Profesemos Nuestra Fe

PROFESEMOS NUESTRA FE
Catequesis sobre El Credo

Equipo Teyocoyani
2| Ca t eques is s ob r e E l Cr ed o
Equipo Teyocoyani
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PRESENTACIN
En este Ao de la Fe, las comunidades religiosas, as como las

parroquiales, y todas las realidades eclesiales antiguas y nuevas,
encontrarn la manera de profesar pblicamente el Credo.
Deseamos que este Ao suscite en todo creyente la aspiracin a
confesar la fe con plenitud y renovada conviccin, con confianza y
esperanza (Porta Fidei, n. 8).
Respondiendo a esta invitacin del papa Benedicto XVI,
ofrecemos nuestra catequesis sobre El Credo para contribuir a la
profundizacin de esta oracin central de la Iglesia en nuestras
comunidades. Anteriormente la habamos publicado por partes,
sin embargo, es con motivo del Ao de la Fe que aparece
completa.
Carecamos hasta ahora de una explicacin sencilla del Credo en
Nicaragua. Nuestro esfuerzo se ha orientado a desentraar por
partes las verdades ms fundamentales de nuestra fe, de manera
didctica y atractiva, y yendo a las fuentes de la Sagrada
Escritura.
Memorizar el Credo no es lo mismo que saborearlo,
comprenderlo y asimilarlo. Adverta por eso oportunamente Juan
Pablo II en su exhortacin apostlica sobre la catequesis: Lo
esencial es que estos textos memorizados sean interiorizados y
entendidos progresivamente en su profundidad, para que sean
fuente de vida cristiana personal y comunitaria (Catechesis
Tradendae, n. 55). El don ms precioso que la Iglesia puede ofrecer
al mundo de hoy, desorientado e inquieto, es el formar unos
4| Catequesis sobre El Credo
cristianos firmes en lo esencial y humildemente felices en su fe

(Catechesis Tradendae, n. 61).
El Evangelio, al penetrar en lo ms profundo del corazn del
creyente, se desborda como confesin de fe pblica en el Credo:
Creemos, por eso hablamos (2 Cor 4, 13). Pero quin podra
decir con sinceridad creo, sin antes hacer un serio esfuerzo por
vivir y encarnar su propia fe cristiana? La fe es autntica
solamente si acta mediante el amor (Gl 5, 6).
Los grandes obispos y doctores de la antigedad dedicaron
amplios comentarios al Credo. San Cirilo de Jerusaln le llamaba
un tesoro de vida que el candidato al bautismo deba aprender
de memoria sin escribirlo en pergamino, sino esculpindolo en el
corazn para no olvidarlo. Y se supona que este resumen de la fe
era algo tan precioso que no deba ser divulgado fuera de las
mismas comunidades cristianas.
En aquellos primeros siglos, el obispo en persona se encargaba
durante la cuaresma de explicar su contenido a aquellos
candidatos al bautismo que hubiesen aprobado un riguroso
proceso de seleccin y escogencia de parte de la comunidad. El
obispo les entregaba entonces el Credo a los catecmenos por
medio de su explicacin, para que lo asimilaran y aprendieran de
memoria, y luego stos deban devolvrselo a la comunidad
antes de recibir su bautismo el da de Pascua, profesndolo
solemnemente frente a ella. De esta forma se volvan testigos y
mensajeros de la fe, y cumplan con las palabras de Jess: Por
todo el que se declare por m ante los hombres, yo tambin me
declarar por l ante mi Padre que est en los cielos (Mt 10, 32).
No por casualidad advierte el Papa Benedicto XVI los
cristianos en los primeros siglos estaban obligados a aprender de
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memoria el Credo. Esto les serva como oracin cotidiana para no

olvidar el compromiso asumido con el bautismo. San Agustn lo
recuerda con unas palabras de profundo significado, cuando en un
sermn sobre la entrega del Credo, dice: (El Credo) no es otra cosa
que las palabras en las que se apoya slidamente la fe de la
Iglesia, nuestra madre, sobre la base inconmovible que es Cristo
el Seor. [] Ustedes recibieron y recitaron algo que deben
retener siempre en su mente y corazn y repetir en su lecho; algo
sobre lo que tienen que pensar cuando estn en la calle y que no
deben olvidar ni cuando comen, de forma que, hasta cuando
duerman corporalmente, vigilen con el corazn (Porta Fidei, n.
9).
Aunque esta catequesis se puede leer de forma personal con
provecho, en realidad est pensada para ser trabajada en grupos
de formacin, utilizando las preguntas que se proponen en
pequeos grupos y compartiendo esas reflexiones con el resto de
los participantes en plenarias. Se sugieren adems al final de cada
captulo, lecturas bblicas para la profundizacin y meditacin
personal.
Esperamos que estas pginas ayuden a nuestras comunidades a
descubrir la riqueza que hay detrs de las frmulas del Credo.
Invocamos el auxilio del Espritu Santo para que, supliendo todas
nuestras deficiencias, esta catequesis reavive en quienes la usen
el verdadero espritu cristiano.
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6| Catequesis sobre El Credo
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Me siento muy agradecido

al Equipo Teyocoyani
por explicar en forma sencilla
esta oracin tan bella
y tan importante que es el Credo.
Y espero que nos ayude a entender,
amar y orar mejor en Nicaragua
el resumen de nuestra fe
que es el Credo.
Mons. David Zywieck O.F.M. Cap,
Obispo Auxiliar del Vicariato
Apostlico de Bluefields
8| C a t equ es is s ob r e E l C r ed o
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Primera Parte
CREO EN DIOS PADRE
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10 | C a t e q u e s i s s o b r e E l C r e d o
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1. Por qu tenemos un Credo?

Como Pueblo de Dios tenemos un Credo y lo proclamamos en
nuestras celebraciones litrgicas. Pero cuando oramos el Credo,
cmo lo recitamos? Qu sentido tiene para nosotros? Nos
hemos detenido a pensar en lo que significa?
Vamos a tener ahora la oportunidad de saborearlo a fondo,

detenindonos en cada uno de sus puntos, para profundizarlo,
porque el Credo es una referencia fundamental para nuestra
catequesis. En el Credo se contienen todos los misterios de
nuestra fe en frmulas cortas.
S, en el Credo estn
contenidas las verdades
fundamentales de nuestra
fe!
Profundizar en el Credo es una necesidad pastoral, pues a veces

aprendemos cosas dispersas y desordenadas, y nos falta una
comprensin profunda de las verdades esenciales de nuestra fe.
Porque deben saber que
el
Credo
no
lo
han
compuesto los hombres

segn su capricho, sino
que de toda la Escritura
ha sido recogido lo que
hay en ella de ms importante, para dar en su integridad la nica enseanza de la fe. Y como el
grano de mostaza contiene en un grano muy pequeo gran nmero de
ramas, de igual modo este
resumen de la fe encierra
en pocas palabras todo el
conocimiento de la verdadera piedad contenida
en el Antiguo y el Nuevo
Testamento.
San Cirilo de Jerusaln
(Siglo IV)
Catequesis 5, 12
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Vea qu cosa! El Credo entonces es como esta

semillita de ceiba que tengo yo aqu en mi mano;
mire aqul inmenso rbol que nace de ella! Porque
el Credo recoge toda la Historia de la Salvacin.
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Israel en el Antiguo Testamento

tambin tena su Credo
Entonces t dirs estas palabras ante Yav: Mi padre era un
arameo errante, que baj a Egipto y fue a refugiarse all, siendo
pocos an; pero en ese pas se hizo una nacin grande y
poderosa. Los egipcios nos maltrataron, nos oprimieron y nos
impusieron dura servidumbre. Llamamos entonces a Yav, Dios
de nuestros padres, y Yav nos escuch, vio nuestra
humillacin, nuestros duros trabajos y la opresin a que
estbamos sometidos. l nos sac de Egipto con mano firme,
demostrando su poder con seales y milagros que sembraron el
terror. Y nos trajo aqu para darnos esta tierra que mana leche
y miel. Y ahora vengo a ofrecer los primeros productos de la
tierra que t, Yav, me has dado. Dt 26, 5-10
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Este es el Credo israelita ms antiguo, que se repeta al presentar

las primicias de las cosechas ante el sacerdote. Antes de disfrutar
de los bienes de la tierra, los israelitas recordaban la accin
liberadora de Dios para con su pueblo y se comprometan a
compartir con los pobres: las viudas, los hurfanos, los
extranjeros, y tambin con el levita que no tena tierra porque se
dedicaba al culto (Dt 26, 12-14).
Reflexionemos
1. Qu nos llama ms la atencin de este Credo del
pueblo de Israel?
2. En qu podemos compararlo con el nuestro? Ven
parecidos o diferencias?
Nuestro Credo era una

profesin de fe sobre lo
que Yav hizo con
nosotros: l nos sac de
Egipto y nos gui hacia la

tierra prometida.t
Meditemos: Dt 6, 20-24; Jos 24, 1-14; Sal 78; Sal 105;

Sal 136
Las tres partes del Credo Apostlico:

El credo cristiano contiene tres partes, que se refieren
al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, pero la ms
desarrollada es la que se refiere al Hijo, Jesucristo.
Creo en Dios,
Padre Todopoderoso,
Creador del cielo y de la tierra.
Creo en Jesucristo, su nico Hijo,

Nuestro Seor,
que fue concebido por obra y
gracia del Espritu Santo,
naci de Santa Mara Virgen,
padeci bajo el poder
de Poncio Pilato,
fue crucificado,
muerto y sepultado,
descendi a los infiernos,
al tercer da resucit de entre
los muertos,
subi a los cielos
y est sentado a la derecha
de Dios, Padre todopoderoso.
Desde all ha de venir a
juzgar a vivos y muertos.
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Creo en el Espritu Santo,

la santa Iglesia catlica,
la comunin de los santos,
el perdn de los pecados,
la resurreccin de la carne
y la vida eterna.
Amn.
El Credo concede mayor amplitud a la accin de Jesucristo que a las
de las otras dos divinas Personas, porque es a travs del Hijo que
conocemos plenamente al Padre y al Espritu Santo. Es Jesucristo
quien nos ha revelado a plenitud el misterio del Padre y del Espritu
Santo (Lc 10,22, Col 2, 2-3).
Nadie viene al Padre sino por

m. Si me conocen a m, tambin
conocern al Padre. Desde ya,
ustedes lo conocen y le han
visto.
Jn 14, 6-7
Yo les enviar, desde el Padre, el

Espritu de la Verdad, que procede
del Padre... En verdad, les conviene
que yo me vaya, porque si no me voy,
el Intercesor no vendr a ustedes.
Jn 15,26a; 16, 7
Al rezar el Credo, proclamamos

que Dios camina con nosotros
La fe en Jesucristo es el centro de nuestra fe trinitaria. Al
participar en el misterio pascual de su vida, muerte y
resurreccin, penetramos en el centro mismo de nuestra fe
cristiana. A esto nos invita el Credo.
El Credo expresa esa gozosa experiencia de salvacin ligada a
Cristo: al rezarlo, proclamamos que Dios contina caminando con
nosotros hoy, tal y como camin con su pueblo en el Antiguo y en
el Nuevo Testamento.
No se trata tan slo de afirmar verdades de fe, sino de entrar en
comunin con Dios Padre, Hijo y Espritu Santo y con toda la
Iglesia que nos transmite la fe y en el seno de la cual creemos.
Profesar la fe nos permite hacer presentes los grandes hechos de
la historia de la salvacin: la Creacin, la Redencin y la
santificacin en el Espritu, hechos que todava hoy dan sentido a
nuestra vida, avivan nuestra esperanza y nos mueven al
compromiso.
Cmo se desarroll el Credo?

Un poco de historia
Nuestro Credo actual se desarroll lentamente durante los siglos

segundo y tercero, a partir de la liturgia bautismal. Recordando
las palabras del Seor en Mt 28, 19 (Vayan y hagan que todos los
pueblos sean mis discpulos; bautcenlos y consgrenlos al Padre
y al Hijo y al Espritu Santo, y ensenles a cumplir todo lo que yo
les he encomendado) durante la ceremonia bautismal se
preguntaba a los candidatos al bautismo: Crees en Dios Padre
Todopoderoso? Crees en Jesucristo, el Hijo de Dios? Crees en el
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Espritu Santo? Y el candidato responda en latn a cada una de

esas preguntas diciendo Credo, o sea: yo creo, y con cada
respuesta se sumerga en el agua bautismal.
Ya durante el siglo tercero se elabor en Roma un Credo sin
preguntas y respuestas en el que se proclamaban las verdades
fundamentales de nuestra fe en forma corta. Este es bsicamente
el texto que ha llegado hasta nosotros hoy y al que llamamos
Credo apostlico, por ser un fiel reflejo de la fe de los apstoles.
Es el Credo que guarda la Iglesia romana, la que fue sede de Pedro,
el primero de los apstoles, y a la cual l llev la doctrina comn,
comenta San Ambrosio en el siglo cuarto. Ese Credo se divulg
desde Roma hacia todo Occidente. Las Iglesias de Oriente
conservaron en cambio hasta el da de hoy varios Credos, por
ejemplo el Credo ms largo que rezamos a veces en la misa
dominical, llamado de Nicea-Constantinopla, por haber sido
proclamado en esas ciudades durante los Concilios Ecumnicos
que se celebraron all en la antigedad.
En un texto de San Ireneo, un gran obispo y telogo de los siglos
segundo y tercero, encontramos ya los mismos elementos de
nuestro Credo actual:
Esta es la regla de nuestra fe: Dios, Padre, no creado (...)

creador del universo; as es el primer artculo. Y como
segundo artculo: el Verbo de Dios (...), Cristo Jess nuestro
Seor (...) que apareci a los profetas (...) y al final de los
tiempos, para reunir en si todas las cosas, se hizo hombre
entre los hombres (...) Y como tercer artculo: el Espritu
Santo por el que los profetas profetizaron (...), y que al final
se derram de un modo nuevo sobre nuestra Humanidad (...).
Por eso, en nuestro nuevo nacimiento, el bautismo se realiza
por estos tres artculos.
.
San Ireneo
Demostracin de la Predicacin Apostlica, 6-7
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Se nota aqu la
influencia de la
frmula bautismal!
Cada vez que recitamos el Credo recordamos todo lo que Dios ha

hecho por nosotros, dando nuestra respuesta de fe... Es como
encender una luz en la oscuridad y poder andar seguros. El Credo
es para la vida, para ponernos a caminar como Abraham y seguir
a Jesucristo.
Recitar con fe el Credo es entrar en comunin con Dios

Padre, Hijo y Espritu Santo; es entrar tambin en
comunin con toda la Iglesia que nos transmite la fe y en
el seno de la cual creemos.
(Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 197)
Reflexionemos
1. Qu importancia tiene para nosotros el Credo?
Cundo y de qu manera lo rezamos?
2. Vale la pena profundizar sobre el Credo? Por qu?
3. Cul es el contenido del Credo? En qu se
fundamenta?
4. Cules son las tres partes principales del Credo?
5. Comente esta frase: No se trata tan slo de afirmar
verdades de fe, sino de tener presentes los grandes
hechos de la historia de la salvacin: la Creacin, la
Redencin y la santificacin en el Espritu, hechos que
todava hoy dan sentido a nuestra vida, avivan
nuestra esperanza y nos mueven al compromiso.
6. Podra explicar cmo fue que nuestro Credo actual
se desarroll a partir de la liturgia bautismal?
7. Lea y comente el Credo actualizado de la pgina 13.
Seale qu cosas le llamen ms la atencin de ese
Credo.
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Confesin de fe actualizada
Creemos en Dios, Padre,
que cre el mundo entero,
que reunir todas las cosas en Cristo,
y que quiere que todas las personas vivan juntas
como hermanos en una misma familia.
Creemos en Dios, Hijo,
que se hizo hombre,
que muri y resucit glorioso,
reconciliando al mundo entero con Dios,
derribando todas las murallas
que separan a las personas,
todas las barreras de religin, de clase,
de raza y de cultura,
a fin de crear una humanidad unida.
l es el nico Seor que tiene autoridad sobre todo.
El llama a cada ser humano y a la sociedad,
a la iglesia y al estado, a la reconciliacin,
a la unidad, a la justicia y a la libertad.
Creemos en Dios, Espritu,
que es la promesa del reino venidero,
que nos da el poder de anunciar el juicio de Dios
y su perdn a los seres humanos y a las naciones,
de amar y servir a todas las personas,
de luchar por la justicia y la paz,
y de llamar al mundo entero a reconocer
aqu y ahora el reino de Dios.
Iglesia presbiteriana de frica del Sur, 1973
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2. Creo en Dios
En este captulo queremos reflexionar sobre la fe. El Credo
comienza con una afirmacin de fe personal: Creo...Es un acto
de fe realizado por cada uno de nosotros y en el que nadie puede
reemplazarnos. Para introducirnos al tema, queremos recordar la
figura de Abraham, el primer creyente. Con Abraham y Sara
comienza la Historia de la Salvacin.
Caminemos con Abraham,

el Padre de la Fe
Recordamos la historia de Abraham y Sara? Narrmosla entre

todos... Que luego cada quien lea en silencio para s mismo,
todos los pasos siguientes y trabajemos aquellos que se nos
asignen por grupos:
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Gnesis 12
Primer paso:
Deja...y anda!
Qu hemos
dejado
nosotros por
nuestra fe?
(Abram
tuvo que
abandonar su pas, la gente de su raza, su familia...) Nos ha
puesto la fe en camino hacia nuevos valores y metas en nuestra
propia vida?
Segundo paso:
Parti pues Abram...como se lo haba dicho Yav.
Hemos obedecido el llamado de Dios? Nos hemos puesto en
camino para cumplir su Palabra?
Tercer paso:
Los cananeos estaban entonces en el pas. Yav se
apareci a Abram y le dijo: Esta tierra se la dar a tu
descendencia.
La realidad era completamente contraria a la promesa divina,
pues los Cananeos eran dueos de la tierra, pero Abram confa en
la promesa: confa que esa tierra ajena un da le pertenecer a su
pueblo, que ni siquiera existe todava.
Al contemplar la cruel realidad de injusticia que nos rodea,
somos nosotros tambin capaces de soar con un mundo segn
las promesas de Dios, en que haya justicia y fraternidad? O nos
acomodamos a este mundo tal cual es, sin empujarlo hacia el
cambio?
Cuarto paso:
Abram atraves Canan hasta el lugar sagrado de
Siquem y all edific un altar a Yav. Desde all pas a
la montaa... y all tambin edific un altar a Yav.
Qu animaba en su marcha al patriarca? Qu nos ensea esto a
nosotros para nuestra vida?
Quinto paso:
Luego Abram avanz por etapas hacia el pas de
Negueb...
Tenemos tambin nosotros paciencia para caminar por etapas,
aceptando que nuestro camino no nos lleve de un da para otro
hacia la meta?
Sexto paso:
En el pas hubo hambre y Abram baj a Egipto a pasar
all un tiempo...
La fe de Abram no le impide enfrentar los problemas de aquella gente; l se ve tambin
acorralado por el hambre.
Nos sorprende a
nosotros cuando
experimentamos
situaciones
similares, sin
que
ningn
milagro nos
las resuelva?
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Gn 15, 1-7
Sptimo paso:
Yav lo sac fuera y le dijo: Mira al cielo y, si puedes,
cuenta las estrellas; pues bien, as sern tus
descendientes. Y crey Abram a Yav...Yav le dijo:
Yo soy Yav que te sac de Ur de los caldeos para
entregarte esta tierra en propiedad.
El tiempo ha transcurrido y Abram sigue sin descendencia; piensa
incluso que su heredero ser su sirviente Eliezer de Damasco.
Pero Yav renueva su promesa y Abram fortalece su fe...
Ante las dificultades y penalidades de la vida, sintindonos a
veces desfallecer y perder la esperanza de que sea posible el
Reino de fraternidad y justicia, nos fortalece la Palabra de Dios,
para empearnos an ms en construir el Reino?
La oscuridad de la fe
Luminosa por Aquel en quien cree, la fe es vivida con frecuencia
en la oscuridad. La fe puede ser puesta a prueba. El mundo en
que vivimos parece con frecuencia muy lejos de lo que la fe nos
asegura; las experiencias del mal y del sufrimiento, de las
injusticias y de la muerte parecen contradecir la buena nueva,
pueden estremecer la fe y llegar a ser para ella una tentacin.
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 164
Gn 17, 1-8
Octavo paso:
Cuando
Abram
tena
noventa y nueve aos, se
le apareci Yav y le dijo:
Yo soy el Dios de las
alturas, anda en mi
presencia y trata de ser
perfecto...No te llamars ms Abram, sino Abraham:
porque te tengo destinado a ser padre de muchas
naciones.
Cuando ya Abram pareca no tener futuro alguno, Dios
finalmente cumple su maravillosa promesa de concederle un hijo
y lo convierte en padre de una multitud de creyentes. As se
transforma en Abraham, en Padre de una muchedumbre.
Y si Dios quisiera convertirnos hoy en padres y madres de una
muchedumbre de testigos de Cristo?
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Creemos en Iglesia, comunidad de creyentes

Nadie puede creer solo, como nadie puede vivir solo. Nadie se
ha dado la fe a s mismo, como nadie se ha dado la vida a s
mismo. El creyente ha recibido la fe de otro, debe transmitirla
a otro. Nuestro amor a Jess y a los hombres nos impulsa a
hablar a otros de nuestra fe. Cada creyente es como un
eslabn en la gran cadena de los creyentes. Yo no puedo
creer sin ser sostenido por la fe de los otros, y por mi fe yo
contribuyo a sostener la fe de los otros.
Gn 22, 1-18
Noveno paso:
Dios quiso probar a
Abraham y le dijo:
Toma a tu hijo,
al nico que tienes y al que
amas, Isaac, y
anda a la regin
de Moriah. All me lo sacrificars en un cerro que yo te
indicar.
Estando ya Abraham a punto de sacrificar a su hijo nico, el ngel
de Dios le grita: No toques al nio ni le hagas nada. Pues ahora
veo que temes a Dios, ya que no me negaste a tu hijo, el nico
que tienes. Y Dios lo bendice: Juro por m mismo que, ya que
has hecho esto y no me has negado a tu hijo, el nico que tienes,

te colmar de bendiciones y multiplicar tanto tus descendientes
que sern como las estrellas del cielo y como la arena que hay a la
orilla del mar...Porque obedeciste mi voz, yo bendecir, por
medio de tus descendientes, a todos los pueblos de la tierra.
Confiar plenamente en la Palabra de Dios

Dios es la Verdad misma, sus palabras no pueden engaar.
Por ello el hombre se puede entregar con toda confianza a
la verdad y a la fidelidad de la palabra de Dios
en todas las cosas.
En nuestra propia vida cristiana hay tambin momentos muy

dolorosos, en que el Seor nos pide lo ms precioso y lo ms
costoso: aquella persona que ms ambamos, aquel proyecto en
el que tenamos puestas todas nuestras ilusiones, nuestra salud o
la misma vida...Y sin embargo, Dios siempre es capaz de sacar
vida de la muerte, luz de la oscuridad y esperanza de la
desesperanza, si confiamos en l como Abraham.
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SON MUCHOS LOS TESTIGOS DE LA FE
En la larga y maravillosa historia de Yav con su pueblo, hay

tambin muchos otros testigos de la fe: est Jacob, quien
luch con Dios y le gan la bendicin (Gn 32, 25-32); Moiss, el
liberador del pueblo; los grandes profetas que mantuvieron
viva la conciencia de la Alianza y plantearon sus exigencias;
hay mujeres valientes como Ester y Judith; mujeres de fe como
Rut y Ana...El Espritu de Yav tambin alent a personas
sencillas que jugaron un papel importante en la Historia de la
Salvacin: mujeres estriles que concibieron hijos, como Sara,
Rebeca (Gn 25,21) y Raquel (Gn 29,31); campesinos humildes
como Geden (Jue 6-8) y el profeta Ams (Am 7, 14-15);
lderes del pueblo como Dbora y el rey David; mujeres
decididas como Yael (Jue 4-5)...
Un ejemplo de confianza en el Seor (Mt 8,5-13)
Seor, mi muchacho est

en cama, totalmente
paralizado, y sufre
terriblemente
Seor, no soy digno de que

entres bajo mi techo. Di una
palabra solamente y mi siervo
sanar
Verdaderamente no he encontrado una

fe tan grande en el pueblo de Israel!
Yo ir a sanarlo
Puedes irte, y que te

suceda como creste
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Contemplemos la escena de Mt 8, 5-13:

La misericordia del capitn, que se duele de su sirviente. No es
un hombre duro de corazn, pese a ser un militar. Lucas
aade que lo quera mucho (Lc 7,2)
Su humildad: Entonces Roma era una potencia imperialista
que mantena tropas de ocupacin en Palestina y esa
situacin humillaba profundamente a los judos. El capitn tal
vez por eso mismo se consideraba indigno de que Jess
viniera a su casa.
Llama Seor a Jess, empleando un ttulo de grandeza con
el que manifestaba comprender el misterio de su persona;
posea como militar autoridad y subordinados que le
obedecan, pero en ningn momento se le ocurre comparar
su autoridad con la de Jess, pues saba que ste era un
profeta.
Por qu decimos que el
capitn tuvo fe?
En qu consisti su fe, que tanto
asombr a Jess?
Se parece la fe del capitn a la fe

de Abraham? En qu?
Jess tambin se admir de la fe de dos mujeres: la Sirofenicia

(Mc 7,24-30) y la del flujo de sangre (Lc 8,42b-48).
Creer, qu significa realmente?

