PERSONA, PERSONALIDAD E INDIVIDUO

El objeto de la psicologa como ciencia es el ser humano y su comportamiento,

las causas que determinan la conducta y la forma en que sta se desarrolla,
diferencindose as de la biologa, que se cie tan slo al ser humano como
estructura viva, con unas funciones fisiolgicas.
En cierto modo, ah radica el quid de la eterna pugna entre las doctrinas
psicolgicas denominadas mentalistas y conductistas. Las primeras
consideran al ser humano bsicamente como un ente pensante, cuyas
experiencias influyen con escasa intensidad en su conducta ms o menos
prefijada. En cambio, las escuelas conductistas puras basan la conducta humana
exclusivamente en un comportamiento adaptativo y condicionado por las
experiencias vitales.
Los progresos de la psicologa hicieron necesaria la aparicin de nuevas
corrientes con una ideologa ms flexible e intermedia. Por qu no concebir al
ser humano como un ente pensante, dotado de personalidad propia, pero
susceptible de modificar su conducta frente a los condicionantes externos? Su
comportamiento ya no sera un mero conjunto de interacciones estmulorespuesta, sino una disposicin individual frente a determinados estmulos que
provocan unas peculiares respuestas segn la persona. Ya no se estudiara tan
slo un comportamiento, sino a un sujeto que se comporta de determinada
manera.
Al llegar a este punto, es necesario definir conceptos tales como:
Individuo: Sujeto indivisible, elemento unitario dentro de su especie.
Persona: Ser inteligente, pensante.
Personalidad: Conjunto de cualidades psicofsicas que distinguen a un ser de
otro.
El hombre como individuo. Considerado como tal, el ser humano es un complejo
organismo vivo con unas funciones motoras, sensitivas y vegetativas.

El hombre como persona. Suma a lo anterior la psique llammosla conciencia,

intelecto o capacidad de raciocinio, que es lo que lo diferencia del resto de
los seres vivos. Un perro es un individuo dentro de su especie (mamferos
cnidos), pero no es una persona.
Ya el dualismo cartesiano afirmaba que el hombre consta de una parte
corporal, fsica, y otra cognitiva, psquica. Y filosficamente se dice que el
nombre es el nico animal que tiene conciencia de ser un animal que tiene
conciencia. Parece un galimatas o un juego de palabras, pero, si nos fijamos,
efectivamente el animal irracional siente, pero no es consciente de ello (al
menos, con el nivel o calidad de consciencia de un ser humano).
Sin conciencia racional la conducta humana sera automtica y no existira
posibilidad de progreso. Si observamos la conducta de algunos animales, como
las abejas o las hormigas, nos llama la atencin cmo unos seres,
aparentemente tan simples, poseen una organizacin social casi tan compleja
como la humana. S, es asombrosa. Pero esa conducta se viene repitiendo,
generacin a generacin, desde hace miles de aos sin progreso ni cambio
alguno, precisamente porque no tienen conciencia de ella, y actan as slo por
instinto. Sin conciencia no hay improvisacin ni innovacin alguna.
La conciencia supone una actividad reflexiva y esta reflexin est unida a un
Yo, un sujeto que integra el conjunto de actividades de la propia conciencia.
El hombre es capaz de tomar conciencia de su pasado, su presente e incluso de
hacer proyectos sobre su futuro, unificando todo ello en su propio Yo, que
persiste a pesar de todo cambio en el tiempo o en la forma de vivir. Existe una
adaptacin a las modificaciones ambientales o circunstanciales, pero ese Yo
adaptado es el mismo en esencia.
El hombre como personalidad. Acabamos de definir al ser humano como
individuo y como persona, pero debemos aadir un atributo identificativo ms:
su personalidad. Con ello ya no nos referimos a una persona cualquiera, sino a
una determinada dentro del grupo.

La personalidad ana el sustrato fsico y mental con la disposicin y modo de

reaccionar ante el ambiente que cada sujeto adopta y lo diferencia de otro.
Viene determinada por una serie de factores que la configuran:
condicionamientos, sensaciones, emociones, experiencias, aprendizaje,
carcter, etctera.
Podemos resumir diciendo que el ser humano es el resultado de una trada
donde se unen: un sustrato biolgico fsico (individuo), una dotacin de
conciencia (persona) y unas cualidades o caractersticas propias e
identificativas (personalidad).

