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Berit Olam Vol.

VIII- 2011

EL ESPRITU SANTO Y EL
SANTUARIO

JOEL TURPO CHAPARRO (Per)


Profesor facultad Teologa
joeltch@hotmail.com
joeltch@hotmail.com
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Berit Olam Vol. VIII- 2011

Introduccin
El ministerio de Cristo en el santuario celestial es la doctrina
clave que abri la puerta al conocimiento de otras importantes
doctrinas. Timm menciona: que la purificacin del santuario
despus de 1844 estaba teolgicamente conectada a casi todas las
enseanzas bsicas de los adventistas sabatistas.1 As, la creencia
del ministerio de Cristo en el santuario celestial est interrelacionada
con un conglomerado de enseanzas y creencias fundamentales de la
fe.
Entre estas enseanzas, una de las ms controversiales es la
referida a la persona y obra del Espritu Santo. El presente artculo
busca estudiar, aunque no completamente, estas interrelaciones en
relacin con la persona, divinidad y obra del Espritu Santo partiendo
de la enseanza que presenta el santuario. El propsito es bosquejar
desde la perspectiva del santuario y en el contexto de sola y tota
Scriptura, las enseanzas con respecto a la Tercera persona de la
Trinidad. Sin embargo, se considera que este trabajo es un abordaje
inicial y no un completo estudio del tema.
As, el estudio abarca el examen de los artefactos o muebles
del santuario y su relacin con el Espritu Santo. Asimismo, se toma
especial consideracin en el smbolo del aceite y la ceremonia del
ungimiento y su cumplimiento tanto en la persona de Jess como de
los cristianos.

Segn Alberto Timm los adventistas agruparon seis doctrinas


fundamentales: La perpetuidad de la Ley de Dios y el sbado, las dos fases del
ministerio celestial de Cristo en el santuario, la segunda venida de Cristo en forma
personal, la inmortalidad condicional del alma y la manifestacin moderna del don
de profeca en la persona y escritos de Elena G. White, como integradas bajo el
mensaje de los tres ngeles y el Santuario. Vase Alberto R. Timm, El Santuario y
el mensaje de los tres ngeles: Factores integradores en el desarrollo de las
doctrinas de la Iglesia Adventista del Sptimo Da (Lima: Seminario Adventista
Latinoamricano de Teologa, 2004), 1.
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Smbolos del Espritu Santo en el santuario


El santuario y los dones del Espritu Santo
Las primeras referencias al Espritu Santo y el santuario
vienen de los dones y habilidades que Dios concedi a Bezaleel y
Aholiab para la construccin del santuario. xodo 35:31 menciona
con respecto a Bezaeel: y lo ha llenado del Espritu de Dios, en
sabidura, en inteligencia, en ciencia y en todo arte (cf. x 31:3). 1
Estas destrezas no son mencionadas en el Nuevo Testamento (NT)
como dones espirituales. Sin embargo, ellos tambin recibieron la
capacidad de ensear a otros (34), y sabidura e inteligencia para
hacer toda la obra (x 36:1). Estos elementos corresponden a los
dones espirituales de la enseanza y la administracin mencionados
en el NT donde se desarrolla mucho ms el tema de los dones del
Espritu Santo (1 Co 12-14; cf. Jn 16:4-15).
Asimismo, hay una referencia similar, pero ahora en la
persona de Moiss. Dios dice a Moiss tomar del espritu que
est en ti y lo pondr en ellos (Nm 11:16, 17). De esta forma
Moiss posea el Espritu Santo y este sera concedido tambin a 70
hombres que llevaran la carga del pueblo. Esta accin, de parte de
Dios, sera realizada en la puerta del Tabernculo de reunin. De este
modo, se encuentra una relacin clara entre el Espritu Santo y el
santuario en conexin a la concesin de dones que seran utilizados
para servir, ministrar, ayudar y ensear.
La presencia del Espritu Santo en el santuario
El santuario era la morada de Dios. xodo 25:8 seala: Me
erigirn un santuario, y habitar en medio de ellos. As, se expresa
el deseo de Dios de habitar con sus criaturas y comunicarse con ellas
1A menos que se indique lo contrario todas las referencias son tomadas de
la Reina Valera 1995 (RV 95).
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(cf. x 25:22). Lo ms resaltante de esta bendicin es la presencia


divina, que se haca efectiva por medio del Espritu Santo. Esto es
claro al considerar Hageo 2:4 y 5 que dice: Pues ahora, Zorobabel,
anmate, dice Jehov; anmate t tambin, sumo sacerdote Josu hijo
de Josadac; cobrad nimo, pueblo todo de la tierra, dice Jehov, y
trabajad, porque yo estoy con vosotros, dice Jehov de los ejrcitos.
Segn el pacto que hice con vosotros cuando salisteis de Egipto, as
mi espritu estar en medio de vosotros, no temis.1 As, hay un
claro paralelismo2 como se muestra:
A
Cobrad animo
B
Yo estoy con vosotros
C
Segn el pacto cuando salisteis de Egipto
B
Mi espritu estar en medio de vosotros
C
No temis
Este paralelismo confirma que Jehov estara con su pueblo
por medio de la presencia del Espritu Santo. As se confirma la
Divinidad de la tercera persona de la Trinidad. De este modo, Hageo
hace referencia al pacto realizado cuando salieron de Egipto (x
25:8; 29:45), es decir, que Dios habitara con su pueblo en el
santuario por medio de la tercera persona de la Trinidad, el Espritu
Santo.3
1

La cursiva es nuestra.

2
John Merlin Powis Smith and Julius August Bewer, A Critical and
Exegetical Commentary on Haggai, Zechariah, Malachi and Jonah (New York: C.
Scribner's sons, 1912), 60.
3Otro smbolo de la presencia de Dios por medio del Espritu Santo es la
nube que serva como una frecuente manifestacin de la presencia y gloria de
Dios, tanto con Moiss en el monte Sina (x 24:15-18), en el santuario (Ex 33:910), en el desierto (Ex 40: 40:36-38), y en la dedicacin del templo de Salomn (1
Re 8:10-12). Asimismo, se encuentra un paralelo entre x 40:35 (LXX) y Lc 1:35 en
el uso de la misma palabra . Esta palabra literalmente significa: cubrir
con una sombra, ensombrecer, envolver con una nube vase James Swanson,
Diccionario de idiomas b blicos: Griego (Nuevo Testamento), Edicin electrnica
(Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997), GGK2173. As, como la
nube cubra el tabernculo de reunin, el Espritu Santo cubri con su sombra a
Mara. Vase Joseph Henry Thayer, A Greek-English Lexicon of the New Testament:
Being Grimm's Wilke's Clavis Novi Testamenti (New York: Harper & Brothers,
80

