone una relacin,
una experiencia mutua, un vivir juntos. De esta manera, aunque sabemos que
el conocimiento que el hombre puede tener de Dios ser siempre limitado, se
da siempre por la fe y el amor. En otras palabras para el hombre conocer a
Dios es creer en l. La libertad del hombre est en abrirse a Dios para
conocerle y seguirle, y slo en la relacin directa con la trascendencia se da el
conocimiento.
En palabras de Arias, el conocimiento de Dios le brinda una nueva visin de
todas las cosas, incluso de s mismo; es ms, el conocimiento del hombre
1

Maximino Arias, El Dios de nuestra fe, Dios uno y Trino (Bogot: Consejo Episcopal Latinoamricano, 1991 )
p. 22
2
Ibid. p. 62
3
Ibid. p. 65

requiere necesariamente del conocimiento de Dios 4. Dios hace consciente al

hombre de su propia libertad, de su anhelo de eternidad, le ayuda incluso a
descubrir el sentido del dolor y de la muerte y finalmente le descubre su
condicin de hijo y no de esclavo.
Desde la escritura podemos ver cmo, a travs de la historia, Dios quiso hacer
al hombre partcipe de su libertad. En el Antiguo Testamente cuando YHWH
se manifiesta en el xodo, se da a conocer en los siguientes trminos: Soy el
que soy Yo soy el que quiero ser, el que soy no lo doy a conocer, el que
tengo plena libertad5. Dios est con su pueblo en cualquier condicin, pero
ese estar con su pueblo tiene una orientacin. Dios quiere estar con su pueblo
para liberarle. Dios quiere restituir al hombre en su libertad, situarlo en
condiciones en las que pueda desarrollar su libertad y vivenciarla. Esto lo hace
Dios porque el mismo es libre y as lo manifiesta cuando se revela al pueblo
de Israel. La meta de la libertad de los israelitas es una relacin libre, de seres
libres, con quien es libre6, por ello esta condicin de libertad solo la pueden
alcanzar las personas y pueblos que adems de tener a Dios como liberador lo
tienen como educador de la libertad. Es as que una vez ms, recalcamos que
la libertad del hombre se entiende a la luz de la libertad en Dios uno y Trino.
A Dios se le ha tratado de definir bien sea desde la libertad o desde el amor;
ahora bien, estas dos posiciones estn intrnsecamente relacionadas. Veamos
algunos aspectos importantes desde el acercamiento a cada una de las personas
de la Trinidad. Empecemos diciendo que Dios Padre es un ser personal libre,
que ama, pero que slo con la llegada de Jesucristo se clarifica el significado
de la libertad y el amor dentro de Dios7. En efecto, Dios manifiesta toda la
profundidad de su amor y toda su libertad y respeto por el hombre desde su
paternidad, en la entrega del Hijo por la salvacin del gnero humano y an
ms, en la resurreccin y glorificacin del Hijo8.
El Hijo tambin manifiesta su libertad, especialmente a travs del anuncio del
Reino, de sus palabras y acciones, de su oracin y muerte. Los discpulos
testimonian que Jess da a conocer que es el nico Hijo del Padre. La
libertad es un aspecto ms de la vida de Jess. Libertad es esa actitud interior
4