Comentemos las siguientes respuestas:
Para m tener fe es
saber que Dios existe.
Creer significa aceptar

las verdades del Credo y
aprender bien la doctrina.
Para m creer es vivir

de acuerdo a lo que
Jess ensea en el
Evangelio.
Y usted qu
piensa?
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La fe es una nueva manera de vivir
La fe es ms que una opinin o una doctrina.

La fe significa un cambio de vida.
PABLO: A veces pienso que mucha gente cree que cree, pero en
realidad no tiene fe! Lo que tiene es creencia, en vez de fe.
MARGARITA: Cmo es eso, Pablito? Por favor explquese
mejor!
PABLO: Es bien simple, Margarita! Son personas que toda su
vida han odo hablar de Dios y de Cristo y que hasta consideran
que hay un Dios en el cielo, pero para ellas eso no pasa de ser una
simple opinin, una idea religiosa que almacenan en su cabeza,
pero que no penetra en sus vidas.
MARGARITA: Esa gente, Pablito, aunque considere que haya un
Dios, no puede realmente decir con el Credo: Creo en Dios. Fjese
bien: el Credo no nos dice Creo que hay un Dios en el cielo, sino
creo en Dios, o sea: me confo enteramente al Dios que se ha
manifestado a plenitud en Jesucristo, a quien considero
fundamento, aliento y meta de mi vida. Slo con esa actitud de
fondo podemos hablar de una verdadera fe.
PABLO: Por eso nunca hay que olvidar que el Credo nace dentro
de la antigua liturgia bautismal: al candidato al bautismo primero
se le preguntaba si renunciaba al Maligno, a su servicio y a sus
obras, para interrogarle luego si crea en Dios Padre, Hijo y
Espritu Santo. Al dar su s definitivo, el candidato se sumerga
por tres veces en el agua bautismal y de esa manera manifestaba
que mora al pecado de su vida anterior y comenzaba una vida
nueva en Cristo.
MARGARITA: Era entonces como romper con todo lo malo de su

vida! Jesucristo de ah en adelante se converta en el centro de
todas sus obras y decisiones...Para aquellos antiguos cristianos,
con el bautismo sus vidas daban un vuelco y esto se manifestaba
proclamando: Creo en Dios...Porque el bautismo sin la fe no
aprovecha (Mc 16, 16; Hch 2, 38).
PABLO: Qu diferencia a como es ahora! Hoy cualquiera recita el
Credo como lora, sin pensar en un cambio de vida, y se supone
que con aceptar mentalmente la doctrina de la Iglesia, eso ya
basta.
MARGARITA: S, pero no basta con afirmar la existencia de Dios
para tener fe en el sentido bblico. Definitivamente que no. Yo
siempre recuerdo a este propsito la historia del paraltico que en
la piscina de Betesda de Jerusaln se encontr con Jess (Jn 5, 19); haba una multitud de enfermos esperando que se agitaran las
Equipo Teyocoyani
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aguas para sanar, pero a l nunca le llegaba su turno, porque

otros se le adelantaban y el pobre llevaba ya 38 aos esperando!
Cuando Jess finalmente le dijo: Levntate, toma tu camilla y
anda, el enfermo no se puso a pensar: Ser posible? pero si yo
ya llevo 38 aos postrado! Esto no puede ser! No, sino que crey
en Jess, confi plenamente en l y, sin esperar a que se
fortalecieran sus miembros, se puso de pie y empez a caminar.
PABLO: Qu fe ms maravillosa!
MARGARITA: Est tambin el caso de Pedro (Lc 5, 1-11): l y sus

compaeros haban regresado cansados de andar pescando toda
una noche sin conseguir nada y cuando Jess le dice: Lleva la
barca a la parte ms honda y echa las redes para pescar, Pedro
no le replica: Seor, eso es absurdo! En lo ms hondo del lago es
donde menos se pesca...Venimos adems cansados y con las
manos vacas. No, Pedro confa en Jess y sale de nuevo a
pescar. Y fue entonces que las redes casi se rompan de tantos
pescados que agarraron... Sabe, Pablo, cul es la conclusin que
yo saco de estas dos historias bblicas?
PABLO: Aj?
MARGARITA: Pues que uno cree en la misma medida en que

acta!...Slo creemos si nos ponemos en camino para construir el
Reino.
PABLO: San Pablo viene a decir lo mismo de otra manera: lo que
importa es tener la fe que acta mediante el amor (Ga 5, 6; Ef 3,
17). Y el apstol Santiago lo refuerza: Hermanos, qu provecho
saca uno cuando dice que tiene fe, pero no la demuestra con su
manera de actuar? Ser esa fe la que lo salvar? Si a un hermano
o a una hermana le falta la ropa y el pan de cada da, y uno de
ustedes les dice: Que les vaya bien: que no sientan fro ni
hambre, sin darles lo que necesitan, de qu les sirve? As pasa
con la fe si no se demuestra por la manera de actuar: est
completamente muerta (St 2, 14-17).
La fe debe moldear toda nuestra vida
MARGARITA: S, Pablo. Si rezamos el Credo, pero no nos
comprometemos por el Reino de Dios, es que no tenemos
verdadera fe. Un joven seminarista me apunt en mi cuaderno el
otro da un pensamiento de San Hilario, un gran obispo del siglo
IV, que viene como anillo al dedo sobre lo que estamos
reflexionando. Se lo voy a leer; est aqu, dice as: Es preciso que
corazn y labios sintonicen, profesando la misma fe firme en la
vida y en la palabra. Qu lindo! Verdad?
PABLO: Maravilloso! Quiera Dios que lo cumplamos! Me llama
la atencin, Margarita, que para San Hilario profesar la fe de
corazn viene a ser lo mismo que profesarla con la vida. Para l la
fe no se limita nada ms a la interioridad del corazn,
permaneciendo ajena a la vida, sino que desde el centro mismo
de nuestra persona moldea toda nuestra vida: pensamientos,
sentimientos, decisiones y actitudes.
MARGARITA: S, como ensea el Catecismo catlico: La fe es la
adhesin plena de la inteligencia, de la voluntad y de toda la
persona a Dios que se revela.
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PABLO: Pero qu significa adhesin? Entiende usted esa

palabra? Aunque le de risa, a m me recuerda una curita, tal vez
por aquello de cinta adhesiva. Tiene que ver adhesin con
esparadrapo?
MARGARITA: Ya me hizo rer, Pablito! Pero la verdad es que s:
adherirse significa pegarse, abrazarse, apoyarse con todo nuestro
ser en algo o en alguien, en este caso, en Dios. Y eso exactamente
significaba la palabra fe en el Antiguo Testamento: apoyarse en
Dios, depositar en El toda nuestra confianza (Jer 17,5-8; Sal 146,36). l es nuestro Dios en la medida en que le confiamos la
orientacin de nuestra vida.
PABLO: De esa fe viva brotara entonces la autntica profesin

de fe: Creemos, por eso hablamos! exclama San Pablo (2 Co 4,
13). De ah brotara el mismo Credo!
MARGARITA: Fjese qu cosa! Estando ayer en la casa cural
descubr un folleto sobre el Credo, cuyo autor se llama Vctor
Codina. Mire qu interesante lo que dice a propsito de lo que
venimos reflexionando!: En el Credo nosotros profesamos
nuestra actitud personal y comunitaria de fiarnos de Dios, de su
Palabra y de su accin. No es una simple afirmacin de verdades
sino una entrega confiada y amorosa al Seor, poniendo en El
nuestra esperanza de salvacin. Es ponernos en sus manos, es
confiar en su amor, apoyarnos en l como en la roca
indestructible. Dicho de otro modo, creer es fiarnos de que Dios
continuar guiando a su pueblo a la tierra prometida del Reino,
aunque en algunos momentos slo veamos oscuridad y
dificultades.
Reflexionemos
1. Qu es lo que ms le llama la atencin de estas
reflexiones de Pablo y Margarita sobre la fe? Explique
por qu.
2. En qu se diferencia la verdadera fe de la simple
creencia? Ser acaso lo mismo creer en Dios que
opinar que hay un Dios?
3. Comente esta frase: Slo creemos si nos ponemos
en camino para construir el Reino... En qu
consiste la verdadera fe?
LA IGLESIA SOSTIENE NUESTRA FE

La Iglesia es la primera que cree, y as conduce, alimenta y sostiene mi
fe...Ella es la que guarda la memoria de las palabras de Cristo, la que
transmite de generacin en generacin la confesin de fe de los apstoles.
Como una madre que ensea a sus hijos a hablar y con ello a comprender y
a comunicar, la Iglesia, nuestra Madre, nos ensea el lenguaje de la fe
para introducirnos en la inteligencia y la vida de la fe.
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 168 y 171
Para perseverar en la fe, debemos:
Alimentarla con la Palabra de Dios

Rogar al Seor que nos la aumente (Mc 9,24; Lc 15,5;22,32)
Vivirla en el amor
Sostenerla por la esperanza
Y estar enraizados en la fe de la Iglesia.
(Catecismo de la Iglesia Catlica,
n. 162)
Meditemos: Mt 7, 21; Lc 6, 46; Mc 9, 23; Ef 3, 17; Jn 4, 14; Jn 6, 44; Ef 2, 8; Jn

6,45; Hb 11, 1-39; 2 Pe 1, 5-9; St 2, 14; Gal 5, 6; Is 45, 22-24.
Equipo Teyocoyani
| 41
3. ..Padre Todopoderoso, creador del

cielo y de la tierra.
T AMAS, OH SEOR, TODO LO QUE EXISTE

Porque tu solo tienes en la mano el poder supremo, y quin puede
resistir la fuerza de tu brazo? Delante de ti todo el mundo es como
un granito en la balanza y como una gota de roco que en la
maana baja sobre la tierra.
Pero t tienes compasin de todos, porque todo lo puedes, y
disimulas los pecados de los hombres para que hagan penitencia. T
amas todo lo que existe y no aborreces nada de lo que has hecho; de
lo contrario, cmo lo habras creado?
Y cmo podra durar algo si t no lo quieres? cmo se habra
conservado lo que no hubieras llamado? T tienes compasin de
todo: porque todas las cosas son tuyas, Seor, que amas la vida.
Sabidura 11, 21-25
Reflexionemos
1. Cmo nos presenta a Dios este texto bblico?
2. Se relaciona este pasaje del Libro de la Sabidura
con los atributos de Dios en nuestro Credo: Dios
Padre Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra?
En qu puntos se relaciona?
3. Le llama la atencin cmo acta ese Dios que todo
lo puede? Cul sera la cualidad que ms lo
caracteriza? Por qu?
4. Comente estos dos versculos: T tienes compasin
de todos, porque todo lo puedesT tienes compasin
de todo...Seor, que amas la vida.
EXPERIENCIAS DE VIDA
Viviendo con gratitud y asombro
Flor de Mara escap con vida a un terrible accidente que le hizo
comprender que no era la duea de su propia vida. Muchas cosas
que antes no apreciaba, las mira ahora con gratitud y asombro: el
mero hecho de estar viva y respirar, los alimentos de cada da, el
amor de sus amistades y familiares, la belleza de la
naturaleza...Es como si hubiese comprendido de pronto que el
mundo entero, pudiendo no haber sido, misteriosamente es. Y
todas las cosas le manifiestan ahora la fuerza creadora de Dios,
como si acabaran de salir fresquitas de sus manos, expresa ella
cuando comparte su experiencia.
Equipo Teyocoyani
| 43
Una conversin al Dios creador

Desde su juventud Celestino se acostumbr a pescar con bombas,
cortar los rboles de la vega de los ros y quemar en verano; al
mirar un pjaro o una ardilla, los agarraba a pedradas y en su finca
descombr toda la montaa para hacer potreros...Celestino es
celebrador de la Palabra de Dios y hasta hace poco no se
percataba de la contradiccin entre su actitud hacia la creacin y
su fe en el Dios creador. Comprendi finalmente su error en un
curso bblico y sinti una sacudida muy grande en su interior. Fue
como una segunda conversin, comentaba con lgrimas en los
ojos, ahora s que es imposible rendir culto al Dios creador, sin
mostrar amor y respeto a su propia creacin.
Un Dios que tambin es Madre?

Mercedes nunca conoci el amor de su padre, pues ste la
abandon cuando estaba recin nacida. De su crianza y
educacin se ocuparon con muchos sacrificios su mam y una
abuelita. Pensando en la actitud de su padre, a Mercedes le
cuesta rezar el Padre nuestro y dirigirse a Dios como padre. Mi
papa fue un irresponsable, en cambio mi madre fue todo amor. Por
eso explica Mercedes, yo prefiero dirigirme a Dios como Madre,
ya que para m Ella es la fuente del amor.
Qu le llama ms la atencin de estas historias?
Ha hecho usted alguna vez experiencias parecidas?
Qu luces nos dan sobre el tema de Dios Padre y Creador?
De cmo el tema de la creacin anim a la

comunidad de El Ensueo
Carta al Padre Luis
Querido Padre Luis:
Cmo debemos entender la Palabra de Dios? Acabo de regresar
de un curso bblico, donde se nos explic que no debemos tomar
al pie de la letra los relatos del Gnesis sobre la creacin, pues la
Biblia no es un libro de ciencia.
Escuchar esto fue para m una gran novedad, pues yo pensaba
que era histrico el relato de Adn y Eva creados del barro de la
tierra. Al principio me sent sacudido con las explicaciones, pues
yo me deca: Cmo hay que entender entonces la Biblia? Un
compaero mo incluso tom su mochila y se march del curso
molesto, diciendo que llevaba ya 30 aos engaando a su gente.
Otra seora repeta la misma pregunta: Yo slo quiero saber,
insista, si Dios hizo al hombre del barro de la tierra. Por ms
explicaciones que se le daban, ella siempre volva a lo mismo y no
hubo manera de sacarla de ah.
En el curso nos explicaron que hay dos relatos bblicos de la
creacin. Usted los recuerda: el primero y ms antiguo es aqul
en que se nos presenta a Dios como alfarero, moldeando a Adn
del barro de la tierra y a Eva de la costilla de Adn. El segundo
relato es ms moderno y ah Dios crea el mundo y los seres
humanos por la sola fuerza de su palabra. El ms antiguo (Gn 2,
4b-25) es llamado Yavista y fue escrito 900 aos antes de Cristo, y
el segundo (Gn 1, 1- 2,4), conocido como sacerdotal, fue escrito
unos 400 aos despus del primero. Ya esto me dio qu pensar,
pues comprend que en la misma Biblia se presentaba la creacin
Equipo Teyocoyani
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de dos formas diferentes. El inters de los autores bblicos no

consista tanto en describir la manera en que haba surgido el
mundo (este es un tema de investigacin para la ciencia), sino en
afirmar la accin divina como origen del mundo y de la vida. En la
historia del primer hombre y la primera mujer se encuentra
reflejada nuestra propia historia con Dios; Adn y Eva no fueron
personajes histricos, pero nos representan a nosotros mismos.
La Palabra de Dios le en un folleto que nos dieron durante el

curso- nos da el sentido del mundo, no explicaciones cientficas.
El mensaje central de los relatos sobre la creacin es que los seres
humanos hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios y
que l es la fuente de nuestro ser.
Una de las cosas que ms me fascin durante el curso, fue
entender de qu manera Israel adquiri la conviccin de que Yav
era creador del cielo y de la tierra y un Dios universal.
Fue durante el exilio babilnico
que los israelitas descubrieron al Dios creador
Al principio los israelitas consideraban a Yav como su Dios, pero
para ellos era natural aceptar que los dems pueblos tuviesen
otros dioses. Yav no era visto como un Dios nico, sino como el
mayor y ms poderoso de entre los dioses: Quin como T,

Yav, entre los dioses? (Ex 15, 11); No invoquen los dioses
extranjeros, ni siquiera los nombren (Ex 23, 13). Cuando mires al
cielo y veas el sol, la luna, las estrellas y todos los astros del
firmamento, no te dejes arrastrar a adorarlos como dioses y a
servirlos. Pues Yav tu Dios, les dio eso a los dems pueblos, pero
a ustedes los eligi y los sac del crisol ardiente, de Egipto, para
que fueran su propio pueblo como lo son ahora (Dt 4, 19-20; Jue
11, 24).
Durante las primeras etapas de su historia, el Pueblo de Dios
celebraba a Yav como su liberador y redentor (Ex 20, 1). La
experiencia del xodo constitua el corazn mismo de su fe. Fue
tan slo siglos ms tarde, en un momento difcil, cuando el
pueblo finalmente comprendi que Yav su Dios era adems
creador de todas las cosas y el nico Dios verdadero: durante el
exilio babilnico, en los siglos sexto y quinto antes de Cristo.
Entonces el Templo de Jerusaln haba sido destruido, el pas
arrasado y los israelitas desfallecan en tierra extranjera,
sufriendo esclavitud. En medio de tantas desdichas y
calamidades, se preguntaban: Dnde est nuestro Dios? En
momentos tan angustiosos surgi el gran profeta Isaas Segundo
(cuyos orculos se encuentran en Isaas 40-55; era continuador y
discpulo del primer Isaas que vivi 150 aos antes), proclamando
a Yav como creador del cielo y de la tierra y nico Seor de la
historia universal (Is 40,12-18; 43, 5-9; 44, 24-27; 46, 9-10). En Is
40, 27-29 le:
Por qu dices t, Jacob, y lo repites t, Israel:
Yav no me mira, mi Dios no tiene idea de mis derechos?
Acaso no lo sabes, o nunca lo has odo?
Equipo Teyocoyani
| 47
Yav es un Dios eterno

Que ha trazado los
contornos del mundo.
No se cansa ni se fatiga
Y su inteligencia no tiene
lmites.
El da fuerza al que est
cansado
Y robustece al que est dbil.
Imagino cmo se anim el pueblo que estaba tan angustiado con
estas palabras tan consoladoras. Si hasta entonces se vea a s
mismo como un gusanito indefenso bajo la bota del imperio
babilnico (Is 41, 8-16), ahora comprendi que el Seor del cielo
y la tierra estaba de su parte.
El relato sacerdotal de la creacin (Gn 1,1 - 2,4) tambin fue
escrito durante el exilio babilnico, bajo la influencia del gran
profeta Isaas Segundo. Ah se insiste, no ya en poemas como los
de Isaas, sino bajo el ropaje de un hermoso relato, que el Dios de
Israel es el nico creador del cielo y la tierra, las plantas y los
animales, y que los seres humanos fuimos creados a su imagen y
semejanza.
Los israelitas comprendieron que eran imagen del Dios creador,
aunque viviesen como esclavos en Babilonia!
La fe en el Dios creador nos devuelve la confianza de que el Seor
camina con nosotros hoy.
Pienso, Padre Luis, que el mensaje de este profeta es muy actual
para nosotros hoy en Nicaragua. Nuestro pueblo tambin
necesita or palabras de aliento y esperanza como stas. La fe en
el Dios creador nos devuelve la confianza de que el Seor

tambin camina con nosotros hoy en medio de todos nuestros
sufrimientos y que, a pesar de todas las dificultades, hay futuro y
razones para la esperanza. Israel finalmente vio coronado su
deseo de regresar a su tierra e iniciar la reconstruccin. Espero
que mi comunidad se contagie de esta misma esperanza al leer
estos textos.
Todas estas cosas tan bonitas se las comuniqu a mi comunidad
de El Ensueo, y la gente se sinti muy animada; fue muy
novedoso para ellas escucharlas y les dio mucha esperanza,
porque comprendieron que as como Dios cre el Universo de la
nada, tambin puede hacer surgir de nuevo a su Pueblo.
Con saludos muy cordiales,
Ral Antonio Sotomayor

Reflexionemos
1. Comente espontneamente con su grupo esta carta... Qu
le parece? Qu novedades encuentra aqu?
2. Cul es el mensaje de la Biblia sobre la creacin?
3. Es la Biblia un libro de ciencia que quiere explicarnos la
manera cmo surgi el mundo?
4. Lea con su grupo Is 40, 21-31: Cul es el mensaje de este
texto para nosotros hoy? Qu esperanza reaviva en
nosotros saber que Dios es creador?
5. Lo que aqu hemos estudiado, fortalece nuestra fe en el
Dios creador? De qu manera?
Meditemos: Sal 121; Job 38, 4-21; Sab 13, 1-5; Sal 104; Jr 10, 6-16; 51, 1519; Sal 115; 2 Mac 7, 20; 7, 28; Hch 17, 24. 26-28; 1 Co 8,6; 2 Co 4,6; Heb
1,10; 3,4; 11, 3; Ap 4, 11; 14, 7.
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Qu nos dice la ciencia

sobre el origen del mundo y de la vida?
Los cientficos han llegado a la conclusin de que el ser humano
surgi despus de quince mil millones de aos de evolucin de la
materia y la vida. Este gigantesco proceso comenz con una
formidable explosin al principio de los tiempos, de la que surgi un
universo en expansin. Se piensa que la vida humana se ha
desarrollado lentamente desde hace apenas unos quinientos mil
aos, cuando algunas especies de monos adquirieron inteligencia
superior, aprendieron a usar instrumentos y comenzaron a caminar
erguidos. Nuestro mismo planeta tierra resulta ser apenas una
motita de polvo flotando en la inmensidad del universo. El sistema
solar al que pertenecemos tiene unos cuatro mil quinientos
millones de aos de edad. Y estamos rodeados de una cantidad
innumerable de galaxias, cada una con miles de millones de
estrellas y planetas.
Nota: si quiere profundizar este tema, lea la seccin Qu hubo

en el mundo antes de la Biblia?, en la Introduccin a la Biblia
Latinoamericana.
Si creemos en el Dios creador...