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Este deseo, de habitar con nosotros, se hace mucho ms claro


en el NT, cuando seala que el Espritu Santo hace de nuestro cuerpo
un santuario, un templo (1 Co 3:16; 6:19).1 As, el Padre y el Hijo
pueden hacer su morada en nosotros por medio del Espritu Santo (Jn
14:24). En Efesios 2:22 se declara: en quien vosotros tambin sois
juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu (cf. Jn
14:17; Ro 5:5; 1 Co 2:12; 2 Ti 1:14; 1 P 4:14; 1 Jn 3:24; 4:13). De
este modo, el deseo de Dios de habitar con sus criaturas encuentra en
el santuario, como en el hombre, su realidad. Por lo tanto, Dios
quiere hacer de nosotros un santuario cuando, por medio del Espritu
Santo, habite en nosotros.
Sin embargo, esta realidad alcanzar su pleno cumplimiento
cuando vengan los cielos nuevos y la tierra nueva. En este sentido
Juan declara: Y o una gran voz del cielo, que deca: El tabernculo
de Dios est ahora con los hombres. l morar con ellos, ellos sern
su pueblo y Dios mismo estar con ellos como su Dios. Enjugar
Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr ms muerte, ni
habr ms llanto ni clamor ni dolor, porque las primeras cosas ya
pasaron (Ap 21:3, 4).2
El smbolo del agua en la fuente de bronce
La fuente de bronce que estaba en el lugar santo del
santuario contena agua (x 30:17-21) para que los sacerdotes
pudieran lavarse las manos y los pies para entrar al tabernculo de
reunin, so pena de muerte si no lo hacan. Esto constitua un
1889), 242. De esta forma, se hace claro que la nube que acompaaba al pueblo de
Dios y llenaba el santuario era el Espritu Santo. Para mayor informacin vase
Veli-Matti Krkkinen, Pneumatology: The Holy Spirit in Ecumenical,
International, and Contextual Perspective (Grand Rapids, MI: Baker Academic,
2008), 24, 25.
1

Ekkehard Mueller, Acerqumonos confiadamente al trono: no


abandonemos a Jess cuando el camino se hace difcil (Buenos Aires: Asociacin
Casa Editora Sudamericana, 2003), 79.
2

Mueller, 79.
81

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recordatorio constante de la necesidad de purificacin para acercarse


a Dios (x 30:18-21). El agua es un smbolo que se refiere a Jehov.
Jeremas describe a Jehov como la fuente de agua viva (Jer 2:13;
17:13). Esta referencia es usada luego por Juan para referirse al
Espritu Santo (Jn 7:38, 39).
Otros dos pasajes de Isaas anuncian la salvacin que viene
en trminos del Espritu de Dios siendo derramado: La devastacin
inminente durara hasta que sobre nosotros sea derramado el
Espritu de lo alto (Is 32:15). En este tiempo, Dios dijo: porque yo
derramar aguas sobre el sequedal, ros sobre la tierra seca. Mi
Espritu derramar sobre tu descendencia y mi bendicin sobre tus
renuevos; y brotarn entre las hierba, como los sauces junto a las
riberas de las aguas (Is 44:3, 4).1 De esta forma, el agua es un claro
smbolo del Espritu Santo que produce vida (cf. Jn 4:10, 14; 7:3839).2
Estas referencias, as como las referencias en el libro de
Jeremas, crean el contexto para el NT, donde el smbolo del agua
est relacionado con el lavamiento bautismal (Ef 5:26; He 10:22; 1 P
3:21 cf. Ez 36:25, 26) para el perdn de los pecados y recibir el
Espritu Santo (Hch 2:38; cf. Mt 3:11; Jn 1:33; Hch 1:5; 2:1-4). De
este modo, hay un doble propsito al asociar al Espritu Santo con el
agua: en primer lugar indica que el Espritu Santo limpia al cristiano
espiritualmente y, en segundo lugar, que l es la fuente de vida. As,
el agua est ntimamente relacionada con el Espritu Santo (cf. Ez
36:25-27; Sal 51; Tito 3:5), quien realiza una actividad doble:
purificar y dar vida.3

La cursiva es nuestra.

Krkkinen, 24.

3Edwin H. Palmer, El Espritu Santo (Barcelona: Editorial el Estandarte de


la verdad, 1995), 212, 213.
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El smbolo del aceite


El aceite, una palabra que se usa un promedio de 190
1

veces, ha sido un smbolo claro del Espritu Santo.2 Esto se hace


notorio, pues ungir a una persona con aceite simbolizaba la uncin
del Espritu Santo, a fin de poder desempear el oficio con el poder
de Dios (1 S 10:1-7; 16:13; Is 61:1-13).3
De este modo, la persona del Espritu Santo se halla en la
simbologa del aceite en dos claros modelos: (1) el aceite que se
colocaba en el candelabro de siete brazos para alumbrar el santuario
(x 25:37; 27:20; 39:37; 40:24, 25; Lv 24:1-4; Nm 8:1-4) y; (2) el
aceite que se usaba en la ceremonia de ungimiento del sumo
sacerdote y del santuario (x 30:22-33; 39:38; 40:9-15; Lv 8; Nm
7:1).4
1
R. Laird Harris, Robert Laird Harris, Gleason Leonard Archer and Bruce
K. Waltke, Theological Wordbook of the Old Testament, electronic ed. (Chicago:
Moody Press, 1999, c1980), 937. En adelante, TWOT.
2

Alfonso Lockward, Nuevo Diccionario De La Biblia. (Miami: Editorial


Unilit, 2003), 18; A. B. Simpson, El poder de los alto (Barcelona: Editorial CLIE,
1985), 87; Samuel Vila Ventura, Nuevo Diccionario Biblico Ilustrado (Terrasa,
Barcelona: Editorial CLIE, 1985), 1181.
3

Willem VanGemeren, New International Dictionary of Old Testament


Theology & Exegesis (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998),
4:173. En adelante, NIDOTTE; Wilton M. Nelson and Juan Rojas Mayo, Nelson
Nuevo Diccionario Ilustrado De La Biblia, electronic ed. (Nashville: Editorial
Caribe, 2000, c1998).
4

Con este aceite continuaron ungiendo a los futuros sacerdotes (x 29:29,


30; 30:31-33) y en algunos casos a los reyes, sin embargo el aceite era distinto (1 S
10:1; 2 R 9:3, 6; Sal 2:2). De este modo, parece que el ungimiento de los sacerdotes
y los reyes es similar; la nica diferencia est en que el aceite a usarse para los
sacerdotes era mn hmm, aceite de uncin, mientras que las referencias al
ungimiento de Sal y Jeh mencionan nicamente mn como el agente fluido. La
combinacin de mn hmm ocurre 16 veces en el AT (x 25:6; 29;7, 21; 31:11;
35:8, 15, 28; 37:29; 39:38; 40:9; Lv 8:2, 10, 12, 30; 21:10 y Nm 4:16). El aceite
usado para mn hmm era una mezcla de especias especficas y aceite de oliva (x
30:22, 23). Era usada en rituales de consagracin para sacerdotes (x 29:7, 21 y Lv
8:12, 30), el tabernculo (x 40:9, Lv 8:10) y posiblemente tambin para los reyes.
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El aceite y el candelabro de siete brazos


