"Sobre o carter da ilustrao da Europa e sua relao com a
ilustrao da Rssia", de Ivan Kiriievski
Rafael Bonavina Ribeiro
8022580
So Paulo 2014
Esta carta, endereada ao conde Iegor Ievgrfovitch Komarvski, ir
discutir, principalmente, as diferenas tnico-culturais entre a Rssia e a Europa. Primeiramente nota-se que Kiriievski no defende que a Rssia tenha sido completamente formada, culturalmente, pelo pensamento Ocidental, e o critica em diversos momentos. Logo no comeo ele j aponta para essa discusso que ser levantada por ele ao longo do texto, mas deixando claro que rejeita a perspectiva mais ocidentalista que associa a Rssia com a Europa de maneira integral, e tambm que a diferena entre as ilustraes russa e europeia se diferenciam apenas em graus, afirmando que a diferena se d no s nas preocupaes de cada regio terrestre, como nos princpios bsicos, no esprito, do movimento intelectual em si. Em seguida o autor ir dizer qual o seu escopo de anlise. "(...) Do modo como ela est sendo solucionada em nossas mentes depende no apenas a orientao reinante na nossa literatura, mas talvez tambm a orientao de toda a nossa atividade intelectual, o sentido de nossa vida particular e o carter de nossas relaes em sociedade." Ivan critica o fruto, como pode ser visto na pgina de nmero 191 do livro estudado, desta revoluo de pensamento na Europa que deixou um gosto amargo na boca dos defensores desta, ou, nas palavras do texto, "foi um sentimento quase geral de insatisfao e de esperana frustrada". Ele aponta que o principal resduo disto se deu por causa de perceber-se que "mesmo com toda a riqueza, toda a enormidade, pode-se dizer, das descobertas particulares e dos xitos nas cincias, a concluso geral de todo o conjunto de conhecimentos teve apenas um significado negativo para a conscincia interna do homem. Em outros momentos da crtica literria, principalmente mais prximas dos tempos atuais, teremos uma percepo ainda maior dos resultados desta iluminao, espelhado no carter extremamente fragmentrio da literatura do
sculo XX. Isso desconsiderando este mal-estar social, de cujas discusses
no conseguimos fugir, tampouco esgotamo-las, pois ainda sentimos sua presena nos estudos sociolgicos. Kiriievski considera, em seu presente estudo, que uma das razes para que este exista na segunda metade do sculo XIX a laicizao das bases do pensamento Ocidental. Ele cria uma comparao entre a estrutura europeia de Igreja, baseada no sistema papista, e o sistema baseado na Igreja Ortodoxa. Naquela existindo, para este crtico, a possibilidade de acmulo de poder laico e religioso na instituio catlica, exemplificando atravs da Idade Mdia este processo de aglutinao, e a decorrente bipartio na atividade espiritual da Igreja Ocidental. Nesta linha de raciocnio chega a afirmar, de maneira talvez reducionista, o seguinte sobre o feudalismo europeu: "Se algum quiser visualizar a sociedade ocidental dos tempos feudais, ento no poder faz-lo de outro modo, a no ser compondo um quadro que apresente vrios castelos, protegidos por muros, no interior dos quais mora um cavaleiro nobre com a sua famlia enquanto, ao redor, habita a plebe ordinria. O cavaleiro era uma individualidade; a plebe, parte de seu castelo. As relaes blicas desses castelos, entre si e suas relaes com as cidades livres, com o rei e com a Igreja formam toda a histria do Ocidente." Alm da religio como base da forma europeia de ilustrao, Kiriievski afirma haver relao entre a violncia responsvel pela soberania de alguns grupos, futuras naes hegemnicas, e as lutas de classes, que se acentuaram com a ascenso da burguesia no final da Baixa Idade Mdia. Para ele, como haviam duas "tribos rivais, a opressora e a oprimida", a luta de classes se torna intrnseca organizao social europeia, o que no ocorre no Oriente, pois na Rssia, explica o autor, houve uma confluncia de interesses para a formao de um Estado nico sem que para isso se tenha guerreado em medida equivalente ao que ocorreu na Europa. Esta construo europeia teria como consequncia uma evoluo atravs de viragens, sendo uma delas a ilustrao, e, deduzindo a partir desta
colocao de Kiriievski, outras poderiam ser as revolues industriais, por
exemplo. Isto se daria por um processo de sntese das foras conflitantes que atuam nos paises europeus, nascendo deste embate uma terceira fora, esta seria sinttica, que daria origem viragem, a uma mudana brusca e, por vezes violenta, como no caso da Revoluo Francesa. Diferencia tambm as jurisprudncias da Europa e da Rssia, sendo aquelas de cunho artificial e tendenciosas, pois buscam aproximar-se do direito romano e, consequentemente, mais conservadoras por resgatarem estruturas feitas milnios antes, enquanto as russas seriam mais justas por terem sido organizadas atravs de um princpio natural de desenvolvimento, o que garantiria maior proximidade com os tempos de Ivan Kiriievski. Na tentativa de condensar suas reflexes enviadas ao conde o autor coloca estes trs elementos como essenciais formao da europa primitiva: "A Igreja de Roma, o mundo romano antigo e a estrutura de Estado surgida a partir de conquistas". Em suas consideraes finais, Kiriievski diz que a forma europeia, e portanto ocidental, de ilustrao no poderia ser seguida na Rssia, ou pelo menos sofreria imensa resistncia do povo russo, pois a maneira pela qual a Rssia foi construda no se encaixa nestes padres. A Igreja de Roma no foi imposta, mas foi abraada gentilmente pelos russos, e quando esta tornou-se o ponto de foco dos poderes laicos e religiosos, houve uma ciso com a Igreja romanista; o mundo romano antigo influenciou a construo cultural russa, porm no se tornou a base de sua formao, como ocorreu na Europa; e o Estado russo se organizou naturalmente pela necessidade dos povos de se relacionarem poltica e economicamente. Kiriievski conclui, ento, que o pensamento europeu fragmentado, sendo esta a razo do mal-estar sentido pelo homem europeu, tendo em si uma preocupao em integrar-se novamente, o que se esvazia de sentido no sistema lgico russo que, de acordo com este crtico, ainda possui sua inteireza preservada, graas s diferenas de estruturao entre estes dois povos.