Hegel en la sala de clases: Anlisis hegeliano del saber impartido en la escuela.

Vicente Galaz.
Hegel escribe en su texto Fenomenologa del espritu sobre el conocimiento y la
verdad, como llegar a una verdad absoluta si es que el medio por el cul se busca llegar
a esa verdad puede hacer cambiar durante el proceso la verdad que se estaba buscando
en primer lugar. Se mantienen ciertas universalidades, ciertos conceptos o ideas fijas
mediante las cuales uno puede, a travs de un anlisis y una asociacin inmediata, llegar
a la verdad, mas hay un problema, si bien el sujeto y el objeto de la certeza pueden
mantenerse constantes, las experiencias son diversas y hacen que la verdad de uno y
otro sujeto sean distintas, Yo, ste, afirmo por consiguiente el aqu como rbol y no me
vuelvo, evitando con ello que el aqu se vuelva un no-rbol; ni me entero tampoco de
que otro yo ve el aqu como no-rbol o de que yo mismo tomo en otra situacin el aqu
como no-rbol o el ahora como no-da, se reconocen otras verdades, como que para
otro aqu haya una casa en vez de un rbol, pero la verdad se mantiene como tal
mientras que para un yo solamente haya un rbol. En palabras simples, uno puede
concluir que las verdades pueden ser muchas, la universal y absoluta se mantiene aun
fuera del alcance, sin embargo, partiendo del aqu supuesto, conduce a travs de
muchos aqu al aqu universal (entendiendo el aqu como algo universal, si yo veo una
casa que se destruye para dar paso a una escuela, a un peladero, a un estadio, lo nico
que se mantiene igual es el aqu, aqu hay una escuela, aqu hay un estadio, etc). Segn
la lgica hegeliana se debera, entonces, no reprimir la diversidad de aqus sino que
valorarlos como los que eventualmente darn paso al aqu universal, situacin que
claramente no se da en la educacin formal al no valorizar las diferentes verdades de
cada individuo y tratar de imponer una universal sin certeza alguna.
Para tratar de contradecir un punto a travs de la teora hegeliana, es necesario basar
los argumentos y las supuestas experiencias en esta misma lgica, es por esto que yo
hablar de mi yo en un aqu que ya fue, yo en mi colegio en un aqu y ahora que ya
fueron, pero mantienen su validez. En aquel contexto, que de manera apresurada y
quizs hasta falsa podra ser generalizado, haba una lgica de imponer un saber, el
saber que el maestro posea era el nico validado para todo contexto, no se le poda
contradecir, solamente complementar y aceptarlo como la verdad absoluta, aun cuando,
de acuerdo con Hegel, el saber no puede ser sino aquello que es el mismo saber
inmediato, a medida que pasa el tiempo, ese saber cambia. Todos los saberes que se
daban en esta instancia escolar haban pasado por centenares de intermedios que
pudieron haber influido en el mismo saber, los medios modelan y alteran el fenmeno
estudiado y esto no era para nada cuestionado, la sola verbalizacin del conocimiento
por parte de un profesor era suficiente para que este fuese validado como nico y
absolutamente verdadero. Siguiendo la lnea argumentacional de Hegel, imaginemos
que en la sala de clases el profesor se asoma por la ventana y dice sealando a la calle:

*Todas las citas de Fenomenologa del Espritu, G.W.F.Hegel

all yo veo que hay un auto rojo, enseguida un alumno seala por la ventana y dice:
no, all yo veo una camioneta azul, enseguida otro alumno, este no vidente, se pone de
pie y dice: no, all hay un camin pasando por la calle. De acuerdo a la lgica escolar,
all hay un auto rojo, a pesar de que puedan haber pasado diez aos de este suceso y
ahora all yo vea un edificio residencial. Como establece Hegel, ninguno de aquellas
percepciones son falsas, solamente no son inmediatas, la verdad est basada en una
inmediatez que desaparece apenas me retiro del instante donde realic el
descubrimiento. Puede ser que el chico no-vidente haya, por los sonidos del aire,
inferido que por la calle pasaba un camin cuando en realidad era un bus del transporte
pblico, pero eso no es lo importante y relevante, lo que verdaderamente importa es,
como dijo Hegel, la relacin que se da entre los sujetos que ven a travs de la ventana
con lo que estn viendo, su verdad se mantiene como una relacin que permanece
igual a s misma que no establece entre el yo y el objeto diferencia alguna. Las tres son
verdades parciales que son verdaderas ms en la relacin que en el hecho, las tres
parcialidades, sin embargo, pueden eventualmente llegar a una verdad absoluta, mas
esta no puede ser establecida previamente solamente por un criterio de autoridad. Lo
anterior describe bastante bien la paradoja que se da entre la autoridad del profesor y su
relativa verdad con la verdad absoluta, que no es conocida ni por el ni por sus
estudiantes, debe ser construida y descubierta en conjunto.
Se habl anteriormente tambin de los intermediarios. Uno conoce a travs de un
instrumento o medio que a su vez pudo haber influenciado y hasta moldeado el saber
buscado, un punto bastante difcil para estar en desacuerdo, adems, los conocimientos,
y sobre todo los cientficos estn en constante remodelacin, se complementan y se les
aaden elementos que hacen que las antiguas concepciones no sean tan verdaderas
como en algn momento fueron, proceso obviado por la educacin formal ya que
aunque lo que se ensea durante un ao, puede que al siguiente haya sido probado falso,
algo que sera totalmente normal de acuerdo a Hegel, se hace vista ciega del tema.
Incluso si la educacin fuese reformada y todos los puntos anteriores cambiados para
seguir la lgica hegeliana, quedara un punto de vital importancia aun, que es como la
estandarizacin del aprendizaje seguira buscando una verdad nica, basada en
relaciones, pero verdad de todas formas aun cuando, segn la Fenomenologa del
espritu, Si ahora investigamos la verdad del saber, parece que investigamos lo que ste
es en s. Sin embargo, en esta investigacin el saber es nuestro objeto, es para nosotros;
y el en s de lo que resultara sera ms bien su ser para nosotros; lo que afirmaramos
como su esencia no sera su verdad, sino ms bien solamente nuestro saber acerca de
l. Nuevamente se repite la subjetividad que tanto se niega en un sistema de cursos
estandarizados por edades, uniformes escolares, etc, la verdad es vislumbrada por cada
uno y es para cada uno lo mismo que no es para otro, algo subjetivo que, al ser
analizado con lentes distintos, puede que se encuentren formas parecidas, pero sin

*Todas las citas de Fenomenologa del Espritu, G.W.F.Hegel

embargo, la concepcin para uno es distinta de la concepcin para otro por el simple
hecho de que todas las conciencias son diferentes como no hay dos humanos iguales.
En la introduccin de la Fenomenologa del espritu se problematiza sobre el saber y
como llegar a lo que pueda ser la verdad absoluta, a medida que pasan las pginas nos
damos cuenta de lo problemtico que resultan todas estas objeciones, sin embargo,
desde una perspectiva hegeliana, no corresponde que las escuelas no valoricen las
diferentes verdades de cada individuo y tratar de imponer una universal sin certeza
alguna. el que la realidad o el ser de las cosas exteriores en cuanto estos o cosas
sensibles, tiene verdad absoluta para la conciencia. Semejante afirmacin no sabe lo que
dice, ni sabe que dice cabalmente lo contrario de lo que se propone decir. Si Hegel
estuviese aun con vida, como podemos ver en el enunciado anterior, estara en total
desacuerdo con la manera en que el saber es tratado e inculcado en los nios y jvenes
del pas. Como el conocimiento no es absoluto, ninguna postura filosfica tampoco
puede tener una verdad absoluta, sin embargo, es bueno pensarlas y reflexionarlas un
poco al momento de actuar, y ms aun en el mtodo que se usa para formar a las nuevas
generaciones.

*Todas las citas de Fenomenologa del Espritu, G.W.F.Hegel