Podemos vivir con confianza: la creacin entera est en manos
de un Dios bueno. Como dice el evangelio: Ni un solo cabello
cae sin que l lo sepa. (Mt 10, 20). El universo no es fruto de la
casualidad ni carece de sentido; proviene de Dios y va hacia
l. La ltima palabra no la tendrn la muerte ni el caos, ni la
violencia y el mal.
Podemos vivir con esperanza: Dios, que es amor y
misericordia, conduce todo hacia su consumacin definitiva.
El drama del dolor, el pecado y la muerte, pasarn un da (Ap
19, 5-8; 21, 1-8). Las fuerzas del mal sern vencidas (1Co15,
24). Como dice San Agustn: El Dios Todopoderoso por ser
soberanamente bueno, no permitira jams que en sus obras
existiera algn mal, si l no fuera suficientemente poderoso y
bueno para hacer surgir un bien del mismo mal (CIC 311).
A nosotros corresponde la tarea y responsabilidad de cuidar del

resto de las criaturas, pues son fruto del amor del Dios
creador, que cubre toda su creacin: la tierra, las plantas, los
ros, los animales, nuestro propio cuerpo, incluida la
sexualidad... Todo posee un valor inmenso, particularmente el
ser humano, cuya dignidad es inviolable y jams debe ser
sometido a maltrato o torturas.
Equipo Teyocoyani
| 51
El Dios Creador nos mueve a la accin de gracias: Todo cuanto

somos y todo lo que tenemos, viene de Dios. Debemos por tanto
usar las cosas para gloria de Dios, esto es, para agradarle. Y
debemos usar de las mismas para utilidad nuestra, de modo que
usndolas no cometamos pecado. Deberamos hacer nuestras
estas palabras de la Biblia: Tuyas son, oh Seor, todas las
cosas, y te hemos dado lo que hemos recibido de tus manos (1
Cr 29,14). Por consiguiente, sea que tengas ciencia, sabidura o
hermosura, todo lo debes referir y usar para gloria de Dios
(Santo Toms de Aquino, El Credo VII, 4)
Hay que comprometerse por una justa distribucin de los
beneficios econmicos y sociales: Los bienes creados por Dios
son para que todos puedan satisfacer sus necesidades y nadie
carezca de lo necesario para vivir dignamente. Pero en caso
de extrema necesidad, la Iglesia ensea que cada quien tiene
derecho a procurarse lo necesario para vivir, an a costa de los
bienes de los dems, pues por encima del derecho a la
propiedad privada, est el destino universal de los bienes
creados (GS 69).
4. Creo en Jesucristo, su nico Hijo,

nuestro Seor...
Examinemos ahora en los
Evangelios los tres ttulos que
damos a Jess en esta parte del
Credo: Cristo, Hijo de Dios y
Seor:
Mc 8, 27-33: Jess es el Cristo
Jess quiere saber lo que la gente piensa de l.

Los discpulos le responden que lo consideran un profeta.
El insiste: quines piensan ustedes que soy yo? Y Pedro,
en nombre del grupo, responde: T eres el Cristo.
Equipo Teyocoyani
| 53
Sin embargo, Jess ordena a los discpulos guardar

silencio, pues l es un Mesas diferente al que esperaba
Israel y quiere as evitar malos entendidos sobre su
persona.
Explica entonces a sus discpulos que deber pasar por el
trago amargo de su Pasin, pero Pedro lo lleva aparte y lo
reprende. Y entonces Jess lo rechaza como expresin de
Satans, dicindole: T no piensas como Dios, sino como
los hombres.
Pedro proclama a Jess como el Cristo o Mesas de Dios,
sin comprender an qu tipo de Mesas es Jess.
Recitando el Credo, tambin nosotros proclamamos a

Jess como el Cristo, pero estamos conscientes de las
consecuencias de esa proclamacin de Jess como
Mesas? Qu implica para nuestra vida? Quin es

para nosotros Jess?
Jesucristo es ms que un nombre

Jesucristo no es simplemente un nombre, sino un ttulo y una
confesin de fe.
Jess era nombre comn en Israel (significaba Dios salva), no
as el ttulo de Cristo.
Cristo es una palabra griega que significa ungido.
Mesas, mashiah en hebreo, tambin significa ungido.
Los israelitas ungan con aceite a sus reyes (1 S 9, 16; 10, 1; 16,
1.12-13; 1 R 1, 39) y sacerdotes (Ex 29, 7; Lv 8, 12), y alguna
vez tambin a los profetas (1 R 19, 16).
De esa manera reconocan que Dios los escoga y consagraba

para una misin que El mismo les encomendaba.
El Mesas de Israel deba ser ungido por el Espritu del Seor
(Is 11, 2) como rey y sacerdote (Za 4, 14; 6, 13), pero tambin
como profeta (Is 61, 1; Lc 4, 16-21).
Los discpulos reconocieron en Jess al Mesas de Israel, en su
triple funcin de sacerdote, profeta y rey. Por eso le llamaron
Jesucristo (Mc 1,1), fundiendo su nombre con el ttulo de
Cristo, afirmando que Jess era el Cristo.
Juan 13, 2-17: Jess es el Maestro

No puedes comprender
T, Seor, me vas a
ahora lo que estoy
lavar los pies a m?
haciendo. Lo
comprenders despus.
Si yo, siendo el Seor y el Maestro, les he lavado los pies, tambin

ustedes deben lavarse los pies unos a otros. Les he dado un ejemplo, para
que hagan lo mismo que yo hice con ustedes...Pues bien, ustedes saben
estas cosas: felices si las ponen en prctica! (Jn 13, 13-17)
Qu pensamos de la
actitud de Pedro?
Cmo pide Jess que
reconozcamos su seoro?
A qu nos compromete
confesarlo como Seor?
Equipo Teyocoyani
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Marcos 15, 33-40: Jess es el Hijo de Dios

Qu observamos en esta escena del Evangelio de Marcos?
Un grupo de curiosos contempla indiferente la crucifixin.
Uno de ellos quiere incluso averiguar si el profeta Elas
descender del cielo para bajar a Jess de la cruz.
Jess expira impotente, clamando a Dios con palabras
tomadas del Salmo 22.
El capitn romano, sacudido por su muerte, lo reconoce
como Hijo de Dios en medio de su humillacin.
Se rompe el velo del Templo, simbolizando que Dios no
oculta ya ms su presencia en el santuario de Jerusaln. La
funcin del Templo ha concluido, porque ahora ya no hay
ms distancia entre Dios y su pueblo...
Las mujeres acompaan a Jess en su sufrimiento...
Con quines nos identificamos nosotros en esta escena?

Qu sentimos y pensamos al leer este texto?
Descubrimos realmente en la impotencia de ese crucificado al

Hijo de Dios?
Jess se distingue de las dems personas por la calidad de su
relacin con Dios. l es el Hijo, el Hijo nico del Padre.
Hijo de Dios se llamaba al rey, al pueblo o al
Mesas...
En Israel, cuando una persona estaba unida con Dios de manera
especial, se le llamaba hijo de Dios. En Ex 4, 22 se llama as a todo
el Pueblo de Dios por ser su elegido. Cuando los reyes eran
ungidos y tomaban posesin de su cargo, reciban tambin ese
ttulo de honor: T eres mi hijo (Sal 2, 7), ya que gobernaran en
representacin de Dios, el verdadero y nico Rey. El ttulo de Hijo
de Dios se reservaba tambin al heredero de David, al Mesas (2
Sam 7, 14).
Pero Jess es el Hijo nico del Padre...
Pero cuando afirmamos que Jess es el Hijo de Dios, queremos
dar a entender mucho ms que eso. l estuvo unido con Dios de
manera diferente y ms ntima que el rey o el pueblo de Israel. Su
relacin con Dios supera la de cualquier otra persona. Los
Evangelios lo dan a entender as en las escenas del bautismo y la
transfiguracin, al iniciar Jess su vida pblica y al emprender su
marcha definitiva hacia Jerusaln: en ambos casos, el Padre lo
confirma, proclamndolo su Hijo nico sobre quien ha volcado su
amor. En el Monte Tabor aparece Jess en compaa de Moiss y
Elas, que simbolizan la Ley y los Profetas, mximas
manifestaciones de Dios reconocidas hasta entonces por Israel.
Ahora Dios revela que su Hijo amado es Jess y que debemos
escucharle (Mt 17,5).
Equipo Teyocoyani
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Jess se diriga a Dios llamndole Abba, que en su propia lengua

natal significaba papito. Esta expresin tan sencilla y familiar no
era usual en las oraciones judas y hasta hubiera podido parecer
irrespetuosa. Al invocar a Dios de esa forma tan ntima, tan
directa, tan libre de todo temor, Jess revelaba su profunda
comunin con l como su Padre y se entregaba a l (Lc 2, 49 ; Mc
14, 36).
Jess mismo evit usar el ttulo de Hijo de Dios
Jess mismo, para no despertar falsas expectativas sobre su
persona, evit usar el ttulo mesinico de Hijo de Dios (Mc 1, 2326; Mt 16, 20). Con todo, el pueblo intent proclamarlo rey,
camino rechazado por Jess desde las tentaciones del desierto.
Fue hasta despus de su resurreccin, cuando la comunidad
entera de discpulos y discpulas lo reconoci como Cristo y
Seor, que tambin lo proclam como el verdadero Hijo de Dios.
Con este ttulo no slo estaba afirmando su resurreccin (Rm 1,
2-4; Hch 13, 33), sino reconociendo que Jess, en su vida y en su
muerte, se haba manifestado desde siempre como el Hijo del
Padre y que todo estaba destinado a tenerle a l como cabeza
(Col 1,15-20).
Confesar que Jess es el Hijo, significa seguirlo
Jess manifest que era el Hijo comprometindose para que su
Padre reinase en la historia: para ello cur, ech demonios, alent
la esperanza de los pobres y oprimidos, liber del mal y de la
muerte...Tambin comparti la mesa con los pecadores y les
perdon (Mc 2, 16-17; Lc 7, 36-48). Su extraordinario poder hizo
sospechar a algunos que obraba en nombre de Belceb, prncipe
de los demonios (Mt 12, 24-27). Mas cuando finalmente Dios lo
resucit de entre los muertos y le dio la victoria sobre el pecado y

el odio, todos aquellos gestos suyos aparecieron como un
adelanto del gesto definitivo del Padre al devolverle la vida en la
resurreccin (Hch 10, 37-42). La resurreccin mostr al Hijo en su
gloria. Dios confirm por ella lo que Jess haba obrado durante
su vida, de manera que de ahora en adelante, proclamar su Reino
sera actuar como haba actuado Jess.
Si creemos en Jess como el Emmanuel, el Dios-con-nosotros,
entonces somos cristianos. Ningn profeta ni ninguna otra
revelacin podr ya superar la revelacin de Dios en la persona de
Jess (Lc 10, 21-22; Jn 14, 9.16). En l ya nos ha manifestado
Dios todo lo necesario para nuestra salvacin: Tanto am Dios al
mundo, que le dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no
perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3, 16).
Pero la nica manera eficaz y verdadera de confesar nuestra fe en
Jesucristo, es seguirlo y continuar su obra, hacindonos hijos con
el Hijo, luchando por un mundo en que los crucificados por la
injusticia tengan vida y esperanza. Quien dice que permanece en
El, debe vivir como l vivi (1 Jn 2, 6). No todo aquel que me diga:
Seor! Seor! entrar en el Reino de los Cielos, sino el que haga la
voluntad de mi Padre Celestial (Mt 7, 21-23).
Reflexionemos
1. A quines se les aplicaba el ttulo de Hijo de Dios en Israel y
qu significaba?
2. Qu queremos decir cuando afirmamos que Jess es el Hijo
nico del Padre? Qu significa eso para nuestra propia vida
cristiana?
Meditemos: 1 Jn 4, 9-15; Mt 3, 13-17; Mt 17, 1-5; 1 Co 8, 6;
Equipo Teyocoyani
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Filipenses 2,6-11: Jess es el Seor
Cuando el Antiguo Testamento se tradujo a la versin

griega utilizada por las primeras comunidades cristianas,
la palabra Yav se tradujo como Kyrios, esto es, Seor.
Decir Seor para los primeros cristianos vena a ser
entonces lo mismo que decir Dios y ese ttulo fue el que
luego aplicaron a Jess (Hch 2, 36; Rm 10, 9; 1 Co 12, 3; 2
Co 1,2 y 4; Fil 2, 11). l mismo indirectamente se lo haba
aplicado al discutir con los fariseos sobre el sentido del
salmo 110 (Mt 22, 41-46).
En los Evangelios aparecen muchas personas que se
dirigen a Jess llamndole Seor y as le expresan su
respeto y su confianza, pues llegan a l pidindole socorro
y curacin (Mt 8, 2; 14, 30; 15, 22).
A lo largo de toda su vida pblica sus actos de dominio
sobre la naturaleza, sobre las enfermedades, sobre los
demonios, sobre la muerte y el pecado, demostraban su
soberana divina (CIC 447).
Proclamar a Jess como Seor significa:

Poner a Cristo como centro y meta de todas nuestras
aspiraciones y esperanzas. Slo as confesaremos de
verdad que Cristo es para nosotros nuestro Dios y Seor
(Jn 20, 28).
Negarse a adorar a otros dioses y servir a otros seores,
pues nadie puede servir a dos seores, a Dios y el dinero
(Mt 6, 24). Los primeros cristianos tuvieron que pagar con
su vida por confesar a Jess como Seor, pues ese ttulo
era reclamado para el emperador romano. La idolatra
sigue siendo hoy una realidad y un peligro para nuestra fe
cristiana: caemos en idolatra cuando ponemos una
realidad creada por Dios en lugar suyo, convirtindola en
fin supremo de nuestra vida y de nuestras aspiraciones.
dolos actuales son el dinero, el poder, la violencia, la
comodidad, el placer sin criterios morales, la fama, el
machismo... Es propio de los dolos ofrecer vida pero
generar muerte.
Equipo Teyocoyani
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Reflexionemos
1. Es Jess realmente el Seor de nuestra vida? Est
realmente su Evangelio presente en nuestra vida,
nuestras relaciones, nuestro trabajo, nuestras
diversiones?
2. Comentemos con el grupo Rm 14, 7-9.
Equipo Teyocoyani
Segunda Parte
CREO EN JESUCRISTO
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Equipo Teyocoyani
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5. Que fue concebido por obra y

gracia del Espritu Santo, naci de
Santa Mara Virgen...
Reflexionemos
1. Cmo entiende usted esta parte del Credo?
2. Qu significa que Jess fue concebido por obra y gracia
del Espritu Santo?
3. Qu significa que Jess naci de Santa Mara Virgen
DIOS Y HOMBRE VERDADERO

Concebido por obra y gracia del Espritu Santo, nacido de Santa
Mara Virgen: Esta parte del Credo surgi de la necesidad de
profundizar an ms en el significado de la persona de Jess.
Despus de su resurreccin, hubo quienes estuvieron dispuestos
a adorarle como Dios, negando su humanidad. Otros en cambio
reconocan su humanidad, pero negaban su divinidad. La fe de la
Iglesia proclam siempre que Jess es Dios y hombre verdadero:
no mitad Dios y mitad hombre, sino plenamente humano y
plenamente divino.
Jess fue plenamente humano

En cuanto ser humano, l fue semejante a nosotros en todo,
menos en el pecado (Hb 4, 15): tuvo su familia, creci y vivi en
una comarca de Palestina, aprendi la lengua y las costumbres de
su pueblo, y se dedic al oficio de carpintero hasta iniciar su vida
Equipo Teyocoyani
| 67
pblica alrededor de sus 30 aos. Entonces se hizo bautizar por

Juan el Bautista en las riberas del ro Jordn e inici un
movimiento proftico propio, anunciando la llegada del Reino. El
gran proyecto de Dios que anunciaba Jess se manifest en sus
enseanzas, parbolas y milagros: perdonando pecados, dando
de comer a los hambrientos, sanando enfermos, resucitando
muertos...El Reino traa la liberacin de todas las opresiones que
aplastan a la humanidad, tanto personales (nuestros propios
pecados), como colectivas (toda clase de injusticias), e inclua la
liberacin de la muerte, que pone lmite a toda esperanza
humana.
Como ser humano sinti Jess cansancio y sufrimiento, hambre y

sed, conflicto y persecucin, y supo desde dentro lo que eran la
tristeza, la angustia y la soledad, pero tambin experiment la
dicha de amar y ser amado, el entusiasmo de entregarse a una
causa noble y justa, la confianza en Dios, las inspiraciones del
Espritu Santo y el asombro y la gratitud ante la belleza de la
creacin. Naciendo del seno de Mara fue un hombre enteramente

humano, que vivi su vida como uno ms; en otras palabras fue
nuestro propio hermano. Como dice el Concilio Vaticano II:
Trabaj con manos humanas, obr con voluntad humana, am con
corazn humano (GS 22).
Con Jess se inicia una nueva creacin

Pero el Credo no slo afirma la plena humanidad de Jess, sino
que le confiesa tambin como un hombre que provena
totalmente de Dios: concebido por obra y gracia del Espritu Santo,
nacido de la Virgen. De esta forma nos da a entender que Jess es
una persona histrica nica, pues vino a nosotros desde el seno
mismo de Dios. Con l se inicia una nueva creacin. l es el
hombre nuevo, el segundo Adn, salido tambin directamente de
manos de Dios, pero esta vez con la colaboracin de Mara (Gal 4,
4). Por medio de ella, el Padre inicia una nueva historia humana,
por la fuerza del Espritu Santo: el propio Espritu hace surgir la
vida de Jess en el vientre de su madre la Virgen Mara.
Equipo Teyocoyani
| 69
Jess es por tanto una criatura que es obra del Espritu Santo (Mt
1, 20), el Hijo de Dios hecho hombre. Su nacimiento es tan slo el
inicio de una vida que ser toda ella guiada por el mismo Espritu
que condujo a los profetas y que orientar a Jess hacia el amor
misericordioso y la confianza en Dios Padre. El mismo Espritu
Santo lo ungir tambin al comienzo de su misin para anunciar
la buena nueva a los pobres, la liberacin a los cautivos y el ao de
gracia del Seor (Lc 4, 14-22).
Los dems escritores del Nuevo Testamento no mencionan el
nacimiento virginal de Jess; sin embargo, tambin ellos estn de
acuerdo con Lucas y Mateo sobre el origen divino de Jess. A
Dios, nadie lo ha visto jams; pero est el Hijo, el nico en el seno
del Padre. l lo dio a conocer (Jn 1, 18), escribe Juan en su
prlogo al Evangelio. Pablo seala que en Jesucristo se desbord
la gracia sobre la humanidad pecadora (Rm 5, 15) y el antiguo
himno cristiano que cita en su carta a los Filipenses, dice que
Cristo era de condicin divina, pero que se despoj de ella para
hacerse servidor (Fil 2, 6-7). La Carta a los Colosenses proclama:
Porque en l reside toda la Plenitud de la Divinidad corporalmente
(Col 2, 9; 2 Co 4,4).
A travs del nacimiento virginal, Mateo y Lucas nos comunican
una profunda verdad de nuestra fe: la salvacin no proviene de
nosotros mismos, es un don de Dios. Y el gran don de Dios a la
humanidad tiene nombre, se llama Jess de Nazaret. Tanto am
Dios al mundo que entreg su Hijo nico, para que todo el que crea
en l no se pierda, sino que tenga vida eterna (Jn 3, 16).
La concepcin virginal subraya que Dios acta y se hace presente
en la vida de Jess desde su mismo inicio; destaca que Jess es el
Hijo nico de Dios. Mara tambin es mencionada en el Credo

porque colabor con su disponibilidad a la salvacin de la
humanidad.
En Mara se cumplen las antiguas promesas

Mara fue la mujer elegida por Dios para cumplir las promesas
hechas desde antiguo al pueblo de Israel. Ella fue escogida para
ser madre del Mesas, sin embargo tuvo que dar libremente su s a
la propuesta divina: hgase
en m segn tu palabra (Lc 1,
38). A travs de ella, la
humanidad entera expresa su
acuerdo con el plan de Dios
de encarnarse y redimirnos.
Mara tiene por tanto un
lugar nico en la historia de la
salvacin y nosotros le
expresamos nuestro cario y
nuestra devocin. Pero Mara
no debe ser separada de su
Hijo; una piedad o culto
mariano que aparte a Mara
de Jesucristo, deja de ser
cristiano.
En Mara todo est referido a Cristo y todo depende de l. Su
existencia entera es una plena comunin con su Hijo. Ella dio su s a
ese designio de amor. Libremente lo acept en la anunciacin y fue
fiel a su palabra hasta el martirio del Glgota. Fue la fiel
acompaante del Seor en todos sus caminos. La maternidad
Equipo Teyocoyani
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divina la llev a una entrega total...Entrelaz una historia de amor

a Cristo ntima y santa, nica, que culmina en la gloria (Puebla
292).
Ella sobresale entre los humildes y pobres del Seor, que de l
esperan con confianza la salvacin. Con ella, excelsa hija de Sin,
tras larga espera de la promesa, se cumple la plenitud de los
tiempos y se inaugura un nuevo tiempo, cuando su Hijo asume de
ella la naturaleza humana para librar al hombre del pecado
mediante los misterios de su carne (Lumen Gentium 55).
En cuanto a nosotros los bautizados, creyendo en Jess tenemos
la posibilidad de un nuevo comienzo en nuestra vida. El nuevo
Adn vino para crear una nueva humanidad basada en el amor y
la justicia. Por medio de Jesucristo, podemos tambin nosotros
llegar a ser hombres y mujeres nuevos.
El hombre nuevo Jess nos da la posibilidad de renovar nuestra

vida. De nosotros tambin afirma el evangelista Juan que
podemos nacer de Dios y ser hijos suyos: A todos los que lo
recibieron, les concedi ser hijos de Dios: stos son los que creen en
su Nombre, que no nacieron de unin fsica, ni de deseo carnal, ni de
la voluntad del hombre, sino que han nacido de Dios (Jn 1, 12-13).
Reflexionemos
1. Qu importancia tiene para nosotros que el

Hijo de Dios se haya hecho hombre?
2. De qu maneras dejamos nosotros que el
Espritu renueve nuestras vidas?
3. Qu importancia tiene Mara en la Historia
de la Salvacin? Cmo podemos
demostrarle hoy nuestro cario?
Meditemos: Fil 2, 6-11; gal 4, 4-5; 1 Jn 4, 9.14; Ez

37; Lc 2, 8-20; Lc4, 14-22.
Equipo Teyocoyani
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Sobre la Encarnacin
El Hijo de Dios, descendiendo al seno de la Virgen se
revisti de carne por obra del Espritu Santo. Dios se uni
con el hombre. Como Mediador entre Dios y el hombre, el
verbo se revisti del hombre para llevarlo al Padre. Cristo
quiso ser hombre, para que el hombre pueda ser lo que es
Cristo! Pues el Padre, con el fin de conservarnos y darnos
la vida, envi a su Hijo; para que nos redimiese; y este Hijo
quiso ser y hacerse hombre, para hacernos hijos de Dios
San Cipriano
Para que nadie pensara que era distinto de nosotros, se
someti a la fatiga, quiso tener hambre y no se neg a
pasar sed, tuvo necesidad de descanso y no rechaz el
sufrimiento, obedeci hasta la muerte y manifest su
resurreccin, ofreciendo en todo esto su humanidad como
primicia, para que t no te descorazones en medio de tus
sufrimientos, sino que, aun reconocindote hombre,
aguardes a tu vez lo mismo que Dios dispuso para l
San Hiplito de Roma

Se encarn verdaderamente y no en apariencia. Pues si
la encarnacin fue falsa, tambin lo sera la salvacin
humana...En l existen ambos, el hombre visible y el Dios
invisible.
Nicetas de Remesiana
6. Padeci bajo el poder de Poncio

Pilato, fue crucificado, muerto y
sepultado
Reflexionemos
1. Por qu crucificaron a Jess? Cules creemos que

fueron los motivos de su muerte?
2. Qu significa que Jess padeci bajo el poder de
Poncio Pilato? Quin era Pilato y a quin
representaba?
3. Qu situaciones vivi Jess con los jefes y autoridades
de su pueblo?
LA MUERTE DE JESS
FUE LA CONSECUENCIA DE SU VIDA
Sorprende que el Credo pase directamente del nacimiento de

