Debemos Quemar a Descartes?

INTRODUCCIN
En el artculo Debemos Quemar a Descartes? Grard Defives presenta
algunas objeciones sobre el artculo Esquema de una posicin ontoepistemolgica realizado por Ramses Fuenmayor. Defives dice que Fuenmayor
quiere ver la ciencia cartesiana como todo lo opuesto al enfoque de sistemas,
tambin cita de descartes: Mon dessein nest pas denseigner ici la mthode que
chacun doit suivre por bien conduire sa raison, mais seulement de faire voit en
quelle sorte jai tch de conduire la mienne. Ceux qui se mlent de donner der
prceptes se doivent estimer plus habiles que deux auquel ils les donnent; et sils
manquent la moindre chose, ils en sount blmables (Mi propsito no es
ensear aqu el mtodo que cada uno debe seguir para bien conducir su
razn, sino slo mostrar de qu manera intent conducir la ma. Aquellos que
pretenden dar preceptos deben estimarse ms capaces que estos a quienes se
les dan; y si fallan en la menor cosa, son censurables) y basndose en esto
dice que Descartes admita que pueden existir otras vas de descubrimiento
distintas a las de su propio mtodo. Adems de lo anterior Defives dice que el
mtodo cartesiano encuentra su mejor campo de aplicacin en la matemtica, no
puede aplicarse en todas las reas y que no se opone al empirismo: es su
complemento natural.
A continuacin explicaremos las objeciones que present Defives respecto
a algunas afirmaciones de de Fuenmayor en su artculo, en particular en lo que se
refiere a la crtica de la Ciencia Analtica Cartesiana.

Debemos quemar a Descartes?

Haciendo un poco de historia Ren Descartes Fue un filsofo, matemtico
y cientfico francs, Descartes titul una de sus obras como Discurso del mtodo
con una finalidad precisa. En una carta que dirige a Marin Mersenne le explica
que la ha titulado Discurso y no Tratado para poner de manifiesto que no tena
intencin de ensear, sino slo de hablar. Con esto Descartes trata de alejarse de
cualquier problema que pudiese surgir con sus contemporneos por las ideas
vertidas en esta obra y adems escapa as de una posible condena eclesistica
como haba ocurrido poco tiempo antes con Galileo y cuyas ideas Descartes no
consideraba desacertadas.
En esos mismos tiempos el rector Voetius acus a Descartes de atesmo y
de calumnia. Los magistrados intervinieron, mandando quemar por el verdugo los
libros que contenan la nefasta doctrina. La intervencin del embajador de Francia
logr detener el proceso. Pero Descartes tuvo que escribir y solicitar en defensa de
sus opiniones, y aunque al fin y al cabo obtuvo reparacin y justicia, esta lucha
cruel, tan contraria a su modo de ser pacfico y tranquilo, acab por hastiarle y
disponerle a aceptar los ofrecimientos de la reina Cristina de Suecia.
Gerald Defives, con los acontecimientos ocurridos en siglos pasados, y en
defensa de la ciencia cartesiana debido a los argumentos de Ramss Fuenmayor
ha puesto en manifiesto este debate donde el demuestra que la ciencia no es de
toda inadecuada como lo sostiene Fuenmayor, para defender con bases Gerard
Defives busca ejemplos en la matemtica y en algunas ciencias exactas. De todas
estas discusiones ha nacido la Pregunta Debemos quemar a Descartes?, para
poder dictar un juicio debemos analizar los propuestos por Defives en contra de
los argumentos presentados por Fuenmayor, examinando algunos principios o
caractersticas de la Ciencia Cartesiana, los cuales son:

