LA PREDICACIN MISIONERA DE LA IGLESIA

DESALENTADA EN KARL RAHNER 1

Karl Rahner es un telogo, que ha adquirido gran notoriedad estos ltimos aos. Su
teologa se distingue por su fecundidad en suscitar problemas cuya solucin luego, lejos de
satisfacer, produce malestar. Su problematicismo sistemtico engendra legtimamente
escepticismo. A su vez, este problematicismo denuncia una evidente falta de claros
principios que pueden dejar de ser tales y convertirse en errores si se los desplaza del lugar
que les corresponde y se les asigna un lugar y una significacin preponderante. Tal, por
ejemplo, la enseanza de la Iglesia de que Dios da la gracia necesaria para la salvacin a
todo fiel o infiel que hace lo necesario para salvarse, de acuerdo con el axioma teolgico
que dice: "Facienti quod est in se, Deus no denegat gratiam". Al que hace lo que est en sus
manos, Dios no niega la gracia. Esta enseanza tiene especial significacin para los infieles
que no tienen oportunidad de recibir la influencia del cristianismo. Aunque esta verdad sea
manifiesta, como luego veremos, no hay que asignarle en el plan cristiano de la Iglesia y de
la salvacin un lugar primario como si luego la incorporacin a la Iglesia visible e histrica
no fuera tan necesaria y ocupara slo un lugar secundario o de supererogacin. Porque las
cosas se ordenan precisamente al revs. La Revelacin cristiana est toda ella dirigida a
exponer el Plan de Dios sobre la salvacin con la venida de Jesucristo a este mundo y con la
fundacin de la Iglesia, como medio necesario para la salvacin. Este es el camino ordinario
y necesario por el que Dios salva a los hombres. A los que sin falta propia no pueden echar
mano de este medio, Dios, en sus misteriosos designios, les ha de hacer llegar su gracia
-gracia sobrenatural- por caminos que slo El se reserva, de suerte que puedan salvarse.
Karl Rahner, S. J., ha sistematizado, quizs con excesiva fuerza, lo que l llama un
cristianismo invisible, que sera efecto de una "consagracin de la Humanidad por la
Encarnacin del Verbo". "Al hacerse hombre el Verbo de Dios, dice Rahner, la Humanidad
ha quedado convertida real-ontolgicamente en el pueblo de los hijos de Dios, an
antecedentemente a la santificacin efectiva de cada uno por la gracia"2 . "Este pueblo de
Dios que se extiende tanto como la Humanidad antecede a (la) organizacin jurdica y social

Tomado del Libro La Iglesia y el Mundo moderno El Progresismo en Congar y otros telogos recientes, del P.
Julio Meinvielle, Ed. Teora, Bs. Aires, ao 1966, Cap. IV, pg. 143 y ssgtes.
2
Karl Rahner, Escritos de Teologa , Taurus, Madrid, 1961, p. 89.

de lo que llamamos Iglesia"3. "Por otra parte, esta realidad verdadera e histrica del pueblo
de Dios, que antecede a la Iglesia en cuanto magnitud social y jurdica puede adoptar una
ulterior concretizacin en eso que llamamos Iglesia"4. "As, pues, donde y en la medida que
haya pueblo de Dios, hay tambin ya, radicalmente, Iglesia, y, por cierto,
independientemente de la voluntad del individuo"5. De aqu se sigue que todo hombre, por
el hecho de ser hombre, ya pertenece, radicalmente, a la Iglesia. Esta pertenencia radical
implica una actualidad de pertenencia que no era admitida por Santo Toms, quien habl
slo de pertenencia en potencia6, y que es la admitida corrientemente hasta aqu por los
telogos. Esta pertenencia actual, aunque no plenamente desarrollada, da todo derecho para
que consideremos y llamamos "cristiano" a todo hombre por ser hombre. Si luego este
hombre "asume totalmente su naturaleza humana concreta en su decisin libre"7, "asume
toda su concreta realidad de naturaleza"8 y "la incorporacin al pueblo de Dios se convierte
en expresin de este acto justificante9. En Rahner, por consiguiente, un infiel que sin culpa
no pertenece a la Iglesia visible, pero que acepta con decisin personal, su naturaleza
humana concreta (que ha sido consagrada por la Encarnacin del Verbo) no slo es cristiano
invisible, sino que con esta decisin personal y libre, queda justificado.
Esta opinin de Rahner, S. J., sobre un cristianismo invisible que podra justificar a
un infiel, aunque no ponga ningn acto de contenido propiamente sobrenatural, es sin duda
atrevida y aunque pudiera ser defendida legtimamente dentro de las opiniones catlicas, no
debe ser destacada en forma tal que haga debilitar verdades fundamentales y primeras de las
enseanzas catlicas.
El ardor misionero de San Pablo en la predicacin es una exageracin.
En "Mision et Grce"10, Karl Rahner, S. J., escribe: "Forzoso es reconocer hoy que
nos es imposible adoptar pura y simplemente el punto de partida de San Pablo. Va de suyo
que San Pablo representa para el cristianismo fiel una norma absoluta. Pero no es posible a
3