Jess a su muerte, sin describir su vida pblica, sus enseanzas y
sus milagros. Y extraa tambin que en un recuento tan corto de
su vida aparezca mencionado precisamente aquel hombre que lo
envi a la cruz. Esto sucede para dejar bien claro que la crucifixin
fue un hecho histrico, que tuvo lugar en Palestina bajo el poder
de Poncio Pilato. El nombre del gobernador romano sirve para
Equipo Teyocoyani
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ponerle fecha y lugar exactos a la crucifixin del Seor y para

cortar el paso a quienes querran adorar al Hijo eterno de Dios,
negando su encarnacin y su cruz. Se hace constar as que la
muerte de Jess fue un hecho bien real.
El Credo remacha aqu una vez ms que Jess sufri y es humano
como nosotros; que El tambin sabore el trago amargo de la
muerte y fue incluso sepultado.
La muerte y resurreccin de Jess son decisivas para comprender

su persona y su obra. Tales acontecimientos son los que mejor
explican e iluminan su vida. Por eso el Credo se concentra en
ellos: padeci, muri, resucit...
Segn los evangelios, Jess mismo anunci tres veces que morira
violentamente (Mc 8, 31; 9, 31; 10,33). Hay que reconocer que
Jess tuvo suficientes razones para prever una muerte violenta.
Se le acus de actuar en nombre del jefe de los demonios (Mc 3,
22), de ser falso profeta, de blasfemar contra Dios (Jn 10, 31-33) y
de irrespetar el sbado; cualquiera de estas acusaciones bastaba
para que le aplicaran la pena de muerte. Si a alguien en Israel se le
adverta pblicamente de una falta grave contra la Ley y sin
embargo volva a cometerla, se le consideraba entonces reo de
muerte. Ya en los primeros captulos del evangelio de Marcos se
nos cuenta que Jess fue advertido de quebrantar el sbado (Mc
2,24) cuando sus discpulos arrancaban espigas. Pero l no se
amedrent, sino que ms bien respondi tajantemente: El
sbado ha sido hecho para el hombre y no el hombre para el
sbado (Mc 2, 27). Por eso poco despus cura en sbado dentro
de una sinagoga al hombre del brazo tullido (Mc 3, 1-6) por lo que
los dirigentes enseguida decretan su muerte (Mc 3, 6). Lucas por
su parte cuenta que al principio de su vida pblica, sus propios
paisanos de Nazaret intentaron despearlo desde un cerro (Lc 4,
29), por haberse negado a hacer milagros entre ellos.
Lucas tambin refiere que Herodes quera matarle (Lc 13,31). Y

en Galilea el rey Herodes tena permiso de parte de los romanos
para aplicar la sentencia de muerte, como se ve por la ejecucin
de Juan el Bautista.
Equipo Teyocoyani
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El movimiento de Jess creaba conciencia de la dignidad humana

entre los pobres y presentaba la visin de un mundo nuevo sin
exclusiones. En una sociedad dividida entre amos y esclavos,
entre los que se beneficiaban del poder y los que trabajaban para
mantener con sus impuestos al poder romano, vivir valores como
el servicio, la compasin y la solidaridad con los dbiles
incomodaba mucho a los poderosos.
Es claro entonces que Jess vivi constantemente amenazado. Su
libertad de espritu resultaba insoportable. En el evangelio de
Juan se nos cuenta de varios intentos de echarlo preso (Jn 10, 39;
11, 46-50). l saba que poda sufrir una muerte violenta, sin
embargo no retrocedi en su misin, pues haba venido para
servir y dar su vida en rescate por todos (Mc 10, 45). Acept la
muerte como consecuencia de su compromiso y de su fidelidad al
Reino de Dios.
Reflexionemos
1. Por qu despertaba Jess tanto rechazo de parte de
las autoridades?
2. Qu acusaciones se levantaron contra l y cmo
reaccion antes las amenazas?
3. Lea con su grupo los siguientes cuatro ttulos y seale
las cosas que ms le llamen la atencin en las
actitudes de Jess; fjese tambin en las reacciones
que provoca.
Las manifestaciones del Reino de Dios

Toda su vida la puso Jess al servicio del Reinado de Dios, que lo
llev a solidarizarse con los pobres y despreciados, en quienes
vea a los preferidos de Dios; el Reino lo llev a profundizar las
exigencias de la Ley, de manera que no sirviera para ocultar la
voluntad de Dios ni para justificar abusos (Mt 5, 17-48), sino para
fomentar el verdadero amor al prjimo; lo llev tambin a
perdonar los pecados a quienes humildemente aceptaban la
misericordia de Dios. Fueron precisamente esas actitudes de
Jess las que provocaron desconfianza.
Reacciones del pueblo ante Jess

Sus enemigos comenzaron a llamarle comiln y borracho
(caractersticas del hijo desvergonzado a quien sus propios
padres deban someter a la muerte a pedradas segn Dt 21, 1821!). Tras una primera reaccin llena de entusiasmo de las
multitudes, la gente misma comenz a darle la espalda. Hubo
ciudades enteras que rechazaron su mensaje, como Corazan,
Cafarnan y Betsaida (Lc 10, 13-15). El pueblo hasta lleg a
plantearse la tremenda pregunta de si Jess provena de parte de
Dios para traer salvacin, o de parte del demonio para engaarlo
(Lc 11, 14-23; Jn 8, 48). El evangelista Juan describe muy bien el
desconcierto de la gente: Jess tuvo que viajar clandestino a la
fiesta de la Pascua en Jerusaln, y se discuta en torno a l: Todo
el mundo hablaba de l en voz baja. Unos decan: Es muy buena
persona. Otros decan: En absoluto, es un hombre que engaa al
pueblo (Jn 7, 12). Y ms adelante describe as las opiniones de la
gente: Unos decan: Es vctima de un espritu malo y habla locuras,
para qu escucharlo ms? Otros decan: Un hombre endemoniado
Equipo Teyocoyani
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no habla de esta manera. Puede un demonio abrir los ojos de los

ciegos? (Jn 10, 20-21).
A sus ms ntimos amigos y discpulos lleg a plantearles Jess la
desalentadora pregunta: Quieren dejarme tambin ustedes? (Jn
6, 67).
Denuncias de Jess que provocaron su muerte

Jess tuvo entonces problemas con la gente que le escuchaba y
hasta con sus propios discpulos, pero sobre todo con los
dirigentes y autoridades religiosas de Israel, a las que denunci
pblicamente en Jerusaln. Les dijo que haban convertido el
templo en cueva de bandidos (Mt 21, 13); que con el pretexto de
rezar mucho devoraban los bienes de las viudas y que tendran de
parte de Dios un juicio muy severo (Mc 12, 40); les compar con
unos viadores asesinos, pues mandaban a matar a los
mensajeros de Dios, por lo que ste les quitara todos sus
privilegios para drselos a un pueblo que rindiera ms frutos (Mt
21, 33-46).
Los Sumos Sacerdotes captaron que Jess no se someta a su
autoridad y que se presentaba como quien acta directamente en
nombre de Dios, ponindose por encima de la misma Ley. Esto
para ellos era una blasfemia y mereca la pena de muerte (Mc 14,
61-64).
En la ltima cena Jess se muestra consciente de su prximo fin y

lo acepta activamente: el pan ser su cuerpo entregado y el cliz
su sangre derramada. El evangelista Juan pone en boca suya
estas palabras: Nadie me quita la vida, yo la doy voluntariamente
(Jn 10, 18).
Los responsables de la muerte de Jess

Un discpulo renegado lo entreg a los Sumos Sacerdotes y stos
le hicieron comparecer ante el gobernador romano, que lo envi
despus a Herodes, rey judo de Galilea; tras burlarse de Jess,
Herodes lo devolvi a Pilato, quien finalmente dio la orden de
crucificarlo, bajo presin de los Sumos Sacerdotes. Aqu Judas
representa al crculo ms ntimo de los discpulos de Jess;
Herodes y los Sumos Sacerdotes, al pueblo judo, y Pilato, al
imperio romano y a los paganos en general. Descubrimos con
asombro que detrs de stos personajes est representada la
Equipo Teyocoyani
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humanidad entera. Dios nos encerr a todos en desobediencia,

para tener misericordia de todos (Rm 11, 32).
Tras la crucifixin, vino un gran desconcierto para los discpulos:
ellos realmente crean que Jess acabara como Mesas triunfante
de Israel (Lc 24, 21; Hch 1,6) y de pronto aparecan a los ojos de
la opinin pblica como cmplices de un delincuente ejecutado
por las mximas autoridades civiles y religiosas del pas. Qu
sentido tena esa muerte tan horrible?
Interpretaciones de la muerte de Jess

1) Jess muri como profeta: Las primeras comunidades
cristianas consideraron a Jess como el profeta definitivo que
Dios haba enviado al mundo y que haba sido asesinado como los
antiguos profetas. l haba venido a ensear el verdadero camino
de Dios. Slo se poda estar con Dios si se estaba con Jess y se
segua su camino de servicio, valenta y compromiso por el Reino
de Dios. l haba sido el Justo perseguido del cual habla el Salmo
22 y el Siervo sufriente de Yav, que soport nuestros
sufrimientos y aguant nuestros dolores (Is 53, 4-11.12). Los
primeros cristianos y cristianas entendieron entonces que Jess
haba sufrido la suerte de los profetas (Jer 11, 18-21; 26, 8-11.
20-23; 1 Re 18, 4.13; 2 Cr 24, 19-21), rechazados y asesinados
por Israel, a causa de su defensa de los derechos de los pobres y
de las exigencias de la Alianza (Mi 3; Lc 16, 19-31; Mt 21, 33-46).
Jess haba muerto como un profeta mrtir (Lc 24, 19-21; 13, 34;
Hch 4, 10).
2) La muerte de Jess era parte del plan de Dios: Reflexionando
ms sobre su muerte, se la lleg tambin a interpretar como
expresin del plan divino de salvacin. En el Antiguo Testamento

se deca que ser crucificado era una maldicin divina (Dt 21, 23;
Gal 3, 13). Un crucificado era entonces un maldito, un
abandonado por parte de Dios y de los hombres. Esto pareca
contradecir cualquier intento de darle un sentido salvador a la
crucifixin de Jess. Pero los discpulos respondieron que Dios
mismo as lo haba querido y dispuesto y que su muerte era parte
de su plan de salvacin (Hch 2, 23).
3) Jess muri por nuestros pecados: Finalmente, el Nuevo
Testamento interpret la muerte de Jess como sacrificio de
expiacin por los pecados de la humanidad: Jess, que era
inocente, haba sufrido en lugar de los dems, que eran culpables,
para salvarnos a todos (Rm 4, 25; 5, 8-10; Ef 5, 2); su muerte se
interpret como un acto de amor misericordioso, por medio de la
cual Jess mismo entreg su vida, para darnos vida a quienes
estbamos muertos por el pecado. De esa manera l realiz la
redencin de parte de Dios Padre (2 Co 5, 18-19).
En el testimonio ms antiguo sobre la Resurreccin que
poseemos en todo el Nuevo Testamento, la Carta del apstol
Pablo a los cristianos de Corinto, escrita en feso entre los aos
49 y 50 de nuestra era, aparece esta ltima interpretacin de la
muerte de Jess ligada a los datos del Credo que ahora estamos
estudiando. All escribe Pablo: En primer lugar les he transmitido
la enseanza que yo mismo recib, a saber: que Cristo muri por
nuestros pecados, tal como lo dicen las Escrituras; que fue
sepultado; que resucit al tercer da como lo dicen tambin las
Escrituras (1 Cor 15, 3-4). El apstol recibi dicha tradicin entre
las comunidades de Siria, donde l experiment su conversin, y
sta se remonta a los primeros aos de la Iglesia. De manera que
Equipo Teyocoyani
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esta parte central de nuestro Credo recoge la confesin de fe de

esos primeros cristianos.
Sin embargo el hecho principal fue la muerte de Jess como
profeta mrtir y sobre ese hecho histrico luego las comunidades
reflexionaron tratando de descubrir su sentido. Hoy nos toca
retomar la raz de lo que provoc su muerte, para vivir nuestra fe
en ese mismo espritu.
Reflexionemos
1. De qu formas interpretaron las primeras

comunidades el sentido de la muerte de Jess?
Cules de esas interpretaciones conoca ya usted?
Hay alguna que le resulte novedosa? Por qu?
2. Estas explicaciones cambian en algo su manera de

entender la muerte de Jess? En qu?
3. Qu aplicacin prctica tiene todo esto para
nuestra vida cristiana?
4. Cules son los compromisos que hemos asumido
nosotros por el Reino?
5. Qu renuncias y conflictos hemos tenido que
enfrentar por seguir a Cristo?
6. Cmo vive la persona que se sabe perdonada por
Cristo?
Meditemos: Is 42; 49; 50; 53; Fil 2, 5-11; 2 Co 4, 10-12; Hb 4, 1416; 5, 7-9; 1 P 2, 21-24; Jn 3, 16; Rm 5, 6-11; 1 Co 1, 17-25.
Qu hacer ante el dolor humano?

El ejemplo de Jess nos invita a enfrentar el dolor humano de cuatro
maneras complementarias:
Mostrando compasin hacia los que sufren
Combatiendo todo sufrimiento y tratando de eliminar sus
causas
Aceptando las consecuencias dolorosas de nuestros
compromisos a favor de los pobres y por la construccin del
Reino de Dios
Sobrellevando los sufrimientos propios de nuestra condicin
humana(enfermedades, duelos, frustraciones, prdidas de
todo tipo) en comunin con Jess crucificado
7. Descendi a los infiernos
Cmo entienden
ustedes eso del descenso
de Cristo a los infiernos?
Equipo Teyocoyani
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Con frecuencia nos preguntamos qu podr significar esta

parte del Credo en la que se afirma que Cristo descendi a
los infiernos. Esto fue aadido al Credo bastante tarde, hacia
el ao 359 d. C. y presupone una concepcin juda del
mundo, segn la cual la creacin se divida en tres partes: el
cielo, la tierra y el sheol. El sheol era la regin de los
muertos, donde stos no podan alabar ms a Dios (Sal 30,
10), una especie de morada subterrnea, como quien dice
una hondura por debajo de la tierra. No se trataba de un
lugar de castigo, sino simplemente del sitio adonde iban a
parar los difuntos (Jb 30, 23; 3, 17-19). All vivan en la
sombra y alejados de Dios (Sal 6, 6; 88, 11-13).
El descenso de Cristo a esta regin de los muertos significa
en primer lugar que Cristo realmente muri, que
experiment la amargura y el abandono de la muerte. l
estuvo entre los muertos. Y que al resucitar, predic a los
muertos que haban vivido antes de l (1 P 4, 6), para
conducirlos al cielo (1 P3, 19-20; Ef 4, 9). Simblicamente
se afirma aqu la posibilidad de salvacin para aquella parte
de la humanidad que vivi antes de Cristo o que an no le
conoce, en primer lugar para los justos del Antiguo
Testamento (Mt 27,52; Rm 14,9). A toda la humanidad
Cristo ha abierto las puertas de la resurreccin, mientras ella
no se cierre culpablemente a la comunin con Dios (Lc 16,

22-26).
As se imaginaban el universo los antiguos judos: sobre la tierra

plana el firmamento y abajo la morada de los muertos o Sheol.
Equipo Teyocoyani
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Pgina para meditar
Cristo abre las puertas de la Salvacin

a toda la humanidad
Les compartimos aqu una parte de un antiguo sermn que

la Iglesia catlica propone como lectura de meditacin
para la fiesta del Sbado Santo y donde en forma
simblica y narrativa se aclara el significado del descenso
de Cristo a los infiernos. En esta bella pgina de la
antigedad cristiana, queda bien claro que el autor se
mueve dentro de la vieja visin bblica del Universo, donde
los muertos se encontraban en una regin propia, el Sheol
o regin de los muertos. Es all adonde desciende Cristo
para rescatar a Adn y Eva y con ellos a toda la
humanidad que vivi antes de la Encarnacin. El Seor,
por la gracia de su cruz, perdona sus pecados y los lleva
consigo al cielo.
Qu es lo que hoy sucede? Un gran silencio envuelve la tierra; un

gran silencio y una gran soledad. Un gran silencio, porque el Rey
duerme. La tierra est sobrecogida, porque Dios se ha dormido y
ha despertado a los que dorman desde antiguo. Dios hecho
hombre ha muerto y ha conmovido la regin de los muertos.
En primer lugar, va a buscar a nuestro primer padre, como a oveja
perdida. Quiere visitar a los que yacen en las tinieblas y en las
sombras de la muerte (Is 9,1; Mt 4,16). l, Dios e Hijo de Dios, va
a liberar de los dolores de la muerte a Adn, que est cautivo, y a
Eva, que est cautiva con l.

El Seor se acerca a ellos, llevando en sus manos el arma
victoriosa de la cruz. Al verlo, Adn, nuestro primer padre,
golpendose el pecho de asombro, exclama, dirigindose a
todos: Mi Seor est con todos ustedes. Y Cristo responde a
Adn: Y con tu espritu. Y, tomndolo de la mano, lo levanta,
dicindole: Despierta, t que duermes, levntate de entre los
muertos y Cristo ser tu luz (Ef 5,14). Yo soy tu Dios, que por ti y
por todos los que han de nacer de ti me he hecho hijo tuyo. Y
ahora te digo que tengo poder de anunciar a todos los que estn
encadenados: Salgan, y a los que estn en tinieblas: Sean
iluminados, y a los que duermen: Levntense.
Y a ti te mando: Despierta, t que duermes!, pues no te cre
para que permanezcas cautivo del abismo. Levntate de entre
los muertos!, pues yo soy la vida de los que han muerto.
Levntate, obra de mis manos; levntate, imagen ma, creado a
Equipo Teyocoyani
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mi semejanza (Gn 1, 26-27; 5,1). Levntate, salgamos de aqu,

porque t en m y yo en ti formamos una sola e indivisible
persona.
8.
Al tercer da resucit
de entre los muertos
Reflexionemos
1. Qu importancia tiene para nosotros la Resurreccin
de Jess?
2. Si Cristo resucit, qu esperanzas despierta en
nosotros su Resurreccin? A qu nos motiva?
3. En nuestras celebraciones y experiencia cristiana:
est ms presente el Cristo sufriente o el
CRISTO HA RESUCITADO!
Al resucitar a Jess de entre los muertos, el Padre demostr que
haba estado siempre con Jess y que le daba la razn frente a sus
verdugos y adversarios. El amor de Dios result as ms poderoso
que la injusticia humana y ms fuerte que la misma muerte (Rm
8, 35-38).
En qu se basa nuestra fe en la Resurreccin? En verdad, nadie
vio nunca a Jess en el preciso momento de resucitar, lo que
sucedi fue que sus seguidores comenzaron a proclamar en
Jerusaln que Jess estaba vivo y se les haba manifestado: ellos
lo haban visto y se les haba aparecido. Como anuncia el apstol
Pedro en Jerusaln: Al Seor de la Vida lo hicieron morir, pero Dios
lo resucit de entre los muertos y nosotros somos testigos de ello
(Hch 3, 15; Hch 10, 40-41).
Las confesiones de fe
Los primeros y ms antiguos testimonios de la Resurreccin que
conservamos en el Nuevo Testamento son dichos breves en que
se recoge la confesin de fe de las primeras comunidades. Estos
dichos son como credos resumidos en que se expresa la
conviccin de que Jess vive: Porque si confiesas con tu boca que
Jess es Seor y crees en tu corazn que Dios lo resucit de entre los
muertos, sers salvo (Rm 10, 9). Otra confesin de fe muy corta
la encontramos en Lc 24,34: El Seor ha resucitado y se ha
aparecido a Simn. Tambin est la confesin de fe que recogi
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Pablo de las mismas comunidades que lo catequizaron despus

de su conversin y que citamos ya en el captulo anterior: Les he
transmitido la enseanza que yo mismo recib, a saber: que Cristo
muri por nuestros pecados, tal como dicen las Escrituras; que fue
sepultado; que resucit al tercer da como lo dicen tambin las
Escritura. Acto seguido Pablo enumera los testigos de la
Resurreccin: Se apareci a Pedro y luego a los Doce. Despus se
hizo presente a ms de quinientos hermanos de una vez; la mayora
de ellos viven todava y algunos ya entraron en el descanso. En
seguida se hizo presente a Santiago y, luego, a todos los apstoles.
Y, despus de todos, se me present tambin a m, al que de ellos
naci como un aborto (1 Cor 15, 3-8).
De este pasaje podemos sacar la conclusin de que para Pablo la
fe en la Resurreccin tiene como fundamento las apariciones del
Seor a los apstoles y discpulos, tanto varones como mujeres.
Recordemos igualmente que los Evangelios se escribieron
alrededor de 20 aos despus de las principales epstolas de
Pablo y que sus escritos son los ms antiguos testimonios de la
Resurreccin en el Nuevo Testamento.
Los relatos de la tumba vaca

Los cuatro evangelistas cuentan que despus de la Pasin
algunas mujeres fueron a la tumba a embalsamar el cuerpo del
Seor y la encontraron vaca. Mara Magdalena pens al principio
que se trataba de un robo y que alguien haba sacado el cuerpo
del Seor (Jn 20,2.13.15), pero luego se le aparecieron unos
ngeles o el mismo Seor y le dijeron que estaba vivo: Por qu
buscan entre los muertos al que vive? (Lc 24, 5). Pero la reaccin
de los discpulos fue de incredulidad, pensaron que eran cosas de
mujeres (Lc 24, 11.22-24.34) y creyeron en la Resurreccin hasta
que Cristo en persona se les apareci a ellos mismos.
Las historias de la tumba vaca servan a las primeras
comunidades para hacer una catequesis sobre la Resurreccin y
para proclamar que Jess haba resucitado. Su objetivo era ese:
testimoniar que el Seor haba sido resucitado de la muerte y
despertar as la fe en la Resurreccin.
La tumba vaca no es el fundamento de nuestra fe en la
Resurreccin; fundamento de nuestra fe en la Resurreccin es el
Resucitado que se manifiesta a Mara Magdalena junto a la tumba
y la enva como apstol de los apstoles! Anda a decirles a mis
hermanos que subo donde mi Padre, que es Padre de ustedes;
donde mi Dios, que es Dios de ustedes. Mara Magdalena fue a
anunciar a los discpulos: He visto al Seor y me ha dicho tales y
tales cosas (Jn 20, 17-18). Ese encuentro personal con Cristo es
el que fundamenta nuestra fe en la Resurreccin.
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Las apariciones del Resucitado

Adems de las confesiones de fe y de los relatos de la tumba
vaca, el Nuevo Testamento declara la Resurreccin de Cristo
principalmente a travs de los relatos de las apariciones del
Resucitado. El Nuevo Testamento nos presenta muchos
testimonios de las apariciones.
Para los discpulos el Seor se hizo visible y palpable: conversaron
y comieron con l, pusieron sus dedos en sus llagas...Fue algo que
vieron y no podan negar y que estuvieron dispuestos a testimoniar an al precio de
su sangre. Pero
evidentemente
que no fueron encuentros corrientes, como los que
tenemos comnmente en nuestra
vida ordinaria.
Fue algo nico y muy difcil de compartir y explicar, que se dio
dentro de la propia experiencia de fe de los discpulos. El Resucitado manifest su cercana y les dio a entender con claridad que
continuaba vivo y actuante en medio de ellos y ellas.
En los relatos de apariciones encontramos siempre los siguientes
elementos: 1) Una situacin en la que estn los apstoles o las
mujeres 2) Jess llega inesperadamente 3) Jess saluda 4) Hay un
reconocimiento del Seor, por lo general en medio de dudas 5)
Los testigos reciben una misin: el Seor resucitado les encarga
algo.
Cuntas fueron las apariciones? Es difcil decirlo.
Pablo afirma que fueron cinco (1 Cor 15, 3-8)

