Curso de tica, UAB, Liao X, Por que razo havemos

de ser morais?
Prof. Marcelino Pequeno

Plato: Por que razo havemos de ser morais?

Esta a pergunta que d ttulo ao cap. 12 do livro de James Rachels,
Problemas da Filosofia.1 tambm o tema do Livro II da Repblica
de Plato.2
Trasmaco, o sofista que dialoga com Scrates (Plato no perde a
chance de detratar os sofistas em seus dilogos), argumenta que
ser injusto, inescrupuloso e atico traz uma srie de vantagens
pessoais para quem as pratica (fortuna, prazeres, posio social,
fama, poder etc), desde que aja impunemente, naturalmente.
Sendo assim, a nica razo que nos impulsiona a fazer o
moralmente correto o medo da punio? Se tivermos
oportunidade de tirar vantagem indevidamente, mas sem sermos
flagrados, ento isto o que faremos?
Outro dia vimos o exemplo de um popular que devolveu
espontaneamente um envelope recheado de dinheiro. O que leva
uma pessoa a fazer esta ao que todos reputamos como
moralmente correta? (Embora sabemos que o assunto s foi notcia
dada a sua raridade)
Observem que no est em discusso aqui, qual a coisa certa a
fazer. Estamos falando de situaes eticamente claras. A questo ,
por que haveremos de nos importar em fazer aquilo que
moralmente correto?
verdadeiro o argumento de Trasmaco que agir aeticamente nos
traz vantagens materiais e/ou sociais? Ou ser que a longo prazo, se
pensarmos na verdadeira felicidade, aquela relacionada paz de
esprito, h maiores compensaes para a atitude moralmente
correta? Ser que o popular que devolveu o dinheiro fez o melhor
para ele?

Religio
1 James Rachel, Problemas da Filosofia. Gradiva, 2009. Edio
Original (em ingls), 2005.
2 Ver o captulo referente a Plato no livro Textos Bsicos de tica do Danilo
Marcondes.
H
tambm
uma
resenha
disponvel
na
internet:
http://www.recantodasletras.com.br/resenhasdelivros/3685778

Se estamos diante de pessoas religiosas, a resposta a esta pergunta

parece ser bastante clara. Deus o fundamento de nossa
moralidade, Deus recompensa a quem age bem, pune a quem age
mal, seno neste mundo, certamente no alm, em que os justos
alcanaro o Paraso e para os malvolos est reservado as agruras
do Inferno. Todos reconhecero que acabamos de enunciar a moral
da religio crist.
Mas vivemos em uma poca secular, em que as convices
religiosas so reservadas ao foro ntimo de cada individuo, e assim
como as cincias, a tica procura sua fundamentao sem recorrer
ao sobrenatural.

Plato: A Metafsica do Bem

Na famosa Alegoria da Caverna3, no livro VII de A Repblica, Plato
apresenta sua teoria das Formas Ideais 4. A realidade sensvel seria
apenas uma sombra das Formas (Idias) que existiriam de forma
abstrata e ideal. Isto valeria para os objetos fsicos, toda cadeira que
vemos uma instncia de uma cadeira conceitual, mas valeria
tambm para as qualidades abstratas como a Justia, A Verdade e o
Belo. Dentre estas, destaca-se o Bem (Agaths), como a forma
suprema, o princpio metafsico mais fundamental. A sabedoria e a
felicidade suprema seriam entrar em contato e reconhecer o
Agaths. Assim, estaremos amplamente justificados em fazer a
coisa certa, fazer a coisa certa seria o caminho do sbio para atingir
a suprema felicidade.
Se esta ltima seo lembrou a seo anterior sobre religio, esta
foi a nossa inteno. A Teoria das Formas de Plato uma teoria
quase religiosa, em que Deus substitudo por uma de suas
qualidades, a Bondade. No toa que esta teoria ser assimilada
na Idade Mdia pelo Cristianismo de Santo Agostinho5.

Conscincia e Felicidade
Certamente que a resposta nossa pergunta ultimamente
depender de nossa escolha em termos ou no uma conduta moral,
e, certamente, que esta opo depender de nossa concepo de
3 http://pt.wikipedia.org/wiki/Mito_da_caverna
4
http://www.monergismo.com/textos/filosofia/teoria-formasplatao_nash.pdf
5 Wikipdia: http://pt.wikipedia.org/wiki/Agostinho_de_Hipona. Ver
tambm o captulo sobre Santo Agostinho no livro do Danilo
Marcondes.

Curso de tica, UAB, Liao X, Por que razo havemos

de ser morais?
Prof. Marcelino Pequeno

felicidade, pois todos procuramos ter uma existncia feliz, prazerosa

e significativa.
Se nossa concepo de felicidade for por demais dependente das
riquezas materiais, certamente que a tica poder parecer como
amarras a restringir nossa atuao, chegando inclusive a constituirse em um empecilho.
Por outro lado, se damos importncia aos bens imateriais e
consideramos que a felicidade consiste em uma vida significativa,
em que cumprimos os nossos deveres, contribumos como cidados
para o bem estar da sociedade, ento, os mandamentos ticos nos
ajudaro a alcanar uma vida compensadora.
Algumas pessoas optam por fazer o que certo sem levar em
conta as consequncias, benefcios ou prejuzos, pessoais de suas
aes. Por exemplo, por ocasio de uma coliso no trnsito em que
ela reconhece no ter razo, no se ope a assumir os prejuzos do
outro. Estas so as pessoas que as classificamos como ticas e
que o filsofo utilitarista, John Stuart Mill6, diz que elas so guiadas
por sentimentos conscienciosos. Gostaramos de admitir que o
agir correto tambm o mais racional. Mas isto no possvel, pelo
menos se pretendemos uma racionalidade universal e atemporal,
como entendiam Plato e Aristteles, ao fim e ao cabo, se agiremos
eticamente ou no, ser uma opo pessoal, e se isto nos tornar
mais felizes, depender, novamente, de nossa concepo de
felicidade.

Quadro
Texto do Livro I de A Repblica, de Plato. Trecho 343a-e.

6 Wikipdia: http://pt.wikipedia.org/wiki/John_Stuart_Mill.