Ibid. p. 68
Ibid. p. 109
6
Ibid. p. 110
7
Ibid. p. 137
8
Ibid. p. 149
5

que le muestra ser seor de s mismo en toda circunstancia. Nada puede

opacar este seoro9. Jess manifiesta su libertad ante su familia, sus
discpulos, ante lo que dice la gente, ante las autoridades e incluso ante la ley a
la que viene a restituir en su verdadero sentido, acentundola, relativizndola,
contradicindola, pero sobre todo, ponindola al servicio del hombre (Mc
2,27). El Hijo est en el Padre, le conoce, le obedece, sin embargo, es persona
autnoma, perfecto receptor, acepta la autoridad del Padre sin que ello le haga
desigual. El Hijo comunica a los hombres la voluntad del Padre y el verdadero
sentido de la Ley. El Hijo entrega finalmente su propia vida por la salvacin
de todos los Hombres, no lo hace por coaccin, sino por la libre adhesin a la
voluntad de Padre y como muestra de gratuidad al extremo.
Ni el Padre ni el Hijo se aferran a su poder. Por eso es posible al Hijo la
obediencia, el anonadamiento, la knosis; por eso es posible al Padre el amor,
el envo, la autoridad. Hacer libremente lo que quiere el Padre, obedecer al
Padre es lo que hace el ser del Hijo. La entrega a la voluntad del Padre no
disminuye la libertad del Hijo ni su autonoma, ni su dignidad; sino que la
realizan10
El Espritu es necesario para que exista vida, es quien da al hombre el obrar
con libertad y creatividad. La ruah, el Espritu de Dios, est presente
desde el relato de la creacin y aparece en Israel en el contexto de creacin. La
presencia de Dios es necesaria para que haya existencia (Gn 1,1-2). Es
necesaria para que exista vida, comienzo, novedad. Tanto Padre como Hijo y
Espritu Santo manifiestan su libertad de personas en la unidad Trinitaria, su
intervencin se hace evidente en la historia desde el momento mismo de la
creacin y es comprendida por el hombre a travs de la revelacin.
As el hombre se hace partcipe de la libertad que en la Trinidad no es sino la
manifestacin de la unidad en la diversidad de personas, pues en esta
unidad cada persona comparte esencialmente el ser divino y en la diversidad
se constata que son personas reconocibles individualmente. La pluralidad no
menoscaba la igualdad y viceversa. Esta perfecta relacin intradivina es
introducida en la historia humana mediante la creacin, la encarnacin, la cruz
y la resurreccin y en general desde todos los acontecimientos en que Dios se
autocomunica al hombre para hacerlo partcipe del misterio salvfico.
9

Ibid. p. 162
Ibid. p. 174

10

Incluso en la pasin la libertad de Dios se hace evidente pues cuando Dios

padece, padece de modo divino: su pasin es expresin de su libertad; Dios no
es atrapado por el sufrimiento, sino que se deja libremente atrapar por l. No
sufre como la criatura, por deficiencia el ser, sufre por amor y en su amor, que
es la superabundancia del ser. Este sufrimiento divino no hiere ni disminuye la
naturaleza divina, que conserva intacta toda su perfeccin11. Gracias a la
Resurreccin y la experiencia post-pascual el hombre se hace partcipe de lo
que es la vida en el Espritu que no es ms que una forma de apertura a Dios
y al prjimo. Gracias al Espritu poseemos la libertad de los hijos de Dios,
tenemos acceso a Dios y estamos amparados por l en toda situacin. Ga 5,
13-25 explica, en fin, que el caminar en el Espritu significa servirse unos a
otros en el amor. El amor a Dios y al prjimo es la verdadera libertad cristiana
en el Espritu (Ga 5, 13)12. Por el contrario no es libre el dejarse llevar por
caprichos, es esclavo quien sigue atad a sus intereses y amor propio. Libre es
quien se libera, incluso de s mismo para ponerse a disposicin de Dios y de
los otros. Libre es quien hace de la gratuidad de Dios una opcin para su
propia vida, quien es capaz de donarse desinteresadamente. El desinters del
amor es la verdadera libertad cristiana, es hacer presente ya el Reino de
Dios aunque an no sea una realidad completa.
Hasta ahora se ha hecho evidente como la libertad concebida desde una
perspectiva trascendente intra-Trinitaria tiene un desenlace y repercusiones
inmanentes, inter-personales pues modela y determina la vida de los
cristianos. Dios quiere que los hombres libremente hagan, su voluntad, se
organicen y vivan de la forma ms plenamente humana posible Todo lo que
Jess dice est orientado a preparar el Reino de Dios en los corazones de los
hombres, de tal manera que eche all races y no sea solo algo impuesto por
Dios13. Jess, en esta dinmica, revela el rostro y el corazn del Padre, dirige
la Buena Nueva del Reino especialmente a los pobres, tristes, hambrientos y
en general a todos los que ha sido vctimas de la deshumanizacin en la
sociedad de su tiempo.

