Hans Kng

Telogo ecumnico holands e autor de diversas obras, dentre as quais, Projeto de tica Mundial, Edies
Paulina.

DECLARAO DO PARLAMENTO DAS RELIGIES DO MUNDO

A histria de um dos documentos mais
importantes do final do sculo XX,
contada por um de seus principais criadores.

O Conselho para um Parlamento das Religies do Mundo em Chicago delegou-me a funo de

desenvolver um esboo de uma Declarao das Religies para uma tica Global. Essa foi para
mim uma tarefa extremamente difcil. Em todo caso, depois de ter que lidar com os problemas
semelhantes durante um semestre inteiro (1992), num colquio interdisciplinar com
participantes de vrias religies e continentes tive condies de produzir um esboo inicial e
envi-lo a vrios colegas e amigos para correo.
Este primeiro rascunho recebeu ampla aprovao daqueles a quem foi enviado. Ao mesmo
tempo, dezenas de sugestes para correes formais, bem como de contedo, foram dadas.
Levei-as em considerao o mais cuidadosamente possvel, num segundo esboo; dessa
maneira, o texto ganhou em preciso. Desejo estender meus sinceros agradecimentos
queles que participaram deste importante projeto, seja no colquio interdisciplinar ou em
colaborao desde o incio, por meio de correspondncia.
Gostaria de indicar aqui, de modo breve, os princpios que me guiaram nessa tarefa.
1. Em primeiro lugar, esta deveria ser uma declarao das religies, que poderia mais tarde
ser seguida por uma declarao geral (como, por exemplo, no mbito da UNESCO).
2. Numa declarao para uma tica mundial, o foco no poderia incidir sobre o plano das
leis, direitos codificados e pargrafos recorrveis (como no caso dos direitos humanos,
por exemplo), ou no plano poltico, de sugesto de solues concretas (como na crise da
dvida do Terceiro Mundo), mas apenas no nvel tico: o mbito dos valores agregativos,
padres irrevogveis e atitudes interiores fundamentais. claro que esses trs nveis
esto relacionados entre si.
3. Houve sugestes para tornar a declarao mais "religiosa". Contudo, novas dificuldades
resultariam da. Se, por exemplo, falssemos "em nome de Deus", a priori excluiramos os
Budistas. Alm do mais, no h consenso sobre a definio do que "religio". Em todo
caso, referi-me claramente dimenso da transcendncia, sem forar a anuncia dos
no religiosos, que esta declarao deve incluir.
4. Por outro lado, houve sugestes para tornar a declarao menos "religiosa". Contudo, se
as religies, em essncia, apenas repetissem os princpios da Declarao dos Direitos
Humanos das Naes Unidas, tal declarao se tornaria suprflua; uma tica mais do
que um conjunto de direitos. claro que nossa Declarao para uma tica Global pode
ser um apoio tico Declarao dos Direitos Humanos da ONU. De fato, totalmente
desejvel que a UNESCO ou a ONU, assim que possvel, tambm apresentem uma
Declarao para uma tica Global.
5. A declarao deve ser capaz de produzir consenso. Portanto, devem-se evitar
afirmaes que a priori seriam rejeitadas por uma das grandes religies e,
conseqentemente, questes morais controvertidas (como aborto ou eutansia) tiveram
de ser excludas.
6. Esta deve ser uma declarao formulada em linguagem amplamente compreensvel, o que
evitar argumentos tcnicos e jarges, e passvel de traduo em diversos idiomas.
Parece-me ser mais compreensvel comear com definies negativas e, em seguida,
mudar para afirmaes positivas.
Esta declarao foi assinada pela maioria dos quase duzentos delegados das religies
mundiais que participaram do Parlamento das Religies do Mundo, ocorrido no centenrio do
primeiro Parlamento Mundial das Religies, em Chicago, em 1893. O Parlamento das Religies
do Mundo de 1993 (com a participao de 6.500 pessoas) ocorreu entre 28 de agosto e 4 de
setembro de 1993 em Chicago, e esta declarao foi solenemente proclamada em 4 de
setembro de 1993.
Consideraes explicativas O mundo est experimentando uma crise fundamental: a
crise na economia global, na ecologia global e na poltica global. A falta de grandes vises, o
emaranhado dos problemas no resolvidos, a paralisao poltica, lideranas polticas
medocres com pouca viso interior e exterior e, em geral, muito pouco senso de bem comum
so vistos por toda parte. H muitas respostas antigas para novos desafios.