La funcin del candelabro era alumbrar continuamente el
santuario, y esto se haca gracias al aceite que era el combustible (cf.
Ex 27:20; 39:37; Lv 24:1-4; Nm 8:1-4). El captulo 4 de Zacaras (cf.
Ex 25:31-40; Zac 4:2, 3-7) refiere al candelabro de oro con sus siete
lmparas, como una figura que representa el candelabro de siete
brazos del tabernculo.1 De acuerdo con Zacaras, el candelabro sera
un smbolo de Dios o del Espritu de Dios y las lmparas encendidas,
un smbolo de la iglesia o de la nacin de Dios, brillando con la luz
de la verdad divina (cf. Is 51:4; Mt 5:16; Fil 2:15; Ap 1:11, 12, 20).2
El NT usa esta misma simbologa para referirse a la iglesia
llena del Espritu Santo que alumbra con su evangelio al mundo. As,
el candelabro de siete brazos representa a las siete iglesias (Ap 1:20),
los discpulos de Cristo fueron llamados como luz del mundo (Mt
5:14; Luc12:35; Fil 2:15). Asimismo, en la parbola de las diez
vrgenes (Mt 25:1-13; cf. Zac 4:2-6) se usa el mismo simbolismo que
refiere la importancia de tener el Espritu de Dios. De este modo, el
aceite del candelabro viene a ser un smbolo del Espritu de Dios que
capacita y vigoriza a la iglesia como dijo Zacaras: Entonces sigui
dicindome: Esta es palabra de Jehov para Zorobabel, y dice: No
con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi espritu, ha dicho Jehov de
los ejrcitos (Zac 4:6).3
Aunque esta frase no ocurre en conexin con el ungimiento de los reyes. G. A.
Klingbeil, La uncin de Aarn: Un estudio de Lv 8:12 en su contexto
veterotestamentario y antiguo cercano-oriental, Theologika 11, no. 1 (1996): 73-4.
1
Keil y Delitzsch explican que la interpretacin de la visin debe ser
encontrada en base al significado del candelabro de oro en el simbolismo del
tabernculo, y adems estar en armona con ste. Vase Carl Friedrich Keil and
Franz Delitzsch, Commentary on the Old Testament (Peabody, MA: Hendrickson,
2002), 10:532, 3.
2

Ibid., 534; Ralph L. Smith, Micah-Malachi, Word Biblical Commentary,


ed. Bruce M. Metzger, David A. Hubbard y Glenn W. Barker (Dallas: Word Books,
1984), 32:205.
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El aceite y el ungimiento
En el Antiguo Testamento (AT), el ungimiento con aceite se
usa para referirse a la uncin de reyes, sacerdotes y profetas (1 S
16:13; 1 R 1:39; Lv 8:12; Ex 30:2333)1 Esta ceremonia simbolizaba
la uncin del Espritu Santo a fin de que la persona ungida pueda
desempear el oficio con el poder de Dios (1 S 10:1-7; 16:13; Is
61:1-13).2 As, la uncin con aceite sobre la cabeza simbolizaba tanto
el nombramiento que reciban como la comunicacin del Espritu
para prepararlos para el mismo.3 Este ungimiento tipificaba dos
ungimientos: el ungimiento de Cristo y el ungimiento del cristiano.4
El ungimiento de Jess
La Biblia presenta a Cristo5 como profeta (Dt 18:15-18; Lc
4:18-21; 13:33; Hch 3:22, 23; 7:37 cf. Jn 1:18, 21), sumo sacerdote
(Heb 2:17; 3:1; 4:14-5:10; 6:20; 7:26-28: 8:1, 2; 9:11-10:18; cf. Sal
110:4) y rey (Is 9:6, 7; Sal 2:6; 45:6; 110:1, 2; Lc 1:30-33; Jn 1:49;
18:36, 37; Heb 1:8; 1 P 1:11; Ap 19:16).6 En ocasin de su bautismo,
3

Keil and Delitzsch, 10:534-535; Arnold Wallenkampf, Renovados por el


Espritu (Buenos Aires: ACES, 2005), 24.
1

TWOT, 937.

NIDOTTE, 4:173; Wilton M. Nelson y Juan Rojas Mayo, Nelson Nuevo


Diccionario Ilustrado De La Biblia, electronic ed. (Nashville: Editorial Caribe,
2000, c1998).
3

Palmer, 221.

Ibid.

Las facetas incluyen Salvador, Seor, Hijo de hombre, Siervo del Seor,
Mesas, Cordero de Dios, Logos, etc. Vase Frank Stagg, Teologa del Nuevo
Testamento (USA: Casa Bautista de Publicaciones, 1988), 46.
6Para un estudio ms abarcante de las funciones de Cristo como rey,
sacerdote y profeta vase Robert Sherman, King, Priest, and Prophet: A Trinitarian
Theology of Atonement (New York: T & T Clark, 2004); Gerry Breshears, The
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estos ministerios convergieron en l. As, Jess fue por excelencia


profeta, sacerdote y rey. Fue ungido en el bautismo para este
ministerio triple cuando el Espritu descendi sobre l en forma de
paloma.1 De este modo, Jess es el ungido, el Mesas,2 en ocasin de
su bautismo el ao 27 d. C. (Mr 1:14; Lc 4:18; Hch 10:38).3 Despus
de este evento se inaugura el ministerio pblico de Cristo4 y Jess es
llevado por el Espritu Santo al desierto para ser tentado por el diablo
(Mt 4:1).5
Este evento trasciende el significado del bautismo, 6 es la

Body of Christ: Prophet, Priest, or King?, Journal of the Evangelical Theological


Society 37, no. 1 (1994): 3-26; Alberto R. Treiyer, The Priest-King Role of the
Messiah, Journal of the Adventist Theological Society 7, no. 1 (1996): 64-80; Frank
B. Holbrook, Christ Inaugurations as King-Priest, Journal of the Adventist
Theological Society 5, no 2 (1994): 136-152; Andrew McGowan, The Ascended
Jesus Interceding for Us, Evangel, no. 25 (2007): 51-53.
1

Palmer, 222.

La palabra Mesas viene del trmino hebreo que significa ungimiento,


en griego Cristo, el inicio de su ministerio se dio tras ser ungido por el Espritu
Santo. En el NT el agua tambin tipifica el Espritu Santo (Mr 1:8-12). R. Laird
Harris, Leviticus, The Expositors Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein
(Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1990), 2:561.
2

De acuerdo con Hasel, las siete semanas iniciales y las sesenta y dos
semanas de la profeca de las 70 semanas de Daniel 9:25 conducen a la uncin de
Jess como Mesas, lo cual establece el ungimiento de Jess en ocasin de su
bautismo el ao 27 a. C. Gerhard F. Hasel, Redencin divina hoy: Estudios sobre la
doctrina del santuario (Lima: Ediciones SALT, 1981), 200.
4

Donald A. Hagner, Matthew 1-13, Word Biblical Commentary, ed Word


Biblical Commentary, ed. Bruce M. Metzger, David A. Hubbard y Glenn W. Barker
(Waco, TX: Word Books, 1993), 33A:57-8; Matthew Henry, Comentario exegticodevocional a toda la Biblia (Terrasa, Barcelona: CLIE, 1983), 42. Es interesante
notar que cada sacerdote tena que presentar primero el sacrificio antes de iniciar su
ministerio en el santuario. Asimismo, Cristo, de acuerdo con Heb 7:27, se ofreci
una vez para siempre antes de iniciar su ministerio sacerdotal. El sacerdocio inclua
la funcin de presentar sacrificio por s mismo.
5Esta es una alusin directa al comienzo del gran conflicto que llevara a
Cristo hasta la cruz del Calvario.