1. El todo es ms que la reunin de sus partes

Respecto a esta proposicin, Grard Defives considera que el enfoque de
sistemas es poco original al utilizarla como su pancarta temtica. Para el, es algo
sabido que el conjunto de las piezas de un reloj est formado con los mismos
elementos que el reloj armado, pero el conjunto es incapaz de indicar la hora y
que en matemticas hace como siglo y medio que se hace la diferencia entre un
paquete de elementos y la estructura que lo hace funcionar. Adems dice que una
infinidad de ejemplos tomados en todas las disciplinas deja mas bien la sensacin
que la aseveracin el todo es mas que la reunin de sus partes es algo trivial que
el hombre de Neanderthal, al reunir un palo y una piedra para formar un hacha,
puede haber formulado.
Lo que al contrario no le parece trivial es el fenmeno opuesto. Para demostrar
esto, coloca una serie de ejemplos: una forma diferencial puede ser localmente
exacta, pero no globalmente. El conjunto 2Z de los nmeros enteros mltiples de
2, y 3Z el conjunto de los nmeros enteros mltiples de 3 son dos grupos
abelianos. La reunin 2Z u 3Z no es un grupo porque 2 y 3 pertenecen a 2Z U 3Z
pero 2 + 3 = 5 no pertenece a 2Z U 3Z.
Defives dice que fuera de la matemtica tambin podemos observar ese
fenmeno: colecciones artsticas u otras pueden ser totalmente diferentes, reunidas
al azar, y su inters consiste exclusivamente en el valor artstico de sus partes.
Desde los minerales, que hay que separar de la ganga, hasta el petrleo crudo que
hay que destilar, el mundo de la qumica ofrece una cantidad de ejemplos de
productos en los cuales las partes, o componentes, gozan de propiedades de las
cuales estn desprovistos los productos iniciales.

2. El dualismo.
El dualismo es una manera para lograr la objetividad. Pero no est exento de
errores. El dualismo sostiene que situaciones opuestas entre s, pero que estn
dentro del mismo sistema, la independencia entre el objeto y el sujeto significa:
a) El sujeto no afecta el objeto (independencia del objeto respecto al sujeto).
b) Cualquier sujeto estar afectado de la misma forma por el objeto. Para que
el objeto sea percibido, debe afectar de una forma u otra al observador. Fuera de
esta situacin ideal. No hay dualismo.
Lo que Defives ve objetable de lo que nombra Fuenmayor del dualismo, es
que lo imagina como algo que se rompe, cuando en la realidad el dualismo es la
ruptura absoluta entre el sujeto y el objeto. Muchos experimentos u observaciones
no se pueden realizar sin establecer una conexin entre el sujeto y el objeto, pero
todas las relaciones no son iguales. Pueden ser tan dbiles que se pueden
legtimamente despreciar.
El dualismo se fundamenta en:
Objeto y sujeto: tanto el objeto como el sujeto deben estar separados, pero el
objeto afecta al sujeto y a toda su realidad.
Principio de objetividad en la ciencia: debe haber separacin entre el sujeto y
el objeto, porque existen lazos afectivos involucrados. Para poder estudiar con el
mtodo cientfico
Ejemplo de situacin dualismo: Da soleado y lluvioso, vehculos automticos
y sincrnicos. El solo hecho de ser opuesto implica ser diferente, ms la diferencia
no necesariamente indica que son opuestos.

EL dualismo debe entenderse como un ideal, que slo se alcanza cuando se

hace exclusivamente uso de la razn.
Descartes acenta el dualismo entre el espritu y la materia.
3. Reduccin, anlisis, sntesis.
Defives considera que cuando se describe el mtodo de reduccin, anlisis y
sntesis, no se puede prescindir de la condicin bsica de la independencia del
objeto de estudio
3.1. Reduccin
En cuanto a la reduccin Defives explica que el resumen que Fuenmayor da al
final de la pgina 11 estara mal redactado, para l se debe decir: Si el objeto de
estudio goza de independencia esencial, seprelo de su contexto para l, el objeto
del esquema de la pgina 11 no obedece a esta condicin. Tambin coloca 2
ejemplos. En el primero explica: si el objeto de estudio es la natacin del pez no
se puede sacar el pez del agua, porque la natacin del pez no es independiente del
agua.
En el segundo ejemplo el objeto de estudio es una aplicacin lineal, es decir,
una aplicacin de un espacio vectorial E en un espacio vectorial F, ambos
definidos sobre un mismo cuerpo K, tal que para todos X, Y de E, y todos a, b de
K se tiene:
f (aX + bY) = a f (X) + b f(Y)
La aplicacin f por s sola, no satisface la condicin de independencia porque
se relaciona con los espacios E y F, y tampoco ellos son independientes, porque