Centenas de milhes de seres humanos em nosso planeta sofrem cada vez mais com o
desemprego, pobreza, fome e a destruio de suas famlias. A esperana de uma paz
duradoura entre as naes afasta-se de ns. H tenses entre os sexos e as geraes.
Crianas morrem, matam e so mortas. Cada vez mais pases so abalados pela corrupo na
poltica e nos negcios. cada vez mais difcil viver pacificamente em nossas cidades,
devido aos conflitos sociais, raciais e ticos, o abuso de drogas, o crime organizado e at a
anarquia. Mesmo vizinhos freqentemente vivem com medo uns dos outros. Nosso planeta
continua a ser impiedosamente pilhado. Um colapso dos ecossistemas nos ameaa.
Repetidamente, vemos lderes e membros de religies incitar a agresso, o fanatismo, o dio
e a xenofobia e at inspirar e legitimar conflitos violentos e sangrentos. A religio muitas
vezes usada apenas para fins de poder poltico, incluindo a guerra. Estamos desgostosos.
Condenamos esses males e declaramos que eles no so inevitveis. J existe, nos
ensinamentos religiosos do mundo, uma tica que pode conter a dor global. evidente que
essa tica no oferece soluo direta para todos os imensos problemas mundiais. Mas
proporciona fundamentos morais para uma melhor ordem individual e global uma viso que
pode afastar mulheres e homens do desespero, e a sociedade, do caos.
Somos pessoas comprometidas com os preceitos e prticas das religies do mundo.
Confirmamos que j existe um consenso entre elas, que pode ser a base para uma tica
global um consenso fundamental mnimo a respeito de valores agregativos, padres
irrevogveis e atitudes morais fundamentais.
1. Nenhuma ordem mundial melhorar sem uma tica global
Ns, mulheres e homens de vrias religies e regies da terra nos dirigimos aqui a todas as
pessoas, religiosas e no religiosas, pois compartilhamos as seguintes convices:
que todos somos responsveis por uma ordem mundial melhor;
que a luta pelos direitos humanos, liberdade, justia, paz e preservao da terra justa e
necessria;
que nossas diferentes religies e tradies culturais no devem impedir nosso envolvimento
comum em oposio a todas as formas de desumanidade e o trabalho para uma maior
humanizao;
que os princpios expressos nesta declarao podem ser afirmados por todas as pessoas
com convices ticas, religiosamente fundamentadas ou no;
que ns, como mulheres e homens religiosos que baseamos nossas vidas numa realidade
ltima, e que dela tiramos fora espiritual e esperana por meio da f, da orao ou
meditao, em palavras ou silncio temos, contudo, uma responsabilidade muito especial
pelo bem-estar de toda a humanidade.
Depois de duas guerras mundiais, do colapso do fascismo, nazismo, comunismo e
colonialismo, e do fim da guerra fria, a humanidade entrou numa nova fase de sua histria.
Ela tem hoje suficientes recursos econmicos, culturais e espirituais para instaurar uma
ordem mundial melhor. Mas novas tenses tnicas, nacionais, sociais e religiosas ameaam a
construo pacfica de um mundo assim. Nossa poca experimentou um progresso
tecnolgico nunca antes ocorrido, e, no entanto ainda somos confrontados pelo fato de que
a pobreza, a fome, a mortalidade infantil, o desemprego, a misria e a destruio da
natureza, em mbito mundial, no diminuram, mas aumentaram. Muitas pessoas esto
ameaadas pela runa econmica, desordem social, marginalizao poltica e pelo colapso
nacional.
Em tal situao crtica, a humanidade no precisa apenas de aes e programas polticos,
mas tambm de uma viso de convvio pacfico entre as pessoas, grupos tnicos e ticos e
religies; precisa de esperanas, metas, ideais, referncias. Mas estes escaparam das mos
das pessoas ao redor do mundo. Ser que as religies, contudo, apesar de suas freqentes
falhas histricas, no tm a responsabilidade de demonstrar que tais esperanas, ideais e
referncias podem ser cultivados, defendidos e vividos? Isso especialmente verdadeiro em
relao ao Estado moderno: exatamente porque ele garante a liberdade de conscincia e
religio, e precisa de valores agregativos, convices e normas que sejam vlidos para todas
as pessoas, no importando a sua origem social, cor da pele, idioma ou religio.