11

Ibid. p. 417
Walter Kasper. El Dios de Jesucristo (salamanca: Ediciones sgueme, 2011), p. 239
13
Juan Luis Segundo. La liberacin cristiana, Proyecto Memorias de una parroquia (Montevideo: Parroquia
San Juan Bautista, 2007 ) p. 22
12

Segn los evangelios Jess es duro a la hora de exigir compromiso pues quiere
que los hombres pongan su libertad al servicio del Reino. En palabras de Juan
Luis Segundo Dios espera que construyamos para l un nuevo cielo que no
tendra sin nosotros. Se da aqu a la libertad del hombre toda su dimensin
porque Dios mismo le entrega su proyecto para que lo realice14. Desde la
perspectiva paulina hay que mencionar que la carne no es sinnima, en Pablo,
de bajos instintos o sensualidad sino de lo humano. Por eso el seguir las
pasiones o los gustos personales pueden constituir la esclavitud en la persona,
esclavitud de los propios deseos. Pablo reconoce que es difcil usar la libertad
para construir y no para servir al propio egosmo, sin embargo todos, somos
creadores de un proyecto de amor; cada uno tiene su propia capacidad de dar y
de crear con aquello que le es propio y que nadie sino l puede hacer por amor
a los dems; todos somos responsables de todos y de tal creacin que nos
hagamos los unos en los otros15. En otras palabras, para Pablo, el nico
proyecto del hombre, desde el ejercicio de su libertad es el amor, amor que se
asume como proyecto aunque se viva con la constante incertidumbre de
desvirtuarlo.
Una visin semejante de la libertad antropolgica a la luz del misterio
Trinitario tiene ineludiblemente repercusiones de tipo pastoral. Generalmente
las personas acostumbran, debido incluso a las formas y contenidos de la
evangelizacin, a concebir la libertad como prueba, es decir, el deseo de
presentarse con seguridad ante Dios lo cual puede llevar incluso a no desear la
propia libertad por el riesgo que implica el asumirla 16. El temor lleva a la
inhibicin del hombre, a no hacerse partcipe de proyectos del amor, por lo
cual se llega a incurrir en la omisin, las cosas pueden suceder alrededor sin
que se inmute la persona como el levita que pas al lado del herido del
camino. Es claro que generar una conciencia pastoral de la condicin de hijos
de Dios en libertad, debe llevar a generar un proceso de autoconciencia en el
que la sensibilidad social se despierte y as se puedan buscar alternativas para
la construccin del Reino desde las problemticas ms acuciantes de la
sociedad.
De manera muy acertada afirma Juan Luis Segundo que: El uso de la libertad
nunca puede llevarnos a desear no haberla tenido, en cambio, s podemos
14

Ibid. p. 23
Ibid. p. 32
16
Ibid. p. 33
15

lamentar no haberla empleado ms para crear en torno a m un mundo donde

haya ms amor, solidaridad y justicia17. Es una realidad el que vivimos en un
mundo donde acechan las dificultades y donde se imponen las desigualdades e
injusticias, un mundo imperfecto en ltimas, por ello, pastoralmente se debe
fomentar la conciencia de la importancia fundamental que tiene nuestra
libertad creadora para buscar estrategias adecuadas para erradicar el dolor del
mundo. Asumir la condicin de hijos de Dios es asumir la responsabilidad
para con el otro, para con el necesitado. La vida en el Espritu se hace
patente en la praxis de la caridad, en la bsqueda de la unidad y en la
comprensin de las diferencias.
Realizando una interpretacin paulina, Juan Luis Segundo, brinda elementos
importantes para la comprensin de la libertad humana y sus repercusiones
sociales. En Pablo el hombre est hecho para la libertad, porque est hecho
para el amor, para crear, si bien finita y relativamente, en forma similar a la de
Dios18. Segn esto, todos los hombres poseen una libertad que quiere
realizarse pero encuentra en la propia naturaleza humana algo propio que
condiciona las realizaciones personales. El hombre por ms desarrollo
intelectual que tenga no puede autodeterminarse biolgica y naturalmente, en
ese aspecto la libertad se encuentra en dificultades, pues las propias
condiciones naturales pueden conseguir desvirtuar las ms nobles acciones
movidas por el amor. Para Pablo no existe una ley independiente al hombre
que le determine lo que es licito o ilcito, bueno o malo, El cristiano no tiene
otra ley que amar, y de manera creadora. Cada uno de nosotros tiene que
construir un amor nico, indito, frente a las necesidades nicas e inditas de
nuestros prjimos, es decir, de nuestros prximos, de los seres con quienes
compartimos la existencia todo amor es bueno, entonces, s es realmente,
autnticamente amor, es decir, don de s19.
El hombre por tanto, se hace partcipe de la gratuidad de Dios y la asume
como caracterstica personal en el ejercicio de la libertad. La libertad se
manifiesta en la participacin de la gratuidad de Dios con el hombre y en la
gratuidad del hombre con su semejante, es un ejercicio de auto-donacin,
desprendimiento y entrega de s. El hombre decide entre ser de veras libre y