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transicin entre el trabajo de preparacin y la aparicin del


cumplimiento proftico. ste es el reconocimiento de la identidad
mesinica de Jess, por la misma Deidad. En este escenario, se
mencionan tres fenmenos sobrenaturales. El primero: los cielos
fueron abiertos. Es interesante notar que Esteban, antes de ser
apedreado, tambin vio los cielos abiertos (Hch 7:56); esto para
confirmar que en la misma corriente de los profetas del AT, Esteban
se presenta como un mensajero del tribunal celestial.1 As, con su
ungimiento, se ratifica el ministerio proftico que realizara el
Mesas.
La segunda manifestacin sobrenatural, es ver al Espritu de
Dios que descenda como paloma y vena sobre l. Juan menciona
que se pos sobre l (Jn 1:32). El verbo pos es el mismo que se
emplea en Jn 15 donde se traduce como permanecer. En ese
sentido, aqu tambin se puede traducir como permaneci sobre l,
dando a entender la plenitud de la uncin, ya que luego el Espritu no
lo abandon. Todo el ministerio de Jess estuvo bajo la direccin y

Hagner, 54. El bautismo de Jess ha resultado difcil de entender, ya que


era para arrepentimiento, con el fin de obtener perdn de los pecados; pero, si Jess
no necesitaba arrepentirse, ni el perdn, entonces este bautismo tuvo otro propsito.
Entre los que destaca Barclay estan: que Jess estaba esperando que llegar su
momento, que sonara su hora, y cuando surgi Juan, Jess reconoci que su hora
haba llegado; la gente juda, como nunca antes, al ser bautizada, era consciente de
su pecado y necesidad de Dios y sta era una oportunidad para Jess ya que en su
bautismo se identific con todas las personas que haba venido a salvar. Barclay,
1:76-7; White menciona que Jess no recibi el bautismo como confesin de
culpabilidad propia, sino que se identific a s mismo con los penitentes de Israel
que respondan a la predicacin de Juan. Elena G. de White, El Deseado de todas las
gentes (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1955), 84-5.
1

A los profetas Dios da visiones como en este caso. As Esteban se


considera como el ltimo profeta en dirigirse al pueblo judo como pueblo escogido
especialmente por Dios. Con su muerte silenciaron la voz proftica, la cual de ahora
en adelante estara dirigida a la iglesia (Hch 9-11). Vase William H. Shea, The
Prophecy of Daniel 9:24-27, The Seventy Weeks, Leviticus, and the Nature of
Prophecy, ed. en Frank B. Holbrook (Washington, DC: Biblical Research Institute,
General Conference of Seventh-day Adventists, 1986), 81; Gerhard Pfandl, Daniel
vidente de Babilonia (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2004),
95-6.
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poder del Espritu Santo.1 De este modo, el ungimiento tena el


propsito de proporcionar el poder necesario para cumplir la tarea
que se le haba asignado.
La tarea sacerdotal consista en la obra que se realizaba en el
santuario, que abarcaba muchos aspectos. Entre los ms importantes
estaban el realizar los sacrificios e interceder con la sangre
derramada.2 As, el Sacerdote primero tena que ser ungido para
realizar estas tareas (x 28, 29; 30:22-33; 39, 40; Lv 8; Nm 7:1). Del
mismo modo, Jess, antes de ofrecerse como sacrificio e interceder
por nosotros, tena que ser primero ungido (Heb 5:1, 5, 6, 10; 7:26,
27; 8:3; 10:11, 12). De esta forma, la participacin de la Deidad en
su bautismo, fue la confirmacin de su uncin sacerdotal, dndole
plena identidad mesinica. Luego, este hecho fue reconocido por
Pedro (Hch 10:38), por el mismo Jess (Lc 4:18) y por Pablo (Heb
1:9).
La tercera manifestacin sobrenatural se encuentra en la
voz que habl del cielo y dijo este es mi hijo amado en quien tengo
contentamiento. Esta frase es una declaracin mesinica dada en
Salmos 2:7 e Is 42:1. En Is 42:1 (este es mi siervo, yo lo sostendr,
mi escogido; en quien mi alma tiene contentamiento. He puesto
sobre l mi espritu; el traer justicia a las naciones), el profeta
describe la misin mundial del Siervo de Jehov, el siervo sufriente,
quien obedecera perfectamente la voluntad de Dios.3 Y en Sal 2:7b
(Mi hijo eres t, yo te he engendrado hoy)4 Jehov elige a un hijo
1Antonio Estrada, Mateo, Comentario Bblico Mundo Hispano, ed. Daniel
Carro, Jos Toms Poe y Rubn O. Zorzoli Eds. (Texas: Editorial mundo Hispano,
2002), 14:71-2.
2Para una breve revisin de las actividades que los sacerdotes realizaban
en el santuario vase: ngel Manuel Rodrguez, Cruzando el abismo: Cmo la
expiacin rene a Dios y a la humanidad (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 2008), 97-126.
3

Estrada, 72.

David Corts-Fuentes, Mateo (Minneapolis: Augsburg Fortress, 2006),

31.
88

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de David para reinar sobre Israel. Todos los judos entendan que este
Salmo era una descripcin del Mesas venidero, el poderoso rey de
Dios, quien establecera su reino en la tierra.1 De esta forma, la
tercera manifestacin sobrenatural seala la certificacin del
ungimiento como Rey.2
El ungimiento del cristiano
El ungimiento tambin se aplica al cristiano. La palabra
misma cristiano se deriva del nombre Cristo, e indica que los
cristianos son ungidos, al igual que Cristo es el Ungido. Sin
embargo, en qu sentido son ungidos los cristianos? Para responder
esta pregunta, se dar una revisin a lo que presenta el AT.
En el AT, el pueblo de Israel poda cumplir el ideal de
Dios al ser apartados de las naciones (Lv 20:26), para convertirse en
un reino de sacerdotes y gente santa (x 19:5, 6; Lv 19:2 cf. Dt
7:6; 14:2; 26:18, 19). Con esta finalidad, deban pasar a travs de
ciertos rituales de transicin en los cuales el pecado deba ser
removido, que se pueden bosquejar en tres momentos: (1) limpieza y
purificacin a travs del agua, fuego o la sangre (x 19:10, 11; Lv
12; 14; 15; 17:15; Nm 8:6-19; 19:9; cf. Sal 51:7; Is 1:16; Jer 4:14;
33:8; Ez 36:25, 33; 1 Co 10:2);3 (2) establecimiento del pacto (x
19:1-8; 24:3-8; Dt 7:6-14; 14:2, 21; Heb 10:15-17),4 en el cual se

Estrada, 72.