Estamos convencidos da unidade fundamental da famlia humana. Portanto, rememoramos a

Declarao Universal dos Direitos Humanos das Naes Unidas de 1948. Aquilo que ela
formalmente proclamou em termos de direitos, gostaramos de confirmar e aprofundar aqui,
na perspectiva de uma tica: a integral realizao da dignidade intrnseca da pessoa
humana, da liberdade inalienvel, da igualdade de todas as pessoas, e a necessria
solidariedade de toda a humanidade.
Baseados em experincias de vida pessoal e na histria opressiva de nosso planeta
aprendemos:
que uma ordem mundial melhor no pode ser criada ou, efetivamente, respeitada apenas
por meio de leis, prescries e convenes;
que a realizao da justia em nossas sociedades depende do discernimento e da prontido
para agir justamente;
que aes em favor de direitos presumem uma conscincia de dever, e que, portanto
devemos nos dirigir tanto s mentes quanto aos coraes das mulheres e homens;
que direitos sem moralidade no podem durar muito, e que no haver uma ordem mundial
melhor sem uma tica global.
No entendemos tica global como uma nica religio acima de todas as demais, e
certamente no como a dominao de uma religio sobre todas as outras. Por tica global
entendemos um consenso fundamental sobre valores unificadores, patamares incondicionais
e atitudes pessoais. Sem tal consenso tico bsico, qualquer comunidade ser cedo ou tarde
ameaada pelo caos ou ditadura.
1. Uma exigncia fundamental: todo ser humano deve ser tratado humanamente
Contudo, porque somos todos homens e mulheres falveis, com limitaes e defeitos, e
porque estamos conscientes da realidade do mal, sentimo-nos compelidos, em nome do
bem-estar da humanidade, a expressar nesta declarao nossas convices sobre quais
deveriam ser os elementos fundamentais de uma tica global - tanto para indivduos como
para comunidades e organizaes, para Estados como tambm para as prprias religies.
Pois acreditamos que nossas religies e tradies ticas, muitas vezes milenares, contm
elementos suficientes de uma tica convincente e praticvel para todas as mulheres e
homens de boa vontade, religiosos e no religiosos, e que podem, portanto, formar uma
fundao moral comum para uma vida humana conjunta em nossa terra.
Ao mesmo tempo, sabemos que nossas diversas religies e tradies ticas muitas vezes
oferecem referncias muito diferentes a respeito do que til e do que intil para os
homens e as mulheres, o que certo e o que errado, o que bom e o que mau. No
queremos disfarar ou ignorar as srias diferenas entre cada uma das religies. Contudo,
elas no devem nos impedir de proclamar publicamente aquilo que j temos em comum
agora, ao que juntos sentimo-nos comprometidos, cada um referindo-se s suas prprias
bases religiosas ou ticas.
Estamos conscientes de que as religies no podem solucionar os problemas econmicos,
polticos e sociais deste mundo. Contudo, elas podem certamente oferecer aquilo que
obviamente no pode ser obtido apenas mediante planos econmicos, programas polticos
ou regulamentaes legais: podem promover uma mudana na orientao interior, na
mentalidade, no "corao" das pessoas, e lev-las a uma "converso" de um caminho
falso para uma nova orientao de vida. As religies so capazes de proporcionar s
pessoas um horizonte de sentido para suas vidas, padres supremos e um lar espiritual.
evidente que elas s podem atuar com credibilidade quando eliminam os conflitos que
afloram em si prprias, e desmontam imagens e preconceitos, medos e desconfianas
mutuamente hostis.
Todos sabemos que hoje, como antes, em todo o mundo mulheres e homens so tratados
desumanamente: so roubados em sua liberdade e oportunidades; seus direitos humanos
so pisoteados; sua dignidade humana desprezada. Mas ter poder (para) no significa
ter direito (de). Ante toda a desumanidade, nossas religies e convices ticas exigem
que cada ser humano seja tratado humanamente.

