Allan Kardec

A GNESE
OS MILAGRES E
AS PREDIES
Traduo de Guillon Ribeiro, com
adaptaes na diagramao e correes.
1 Edio
So Jos do Rio Preto SP
Virtue Participaes LTDA
2012

SUMRIO
INTRODUO
CAPTULO I CARTER DA
REVELAO ESPRITA
CAPTULO II DEUS
Existncia de Deus
Da natureza divina
A Providncia
A viso de Deus
CAPTULO III O BEM E O MAL
Origem do bem e do mal
O instinto e a inteligncia
Destruio dos seres vivos uns pelos
outros
CAPTULO IV PAPEL DA CINCIA NA
GNESE

CAPTULO V ANTIGOS E
MODERNOS SISTEMAS DO MUNDO
CAPTULO VI URANOGRAFIA GERAL
(1)
O espao e o tempo
A matria
As leis e as foras
A criao primria
A criao universal
Os sis e os planetas
Os satlites
Os cometas
A Via Lctea
As estrelas fixas
Os desertos do espao
Eterna sucesso dos mundos

A vida universal
Diversidade dos mundos
CAPTULO VII ESBOO GEOLGICO
DA TERRA
Perodos geolgicos
Estado primitivo do globo
Perodo primrio
Perodo de transio
Perodo secundrio
Perodo tercirio
Perodo diluviano
Perodo ps-diluviano, ou atual. Nascimento do homem
CAPTULO VIII TEORIAS SOBRE A
FORMAO DA TERRA
Teoria da projeo

Teoria da condensao
Teoria da incrustao
Alma da Terra
CAPTULO IX REVOLUES DO
GLOBO
Revolues gerais ou parciais
Idade das montanhas
Dilvio bblico
Revolues peridicas
Cataclismos futuros
Aumento ou diminuio do volume da
Terra
CAPTULO X GNESE ORGNICA
Formao primria dos seres vivos
Princpio Vital
Gerao espontnea

Escala dos seres orgnicos

O homem corpreo
CAPTULO XI GNESE ESPIRITUAL
Princpio espiritual
Unio do princpio espiritual matria
Hiptese sobre a origem do corpo
humano
Encarnao dos Espritos
Reencarnaes
Emigraes e imigraes dos Espritos
Raa admica
Doutrina dos anjos decados e da perda
do paraso (1)
CAPTULO XII GNESE MOISAICA
Os seis dias
CAPTULO I.

CAPTULO II.
Perda do paraso (1)
OS MILAGRES SEGUNDO O
ESPIRITISMO
CAPTULO XIII CARACTERES DOS
MILAGRES
Os milagres no sentido teolgico
O Espiritismo no faz milagres
Faz Deus milagres?
O sobrenatural e as religies
CAPTULO XIV OS FLUIDOS
I. NATUREZA E PROPRIEDADES DOS
FLUIDOS
Elementos fludicos
Formao e propriedades do
perisprito
Ao dos Espritos sobre os fluidos.

Criaes fludicas.
Fotografia do pensamento
Qualidades dos fluidos
II. EXPLICAO DE ALGUNS
FENMENOS CONSIDERADOS
SOBRENATURAIS
Vista espiritual ou psquica. Dupla
vista. Sonambulismo. Sonhos
Catalepsia. - Ressurreies
Curas
Aparies. - Transfiguraes
Manifestaes fsicas. - Mediunidade
Obsesses e possesses
CAPTULO XV OS MILAGRES DO
EVANGELHO
Superioridade da natureza de Jesus
Sonhos

Estrela dos magos

Dupla vista
Entrada de Jesus em Jerusalm
Beijo de Judas
Pesca milagrosa
Vocao de Pedro, Andr, Tiago,
Joo e Mateus
Curas
Perda de sangue
Cego de Betsaida
Paraltico
Os dez leprosos
Mo seca
A mulher curada
O paraltico da piscina
Cego de nascena

Numerosas curas operadas por Jesus

Possessos
Ressurreies
A filha de Jairo
Filho da viva de Naim
Jesus caminha sobre a gua
Transfigurao
Tempestade aplacada
Bodas de Can
Multiplicao dos pes
O fermento dos fariseus
O po do cu
Tentao de Jesus
Prodgios por ocasio da morte de
Jesus
Apario de Jesus, aps sua morte

Desaparecimento do corpo de Jesus

AS PREDIES SEGUNDO O
ESPIRITISMO
CAPTULO XVI TEORIA DA
PRESCINCIA
CAPTULO XVII PREDIES DO
EVANGELHO
Ningum profeta em sua terra
Morte e paixo de Jesus
Perseguio aos apstolos
Cidades impenitentes
Runa do Templo e de Jerusalm
Maldio contra os fariseus
Minhas palavras no passaro
A pedra angular
Parbola dos vinhateiros homicidas

Um s rebanho e um s pastor
Advento de Elias
Anunciao do Consolador
Segundo advento do Cristo
Sinais precursores
Vossos filhos e vossas filhas profetizaro
Juzo final
CAPTULO XVIII SO CHEGADOS
OS TEMPOS
Sinais dos tempos
A gerao nova

INTRODUO

Esta nova obra mais

um passo dado ao terreno das
consequncias e das aplicaes do
Espiritismo. Conforme seu ttulo o
indica, tem ela por objeto o estudo
dos trs pontos at agora
diversamente
interpretados
e
comentados: a Gnese, os milagres
e as predies, em suas relaes
com as novas leis que decorrem da
observao
dos
fenmenos
espritas.
Dois elementos, ou, se

quiserem, duas foras regem o

Universo: o elemento espiritual e o
elemento material. Da ao
simultnea desses dois princpios
nascem fenmenos especiais, que
se
tornam
naturalmente
inexplicveis, desde que se abstraia
de um deles, do mesmo modo que a
formao
da
gua
seria
inexplicvel, se se abstrasse de um
dos seus elementos constituintes: o
oxignio e o hidrognio.
Demonstrando a
existncia do mundo espiritual e
suas relaes com o mundo
material, o Espiritismo fornece a
chave para a explicao de uma

imensidade de fenmenos
incompreendidos e considerados,
em virtude mesmo dessa
circunstncia, inadmissveis, por
parte de uma certa classe de
pensadores. Abundam nas
Escrituras esses fatos e, por
desconhecerem a lei que os rege,
que os comentadores, nos dois
campos opostos, girando sempre
dentro do mesmo crculo de idias,
fazendo, uns, abstrao dos dados
positivos da cincia, desprezando,
outros, o princpio espiritual, no
conseguiram chegar a uma soluo
racional.
Essa
soluo
se

encontra na ao recproca do
Esprito e da matria. exato que
ela tira maioria de tais fatos o
carter de sobrenaturais. Porm,
que o que vale mais: admiti-los
como resultado das leis da
natureza, ou repeli-los? A rejeio
pura e simples acarreta a da base
mesma do edifcio, ao passo que,
admitidos a esse ttulo, a admisso,
apenas suprimindo os acessrios,
deixa intacta a base. Tal a razo por
que o Espiritismo conduz tantas
pessoas crena em verdades que
elas antes consideravam meras
utopias.
Esta obra , pois, como

j o dissemos, um complemento das

aplicaes do Espiritismo, de um
ponto de vista especial. Os
materiais se achavam prontos, ou,
pelo menos, elaborados desde
longo tempo; mas, ainda no
chegara o momento de serem
publicados.
Era
preciso,
primeiramente, que as idias
destinadas a lhes servirem de base
houvessem atingido a maturidade e,
alm disso, tambm se fazia mister
levar em conta a oportunidade das
circunstncias. O Espiritismo no
encerra mistrios, nem teorias
secretas; tudo nele tem que estar
patente, a fim de que todos o

possam julgar com conhecimento de

causa. Cada coisa, entretanto, tem
que vir a seu tempo, para vir com
segurana. Uma soluo dada
precipitadamente, primeiro que a
elucidao completa da questo,
seria antes causa de atraso do que
de avano. Na de que aqui se trata,
a importncia do assunto nos
impunha o dever de evitar qualquer
precipitao.
Antes de entrarmos em
matria, pareceu-nos necessrio
definir claramente os papis
respectivos dos Espritos e dos
homens na elaborao da nova
doutrina. Essas consideraes

preliminares, que a escoimam de

toda idia de misticismo, fazem
objeto do primeiro captulo,
intitulado: Caracteres da revelao
esprita. Pedimos sria ateno
para esse ponto, porque, de certo
modo, est a o n da questo.
Sem embargo da parte
que toca atividade humana na
elaborao desta doutrina, a
iniciativa da obra pertence aos
Espritos, porm no a constitui a
opinio pessoal de nenhum deles.
Ela , e no pode deixar de ser, a
resultante do ensino coletivo e
concorde por eles dado. Somente
sob tal condio se lhe pode

chamar doutrina dos Espritos.