Ibd., p. 89
Ibd., p. 89
5
Ibd., p. 90.
6
Santo Tomas de Aquino, Suma Teolgica III, q. 8, a. 3.
7
Ibd., p. 90
8
Ibd., p. 91
9
Ibd., p. 91
10
Karl Rahner, XX Sicle, Sicle de Grce , Mame, Pars, 1962, p. 212 y sgtes.
4

los cristianos, viviendo en el siglo de la historia de la Iglesia en que estamos, participar

respecto a la salvacin de los no-cristianos de las ideas pesimistas que San Pablo poda tener
en ptica religiosa de su tiempo, o an de los cristianos del siglo XVIII. En el pensamiento
de San Pablo los hombres que no llegaban al bautismo estaban perdidos. Es verdad que San
Pablo no ha enunciado dogma sobre este punto. Pero en la prctica era para l una
evidencia.
"No es posible a los cristianos que estamos en pleno siglo XX suscribir enteramente
esta perspectiva y esta manera de obrar. Tampoco tenemos el derecho. Un misionero de hoy
no puede ya, como lo estaba un San Francisco Javier, estar animado de esta conviccin: Si
me voy a los japoneses, si les enseo y predico el cristianismo, estn salvados, irn al cielo.
Si me quedo en Europa, estn perdidos, como estn perdidos sus padres por no haber odo
hablar del Cristo y haber muerto sin bautismo"11.
"Nuestra conciencia religiosa de cristianos de hoy es diferente. Nos es difcil pensar
que los hombres que no han odo hablar de Cristo deben condenarse para siempre. No
podemos apoyarnos sobre el dogma para hacer nuestro tal modo de ver las cosas. Sabemos
hoy que existe un cristianismo invisible, en que se encuentra realmente, bajo el efecto de la
accin de Dios, la justificacin de la gracia santificante".
Uno queda admirado o pasmado de la lgica que exhibe el Padre Karl Rahner, S. J.,
porque si "el cristianismo invisible de cuya existencia estamos ciertos por "nuestra
conciencia religiosa de cristianos de hoy"12 nos lleva a apartarnos de San Pablo que
"representa para el cristiano fiel una norma absoluta", la buena lgica nos haba de llevar, en
cambio, a revisar este cristianismo invisible. Sobre todo cuando el argumento central para
creer en la salud de los infieles que no se oponen con su culpa a la recepcin de la gracia
justificante nos la da el mismo Apstol, cuando en la I Carta a Timoteo, dice: "Nuestro
Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la
verdad"13.