2Para una revisin del ungimiento como se presenta en el libro de Hebreos


y Apocalipsis vase Joel Turpo, Estudio exegtico de Dn 9:24 en relacin a la frase
ungir el Santo de los santos (Tesis Maestra, Universidad Peruana Unin, 2010),
126-66.
3

Rodrguez, Cruzando el abismo, 99. Para un estudio de la contaminacin


y purificacin en el santuario vase Alberto R. Treiyer, El Da de la expiacin y la
purificacin del santuario, en el Pentateuco, en los libros histricos, en los profetas,
en Hebreos y en Apocalipsis (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
1988), 139-213; Hasel, 1-28; 96-113.
89

Berit Olam Vol. VIII- 2011

manifiesta la presencia y palabras de Dios (x 19-24)1 y deban


tambin realizar un (3) ministerio sacerdotal en que Israel sera el
representante escogido por Dios en la tierra para llevar la salvacin a
toda la raza humana.2 De este modo, lo que los sacerdotes aarnicos
eran para los israelitas, los israelitas eran para las otras naciones: un
reino de sacerdotes y gente santa.3 As, cada israelita, deba actuar
como el agente sacerdotal de Dios para llevar bendiciones a las
naciones del mundo entero y para ministrar a sus necesidades.
Este bosquejo se hace evidente en Ezequiel 36:25-28: (1)
Esparcir sobre vosotros agua limpia y seris purificado de todas
vuestras impurezas, y de todos vuestros dolos os limpiar. (2) Os
dar un corazn nuevo y pondr un espritu nuevo dentro de
vosotros Pondr dentro de vosotros mi espritu (3) y har que
andis en mis estatutos y que guardis mis preceptos y los pongis
por obra. Habitaris en la tierra que di a vuestros padres, y vosotros
seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios. De esta manera, Dios tena
el plan de proporcionar a las naciones de la tierra una revelacin
viviente de su propio carcter santo y una muestra de las gloriosas
4

Francis D. Nichol, ed. Comentario bblico Adventista, trad. Asociacin


Casa Editora Sudamericana (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
1995), 4:28. En adelante, CBA.
1

Es interesante notar que el pacto y la entrega de la ley se dieron en la


misma fecha del Pentecosts. As la fiesta del Pentecosts tambin conmemoraba la
entrega de la ley a Moiss en el Sina, cuando Dios mismo se les revel en el Sina
(x 19). Para mayor informacin vase Merling Aloma, El ao agradable de
Jehov: simbolismo y realidad de las fiestas del antiguo Israel (Lima, Per:
Ediciones Theologika, 2009), 77-80.
2CBA, 4:28. Hasel y Hasel mencionan que la expresin reino de
sacerdotes seala el plan de Dios para que Israel sirviera entre las naciones del
mundo y a favor de ellos con el fin de revelar a Dios y mostrarles el camino de vida
para ellos; as tambin, la expresin gente santa, indica que Israel fue separado de
las otras naciones, para pertenecer a Dios y para revelar por medio de la calidad total
de su vida la relacin del pacto en la que Dios los haba colocado, y conducir a otros
a la misma relacin. Vase Gerhard F. Hasel y Michael G. Hasel, El pacto eterno de
Dios (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2002), 49, 63-5.
3Roy Gane, Bajo la sombra de la Shekina (Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 2009), 66
90

Berit Olam Vol. VIII- 2011

alturas que el hombre puede alcanzar cuando coopera con los


infinitos propsitos de Dios. As, en el plan de Dios Israel sera
exaltada sobre todas las naciones de la tierra (Dt 28:1), como
resultado, todas las naciones reconoceran su superioridad y los
llamaran bienaventurados (Mal 3:10, 12). Sin embargo, los judos
nunca alcanzaron la norma que Dios requera de ellos (Mal 1:6, 12;
2:2, 8-9, 11, 13-14, 17; 3:7, 13-14).1
En el NT, Pedro indica que los cristianos tambin son
llamado real sacerdocio, nacin santa (1 P 2:9), los cuales han
pasado por (1) el bautismo (Mt 28:16-18); (2) el derramamiento del
Espritu Santo-uncin (Hch 2:38) y (3) tienen un ministerio como
real sacerdocio, nacin santa, para anunciar las virtudes de Aquel
que nos llam de las tinieblas a su luz admirable (2 P 2:9).2
Juan incluso utiliza la palabra uncin: Vosotros tenis la
uncin del Santo, y conocis todas las cosas (1 Jn 2:20 cf. 27). Y
Pablo escribe que Dios nos confirma con vosotros en Cristo, y el
que nos ungi, es Dios, el cual tambin nos ha sellado y nos ha dado,
como garanta, el Espritu en nuestros corazones (2 Co 1:21, 22). De
este modo, la uncin divina est vinculada con el sellamiento del
Espritu Santo.3
De esta manera, el Espritu Santo es el aceite de la uncin.
Unge a los cristianos para que ellos puedan anunciar las virtudes de
Aquel que nos llam de las tinieblas a su luz admirable (2 P 2:9) y
ungi a Jess para certificar su misin.

1
Para una revisin del papel de Israel en la profeca del Antiguo
Testamento y su fracaso vase CBA 4:27-40.
2

De este modo, as como el pueblo israelita poda acercarse a Dios


personalmente y ser santos por medio del ministerio intercesor sacerdotal que los
representaba ante Dios, Jess, como sacerdote intercede por la raza humana ante el
Padre en el santuario celestial, con la finalidad, de que su pueblo sea un real
sacerdocio, nacin santa (1 P 2:9).
3Ekkehardt Mueller, Las cartas de Juan (Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 2009), 72-4.
91

Berit Olam Vol. VIII- 2011

La inauguracin del ministerio de Cristo en el Santuario celestial


y el Espritu Santo
Esta seccin revisa lo concerniente a la apertura del
ministerio de Cristo en el santuario celestial como se presenta en el
libro de Hebreos y Apocalipsis y su relacin con el derramamiento
del Espritu Santo.
La inauguracin del ministerio intercesor de Cristo en el
Santuario Celestial
La inauguracin de este ministerio celestial se presenta en
Hebreos 10:19-22:
Teniendo, pues hermanos, plena seguridad para entrar
en el santuario en virtud de la sangre de Jess. Por este
camino nuevo y vivo, inaugurado por l para nosotros,
a travs del velo, es decir de su carne. Y con un sumo
sacerdote al frente de la casa de Dios. Acerqumonos
con sincero corazn, en plenitud de fe, purificados los
corazones de conciencia mala y lavados los cuerpos
con agua pura.1
Estos versculos presentan el comienzo de la obra sacerdotal
de Cristo en el Santuario Celestial que abri un nuevo camino de
acceso a Dios (10:20).2 El verbo inaugurado del griego evnekai,nisen
de la raz evgkaini,zw (enkainzo) significa dedicar, inaugurar,

Biblia de Jerusaln, la cursiva es nuestra.

ngel Manuel Rodrguez, Doctrina del santuario en Teologa:


Fundamentos bblicos de nuestra fe, ed. Raoul Dederen, trad. David P. Gulln
(Colombia: Asociacin Publicadora Interamericana y Gema Editores, 2006), 4:127,
128.
92
2

Berit Olam Vol. VIII- 2011

renovar, consagrar,1 y se us en el versculo 18 para referirse,


tambin, a la inauguracin del primer pacto.2 Por lo cual Coenen
argumenta que este verbo indica que la nueva alianza, en analoga
con la antigua, es inaugurada, o sea, se la hace efectiva, con sangre, y
ms concretamente con la sangre de Jesucristo (He 9:18).3 De modo
que, as como el antiguo pacto y su santuario fueron inaugurados,
Jess inaugur el nuevo pacto y su santuario, y provey acceso al
trono de la gracia.4
Otra referencia a la inauguracin del ministerio de Cristo en
el Santuario celestial ocurre en Hebreos 10:11, 12.
Ciertamente, todo sacerdote est da tras da
ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos
sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados.
Pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un
solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la
diestra de Dios.
Estos versculos no usan el verbo inaugurar pero se
encuentran conceptos asociados con ello, como explica Rodrguez,
que describen a Cristo como llegando al Santuario celestial por
primera vez, despus de su ascensin, y entrando en l despus de
obtener la redencin eterna en la cruz.5
As como en la antigedad, la entrada al santuario estuvo
precedida por un acto expiatorio de redencin. Tambin Heb 9:12
contrasta la sangre de Cristo con la sangre de machos cabros y de
becerros, que se us en la inauguracin del santuario terrenal. La
1Haarbeck y Link, Nuevo, en Diccionario Teolgico del Nuevo
Testamento, ed. Lothar Coenen, Erich Beyreuther y Hans Bieterhard (Salamanca:
Ediciones Sgueme, 1984), 3:178. En adelante DTNT.