Doutra forma, no seria mais do
que a doutrina de um Esprito e
apenas teria o valor de uma opinio
pessoal.
Generalidade
e
concordncia no ensino, esse o
carter essencial da doutrina, a
condio mesma da sua existncia,
donde resulta que todo princpio
que ainda no haja recebido a
consagrao do controle da
generalidade
no
pode
ser
considerado parte integrante dessa
mesma doutrina. Ser uma simples
opinio isolada, da qual no pode o
Espiritismo
assumir
a

responsabilidade.
Essa
coletividade
concordante da opinio dos
Espritos, passada, ao demais, pelo
critrio da lgica, que constitui a
fora da doutrina esprita e lhe
assegura a perpetuidade. Para que
ela mudasse, fora mister que a
universalidade
dos
Espritos
mudasse de opinio e viesse um dia
dizer o contrrio do que dissera.
Pois que ela tem sua fonte de
origem no ensino dos Espritos,
para
que
sucumbisse
seria
necessrio que os Espritos
deixassem de existir. tambm o
que far que prevalea sobre todos

os sistemas pessoais, cujas razes

no se encontram por toda parte,
como com ela se d.
O Livro dos Espritos
s teve consolidado o seu crdito,
por ser a expresso de um
pensamento coletivo, geral. Em
abril de 1867, completou o seu
primeiro perodo decenal. Nesse
intervalo,
os
princpios
fundamentais, cujas bases ele
assentara, foram sucessivamente
completados e desenvolvidos, por
virtude da progressividade do
ensino dos Espritos. Nenhum,
porm, recebeu desmentido da

experincia; todos, sem exceo,

permaneceram de p, mais vivazes
do que nunca, enquanto que, de
todas as idias contraditrias que
alguns tentaram opor-lhe, nenhuma
prevaleceu, precisamente porque,
de todos os lados, era ensinado o
contrrio.
Este
o
resultado
caracterstico
que
podemos
proclamar sem vaidade, pois que
jamais nos atribumos o mrito de
tal fato.
Os mesmos escrpulos
havendo presidido redao das
nossas outras
obras, pudemos, com

toda verdade, diz-las: segundo o

Espiritismo, porque estvamos
certo da conformidade delas com o
ensino geral dos Espritos. O
mesmo sucede com esta, que
podemos, por motivos semelhantes,
apresentar como complemento das
que a precederam, com exceo,
todavia, de algumas teorias ainda
hipotticas, que tivemos o cuidado
de indicar como tais e que devem
ser consideradas simples opinies
pessoais, enquanto no forem
confirmadas ou contraditadas, a fim
de que no pese sobre a doutrina a
responsabilidade delas. (1)
Alis,
os
leitores

assduos da Revue ho tido ensejo

de notar, sem
dvida, em forma de
esboos, a maioria das idias
desenvolvidas aqui nesta obra,
conforme o fizemos, com relao s
anteriores. A Revue, muita vez,
representa para ns um terreno de
ensaio, destinado a sondar a
opinio dos homens e dos Espritos
sobre alguns princpios, antes de os
admitir como partes constitutivas
da doutrina.
(1) Nota: Ao leitor cabe, pois,
durante a leitura desta obra, distinguir a parte
apresentada como complementar da Doutrina,
daquela que o prprio Autor considera
hipottica e pessoalmente dele.

CAPTULO I CARTER
DA REVELAO
ESPRITA
1. - Pode o Espiritismo
ser considerado uma revelao?
Neste caso, qual o seu carter? Em
que se funda a sua autenticidade? A
quem e de que maneira foi ela
feita? a doutrina esprita uma
revelao, no sentido teolgico da
palavra, ou por outra, , no seu
todo, o produto do ensino oculto
vindo do Alto? absoluta ou
suscetvel
de
modificaes?
Trazendo aos homens a verdade

integral, a revelao no teria por

efeito impedi-los de fazer uso das
suas faculdades, pois que lhes
pouparia
o
trabalho
da
investigao? Qual a autoridade do
ensino dos Espritos, se eles no
so infalveis e superiores
Humanidade? Qual a utilidade da
moral que pregam, se essa moral
no diversa da do Cristo, j
conhecida? Quais as verdades
novas que eles nos trazem?
Precisar o homem de uma
revelao? E no poder achar em
si mesmo e em sua conscincia tudo
quanto mister para se conduzir na
vida? Tais as questes sobre que

importa nos fixemos.

2. - Definamos primeiro
o sentido da palavra revelao.
Revelar, do latim revelare, cuja
raiz,
velum,
vu,
significa
literalmente sair de sob o vu - e,
figuradamente, descobrir, dar a
conhecer uma coisa secreta ou
desconhecida. Em sua acepo
vulgar mais genrica, essa palavra
se emprega a respeito de qualquer
coisa ignota que divulgada, de
qualquer idia nova que nos pe ao
corrente do que no sabamos.
Deste ponto de vista,
todas as cincias que aos fazem
conhecer os mistrios da Natureza

so revelaes e pode dizer-se que

h para a Humanidade uma
revelao incessante. A Astronomia
revelou o mundo astral, que no
conhecamos; a Geologia revelou a
formao da Terra; a Qumica, a lei
das afinidades; a Fisiologia, as
funes do organismo, etc.;
Coprnico,
Galileu,
Newton,
Laplace,
Lavoisier
foram
reveladores.
3. - A caracterstica
essencial de qualquer revelao
tem que ser a verdade. Revelar um
segredo tornar conhecido um fato;
se falso, j no um fato e, por
conseqncia, no existe revelao.

Toda revelao desmentida por

fatos deixa de o ser, se for atribuda
a Deus. No podendo Deus mentir,
nem se enganar, ela no pode
emanar dele: deve ser considerada
produto de uma concepo humana.
4. - Qual o papel do
professor
diante
dos
seus
discpulos, seno o de um
revelador? O professor lhes ensina
o que eles no sabem, o que no
teriam tempo, nem possibilidade de
descobrir por si mesmos, porque a
Cincia obra coletiva dos sculos
e de uma multido de homens que
trazem, cada qual, o seu contingente
de observaes aproveitveis

queles que vm depois. O ensino

, portanto, na realidade, a
revelao de certas verdades
cientficas ou morais, fsicas ou
metafsicas, feitas por homens que
as conhecem a outros que as
ignoram e que, se assim no fora, as
teriam ignorado sempre.
5. - Mas, o professor
no ensina seno o que aprendeu:
um revelador de segunda ordem; o
homem de gnio ensina o que
descobriu por si mesmo: o
revelador primitivo; traz a luz que
pouco a pouco se vulgariza. que
seria da Humanidade sem a
revelao dos homens de gnio, que

aparecem de tempos a tempos?

Mas, quem so esses
homens de gnio? E, por que so
homens de gnio? Donde vieram?
Que feito deles? Notemos que na
sua maioria denotam, ao nascer,
faculdades transcendentes e alguns
conhecimentos inatos, que com
pouco
trabalho
desenvolvem.
Pertencem
realmente

Humanidade, pois nascem, vivem e

morrem como ns. Onde, porm,
adquiriram esses conhecimentos
que no puderam aprender durante
a vida? Dir-se-, com os
materialistas, que o acaso lhes deu
a matria cerebral em maior

quantidade e de melhor qualidade?

Neste caso, no teriam mais mrito
que um legume maior e mais
saboroso do que outro.
Dir-se-, como certos
espiritualistas, que Deus lhes deu
uma alma mais favorecida que a do
comum dos homens? Suposio
igualmente ilgica, pois que
tacharia Deus de parcial. A nica
soluo racional do problema est
na preexistncia da alma e na
pluralidade das vidas. O homem de
gnio um Esprito que tem vivido
mais tempo; que, por conseguinte,
adquiriu e progrediu mais do que
aqueles
que
esto
menos

adiantados. Encarnando, traz o que

sabe e, como sabe muito mais do
que os outros e no precisa
aprender, chamado homem de
gnio. Mas seu saber fruto de um
trabalho anterior e no resultado de
um privilgio. Antes de renascer,
era ele, pois, Esprito adiantado:
reencarna para fazer que os outros
aproveitem do que j sabe, ou para
adquirir mais do que possui.
Os homens progridem
incontestavelmente por si mesmos e
pelos esforos da sua inteligncia;
mas, entregues s prprias foras,
s muito lentamente progrediriam,
se no fossem auxiliados por outros

mais adiantados, como o estudante

o pelos professores. Todos os
povos tiveram homens de gnio,
surgidos em diversas pocas, para
dar-lhes impulso e tir-los da
inrcia.
6. - Desde que se admite
a solicitude de Deus para com as
suas criaturas, por que no se h de
admitir que Espritos capazes, por
sua energia e superioridade de
conhecimento, de fazerem que a
Humanidade avance, encarnem pela
vontade de Deus, com o fim de
ativarem
o
progresso
em
determinado sentido? Por que no
admitir que eles recebam misses,