11

Ibd., p. 214
Ibd., p. 214 y 215
13
I Tim. II, 14
12

Un buen telogo ha de tener presente la jerarqua de verdades, la arquitectura del

saber teolgico, y es claro que la necesidad salvfica de Cristo, y, por lo tanto, su
predicacin se antepone a toda otra verdad, y ms a una opinin de algunos telogos, cual es
la del cristianismo invisible, o annimo o de incgnito, que, como vemos, estn esgrimiendo
ms de la cuenta y, por lo mismo, peligrosamente ciertos telogos progresistas.
Y la primera verdad catlica es que "en ningn otro hay salud, pues ningn otro
hombre nos ha sido dado bajo el cielo, entre los hombres, por el cual podamos ser salvos"14.
De aqu que Cristo haya dado el mandato de "Id y ensead a todas las gentes, bautizndolas
en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo"15. Y en Marcos: "Id por todo el
mundo y predicad el Evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, se salvar,
mas el que no creyere, se condenar"16.
Y que es necesaria la predicacin lo dice a las claras el Apstol San Pablo: "Pero,
cmo invocarn a aquel en quien no han credo? Y cmo predicarn si no son enviados?.
Por consiguiente, la fe es por la predicacin, y la predicacin por la palabra de Cristo"17. De
aqu que el Apstol pudiera exclamar: "Ay de m si no evangelizara!"18. Y San Pablo se
expone a toda clase de peligros para cumplir su misin de predicar el Evangelio19.
Mal ha de andar la teologa de Rahner cuando todo la lleva a desalentar la
predicacin evanglica por el mundo. Cmo es posible que deje de recordar enseanzas tan
perentorias y apremiantes, claramente expuestas por el Salvador y los Apstoles, en virtud
de una tesis tan cuestionable como la suya, la del cristianismo invisible? Porque es cierto,
certsimo, y de fe, que nadie se pierde sino por culpa propia y que Dios ha de suplir de algn
modo la condicin de aquellos a quienes no llega el mensaje de la Iglesia visible. Pero,
cmo y por cules caminos, si por el del cristianismo invisible de Rahner o por cualquier
otro, nadie sabe nada ni nada dice la Revelacin. Slo sabemos lo del Apstol: "Cun

14

Hechos IV, 12
Mt. XXVIII, 19.
16
Mc. XIV, 15
17
Rom. X, 14-17
18
I Cor. IX, 16
19
II Cor. Cap. 11-12
15

insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos! Porque, quin conoci el
pensamiento del Seor? O quin fue su consejero? ... 20.
Nosotros slo sabemos que aunque Dios da a todos y a cada uno la gracia suficiente
para salvarse, sin embargo, a unos reparte ms y a otros menos21 y que en esta reparticin
usa tambin todos los medios humanos, y tambin nos usa a nosotros, y hemos de estar
dispuestos para cooperar a la difusin del Evangelio. Por mucho que pueda haber un
cristianismo invisible, como lo imagina Rahner, tenemos obligacin y necesidad de trabajar
para que el cristianismo sea visible y bien visible, porque no puede ser sino una aberracin
monstruosa la que imagina que un mundo entregado al atesmo y a la depravacin de
costumbres puede florecer en santidad. Porque, aunque Dios sea poderoso para sacar de las
piedras hijos de Abraham22, nuestra misin es trabajar para el florecimiento de la salud
moral y de la santidad en el mundo. Porque si nosotros, disponiendo de tantas gracias que
Dios nos manda, somos tan malos, qu han de ser aquellos que viven en un mundo infiel?
Por ello, Po XI, en la encclica "Rerum Ecclesi", llama a los infieles "los ms necesitados
de todos los hombres", "nadie tan pobre ni tan desnudo, ni con tanta hambre y sed como
aquellos a quienes faltan el conocimiento y la gracia de Dios", y tambin caracteriza a los
no-cristianos como "paganos miserables", "hombres infelices", "privados de los beneficios
de la Redencin".
Conclusin de todo el captulo
Hemos analizado las relaciones de Iglesia y Mundo en los telogos progresistas (...)
Rahner, S. J., en nombre de un presunto cristianismo invisible, desalienta la predicacin
misionera en el mundo, y con ello indirectamente propicia una Humanidad sin influencia de
la Iglesia visible. Todos estos telogos coinciden, en una u otra versin, en favorecer el
desarrollo de un Mundo, de una humanidad, de una civilizacin, que se alejan de la Iglesia,
de Cristo y de Dios, y caminan impulsados por un movimiento propio que las lleva a fines
puramente terrestres.
P. Julio Meinvielle
20

Rom. XI, 33
Ef. IV, 7-12
22
Mt. III, 9
21