para ser espacios vectoriales, necesitan la intervencin de un cuerpo K. Segn el

esquema cartesiano, lo que es legtimo estudiar es el aparato {f,E,F,K}.
La facultad de separarlo de su contexto consiste en despreocuparse de saber si
f representa la transformacin de una seal elctrica u otra cosa cuando se trata
de determinar propiedades (ncleo, imagen, etc...).
3.2. Anlisis
Respecto al anlisis, Defives dice que Descartes aconseja descomponer las
dificultades (no los objetos). No es lo mismo, aunque, muchas veces, la
descomposicin de los objetos permita descomponer las dificultades y coloca un
ejemplo en el cual descomponer las dificultades no coincide con la
descomposicin del objeto, ese ejemplo es el de la descomposicin lineal: se
puede descomponer la condicin
C1: f(aX + bY) = a f(X) + b f(Y) para X, Y en E, y a, b en K en dos
condiciones.
C2: f(X+Y) = = f (x) + b (y) para todo X, Y en E.
f(aX) = a f(X) para todo a en K y todo X en F.
Se demuestra sin dificultad que las condiciones C2 son equivalentes a la
condicin C1. No se ha descompuesto la aplicacin, se ha descompuesto la
dificultad. Lo anterior muestra bien cmo, sin el anlisis, ciertos resultados
quedan inalcanzables.
En ciertos casos, descomponer las dificultades podr ser efectivamente una
particin del objeto. Pero el anlisis no consiste entonces en el estudio de cada
parte por separado sino en desarmar el objeto (a veces mentalmente solamente,
porque desarmar un caballo por ejemplo, puede presentar dificultades). Esto

permite determinar las relaciones entre las partes del objeto, antes de llegar al
estudio de las partes mismas. La operacin de desarmar y rearmar un aparato, es
ms fcil que armarlo, dadas las piezas en desorden.
3.3. Sntesis
Segn Defives el enfoque de sistemas no critica la fase de sntesis, porque, al
parecer, es la nica que presenta inters, tambin se pregunta: cmo la sntesis,
sin un anlisis previo, podra tener algn sentido? Ahora, ser cierto que la
prctica cotidiana de la ciencia se olvida de la sntesis?
Defives dice que en matemtica cualquier teorema es una prueba de lo
contrario: un teorema siempre es la sntesis de las proposiciones lgicas que
constituyen su demostracin al igual que en las ciencias fsicas y en medicina, un
diagnstico es la sntesis de la observacin de los sntomas.
Por otra parte tambin dice que la sntesis se hace ms difcil a medida que
uno se aleja de las ciencias exactas. La parte analtica de la investigacin necesita
ms dedicacin en las ciencias experimentales y mucho ms todava en las
ciencias en las cuales los experimentos son imposibles, donde slo se pueden
observar los fenmenos. Por lo tanto en las ciencias humanas en las cuales los
experimentos son imposibles, las obras de sntesis son excepcionales, son la
culminacin de una vida dedicada al estudio.
Adems Defives considera que con el anlisis de datos, los matemticos
dieron a los humanistas algunas herramientas que facilitan la sntesis. Para l, el
anlisis de datos est mal denominado porque en realidad lo que se hace es la
sntesis de una masa de datos y son los datos que dan una vision analtica de la
situacin.
El anlisis de datos concluye un proceso tpicamente cartesiano que consta de:

i) Reduccin. Consiste en la seleccin de las variables. Funciona al reves de lo

que uno imagina ser una reduccin, ya que es indispensable tomar en cuenta la
totalidad de las variables susceptibles de tener una influencia en el objeto.
ii) Anlisis. Es la recoleccin de los datos.
iii) Sntesis. Est realizada mediante varios mtodos de representacin grfica
que permiten una apreciacin global de la distribucin de la poblacin, las
relaciones entre las variables, la crtica de la calidad de la representacin, cules
son las variables importantes, cules son las variables despreciables, etc
3.4. Consideraciones generales
Defives dice que Fuenmayor no ha aplicado el enfoque de sistemas, sino su
propia visin del mtodo cartesiano para presentar la ciencia analtica cartesiana.
i) Reduccin. Lo que permite la separacin del objeto de su contexto es su
dependencia. La reduccin que efecta Fuenmayor es excesiva. El mtodo
cartesiano no es una herramienta universal, no es legtimo separarlo de su campo
de aplicacin, del cual no es independiente. Del campo de aplicacin. Fuenmayor
no dice nada.
ii) Anlisis. Consiste en este caso en describir por separado las tres etapas del
mtodo. Pero olvida poner en evidencia sus relaciones (el anlisis priva
necesariamente la sntesis).
iii) Sntesis. Tal vez un tanto olvidada en la prctica cientfica cotidiana
tampoco aparece aqu.
Defives propone que el mtodo cartesiano describe o explica un objeto
mediante el estudio de las articulaciones de las funciones particulares de los

elementos o partes constituyentes, que sean lgicas o concretas, y sus

contribuciones a la funcin general del objeto.
Lo importante no es ni el anlisis ni la sntesis, sino la sntesis de los dos. El
anlisis sin la sntesis, puede ser informativo, pero no explica nada. La sntesis,
sin anlisis previo, carece de sentido: es impensable si as partes no son conocidas
e irrealizables si sus relaciones tampoco lo son. Un anlisis exageradamente
detallado puede traer como consecuencia una complicacin intil del estudio. Y
una sntesis extrema puede esconder una parte importante de la informacin.
Vemos por ejemplo los dos histogramas siguientes. Representan la distribucin de
las notas atribuidas a las mismas 160 pruebas de 2 profesores.

