UNAS POCAS REFLEXIONES OCIOSAS E INTEMPESTIVAS

Yo le pregunto a cada persona que me lea qu considera ms importante:

Conocer la verdad de los hechos, de las ideas... y de las muertes? O ganar
elecciones?

El pragmatismo ideolgico no es patrimonio de ningn bando, la tica cvica

tampoco. Algunos estarn de acuerdo en que la historia la escriben los que
ganan. Otros elegimos contar la historia de los oprimidos, de los siempre
silenciados; nos autoafirmamos como sujetos en la bsqueda de seguir
defendiendo nuestras convicciones polticas desde la tica y no desde los
resultadismos y las conveniencias mezquinas. A veces eso significa, a mi
entender, tener que afrontar la cruda realidad de los posibles y los
condicionantes histricos, a veces significar apostar por la superacin de las
condiciones de origen, entendiendo que no existe situacin completamente
determinada por ellas. La lnea la traza cada uno, si no se la trazan los
aparatos mediticos/ideolgicos. Yo intento ser fiel a mis convicciones, sin
preocuparme mucho por eventuales y circunstanciales avances o retrocesos,
porque considero que la victoria y que los parmetros de xito de mi proyecto
existencial y poltico estn inescindiblemente ligados a mis principios y a la
proliferacin de una nueva cultura poltica, mucho ms tica que pragmtica,
mucho ms solidaria que cnica, mucho ms ligada a la vocacin de servicio
que a la vocacin de poder. Intentando siempre ser crtico con mis propias
ideas y contrastarlas con la realidad, para no volverme un mero idealista y por
lo tanto un irresponsable con mi compromiso histrico, con las consecuencias
que desencadene mi intervencin en este pequesimo fragmento de la
realidad al que estoy llamado a participar. Y claramente la tica no est
irremediablemente reida con la construccin de un proyecto de poder, en el
marco, siempre, de un proyecto poltico, que logre articular lo individual con lo
colectivo de una manera sinrgica y solidaria, nunca de una manera
subalternizada. En los extremos est a mi juicio el equvoco ms trgico. No se
trata de una falsa dicotoma entre tica y poder, tan promovida desde el
pensamiento post o posmo, tanto como en el pensamiento conservador. Se
trata quizs de buscarle salidas a esa trampa promovida por el sistema, esa
operacin de tenazas: entre la testimonialidad o la defeccin de los principios
fundantes. Se trata de poder ser testimonio de expresin de esa disyuntiva de
una manera crtica y original, que permita ir encontrando nuevas trayectorias,
ir abriendo caminos nunca antes andados o recobrar otros ya olvidados, que
nieguen la inevitabilidad de los destinos nicos y prefijados, que rechacen la
idea del porvenir como fatalidad, como capricho de los dioses, o como la

indeterminada dictadura del azar y la casualidad. Se trata de buscar modos

que hagan explotar las grietas de los discursos dominantes y hagan volar por
los aires los pensamientos nicos, con sus prescripciones infalibles, lo mismo
que todas las autoridades externas totalitarias y autoritarias, con su
vademcum de valoraciones binaria sobre todo y sobre todos, con sus
definiciones indubitables e inapelables. No es en nada una tarea sencilla. Ante
todo es necesario aprender a convivir con lo indeterminado, olvidarse de
resguardarse en la seguridad que brinda lo definitivo. Es abrirse a un mundo de
posibles, que jams se agotarn en inventarios y que siempre nos recordar
que "todo fluye" que no hay verdades inmutables a las cuales asirnos para
saber quines somos, porque nosotros mismos, nuestra propia identidad, es
reflejo de lo inabarcable, "leve" y voltil de la condicin humana. Es
comprendernos en tanto seres patticos (de "pathos", la voz de la Grecia
clsica para designar la caracterstica de los seres afectados por fuerzas que
no controlan ni elijen) y de igual modo entender que ese patetismo, esa
extrema fragilidad de lo humano es lo que vuelve heroica su existencia y es lo
que lleva a conmovernos en tal grado ante los testimonios de tantos hombres y
mujeres en sus esmeros por ser idnticos a s mismos. Esta condicin humana
la expresan los individuos y tambin la expresan los colectivos de mujeres y
hombres. No hay porqu negarnos el derecho a ser patticos, cuando en ello
radica toda pica entre mortales. Para los dioses quedar la gloria y el bronce.
Para nosotros solo expresar lo ms genuinamente que nos sea posible lo que
hemos venido a este mundo a expresar, o ms, la bsqueda por una
genuinidad nunca acabada, que nos permita seguir haciendo camino, como
individuos y como colectivos humanos, que devenimos en pueblo justamente a
partir de fijar horizontes que nos permitan trazar en el lienzo de la historia lo
imprevisible de lo humano. Es por eso que esa expresin no se reducir al mero
clculo de fuerzas, ni a ningn discurso moralizante que nos defina de
antemano, de una vez y para siempre. Debemos darnos la tarea de expresar lo
imprevisto como una forma de autoafirmacin en ese campo inabarcable,
heroico y pattico de lo humano. Por eso que me niego a adherir en bloque
cerrado a ningn discurso que no me tenga como actor crtico y creativo. O que
rechace la idea de dudar de las propias certezas. Lo radicalmente humano est
en principio mucho ms vinculado a lo nuevo, antes que nada est
representado por lo siempre joven, porque se mueve en el espacio entre lo
hecho y lo porvenir, en esa franja de lo indeterminado, de lo radicalmente
irreductible. De ah que las nuevas generaciones portan el tesoro ms preciado,
no por un vacuo juvenilismo, sino porque son la garanta de que siempre
podremos ser como sociedad y como pueblo, distintos a lo que fuimos, que
vendrn otros a enmendar las heridas que nos hemos causado. Y para eso es
necesario que lo nuevo no sea un abismo, que no sea una tragedia de la
radicalidad del otro, sino que sea la celebracin por el reencuentro de los
grupos de mujeres y hombres, de los colectivos, de los pueblos, en definitiva
de lo real-humano consigo mismos, con sus posibles y con sus posibilidades de