Isso significa que cada homem - sem distino de sexo, idade, raa, cor da pele, idioma,
religio, opo poltica, ou origem nacional ou social - possui uma dignidade inalienvel e
intocvel. E todos, tanto indivduos como Estados, so obrigados a honrar essa dignidade
e garantir sua efetiva proteo. Os seres humanos devem sempre ser os sujeitos dos
direitos, devem ser os fins, nunca mero meios, nunca objetos de comercializao e
industrializao na economia, poltica e meios de comunicao, em institutos de pesquisas
e empresas. Tambm em nossa era nenhum ser humano, nenhuma classe social, nenhum
grupo influente de interesses, nenhum cartel de poderosos e igualmente nenhum Estado
se eleva acima do bem e do mal. No, todos os homens e mulheres, como seres dotados
de razo e conscincia, so obrigados a agir de forma genuinamente humana, e no
desumana, a fazer o bem e no o mal!
Esclarecer o que isso significa concretamente a inteno da nossa declarao.
Gostaramos de recordar que normas ticas no devem ser algemas e correntes, mas
ajuda e suporte para os seres humanos, para que eles sempre encontrem e realizem
novamente a direo, os valores, a orientao e o sentido de suas vidas.
Para uma atitude autenticamente humana, lembramos especialmente a Regra de Ouro que
tem sido mantida em muitas religies e tradies ticas h milhares de anos: aquilo que
voc no quer que seja feito a voc, no o faa a outros. Ou, afirmativamente: aquilo
que voc quer que lhe seja feito, faa-o aos outros. Essa deveria ser a norma irrevogvel
e incondicional para todas as reas da vida, para as famlias e as comunidades, para as
raas, naes e religies. A autodeterminao e a auto-realizao so absolutamente
legtimas - enquanto no estiverem separadas da responsabilidade individual e da
responsabilidade global, da responsabilidade pelos outros seres humanos e pela natureza.
Toda forma de egosmo, contudo, toda auto-referncia, seja ela individual ou coletiva,
seja na forma de pensamento de classe, racismo, nacionalismo ou sexismo, deve ser
rejeitada. Por isso impede os humanos de ser autenticamente humanos.
A regra de ouro implica padres muito concretos aos quais ns, humanos, deveramos e
gostaramos de nos apegar firmemente, pois concernem ao bem-estar tanto dos
indivduos como da humanidade. Existem, acima de tudo, quatro antigas orientaes para
o comportamento humano, que so encontradas na maioria das religies do mundo.
Deveriam ser evocadas junto com uma viso para uma ordem mundial melhor.
2. Quatro diretivas irrevogveis
1. Para uma cultura de no violncia e respeito vida
a) Incontveis mulheres e homens, de todas as regies e religies, lutam para levar uma
vida que no seja determinada pelo egosmo, mas sim pelo compromisso para com os
outros seres humanos e para com o mundo ao seu redor. Contudo, no mundo de hoje
ainda existe dio, rancor, inveja e violncia sem fim, no apenas entre indivduos mas
tambm entre grupos sociais e tnicos, classes, raas, naes e religies. A
tendncia ao uso da violncia e do crime organizado, equipados com novas
possibilidades tcnicas, alcanou propores globais. Muitos lugares ainda so
governados pelo terror, e grandes, bem como pequenos ditadores, oprimem seu
prprio povo. At mesmo em algumas democracias prisioneiros so torturados, homens
e mulheres so mutilados, refns so mortos.
b) Entretanto, nas grandes religies antigas e nas tradies ticas da humanidade,
encontramos o ensinamento: no mataras! Ou, em termos positivos: Tenha respeito
pela vida! Concretamente, isso significa que ningum tem o direito de torturar, ferir e,
certamente, de matar nenhum outro ser humano. E nenhum povo, nenhuma raa,
nenhuma religio, tm o direito de odiar, discriminar, e certamente de exilar ou liquidar
uma minoria "estrangeira" que seja diferente nos costumes e nas crenas.