EL HOMBRE COMO UN SER HISTRICO

* Harold Soberanis
El hombre es un ser histrico. Esta afirmacin, puede tener varias
interpretaciones y puede ser vlida desde diversos puntos de vista. Sin
embargo, a mi juicio, considero que la interpretacin que ms recoge el
sentido mundano de la vida, es decir, ese sentido que afirma la
condicin existencial del ser humano al arraigarlo al mundo, es el que
desarrolla Marx en su concepcin filosfica del materialismo histrico. Es
necesario tener esto presente, cuando desde posiciones testas se hace
la misma afirmacin sobre esa condicin del hombre. Tambin el
cristianismo, por ejemplo, asevera que el hombre es un ser histrico,
pero incorporando la presencia de Dios dentro de esa historicidad, lo que
le otorga un matiz muy diferente a tal categora humana, pues deja al
hombre en un segundo plano respecto a la divinidad. Con esto se niega
la libertad de los hombres para escribir su propia historia y, por lo
mismo, se le excusa su responsabilidad ante la humanidad.
En este sentido, pues, creo que la concepcin de Marx, se ajusta ms a
lo que debera ser dicha responsabilidad y libertad humanas. Segn
Marx, el hombre es un ser histrico, es decir, es un ser proyectado a un
futuro que se espera sea siempre mejor. Tal historia es continua e
infinita, y se mueve de manera dialctica. Esta dialctica se revela en la
lucha de clases que es, al mismo tiempo, el motor de la historia misma.
La lucha de clases no es ms que la expresin del antagonismo que se
desarrolla en la base econmica de la sociedad. Un sistema econmico
que reproduzca la desigualdad, generar un enfrentamiento entre las
clases sociales que se derivan de tal sistema. Este enfrentamiento es el
motor de la historia.
As pues, la historia avanza gracias a ese conflicto entre clases. Esta
lucha de clases es objetiva, es decir, acontece independientemente de la
voluntad de los hombres, aunque sean los hombres quienes encarnen
dicho movimiento histrico. Esto significa que hay un condicionamiento
para que tales hechos histricos se sucedan. Empero, este
condicionamiento no debe ser entendido como un determinismo puesto
que el hombre, como ser individual, sigue siendo libre y sigue teniendo
la posibilidad de modificar su mundo. Precisamente porque el hombre es
libre es que es histrico. O dicho de otra manera: si el hombre no fuera
un ser libre no podra escribir su propia historia. Esta estara
determinada por la divinidad, no por el ser humano.

El movimiento dialctico de la historia es infinito. La historia misma

tambin lo es, ya que la esencia de este proceso es el devenir
heracliteano perpetuo. As pues, la historia nunca termina, siempre
avanza hacia estados mejores donde pueda realizarse el ideal de la
humanidad. Aseverar que la historia tiene un fin, es sesgar esa realidad
para defender ciertos modelos econmicos que reflejan particulares
intereses de clase. Pero tambin es negar la capacidad del hombre para
escribir la historia y transformar su entorno. Es asumir una visin
providencial de la historia, relegando a una condicin subordinada al ser
humano.
Un elemento importante dentro de ese devenir histrico es el trabajo.
As como la historia es un mbito propiamente humano, tambin el
trabajo posee la caracterstica de ser una categora especfica del
hombre. Es precisamente gracias al trabajo, que el hombre puede
escribir su historia. De ah la importancia del trabajo y de recuperar su
sentido original como posibilidad de superacin de la alienacin. Abolir
la alienacin del hombre es la verdadera tarea a la que est llamado el
ser humano, pues al hacerlo quedar el camino despejado para alcanzar
su emancipacin.
De esa cuenta, lo que busca Marx es recuperar el sentido original del
trabajo, esto es, recuperarlo como condicin de posibilidad de
realizacin humana. El capitalismo, en su propia dinmica ha
desnaturalizado el trabajo, lo que ha provocado que el ser humano se
encuentre enajenado. De lo que se trata, pues, es de rescatar el sentido
radical del trabajo y con ello alcanzar la emancipacin del hombre al
liberarlo de su condicin enajenada.
Por otro lado, la historicidad del hombre tambin significa que ste es un
ser inacabado. Constantemente, y a lo largo de su propio desarrollo, el
ser humano se va construyendo, a la vez que va configurando su propio
mundo. Por eso, la praxis, la accin que debe acompaar a la teora, sea
un elemento importante para Marx, el cual enfatiza en la onceava tesis
sobre Feuerbach, al insistir en el carcter transformador del entorno
natural que posee el ser humano. El hombre no puede quedarse
nicamente en un plano de contemplacin. Debe actuar sobre su
realidad material. Debe luchar por transformar su mundo.
Precisamente porque el hombre se ve impulsado a actuar modificando
su entorno natural y social, es que el trabajo ocupa un lugar primordial
en su mundo y en la historia. De ah tambin el papel importantsimo

que Marx le asigna al obrero como sujeto histrico, actor principal en esa
historia que se escribe por medio su trabajo. Aqu nuevamente se
evidencia por qu es fundamental recuperar el sentido original del
trabajo, pues slo en tanto reencontremos ese sentido podremos
superar la enajenacin y podremos construir un mundo verdaderamente
humano.
Se debe aclarar que cuando Marx habla de transformar y dominar la
naturaleza no est diciendo que se deba destruir. El nivel de
degradacin que hoy sufre nuestro planeta, y el cual pone en peligro la
misma existencia del hombre, es producto de la irracionalidad que
acompaa, en la actual fase de la historia, al capitalismo salvaje que
trata, por todos los medios ( como la famosa globalizacin), de salvarse
a s mismo. En el pensamiento de Marx encontramos, por el contrario,
ciertas ideas que podran usarse como base terica de un discurso
ambientalista. Pero eso ser tema para otro artculo.