trascender a sus propias limitaciones y sobretodo conjurar genocidios. El

reconocimiento de lo nuevo como continuidad de lo viejo, de ese mundo
humano que ha sido y que perdura contenido en lo nuevo que enlaza a los
grupos humanos y los dota de identidad. De otro modo, los abismos podran
ser tan profundos que abriran heridas por las que se desangre el futuro y
pongan en peligro al conjunto innumerable de historias que tejieron sus hilos y
escribieron sus trazos en esos grandes y maravillosos lienzos humanos, para
que podamos reconocernos entre nosotros, entre los otros. Porque si
pretendemos agotar todos los posibles, si intentamos decretar el curso de ese
caudal que nos confiere humanidad, y sacrificarlo en aras de pretendidas
certezas que nos blinden de seguridad, que nos permita calmar la angustia que
nos genera la posibilidad de nuestra muerte simblica, de esa representacin
que creemos que nos da identidad, de ese lugar de poder que nos promete
engaosamente salvarnos de la muerte peor an: de la inexistencia,
legislando de una vez y para siempre que seremos los que somos y que nada
podr cambiarnos... entonces ah s que habr construido lo que con tanto
esfuerzo y sufrimiento habamos intentando evitar. Que cada uno se ponga el
sayo que le quepa, yo me pruebo el mo todos los das con cierto vrtigo
inevitable. No pretendo que nadie me de sosiego, ni certezas futuras. Cada uno
deber enfrentarse a su conciencia y su identidad o penar ms temprano o
ms tarde por la ausencia de ellas. Lo que no significa su inexistencia. Pero
expresarse a s mismo frente a uno y su entorno, no es distinto a hacerlo como
parte de lo colectivo. Yo he preferido definirme con algunos rtulos que hoy
me son de agrado, porque por el momento son en el lenguaje los que mejor me
expresan. Humanismo. Existencialismo. Izquierda. Yrigoyenismo. Marxismo.
Psicoanlisis. Peronismo. Chavismo. Socialismo del siglo XXI. Kirchnerismo.
Latinoamericanismo. Nacional-popular. Para m, son todos marcos de referencia
que me permiten/permitieron designarme, nombrarme, poder ponerme en
palabras y articular una identidad propia, que se me antoja caprichosa y
siempre en movimiento. Me permiten ir armando rompecabezas que me
identifican y me dan entidad. Otros encontraran otras palabras, qu alivio que
as sea (!), frente a ellos podr erigirme yo como yo mismo, como ese otro de
mi otro que se parece tanto a m y a veces tan poco. Gracias a esto puedo
darme ubicuidad y alcanzar una de las pocas certezas, nunca perennes, que
s, esto s, con toda seguridad que puedo alcanzar: Aqu-Estoy-Yo. Ya veremos
cmo y para qu! Pero es la nica forma de darme un ser y afirmar mi
existencia, encontrarme con otros iguales-distintos, para construir algn relato,
algn discurso, alguna narrativa que me cuente y me proyecte en esta
historia extrasima y fascinante que es la humanidad. Siempre con algo de
nuevo, por ende con algo de improvisto, por ende con algo de inadaptado, por
ende con algo de inadecuado, por ende con algo de incorrecto, por ende con
algo de equivocado, por ende con algo de irresponsable, por ende con algo de
tonto, por ende con algo de traicionero, por ende con algo de negligente, por
ende con algo de loco, por ende con algo de valiente, por ende con algo de