17

Ibid. p. 34
Ibid. p. 37
19
Juan Luis Segundo, Punto de partida I La Condicin humana (Perspectivas de Dilogo No 12-1967) p. 5
18

personal (eligiendo el amor y el bien) y dejarse llevar alienado por la ley de la

naturaleza (frenando el amor y practicando el egosmo y el mal)20. Para
Pablo, la libertad, no se queda en el mero ejercicio de la voluntad, sino que
adquiere un carcter eminentemente existencial, pues consiste en la capacidad
de autodeterminar la propia existencia en el bien. Por el contrario, no se es
libre cuando el hombre se deja llevar por la facilidad egosta, esa ley que rige
desde el exterior de nuestro ser, eso es el mal21. Para Juan Luis Segundo
libertad es sinnimo de gracia, pues el carcter esencial de la gracia es
precisamente la gratuidad; ahora bien, la gracia hace el hombre capaz de
gratuidad, capaz de creacin y libertad, por ello gracia y personalidad, gracia y
libertad, gracia y juventud, gracia y creacin son sinnimos 22.
CONCLUSIONES
Entender la libertad humana es un ejercicio que parte de la comprensin del
dogma Trino y a su vez, parte de la experiencia de fe, la relacin de cercana
que puede entablar el hombre con su Dios. La libertad en el misterio trinitario
se manifiesta desde la unidad en la diversidad de las personas divinas, de
manera que, la pluralidad de personas no va en detrimento de la esencia divina
al interior de la Trinidad.
La libertad trinitaria se evidencia de manera perfecta en la revelacin. Dios a
lo largo de la historia ha querido la salvacin del hombre y por ello interviene
en su historia para hacerlo partcipe de esa misma libertad. El hombre en
ejercicio de su libertad determina su existencia y est llamado a ser
constructor del Reino, a buscar un estado de cosas en que reinen la alegra, la
paz y la justicia entre los hombres.
La libertad es gracia y gratuidad divina. Dios quiere hacer al hombre partcipe
de su gratuidad y por ello lo hace partcipe de la misma. Por eso el hombre no
solo es llamado a recibir sino a brindar gratuitamente, es llamado a convertirse
en un verdadero hijo de Dios, a entregar su vida libre y desinteresadamente
por los dems. Es llamado a participar de la libertad de los hijos de Dios.

20

Ibid. p. 5
Ibid. p. 5
22
Ibid. p. 5
21

BIBLIOGRAFA
Arias, Maximino. El Dios de nuestra fe. Bogot: Consejo Epscopal
Latinoamericano, 1991.
Kasper, Walter. El Dios de Jesucristo. Salamanca: Ediciones Sgueme, 2011.
Segundo, Jual Luis. La liberacin cristiana. Proyecto Memorias de una
parroquia. Montevideo: Parroquia San Juan Bautista, 2007.
Segundo, Juan Luis. Punto de partida I La condicin humana. Perspectivas
de Dilogo No 12, 1967.