Rodrguez, Doctrina del santuario, 4:128.

Haarbeck y Link, Nuevo, DTNT, 3:178.

Mueller, 91, 92.


Rodrguez, Doctrina del santuario, 4:128.
93

Berit Olam Vol. VIII- 2011

sangre de Cristo hace posible la iniciacin de su ministerio


sumosacerdotal.1 De esta manera Cristo no entr en el santuario
hecho por los hombres, figura del verdadero, sino en el cielo mismo,
para presentarse ahora por nosotros ante Dios.2
De acuerdo con este paralelismo, Jess entr al Santuario
celestial por nosotros como precursor (6:20). De esta forma inaugur
un camino nuevo y vivo (Heb 10:20), por el cual puede oficiar los
beneficios de su sangre delante del Padre, a fin de que el creyente
pueda seguir con fe. El velo, katapetsmatos, al que se hace
referencia, puede sealar, tanto al primer velo, que daba entrada al
lugar santo y lo separaba del patio, o al segundo, que daba entrada al
lugar santsimo y lo separaba del lugar santo.3 Sin embargo, en base
a los lineamientos del ungimiento del santuario efectuado por
Moiss, al cruzar el velo que separaba el lugar santo del santsimo,
para ungirlo, podemos definir que el velo, al que se hace mencin, se
refiere al segundo velo que separa el lugar santo del santsimo, en el
Santuario celestial.4 Es importante sealar que el santuario al cual se
hace referencia aqu, no es el lugar santsimo, sino el verdadero
Santuario celestial como un todo.5
Bruce comenta que este camino nuevo y vivo lo abri

1Ibid; Balz, evgkaini,zw, en Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento,


ed. Horst Balz y Gerhard Scheneider (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1996),
1:1142. En adelante DENT.
2

Elena G. White, Historia de los patriarcas y profetas (Buenos Aires:


Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1985), 371. La cursiva es nuestra.
3Treiyer, El da de la expiacin y la purificacin del Santuario, 403. Esto
lo hace basado en Num. 18:7 donde se usa la expresin del velo adentro para
referirse al ministerio de deba efectuarse en el interior de los dos compartimentos
del santuario terrenal.
4

Mueller, 94.

5Archibald Thomas Robertson, Imgenes Verbales del Nuevo Testamento


7 Vols. (Barcelona: Editorial CLIE, 1990), 443.
94

Berit Olam Vol. VIII- 2011

(dedic) Jess para nosotros mediante su encarnacin y muerte.1 As


como los sacerdotes no podan entrar al santuario terrenal sin
derramamiento de sangre, Cristo, se ofreci una vez para siempre y
l est sentado a la diestra del trono de la gracia. De tal manera que
Cristo es el camino (Jn 14:6), l padeci una sola vez por los
pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios (1 P 3:18).2
La exaltacin y coronacin de Cristo
De acuerdo con la estructura del libro de Apocalipsis,3 los
captulos 4 y 5 desarrollan el tema de la inauguracin-ungimiento del
santuario celestial, describiendo la entronizacin de Cristo como rey
y sacerdote celestial.4 Gulley menciona que la inauguracin del
rey/sacerdote no es un acto que finaliza en s mismo, sino que es la
inauguracin de un proceso que contina hasta el fin del juicio
preadvenimiento.5 Entonces, la inauguracin del Rey/Sacerdote
seala el inicio de su ministerio intercesor en el Santuario celestial.
Esto es precisamente lo que fue inaugurado por Cristo.6

Bruce, F. F., La epstola a los Hebreos (Grand Rapids, MI: William B


Eerdmans Publishing Co, 1994), 252.
2

Ibid.

3Richard M. Davidson, Sanctuary Typology, en Symposium on


Revelation: Introductory and Exegetical Studies, vol. 1, ed. Frank B. Holbrook
(Silver Spring, MD: Biblical Research Institute of the General Conference of
Seventh-Day Adventists, 1992), 115; Jon Paulien, The Role of the Hebrew Cultus,
Sanctuary, and Temple in the Plot and Structure of the book of Revelation,
Andrews University Seminary Studies 33, 2 (1995): 255; William Shea, The Cultic
Calendar for the Introductory Sanctuary Scenes of Revelation, Journal of the
Adventist Theological Society 11, 1-2 (2000): 120-147; Gulley, Revelation 4 and
5, 59-81.

Rodrguez, La doctrina del santuario, 4:128, 129.

5Norman R. Gulley, Revelation 4 and 5: Judgment or Inauguration?,


Journal of the Adventist Theological Society 8, no. 1-2 (1997), 60.

95

Berit Olam Vol. VIII- 2011

El captulo 4 de Apocalipsis presenta la visin del trono,


describiendo al Ser que est sentado en l (v. 3); asimismo, se
describe lo que est a su alrededor: los 24 ancianos con sus coronas,
tambin en sus tronos (v. 4);1 los 4 seres vivientes (v. 6, 7), estos
ltimos decan sin cesar, da y noche: Santo, santo, santo, es el
Seor Dios todopoderoso, el que era, el que es y el que ha de venir
(4:8). Estas son las mismas palabras que cantan los serafines a Dios,
el Padre, que est sentado en su trono alto y sublime, en Is 6:1-3:
Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos, toda la tierra est llena

