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Deca Lola Luna que haba dos modelos de lectura que constituan la biblioteca metafrica de las mujeres de los siglos XVI y XVII, cada uno con su programa iconogrfico. Se trataba de la lectura de textos de devocin representado
con Santa Ana enseando a leer a la Virgen, y de textos de ficcin con el retrato
renacentista de la dama con un libro entre las manos2. El valor de estas escenas
como indicios culturales le llev a matizar sutilmente el arquetipo de la mujer
analfabeta o fuera de juego de los circuitos de la lectura en el Antiguo Rgimen.
Ciertamente, el tpico de la mujer analfabeta se puede cuestionar aludiendo a
representaciones de mujeres leyendo, por otra parte escenas cada vez ms habituales desde el siglo XIII y que aumentan notablemente a partir del siglo XV. Para
Asuncin Bernrdez, estos testimonios iconogrficos no contradicen los datos
sobre las bajas tasas de alfabetizacin de las mujeres, pero no hay duda que s
son un testimonio palpable de que las mujeres tenan a su disposicin toda una
gama de modelos de mujeres lectoras: mujeres sabias, mujeres cultas o damas para
quienes la instruccin era un requisito de clase, e incluso mujeres plebeyas que
disponen de libros, y que habr aprendido a leer en el contexto familiar3.
Las investigaciones en las ltimas dcadas han respondido sobradamente a
preguntas sobre la propia identidad de las mujeres-lectoras, sobre quines eran
o cuntas eran. Y, adems, ha quedado muy bien reflejada la asimetra lecturaescritura, con la escritura convertida en signo de diferenciacin, ms que de gnero, de clases sociales; han proliferado las referencias a la ambigedad del discurso
erasmista respecto a la educacin de la mujer y a los miedos al despegue cultural
de stas en las ltimas dcadas del siglo XVI4. Para responder a la cuestin ms
1 Proyecto de Investigacin Inquisicin, cultura y vida cotidiana en el Mundo Hispnico
(XVI-XVIII) (HAR2011-27021). Este trabajo debe mucho a Pedro Rueda, sin sus referencias
bibliogrficas no hubiera sido posible.
2 Luna, Lola (1996): Leyendo como una mujer la imagen de la Mujer, Barcelona, Anthropos, p. 23.
3 Bernrdez, Asuncin (2007): Pintando la lectura: mujeres, libros y representacin en el
Siglo de Oro, Edad de Oro, 26, p. 76.
4 Entre la abundante bibliografa dedicada o que incluye pginas a la posesin del libro entre
compleja -cmo se lee?- la iconografa proporciona lecciones ms o menos certeras, ms o menos maravillosas. No por ello es despreciable esta fuente para el
estudio de los modelos de lectoras y de las lecturas femeninas5.
1. La lnea femenina de instruccin
Uno de estos indicios culturales, tan profusos y conocidos en la poca, fue el
de santa Ana enseando a leer a la Virgen, una variante iconogrfica que adems
de un modelo icnico de lectura devota puede mostrar las prcticas femeninas de
lectura y la lnea femenina de instruccin. Es un topos situar el surgimiento del
modelo mariano de lectura partir del siglo XIII6, cuando Alberto Magno relata
como la Virgen dej de ser tejedora y, como conocedora de las siete artes liberales,
pas a ser lectora. Es incuestionable el origen medieval de este icono, aunque existen representaciones anteriores como la placa esmaltada, conservada en la Abada
de Klosterneuburg (Austria), del escultor francs Nicols Verdn y datada en
1181, que puede considerarse la primera Anunciacin representada con un libro7.