El efectivo es el mismo: 160 pruebas. Tienen el mismo promedio: 8.30, la

misma varianza: 18.57, los mismos valores extremos: 1 y 15, luego la misma
extensin: 14 y la misma mediana: 17.
Estos ndices son una sntesis de los datos (las 20 notas) y es obvio que
esconden las diferencias en las distribuciones. En base a ellos, uno podra concluir
que los profesores A y B tienen criterios de correccin. Los histogramas
demuestran lo contrario.
4. Causalidad.

Se ve alejada completamente del cartesianismo (de lo metdico y lgico) y

se sustenta en lo metafsico (buscando la explicacin de la existencia de las cosas,
toda causa es producto de un efecto y viceversa, todo hecho en el mundo o
situacin es producto de algn factor afectado por diversos agentes.
El hecho de la ausencia de una explicacin lgica de la existencia o
aparicin de algn efecto no implica que no exista fenmeno alguno que le haya
dado nacimiento, y no justifica la culminacin del proceso de investigativo.
Ejemplo: Alguna persona inicia con un proceso de cncer que va a afectado su
organismo; se realizan los estudios pertinentes y no se consigue ningn sntoma
que justifique la aparicin extraa y repentina; esto no debe ser motivo para
culminar con el proceso de estudio y anlisis del paciente; quizs existan otras
situaciones no visibles que deben dar origen a esta enfermedad y que pasan
Categorasdesapercibidas.Categoras Ms
elementales
finas
5.

Categoras ms
finas todava

Seres y
propiedades

Sobre la crtica al modelo Ciencia Analtica Cartesiana.

El hecho de que las categoras se definen en base a la percepcin de los

Induce aa pensar
la construccin
fenmenos no induce
que hayade
un crculo vicioso.
El esquema apropiado es el de esta figura:

Permite Distinguir

Este esquema es ms cnsono (conformidad) con la frase las categoras se

han formado a travs de un proceso inductivo de abstraccin progresiva, aplicado
a una multitud de estmulos sensoriales repetidos (que ocurren en los primeros
aos de la vida del individuo).
Defives esta de acuerdo con la frase, que corresponde perfectamente al
esquema que el propuso. Solo difiere con la palabra sensorial. Reconocer el
carcter holomorfo de una funcin de C en C (Las funciones holomorfas son el
principal objeto de estudio del anlisis complejo; son funciones que se definen
sobre un subconjunto abierto del plano complejo C y con valores en C, que
adems son complejo-diferenciables en cada punto). no es la respuesta a un
estimulo sensorial, tampoco se adquiere en los primeros aos de la vida. Lo
mismo se encuentra fuera de la matemtica: la lectura de una medicin hace
evidentemente intervenir a vista, pero no es el ojo que siente, por ejemplo, una
etapa entre el rgano detector (un instrumento) y el intelecto que interpreta.
Fuenmayor arroja esta pregunta Qu evidencia tenemos de que el color
amarillo sea una propiedad del objeto si no podemos prescindir de nuestra
categora para distinguirlo?. Es evidente que si no se ha hecho la abstraccin del
color (amarillo), no podemos decir que esto es amarillo. Pero podemos siempre
decir esta carpeta es del mismo color de esta flor. De hecho, numerosos colores
no son palabras abstractas, sino referencia a cosas conocidas (anaranjado, castao,
vinotinto, etc) no hace falta categoras a priori para poder distinguir, o
diferenciar, objetos.
Un ejemplo, Qu evidencia hay que para un humanista un conjunto de
nmeros sea una funcin? Posiblemente no tenga conocimiento de esto, pero si el
humanista es observador podr darse cuenta diferenciar si lo es o no aplicando
propiedades.