Marcos (en la versin original, que conclua su
evangelio en MC 16, 8) no habla de ninguna aparicin
(MC 16, 1-8), aunque testimonia que Jess ha
resucitado y se mostrar en Galilea (Mc 16, 7)
Mateo conoce una aparicin a las mujeres y otra a los
Once en Galilea (MT 28, 1-11. 16-21)
Lucas relata dos apariciones: la de los discpulos de
Emas y la de los Once en Jerusaln (Lc 24, 13-53)
Juan habla de cuatro apariciones: la de Mara
Magdalena junto a la tumba vaca, la de los discpulos
en Jerusaln, la de Toms en presencia de los dems
apstoles (Jn 20, 11-18, 19-23.24-29) y la de los
discpulos junto al lago de Tiberiades en el captulo
final (Jn 21)
Pero habra que aadir tambin las apariciones del
Resucitado en Hechos de los Apstoles: la aparicin a
Esteban en el momento de su martirio (Hch 7, 56),
y las apariciones a Pablo (Hch 9, 4-6; 1 Cor 15,8;
Gal 1,15). Las ms tardas fueron sin duda las de Palo,
probablemente algunos meses despus de la muerte
de Jess.
Al tercer da
En el Credo repetimos la frmula bblica de que Jess resucit al
tercer da. Por lo general pensamos que su cuerpo estuvo en la
tumba durante tres das y hasta entonces resucit. Los mismos
evangelios dan pie a esta interpretacin, pues cuentan que Jess
fue enterrado el viernes por la tarde y no se manifest resucitado
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sino hasta el amanecer del domingo. Pero el dato de los tres das
tiene en la Biblia ms bien un significado religioso.
En el Libro segundo de los Reyes se cuenta que el rey Ezequas
estaba enfermo y el profeta Isaas llega a anunciarle que morir
pronto, pero el rey, angustiado, suplica por su vida a Yav con
abundantes lgrimas, y Yav cambia su decisin y ordena a Isaas
comunicarle al rey que escuch su splica y que vivir: He visto
tus lgrimas; te doy la salud. En tres das ms subirs a la Casa de
Yav (2 Re 20, 1-5).
En el libro del profeta Oseas leemos: Vengan, volvamos a Yav.
Pues l nos ha desgarrado y l nos curar. l nos ha herido y l nos
vendar. Dentro de dos das nos dar la vida, y al tercer da nos
levantar, y en su presencia viviremos (Os 6, 1-2). Al tercer da
significa aqu dentro de un tiempo muy corto.
Por ltimo est el famoso pasaje del libro de Jons, donde se
cuenta que ste estuvo tres das y tres noches en el vientre de la
ballena (Jon 2,1.2.11). Dicho relato siempre fue visto por la
Iglesia como smbolo de la Resurreccin de Cristo (Lc 11,2930.32).
Los tres das no significan entonces 72 horas del reloj; el tercer
da es el da de la actuacin de Dios, el da de su accin salvadora.
Y eso queran expresar los autores del Nuevo Testamento con la
frmula de los tres das: que Dios pronto rescat a Jess de la
muerte, que actu en su favor para darle vida, vida eterna, plena y
sin fin.
Conclusin pastoral
Los apstoles fueron perseguidos y encarcelados por anunciar la
Resurreccin de Cristo. Por qu era esto un asunto tan
peligroso? Porque al anunciar la Resurreccin, se proclamaba que
Dios haba desautorizado a Pilato y a los Sumos Sacerdotes y
confirmado al humilde profeta de Nazaret, a quien ellos
consideraban un subversivo (Jn 11, 49-50). Esto no slo
significaba que Jess viva, sino que de ah en adelante haba que
vivir como l haba vivido, reproduciendo sus actitudes y
enseanzas, y rechazando lo que l haba rechazado. El orden de
este mundo basado en el poder, la violencia, el lucro y la
injusticia, haba sido vencido por el Evangelio.
A hombres y mujeres abatidos, desesperanzados, atemorizados,
el anuncio de la Resurreccin trajo gozo, paz y esperanza. Cristo
resucitado comunic a sus discpulos un nuevo Espritu, que les
lanz a la misin de la Iglesia.
Meditemos: Rm 6, 3-5; 1 Cor 15, 1-11; 2 Cor 5, 14-17; Ef 2, 4-10; 1
Pe 1, 3-12; 1,20-2,3; Ez 37, 1-14.
Reflexionemos
1. Comente con su grupo lo que acabamos de leer y

escuchar. Qu aspectos le resultan ms novedosos?
Tiene inquietudes o preguntas sobre el tema?
2. En qu se basa nuestra fe en la Resurreccin?
3. Cmo se hace presente hoy el Resucitado en
nuestras comunidades?
4. A qu nos mueve y motiva Cristo resucitado?
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9. Subi a los cielos y est sentado

a la derecha de Dios, Padre todopoderoso
Reflexionemos
1. Cmo entendemos nosotros esta parte del Credo, de
que Jess subi a los cielos y est sentado a la
derecha de Dios?
2. Leamos el relato de la Ascensin en Hch 1, 1-11: A
quines se manifiesta el Seor despus de su Pasin y
por cunto tiempo? De qu les platica? Qu les
concede y con qu fin? Qu importancia tiene todo
esto para nosotros como miembros de una
comunidad cristiana?
LA ASCENSIN ES OTRA CARA DE

LA MISMA RESURRECCIN
En el Evangelio de Juan, la Ascensin o subida al cielo de Jess
aparece como manifestacin de su Resurreccin. Cuando el
Seor resucitado dialoga con Mara Magdalena junto a la tumba
vaca, ste le dice: anda a decirles a mis hermanos que subo
donde mi Padre (Jn 20, 17). La Ascensin y Resurreccin son
aqu una y la misma cosa. Tambin en los evangelios de Lucas y
Marcos la Ascensin acontece el mismo da de la Resurreccin,
como efecto de la misma (Lc 24, 50; Mc 16, 19).
Mateo ni siquiera menciona la Ascensin al final de su evangelio,
pues lo decisivo para l es destacar que Cristo resucitado enva a
sus discpulos a proclamar, ensear y bautizar, prometindoles a
los suyos mantenerse junto a ellos hasta el fin del mundo,
comunicndoles su vida y fortaleza (Mt 28, 16-20).
Aunque el Credo no entra en detalles sobre la relacin entre la
Resurreccin y la Ascensin, en nuestro ao litrgico transcurren
sin embargo 40 das entre la fiesta de Pascua y la de la Ascensin
del Seor Jess a los cielos. De dnde proviene esta idea de que
la Resurreccin y la Ascensin son dos hechos distintos, entre los
cuales transcurren 40 das? Sin duda, proviene de Hechos de los
Apstoles, la segunda obra escrita por el evangelista Lucas entre
los aos 80 y 90 del siglo primero.
nicamente en este libro tardo del Nuevo Testamento se
separaron en el tiempo, como si fuesen dos acontecimientos
diferentes, la Resurreccin y la Ascensin a los cielos (Hch 1, 3.
9). En los dems escritos del Nuevo Testamento, la elevacin del
Seor a los cielos acontece con la misma Resurreccin (Ef 1, 20).
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Cuarenta es un nmero sagrado que no deberamos tomar al pie

de la letra: en la Biblia, Jess y Elas ayunan durante 40 das; Israel
tambin anda errante por el desierto durante 40 aos. Se trata de
un nmero simblico, que expresa un tiempo fuerte.
La intencin del autor de Hechos de los Apstoles consiste en

describir cmo el Evangelio se va abriendo camino desde
Jerusaln hasta Roma, la capital del imperio, lo cual sucede por la
fuerza del Espritu Santo. Tras la Ascensin, el Espritu desciende
en Pentecosts sobre los discpulos para darles vida y fortaleza.
De all en adelante, Cristo actuar en su Iglesia nicamente a
travs del Espritu. Es por medio suyo que el Seor seguir
penetrando en la vida de sus discpulos y discpulas a lo largo de
los siglos, a travs de la proclamacin de la Palabra y de los
sacramentos.
La presencia de Jess entre nosotros no ha disminuido desde
entonces, sino que se ha vuelto incluso ms intensa que cuando
recorra Palestina con sus discpulos, pues al subir al cielo, ha

entrado en una nueva forma de contacto y cercana con nosotros
por medio del Espritu Santo (Jn 16, 7)
En Hechos de los Apstoles leemos estas palabras que el
Resucitado dirige a sus apstoles antes de ascender a los cielos:
Van a recibir una fuerza, la del Espritu Santo, que vendr sobre
ustedes, y sern mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria,
y hasta los lmites de la tierra. Y a continuacin se describe la
Ascensin: Al decir esto, en presencia de ellos, Jess fue levantado
y una nube lo ocult a sus miradas (Hch 1, 8-9).
Con esto quiere darnos a entender Lucas que Jess entra ahora
definitivamente en la vida de Dios, para la cual haba sido
resucitado de entre los muertos. La nube representa el misterio
que rodea a Dios y lo cubre a nuestras miradas. Recordemos que
era una nube la que guiaba a Israel al salir de Egipto y durante la
travesa del desierto (Ex 13, 21). Tambin Yahv hablaba desde
una nube a Moiss en el monte Sina (Ex 19, 16). Y en el relato de
la transfiguracin, Dios aparece hablando igualmente desde una
nube (Mt 17, 5).
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Con la Ascensin no se describe por tanto una elevacin del

cuerpo de Cristo en el espacio, sino la entrada de Jess en el
mundo invisible y misterioso de Dios. Cuando el Credo afirma que
Jess subi a los cielos, quiere decirnos que el Seor est ahora
junto a Dios y continua presente entre nosotros.
Pero el Credo adems nos dice que Jess, despus de su
Ascensin, est sentado a la derecha de Dios (Mc 16, 19; Ef 1, 20;
Hb 1, 3; Sal 110, 1). Sentarse a la derecha de una persona
importante significa ocupar el lugar de honor y compartir su
posicin de poder. A la derecha de los reyes se sentaban sus
consejeros, que tenan gran influencia en sus decisiones. De
manera que cuando Dios Padre sienta a su derecha al Hijo, lo
cubre de honor y distincin y comparte con El su soberana sobre
la creacin. Cristo ahora reina con Dios sobre todas las cosas.
Al exaltar de esa forma al Hijo, uno de nuestra propia carne y
sangre ha llegado a ocupar el lugar de honor en el cielo. De ahora
en adelante l es nuestro intercesor (Heb 7, 24-25). En Cristo se
manifiesta la gloria que un da tambin ser nuestra, cuando
participemos de su Resurreccin.
Reflexionemos
Comentemos espontneamente estas explicaciones:

1. Qu nos llama ms la atencin de ellas y por qu?
2. Qu aporta a nuestra vida este misterio de la Ascensin de
Jess a los cielos?
3. Qu quiere decir el Credo cuando afirma que Jess est
sentado a la derecha de Dios Padre? Tiene ello alguna
importancia para nuestro propio caminar como cristianos?
10. Desde all ha de venir a juzgar a

vivos y muertos...
Qu hemos odo
decir sobre el juicio
final?
Qu historias se nos han

contado acerca de l?
Qu cosas recordamos que
nos hayan impresionado ms?
Cmo nos imaginamos nosotros el

Juicio final?
Cundo y cmo pensamos que ser?
Nos inspira confianza y esperanza o
ms bien temor?
Qu textos de la
Escritura nos
impresionan ms sobre
este tema y por qu?
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EL JUICIO SER DE AMOR
El tema del Juicio tal vez despierte en nosotros sentimientos de

miedo e incluso de terror. Puede que nos recuerde desagradables
experiencias en el confesionario, o lo asociemos a un Cristo
severo, que con gesto imperioso y rostro amenazante, juzga
implacablemente a la humanidad, tal y como pintores y
predicadores tantas veces nos lo han descrito.
De tales representaciones se ha abusado ya suficientemente en la
catequesis. El empleo del miedo y la amenaza como recursos
para provocar conversiones, falsea el aspecto ms fundamental
de la predicacin de Jess: que su mensaje era una Buen Nueva
para los pecadores e incrdulos. A diferencia de Juan el Bautista,
Jess no pona en primer lugar el juicio de Dios, sino su
misericordia. Para l, la bondad de Dios era la puerta de entrada
al Reino, como lo muestran sus inolvidables parbolas del padre
bondadoso, de la oveja extraviada y la moneda perdida,

recopiladas en el captulo 15 del Evangelio de Lucas.
Precisamente porque Jess reflejaba en sus gestos y palabras esa
bondad misericordiosa de Dios, ejerca una atraccin irresistible
sobre los pecadores: Todos, publicanos y pecadores, se acercaban
a Jess para escucharlo. Los fariseos, pues, con los maestros de la
Ley murmuraban y criticaban: Este hombre recibe a los pecadores
y come con ellos (Lc 15, 1).
Dios quiere que todas las personas se salven

Al hablar del Juicio, jams debemos olvidar que la voluntad de
Dios es que todas las personas sin excepcin alcancen su
salvacin: Pues l quiere que todos los seres humanos se salven y
lleguen al conocimiento de la verdad (1 Ti 2, 4; Mt 18, 14; 2 Pe 3,
9; Hch 10, 34-35). Ya en el Antiguo Testamento, en el libro del
profeta Ezequiel, leemos palabras tan esperanzadoras como
stas: Por eso t di a la gente de Israel: Ustedes han dicho: Se nos
piden cuentas por nuestras maldades y pecados, y por eso nos
vamos consumiendo, cmo podremos quedar con vida? Pero as
dice el Seor Dios: Por mi vida juro que no quiero la muerte del
malvado, sino que cambie de conducta y viva. Convirtanse,
cambien de conducta, malvados, y no morirn gente de Israel (Ez
33, 10-11; Is 55, 6-7; Rm 4, 5-8).
La bondad, misericordia y paciencia de Dios son para nosotros
una constante invitacin a la conversin, pues como dice el
apstol Pablo: Qu conclusin sacaremos? Que vamos a seguir
en el pecado para que la gracia se d con mayor abundancia? Por
supuesto que no (Rm 6, 1).
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Te aprovechas de Dios y de su inmensa bondad, paciencia y

comprensin, y no reconoces que esa bondad te quiere llevar a una
conversin? Pero si tu corazn se endurece y te niegas a cambiar, te
ests juntando t mismo un gran castigo para el da del Juicio en
que Dios se presentar como un justo juez (Rm 2, 4-5).
Slo si cerramos nuestro corazn y nos negamos a responder a la
bondad y misericordia de Dios manifestada en Jesucristo, recaer
sobre nosotros un duro Juicio, acarreado por nuestra propia
actitud.
Es Jess quien juzgar y eso nos da confianza

Quien nos juzgar ser el mismo Jess y eso nos da confianza. A
l ha encomendado el Padre la tarea de juzgar, por haber
compartido con nosotros nuestra condicin humana y
experimentado tambin en carne propia el dolor, el abandono, la
libertad y la tentacin. El Padre no juzga a nadie, sino que ha
entregado al Hijo la misin de juzgar. Y tambin lo ha constituido
juez por ser hijo del hombre (Jn 5, 22.27).
El Juicio venidero debe por tanto entenderse a la luz de la

actuacin de Jess en su primera venida. Y l mismo declar a
Nicodemo: El hijo del hombre no ha venido a juzgar al mundo,
sino a que el mundo se salve por l (Jn 3, 17).
Segn el Evangelio de Juan, Jess tambin delega en su Palabra
la funcin de juzgarnos: Yo soy la luz del mundo y he venido al
mundo para que quien crea en m no permanezca en tinieblas. Al
que escucha mi Palabra pero no la obedece, no ser yo quien lo
condene, porque yo no he venido a condenar al mundo sino a
salvarlo (Jn 12, 46-47). De manera que cada vez que, en actitud
penitencial, dejamos que su Palabra ilumine dolorosamente
nuestra vida, mostrndonos actitudes y comportamientos a
corregir, anticipamos ese Juicio (Heb 4, 12-13); as suceda
tambin al pueblo de Israel al escuchar la palabra de los profetas.
La Palabra de Dios nos sacude y cuestiona permanentemente.
El Juicio acontece ahora mismo

El Juicio acontece ahora mismo, pero queda oculto a nuestros
ojos: En verdad les digo: el que escucha mi palabra y cree en el que
me ha enviado, vive de vida eterna; ya no habr juicio para l,
porque ha pasado de la muerte a la vida (Jn 5, 24). En la misma
medida en que nos unamos pues a Cristo y obedezcamos su
Palabra, hacemos innecesario el Juicio para nosotros.
En el encuentro con Cristo cada quien se define ante Dios. El
Juicio es ese momento de verdad en que ante la presencia de
Cristo, que es luz, verdad y vida, escogemos permanecer en las
tinieblas o nos abrimos a la luz (Jn 3, 19-21). Ya aqu se est
realizando el Juicio final en nuestra vida: El que cree en l no se
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pierde; pero el que no cree ya se ha condenado, por no creerle al Hijo

nico de Dios (Jn 3, 18; 5, 25).
La actualizacin del Juicio final en nuestra vida presente no
excluye para el evangelista Juan que ste tambin tenga lugar de
manera definitiva al final de los tiempos (Jn 5, 28-29).
En el Juicio final, Cristo ser la medida

La persona de Cristo ser entonces la medida con que se juzguen
todas nuestras actitudes y comportamientos humanos. El sacar
a luz lo ms profundo de nuestros corazones (1 Co 4, 5).
No hay que imaginarse el Juicio final como una sentencia que
recaer sobre nosotros desde afuera, como sucede en el caso de
un tribunal humano, cuyo fallo podemos rechazar o discutir. A la
luz de la persona de Cristo, en ese momento definitivo, nosotros
mismos veremos con total claridad cual habr sido el valor de
nuestra vida. Dios permanecer siempre fiel en su amor
incondicional hacia nosotros, porque su amor es eterno y nos lo
ofrecer siempre. Pero, cul habr sido nuestra respuesta? A lo
largo de nuestra vida habremos desarrollado o no la capacidad de
corresponderle, eligiendo entre el amor y el egosmo, entre la
solidaridad o el rechazo a nuestros hermanos necesitados. Santa
Teresita del Nio Jess deca por eso que el Juicio ser de amor.
Ese mismo amor de Dios para unos podr volverse motivo de
gozo y dicha eternos, y para otros de purificacin o de
condenacin (Sal 68, 2-4; 2 Co 2, 15-16; St 2,13).
En la grandiosa escena del Juicio final en Mateo 25 se nos

describe a Cristo separando a justos y pecadores. Tanto en la
historia del mundo como en nuestra propia historia personal, hay
muchas luces y sombras que separar.
En la parbola del juicio final en Mateo 25 tambin se nos aclara

que el juicio de Cristo no ser tan slo sobre nuestras acciones,
sino tambin sobre nuestras omisiones, sobre el bien que pudimos
hacer y no hicimos (Mt 25, 44-45); tendremos tambin que dar
cuentas de nuestra forma de administrar los bienes y carismas
que Dios nos concedi, tal y como se revela en la parbola de los
talentos (Mt 25, 14-30).
Equipo Teyocoyani
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En el juicio saldr a luz cmo fue que aprovechamos o

desaprovechamos aquellas ocasiones en que nos visit el Seor,
brindndonos mayores oportunidades para amarle y servirle (Mt
25, 1-13).
En Mt 25, 31-45 nos advierte Jess que desde ahora nos aguarda
en quienes pasan hambre, o sed, o no tienen ropa ni hogar, o
sufren crcel o enfermedad. El Juicio ser por tanto en primer
lugar sobre nuestra solidaridad con los pobres y sufrientes.
Hay en nuestro corazn un anhelo profundo de que triunfe el bien
sobre el mal, la verdad sobre la mentira y la justicia sobre la
injusticia. Eso, ni ms ni menos, ser el Juicio final.
Reflexionemos
1. Comentemos espontneamente esta lectura: Qu nos
parece? Hay en ella cosas nuevas que nos llamen la
atencin? Cules y por qu?
2. Qu sacamos en conclusin para nosotros sobre el
Juicio final?
Meditemos: Sal 103, 8-14; Mt 25, 31-46; Jn 5, 21-29; St 2, 13; 1

Jn 4, 17-18; 1 Co 4, 1-5; 1 Cor 3, 10-15; 2 Co 5, 1-10; Rm 1, 282,11; 1 Jn 3, 18-23; 1 Pe 1, 13-2,2; Col 3, 23-25; 2 Pe 3, 5-14; Mt
13, 36-43; 1 Sam 16, 7; Jer 17, 9.
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Tercera Parte
CREO EN EL ESPRITU
SANTO
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Qu es lo que ms necesita la Iglesia?

La mayor necesidad de la Iglesia es el Espritu Santo porque
el Espritu Santo es el animador y santificador de la Iglesia, su
aliento divino, el viento de sus velas, su principio unificador, su
fuente interior de luz y fuerza, su apoyo y consolador, su
fuente de carisma, su paz y su gozo. La Iglesia tiene necesidad
de un Pentecosts permanente, tiene necesidad de fuego en el
corazn, de palabras en los labios, de profeca en la mirada.
La Iglesia tiene necesidad de ser templo del Espritu Santo, es
decir, de purificacin total y de vida interior. Tiene necesidad
la Iglesia de recobrar el ansia, el gusto, la certeza de la verdad,
y de escuchar en profundo silencio y con plena disponibilidad
la voz del Espritu Santo, el cual ensea toda la Verdad. Tiene
necesidad la Iglesia de sentir la oleada del amor, aquel amor
que se llama caridad y que se difunde en nuestros corazones
por el Espritu Santo que se nos ha dado. Hermanos todos:
me escuchan? De esto tiene necesidad la Iglesia: Tiene
necesidad del Espritu Santo. Del Espritu Santo en nosotros,
en cada uno de nosotros, y en todos nosotros juntos, en
nosotros, la Iglesia.
Pablo VI
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| 113
1. Creo en el Espritu Santo...

En la primera parte de nuestra catequesis sobre el Credo nos
centramos en Dios-Padre y en la segunda, en su Hijo Jesucristo;
para concluir, vamos a centrarnos ahora en la accin del Espritu
Santo, que, como veremos, unifica esta ltima parte de nuestra
confesin de fe.
Por lo general, nuestra prctica cristiana gira alrededor de Dios
Padre y de Jesucristo y pocos nos damos cuenta de la accin del
Espritu Santo.
Dice la misma Escritura que cuando el apstol Pablo visit a los
discpulos de feso, al preguntarles si haban recibido el Espritu
Santo, stos le respondieron que ni siquiera haban odo hablar de
l (Hch 19, 2).
Nosotros invocamos al Espritu Santo al persignarnos, pero an
nos falta descubrir ms claramente su presencia y accin. Si
amamos a Jess y queremos seguirle, el Espritu est ya con
nosotros, pues nadie puede decir Jess es el Seor, sino
guiado por el Espritu Santo (1 Co 12, 3). Dios nos ha
comunicado su Espritu; con esto comprobamos que
permanecemos en Dios y l en nosotros (1 Jn 4, 13). El Espritu es
para nosotros como un gua que nos acompaa desde nuestro
bautismo. Pero, cmo podremos distinguir mejor su presencia
viva entre nosotros?
Reflexionemos
1. Cules son para nosotros las seales de la presencia del
Espritu Santo?
2. Cmo lo sentimos presente en nuestra vida, en nuestras
familias y en nuestras comunidades?
3. Qu textos de la Sagrada Escritura nos hablan de la accin
del Espritu Santo? Compartan los textos que recuerden...
El Espritu Santo en las Sagradas Escrituras:

Algunos ejemplos...
Gn 1, 1-2: El Espritu es creador...