Paralelamente a este modelo, desde el siglo XIV empiezan a proliferar escenas
de santa Ana enseando a su hija. Estas primeras imgenes se divulgaron en Inglaterra, y segn Pamela Sheingorn confirman que su popularidad debi ser un
claro ejemplo para la alfabetizacin de la mujer y, sobre todo, para la enseanza
las mujeres o a sus prcticas lectoras vase Baranda, Nieves (2005): Cortejo a lo prohibido. Lectoras
y escritoras en la Espaa Moderna, Madrid, Arco/Libros; Bouza, Fernando (2005): Memorias de la
lectura y escritura de las mujeres en el Siglo de Oro, en I. Morant (dir.), Historia de las mujeres en
Espaa y Amrica Latina. II. El mundo moderno, Madrid, Ctedra, pp. 169-191; Ctedra, Pedro y
Rojo, Anastasio (2004): Bibliotecas y lecturas de mujeres. Siglo XVI, Salamanca, IHLL; Herpoel, Sonja
(1993): El lector femenino en el Siglo de Oro espaol, en R. Walthaus (dir.), La Mujer en la literatura hispnica de la Edad Media y el Siglo de Oro, Amsterdam, Rodopi; pp. 91-99; Maillard, Natalia
(2011): Lectores y libros en la ciudad de Sevilla (1550-1600), Barcelona, Rubeo; Pea, Manuel (1997):
El laberinto de los libros. Historia cultural de la Barcelona del Quinientos, Madrid, Fundacin Germn
Snchez Ruiprez; Porro, M Josefa (1995): Mujer sujeto / Mujer objeto en la literatura espaola del
Siglo de Oro, Mlaga, Universidad de Mlaga. Prieto, Jos Manuel (2004): Lectura y lectores. La cultura del impreso en el Madrid del Siglo de Oro (1550-1650), Mrida, Editorial Regional de Extremadura.
2 vols.; Val, Carmen y Courcelles, Dominique de (eds.) (1999): Des Femmes et des livres. France et
Espagne, XIV-XVII sicle, Pars, Ecoles des Chartes; Weruaga, Angel (2008): Lecturas y bibliotecas en la
Salamanca moderna, 1600-1789, Salamanca, Junta de Castilla y Len.
5 Gonzlez de la Pea, Mara del Val (2011): Lectoras y escritoras en la iconografa moderna espaola, Pginas de Guarda, 11, pp. 130-143.
6 Sheingorn, Pamela (1993): The Wise Mother: The Image of St. Anne Teaching The Virgin
Mary, Gesta, 32 , pp. 69-80.
7 Una extensa recopilacin de imgenes de la Anunciacin desde el siglo V hasta el siglo XX en
La anunciacin, Barcelona, Phaidon, 2004 (la reproduccin de la placa en p. 27). Sobre el Seudo
Alberto y su Mariale vase Roschini, Gabrielle Maria (1969): Maria Santissima Nella Storia Della
Salvezza,: Trattato completo di mariologia alla luce del Concilio Vaticano II, Isola del Liri, M.
Pisani I, vol. I, pp. 184 y ss.
parece que conviene, dele a su hija maestro virtuoso y de aprobadas costumbres que se lo ensee; el cual sea viejo y, si fuere posible, sea religioso.
Y no le d licin sin estar ella presente, porque de no lo haber hecho ans
algunas madres han sucedido muy ruines11.
El modelo que representaba a Ana deba ser muy familiar12. Entre las populares estampas sevillanas de fines XV y durante todo el siglo XVI, sobresale el ambiente de una en la que la casa de Ana se ha convertido en una especie de escuela
[Fig.1], en la que las lectoras dirigen la lectura de los mayores y las formacin de
los lectorcillos13.
Para Emile Mle, la leccin de santa Ana fue una supervivencia, una persistencia del espritu medieval, ms ingenuo, falto de crtica. La ofensiva del Papado
contra la difusin de las leyendas incluidas en los evangelios apcrifos se hizo pblica en 1572, cuando Pio V elimin del Breviario romano el oficio de San Joaqun.
Sin embargo, la reaccin de las rdenes religiosas ante lo que consideraban una
deshonra como condenar la fiesta de la Presentacin de Mara en el Templo- fue
rpida y contundente. Sixto V restableci la fiesta y Gregorio XIII hizo lo propio en
1584 con la de Santa Ana. Recuerda Mle que la devocin por la madre de Mara
fue en aumento en las primeras dcadas del XVII, una tendencia que culmin con
11 Cerda, Juan de la (1599): Vida poltica de todos los estados de mujeres, Alcal de Henares,
Juan Gracin, tratado 1, cap.1.
12 Sobre la iconografa de Ana vase Caldern, Carmen (1990): Iconografa de Santa Ana en
Sevilla y Triana, Sevilla, Diputacin Provincial.
13 Ctedra, P. y Rojo, A., Bibliotecas y lecturas de mujeres..., pp. 124 y ss.
una extensa obra del carmelita Juan Toms de San Cirilo dedicada a exaltar a la
madre de Mara (Mater honorificata, sancta Anna, Npoles, 1655)14. Ya en 1601 sor
Valentina Pinelo haba publicado en Sevilla un libro de alabanzas a Ana titulado
Libro de alabanzas y excelencias de la Gloriosa Santa Ana15.