c) Portanto, os jovens deveriam aprender, j em seus lares e na escola, que a violncia

no deve ser um meio de resolver as diferenas com os outros. S ento poder ser
criada uma cultura de no-violncia. Todas as pessoas tm direito vida,
integridade corporal e ao desenvolvimento da personalidade, enquanto no ofenderem
os direitos dos outros. claro que onde quer que existam humanos haver conflitos.
Estes, entretanto, devem ser resolvidos sem violncia. Isso verdade, tanto para
Estados como para indivduos, pois os detentores de poder poltico devem sempre se
comprometer primeiramente com as solues no violentas, no contexto de uma
ordem internacional pacfica. E esta tambm tem necessidade de proteo e defesa
contra os perpetuadores da violncia. O armamentismo um caminho equivocado, o
desarmamento a ordem do dia. No haver sobrevivncia para a humanidade sem a
paz.
A pessoas humana infinitamente preciosa e deve ser incondicionalmente protegida. Mas,
igualmente, a vida dos animais e das plantas que coabitam este planeta conosco
merecem proteo, preservao e cuidado. Como seres humanos, temos tambm
responsabilidade pelo ar, gua e solo, com vistas s geraes futuras.
A dominao da humanidade sobre a natureza e o cosmos no deve ser propagada, mas,
em seu lugar, a convivncia harmnica com a natureza e o cosmos deve ser cultivada.
Falamos de um respeito vida, a toda forma de vida.
d) Sermos autenticamente humanos no esprito das nossas grandes religies e tradies
ticas significa que, tanto na vida pblica como na vida privada, no devemos ser
impiedosos e brutais, mas sim preocupados com os outros e dispostos a ajudar. Todos
os povos, raas e religies devem demonstrar tolerncia, respeito, e mesmo alto
apreo pelos demais. As minorias - sejam elas raciais, tnicas ou religiosas - precisam
de nossa proteo e apoio.
2. Para uma cultura de solidariedade e de ordem econmica justa
a) Incontveis seres humanos, em todas as regies e religies, lutam ainda hoje para
viver uma vida em solidariedade com os demais, de trabalho e autntico
preenchimento de suas vocaes. Apesar disso, no mundo de hoje existem fome sem
fim, deficincias e necessidades, pelas quais no apenas indivduos, porm mais ainda
estruturas injustas, so responsveis. Milhes de homens e mulheres esto sem
trabalho, milhes so explorados, expulsos para a margem da sociedade, com suas
possibilidades futuras destrudas por um trabalho mal pago. Em muitos lugares, o
espao entre os pobres e os ricos, entre os poderosos e os desprotegidos,
monstruoso. Num mundo no qual o socialismo de estado, bem como o capitalismo
lucrativo, esvaziaram muitos valores ticos e espirituais por meio de uma viso
meramente poltico-econmica das coisas, a avidez por lucros ilimitados, a cobia por
pilhagens sem fim poderiam disseminar-se, bem como uma mentalidade materialista, de
reivindicaes que constantemente exigem mais dos governos, sem obrigar cada um a
contribuir mais. O cncer social da corrupo cresceu tanto nos pases em
desenvolvimento quanto nos desenvolvidos.
b) Contudo, nas grandes religies antigas e nas tradies ticas da humanidade,
encontramos o ensinamento: no roubars! Ou, em termos positivos: s honesto! E,
de fato, nenhum homem tem o direito de roubar ou despojar - de nenhuma maneira outros seres humanos ou o bem pblico. Reciprocamente, nenhum ser humano tem o
direito de usar seus bens sem se importar com as necessidades da sociedade. Onde
reina a pobreza extrema ocorrero roubos, muitas vezes por necessidade de
sobrevivncia, se o completo abandono e o desespero esmagador ainda estiverem
reinando. E onde o poder e a riqueza so acumulados sem piedade, sentimentos de
inveja, ressentimento e, sim, dio mortal, inevitavelmente brotaro nos despossudos.
Isso leva todos facilmente a um crculo diablico de violncia e contra-violncia. No
existir uma paz global sem uma ordem global justa.