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Se puede diferenciar objetos, sin tener conocimientos previos a las

categoras. Esto es el descubrimiento.
Un matemtico ahorra tiempo, al identificar una funcin, puesto que
siendo iniciado en estos conceptos, el abordar

el problema a partir de

definiciones (la categora) y dir que es una funcin. Esto muestra que se puede
entrar en la espiral por la casilla seres y propiedades o una casilla categora segn
los conocimientos previos y el problema que se halla planteado.
Si las categoras fueran necesarias a priori (previo a) para distinguir seres y
propiedades no seriamos capaces de describir nada nuevo. La historia de la ciencia
muestra lo contrario. Cuando unos cientficos se encontraron frente a unas matas
extraas que no poda clasificar en base a las categoras previamente reconocidas,
y no vacilaron en definir unas nuevas.
Fuenmayor explica que el sujeto, debido a sus experiencias pasadas, rompe la
independencia objeto-sujeto. Una experiencia cientfica es valida solamente
cuando, reunidas las mismas condiciones de las mismas observaciones, en este
caso, la historia del experimentador no influye, ni sobre el objeto estudiado, ni
sobre las observaciones. Cuando esto no se cumple, es legtimo poner en duda el
calificativo cientfico. De no cumplirse en Sociologa, no se puede inducir que
no se puede en fsica.
Fuenmayor Sostiene 2 frases que son contradictoria, lo que implica que por
los menos una de las dos es falsa. :
a. No hay nada en la mente que antes no haya estado en la experiencia.
b. No hay nada en la experiencia que antes no hay estado en la mente.
No es de ninguna forma una calle sin salida. Vamos a ver que en realidad,
las dos proposiciones son falsas. La asercin de la frase a es el lema de las

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escuelas empricas (experimentales). Se justifica por el hecho de que los

fenmenos naturales existen antes de que el hombre sea capaz de darles una
explicacin, e inclusive a veces, antes que sea capaz de detectarlos. Los microbios
estaba antes de Pasteur, Amrica no estaba en la mente de Cristbal Coln.
Muchos ejemplos posibles no constituye una prueba de la frase a pero cada una es
una contradiccin de b.
Recprocamente todos lo que compuso Beethoven siendo totalmente sordo
estaba en su mente antes de hacer vibrar el aire. Demcrito tuvo la idea de los
tomos sin tener la menor experiencia de ellos. Todos lo que es invencin ha
estado en la mente del inventor antes de realizarse, entre miles de contraejemplos,
muestran que la proposicin de la frase a es falsa tambin.
Las afirmaciones (a) y (b) son falsas porque se ha querido enunciar
propiedades universales donde no hay ms que teoremas de existencia.
a) Puede haber algo en la mente que no hay estado en la experiencia.
b) Pueden haber algo en la experiencia que no haya estado en la mente.
Estas proposiciones son verdaderas, como lo demuestran los ejemplos
anteriores, y perfectamente compatibles.
6. El fenmeno de recursividad esencial
Ciertas situaciones implican la intervencin de un evento exterior a lo que se
examina, lo cual, de hecho, no satisface la condicin de independencia.
Unos ejemplos:
a) En Economa podemos encontrar un ciclo: alza de los precios causa el alza
de sueldos, que luego causa el alza de precios, etc. La evidente alternancia se
disimula, y los fenmenos aparecen como si fuera simultaneo. En un tiempo

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haciendo un anlisis detallado, se puede determinar si la inflacin resultante se

debe a un aumento inicial de los precios.
b) Dos peloticas idnticas E y N suspendida y paralelas. Cuando E cae de E 1 a
E0, transmite su movimiento a N0 que sube en N1 y cae de nuevo sobre la E, etc.
Para colocarse en movimiento debi tener un aporte exterior. Para ello se tiene
que alejar una de las dos.

E1

N
E

E0

N1

N0

En conclusin:

Causa

El
El movimiento
movimiento de
de E
E

El
El movimiento
movimiento de
de N
N

Si decimos que la situacin E causa a N, y N causa a E, esto es imposible en

la fsica. Pero se puede encontrar matemtica no se habla de causa sino de
Causa
implicacin.