Los artistas de los siglos XVI y XVII otorgaron tambin a Ana un papel clave
en la genealoga de Cristo. Haba dado a luz con una edad muy avanzada, la nia
que haba nacido lo haba hecho sin pecado original y, adems, la haba enseado a leer [Fig. 2]. A pesar de estos apoyos textuales y grficos, las dudas sobre la
veracidad de su leyenda no desaparecieron, al contrario, se centraron en aspectos
concretos de la relacin madre-hija: su educacin, fuese en las letras, en la caridad
o en otras virtudes16.
En esta polmica terci Francisco Pacheco que expuso en su Arte de la Pintura, publicado pstumamente en 1649, la opinin ms contrarreformista posible:
14 Mle, Emile (2001): El arte religioso de la Contrarreforma (1 ed. 1932), Madrid, Encuentro
pp. 324 y ss..
15 Luna, Lola, Leyendo como una mujer..., pp. 49-68.
16 Vase tambin Nancarrow, Mindy (1999): Murillos St. Anne Teaching the Virgin to Read
and the Question of Female Literacy and Learning in Golden Age Spain, Konsthistorisk Tidskrift,
58, pp. 31-46 y Bergmann, Emilie L. (2011): Learning at her Mothers Knee? Saint Anne, the
Virgin Mary and the Iconography of Womens Literacy, en A. J. Cruz y R. Hernndez (eds.), Womens Literacy in Early Modern Spain and the New World, Burlington, Ashgate, pp. 243-260.
Con menos fundamento, y ms frecuencia, se pinta hoy la bienaventurada santa Ana enseando a leer a la Madre de Dios, cuya pintura es muy
nueva, pero muy abrazada del vulgo; digo nueva, porque he observado
que har veinticuatro aos, poco ms o menos, hasta este de 1636, de una
santa Ana de escultura que estaba en una capilla de la Iglesia Parroquial
de la Magdalena, la cual acompa despus un escultor moderno con la
Nia leyendo; de donde pintores ordinarios la extendieron, hasta que el
licenciado Juan de Roelas (diestro en el colorido, pero falto en el decoro) la
acredit con su pincel en el convento de la Merced de esta ciudad; donde
est la Virgen arrodillada delante de su madre, leyendo en casi un misal,
de trece a catorce aos, con su tnica rosada y su manto azul sembrado de
estrellas y corona imperial en la cabeza....
[La Virgen lee] por ciencia infusa lo supo (...) porque llegar exteriormente a tomar leccin de su madre arguye imperfeccin y denota ignorancia de aquello que se le da (...) Y as, impropiamente, se pinta aprendiendo,
pues en tan tierna edad, era naturalmente incapaz de este ejercicio, mas
entrada en el Templo, enseada del cielo, luego lea en todos los libros
sagrados y profetas (...) y, as concluyo en que, con ms razn, rendiremos
la gloria de este magisterio al Espritu Santo.
En su rechazo contrarreformista al magisterio femenino conclua que, aunque sea verdad que la Virgen no aprendera de su madre, pero que en lo exterior se
llegara a pedirle leccin, y quera que pareciese que le enseaba, por hacer aquel
acto de humildad y atribuir aquella gloria a su madre17.
Si en los evangelios apcrifos Mara es presentada en el Templo a los tres aos,
cmo pudo su madre ensearla a leer? O ya saba? Y entonces quin le ense?
Pacheco insista que segn autores antiguos la Virgen aprendi las letras hebreas
en el Templo18. En realidad, varios siglos atrs Toms de Aquino haba insinuado
que la ciencia de Mara no haba venido dada por la unin hiposttica, es decir
por la unin de la naturaleza humana con el Verbo divino en una sola persona.
Su ciencia era previa por necesaria para cumplir su destino como madre de Dios,
deba ser plenamente consciente de la revelacin divina en cuanto a los fines de la
encarnacin. Por ello Santo Toms le reconoce a Mara un alto grado de sabidura y la gracia de la profeca. De ah la importancia de la representacin del gesto
y de su conocimiento de la lectura19.
17 Pacheco, Francisco (1990): Arte de la pintura, ed. B. Bassegoda, Madrid, Ctedra, pp.
582-584.
18 Ibidem., p. 586.
19 Aquino, Toms de (1960): Suma Teolgica. XI. Tratado del Verbo encarnado, 3 q.11 a.6,
Madrid, BAC, pp. 433-434. Sobre el poder de la Virgen respecto de la gracia vase pp. 488-489, y
sobre su predestinacin pp. 823-824.