como um embaixador as recebe do

seu soberano? Tal o papel dos
grandes gnios. Que vm eles fazer,
seno ensinar aos homens verdades
que estes ignoram e ainda
ignorariam durante largos perodos,
a fim de lhes dar um ponto de apoio
mediante o qual possam elevar-se
mais rapidamente? Esses gnios,
que aparecem atravs dos sculos
como estrelas brilhantes, deixando
longo trao luminoso sobre a
Humanidade, so missionrios ou,
se o quiserem, messias. O que de
novo ensinam aos homens, quer na
ordem fsica, quer na ordem
filosfica, so revelaes. Se Deus

suscita reveladores para as

verdades cientficas, pode, com
mais forte razo, suscit-los para as
verdades morais, que constituem
elementos essenciais do progresso.
Tais so os filsofos cujas idias
atravessam os sculos.
7. - No sentido especial
da f religiosa, a revelao se diz
mais particularmente das coisas
espirituais que o homem no pode
descobrir por meio da inteligncia,
nem com o auxlio dos sentidos e
cujo conhecimento lhe do Deus ou
seus mensageiros, quer por meio da
palavra
direta,
quer
pela
inspirao. Neste caso, a revelao

 sempre feita a homens

predispostos, designados sob o
nome de profetas ou messias, isto ,
enviados
ou
missionrios,
incumbidos de transmiti-la aos
homens. Considerada debaixo deste
ponto de vista, a revelao implica
a passividade absoluta e aceita
sem verificao, sem exame, nem
discusso.
8. - Todas as religies
tiveram seus reveladores e estes,
embora longe
estivessem de conhecer
toda a verdade, tinham uma razo
de ser providencial, porque eram
apropriados ao tempo e ao meio em

que viviam, ao carter particular

dos povos a quem falavam e aos
quais
eram
relativamente
superiores.
Apesar dos erros das
suas doutrinas, no deixaram de
agitar os espritos e, por isso
mesmo, de semear os germens do
progresso, que mais tarde haviam
de
desenvolver-se,
ou
se
desenvolvero luz brilhante do
Cristianismo.
, pois, injusto se lhes
lance antema em nome da
ortodoxia, porque dia vir em que
todas essas crenas to diversas na
forma, mas que repousam realmente

sobre
um mesmo princpio
fundamental
Deus
e
a
imortalidade da alma, se fundiro
numa grande e vasta unidade, logo
que
a
razo
triunfe
dos
preconceitos.
Infelizmente,
as
religies
ho
sido
sempre
instrumentos de dominao; o papel
de profeta h tentado as ambies
secundrias e tem-se visto surgir
uma
multido de
pretensos
reveladores ou messias, que,
valendo-se do prestigio deste nome,
exploram a credulidade em
proveito do seu orgulho, da sua
ganncia, ou da sua indolncia,

achando mais cmodo viver custa

dos iludidos. A religio crist no
pde evitar esses parasitas.
A
tal
propsito,
chamamos
particularmente
a
ateno para o captulo XXI de O
Evangelho segundo o Espiritismo;
"Levantar-se-o falsos Cristos e
falsos profetas".
9. - Haver revelaes
diretas de Deus aos homens? uma
questo que no ousaramos
resolver, nem afirmativamente, nem
negativamente, de maneira absoluta.
O fato no radicalmente
impossvel, porm, nada nos d
dele prova certa. O que no padece

dvida que os Espritos mais

prximos de Deus pela perfeio se
imbuem do seu pensamento e
podem transmiti-lo. Quanto aos
reveladores encarnados, segundo a
ordem hierrquica a que pertencem
e o grau a que chegaram de saber,
esses podem tirar dos seus prprios
conhecimentos as instrues que
ministram, ou receb-las de
Espritos mais elevados, mesmo
dos mensageiros diretos de Deus,
os quais, falando em nome de Deus,
tm sido s vezes tomados pelo
prprio Deus.
As comunicaes deste
gnero nada tm de estranho para

quem conhece os fenmenos

espritas e a maneira pela qual se
estabelecem as relaes entre os
encarnados e os desencarnados. As
instrues podem ser transmitidas
por diversos meios: pela simples
inspirao, pela audio da
palavra, pela visibilidade dos
Espritos instrutores, nas vises e
aparies, quer em sonho, quer em
estado de viglia, do que h muitos
exemplos na Bblia, no Evangelho e
nos livros sagrados de todos os
povos.
, pois, rigorosamente
exato dizer-se que quase todos os
reveladores
so
mdiuns

inspirados, audientes ou videntes.

Da, entretanto, no se deve
concluir que todos os mdiuns
sejam reveladores, nem, ainda
menos, intermedirios diretos da
divindade ou dos seus mensageiros.
10. - S os Espritos
puros recebem a palavra de Deus
com a misso de transmiti-la; mas,
sabe-se hoje que nem todos os
Espritos so perfeitos e que
existem muitos que se apresentem
sob falsas aparncias, o que levou
S. Joo a dizer: No acrediteis em
todos os Espritos; vede antes se os
Espritos so de Deus. (Epst. 1,
cap. IV, v. 4.)

Pode,
pois,
haver
revelaes srias e verdadeiras
como as h apcrifas e mentirosas.
O carter essencial da revelao
divina o da eterna verdade. Toda
revelao eivada de erros ou
sujeita a modificao no pode
emanar de Deus. assim que a lei
do Declogo tem todos os
caracteres de sua origem, enquanto
que as outras leis moisaicas,
fundamentalmente
transitrias,
muitas vezes em contradio com a
lei do Sinai, so obra pessoal e
poltica do legislador hebreu. Com
o abrandarem-se os costumes do
povo, essas leis por si mesmas

caram em desuso, ao passo que o

Declogo ficou sempre de p, como
farol da Humanidade. O Cristo fez
dele a base do seu edifcio,
abolindo as outras leis. Se estas
fossem obra de Deus, seriam
conservadas intactas. O Cristo e
Moiss foram os dois grandes
reveladores que mudaram a face ao
mundo e nisso est a prova da sua
misso divina. Uma obra puramente
humana careceria de tal poder.
11.
Importante
revelao se opera na poca atual e
mostra a possibilidade de nos
comunicarmos com os seres do
mundo espiritual. No novo, sem

dvida, esse conhecimento; mas

ficara at aos nossos dias, de certo
modo, como letra morta, isto , sem
proveito para a Humanidade A
ignorncia das leis que regem essas
relaes o abafara sob a
superstio; o homem era incapaz
de tirar da qualquer deduo
salutar; estava reservado nossa
poca
desembara-lo
dos
acessrios ridculos, compreenderlhe o alcance e fazer surgir a luz
destinada a clarear o caminho do
futuro.
12. - O Espiritismo,
dando-nos a conhecer o mundo
invisvel que nos cerca e no meio

do qual vivamos sem o

suspeitarmos, assim como as leis
que o regem, suas relaes com o
mundo visvel, a natureza e o
estado dos seres que o habitam e,
por conseguinte, o destino do
homem depois da morte, uma
verdadeira revelao, na acepo
cientfica da palavra.
13. - Por sua natureza, a
revelao esprita tem duplo
carter: participa ao mesmo tempo
da revelao divina e da revelao
cientfica. Participa da primeira,
porque foi providencial o seu
aparecimento e no o resultado da
iniciativa, nem de um desgnio

premeditado do homem; porque os

pontos fundamentais da doutrina
provm do ensino que deram os
Espritos encarregados por Deus de
esclarecer os homens acerca de
coisas que eles ignoravam, que no
podiam aprender por si mesmos e
que lhes importa conhecer, hoje que
esto aptos a compreend-las.
Participa da segunda, por no ser
esse ensino privilgio de indivduo
algum, mas ministrado a todos do
mesmo modo; por no serem os que
o transmitem e os que o recebem
seres passivos, dispensados do
trabalho da observao e da
pesquisa, por no renunciarem ao

raciocnio e ao livre-arbtrio;
porque no lhes interdito o
exame,
mas,
ao
contrrio,
recomendado; enfim, porque a
doutrina no foi ditada completa,
nem imposta crena cega; porque
deduzida, pelo trabalho do
homem, da observao dos fatos
que os Espritos lhe
pem sob os olhos e das
instrues que lhe do, instrues
que ele estuda, comenta, compara, a
fim de tirar ele prprio as ilaes e
aplicaes. Numa palavra, o que
caracteriza a revelao esprita o
ser divina a sua origem e da
iniciativa dos Espritos, sendo a