Ez 37, 1-14: Cmo se manifiesta aqu el Espritu y en qu
circunstancias acta?
El profeta Ezequiel tuvo esta visin cuando los israelitas se

encontraban exiliados en Babilonia: Pueblo mo, los har salir de
sus tumbas y los llevar de nuevo a la tierra prometida (Ez 37, 12).
En el exilio, Israel se encontraba sin esperanza, desalentado y
como muerto: Ellos andan diciendo: Se han secado nuestros
huesos. Se perdi nuestra esperanza, el fin ha llegado para
nosotros (Ez 37, 11). Slo el Espritu de Dios poda hacer que
revivieran y se levantaran los israelitas, infundindoles de nuevo
valenta, esperanza, deseos de vivir y alegra. De tal resurreccin
nos habla el profeta, en la que Israel revive por su fe en Dios (Is
44, 1-5).
Y nosotros hoy cmo andamos? Se nos manifiesta
actualmente el Espritu para revivir nuestra esperanza? De qu
maneras?
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Jn 3, 1-8: Qu nos llama la atencin de este encuentro

entre Jess y Nicodemo? Qu le pide al Seor? Cmo se
manifiesta aqu el Espritu?
Dos cosas muy importantes aprendemos de ste dilogo de Jess
con Nicodemo:
Una es que el Espritu sopla donde quiere, no est atado
a nada (ni siquiera a la Iglesia) y puede manifestarse de
muchas maneras sorprendentes para nosotros (Mc 9,
38-40).
Y otra es que por el Espritu acontece un nuevo
nacimiento.
La palabra ruah en hebreo (la lengua del Antiguo Testamento)
significa Espritu, pero a diferencia de nuestra palabra en espaol,
es femenina. En el Antiguo Testamento el Espritu es femenino,
porque renueva la vida, la cuida e inspira. Como una madre.
Tambin en el Nuevo Testamento se le atribuyen al Espritu

Santo cualidades femeninas: es Ella quien provoca un nuevo
nacimiento, tanto en Jn 3,5 como en Pentecosts, el nacimiento
de la Iglesia. Quin puede dar a luz? nicamente una mujer.
El evangelista Juan atribuye asimismo al Espritu la tarea
femenina de consolar como una madre (Is 66, 13). Ella es
nuestra abogada, nuestra defensora y nuestra consoladora: Yo
rogar al Padre y les dar otro Consolador que permanecer
siempre con ustedes (Jn 14, 16). En el Espritu Santo
descubrimos pues a Dios como Madre.
El Espritu es nuestra Madre, porque el parclito, el Consolador, est

pronto para consolarnos como una madre consuela a sus hijos y porque
los hijos renacen de l y son as los hijos de esta Madre misteriosa que es el
Espritu Santo.
Macario el Sirio
Siglo IV
Dios es Padre, pero es ms todava Madre

Juan Pablo I
Hemos experimentado ya al Espritu Santo como madre

consoladora en momentos de dificultad? De qu formas?
Meditemos: Nm 11, 24-30; Is 42, 1-9; Ez 11, 18-20; Mi 3, 8; Jl 3,
1-2. 5.
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Cmo podemos reconocer la presencia

del Espritu Santo?
Vamos a profundizar ahora sobre el momento en que naci la
Iglesia bajo el influjo del Espritu Santo:
Leamos en grupo Hch 2, 1-24. 32-33. 36-40:
1. Cules son aqu las seales de la presencia del
Espritu?
2. Cmo entendemos nosotros lo del viento huracanado,
las lenguas de fuego y el milagro de las lenguas?
3. Qu consecuencias de la presencia del Espritu Santo
descubrimos en este relato de Pentecosts?
Nuestra comprensin de la accin del Espritu Santo est

profundamente marcada por los primeros cuatro versculos de
este pasaje (Hch 2, 1-4. 7-13), pero para entender mejor el relato
de Pentecosts, en primer lugar debemos tomar en cuenta sus
elementos simblicos:
El fuego: unas como lenguas de

fuego, simbolizan el entusiasmo de
los testigos. El fuego purifica y
transforma.
El soplo y el viento:
simbolizan la fuerza del
Espritu y la presencia de Dios.
El hablar lenguas distintas:

Simboliza la proclamacin del
Evangelio en medio de todos los
pueblos y naciones.
Ese milagro ocurre tambin hoy en da, cada vez que la Iglesia
proclama su mensaje entre las ms diversas lenguas y culturas del
mundo. Congregada por el Espritu Santo, la Iglesia sigue
anunciando su mensaje a todos los pueblos.
Pero el relato de Pentecosts no queda ah. Examinemos ahora
ms detenidamente cules fueron las consecuencias de
Pentecosts en las primeras comunidades cristianas y cmo el
Espritu impuls la misin:
Hch 2, 14: Entonces Pedro se present con los Once; levant
su voz y habl en el propio centro de Jerusaln, frente a todo
el pueblo y las mismas autoridades que haban crucificado a
Jess. Revestido de asombrosa valenta, Pedro les echa en
cara su pecado: Ustedes lo entregaron a los malvados,
dndole muerte, clavndole en la cruz (Hch 2, 23). En qu se
ha transformado ahora bajo la accin del Espritu Santo aquel
temeroso discpulo que neg al Maestro? En un valiente
testigo del Resucitado, que no teme ni siquiera a quienes
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pueden darle muerte! Sus palabras tocan el corazn de

aquellos oyentes que se arrepienten y piden el bautismo (Hch
2, 37-39). A lo largo de todo el libro de Hechos de los
Apstoles, el Espritu Santo infunde a los discpulos
audacia, valenta y seguridad (Hch 4, 13.29.31; 9, 27-28;
13, 46; 18, 26; 19, 8; 28, 30-31). Como confirma el mismo
apstol Pablo en otra parte de la Escritura: Donde hay
Espritu del Seor, hay libertad (2 Cor 3, 17).
Hch 2, 42-47; 4, 32-35: Otro signo clarsimo de la presencia

del Espritu es la comunidad. Cuando se comunica el
Espritu, nace una comunidad, nace la Iglesia, y sta se
congrega alrededor de la eucarista, la oracin, la enseanza
de los apstoles y el compartir fraterno de sus bienes. Nadie
consideraba como suyo lo que posea, sino que todo lo tenan en
comn. Repartan a cada uno segn sus necesidades. Para
Lucas, este es un signo maravilloso de la presencia de Cristo
Resucitado en la comunidad de Jerusaln, que rompe as las
barreras del egosmo (Hch 4, 33). El Espritu animaba a la
solidaridad fraterna y no haba por eso en ella necesitados.
A partir de Pentecosts la presencia del Espritu se muestra

tambin por medio de los carismas, dones o regalos que l da
a cada cristiano para edificacin de toda la Iglesia. Entre
otros, el libro de los Hechos seala la accin de
los profetas (11,27s 15,32.21,10s), de los maestros (13,1s), de
los anunciadores del Evangelio (6,8ss); la accin de hacer
milagros (6,8; 8,5ss) o el tener visiones (7,55; 9,10-12). Estos
carismas particulares son otorgados en primer lugar a los
apstoles, pero tambin se encuentran entre los miembros de
las comunidades, o entre los mismos diconos tales como
Esteban, Felipe y Bernab.
Segn estos mismos textos, qu signos de la presencia del
Espritu Santo descubrimos hoy nosotros en nuestras propias
comunidades?
Cmo se manifiesta el Espritu

en nuestra vida diaria?
Reflexionemos
1. A qu nos mueve el Espritu segn Ez 36, 25-27?
2. Cul es el principal don del Espritu segn 1 Co 13?
3. Leamos 1 Co 2, 11 y comentemos esta afirmacin del
Vaticano II: La Sagrada Escritura se ha de leer con el
mismo Espritu con que fue escrita.
4. De qu forma nos ensea a orar el Espritu segn Rm
8, 26-27?
5. Qu es lo que ms necesitamos hoy nosotros para
realizar nuestra misin cristiana? Y cmo se alcanza?
Equipo Teyocoyani
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Movindonos a la conversin: Los purificar de toda mancha

y de todos sus dolos. Les dar un corazn nuevo, y pondr
dentro de ustedes un espritu nuevo. Les quitar del cuerpo el
corazn de piedra y les pondr un corazn de carne. Infundir mi
Espritu en ustedes para que vivan segn mis mandatos... (Ez
36, 25-27; Sal 50, 12-14). El Espritu Santo, fuente de toda
vida, genera en nosotros una vida nueva en Jesucristo (Jn 3, 56; Rm 8, 5-6.13b), orientada hacia el amor, el servicio, el
compromiso por la justicia...
Creando entre nosotros la unidad: Todos nosotros, ya seamos
judos o griegos, esclavos o libres, hemos sido bautizados en un
mismo Espritu, para formar un nico cuerpo. Y a todos se nos
ha dado de beber del nico Espritu (1 Co 12, 13). Pero la
unidad impulsada por el Espritu supera lo meramente
organizativo, pues nace del corazn y se manifiesta como
fraternidad, abarcando incluso el compartir de bienes. Se
basa en el amor (1 Pe 1, 22-23), el don tal vez ms humilde y
menos espectacular, pero el ms importante de todos los
dones del Espritu Santo (1 Co 13).
El Espritu nos lleva a saborear las Sagradas Escrituras y
alimentarnos de ellas, descubriendo en los textos bblicos la
Palabra de Dios siempre actual, que gua, ilumina y corrige
nuestro camino (Lc 24, 45; Rm 15,4). El mismo Espritu que
inspir a los autores bblicos nos ayuda a leer e interpretar la
Biblia. La Sagrada Escritura dice por eso el Concilio Vaticano
II- se ha de leer con el mismo Espritu con que fue escrita (DV; 1
Co 2, 11). Cada vez que un cristiano (varn o mujer) lee y
medita la Escritura, la interpreta y encarna, se manifiesta en
la Iglesia el soplo del Espritu Santo.
El Espritu nos ensea a orar (Rm 8, 26), an con gemidos

inexpresables, que no son otra cosa sino el balbuceo del
Espritu, el mpetu de amor que se expresa libremente en
nuestro corazn y en nuestros labios (1 Co 14, 12-19).
El Espritu nos empuja a la misin, pues tambin hoy es
tiempo de Pentecosts. Cuando venga el Parclito (el
Consolador), el Espritu de verdad, que procede del Padre, y que
yo os enviar de junto al Padre, l dar testimonio de m (Jn
15, 22). Su testimonio nos conduce a la misin, como anuncio
y testimonio de Cristo. As como los mismos discpulos se
sintieron renovados y recreados por la fuerza del Espritu, que
cambi su miedo en valenta y su encerramiento en envo, as
tambin necesitamos hoy de la fuerza del Espritu, para
superar nuestros miedos, nuestra desgana, cobarda y
desesperanza...El Espritu es tambin para nuestra poca el
agente principal de la nueva evangelizacin ha dicho el Papa
Juan Pablo II.
No se puede pensar en el Padre sin el Hijo y no se puede

concebir al Hijo sin el Espritu Santo. Porque es imposible
alcanzar al Padre a no ser que uno sea levantado por el Hijo,
y es imposible llamar Seor a Jess a no ser en el Espritu
Santo.
San Gregorio de Nisa
Siglo IV
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Profundicemos
El Credo sigue el orden de la Historia de la Salvacin: afirma
primero la fe en Dios Padre y Creador, luego en Dios Hijo y
Redentor, y por ltimo, en Dios Espritu Santo y santificador.
Sin embargo, desde la perspectiva de nuestra propia experiencia
cristiana, las cosas suceden al revs: lo primero que nos envuelve
es la accin del Espritu Santo, dando vida a la Iglesia en cuanto
comunidad de fe, esperanza y amor. Es en ella que recibimos el
bautismo y nacemos a la vida nueva en Cristo. A travs de la
Palabra y los sacramentos, Jesucristo mismo sale a nuestro
encuentro, invitndonos a seguirle. Es por la fuerza del Espritu
que respondemos a Jess con nuestra vida, y que con nuestros
labios profesamos que l es el Seor (1 Co 2, 3; Jn 14, 26).
No hay vida cristiana sin el Espritu Santo

En realidad, no hay vida cristiana sin la accin del Espritu Santo.
El evangelista Juan nos narra cmo Cristo resucitado se apareci
a los discpulos en Jerusaln y, despus de soplar sobre ellos, les
dijo: Reciban el Espritu Santo; a quienes ustedes perdonen,
queden perdonados, y a quienes no libren de sus pecados, queden
atados (Jn 20, 22-23). El soplo de Jess sobre los discpulos nos
recuerda el primer soplo de vida en la creacin del hombre (Gn 2,
7b). El poder de perdonar o dejar atados los pecados se refera
aqu originalmente al bautismo, el gran sacramento del perdn
de Dios, por medio del cual se ingresaba a la comunidad de
seguidores de Jess; al soplar sobre ellos, el Resucitado estaba
haciendo un gesto simblico que representaba al Espritu, porque
la palabra Espritu en lengua hebrea significaba tambin eso:
soplo o viento. Por nuestro propio bautismo tambin nosotros

hemos recibido ese soplo del Espritu (Mt 3, 11b; Hch 2, 38);
somos re-creados por el Espritu. Unidos a Cristo en la fe,
participamos del Espritu Santo; por el Espritu vivimos en
comunin con Jesucristo y es el Espritu quien nos acompaa
entre la Resurreccin del Seor y su segunda venida,
ayudndonos a perseverar y crecer en nuestro compromiso
cristiano.
El Espritu reparte sus dones a la comunidad

Toda comunidad cristiana est animada por los dones del Espritu
Santo, que l reparte abundantemente entre sus miembros. Hay
quienes reciben el don de la palabra o la enseanza, o el del
liderazgo, el consuelo, la fortaleza, el consejo o la sabidura...Sus
dones son mltiples, pero provienen todos del mismo Espritu y
tienen como fin la edificacin de la misma comunidad (1 Co 12, 411; 1 Co 12, 7; 1 Co 14,12). Por medio de sus dones, el Espritu
renueva a la Iglesia y la vivifica permanentemente. En
Pentecosts, toda la comunidad se vea a s misma como
receptora del Espritu Santo: jvenes y viejos, esclavos y libres,
varones y mujeres (Hch 2, 16-19; Gal 3, 26-28; Nm 11, 29).
Dejando actuar al Espritu, reconoceremos tambin nosotros sus
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carismas, incluso entre las personas ms humildes, y valoraremos

as la riqueza presente en nuestras propias comunidades.
Ser cristianos y cristianas es vivir por la fuerza del Espritu Santo,
que Cristo resucitado nos enva a quienes creemos en l y
queremos moldear nuestra vida segn la suya. Es el Espritu quien
hace posible que nosotros conozcamos a Dios ya que l conoce
las profundidades de Dios y nos la revela en el corazn (1 Co 1011). Una persona creyente en Jesucristo puede mostrar al mundo
de lo que es capaz un ser humano cuando lo anima el Espritu
Santo y vive la vida de Dios (Mt 5, 14.16).
El Espritu inspira la profeca

En toda la Escritura el Espritu Santo est ntimamente unido a la
profeca; por tanto, invita a enfrentar las circunstancias concretas
de nuestra vida para transformarlas segn el proyecto de Dios.
Nada que nos empuje a darle la espalda a nuestra propia realidad
proviene de su parte. Un culto al Espritu Santo que nos haga
cerrar los ojos frente a los retos de la pobreza y la injusticia no
puede ser cristiano.
El Espritu Santo empuj a los profetas bblicos a enfrentar reyes,
desenmascarar falsos profetas y acusar a los sacerdotes infieles
que manipulaban al pueblo en el nombre de Dios (Mi 3, 1-12). Los

profetas predicaron que tampoco se puede honrar a Dios sin
respetar antes la justicia hacia los pobres y sin practicar el
derecho (Am 5, 21-24; Jer 7, 1-15).
En tiempos del exilio, cuando Israel haba sido desterrado a
Babilonia y no tena ya reyes, ni sacerdotes, ni Templo, y andaba
desorientado y sin esperanza, con la sensacin de haberlo
perdido definitivamente todo, los profetas concentraron su
accin en infundirle nimo, fe y esperanza al pueblo, y en llevarlo
a renovar la alianza con su Dios (Is 40, 1-2. 27-31; Is 41, 8-16. 1720; Is 42, 24 - 43, 1;Is 43, 1-7. 14-21; Is 44, 1-5; Is 49, 14-26).
El don de profeca lo recibieron igualmente mujeres (1 Co 14, 31;
Hch 21,9), como Mara de Nazaret (Lc 1, 46-55) y Ana, aquella
anciana profetisa que reconoci al Mesas en el pequeo nio
Jess, cuando sus padres lo llevaron al Templo (Lc 2, 36). A lo
largo de la historia de la Iglesia no slo ha habido varones
profetas, sino tambin mujeres profetisas, como santa Catalina
de Siena y santa Brgida de Suecia, quienes, en tiempos oscuros
en que la Iglesia se haba corrompido, tuvieron el coraje proftico
de exhortar a Papas y Cardenales a renovar la Iglesia y seguir con
fidelidad a Jesucristo (Gal 2, 14).
El Espritu nos inspira a seguir a Jess

Jess, en el sermn con que comenz su vida pblica en la
sinagoga de Nazaret (Lc 4, 16-22), retom la lnea proftica,
segn la cual el Espritu se manifiesta a travs de la solidaridad
con los pobres y maltratados (Is 61, 1-3; 42,1-9; 63,10-14).
El Espritu debe llevarnos por los mismos caminos de Jess: a
practicar la misericordia, denunciar las injusticias (Lc 6, 24-25; 16,
Equipo Teyocoyani
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19-31; Mt 23) y entregar nuestra propia vida en el servicio a los

ms pobres. El sacrific su vida por nosotros y en esto hemos
conocido el amor; as tambin nosotros debemos dar la vida por
nuestros hermanos (1 Jn 3, 16).
El Espritu Santo nos llama pues a ejercer una responsabilidad
proftica. Bajo su inspiracin, los discpulos promovieron
comunidades donde se vivan los valores del Reino de Dios: los
bienes se compartan, se viva la fraternidad entre varones y
mujeres, esclavos y libres, judos y griegos (Gal 3, 26-28), ricos y
pobres; el culto ya no se hizo en el Templo, sino en casas de
familias, donde se comparta el pan y la Palabra.
El Espritu acta tambin en la humanidad

entera y en la Creacin
El Espritu Santo acta tambin en medio de toda la humanidad,
an entre quienes no comparten nuestra fe: todo aquello que
favorezca la fraternidad, la justicia, el respeto a la dignidad
humana y ponga las bases para una vida ms plena y humana,
hay que considerarlo como efecto del Espritu Santo. Esto incluye
las transformaciones polticas, culturales y los grandes avances de
la ciencia y la tecnologa. La accin del Espritu es universal y nos
toca mirar bien dnde se hace presente en la historia de los
pueblos y culturas, reconociendo los signos de la llegada del
Reino. El Espritu es el que vivifica (Jn 6, 63).
Por ltimo, la Escritura tambin contempla la presencia del
Espritu en la inmensidad de la Creacin: sta siempre est
sostenida por el soplo creador de Dios, que le dio el ser y le
imprime vida y dinamismo propio. T envas tu Espritu y
renuevas la faz de la tierra (Sal 104; Gn 1). Al reconocer la

presencia del Espritu en la Creacin, la contemplamos como
templo vivo de Dios (Hch 7, 48-50), que debemos tratar con amor
y respeto.
Reflexionemos
1. Comentemos espontneamente esta reflexin en
plenario...
2. Escribamos una oracin al Espritu Santo.
3. Presentemos algn smbolo que exprese su accin.
Meditemos: Jn 16, 12-15; 14, 26; Lc 12, 49; Jn 7, 37; Jn 14, 16-18;
Jn 16, 7.13-14; Hch 1, 8-9; Gal 5, 16-25; Ti 3, 5; 1 Co 3, 16; 1 Co
6,19; 2 Tm 1, 13-14; 1 Tes 5, 19; 1 Jn 2, 27.
En nuestra poca, estamos de nuevo llamados, por la fe

siempre antigua y siempre nueva de la Iglesia, a acercarnos
al Espritu Santo que es dador de vida. Nos ayuda a ello y
nos estimula tambin la herencia comn con las Iglesias
orientales, las cuales han custodiado celosamente las
riquezas extraordinarias de las enseanzas de los Padres
sobre el Espritu Santo.
Juan Pablo II
El Espritu Santo en la vida de la Iglesia y del mundo, n. 2
Equipo Teyocoyani
La accin del Espritu Santo

Sin el Espritu Santo, Dios queda lejos;
Cristo pertenece al pasado;
el Evangelio es letra muerta;
la Iglesia, una organizacin ms;
la autoridad jerrquica es opresin;
la misin, mera propaganda;
el culto, brujera y la moral cristiana, esclavitud.
Pero con el Espritu Santo
el mundo se eleva y gime
con dolores de parto
y da a luz el Reino de Dios;
Cristo ha resucitado y est presente
en el universo y en la historia;
el Evangelio es potencia de vida;
la Iglesia, comunin Trinitaria;
la autoridad, servicio liberador;
la misin, experiencia de Pentecosts;
el culto, memorial y anticipacin,
y el obrar humano, accin divina
Patriarca Ignacio IV de Antioqua
III Asamblea del Consejo Ecumnico de las Iglesias
en Upsala, 1968.
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2. La santa Iglesia catlica...

En el Credo proclamamos nuestra fe en Dios Padre, en Jesucristo
y en el Espritu Santo, y proclamamos as nuestra propia entrega
al Dios trinitario como respuesta de amor y gratitud ante todo lo
que ha hecho por nosotros. Si el Padre nos cre y el Hijo nos
redimi, la obra del Espritu es santificarnos. A ste corresponde
por tanto la tarea de conducir la Historia de la Salvacin a su
plenitud.
En la ltima parte del Credo proclamaremos la obra del Espritu
Santo, que santifica a la Iglesia, inspira la comunin de los
santos, perdona los pecados, resucita a los muertos y concede la
vida eterna.
Nuestra fe es nicamente en Dios

A primera vista se pudiera tener la impresin que, despus de
proclamar nuestra fe en Dios (Padre, Hijo y Espritu Santo),
furamos ahora a proclamar nuestra fe en la Iglesia. Pero en
realidad esto sera un malentendido, pues slo es Dios en quien
creemos.
El Catecismo de la Iglesia nos lo explica as: Hacemos profesin de
creer que existe una Iglesia Santa y no de creer en la Iglesia, para
no confundir a Dios con sus obras, y para atribuir claramente a la
bondad de Dios todos los dones que ha puesto en su Iglesia (CIC
750). Nuestro acto de fe sigue por tanto siendo en el Dios
trinitario y no en la Iglesia. (Esta diferencia quedaba bien clara en
la versin original del Credo en latn, pero al traducirse al espaol,
se oscureci y necesita por eso ser aclarada).
Equipo Teyocoyani
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Creo que la Iglesia es santa y catlica: as podramos recoger el

sentido de esta parte de nuestra profesin de fe.
Reflexionemos
1. Compartamos el testimonio de personas que hayan
inspirado nuestra fe, motivndonos al seguimiento de
Jesucristo.
2. Qu es lo que ms nos impresiona de ellas?
3. Leamos la parbola del trigo y la cizaa en Mt 13, 2430: Qu importancia tiene este mensaje para nosotros
como Iglesia?
4. Qu entendemos nosotros por Iglesia catlica?
El perdn de la viuda
Doa Chica ya est viuda y es muy conocida y apreciada en su
parroquia; los domingos participa en las celebraciones eucarsticas,
visita a los presos, asiste a los enfermos e imparte la catequesis a
los nios. Hace aos le toc vivir una tragedia espantosa: dos de sus
hijos fueron asesinados. Esto le provoc un inmenso dolor. Al cabo
de varios aos, el asesino de su hijo mayor, que andaba suelto, lleg
a la puerta de su casa y se le arrodill, implorndole perdn. Doa
Chica lo acogi con palabras consoladoras: le dijo que Dios era
misericordioso y que tal vez ella misma era ms grande pecadora
que l, pero que sus propios pecados estaban ocultos, y lo abraz y
perdon. Un tiempo despus doa Chica visit a los presos y se
encontr con el asesino de su otro hijo. Ella les estaba repartiendo
comida y el hombre le apartaba la vista, sin atreverse a presentarle
su plato, pero Doa Chica lo mir a los ojos y le dio de comer.
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El testimonio de Carmencita
La Carmencita vende achiote, clavo de olor, canela en polvo, canela
en raja, pimienta de comino y condimentos en las calles de su
ciudad. Tiene una hija minusvlida y es realmente pobre, pero
siempre est dispuesta a compartir flores, naranjas o mangos....
Carmencita no se pierde ningn curso bblico y muestra gran
retentiva, de manera que cuando participan profesionales se
quedan asombrados de su capacidad. Ella nunca falla a las
oraciones diarias que celebra su comunidad, en las que se lee y
comenta la Escritura, se canta o adora en silencio. Sus reflexiones
bblicas son muy profundas y basta que ella asista para que surja un
ambiente fraterno y comunitario. Cuando alguien se enferma, ella
es la primera en darse cuenta y siempre est atenta a las
necesidades de los dems. La gente de su comunidad la aprecia
muchsimo.
Qu nos llama ms la atencin de estas historias?
Qu dones del Espritu Santo reconocemos en estas personas?
Podramos relacionar esos dones con la parte del Credo que
habla de la santa Iglesia catlica? Expliquen s o no y por qu.
Profundicemos
La Iglesia hunde sus races en Israel, el antiguo Pueblo de la
Alianza, al cual Dios acompa siempre en una larga marcha de
siglos, llena de tanteos, aciertos y fracasos. En su larga historia,
Israel se debati constantemente entre la fidelidad a Yahv y la
idolatra.
El nuevo Pueblo de Dios, la Iglesia, es tambin un pueblo en
marcha, que, aunque acompaado por el Espritu Santo, vive en
permanente proceso de conversin y renovacin. En su larga

historia ha tenido tambin infidelidades y fracasos, as como
momentos hermosos en que se experimenta un nuevo
Pentecosts.
La Iglesia es santa y pecadora

Nuestro Credo proclama la santidad de la Iglesia; sin embargo, una
afirmacin semejante nos plantea hoy dificultades. Hemos adquirido
dolorosa conciencia de los pecados de nuestra Iglesia. A veces stos
saltan a la vista en los medios de comunicacin social y provocan
escndalo pblico. Muchas personas se desalientan por eso; hay
quienes se declaran incapaces de percibir en el rostro de la Iglesia
catlica el rostro de su Maestro Jesucristo y le dan la espalda.
SOMOS PECADORES ALCANZADOS POR CRISTO