c) Portanto, os jovens deveriam aprender, j nos seus lares e nas escolas, que a
propriedade, por pequena que seja, carrega consigo uma responsabilidade, e que seu
uso deveria ao mesmo tempo servir ao bem comum. S ento uma ordem econmica
justa poder ser construda. Entretanto, se a situao crtica dos bilhes de seres
humanos mais pobres, particularmente mulheres e crianas, deve ser melhorada, as
estruturas da economia mundial precisam ser fundamentalmente alteradas. Boas aes
individuais e projetos assistenciais, apesar de indispensveis, no so suficientes. A
participao de todos os pases e a autoridade de organizaes internacionais so
necessrias para se chegar a um acordo justo.
Certamente conflitos de interesses so inevitveis, e mesmo as naes em
desenvolvimento tm necessidade de uma busca nacional de conscincia. Mas uma
soluo para a crise da dvida e a pobreza do segundo e do terceiro mundos, que possa
ser apoiada por todos os interessados, deve ser buscada. Em todo caso, nos pases
desenvolvidos, deve-se fazer uma distino entre o consumismo justificvel e o
injustificvel, entre o uso socialmente benfico e o no-benfico da propriedade, entre o
uso razovel e o uso irracional dos recursos naturais, entre a economia de mercado
orientada apenas pelo lucro ou social e ecologicamente orientada. universalmente
vlido: onde quer que os que governam ameacem sufocar os governados, as instituies
ameacem as pessoas, o poder oprima os direitos; a resistncia - sempre que possvel,
no-violenta - deve ocorrer.
d) Ser autenticamente humano, no esprito das grandes religies e tradies ticas no
mundo de hoje, significa o seguinte:
em vez de desperdiar o poder econmico e poltico em batalhas implacveis pela
dominao, devemos utiliz-lo para o servio da humanidade: num esprito de compaixo
para com os que sofrem e com cuidado especial pelos pobres, deficientes, idosos,
refugiados e os solitrios;
em vez de pensar apenas em poder e polticas de poder ilimitado, e nas lutas competitivas
inevitveis, deveria prevalecer um respeito mtuo, um equilbrio razovel de interesses e
um esforo para a mediao e a considerao;
em vez da avidez insacivel por dinheiro, prestgio e consumo, o sentido de moderao e
modstia deveria voltar a reinar. Pois na avidez os humanos perdem as suas almas,
liberdade interior e, portanto, aquilo que os faz humanos.
1. Para uma cultura de tolerncia e uma vida honrada
a) Incontveis seres humanos, de todas as regies e religies, lutam ainda em nossos dias
para levar uma vida de honestidade e honradez. E no entanto existem no nosso mundo
de hoje mentiras e imposturas sem fim, fraudes e hipocrisia, ideologias e demagogia:
polticos e empresrios que usam mentiras como caminho para o sucesso;
meios de comunicao de massa que divulgam propaganda ideolgica em vez de
reportagens cuidadosas, desinformao no lugar de informao;
cientistas e pesquisadores que se entregam a programas polticos ou ideolgicos
moralmente questionveis ou a grupos de interesses econmicos, e que se esforam para
justificar pesquisas e experimentos que violam valores ticos fundamentais;
representantes de religies que rejeitam membros de outras como se tivessem pouco
valor, e que pregam o fanatismo e a intolerncia em vez de respeito, entendimento e
tolerncia.
b) Contudo, nas grandes religies antigas e tradies ticas da humanidade, encontramos o
ensinamento: no mentirs! Ou, em termos positivos: diga a verdade! De fato, nenhuma
mulher ou homem, nenhuma instituio, nenhum Estado, igreja ou comunidade religiosa
tm o direito de dizer inverdades a outros seres humanos. Isso especialmente verdade
para:
Os meios de comunicao de massa, aos quais o direito de liberdade de imprensa e de
reportagem, para o bem da verdade, assegurado e aos quais, portanto, o posto de
guardio concedido; no devem ficar acima da moralidade, mas a servio da dignidade,
dos direitos humanos e dos valores fundamentais; devem estar a servio da objetividade,
lealdade e preservao da dignidade pessoal; no tm o direito de imiscuir-se na esfera da
privacidade humana, manipular a opinio pblica ou distorcer a realidade.