sua elaborao fruto do trabalho do

homem.
14. - Como meio de
elaborao, o Espiritismo procede
exatamente da mesma forma que as
cincias positivas, aplicando o
mtodo experimental. Fatos novos
se apresentam, que no podem ser
explicados pelas leis conhecidas;
ele os observa, compara, analisa e,
remontando dos efeitos s causas,
chega lei que os rege; depois,
deduz-lhes as conseqncias e
busca as aplicaes teis. No
estabeleceu
nenhuma
teoria
preconcebida;
assim,
no
apresentou como hipteses a

existncia e a interveno dos

Espritos, nem o perisprito, nem a
reencarnao, nem qualquer dos
princpios da doutrina; concluiu
pela existncia dos Espritos,
quando essa existncia ressaltou
evidente da observao dos fatos,
procedendo de igual maneira
quanto aos outros princpios. No
foram os fatos que vieram a
posteriori confirmar a teoria: a
teoria que veio subseqentemente
explicar e resumir os fatos. , pois,
rigorosamente exato dizer-se que o
Espiritismo uma cincia de
observao e no produto da
imaginao. As cincias s fizeram

progressos importantes depois que

seus estudos se basearam sobre o
mtodo experimental; at ento,
acreditou-se que esse mtodo
tambm s era aplicvel matria,
ao passo que o tambm s coisas
metafsicas.
15. - Citemos um
exemplo. Passa-se no mundo dos
Espritos um fato muito singular, de
que seguramente ningum houvera
suspeitado: o de haver Espritos
que se no consideram mortos. Pois
bem, os Espritos superiores, que
conhecem perfeitamente esse fato,
no vieram dizer antecipadamente:
H Espritos que julgam viver

ainda a vida terrestre, que

conservam seus gostos, costumes e
instintos.
Provocaram
a
manifestao de Espritos desta
categoria
para
que
os
observssemos. Tendo-se visto
Espritos incertos quanto ao seu
estado, ou afirmando ainda serem
deste mundo, julgando-se aplicados
s suas ocupaes ordinrias,
deduziu-se
a
regra.
A
multiplicidade de fatos anlogos
demonstrou que o caso no era
excepcional, que constitua uma das
fases da vida esprita; pode-se
ento estudar todas as variedades e
as causas de to singular iluso,

reconhecer que tal situao

sobretudo prpria de Espritos
pouco adiantados moralmente e
peculiar a certos gneros de morte;
que temporria, podendo, todavia,
durar semanas, meses e anos. Foi
assim que a teoria nasceu da
observao. O mesmo se deu com
relao a todos os outros princpios
da doutrina.
16. - Assim como a
Cincia propriamente dita tem por
objeto o estudo das leis do
princpio material, o objeto
especial do Espiritismo o
conhecimento das leis do principio
espiritual. Ora, como este ltimo

principio uma das foras da

Natureza, a reagir incessantemente
sobre o principio material e
reciprocamente, segue-se que o
conhecimento de um no pode estar
completo sem o conhecimento do
outro. O Espiritismo e a Cincia se
completam reciprocamente;
a
Cincia, sem o Espiritismo, se acha
na impossibilidade de explicar
certos fenmenos s pelas leis da
matria; ao Espiritismo, sem a
Cincia,
faltariam apoio
e
comprovao. O estudo das leis da
matria tinha que preceder o da
espiritualidade, porque a matria
que primeiro fere os sentidos. Se o

Espiritismo tivesse vindo antes das

descobertas
cientficas,
teria
abortado, como tudo quanto surge
antes do tempo.
17. - Todas as cincias
se encadeiam e sucedem numa
ordem racional; nascem umas das
outras, proporo que acham
ponto de apoio nas idias e
conhecimentos
anteriores.
A
Astronomia, uma das primeiras
cultivadas, conservou os erros da
infncia, at ao momento em que a
Fsica veio revelar a lei das foras
dos agentes naturais; a Qumica,
nada podendo sem a Fsica, teve de
acompanh-la de perto, para depois

marcharem ambas de acordo,

amparando-se uma outra. A
Anatomia, a Fisiologia, a Zoologia,
a Botnica, a Mineralogia, s se
tornaram cincias srias com o
auxlio das luzes que lhes
trouxeram a Fsica e a Qumica.
Geologia nascida ontem, sem a
Astronomia, a Fsica, a Qumica e
todas as outras, teriam faltado
elementos de vitalidade; ela s
podia vir depois daquelas.
18. - A Cincia moderna
abandonou os quatro elementos
primitivos dos antigos e, de
observao em observao, chegou
concepo de um s elemento

gerador de todas as transformaes

da matria; mas, a matria, por si
s, inerte; carecendo de vida, de
pensamento, de sentimento, precisa
estar unida ao principio espiritual.
O Espiritismo no descobriu, nem
inventou este princpio; mas, foi o
primeiro a demonstrar-lhe, por
provas inconcussas, a existncia;
estudou-o, analisou-o e tornou-lhe
evidente a ao. Ao elemento
material, juntou ele o elemento
espiritual. Elemento material e
elemento espiritual, esses os dois
princpios, as duas foras vivas da
Natureza. Pela unio indissolvel
deles, facilmente se explica uma

multido de fatos at ento

inexplicveis.
(1) O Espiritismo, tendo
por objeto o estudo de um dos
elementos
constitutivos
do
Universo, toca forosamente na
maior parte das cincias; s podia,
portanto, vir depois da elaborao
delas; nasceu pela fora mesma das
coisas, pela impossibilidade de
tudo se explicar com o auxlio
apenas das leis da matria.
(1) A palavra elemento no
empregada aqui no sentido de corpo simples,
elementar, de molculas primitivas, mas no de
parte constitutiva do um todo. Neste sentido,
pode dizer- se que o elemento espiritual tem
parte ativa na economia do Universo, como se

diz que o
elemento civil e o elemento
militar figuram no clculo de uma populao;
que o elemento religioso entra na educao; ou
que na Arglia existem o elemento rabe e o
elemento europeu.

19. - Acusam-no de
parentesco com a magia e a
feitiaria; porm, esquecem que a
Astronomia tem por irm mais
velha Astrologia judiciria, ainda
no muito distante de ns; que a
Qumica filha da Alquimia, com a
qual nenhum homem sensato ousaria
hoje ocupar-se. Ningum nega,
entretanto, que na Astrologia e na
Alquimia estivesse o grmen das
verdades de que saram as cincias

atuais. Apesar das suas ridculas

frmulas, a Alquimia encaminhou a
descoberta dos corpos simples e da
lei das afinidades. A Astrologia se
apoiava na posio e no movimento
dos astros, que ela estudara; mas,
na ignorncia das verdadeiras leis
que regem o mecanismo do
Universo, os astros eram, para o
vulgo, seres misteriosos, aos quais
a
superstio
atribua
uma
influncia moral e um sentido
revelador. Quando Galileu, Newton
e Kepler tornaram conhecidas essas
leis, quando o telescpio rasgou o
vu e mergulhou nas profundezas do
espao um olhar que algumas

criaturas acharam indiscreto, os

planetas apareceram como simples
mundos semelhantes ao nosso e
todo o castelo d9 maravilhoso
desmoronou.
O mesmo se d com o
Espiritismo, relativamente magia
e feitiaria, que se apoiavam
tambm na manifestao dos
Espritos, como a Astrologia no
movimento dos astros; mas,
ignorantes das leis que regem o
mundo espiritual, misturavam, com
essas relaes, prticas e crenas
ridculas, com as quais o moderno
Espiritismo, fruto da experincia e
da observao, acabou. Certamente,

a distncia que separa o

Espiritismo da magia e da feitiaria
maior do que a que existe entre a
Astronomia e a Astrologia, a
Qumica e a Alquimia. Confundilas provar que de nenhuma se
sabe patavina.
20. - O simples fato de
poder o homem comunicar-se com
os seres do mundo espiritual traz
conseqncias incalculveis da
mais alta gravidade; todo um
mundo novo que se nos revela e que
tem tanto mais importncia, quanto
a ele ho de voltar todos os
homens, sem exceo.
O conhecimento de tal

fato no pode deixar de acarretar,

generalizando-se,
profunda
modificao nos costumes, carter,
hbitos, assim como nas crenas
que to grande influencia exerceu
sobre as relaes sociais.

uma
revoluo
completa a operar-se nas idias,
revoluo tanto maior, tanto mais
poderosa,
quanto
no
se
circunscreve a um povo, nem a uma
casta,
visto
que
atinge
simultaneamente, pelo corao,
todas as classes, todas as
nacionalidades, todos os cultos.
Razo h, pois, para que
o Espiritismo seja considerado a

terceira das grandes revelaes.