Para ver la evidencia de que Apocalipsis 4 y 5 no se refiere a el juicio preadvenimiento vase Ibid., 60-4.
1LaRondelle menciona que en el Israel de la antigedad se pusieron
aparte 24 ordenes sacerdotales de la tribu de Lev para atender el orden del culto
sagrado y tambin 24 rdenes para el ministerio de profetizar, con el
acompaamiento de liras, arpas y cmbalos (1 Cr 24:3, 4; 25:1, 6, 9-31). Esto indica
que Juan vio en el cielo a los representantes del pueblo de Dios del viejo pacto.
Hans K. LaRondelle, Las profecas del fin, enfoque contextual-bblico (Buenos
Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1999), 117. De esta manera, los 24
ancianos pueden verse como hombres glorificados que han salidos victoriosos
sobre el pecado y la tentacin. Todos murieron como vencedores. Tienen tres
caractersticas que cumplen las promesas de Cristo a los fieles en Apocalipsis 2 y 3:
los tronos, los vestidos blancos y las coronas de victoria [stfanos] (ver 3:5, 11,
21). Ibid. As que pueden ser identificados con los santos gloriosos que fueron
levantado de los muertos poco despus de la propia resurreccin de Jess (Mt 27:52,
53; Ef 4:8). Ibid. LaRondelle cita a White para explicar esto: Aquellos favorecidos
santos salieron glorificados. Eran santos escogidos de todas las pocas, desde la
creacin hasta los das de Cristo atestiguaban que por el formidable poder de
Jess haban salidos de sus sepulcros. Elena G. de White, Primero escritos
(Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1962), 183, 184.
Ascendieron con l como trofeos de su victoria sobre la muerte y el sepulcro.
Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes (Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 1999), 730. La presencia de los ancianos en el cielo expresa
la conviccin de que de hecho haba tenido lugar la exaltacin de Cristo.
LaRondelle, 117. Shea menciona que la palabra ancianos es usada en el NT para
los ancianos humanos de la iglesia y no para los ngeles, entonces estos ancianos
podran ser tomados como seres humanos La pregunta que surge es cundo estos
seres humanos llegaron a la asamblea alrededor del trono de Dios en el cielo en el
tiempo de Juan. Teniendo en cuenta que la inmortalidad del alma no es una doctrina
bblica, entonces deben proceder de alguna resurreccin. Slo una resurreccin
especial es mencionada en conexin con la muerte de Cristo en la cruz (Mat 27:51,
52). Es probable, por lo tanto, que estos ancianos alrededor del trono vengan de la
resurreccin especial. Shea, The Cultic Calendar in Revelation, 123.
96

Berit Olam Vol. VIII- 2011

de su gloria (Is 6:1-3). Gulley, al referirse a la alabanza que se


repeta da y noche, sin cesar menciona que, evidentemente est
siendo ofrecida sin parar desde el da de Isaas (y sin duda, tambin
desde antes).1 De esta manera, se muestra claramente que la Persona
que est sentada en el trono es el mismo en los dos eventos, tanto en
Isaas como en Apocalipsis, Dios el Padre.2
Los 24 ancianos adoran a Dios el Padre, diciendo: Seor
digno eres de recibir la gloria, la honra y el poder, porque tu creaste
todas las cosas y por tu voluntad existen y fueron creadas (4:11).
Aqu Dios el Padre es adorado por ser el Creador del universo (Heb
1:1, 2). Es por esto que l es digno de sentarse en el trono: porque l
hizo a cada una de sus criaturas. Tiene el derecho a reinar sobre la
base de ser el Creador de todos los seres creados. Esta escena es el
teln de fondo de Apocalipsis 5, semejante a Apocalipsis 3:21.
Ambos preparan el camino para la parte central en Apocalipsis 5. As
como Dios es declarado digno de reinar en Apocalipsis 4, tambin
Cristo es declarado digno de reinar en Apocalipsis 5.3
El captulo 5 presenta la ascensin del Cordero al trono, lo
cual produce una armona de cantos de alabanza. En los primeros
versculos, el foco de la visin se halla sobre el libro sellado que
est a la mano derecha del que est sentado en el trono, que nadie
poda abrir. Luego el foco cambia al Cordero, que es el len de la
tribu de Jud, la raz de David, quien toma el libro sellado. Al
realizarse esto, el cielo irrumpe en exclamaciones de alabanzas y
adoracin.
Hacia la mano derecha, de acuerdo al contexto bblico,
tanto del AT (Sal 110: 1, 5), como del NT (Hch 2:32, 33; Mr 16:19;
Ro 8:34; Ef 1:20; Col 3:1; Heb 10:12; Mt 26:64; Mr 14:62; Lc 22.69)
seala el lugar de corregencia con su trono. Esto, como ya se indic,
sugiere que el Cordero, Cristo, est ocupando el trono como
Gulley, Revelation 4 and 5, 71.

Gulley, Revelation 4 and 5, 71.

Ibid.
97

Berit Olam Vol. VIII- 2011

corregente con el Padre desde su ascensin.1


El hecho de que el Cordero toma el libro, presenta la
misma imagen. Las races de esta escena se encuentran en Dt 17:1820; 2 R 11:12; Zac 6:12, 13 (LXX).2 El contexto de estos versculos
es la entronizacin de un rey y la entrega de un rollo, o libro del
pacto,3 que cumple un rol significativo en la escena de la
entronizacin. Este rollo o libro recuerda al rey humano que l
es solamente un sirviente del Rey de reyes celestial. As el rey,
mientras es fiel al pacto como se seala en el libro, se convierte en
corregente del Rey celestial.
Asimismo, en Apocalipsis 5, nicamente el Cordero que fue
inmolado, cuya muerte ha hecho posible el cumplimiento del pacto
hecho a Abrahn y sus descendientes ya sean estos fsicos o
espirituales, es digno de abrir el libro.4 Este hecho seala su
entronizacin, sentndose en el trono, como corregente del Padre,
estando a la mano derecha.
En el captulo 5, Cristo es llamado la Raz de David (5:5).
De acuerdo al contexto del AT (Is 11:1; Zac 3:8; Jer 23:5, 6; Jer
33:15, 16; Is 11:10) este es el ttulo dado a un nuevo David, que sera
sacerdote y rey5 sobre las naciones en vez de ser rey de una sola
nacin. As, este nuevo David sera mucho ms de lo que fue el
histrico David. En Zac 6:12, 13, versin LXX se menciona: he
aqu el varn cuyo nombre es la raz; y l crecer de su tronco, y
edificar la casa del Seor. Y l recibir poder, y se sentar y regir
Gulley, Revelation 4 and 5, 72.

2Ranko Stefanovic, The Background and Meaning of the Sealed Book of


Revelation 5 (Tesis Doctotal, Andrews University, 1996), 73.
3

Gulley menciona que el libro del pacto es el libro de Deuteronomio que


era la gua del rey en su reinado que tambin representa el pacto eterno de Dios con
la humanidad, que incluye las Escrituras, el libro de Apocalipsis y el juicio. Sin
embargo, en Ap 5, la funcin del libro se enfoca en la ceremonia de inauguracin del
reinado, en vez de su contenido. Gulley, Revelation 4 and 5, 73.
4Gulley, Revelation 4 and 5, 74.
Holbrook, Christ Inaugurations as King-Priest, 136-52.
98

Berit Olam Vol. VIII- 2011

sobre su trono; y all ser un sacerdote a su mano derecha, y un


consejero pacfico entre ambos. En este versculo se muestra
ntidamente que la raz de David, se sentar y regir en su trono, y
ser sacerdote a su mano derecha. Gulley coloca esta ascensin a su
trono como nuevo David despus de la resurreccin de los redimidos
en su segunda venida, ya que antes de este evento, la raz, el
nuevo David actuaba como corregente.1
El hecho de que la frase raz de David es mencionada en
Apocalipsis 5 es una evidencia del estatus del Cordero como Rey y
Sacerdote. Gulley, contina mencionando que el nuevo David ha
entrado dentro de la tensin escatolgica de el Nuevo Testamento
entre el ya y el todava no. l ya es el nuevo David como un
corregente sobre el trono de su Padre. Pero todava no es vestido
plenamente como el nuevo David sobre su propio trono, lo cual
suceder en la Segunda Venida.
La expresin el len de la tribu de Jud es apropiada para
referirse al rey de las bestias. De esta manera la raz de David, y
el len de la tribu de Jud apuntan a la posicin de Cristo como un
Rey.2
Teniendo en cuenta esta perspectiva, Apocalipsis 4 y 5 cobra
un sentido profundo. La escena comienza con el Padre que est
sentado en su trono, que es honrado y adorado como Creador (cap.
4). En su mano derecha tiene un libro sellado con siete sellos (5:1), y
nadie poda abrirlo, ni mirarlo (v 3). Esto produjo tristeza en Juan (v
4). Sin embargo se le acerc uno de los ancianos y le dice que no
llore porque: el len de la tribu de Jud, la raz de David, ha vencido
para abrir el libro y desatar sus sellos (v 5). En ese momento Juan
ve en medio del trono, un Cordero de pie, como inmolado (v 6)
que tom el libro de la mano derecha de Dios el Padre (v 7).
Este es el momento de la inauguracin, la accin de tomar el
libro seala la ascensin de Cristo al trono y su instalacin como

Gulley, Revelation 4 and 5, 76.