Artistas e cientistas, a quem liberdade artstica e acadmica assegurada; no esto

dispensados de padres ticos gerais e devem servir sinceramente verdade.
Polticos que, se mentirem para seus povos, desperdiam sua credibilidade e no merecem
ser reeleitos.
Finalmente, representantes das religies. Quando incitam o preconceito, o dio e a
inimizade para com aqueles que professam credos diferentes, no merecem adeptos.
c) Portanto, os jovens devem aprender, j nos seus lares e nas escolas, a pensar, falar e
agir conforme a verdade. Todos os seres humanos tm direito verdade. Tm tambm
direito informao necessria e educao, para que estejam aptos a tomar as
decises que sero formativas para suas vidas. Sem uma orientao tica fundamental,
dificilmente podero distinguir o importante do insignificante, na atual torrente diria de
informaes. Padres ticos vo ajud-los a identificar quando os fatos estiverem
distorcidos, os interesses velados, as tendncias manipuladas e as opinies tornadas
absolutas.
d) Ser autenticamente humano, no esprito das nossas grandes religies e tradies ticas
no mundo de hoje, significa o seguinte:
em vez de desonestidade, de uma adaptao vida dissimulada e oportunista, devemos
cultivar o esprito da verdade tambm nas relaes dirias entre os seres humanos;
em vez de espalhar meias-verdades ideolgicas ou partidrias, devemos sempre procurar a
verdade com uma sinceridade incorruptvel;
em vez de confundir liberdade com arbitrariedade e pluralismo com indiferena, elevemos a
verdade;
em vez de correr atrs do oportunismo, devemos respeitar com lealdade e constncia a
verdade uma vez encontrada.
2. Para uma cultura de direitos iguais e parceria entre homens e mulheres
a) Incontveis seres humanos, de todas as regies e religies, lutam para viver suas vidas
num esprito de parceria entre homens e mulheres, de ao responsvel nas reas do
amor, sexualidade e famlia. Contudo, em todo o mundo existem formas condenveis de
patriarcalismo, dominao de um sexo sobre o outro, explorao de mulheres, abuso
sexual de crianas e prostituio forada. As diferenas sociais neste planeta no raro
levam prostituio como um meio de sobrevivncia, particularmente pelas mulheres dos
pases menos desenvolvidos.
b) Contudo, nas grandes religies antigas e nas tradies ticas da humanidade
encontramos o ensinamento: no cometas imoralidades sexuais! Ou, em termos positivos:
respeita e ama o prximo! Concretamente, isso significa: ningum tem o direito de
degradar outros a meros objetos sexuais, for-los ou prend-los numa dependncia
sexual. A explorao sexual deve ser condenada como uma das piores formas de
degradao humana. Onde quer que - inclusive em nome de convices religiosas - a
dominao de um sexo sobre o outro for pregada, e a explorao sexual tolerada, onde
quer que a prostituio seja promovida, ou que crianas sejam abusadas, a resistncia
imperiosa.
c) Portanto, jovens mulheres e homens deveriam aprender, j em seus lares e nas escolas,
que a sexualidade fundamentalmente no uma fora negativa, destrutiva ou
exploradora, mas uma fora criativa. Sua funo como formadora da afirmao da vida
comunitria pode ser aplicada, principalmente se for vivida com responsabilidade pela
felicidade prpria e pela do parceiro. A relao entre homens e mulheres tem certamente
uma dimenso sexual, mas a realizao humana no idntica felicidade sexual. A
sexualidade deve ser a expresso e a reafirmao de uma relao amorosa vivida em
parceria. Inversamente, contudo, algumas tradies religiosas conhecem o ideal de uma
renncia voluntria do uso completo da sexualidade; essa renncia pode tambm ser uma
expresso de identidade e uma realizao significativa.