Vejamos em que essas revelaes
diferem e qual o lao que as liga
entre si.
21. - Moiss, como
profeta, revelou aos homens a
existncia de um Deus nico,
Soberano Senhor e Orientador de
todas as coisas; promulgou a lei do
Sinai e lanou as bases da
verdadeira f. Como homem, foi o
legislador do povo pelo qual essa
primitiva f, purificando-se, havia
de espalhar-se por sobre a Terra.
22. - O Cristo, tomando
da antiga lei o que eterno e divino
e rejeitando o que era transitrio,

puramente
disciplinar
e
de
concepo humana, acrescentou a
revelao da vida futura, de que
Moiss no falara, assim como a
das penas e recompensas que
aguardam o homem, depois da
morte. (Vede: Revue Spirite, 1861,
pginas 90 e 280.)
23. - A parte mais
importante da revelao do Cristo,
no sentido de fonte primria, de
pedra angular de toda a sua
doutrina o ponto de vista
inteiramente
novo
sob
que
considera ele a Divindade. Esta j
no o Deus terrvel, ciumento,
vingativo, de Moiss; o Deus cruel

e implacvel, que rega a terra com

o sangue humano, que ordena o
massacre e o extermnio dos povos,
sem excetuar as mulheres, as
crianas e os velhos, e que castiga
aqueles que poupam as vtimas; j
no o Deus injusto, que pune um
povo inteiro pela falta do seu chefe,
que se vinga do culpado na pessoa
do inocente, que fere os filhos pelas
faltas dos pais; mas, um Deus
clemente, soberanamente justo e
bom, cheio de mansido e
misericrdia, que perdoa ao
pecador arrependido e d a cada
um segundo as suas obras. J no
o Deus de um nico povo

privilegiado, O Deus dos exrcitos,

presidindo aos combates para
sustentar a sua prpria causa contra
o Deus dos outros povos; mas, o
Pai comum do gnero humano, que
estende a sua proteo por sobre
todos os seus filhos e os chama
todos a si; j no o Deus que
recompensa e pune s pelos bens
da Terra, que faz consistir a glria e
a felicidade na escravido dos
povos rivais e na multiplicidade da
progenitura, mas, sim, um Deus que
diz aos homens: A vossa
verdadeira ptria no neste
mundo, mas no reino celestial, l
onde os humildes de corao sero

elevados e os orgulhosos sero

humilhados. J no o Deus que
faz da vingana uma virtude e
ordena se retribua olho por olho,
dente por dente; mas, o Deus de
misericrdia, que diz: Perdoai as
ofensas, se quereis ser perdoados;
fazei o bem em troca do mal; no
faais o que no quereis vos
faam. J no o Deus mesquinho
e meticuloso, que impe, sob as
mais rigorosas penas, o modo como
quer ser adorado, que se ofende
pela inobservncia de uma frmula;
mas, o Deus grande, que v o
pensamento e que se no honra com
a forma. Enfim, j no o Deus que

quer ser temido, mas o Deus que

quer ser amado.
24. - Sendo Deus o eixo
de todas as crenas religiosas e o
objetivo de todos os cultos, o
carter de todas as religies
conforme idia que elas das de
Deus. As religies que fazem de
Deus um ser vingativo e cruel
julgam honr-lo com atos de
crueldade, com fogueiras e torturas;
as que tm um Deus parcial e cioso
so intolerantes e mais ou menos
meticulosas na forma, por creremno mais ou menos contaminado das
fraquezas e ninharias humanas.
25. - Toda a doutrina do

Cristo se funda no carter que ele

atribui Divindade. Com um Deus
imparcial, soberanamente justo,
bom e misericordioso, ele fez do
amor de Deus e da caridade para
com o prximo a condio
indeclinvel da salvao, dizendo:
Amai a Deus sobre todas as coisas
e o vosso prximo como a vs
mesmos; nisto esto toda a lei e os
profetas; no existe outra lei. Sobre
esta crena, assentou o princpio da
igualdade dos homens perante Deus
e o da fraternidade universal. Mas,
fora possvel amar o Deus de
Moiss? No; s se podia tem-lo.
A
revelao
dos

verdadeiros
atributos
da
Divindade, de par com a da
imortalidade da alma e da vida
futura, modificava profundamente
as relaes mtuas dos homens,
impunha-lhes novas obrigaes,
fazia-os encarar a vida presente sob
outro aspecto e tinha, por isso
mesmo, de reagir contra os
costumes e as relaes sociais.
esse incontestavelmente, por suas
conseqncias, o ponto capital da
revelao
do
Cristo,
cuja
importncia no foi compreendida
suficientemente e, contrista diz-lo,
tambm o ponto de que mais a
Humanidade se tem afastado, que

mais
h
desconhecido
na
interpretao dos seus ensinos.
26. - Entretanto, o
Cristo acrescenta: Muitas das
coisas que vos digo ainda no as
compreendeis e muitas outras teria
a dizer, que no compreendereis;
por isso que vos falo por
parbolas; mais tarde, porm,
enviar-vos-ei o Consolador, o
Esprito
de
Verdade,
que
restabelecer todas as coisas e volas explicar todas. (S. Joo, caps.
XIV, XVI; S. Mat., cap. XVII.)
Se o Cristo no disse
tudo quanto poderia dizer, que
julgou conveniente deixar certas

verdades na sombra, at que os

homens chegassem ao estado de
compreend-las. Como ele prprio
o confessou, seu ensino era
incompleto, pois anunciava a vinda
daquele que o completaria; previra,
pois, que suas palavras no seriam
bem interpretadas, e que os homens
se desviariam do seu ensino; em
suma, que desfariam o que ele fez,
uma vez que todas as coisas ho de
ser restabelecidas: ora, s se
restabelece aquilo que foi desfeito.
27. - Por que chama ele
Consolador ao novo messias? Este
nome,
significativo
e
sem
ambigidade, encerra toda uma

revelao. Assim, ele previa que os

homens teriam necessidade de
consolaes, o que implica a
insuficincia daquelas que eles
achariam na crena que iam fundar.
Talvez nunca o Cristo fosse to
claro, to explcito, como nestas
ltimas palavras, s quais poucas
pessoas deram ateno bastante,
provavelmente porque evitaram
esclarec-las e aprofundar-lhes o
sentido proftico.
28. - Se o Cristo no
pde desenvolver o seu ensino de
maneira completa, que faltavam
aos homens conhecimentos que eles
s podiam adquirir com o tempo e

sem
os
quais
no
o
compreenderiam; h muitas coisas
que teriam parecido absurdas no
estado dos conhecimentos de ento.
Completar o seu ensino deve
entender-se no sentido de explicar e
desenvolver, no no de ajuntar-lhe
verdades novas, porque tudo nele
se encontra em estado de grmen,
faltando-lhe s a chave para se
apreender o sentido das palavras.
29. - Mas, quem toma a
liberdade
de
interpretar
as
Escrituras Sagradas?
Quem tem esse direito?
Quem possui as necessrias luzes,
seno os telogos? Quem o ousa?

Primeiro, a Cincia, que a ningum

pede permisso para dar a conhecer
as leis da Natureza e que salta
sobre os erros e os preconceitos.
Quem tem esse direito? Neste
sculo de emancipao intelectual e
de liberdade de conscincia, o
direito de exame pertence a todos e
as Escrituras no so mais a arca
santa na qual ningum se atreveria a
tocar com a ponta do dedo, sem
correr o risco de ser fulminado.
Quanto
s
luzes
especiais,
necessrias, sem contestar as dos
telogos, por mais esclarecidos que
fossem os da Idade Mdia, e, em
particular, os Pais da Igreja, eles,

contudo, no o eram bastante para

no condenarem como heresia o
movimento da Terra e a crena nos
antpodas. Mesmo sem ir to longe,
os telogos dos nossos dias no
lanaram antema teoria dos
perodos de formao da Terra?
Os homens s puderam
explicar as Escrituras com o auxlio
do que sabiam, das noes falsas
ou incompletas que tinham sobre as
leis da Natureza, mais tarde
reveladas pela Cincia. Eis por que
os prprios telogos, de muito boaf, se enganaram sobre o sentido de
certas palavras e fatos do
Evangelho. Querendo a todo custo

encontrar nele a confirmao de

uma idia preconcebida, giraram
sempre no mesmo crculo, sem
abandonar o seu ponto de vista, de
modo que s viam o que queriam
ver. Por muito instrudos que
fossem,
eles
no
podiam
compreender causas dependentes
de
leis
que
lhes
eram
desconhecidas.
Mas, quem julgar das
interpretaes diversas e muitas
vezes contraditrias, fora do campo
da teologia? O futuro, a lgica e o
bom-senso. Os homens, cada vez
mais esclarecidos, medida que
novos fatos e novas leis se forem

revelando, sabero separar da

realidade os sistemas utpicos.
Ora, as cincias tornam conhecidas
algumas leis; o Espiritismo revela
outras; todas so indispensveis
inteligncia dos Textos Sagrados de
todas as religies, desde Confcio
e Buda at o Cristianismo. Quanto
teologia,
essa
no
poder
judiciosamente alegar contradies
da Cincia, visto como tambm ela
nem sempre est de acordo consigo
mesma.
30. - O Espiritismo,
partindo das prprias palavras do
Cristo, como este partiu das de
Moiss, conseqncia direta da