Gulley, Revelation 4 and 5, 77.


99

Berit Olam Vol. VIII- 2011

corregente a lado del Padre lo cual produce que el cielo rompa en


tumultuosa aclamacin: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus
sellos porque fuiste inmolado y con tu sangre nos has redimido para
Dios de todo linaje, lengua, pueblo y nacin (Ap 5:9). El Cordero
que fue inmolado es digno de tomar: el poder, la riqueza, la
sabidura, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza (Ap 5:12). Y
todo lo creado prorrumpi: Al que est sentado en el trono y al
Cordero sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder por los siglos
de los siglos (v 13) y los 4 seres vivientes dijeron: amn y los 24
ancianos se postran sobre sus rostros y adoraron al que vive por los
siglos de los siglos (v 14).1
Stefanovic comenta:
Al tomar el libro, a Cristo se la ha encomendado la
soberana del mundo (cf. 1 P 3:22; Fil 2:9-11); el libro
significara entonces la legtima transferencia del reino.
En tal contexto, tambin tiene un carcter de
testamento, y puede llamarse tambin el libro de la
herencia de Cristo. Desde que la trasferencia del reino
se refiere a la recuperacin de la posesin a la que se
perdi el derecho por el pecado, el libro tiene todas las
caractersticas del libro de la redencin o la escritura de
la venta. Al tomar el libro, todo el destino de la
humanidad se coloca en las manos del Cristo
entronizado; por eso es en verdad el libro celestial del
destino. l juzgar sobre la base de su contenido, por
1Gulley ve en el versculo 14 la imagen de la Segunda Venida donde
nuevamente el Cordero ser coronado. Gulley, Revelation 4 and 5, 74-5;
LaRondelle ve esta imagen al mencionar que en el captulo 5 Cristo recibe el
reconocimiento csmico-universal de su deidad porque toda criatura adora a Dios y
al Cordero. En la visin de Juan, el crculo de adoradores ha ido constantemente en
aumento. Primero, el crculo ntimo de los 4 serafines, despus se aadieron los 24
ancianos seguidos por los millones de millones de ngeles. Finalmente, el crculo
ms exterior de todos los seres creados en el universo se unen en la adoracin y
alabanza de la majestad de Dios. Este es el objetivo final hacia el cual avanza la
historia y que se cumplir en el fin. De esta manera, El cielo anticipa esta
celebracin del reino de Dios y del Cordero en la Nueva Jerusaln (Ap 21:22-27: 2215). LaRondelle, 124.
100

Berit Olam Vol. VIII- 2011

esto es el libro de juicio.1


De esta manera Apocalipsis 4 y 5 presentan al Cristo
crucificado y resucitado, siendo exaltado y entronizado en la sala del
trono celestial como el Soberano de la historia. La transferencia del
libro sellado del Padre a Cristo lo hace Seor sobre el desarrollo de
la historia del planeta, dado que su tarea es abrir los sellos del libro
del destino del hombre.2 A partir de ese momento, en Apocalipsis el
Cordero est junto a Dios en su trono (Ap 22:3).3
La inauguracin del ministerio intercesor de Cristo
en el Santuario Celestial y el Pentecosts
La inauguracin del ministerio intercesor sacerdotal de Jess
en el santuario celestial y su entronizacin como Rey repercuti en
la tierra al conceder perdn e infundir el don del Espritu Santo en
ocasin del Pentecosts (Hch 2:12-22). En relacin a esto Elena de
White menciona que:
El derramamiento pentecostal era la comunicacin del
cielo de que el redentor haba iniciado su ministerio
celestial. De acuerdo con su promesa haba enviado al
Espritu Santo del cielo y sus seguidores como prueba
de que, como Sacerdote y Rey, haba recibido toda
autoridad en el cielo y en la tierra, y era el Ungido
sobre el pueblo.4
De esta forma, el derramamiento del Espritu Santo es la
confirmacin de que Cristo era Rey y Sacerdote. As Pedro, en
ocasin del Pentecosts dice sobre Jess: As que, exaltado por la
diestra de Dios y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu
1

Stefanovic, 322.

LaRondelle, 123.
Rodrguez, La doctrina del santuario, 128, 129.

4Elena G. de White, Hechos de los Apstoles (Buenos Aires: Asociacin


Casa Editora Sudamericana, 1977), 32.
101

Berit Olam Vol. VIII- 2011

Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os (Hch 2:33). Y ms


adelante menciona: Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de
Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios lo ha
hecho Seor y Cristo (ungido) (Hch 2:36).1 Como resultado fueron
bautizados y se aadieron aquel da como tres mil personas (Hch
2:41).
De esta manera, Pedro predica que Jess realmente ha sido
exaltado, coronado y esta a la diestra del Padre e intercede por
nosotros. As, el contenido de la predicacin del evangelio al mundo
entero (Hch 1:8) tena que ver con la expiacin realizada por Jess en
sacrificio por nosotros, su coronacin y ministerio sacerdotal (Hch
2:36).
Conclusin
Se ha revisado muy brevemente algunas conexiones entre el
santuario y la creencia del Espritu Santo, confirmando as, una
relacin intrnseca. Tal es as, que la presencia misma de Dios estara
sobre el santuario mediante la Tercera Persona de la Trinidad, el
Espritu Santo. Asimismo, los artefactos del santuario como la fuente
de bronce que contena agua, el candelabro de siete brazos que
alumbraba continuamente el santuario, son smbolos que reflejan la
obra que realizara el Espritu Santo tanto de purificar las vidas de los
creyentes como de fortalecerlos con su poder para que sean la luz del
mundo.
Asimismo, el smbolo del aceite en los ritos de ungimiento,
juega un rol importante al describir el ungimiento del Sumo
Sacerdote, Profeta y Rey, Jess, para el inicio de su ministerio
terrenal y celestial. Como tambin simboliza el ungimiento del
pueblo de Dios con la finalidad que puedan ser un reino de
sacerdotes y gente santa para anunciar las virtudes de Aquel que os
llam de las tinieblas a su luz admirable (2 P 2:9).
Finalmente, El Pentecosts, es decir el derramamiento del Espritu
1

La cursiva es nuestra.
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Berit Olam Vol. VIII- 2011

Santo sobre los discpulos fue la comunicacin de que Cristo haba


sido exaltado, coronado, y que haba iniciado su ministerio
intercesor a la diestra del padre a favor del hombre en

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