A forma de casamento socialmente institucionalizada que, apesar de suas variaes culturais

e religiosas, caracterizada pelo amor, fidelidade e permanncia, busca, e deve garantir,
segurana e apoio mtuo ao marido, mulher e filhos e assegurar seus direitos. no
casamento que a relao entre a mulher e o homem deve ser caracterizada no por um
comportamento de superioridade ou explorao, mas pelo amor, parceria e confiana. Todas
as regies e culturas deveriam desenvolver relaes econmicas e culturais que tornassem
possvel o casamento e a famlia dignos dos seres humanos, principalmente para as pessoas
idosas. Os pais no deveriam explorar os filhos, nem estes os pais; sua relao deveria, sim,
refletir respeito, apreo e interesse mtuos.
d) Ser autenticamente humano, no esprito das nossas grandes religies e tradies ticas
no mundo de hoje significa:
em vez de dominao ou degradao patriarcal, que so a expresso da violncia e geram
a contra-violncia, respeito mtuo, parceria, entendimento e tolerncia;
em vez de qualquer forma de lascvia sexual possessiva, ou abuso sexual, respeito mtuo,
tolerncia, prontido para a reconciliao e amor. Apenas o que j foi vivido no plano das
relaes pessoais e familiares pode ser praticado ao nvel das naes e religies.
1. Uma transformao da conscincia
Toda experincia histrica demonstra o seguinte: nosso planeta no pode ser mudado, a no
ser que num futuro no muito distante uma alterao na conscincia dos indivduos seja
alcanada. Isso j foi verificado em reas como a guerra e a paz, ou economia e ecologia. E
precisamente em relao a essa mudana interior, a essa transformao da totalidade da
mente, do "corao", que as religies tm especial responsabilidade. Estamos conscientes,
contudo, de que um consenso universal sobre diversas questes individuais e ticas
controvertidas (desde tica sexual e biotica, passando pela tica cientfica e dos meios de
comunicao, at a tica poltica e econmica) ser dificilmente conseguido. Em todo caso,
mesmo para muitas questes ainda controversas, solues diferenciadas devem ser
buscadas no esprito dos princpios fundamentais aqui conjuntamente desenvolvidos.
Em diversas reas da vida, j surgiu uma nova conscincia das responsabilidades ticas.
Portanto, ficaramos especialmente contentes se o maior nmero possvel de associaes
profissionais nacionais ou internacionais, como as dos fsicos, cientistas, homens de
negcios, jornalistas e polticos, pudessem juntar-se para ditar cdigos de tica.
Acima de tudo, seria bom se cada religio em particular tambm formulasse sua tica
especfica: aquilo que ela tem a dizer, sustentado pela tradio de sua f, a respeito, por
exemplo, do sentido da vida e da morte; sobre como suportar os sofrimentos e o perdoar as
culpas; sobre o sacrifcio desinteressado e a necessidade da renncia, compaixo e alegria.
Tudo isso ser compatvel com uma tica global e pode at mesmo aprofund-la, torn-la
mais especfica e concreta.
Estamos convencidos de que uma nova ordem global s pode ser melhor num mundo
socialmente benfico e pluralista, de relaes de parceria e promoo da paz, de respeito ao
meio ambiente e ecumnico. Portanto, apoiados em nossas convices religiosas,
comprometemo-nos com uma tica global comum e convidamos todas as mulheres e homens
de boa vontade a fazer desta sua prpria declarao.
Nota
1. "tica", e no "ticas", o que implicaria grandes detalhamentos. "tica", no singular,
expressa a atitude fundamental em relao ao bem e o mal e os princpios para coloc-la
em ao.