sua doutrina. A idia vaga da vida

futura, acrescenta a revelao da
existncia do mundo invisvel que
nos rodela e povoa o espao, e com
isso precisa a crena, d-lhe um
corpo, uma consistncia, uma
realidade idia. Define os laos
que unem a alma ao corpo e levanta
o vu que ocultava aos homens os
mistrios do nascimento e da morte.
Pelo Espiritismo, o homem sabe
donde vem, para onde vai, por que
est na Terra, por que sofre
temporariamente e v por toda
parte a justia de Deus. Sabe que a
alma progride incessantemente,
atravs de uma srie de existncias

sucessivas, at atingir o grau de

perfeio que a aproxima de Deus.
Sabe que todas as almas, tendo um
mesmo ponto de origem, so
criadas iguais, com idntica aptido
para progredir, em virtude do seu
livre-arbtrio; que todas so da
mesma essncia e que no h entre
elas diferena, seno quanto ao
progresso realizado; que todas tm
o mesmo destino e alcanaro a
mesma meta, mais ou menos
rapidamente, pelo trabalho e boavontade.
Sabe que no h
criaturas deserdadas, nem mais
favorecidas umas do

que outras; que Deus a

nenhuma criou privilegiada e
dispensada do trabalho imposto s
outras para progredirem; que no h
seres perpetuamente votados ao mal
e ao sofrimento; que os que se
designam pelo nome de demnios
so Espritos ainda atrasados e
imperfeitos, que praticam o mal no
espao, como o praticavam na
Terra, mas que se adiantaro e
aperfeioaro; que os anjos ou
Espritos puros no so seres
parte na criao, mas Espritos que
chegaram meta, depois de terem
percorrido a estrada do progresso;
que, por essa forma, no h

criaes mltiplas, nem diferentes

categorias
entre
os
seres
inteligentes, mas que toda a criao
deriva da grande lei de unidade que
rege o Universo e que todos os
seres gravitam para um fim comum
que a perfeio, sem que uns
sejam favorecidos custa de
outros, visto serem todos filhos das
suas prprias obras.
31. - Pelas relaes que
hoje pode estabelecer com aqueles
que
deixaram a Terra, possui
o homem no s a prova material
da existncia e da individualidade
da alma, como tambm compreende

a solidariedade que liga os vivos

aos mortos deste mundo e os deste
mundo aos dos outros planetas.
Conhece a situao deles no mundo
dos Espritos, acompanha-os em
suas migraes, aprecia-lhes as
alegrias e as penas; sabe a razo
por que so felizes ou infelizes e a
sorte que lhes est reservada,
conforme o bem ou o mal que
fizerem. Essas relaes iniciam o
homem na vida futura, que ele pode
observar em todas as suas fases, em
todas as suas peripcias; o futuro j
no uma vaga esperana: um
fato
positivo,
uma
certeza
matemtica. Desde ento, a morte

nada mais tem de aterrador, por lhe

ser a libertao, a porta da
verdadeira vida.
32. - Pelo estudo da
situao dos Espritos, o homem
sabe que a felicidade e a desdita,
na vida espiritual, so inerentes ao
grau de perfeio e de imperfeio;
que
cada
qual
sofre
as
conseqncias diretas e naturais de
suas faltas, ou, por outra, que
punido no que pecou; que essas
conseqncias duram tanto quanto a
causa que as produziu; que, por
conseguinte, o culpado sofreria
eternamente, se persistisse no mal,
mas que o sofrimento cessa com o

arrependimento e a reparao; ora,

como depende de cada um o seu
aperfeioamento, todos podem, em
virtude do livre-arbtrio, prolongar
ou abreviar seus sofrimentos, como
o doente sofre, pelos seus excessos,
enquanto no lhes pe termo.
33. - Se a razo repele,
como incompatvel com a bondade
de Deus, a idia das penas
irremissveis,
perptuas
e
absolutas, muitas vezes infligidas
por uma nica falta; a dos suplcios
do inferno, que no podem ser
minorados nem sequer pelo
arrependimento mais ardente e mais
sincero, a mesma razo se inclina

diante dessa justia distributiva e

imparcial, que leva tudo em conta,
que nunca fecha a porta ao
arrependimento
e
estende
constantemente a mo ao nufrago,
em vez de o empurrar para o
abismo.
34. - A pluralidade das
existncias, cujo princpio o Cristo
estabeleceu no Evangelho, sem
todavia defini-lo como a muitos
outros, uma das mais importantes
leis reveladas pelo Espiritismo,
pois que lhe demonstra a realidade
e a necessidade para o progresso.
Com esta lei, o homem explica
todas as aparentes anomalias da

vida humana; as diferenas de

posio
social;
as
mortes
prematuras
que,
sem
a
reencarnao, tornariam inteis
alma as existncias breves; a
desigualdade
de
aptides
intelectuais
e
morais,
pela
ancianidade do Esprito que mais
ou menos aprendeu e progrediu, e
traz, nascendo, o que adquiriu em
suas existncias anteriores (n 5).
35. - Com a doutrina da
criao da alma no instante do
nascimento, vem-se a cair no
sistema das criaes privilegiadas;
os homens so estranhos uns aos
outros, nada os liga, os laos de

famlia so puramente carnais; no

so de nenhum modo solidrios
com um passado em que no
existiam; com a doutrina do nada
aps a morte, todas as relaes
cessam com a vida; os seres
humanos no so solidrios no
futuro. Pela reencarnao, so
solidrios no passado e no futuro e,
como as suas relaes se
perpetuam, tanto no mundo
espiritual como no corporal, a
fraternidade tem por base as
prprias leis da Natureza; o bem
tem um objetivo e o mal
conseqncias inevitveis.
36.
Com
a

reencarnao, desaparecem os
preconceitos de raas e de castas,
pois o mesmo Esprito pode tornar
a nascer rico ou pobre, capitalista
ou
proletrio,
chefe
ou
subordinado, livre ou escravo,
homem ou mulher. De todos os
argumentos invocados contra a
injustia da servido e da
escravido, contra a sujeio da
mulher lei do mais forte, nenhum
h que prime, em lgica, ao fato
material da reencarnao. Se, pois,
a reencarnao funda numa lei da
Natureza
o
princpio
da
fraternidade universal, tambm
funda na mesma lei o da igualdade

dos direitos sociais e, por

conseguinte, o da liberdade.
37. - Tirai ao homem o
Esprito livre e independente,
sobrevivente matria, e fareis
dele
uma
simples
mquina
organizada, sem finalidade, nem
responsabilidade; sem outro freio
alm da lei civil e prpria a ser
explorada como um animal
inteligente. Nada esperando depois
da morte, nada obsta a que aumente
os gozos do presente; se sofre, s
tem a perspectiva do desespero e o
nada como refgio. Com a certeza
do futuro, com a de encontrar de
novo aqueles a quem amou e com o

temor de tornar a ver aqueles a

quem ofendeu, todas as suas idias
mudam. O Espiritismo, ainda que
s fizesse forrar o homem dvida
relativamente vida futura, teria
feito mais pelo seu aperfeioamento
moral do que todas as leis
disciplinares, que o detm algumas
vezes, mas que o no transformam.
38.
Sem
a
preexistncia da alma, a doutrina
do pecado original no seria
somente inconcilivel com a justia
de Deus, que tornaria todos os
homens responsveis pela falta de
um s, seria tambm um contrasenso, e tanto menos justificvel

quanto, segundo essa doutrina, a

alma no existia na poca a que se
pretende fazer que a sua
responsabilidade remonte. Com a
preexistncia, o homem traz, ao
renascer, o grmen das suas
imperfeies, dos defeitos de que
se no corrigiu e que se traduzem
pelos instintos naturais e pelos
pendores para tal ou tal vcio.
esse o seu verdadeiro pecado
original,
cujas
conseqncias
naturalmente sofre, mas com a
diferena capital de que sofre a
pena das suas prprias faltas, e no
das de outrem; e com a outra
diferena, ao mesmo tempo

consoladora,
animadora
e
soberanamente eqitativa, de que
cada existncia lhe oferece os
meios de se redimir pela reparao
e de progredir, quer despojando-se
de alguma imperfeio, quer
adquirindo novos conhecimentos e,
assim, at que, suficientemente
purificado, no necessite mais da
vida corporal e possa viver
exclusivamente a vida espiritual,
eterna e bem-aventurada.
Pela mesma razo,
aquele que progrediu moralmente
traz, ao renascer, qualidades
naturais, como o que progrediu
intelectualmente traz idias inatas;

identificado com o bem, pratica-o

sem esforo, sem clculo e, por
assim dizer, sem pensar. Aquele
que obrigado a combater as suas
ms tendncias vive ainda em luta;
o primeiro j venceu, o segundo
procura vencer. Existe, pois, a
virtude original, como existe o
saber original, e o pecado ou, antes,
o vcio original.
39. - O Espiritismo
experimental
estudou
as
propriedades
dos
fluidos
espirituais e a ao deles sobre a
matria. Demonstrou a existncia
do perisprito, suspeitado desde a
antigidade e designado por S.