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Antes del renacimiento mariolgico del XVII con el eje de la Inmaculada Concepcin, existi un impulso devoto, teolgico y artstico de la Anunciacin que se prolong hasta fines del siglo XVIII. La proliferacin de estampas fue amplsima [Fig. 6].
Y tanto en estos impresos como en los elaborados modelos pictricos, los artistas
no se preocuparon por el anacronismo del libro-cuaderno en lugar del libro-rollo, ni
tan siquiera se molestaron en reproducir la profeca de Isaas (Lc 1, 26-38). As representaban a la Virgen con misales o libros de Horas. Por ejemplo, en la Anunciacin
de Nicols Francs (s. XV) en el libro que tiene la Virgen se puede leer en latn su
respuesta al ngel (He aqu la esclava del Seor. Hgase en m segn su palabra). En
la del holands Dirk Bouts (s. XV) se pinta un libro de horas; en la de Juan de Correa
(s.XVI) se observa una pgina con texto y un grabado de la zarza ardiendo33.
33 Rau, Louis (1996): Iconografa del arte cristiano, Barcelona, Serbal t. 1/2, p. 188) y Sarabia, Adolfo (1998): Cinco Anunciaciones en el Museo del Prado, Madrid, FAMP. En el siglo XVIII
los consejos sobre la representacin del libro era escuetos. Juan Interin de Ayala deca tan slo
que entre las cosas que podan pintarse en una Anunciacin, poda ponerse tambin un pequeo
escritorio, en cuya nfima grada pueda arrodillarse, y sobre el cual est abierto un libro (El pintor
christiano, y erudito, Madrid, Ibarra, 1782, t. II., lib. IV, cap. IV).
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David Linton ha ido an ms lejos y ha sugerido que el tratamiento del libro en las Anunciaciones posee una ambivalencia considerable. En primer lugar
porque el problema que se le planteaba a los pintores era cmo representar la
imagen de una mujer lectora, tan excepcional como la Madre de Jess. De ah,
que los libros aparezcan ubicados en situaciones de fragilidad e inestabilidad. En
segundo lugar, Linton considera que el libro y el acto de la lectura estn altamente
erotizados en las escenas de la Anunciacin. Se invierte lo que Petrucci llam el
proceso ideolgico de la sacralizacin del libro, iniciado con el cristianismo que
llev a representarlo como libro cerrado. Con la revisin contrarrefomista, lo que
importa es si est abierto o cerrado. Si est abierto existe piedad o devocin, se
cumple la profeca de Isaas y se confirma que Mara es erudita, sabia y devota.
Segn Linton, prevaleci la erotizacin alrededor del libro por los gestos pdicos, por cubrirlo con un manto, por ser parcialmente cubierto (ropa, elemento
arquitectnico), por ocultarse con el atril o por ser parcialmente cortado por el
borde de la pintura [Fig. 7 y 8]35.
3. Mara lectora como pintura de gnero
Pero fue la Anunciacin un modelo de lectora? Linton aunque no defiende
la tesis de Schibanoff sobre la retrica de la imposibilidad, por la singularidad de la Virgen que la diferencia de las mujeres terrenales, complementa esta
interpretacin al considerar que no es posible hacer una lectura lineal de las
34 Vase en Moreno, Antonio (1978-80): El grabado en Granada durante el siglo XVII. II.
La xilografa, Cuadernos de Arte, 32-34, estampas n 2, 18, 21, 27, 39 y 62.
35 Linton, David (1998): Reading the Virgin Reader, en A. Classen (ed.), The book and the
magic of Reading in the Middle Ages, Nueva York, Garland Pub., pp. 253-276.
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Figura 7 Regla del Monasterio de la Encarnacin, Sevilla, 16... (Biblioteca Universitaria de Sevilla)
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pinturas, en todo caso s sera vlida su funcin didctica para adoctrinar a los
analfabetos. La Anunciacin como lectora en la intimidad era un modelo
para las mujeres? Quizs para monjas, aunque tambin sera un icono contrarreformista para la recuperacin de la labor domstica [Fig. 9]. El cesto con
ropa sera una muestra de la imprescindible sumisin de Mara, imprescindible
segn los telogos para la Encarnacin, y de su humildad femenina. Nancarrow
afirma que la escena fue rediseada para desanimar a todos las mujeres a seguir
con las Escrituras.36
El cesto con lana a los pies de la Virgen alude a la educacin en el templo,
donde hilaba y teja togas para los sacerdotes, y se representa, al menos, desde
el siglo V, segn se puede constatar en un mosaico conservado en la Baslica de
Santa Mara la Mayor de Roma elaborado entre los aos 432 y 440. Luego el
salto de la Virgen tejedora a la lectora se produce en la poca medieval, y vuelve a
reaparecer a partir de Trento con mucha ms fuerza, mayor claridad y precisin.