N
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Implicacin: Es un conectivo lgico, se representa como una flecha entre dos

proposiciones, se lee "entonces"
Si "E" y "N" son dos proposiciones, tenemos que E N
se lee "E implica N" o "si E entonces N".
Y tambin por la doble fecha:
Si "N" y "E" son dos proposiciones, tenemos que NE
se lee "N implica E" o "si N entonces E".
Fuenmayor afirma que en la percepcin, el todo es anterior a las partes. Si
esto significa que se percibe el todo antes de percibir sus partes, es falso.
El seor Anton Ehrenzwein demostr qu, en absoluto podemos percibir
simultneamente las cosas las cosas como un conjunto globales, sino nicamente
como una suma de informaciones parciales y de compleja totalidad.
Podemos leer una parte de una novela, se podr tener una visin mejor
mientras avancemos. Y podremos obtener una visin global a terminarla.
Si tenemos cuidado de no confundir una percepcin superficial de una global,
nos daremos cuenta que la percepcin del todo no es nada cmoda, a veces
imposible y desde luego no es forzosamente anterior a la percepcin de las partes.
Ejemplos:
Cuando vemos un cuaderno, la primera visin es su cartula, no el cuaderno
en totalidad de su esencia; lo esencia del cuaderno es sus lneas para escribir.

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La visin primera que vemos al ver un vaso de t es el color, no nos dice nada
su sabor para nosotros es lo esencial. El impedimento de la percepcin global
puede ser la forma o el tamao del objeto, su ubicacin, su percepcin puede
necesitar la intervencin de varios sentidos, y a veces difcil examinarlos en su
totalidad.
Un ejemplo ms conocido es la luna, la cual al verla observamos su mismo
hemisferio, es decir solo una parte de ella.
Solo tenemos ideas parciales del la universo, no sabemos hasta donde se
extiende. El descubrimiento de planetas a travs de numerosos cientficos
basndose en leyes como la de Newton, pudieron determinar la existencia del
planeta Neptuno. Y basndose tambin del estudio de las orbitas de este planeta
pudieron posteriormente averiguar la existencia de Plutn.
Todo esto nos conlleva a que:
I. Se puede imaginar, e inclusive describir cosas que no hayan sido
observadas.
II. La aprehensin global del sistema no es siempre imposible.
III. El estudio de las partes de un sistema puede conducir a complementar el
conocimiento que se tiene del sistema.

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CONCLUSIN

Este estudio est basado en algunas afirmaciones de Esquema de una

posicin onto-epistemolgica (Doctrina de los fundamentos y mtodos del
conocimiento cientfico) para el Enfoque de Sistemas del Seor Ramss
Fuenmayor, en donde Gerard Defives de la Facultad de Ingeniera de la
Universidad de los Andes; encuentra propuestas incorrectas en cuanto al anlisis
crtico de la Ciencia Analtica Cartesiana, dicha ciencia que fue plasmada en el
mundo por el filosofo moderno Ren Descartes.
Fuenmayor ve

el Cartesianismo en forma distinta del Enfoque de

Sistemas. El dice que la ciencia esta equivocada desde hace aos y que el Enfoque
de Sistemas descubrir la verdad. Para ello necesita unas discusiones ideolgicas
en vez de una cientfica.
Para Descartes en su primer principio anuncia que el Prestigio de
autoridades consagra no es un argumento cientfico. De este modo Fuenmayor
difiere de esta Ciencia.
Descartes, dice que su mtodo no es el nico, que hay muchas vas de
descubrimiento. Este mtodo es una gua para la razn y su aplicacin esta
basadas en las ciencias matemticas. El mtodo de Descartes no es aplicable en
todas las reas, pero tal vez es ms efectivo en algunas, que el enfoque de
sistemas.
Se puede contradecir que los argumentos y contraejemplos que se han
mostrado en este artculo, con el fin de exponer que la Ciencia Analtica
Cartesiana no es tan incorrecta

como lo demuestra Fuenmayor. Son

principalmente extrados de la matemtica y de algunas ciencias exactas. Y

Fuenmayor solo tiene su mirada en las ciencias sociales.
Defives en este artculo no pretende decir que el cartesianismo es la llave
maestra del conocimiento, por otra parte Fuenmayor sostiene que el cartesianismo
no es adecuado para el estudio de sistemas sociales.

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BIBLIOGRAFA
Defives, Grrad. Debemos Quema a Descartes? Facultad de Ingeniera.
Universidad de los Andes. Mrida-Venezuela
Biografa de Ren Descartes
Disponible en: Microsoft Encarta 2009. 1993-2008 Microsoft
Corporation. Reservados todos los derechos.
Las Races del Reduccionismo
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http://sistemologia.blog.cenditel.gob.ve/2010/05/05/%E2%80%9Clasraices-del-reduccionismo%E2%80%9D-ramses-fuenmayor/
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Anlisis critico sobre la obra el discurso del mtodo y el punto de vista de
un administrador sobre la obra "REALIDADES DEL MTODO"
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