inocente, por ende con algo de hroe, por ende con algo de responsable, por
ende con algo de tico, por ende con algo de sabio, por ende con algo divino,
por ende finalmente con algo de humano. Que sea as, amn. Si he de ser en
este mundo, si he de sufrir y de gozar, que sea as. En cada victoria y en cada
derrota. Expresando esta aventura pattica y sinsentido de ser todos los das
ms humano y que va adquiriendo sentido a medida que despliego mi
bsqueda de ser cada da ms parecido a m mismo. Otros despus de m,
vendrn para redimirme, involuntariamente, por mis errores y harn con esta
pattica historia que encarno, parte de la materia bruta con la cual harn su
propio trazo. Tan pattico como el mo. Y tan heroico como todos. Quizs ser
material de desecho, sea el mejor destino trascendente que podremos lograr.
Tiene algo de mstico eso. A m se me antoja que mucho. Somos parte
imborrable de la historia de otros. Somos falsos individuos inescindibles con
individuos futuros. Y por tanto con individuos pasados. Y viceversa. Pensar lo
humano as, se me hace extraa y familiarmente espiritual. Quizs en esto de
que lo humano trasciende a la muerte, a partir de este ser que muere y
descubre que muere o construye la idea de la muerte o ambos. Esto de que
esa llamita que se prende en la oscuridad de la materia, a partir de saber que
empez siendo oscuridad y volver a ser oscuridad. Este parntesis en la
escritura de lo real, que finaliza sin que acabe de ser, en otros parntesis que
se abren ante, durante y despus de haber cerrado y terminado su existencia.
Es ese existir en la continuidad de la nada radical que somos, al poder expresar
los posibles finitos y condicionados entre la materialidad inerte Y qu tendr
que ver todo esto con la poltica? No mucho. Pero todo. Ante esa constelacin
inmensa y terrorfica de fuerzas con pretensiones de omnipotencia,
omnipresencia y omnisciencia, la identidad poltica creo que es ante todo una
afirmacin tica y moral, de quin soy yo en este mundo y qu vengo a
expresar. A mi juicio, lo radicalmente poltico comienza cuando un sujeto se
afirma frente a la inercia del mundo y lo hace para representarse a s mismo en
la realidad. Lo inerte es ante todo aquello que busca frenar su movimiento, son
todas las fuerzas que cuyo fin es imponer un orden absoluto frente al incerteza
de lo humano. El sujeto que lucha contra ellas, funda a cada momento el
campo de lo poltico en su afirmacin tica y existencial, como un aqu-estoyyo impensado e imprevisible que encarna el conflicto, las grietas de esa
materialidad monoltica del mundo. Y que al hacerlo rompe las estructuras,
desequilibra las fuerzas y abre el espacio, el parntesis, por donde advendr lo
nuevo, lo humano. Esto para m es La Poltica. Ese sujeto que se descoloca de
esas fuerzas inverosmiles y monolticas debilitndolas, y que al reconocerse en
sus otros autoafirmados y colectivizarse es capaz de convertirse en una
poderosa corriente que encarne el conflicto pattico y heroico, que se
escabulle por todas sus grietas y que las carcome y las derruye por dentro,
junto con todo lo preestablecido, cual ro subterrneo que ir horadando la
piedra para finalmente algn da salir a la luz. Ser conflicto o dejar de ser he
ah la cuestin! Y he ah tambin la utopa de la democracia: expresar la

conflictividad inherente a los grupos de hombres y mujeres, en una trama que

d continuidad a la cosa humana, que la vuelva reconocible a s misma,
procurando evitar los abismos y el autoexterminio. Que este manifiesto de
autoafirmacin, este aqu-estoy-yo me convoque a m y a mis otros igualesdistintos a encarnar permanentemente las grietas, los dolores y los conflictos,
para seguir abriendo parntesis, heroicos y ridculos, para seguir el relato de
esta aventura y locura poltica y tica de ser humanos.