Todos los miembros de la Iglesia, incluso sus ministros,
deben reconocerse pecadores (1 Jn 1, 8-10). En todos, la
cizaa del pecado todava se encuentra mezclada con la
buena semilla del Evangelio hasta el fin de los tiempos (Mt
13, 24-30). La Iglesia, pues, congrega a pecadores
alcanzados ya por la salvacin de Cristo, pero an en vas de
santificacin.
Hemos de confesar con humildad que, como Iglesia, los miembros del
Pueblo de Dios, a todos los niveles, estamos llamados a la conversin y
purificacin interior (1 Jn 1, 8-10). La mejor respuesta que podemos dar
frente a los pecados de la Iglesia, es dejar que el fuego del Espritu
Santo nos abrase y purifique, renovando con fidelidad nuestro propio
seguimiento de Jess. Esta ha sido la respuesta que han dado siempre
Equipo Teyocoyani
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los santos y santas de la historia y la que ms eficazmente ha

contribuido a restituir a la Iglesia su verdadero rostro.
Como laicos y laicas pareciera que an no caemos en la cuenta de que
nuestros propios pecados (y no slo los de los dirigentes eclesiales)
desfiguran tambin el rostro de la Iglesia. Y Cristo deseaba una Iglesia
esplndida, sin mancha ni arruga ni nada parecido, sino santa e
inmaculada (Ef 5, 27).
Desde un principio la Iglesia fue santa y pecadora (1 Co 15, 34). Ya en
las comunidades del apstol Pablo aparecieron serios problemas: hubo
divisiones internas (1 Co 3, 3-4; 12, 20); casos de inmoralidad (1 Co 5, 1;
6, 15-20); pleitos legales entre miembros de la misma comunidad (1 Co
6, 6-9); ostentacin de los ricos frente a los pobres (1 Co 11, 20-22) y
falsa seguridad en s mismos (1 Co 10, 1-6. 12-13). Por eso Pablo
exhorta a los Corintios: No saben que un poco de levadura fermenta
toda la masa? Echen, pues, fuera esa levadura vieja, para ser una masa
nueva. Si Cristo se hizo nuestra vctima pascual, ustedes han de ser los
panes sin levadura. Celebremos, pues, la Pascua; no ms levadura vieja,
que es la maldad y la perversidad; tengamos pan sin levadura, o sea, la
pureza y la sinceridad (1 Co 5, 6b-8).
LA IGLESIA: SANTA Y NECESITADA DE PURIFICACIN

Mientras que Cristo, santo, inocente, sin mancha, no conoci
el pecado, sino que vino solamente a expiar los pecados del
pueblo, la Iglesia, abrazando en su seno a los pecadores, es a la
vez santa y siempre necesitada de purificacin y busca sin cesar
la conversin y la renovacin.
Concilio Vaticano II (LG, n. 8)
Pero el mismo Pablo, tan agudamente consciente de las fallas y

debilidades de sus cristianos de Corinto, les saluda sin embargo al
principio de su carta con estas palabras: a ustedes a quienes Dios
santific en Cristo Jess y los llam a ser su pueblo santo, junto
a todos aquellos que por todas partes invocan el nombre de Cristo
Jess (1 Co 1, 2). Para el apstol, los cristianos de Corinto
seguan marcados, por su fe y su bautismo, con el sello de Cristo
y conservaban intacta su vocacin a la santidad. El Seor fuente
de toda santidad haba santificado a los corintios unindolos a
l y comunicndoles el Espritu Santo y ellos deban ahora
corresponder, viviendo a la altura de su propia vocacin cristiana.
El don de Cristo trae a la vez consigo un don y una llamada: No
saben ustedes que son Templo de Dios, y que el Espritu de Dios
habita en ustedes? Al que destruya el Templo de Dios, Dios lo
destruir. El Templo de Dios es santo, y ese templo son ustedes
(1 Co 3, 16-17; 6, 11). El apstol considera pues que la comunidad
de Corinto sigue siendo templo vivo de Dios, habitado por el
Espritu Santo, y que ese templo est llamado a permanecer sin
pecado.
La Iglesia para Pablo haba sido santificada por Cristo en el
Espritu. Cristo, que dio su vida por las ovejas (Jn 10, 11-15), es
quien alimenta y cuida sin cesar a su Esposa, la Iglesia (Ef 5, 29).
As como el tronco del rbol transmite vida a sus ramas, as
tambin el Seor nos hace participar de su propia vida divina y de
su santidad (Jn 15, 1-5). Es en ese sentido que hablamos de una
Iglesia santa.
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Cristo santifica a la Iglesia

La santidad de la Iglesia le viene tan slo de Jesucristo, que la
transmite a sus miembros como vida nueva en el amor, en el
servicio, en el compromiso por el Reino de Dios.
Si la Iglesia no tuviera la vida de Cristo, dejara de ser santa. An

afectada por el pecado, palpita en ella el corazn de Cristo,
infundindole vida, porque la Iglesia es su cuerpo (Rm 12, 5), su
corral y su rebao (Jn 10, 1-10) y Jess es el Buen Pastor y gua de
todos los pastores humanos que la gobiernan (1 P 5, 4). La Iglesia
es campo de cultivo y construccin del mismo Dios (1 Co 3,9) y
una novia que se embellece para encontrarse con Cristo, su
prometido (Ap 21, 2) La vida de Cristo se nos comunica a
nosotros por el testimonio de nuestros hermanos y hermanas,
por la Palabra y los sacramentos. La Iglesia nos dice el
Catecismo catlico- no tiene otra luz que la de Cristo; ella es, segn
una imagen predilecta de los Padres de la Iglesia, comparable a la
luna, cuya luz es reflejo del sol (CIC 748).
Si a veces nos cuesta descubrir su santidad, es porque el pecado
resalta y hace gran ruido, mientras que la santidad generalmente
es silenciosa. Necesitamos por eso de los ojos de la fe para

descubrirla en el corazn del Pueblo de Dios (Lc 21, 1-4).
La santidad es fundamentalmente apertura al Espritu, que nos
conduce al seguimiento de Jesucristo. Y cuntas personas no
conocemos ya en nuestras
propias dicesis, parroquias,
comunidades y familias, que se entregan a veces con heroica
generosidad al servicio de los dems, compartiendo, orando y
perdonando de corazn, dando testimonio del Evangelio y
comprometindose por la justicia? Tales personas estn ya dando
su vida por los dems (2 Co 5, 15) y, aunque humanamente
tengan fallas y defectos, en ellas brilla el Espritu que santifica a la
Iglesia. Los santos y santas universalmente reconocidos son como
luminarias que el Espritu Santo pone entre nosotros, para
alumbrarnos; el Espritu los ha colmado de gracias para
enriquecernos a todos. Y en Mara, la madre del Seor, la Iglesia
realiz ya la plenitud de su santidad. Ella es por eso imagen y
anticipo de lo que el Pueblo de Dios aspira llegar a ser (Ef 5, 27).
Ella mientras vivi en este mundo una vida igual a la de los dems,
llena de preocupaciones familiares y de trabajos, estaba
constantemente unida con su Hijo y cooper de modo especialsimo
a la obra del Salvador (Vaticano II, AL 4).
MARA ES LA IGLESIA SIN MANCHA NI PECADO

La Iglesia en la Santsima Virgen lleg ya a la perfeccin, sin
mancha ni arruga. En cambio, los creyentes se esfuerzan
todava en vencer el pecado para crecer en la santidad. Por
eso dirigen sus ojos a Mara.
Concilio Vaticano II (LG, n. 65)
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En el rostro de la Iglesia
debe brillar el de Jesucristo
Dios convoca a la Iglesia para reflejar en su rostro el de su
Maestro Jesucristo. Su nica vocacin es ser sacramento de
Cristo en el corazn de la humanidad, signo transparente o
modelo vivo del amor de Cristo que ella anuncia y se esfuerza por
realizar. Por eso, nuestras dicesis, parroquias y comunidades
estn llamadas a ser lugares donde la autoridad se ejerza con el
espritu del Buen Pastor, donde se viva una actitud diferente frente
a la riqueza, donde se ensayen formas de organizacin y estructuras
de participacin, capaces de abrir caminos hacia un tipo ms
humano de sociedad (Puebla 273).
Pero el Credo no slo nos dice que la Iglesia es santa, sino

tambin catlica, es decir, universal. El plan divino de salvacin se
dirige a toda la humanidad y se le encomienda a la Iglesia.
Catlica es la Iglesia en cuanto es Iglesia misionera, abierta a
todos y enviada a todos. Cristo la santifica en funcin de su
misin, para ser fermento del Reino de Dios.
Comentemos en plenario lo que ms nos haya llamado la
atencin.
Meditemos: 2 Co 4, 7; 1 Pe 2, 9. Ex 19, 5;Rm 6, 3-4. 11-14. 19;
Col 3, 1-17; Ti 2, 14; 1 Pe 1,14 - 2,2; Fil 4, 8-9.
RENOVMONOS COMO IGLESIA

Aunque la Iglesia, por virtud del Espritu Santo, se ha
mantenido siempre como fiel esposa del Seor y nunca ha
dejado de ser un signo de salvacin en el mundo, no
ignora, sin embargo, que entre sus propios miembros,
sacerdotes y laicos, a lo largo de tantos siglos, no han
faltado quienes fueron infieles al Espritu de Dios. An en
nuestros das, no se le oculta a la Iglesia que es grande la
distancia entre el mensaje que ella predica y la humana
debilidad de aquellos a quienes se confa el Evangelio. Sea
cual fuere el juicio que la Historia pronuncie sobre estos
defectos, debemos ser conscientes de ellos y combatirlos
valientemente para no perjudicar la difusin del
Evangelio...Por impulso del Espritu Santo, la Iglesia, como
madre, no deja de exhortar continuamente a sus hijos a
una purificacin y renovacin, para que el signo de Cristo
brille ms claro en el rostro de la Iglesia.
Concilio Vaticano II (GS 43)
SOLO UNA IGLESIA SANTA ES FECUNDA
La santidad de la Iglesia es el secreto manantial y la
medida infalible de su laboriosidad apostlica y de su
mpetu misionero. Slo en la medida en que la Iglesia,
Esposa de Cristo, se deja amar por l y Le corresponde,
llega a ser una Madre llena de fecundidad en el Espritu.
Juan Pablo II,
Sobre la Misin Cristiana de los Laicos, 17
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3.
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La comunin de los santos...
Segn Ef 1,1, quines son los santos y santas?

Cmo entienden ustedes esta parte del Credo? Qu querr
decir?
Una comunin eucarstica, social y econmica

El Credo se refiere aqu de nuevo a la Iglesia, esta vez como
asamblea y comunidad de personas santificadas por Cristo en el
Espritu. Los santos, en el lenguaje del Nuevo Testamento (Hch 9,
32.41; Ef 1,1; Fl 1,1; 4, 21-22; Col 1, 2. 4; Flm 5; Heb 3,1), son los
varones y las mujeres que formaban las primeras comunidades
cristianas y que haban aceptado a Jesucristo, procurando vivir su
seguimiento. No se trataba de gente sin fallas ni defectos; eran
santos en cuanto que igual que nosotros- haban sido llamados y
elegidos por Dios para reproducir la imagen de su Hijo y para
que fuera l el primognito entre muchos hermanos (Rm 8, 29).
Los santos son los fieles

Comunidad de los santos significa entonces lo mismo que
comunidad de los fieles, comunidad de varones y mujeres
creyentes. Y la comunin nace y se nutre por la Eucarista: Uno
es el pan y por eso formamos todos un solo cuerpo, porque
participamos todos del mismo pan (1 Co 10, 17).
La Eucarista compartida crea la comunin

Cuando en el siglo quinto se incorpor a nuestro Credo esta
expresin de la comunin de los santos, vino a tener dos sentidos
complementarios: significaba por una parte comunin en las
cosas santas, esto es, en la Palabra de Dios y los sacramentos de
la Iglesia, principalmente en la Eucarista; pero por otra parte
tambin se entendi y este es el sentido que conserva
actualmente en el Credo, como comunin entre los santos, es
decir, como unin de personas creyentes que comparten la vida y
la misin. Unin que abarca tanto a los vivos como a los muertos
y que une a los fieles de hoy con los mrtires y justos del pasado.
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La participacin en la eucarista comunitaria forma entre los que

comulgan una comunidad; el pan compartido genera la comunin
de los santos. As reconocern todos que ustedes son mis
discpulos: si se tienen amor unos a otros (Jn 13, 35).
Para los primeros cristianos,

la comunin era tambin econmica
Nos resulta difcil captar hoy toda la profundidad que tuvo para
los primeros cristianos ese sentido de comunin: sta se viva
como convivencia fraterna, participacin y corresponsabilidad,
solidaridad y apoyo mutuo.
En el libro de los Hechos de los Apstoles, el evangelista Lucas
incluye dos retratos bastante idealizados de la primera
comunidad de Jerusaln (Hch 2, 42-47; Hch 4, 32-37), con el fin
que pudiera servir de modelo a los cristianos de fines del siglo
primero. Estos pasajes contienen un mensaje muy importante
para nosotros: aquellos primeros cristianos y cristianas daban
testimonio de la Resurreccin de Cristo compartiendo sus bienes.
La comunin fraterna era tambin econmica.
Nadie consideraba como suyo lo que posea, sino que todo lo
tenan en comn. Dios confirmaba con su poder el testimonio de los
apstoles respecto de la Resurreccin del Seor, y todos vivan algo
maravilloso. No haba entre ellos ningn necesitado... (Hch 4,
32b-34a). En cuanto a vender posesiones propias para remediar
las necesidades de los pobres, fue un voluntario gesto entusiasta
de algunos cristianos pudientes de Jerusaln, y no una ley
obligatoria (Hch 5, 4). Lucas no transmite esto como una norma
general, sino como gesto inspirador.
Para nosotros lo fundamental es asimilar el espritu que animaba

aquellos primeros cristianos: nadie pasaba entre ellos necesidad
mientras otros tuvieran cmo apoyarle. Quienes posean bienes
econmicos (casas, fincas, negocios), compartan sus beneficios
con los ms pobres de las comunidades (Hch 12, 12; Ti 3, 14; Fil
4, 16-19; Rm 16, 1-2).
Ese mismo espritu se mantuvo igualmente entre las
comunidades fundadas por el apstol Pablo. Los cristianos de
Grecia, que estaban ms holgados econmicamente, enviaron
una fuerte suma de dinero a los cristianos de Jerusaln, que
atravesaban por una gran crisis econmica (2 Co 8, 20). La
solidaridad cristiana se extenda as entre comunidades de
diferentes pases, razas y culturas. En Rm 15, 27 Pablo mismo nos
da la razn: Lo han decidido y, en realidad, se lo deban. Pues si los
paganos participaron de los bienes espirituales de los judos, deben
a su vez servirlos en lo material. Se trataba por tanto de un
intercambio fraternal: mientras los judos haban enriquecido con
la Buena Nueva a los griegos, ahora stos estaban dispuestos a
compartirles sus bienes econmicos.
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De esta manera tan admirable se viva la comunin entre

cristianos. Si las diferentes comunidades participaban en comn
de los bienes de la salvacin, no iban a comunicarse acaso
tambin los bienes materiales? Y Pablo nos aclara cul era la
medida de ese intercambio: No se trata de que otros tengan
comodidad y ustedes sufran escasez. Busquen la igualdad; al
presente, ustedes darn de su abundancia lo que a ellos les falta, y
algn da ellos tendrn en abundancia para que a ustedes no les
falte (2 Co 8, 13-14).
Vemos pues que aquel gran dinamismo fraterno de las primeras
comunidades no se limitaba a compartir unos mismos bienes del
Espritu, sino que se haca concreto y palpable compartiendo
tambin el fruto del propio trabajo.
Una comunin eclesial

Como comunin fraterna, como comunin de los santos, la Iglesia
est edificada sobre una misma fe (Ef 4, 1-6; 1 Jn 1, 3-4. 6-7) y
unos mismos sacramentos. Lo que une profundamente a la
Iglesia es compartir la Palabra y la Eucarista. De ah surgen la fe,
la conversin y el amor fraterno. Al servicio de esta comunin
existe la organizacin eclesial: la parroquia, en unin a la Iglesia
local congregada alrededor de su respectivo Obispo, que acta
como vnculo con el sucesor de Pedro. El Papa es el encargado
de mantener la comunin en la Iglesia universal (Mt 16, 18; Jn 21,
15-18; Lc 22, 32). Y Cristo sigue siendo el corazn de la unidad de
la Iglesia (Ef 4, 15-16; 1 Pe 5, 3; 1 Co 1, 11-13)
Es el Espritu Santo quien sustenta la comunin de los santos y por
eso en el Credo sta se proclama junto con la profesin de fe en el
Espritu.
Reflexionemos
1. Vivimos hoy tambin nosotros ese espritu solidario de
los primeros cristianos? De qu formas?
2. Nos animan nuestras eucaristas dominicales a la
solidaridad entre nosotros y con los pobres de
Nicaragua y del mundo?
Meditemos: Hch 2, 42-47; Hch 4, 32-37; Gal 3, 27-29; Gal 2, 910; Rm 15, 25-28; 1 Co 16, 1-4; 2 Co 8 y 9; Hch 11, 27-30; Ef 4, 16; 1 Jn 1, 3-4. 6-7; 1 Co 12, 26-27; 1 Co 10, 24; 1 Co 1, 9; 2 Co 13,
14; 1 Jn 1, 5-10.
Jvenes cristianos que comparten

con los ancianos
En el Barrio San Judas de Managua existe una comunidad cristiana
que tiene un grupo juvenil llamado Grupo La Amistad; son jvenes
entre 15 y 23 aos, llenos de energa y alegra. Hace 4 aos,
sintieron que su fe les impulsaba a hacer algo ms que simplemente
encontrarse para jugar y formarse. Decidieron entonces visitar una
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vez al mes el Hogar de Ancianos de Jinotepe, donde un domingo

por la maana entretienen a los ancianos y les presentan
espectculos de tteres o payasos que ellos mismos preparan, o
tambin bailan con ellos hacindolos rer. A cada viejito o viejita le
llevan algn cariito, aunque sea un caramelo. Para recaudar
fondos, los jvenes organizan rifas o venden comidas y con el dinero
que recogen compran para el asilo vveres, jabn, pasta dental,
papel higinico o aceite...Los viejitos se pasan el mes entero
esperando el da de su visita y ya se conocen todos y todas por su
propios nombres. Despus de la velada recreativa, los jvenes
organizan una celebracin de la Palabra y reflexionan desde su fe
con los ancianos.
Solidarios por el Reino

Alemania es un pas muy desarrollado y con un nivel de vida muy
alto. Al sur del pas vive un grupo de profesionales cristianos, tanto
catlicos como luteranos. Son maestros y maestras de secundaria,
amas de casa y el coordinador es un ingeniero agrimensor. Ellos
ganan suficiente dinero para mantener bien a sus familias y
cuentan con seguridad social, viviendas y educacin para sus hijos.
Pero como cristianos sienten dolor ante la injusticia que hay en el
mundo y saben que parte de su bienestar proviene de un comercio
mundial que beneficia a los pases grandes y poderosos como el
suyo. Por eso han decidido privarse de lujos y comodidades
innecesarias y compartir con otros que carecen incluso de lo
necesario. Desde hace ya 10 aos apoyan una serie de proyectos
sociales en Nicaragua: un proyecto de becas de estudios para
jvenes de escasos recursos, proyectos de salud y agricultura. En
vez de gastarse su dinero en s mismos, se privan para compartir con
nosotros.
Qu nos llama ms la atencin de estas historias?
Podramos relacionarlas con la parte del Credo que habla sobre la
comunin de los santos? De qu forma? Qu otros ejemplos
podramos sobre cmo practicar la comunin de los santos?
COMUNIN CON CRISTO Y EN CRISTO

La Iglesia es una comunin. Qu quiere decir en este caso
comunin? Iglesia quiere decir comunin de los santos. Y
comunin de los santos quiere decir una doble participacin
vital: la incorporacin de los cristianos a la vida de Cristo, y la
circulacin de una idntica caridad en todos los fieles, en este y
en el otro mundo. Unin a Cristo y en Cristo; y unin de los
cristianos dentro de la Iglesia
Pablo VI
Alocucin del 8 de junio de 1966
LA COMUNIN HA DE SER TAMBIN

ECONMICA, SOCIAL Y POLTICA
La comunin que ha de construirse entre los hombres abarca el
ser, desde las races de su amor y ha de manifestarse en toda la
vida, an en su dimensin econmica, social y poltica.
Producida por el Padre, el Hijo y el Espritu Santo es la
comunicacin de su propia comunin trinitaria.
Documentos de Puebla, 215

EL BIEN DE CADA UNO SE CONVIERTE
EN EL BIEN DE TODOS
sta es la Comunin de los Santos que profesamos en el

Credo: el bien de todos se convierte en el bien de cada uno,
y el bien de cada uno se convierte en el bien de todos. En la
Santa Iglesia escribe San Gregorio Magno- cada uno
sostiene a los dems y los dems le sostienen a l
Juan Pablo II
Sobre la Misin de los Laicos, 28
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4.El perdn de los pecados...
Reflexionemos
1. Qu importancia tiene para nosotros el perdn?

2. Contmonos experiencias personales de haber sido
perdonados o de haber perdonado (escojamos despus
alguna de ellas para compartir en plenario).
3. Qu pasajes del Evangelio recuerdan en que Jess
perdona a alguien? Compartamos las historias con el
grupo.
No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores (Mc 2,

17b). Con estas palabras explic Jess su actitud de sentarse a la
mesa con publicanos y pecadores, ante la crtica y la
incomprensin de los maestros de la Ley. Ellos no podan
comprender que compartiera la mesa con cobradores de
impuestos, prostitutas y gente que ejerca profesiones contrarias

a la Ley israelita. A pesar de ser judos, los publicanos servan a
Roma para recaudar sus pesados impuestos y sacaban provecho
del sudor y la sangre de los pobres.
En la cultura israelita, al compartir la mesa se supriman las
barreras sociales y se estableca comunidad. Hoy tambin es as,
pero lo era mucho ms entonces. Un fiel judo no se sentaba
jams a la misma mesa con un no-judo, pues entre ellos no era
posible la comunidad. Tampoco entre amos y esclavos o entre
personas de diferente condicin social se comparta una misma
mesa.
Jess comparti la mesa con los pecadores

Al sentarse Jess con las personas menos estimadas de aquella
sociedad, provocaba escndalo. Su actitud iba en contra de todas
las costumbres de la poca. Su gesto expresaba la accin
simblica de un profeta que, actuando en nombre de Dios,
restableca la comunidad con aquellas personas excluidas y
menospreciadas. Por la va de los hechos y no de las palabras,
estaba comunicndoles el perdn, la acogida y aceptacin de
parte de Dios, y la posibilidad de un nuevo comienzo en sus vidas.
El banquete con los pecadores era asimismo un adelanto del
banquete celestial, preparado por Dios en su Reino definitivo (Mt
8, 11; Lc 14, 16-24; Is 55, 1-3. 6-7).
Jess primero ofreca el perdn,

luego invitaba a la conversin
Como el padre de la parbola que corra a abrazar a su hijo antes
de que ste le pidiera perdn (Lc 15, 20), Jess mismo se
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acercaba a estas personas para perdonarlas y ofrecerles su amor.