Paulo sob o nome de corpo

espiritual, isto , corpo fludico da
alma, depois da destruio do
corpo tangvel. Sabe-se hoje que
esse invlucro inseparvel da
alma, forma um dos elementos
constitutivos do ser humano, o
veculo
da
transmisso
do
pensamento e, durante a vida do
corpo, serve de lao entre o
Esprito e a matria. O perisprito
representa importantssimo papel
no organismo e numa multido de
afeces, que se ligam fisiologia,
assim como psicologia.
40. - O estudo das
propriedades do perisprito, dos

fluidos espirituais e dos atributos

fisiolgicos da alma abre novos
horizontes Cincia e d a chave
de uma multido de fenmenos
incompreendidos at ento, por
falta de conhecimento da lei que os
rege - fenmenos negados pelo
materialismo, por se prenderem
espiritualidade, e qualificados
como milagres ou sortilgios por
outras crenas. Tais so, entre
muitos, os fenmenos da vista
dupla, da viso a distncia, do
sonambulismo natural e artificial,
dos efeitos psquicos da catalepsia
e da letargia, da prescincia, dos
pressentimentos, das aparies, das

transfiguraes, da transmisso do
pensamento, da fascinao, das
curas instantneas, das obsesses e
possesses, etc. Demonstrando que
esses fenmenos repousam em leis
naturais, como os fenmenos
eltricos, e em que condies
normais se podem reproduzir, o
Espiritismo derroca o imprio do
maravilhoso e do sobrenatural e,
conseguintemente, a fonte da maior
parte das supersties. Se faz se
creia na possibilidade de certas
coisas consideradas por alguns
como quimricas, tambm impede
que se creia em muitas outras, das
quais
ele
demonstra
a

impossibilidade
e
a
irracionalidade.
41. - O Espiritismo,
longe de negar ou destruir o
Evangelho, vem, ao contrrio,
confirmar, explicar e desenvolver,
pelas novas leis da Natureza, que
revela, tudo quanto o Cristo disse e
fez; elucida os pontos obscuros do
ensino cristo, de tal sorte que
aqueles
para
quem
eram
ininteligveis certas partes do
Evangelho,
ou
pareciam
inadmissveis, as compreendem e
admitem, sem dificuldade, com o
auxlio desta doutrina; vem melhor
o seu alcance e podem distinguir

entre a realidade e a alegoria; o

Cristo lhes parece maior: j no
simplesmente um filsofo, um
Messias divino.
42. - Demais, se se
considerar o poder moralizador do
Espiritismo, pela finalidade que
assina a todas as aes da vida, por
tornar
quase
tangveis
as
conseqncias do bem e do mal,
pela fora moral, a coragem e as
consolaes que d nas aflies,
mediante inaltervel confiana no
futuro, pela idia de ter cada um
perto de si os seres a quem amou, a
certeza de os rever, a possibilidade
de confabular com eles; enfim, pela

certeza de que tudo quanto se fez,

quanto se adquiriu em inteligncia,
sabedoria, moralidade, at ltima
hora da vida, no fica perdido, que
tudo aproveita ao adiantamento do
Esprito, reconhece-se que o
Espiritismo realiza todas as
promessas do Cristo a respeito do
Consolador anunciado. Ora, como
o Esprito de Verdade que preside
ao
grande
movimento
da
regenerao, a promessa da sua
vinda se acha por essa forma
cumprida, porque, de fato, ele o
verdadeiro Consolador. (1)
(1) Muitos pais deploram a
morte prematura dos filhos , para cuja
educao fizeram grandes sacrifcios, e dizem

consigo mesmos que tudo foi em pura perda.

luz do Espiritismo, porm, no lamentam esses
sacrifcios e estariam prontos a faz-los, mesmo
tendo a certeza de que veriam morrer seus
filhos, porque sabem que se estes no a
aproveitam na vida presente, essa educao
servira, primeiro que tudo, para o seu
adiantamento espiritual; e, mais, que sero
aquisies novas para outra existncia e que,
quando voltarem a este mundo, tero um
patrimnio intelectual que os tornara mais aptos
a adquirirem novos conhecimentos.
Tais essas crianas que trazem,
ao nascer, idias inatas que sabem, por assim
dizer,sem precisarem aprender.
Se os pais no tm a satisfao
imediata de ver os filhos aproveitarem da
educao que lhes deram, goz-la-o
certamente mais tarde, quer como espritos,
quer como homens. Talvez sejam eles de novo
os pais desses mesmos filhos, que se apontam
como afortunadamente dotados pela natureza e
que devem as suas aptides a uma educao

precedente; assim tambm, se os filhos se

desviam para o mal, pela negligncia dos pais,
estes podem vir a sofrer mais tarde desgostos e
pesares que queles suscitaro em nova
existncia. (O Evangelho segundo o Espiritismo,
cap. V, n 21; "Mortes prematuras".)

43. - Se a estes
resultados adicionarmos a rapidez
prodigiosa da propagao do
Espiritismo, apesar de tudo quanto
fazem por abat-lo, no se poder
negar que a sua vinda seja
providencial, visto como ele triunfa
de todas as foras e de toda a mvontade dos homens. A facilidade
com que aceito por grande
nmero
de
pessoas,
sem
constrangimento, apenas pelo poder

da idia, prova que ele corresponde

a uma necessidade, qual a de crer o
homem em alguma coisa para
encher o vcuo aberto pela
incredulidade e que, portanto, veio
no momento preciso.
44. - So em grande
nmero os aflitos; no , pois, de
admirar que tanta gente acolha uma
doutrina
que
consola,
de
preferncia s que desesperam,
porque aos deserdados, mais do
que aos felizes do mundo, que o
Espiritismo se dirige. O doente v
chegar o medico com maior
satisfao do que aquele que est
bem de sade; ora, os aflitos so os

doentes e o Consolador o mdico.

Vs que combateis o
Espiritismo, se quereis que o
abandonemos para
vos seguir, dai-nos mais
e melhor do que ele; curai com
maior segurana as feridas da alma.
Dai mais consolaes, mais
satisfaes ao corao, esperanas
mais legtimas, maiores certezas;
fazei do futuro um quadro mais
racional, mais sedutor; porm, no
julgueis venc-lo com a perspectiva
do nada, com a alternativa das
chamas do inferno, ou com a intil
contemplao perptua.
45. - A primeira

revelao teve a sua personificao

em Moiss, a segunda no Cristo, a
terceira no a tem em indivduo
algum. As duas primeiras foram
individuais, a terceira coletiva; a
est um carter essencial de grande
importncia. Ela coletiva no
sentido de no ser feita ou dada
como privilgio a pessoa alguma;
ningum, por consequncia, pode
inculcar-se como seu profeta
exclusivo;
foi
espalhada
simultaneamente, por sobre a Terra,
a milhes de pessoas, de todas as
idades e condies, desde a mais
baixa at a mais alta da escala,
conforme esta predio registrada

pelo autor dos Atos dos Apstolos:

"Nos ltimos tempos, disse o
Senhor, derramarei o meu esprito
sobre toda a carne; os vossos filhos
e filhas profetizaro, os mancebos
tero vises, e os velhos, sonhos."
(Atos, cap. II, vv. 17, 18.) Ela no
proveio de nenhum culto especial, a
fim de servir um dia, a todos, de
ponto de ligao. (1)
(1) O nosso papel pessoal, no
grande movimento de idias que se prepara
pelo Espiritismo e que comea a operar-se, o
de um observador atento, que estuda os fatos
para lhes descobrir a causa e tirar-lhes as c
onseqncias. Confrontamos todos os que nos
tm sido possvel reunir, comparamos e
comentamos as instrues dadas pelos Espritos
em todos os pontos do globo e depois

coordenamos metodicamente o conjunto; em

suma, estudamos e demos ao pblico o fruto
das nossas indagaes , s em atribuirmos aos
nossos trabalhos valor maior do que o de uma
obra filosfica deduzida da observao e da
experincia, sem nunca nos considerarmos
chefe da doutrina, nem procurarmos impor as
nossas idias a quem quer que seja.
Publicando-as, usamos de um direito comum e
aqueles que as aceitaram o fizeram livremente.
Se essas idias acharam numerosas simpatias,
porque tiveram a vantagem de corresponder
s aspiraes de avultado nmero de criaturas,
mas disso no colhemos vaidade alguma, dado
que a sua origem no nos pertence. O nosso
maior mrito a perseverana e a dedicao
causa que abraamos. Em tudo isso, fizemos o
que outro qualquer poderia ter feito como ns,
razo pela qual nunca tivemos a pretenso de
nos julgarmos profeta ou messias, nem, ainda
menos, de nos apresentarmos como tal.