Durante la Contrarreforma, se ha escrito y se repite insistentemente, se hizo
una revisin profunda de los temas ms tradicionales y se exigi el expurgo de
todo aquello que no tena una base histrica cierta, afectando esta revisin principalmente a los temas de la Vida de Cristo y de Virgen, narrados en los evangelios
apcrifos, sin embargo despus de Trento aument la diversidad de vrgenes lectoras. As encontramos variantes inmaculistas como la Virgen del Libro del Convento de las dominicas de Alcal la Real (Jan)37, distintas versiones de la Virgen
de los Buenos Libros de Marcello Coffermmans (s. XVI)38. El libro est presente
en cuadros como el de Francisco Zurbarn, La Virgen Nia dormida, (Colegiata,
Jerez, h. 1630), o en tantos otros episodios de su vida (Guercino, Cristo resucitado, Pinacoteca Comunale, Cento, 1629; Maestro de Riglos, La Anunciacin de la
muerte de la Virgen, MNAC, Barcelona, h. 1460; Maestro de Dinteville, El sueo
de Jos, Museo de Vauluisant, Troyes, 1541; Rembrandt, La Sagrada Familia,
Ermitage, San Petersburgo, 1645; etc.). Aunque es frecuente encontrar al Nio
leyendo en un gran libro sobre el regazo de Mara, es menos habitual encontrar
a la Virgen enseando a escribir a su hijo.39 Y quizs tambin sea la Virgen a la
36 Nancarrow, Mindy (2004): Acerca de la mujer: La virgen, el libro y el cesto en el arte
espaol post-tridentino, en S. Gmez Navarro (coord.), Estudios de Historia Iberoamericana II,
Crdoba, Universidad de Crdoba, pp. 256-259.
37 Snchez Ramos, Valeriano (2007): Advocaciones e invocaciones marianas relacionadas
con la luz en sus diversas manifestaciones populares, en V. Snchez (coord.), Lux Mundi. La religiosidad popular en torno a la luz, Almera, IEA, t. II, pp. 793-890.
38 Snchez Herrero, Jos (2002): Advocaciones marianas de la ciudad de Sevilla, en J.
Aranda (coord..), Las advocaciones marianas de Gloria. Actas del I Congreso Nacional, Crdoba,
Cajasur, t. I, pp. 44-66.
39 Mateo, Isabel (1997): Otra rplica de la Virgen enseando a escribir al Nio de Luis de
Morales, Boletn del Seminario de Estudios de Arte y Arqueologa, 63, pp. 401-409. Vase tambin en
el interesante anlisis de las representaciones del siglo XV de la Virgen con el tintero en Ersi, Anna
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que se le ofrece la Biblia para que la lea o devore. Apocalipsis10: Vi tambin otro
ngel poderoso... Llevaba en su mano un librito abierto... Toma, devralo. Te
amargar las entraas, pero te sabr dulce como la miel [Fig. 10].
(1997): Fuit enim Maria liber. Remarques sur liconographie de lEnfant crivant et du Diable
versant lencre, Bulletin du Muse Hongrois des Beaux-Arts, 87, pp. 42-47.
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A finales del siglo XVII, el objeto libro ya es dueo del sujeto Virgen. As lo
predicar Jos de Barcia en un celebrado sermn de de la Anunciacin de Mara
dirigido a la Hermandad de Libreros de Granada en 167844. En la metfora libraria el misterio de la Encarnacin ser Libro nuevo y grande, con el ttulo de La
mayor obra de Dios y cuyo autor no ser otro que el gran vencedor en esta lucha de
relaciones de poder: el Espritu Santo. Para adornar bblicamente la construccin
textual el lugar de impresin lo situ en Nazareth, en la oficina de la Virgen, con
un privilegio de impresin concedido a todos los cristianos, sin lmite de tiempo y con la tasa del amor. En el punto lgido del Barroco espaol la Anunciacin
se convierte en impresora:
Hay esta diferencia entre el escribir, o pintar, y el imprimir: que el
que escribe o pinta, aunque copia, es por partes, una despus de otra,
poco a poco; pero el que imprime, estampa de una vez toda la forma que
imprime. Pues no se dice de MARA santsima que escribe, o pinta, sino
que imprime el libro grande de Jesucristo: porque al dar su humilde consentimiento a la obra de la Encarnacin, se imprimi en su virginal oficina
el libro de un hombre Dios, en un punto, en un instante, de una vez, (...)
se imprimi en su oficina por imitacin perfecta de Jesucristo.