Quizs nadie not tan claramente esa actitud del Seor como
aquella mujer pecadora que cubri de besos, lgrimas y perfume
sus pies (Lc 7, 36-50). Jess no le haba criticado ni exigido nada;
al contrario, ella se sinti amada por l, y por eso recapacit y
derram lgrimas de arrepentimiento. La acogida del Seor
provocaba la reaccin de arrepentimiento.
El Reino de Dios se ha
acercado
anunci
Jess en Galilea al
comienzo de su predicacin (Mc 1, 15). Y la
cercana del Reino se
haca palpable en su
propia actitud de salir
l mismo a los caminos de Palestina en busca de las ovejas perdidas de Israel (Lc 15, 1-7; Mt 15, 24). El ofrecimiento del perdn
vena en primer lugar, antes de la exigencia de conversin. Slo
despus de ese acercamiento misericordioso vena, en segundo
lugar, la invitacin: Tomen otro camino y crean en la Buena
Nueva (Mc 1, 15). Tambin a la mujer adltera que iba a ser apedreada mostr Jess primero su bondad y su misericordia, y slo
despus la invit a cambiar de vida (Jn 8, 1-11).
Reflexionemos
1. Leamos Jn 8, 1-11: Cules son aqu las actitudes de Jess?
2.Leamos Rm 5, 6-8: en qu circunstancias se ofreci Jess por
nosotros?
3. Cmo recibimos hoy nosotros el perdn del Seor?
Cristo se ofreci por nosotros,

antes de nuestra conversin
El apstol Pablo destaca que la muerte en cruz fue un acto de
puro amor, pues Jess se entreg por nosotros antes de que nos
hubiramos convertido (Rm 5-6-11). En la cruz volva a suceder lo
que ya haba pasado durante la vida pblica de Jess: que Dios
nuevamente abra sus brazos en un gesto de acogida paternal,
brindando su perdn y su reconciliacin. Cualquier pecado poda
ser perdonado.
La buena noticia del Evangelio se manifestaba ahora nuevamente
y en forma definitiva, sellada ya por la muerte y resurreccin de
Cristo: Dios perdonaba y nos ofreca restablecer la comunin con
l.
Cristo resucitado envi a perdonar

los pecados
Tras su crucifixin, el Resucitado comunic a los discpulos el
Espritu Santo y los envi a perdonar los pecados, primero de
Israel y luego de toda la humanidad: As como el Padre me envi a
m, as los envo a ustedes. Dicho esto, sopl sobre ellos: Reciban
el Espritu Santo; a quienes ustedes perdonen, queden perdonados,
y a quienes no libren de sus pecados, queden atados (Jn 20, 21-22;
Lc 24, 45-49; Hch 5, 30-31; 4, 26).
Por el bautismo acogemos el perdn de Dios

Ante ese don tan inmerecido, no vala la pena responder con
generosidad y ponerse a caminar por los caminos de Jess? (Rm
2, 4; 5, 21). Muchos oyentes del anuncio apostlico despertaron a
la fe en Jesucristo y respondieron con un cambio de vida. Para
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sellar su compromiso, recibieron el bautismo. Y ahora, qu

esperas? Levntate le dijo Ananas a Saulo- bautzate y lvate de
tus pecados invocando su Nombre (Hch 22, 16). Y al ministro de la
reina de Etiopa le dijo Felipe: Si crees con todo tu corazn,
puedes recibir el bautismo. l contest: Creo que Jesucristo es el
Hijo de Dios (Hch 8, 37).
Por medio del sacramento del bautismo (unido siempre a la fe)
nos hacemos partcipes de la muerte y la resurreccin de Cristo
(Rm 6, 3-4). Al sumergirnos en las aguas bautismales, o
dejndolas
correr
sobre
nuestras
cabezas,
somos
sacramentalmente sepultados con Cristo para resucitar con l a
una vida nueva (1 Co 6, 11). En el agua de la pila bautismal queda
muerto el hombre viejo. La vida nueva en Cristo se despliega
luego a lo largo de toda nuestra vida; es ah donde se realiza el
significado del sacramento. Por eso deca San Basilio: Toda la
vida humana es el tiempo del bautismo.
Cuando el Credo proclama el perdn de los pecados, lo relaciona
ante todo con el bautismo. Creo en un solo Bautismo para el
perdn de los pecados, declara abiertamente el otro Credo ms
largo que proclamamos a veces los domingos en la misa.
La penitencia: otro sacramento del perdn

Sin embargo, los apstoles recibieron del Seor resucitado el
poder de perdonar pecados (Mt 18, 18; Jn 20, 23) y por eso la
Iglesia estableci, adems del bautismo, otro sacramento para
poder conceder el perdn a quienes pecaban despus de haber
sido bautizados. El sacerdote en tales casos acta en lugar de
Cristo y reconcilia al penitente con Dios y con la comunidad.
El sacramento de la penitencia restablece la gracia bautismal, por

lo que ha sido llamado bautismo de lgrimas. Quienes se
acercan al sacramento de la Penitencia obtienen de la misericordia
de Dios el perdn de la ofensa hecha a l y al mismo tiempo se
reconcilian con la Iglesia, a la que hirieron pecando, la cual, con
caridad, con ejemplos y con oraciones, les ayuda en su conversin
(Vaticano II, LG 11b).
El sacramento de la penitencia, tambin llamado de la
reconciliacin, hace posible un encuentro entre la misericordia
divina y el penitente arrepentido. Tan slo se requiere de una
actitud sincera de conversin. El perdn sana al pecador y lo
reconcilia con Dios y la comunidad eclesial. Esta reconciliacin es
fruto del Espritu Santo (Jn 20, 22) y el Credo incluye por eso el
perdn de los pecados dentro de nuestra confesin de fe en el
Espritu Santo.
Hay que compartir el perdn recibido

Jesucristo quiere que el perdn de Dios lo compartamos tambin
con el prjimo: Quede bien claro que si ustedes perdonan las
ofensas de los hombres, tambin el Padre celestial los perdonar.
En cambio, si no perdonan las ofensas de los hombres, tampoco el
Padre los perdonar a ustedes (Mt 6, 14-15; 18, 21-22; 18, 23-35;
6, 12).
Un especialista en Sagradas Escrituras explica muy bien este
pasaje: Si no perdonamos, no hay perdn. Por qu? Perdonar es
otra manifestacin del amor: perdona porque ama. Los que se
cierran al amor, negndose a perdonar, no pueden recibir el amor
que Dios les ofrece. Cerrarse al amor con los dems significa
cerrarse al amor que Dios quiere dar. Y, no es que Dios no quiera
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perdonarnos, es que no puede, porque somos incapaces de recibir

amor, porque no tenemos sitio para el amor (Juan Mateos, El
Sermn del Monte).
Ser testigos de la reconciliacin en un mundo

dividido por el pecado
Si Dios nos ha reconciliado con l perdonndonos, debemos
nosotros ahora ser testigos de la reconciliacin en un mundo
dividido por el pecado. El pecado es todo aquello que rompe la
comunin con Dios y con los hermanos y hermanas, impidiendo
la realizacin del proyecto de Dios para la humanidad.
Para ser testigos de la reconciliacin es necesario luchar contra el

pecado, que siembra muerte y destruccin en nuestro mundo.
Desde dentro de nosotros el mal es una fuerza que acaba
moldeando las mismas costumbres e instituciones de los pueblos,
que luego influyen en la vida de millones de personas. Ah es
donde descubrimos una situacin de pecado que mantiene a
millones de personas en la injusticia y la opresin (Documentos
de Medelln). En este sentido, la situacin de miseria,
marginacin, injusticia y corrupcin que hiere a nuestro continente,

exige del Pueblo de Dios y de cada cristiano un autntico herosmo
en su compromiso evangelizador, a fin de poder superar semejantes
obstculos (Puebla 281). No hay forma ms eficaz de combatir el
mal en nuestro mundo que buscar ante todo el Reino y la Justicia
de Dios (Mt 6, 33) y poner nuestra propia vida al servicio de los
valores del Reino (Mt 5, 1-12).
Meditemos: Is 1, 12-20; 55, 6-7; 44, 21-22; Sir 5, 2-7; Jer 2, 12-13. 19; Jer 31,
33-34; Ez 36, 22-30; Sal 85; Lc 7, 48-49; Lc 15; 18,9-14; 19, 1-9; 23, 34. 36-50;
7, 42-43; Jn 8, 1-11; Rm 5 y 6; Ti 3, 3-7.
El pecado
Pecado es aquello que dio muerte al Hijo de Dios y pecado sigue siendo
aquello que da muerte a los hijos de Dios. Esa verdad fundamental de la
fe, la vemos a diario en situaciones de nuestro pas. No se puede ofender a
Dios sin ofender al hermano. No es, por ello, pura rutina que repitamos
una vez ms la existencia de una estructura de pecado en nuestro pas.
Qu puedo hacer y no hice? Qu hice mal? Porque soy el primero en

reconocer como todo ser limitado, humano, que no todo lo que he
hecho, es bueno. Que al decirle al Seor en la Misa que me perdone por
pecados de omisin, estoy sealando el captulo ms misterioso de la
maldad de cada corazn, lo que pudo hacer y no se hizo. Cunto vaco
en la vida, cunto bien dejamos de hacer!
Querer hablar nicamente de confesarse para no tener pecados uno, pero

luego no luchar tambin contra la injusticia del ambiente, no es ser
verdadero pueblo de Dios. Es necesario que, junto con el esfuerzo por no
tener yo pecados personales, trabaje tambin para arrancar los pecados
sociales y de raz, contra el poder del infierno y del demonio.
Monseor Oscar Arnulfo Romero
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Reflexionemos
1. Podra sealar dos o tres puntos nuevos que haya
aprendido de esta explicacin sobre el perdn de los
pecados?
2. Comente esta frase de Monseor Romero: Es
necesario que, junto con el esfuerzo por no tener yo
pecados personales, trabaje tambin para arrancar los
pecados sociales de raz.
3. Qu situaciones de pecado descubrimos hoy en
nuestro pas y qu podemos hacer frente a ellas?
5. La Resurreccin de la carne y la
vida eterna, amn.
Cambia algo en nuestra vida si creemos o no en

la Resurreccin? Qu cambia para nosotros?
Cunta entrega y esperanza, cunto sacrificio y amor ha
despertado el anuncio de la Resurreccin de Cristo, proclamada
por los apstoles hace dos mil aos! Se trata de un
acontecimiento que todava hoy marca profundamente nuestras
propias vidas, porque seguimos experimentando al Seor
presente en medio de nuestras comunidades. El Resucitado acta
hoy en la Iglesia, y con su Resurreccin ha entrado una corriente
de vida nueva en la humanidad.
Cristo vencedor de la muerte anticipa nuestra propia
resurreccin: tambin nosotros viviremos con l despus de pasar
por nuestra propia muerte. Miren mis manos y mis pies, soy yo.
Tquenme y fjense bien que un espritu no tiene carne ni huesos,
como ustedes ven que yo tengo (Lc 24, 39). Creemos en la
resurreccin de la carne, en la existencia de una vida nueva en la
que participaremos con Cristo, una vez transfigurados y
glorificados.
El apstol Pablo explica este misterio con una comparacin: dice

que ser como cuando uno siembra una semilla que se pudre en la
tierra y luego nace una planta (1 Co 15, 36-38). Lo que t
siembras no revive si no muere. Es necesario primero morir para
poder llegar a ser transformados y entrar as a esa nueva
dimensin de la vida, que Dios tiene reservada para nosotros, en
la que nuestra existencia corporal no estar ya atada a tiempos ni
lugares, ni tampoco sufriremos privaciones ni enfermedades (Mt
22, 30; Ap 21, 4).
Se siembra lo corruptible, resucita incorruptible;
se siembra lo miserable, resucita glorioso;
se siembra lo dbil, resucita fuerte;
se siembra un cuerpo animal, resucita cuerpo espiritual
(1 Co 15, 42-44).
Equipo Teyocoyani
| 159
Se trata de una existencia corporal pero muy diferente de la

actual. Por eso es que los discpulos no reconocan a Jess
resucitado, porque estaba transfigurado. Y tambin nosotros
seremos transfigurados con l, dice Pablo: Cristo Jess el
Seor...cambiar este nuestro humilde cuerpo y lo har semejante a
su propio cuerpo, del que irradia su Gloria, usando esa fuerza con la
que puede someter a s todas las cosas (Fil 3,21).
Vale la pena vivir y morir por Cristo

Nuestra fe en la resurreccin no significa tan slo esperar un futuro con
Cristo ms all de la muerte; significa confesar que hoy todava vale la
pena vivir y morir con Cristo (2 Co 5, 15), compartiendo los logros y
alegras, pero tambin las penas y dolores de nuestro pueblo,
desvivindonos por crear condiciones de vida ms humanas y dignas.
La vida nueva del Resucitado brilla ya desde ahora en nosotros si
practicamos el amor solidario, y tanto ms, cuanto mayor sea nuestra
entrega. El amor y la solidaridad son una seal anticipada de la
Resurreccin. Hemos pasado de la muerte a la vida porque amamos a
nuestros hermanos (1 Jn 3, 14). El Evangelio de Juan afirma que si
creemos en Cristo y escuchamos su palabra, vivimos ya de vida eterna y
hemos pasado de la muerte a la vida (Jn 5, 24).
El Resucitado nos transmite fuerza y coraje para oponernos a las
condiciones de muerte que por todas partes nos rodean en Nicaragua, y
para sembrar vida y esperanza en nuestras comunidades.
Nuestros esfuerzos por lograr un mundo ms humano, fraterno y
solidario, encontrarn un da su plenitud en la Resurreccin. As, pues,
hermanos mos muy amados, sigan firmes y no se dejen impresionar.
Progresen siempre en la obra del Seor, sabiendo que con l nuestras
penas no son en vano (1 Co 15, 58). As alentaba Pablo a los cristianos
de Corinto despus de exponerles el misterio de la Resurreccin.
Ms all de lo que logremos en nuestra vida, nuestro compromiso por el
Reino ser un da recogido por Cristo, quien lo llevar a su plenitud en la
Resurreccin. Dios mismo concluir la obra.
Con el amn que significa as es o as lo creo al final del creo,
cada creyente confirma con su propio acto de fe la confesin de fe de la
Iglesia. El Credo inici con un yo creo personal y acaba de nuevo
confirmndolo con el amn.
Reflexionemos
1. Compartamos nuestras reflexiones sobre el tema de la
vida eterna.
2. Leamos y comentemos en grupo 1 Co 15, 12-20. 35-44.
3. Qu signos de resurreccin encontramos en nuestras
comunidades? Est ya presente en nuestras
comunidades la vida eterna? (1 Jn 3,14). Demos hechos
concretos.
Meditemos:1 Co 15; Rm 6, 3-14; Ef 2, 4-6; 2 Co 4, 14; 1 Tes 4, 1318; Fil 3,20;Mt 20, 30; Ap 1, 17; Jn 5, 28-29. 39-40. 44. 54. 58; Jn
11,1- 46; 14, 3.
Equipo Teyocoyani
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CONTENIDO
PRESENTACIN ..
CREO EN DIOS PADRE 7

1.
POR QU TENEMOS UN CREDO? . 11

ISRAEL EN EL ANTIGUO TESTAMENTO TAMBIN TENA SU CREDO ......................... 14
LAS TRES PARTES DEL CREDO APOSTLICO ...................................................... 16
AL REZAR EL CREDO, PROCLAMAMOS QUE DIOS CAMINA CON NOSOTROS ............. 18
CMO SE DESARROLL EL CREDO? ............................................................... 18
2.
CREO EN DIOS.. 24
CAMINEMOS CON ABRAHAM,EL PADRE DE LA FE ............................................... 24
UN EJEMPLO DE CONFIANZA EN EL SEOR (MT 8,5-13) ...................................... 32
CREER, QU SIGNIFICA REALMENTE? .............................................................. 34
LA FE ES UNA NUEVA MANERA DE VIVIR ............................................................ 35
3.
..PADRE TODOPODEROSO, CREADOR DEL CIELO Y DE LA

TIERRA. 41
EXPERIENCIAS DE VIDA ........................................................................... 42
Viviendo con gratitud y asombro
42
Una conversin al Dios creador
43
Un Dios que tambin es Madre?
43
Carta al Padre Luis
44
SI CREEMOS EN EL DIOS CREADOR... ................................................................ 50
4.
CREO EN JESUCRISTO, SU NICO HIJO, NUESTRO SEOR..... 52

MC 8, 27-33: JESS ES EL CRISTO ................................................................... 52
JESUCRISTO ES MS QUE UN NOMBRE ........................................................... 53
JUAN 13, 2-17: JESS ES EL MAESTRO ............................................................. 54
MARCOS 15, 33-40: JESS ES EL HIJO DE DIOS ................................................. 55
Hijo de Dios se llamaba al rey, al pueblo o al Mesas...
56
Pero Jess es el Hijo nico del Padre
56
Jess mismo evit usar el ttulo de Hijo de Dios
57
Confesar que Jess es el Hijo, significa seguirlo
57
FILIPENSES 2,6-11: JESS ES EL SEOR ........................................................... 59
CREO EN JESUCRISTO 61
5.
QUE FUE CONCEBIDO POR OBRA Y GRACIA DEL ESPRITU

SANTO, NACI DE SANTA MARA VIRGEN.............................. 65
DIOS Y HOMBRE VERDADERO ................................................................. 66
Jess fue plenamente humano
66
Con Jess se inicia una nueva creacin
68
En Mara se cumplen las antiguas promesas
70
6.
PADECI BAJO EL PODER DE PONCIO PILATO, FUE CRUCIFICADO, MUERTO Y SEPULTADO 74

LA MUERTE DE JESS FUE LA CONSECUENCIA DE SU VIDA .................. 74
Las manifestaciones del Reino de Dios
78
Reacciones del pueblo ante Jess
78
Denuncias de Jess que provocaron su muerte
79
Los responsables de la muerte de Jess
80
Interpretaciones de la muerte de Jess
81
Qu hacer ante el dolor humano?
84
7.
DESCENDI A LOS INFIERNOS . 84

CRISTO ABRE LAS PUERTAS DE LA SALVACIN A TODA LA HUMANIDAD .................. 87
8.
AL TERCER DA RESUCIT DE ENTRE LOS MUERTOS . 89

CRISTO HA RESUCITADO! ....................................................................... 90
Las confesiones de fe
90
Los relatos de la tumba vaca
92
Las apariciones del Resucitado
93
Al tercer da
94
Conclusin pastoral
96
9.
SUBI A LOS CIELOS Y EST SENTADO A LA DERECHA DE

DIOS, PADRE TODOPODEROSO 97
LA ASCENSIN ES OTRA CARA DE LA MISMA RESURRECCIN .............. 98
10.
DESDE ALL HA DE VENIR A JUZGAR A VIVOS Y MUERTOS... 102
EL JUICIO SER DE AMOR ...................................................................... 103

Dios quiere que todas las personas se salven
104
Es Jess quien juzgar y eso nos da confianza
105
Equipo Teyocoyani
El Juicio acontece ahora mismo

En el Juicio final, Cristo ser la medida
| 163
106
107
CREO EN EL ESPRITU SANTO .. 109

1.
CREO EN EL ESPRITU SANTO.............................................. 113

EL ESPRITU SANTO EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS ........................................ 114
CMO PODEMOS RECONOCER LA PRESENCIA DEL ESPRITU SANTO? .................. 117
CMO SE MANIFIESTA EL ESPRITU EN NUESTRA VIDA DIARIA? .......................... 120
PROFUNDICEMOS ....................................................................................... 123
No hay vida cristiana sin el Espritu Santo
123
El Espritu reparte sus dones a la comunidad
124
El Espritu inspira la profeca
125
El Espritu nos inspira a seguir a Jess
126
El Espritu acta tambin en la humanidad entera y en la Creacin
127
2.
LA SANTA IGLESIA CATLICA.............................................. 130

Nuestra fe es nicamente en Dios
130
EXPERIENCIAS DE VIDA ......................................................................... 132
El perdn de la viuda
132
El testimonio de Carmencita
133
PROFUNDICEMOS ........................................................................................133
La Iglesia es santa y pecadora
134
CRISTO SANTIFICA A LA IGLESIA ..................................................................... 137
EN EL ROSTRO DE LA IGLESIA DEBE BRILLAR EL DE JESUCRISTO........................... 139
3.
LA COMUNIN DE LOS SANTOS........................................... 141

UNA COMUNIN EUCARSTICA, SOCIAL Y ECONMICA....................................... 141
Los santos son los fieles 142
La Eucarista compartida crea la comunin
142
Para los primeros cristianos, la comunin era tambin econmica
143
UNA COMUNIN ECLESIAL ........................................................................... 145
EXPERIENCIAS DE VIDA ......................................................................... 146
Jvenes cristianos que comparten con los ancianos
146
Solidarios por el Reino
147
4.
EL PERDN DE LOS PECADOS............................................. 149

Jess comparti la mesa con los pecadores
Jess primero ofreca el perdn, luego invitaba a la conversin
Cristo se ofreci por nosotros, antes de nuestra conversin
Cristo resucitado envi a perdonar los pecados
Por el bautismo acogemos el perdn de Dios
La penitencia: otro sacramento del perdn
Hay que compartir el perdn recibido
Ser testigos de la reconciliacin en un mundo dividido por el pecado
5.
150
150
152
152
152
153
154
155
LA RESURRECCIN DE LA CARNE Y LA VIDA ETERNA.. 157

Cambia algo en nuestra vida si creemos o no en la Resurreccin? Qu
cambia para nosotros?
157
Vale la pena vivir y morir por Cristo
159
CONTENIDO........................................................................................... 161

Profesemos Nuestra Fe

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PROFESEMOS NUESTRA FE

Catequesis sobre El Credo

En este Ao de la Fe, las comunidades religiosas, as como las

4| Catequesis sobre El Credo

cristianos firmes en lo esencial y humildemente felices en su fe

memoria el Credo. Esto les serva como oracin cotidiana para no

6| Catequesis sobre El Credo

Me siento muy agradecido

CREO EN DIOS PADRE

1. Por qu tenemos un Credo?

Vamos a tener ahora la oportunidad de saborearlo a fondo,

Profundizar en el Credo es una necesidad pastoral, pues a veces

compuesto los hombres

Vea qu cosa! El Credo entonces es como esta

Israel en el Antiguo Testamento

Este es el Credo israelita ms antiguo, que se repeta al presentar

Nuestro Credo era una

Egipto y nos gui hacia la

Meditemos: Dt 6, 20-24; Jos 24, 1-14; Sal 78; Sal 105;

Las tres partes del Credo Apostlico:

Creo en Jesucristo, su nico Hijo,

Creo en el Espritu Santo,

Nadie viene al Padre sino por

Yo les enviar, desde el Padre, el

Al rezar el Credo, proclamamos

Cmo se desarroll el Credo?

Nuestro Credo actual se desarroll lentamente durante los siglos

Espritu Santo? Y el candidato responda en latn a cada una de

Esta es la regla de nuestra fe: Dios, Padre, no creado (...)

Cada vez que recitamos el Credo recordamos todo lo que Dios ha

Recitar con fe el Credo es entrar en comunin con Dios

Iglesia presbiteriana de frica del Sur, 1973

Caminemos con Abraham,

Recordamos la historia de Abraham y Sara? Narrmosla entre

Creemos en Iglesia, comunidad de creyentes

has hecho esto y no me has negado a tu hijo, el nico que tienes,

Confiar plenamente en la Palabra de Dios

En nuestra propia vida cristiana hay tambin momentos muy

SON MUCHOS LOS TESTIGOS DE LA FE

En la larga y maravillosa historia de Yav con su pueblo, hay

Un ejemplo de confianza en el Seor (Mt 8,5-13)

Seor, mi muchacho est

Seor, no soy digno de que

Verdaderamente no he encontrado una

Puedes irte, y que te

Contemplemos la escena de Mt 8, 5-13:

Se parece la fe del capitn a la fe

Jess tambin se admir de la fe de dos mujeres: la Sirofenicia

Creer, qu significa realmente?

Creer significa aceptar

Para m creer es vivir

La fe es una nueva manera de vivir

La fe es ms que una opinin o una doctrina.

MARGARITA: Era entonces como romper con todo lo malo de su

aguas para sanar, pero a l nunca le llegaba su turno, porque

MARGARITA: Est tambin el caso de Pedro (Lc 5, 1-11): l y sus

MARGARITA: Pues que uno cree en la misma medida en que

PABLO: Pero qu significa adhesin? Entiende usted esa

PABLO: De esa fe viva brotara entonces la autntica profesin

LA IGLESIA SOSTIENE NUESTRA FE

Alimentarla con la Palabra de Dios

Meditemos: Mt 7, 21; Lc 6, 46; Mc 9, 23; Ef 3, 17; Jn 4, 14; Jn 6, 44; Ef 2, 8; Jn

3. ..Padre Todopoderoso, creador del

T AMAS, OH SEOR, TODO LO QUE EXISTE