A modo de conclusin
Los indicios culturales expuestos confirman que detrs de las representaciones
de Mara lectora exista una realidad en la que se entrecruzaban programas didcticos e iconogrficos con tensiones de relaciones de poder y discursos eclesisticos
sobre la sumisin femenina. Es comprensible, pues, que para Julia Varela las Anun44 Barcia, Jos de (1692): Despertador christiano marial de Mara Santssima N. S. en sus festividades: en orden a excitar en los fieles la devocin, amor, imitacin de la Reyna de los ngeles y hombres,
Barcelona, Rafael Figuer, sermn XII, pp. 168-183.
45 Nifo, Francisco (1760): Caxn de sastre, Madrid, Gabriel Ramrez, pp. 135-139.
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ciaciones, con sus variantes y sus evoluciones entre los siglos XIV y XVII, no slo
expresaron un modo de entender el mundo, una cosmovisin, sino que adems
forma parte de una poltica de la Iglesia que tuvo un fuerte impacto en la redefinicin social de los sexos, y marc el imaginario social a partir de la materialidad de las
imgenes insertas en el interior de otras prcticas sociales46. Precisando an ms,
Asuncin Bernrdez aade que la irrupcin de las representaciones de las Inmaculadas respondieron al miedo o rechazo a las mujeres lectoras en el Siglo de Oro como
un mecanismo de feminizacin, desarrollado a partir del Concilio de Trento que
trataba de desposeer a las mujeres de su propia corporalidad y tambin de la tradicin de la cultura escrita, es decir, desposeerlas de la lectura individual y silenciosa,
no como un acto de individualidad y privacidad, sino como un acto de conexin
entre la lectura y la realidad47. Sin embargo, otros indicios expuestos apuntan que
tambin hay que matizar el triunfante papel de los jesuitas y los franciscanos a favor
de las Inmaculadas, que presumiblemente arrinconaron a las Anunciaciones. Quizs sea cierto en lo que a la alta produccin pictrica se refiere, pero no lo es en la
continuidad de exposiciones de vrgenes lectoras en espacios sagrados o conventuales con las ya realizadas, as como en la devocin popular y en la permanencia del
modelo lector femenino en esculturas, en pinturas de otras vrgenes con libros, en
las construcciones poticas o en los sermonarios.
La representacin de Mara, con su madre o en la Anunciacin, fue una parte
de la realidad de las prcticas lectoras femeninas. Los modelos icnicos religiosos
(Ana, Mara) incidieron e interaccionaron en la vida cotidiana de las mujeres. Porque qu es el libro en manos de la Virgen?, un smbolo religioso y no de gnero?,
y en cambio el cesto s era un smbolo domstico y de gnero? Cmo se ha de
relacionar la construccin sociocultural del gnero y la circulacin de bienes simblicos? M ngeles Durn al reflexionar sobre el impacto cultural de las Anunciaciones opin que los relatos religiosos son cosmogonas, modos de ver el mundo
[y] slo son coherentes con un modo concreto de entender los bsicos de espacio y
tiempo48. Para esta sociloga existe un cdigo determinado de relaciones sociales
en las Anunciaciones con el libro, y stas son la expresin plstica de la heroicidad
femenina en el mundo cristiano. Ciertamente, fue un atrevimiento exponer el
libro en manos de una mujer aunque fuese Mara- porque tanto el libro como
el cesto fueron indicios de una realidad cotidiana compleja, probable, de mujeres
lectoras/mujeres sometidas en pblico o en su propia casa. Frente a una pretendida
voluntad institucional de que las mujeres no fueran representadas con libros49,
46 El poder de las imgenes..., p. 42.
47 Bernrdez, A., Pintando la lectura..., pp. 78-79.
48 Durn, M ngeles (2004): De Fra Anglico a Francis Bacon: las claves sociolgicas de la
Anunciacin, en Reflexiones sociolgicas: homenaje a Jos Castillo Castillo, Madrid, CSIC, pp. 921-951.
49 Sobre el dispositivo de feminizacin burgus, es decir la construccin de un modelo de mujer subordinada vinculado al hogar, que ha hecho sospechar a las historiadores de gnero que existi
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