46. - As duas primeiras

revelaes, sendo fruto do ensino
pessoal, ficaram forosamente
localizadas, isto , apareceram num
s ponto, em torno do qual a idia
se propagou pouco a pouco; mas,
foram precisos muitos sculos para
que atingissem as extremidades do
mundo, sem mesmo o invadirem
inteiramente A terceira tem isto de
particular:
no
estando
personificada em um s indivduo,
surgiu simultaneamente em milhares
de pontos diferentes, que se
tornaram centros ou focos de
irradiao. Multiplicando-se esses
centros, seus raios se renem pouco

a pouco, como os crculos

formados por uma multido de
pedras lanadas na gua, de tal
sorte que, em dado tempo, acabaro
por cobrir toda a superfcie do
globo.
Essa uma das causas da
rpida propagao da doutrina. Se
ela tivesse surgido num s ponto, se
fosse obra exclusiva de um homem,
houvera formado seitas em torno
dela; e talvez decorresse meio
sculo sem que ela atingisse os
limites do pas onde comeara, ao
passo que, aps dez anos, j
estende razes de um plo a outro.
47. - Esta circunstncia,

inaudita na histria das doutrinas,

lhe d fora excepcional e
irresistvel poder de ao; de fato,
se a perseguirem num ponto, em
determinado
pais,
ser
materialmente impossvel que a
persigam em toda parte e em todos
os pases. Em contraposio a um
lugar onde lhe embaracem a
marcha, haver mil outros em que
florescer. Ainda mais: se a ferirem
num indivduo, no podero feri-la
nos Espritos, que so a fonte donde
ela promana. Ora, como os
Espritos esto em toda parte e
existiro sempre, se, por um acaso
impossvel, conseguissem sufoc-la

em todo o globo, ela reapareceria

pouco tempo depois, porque
repousa sobre um fato que est na
Natureza e no se podem suprimir
as leis da Natureza. Eis a o de que
se devem persuadir aqueles que
sonham com o aniquilamento do
Espiritismo. (Revue Spirite, fev.
1865, pg. 38: Perpetuidade do
Espiritismo.)
48.
Entretanto,
disseminados os centros, poderiam
ainda permanecer por muito tempo
isolados uns dos outros, confinados
como esto alguns em pases
longnquos. Faltava entre eles uma
ligao, que os pusesse em

comunho de idias com seus

irmos em crena, informando-os
do que se fazia algures. Esse trao
de unio, que na antigidade teria
faltado ao Espiritismo, hoje existe
nas publicaes que vo a toda
parte, condensando, sob uma forma
nica, concisa e metdica, o ensino
dado universalmente sob formas
mltiplas e nas diversas lnguas.
(1)
(1) Nota da Editora: Assim
compreendendo, a Federao Esprita Brasileira
passou a publicar obras espritas na lngua
internacional - o Esperanto.

49. - As duas primeiras

revelaes s podiam resultar de
um ensino direto; como os homens

no estivessem ainda bastante

adiantados a fim de concorrerem
para a sua elaborao, elas tinham
que ser impostas pela f, sob a
autoridade da palavra do Mestre.
Contudo, notam-se entre
as duas bem sensvel diferena,
devida ao progresso dos costumes e
das idias, se bem que feitas ao
mesmo povo e no mesmo meio, mas
com dezoito sculos de intervalo. A
doutrina de Moiss absoluta,
desptica; no admite discusso e
se impe ao povo pela fora. A de
Jesus essencialmente conselheira;
livremente aceita e s se impe
pela persuaso; foi controvertida

desde o tempo do seu fundador, que

no desdenhava de discutir com os
seus adversrios.
50. - A terceira
revelao, vinda numa poca de
emancipao
e
madureza
intelectual, em que a inteligncia, j
desenvolvida, no se resigna a
representar papel passivo; em que o
homem nada aceita s cegas, mas
quer ver aonde o conduzem, quer
saber o porqu e o como de cada
coisa - tinha ela que ser ao mesmo
tempo o produto de um ensino e o
fruto do trabalho, da pesquisa e do
livre exame. Os Espritos no
ensinam seno justamente o que

mister para gui-lo no caminho da

verdade, mas abstm-se de revelar
o que o homem pode descobrir por
si mesmo, deixando-lhe o cuidado
de discutir, verificar e submeter
tudo ao cadinho da razo, deixando
mesmo, muitas vezes, que adquira
experincia sua custa. Fornecemlhe o princpio, os materiais; cabelhe a ele aproveit-los e p-los em
obra (n. 15).
51 - Tendo sido os
elementos da revelao esprita
ministrados simultaneamente em
muitos pontos, a homens de todas as
condies sociais e de diversos
graus de instruo, claro que as

observaes no podiam ser feitas

em toda parte com o mesmo
resultado; que as conseqncias a
tirar, a deduo das leis que regem
esta ordem de fenmenos, em suma,
a concluso sobre que haviam de
firmar-se as idias no podiam sair
seno do conjunto e da correlao
dos fatos. Ora, cada centro isolado,
circunscrito dentro de um crculo
restrito, no vendo as mais das
vezes seno uma ordem particular
de fatos, no raro contraditrios na
aparncia, geralmente provindo de
uma mesma categoria de Espritos
e, ao demais, embaraados por
influncias locais e pelo esprito de

partido,
se
achava
na
impossibilidade
material
de
abranger o conjunto e, por isso
mesmo, incapaz de conjugar as
observaes isoladas a um
princpio comum. Apreciando cada
qual os fatos sob o ponto de vista
dos seus conhecimentos e crenas
anteriores, ou da opinio especial
dos Espritos que se manifestassem,
bem cedo teriam surgido tantas
teorias e sistemas, quantos fossem
os centros, todos incompletos por
falta de elementos de comparao e
exame. Numa palavra, cada qual se
teria imobilizado na sua revelao
parcial, julgando possuir toda a

verdade, ignorando que em cem

outros lugares se obtinha mais ou
melhor.
52. - Alm disso,
convm notar que em parte alguma
o ensino esprita foi dado
integralmente; ele diz respeito a to
grande nmero de observaes, a
assuntos to diferentes, exigindo
conhecimentos
e
aptides
medinicas
especiais,
que
impossvel era acharem-se reunidas
num mesmo ponto todas as
condies necessrias. Tendo o
ensino que ser coletivo e no
individual, os Espritos dividiram o
trabalho, disseminando os assuntos

de estudo e observao como, em

algumas fbricas, a confeco de
cada parte de um mesmo objeto
repartida por diversos operrios.
A revelao fez-se
assim parcialmente em diversos
lugares e por uma multido de
intermedirios e dessa maneira
que prossegue ainda, pois que nem
tudo foi revelado. Cada centro
encontra nos outros centros o
complemento do que obtm, e foi o
conjunto, a coordenao de todos
os
ensinos
parciais
que
constituram a Doutrina Esprita.
Era, pois, necessrio
grupar os fatos espalhados, para se

lhes apreender a correlao, reunir

os documentos diversos, as
instrues dadas pelos Espritos
sobre todos os pontos e sobre todos
os assuntos, para as comparar,
analisar, estudar-lhes as analogias e
as
diferenas.
Vindo
as
comunicaes de Espritos de todas
as ordens, mais ou menos
esclarecidos, era preciso apreciar o
grau de confiana que a razo
permitia conceder-lhes, distinguir
as idias sistemticas individuais
ou isoladas das que tinham a sano
do ensino geral dos Espritos, as
utopias das idias prticas, afastar
as
que
eram
notoriamente

desmentidas pelos dados da cincia

positiva e da lgica, utilizar
igualmente os erros, as informaes
fornecidas pelos Espritos, mesmo
os da mais baixa categoria, para
conhecimento do estado do mundo
invisvel e formar com isso um todo
homogneo.
Era
preciso,
numa
palavra, um centro de elaborao,
independente de qualquer. idia
preconcebida, de todo prejuzo de
seita, resolvido a aceitar a verdade
tornada evidente, embora contrria
s opinies pessoais. Este centro se
formou por si mesmo, pela fora
das coisas e sem desgnio

premeditado. (1)
(1) O Livro dos Espritos, a
primeira obra que levou o Espiritismo a ser
considerado de um ponto de vista filosfico,
pela deduo das conseqnc ias morais dos
fatos; que considerou todas as partes da
doutrina, tocando nas questes mais
importantes que ela suscita, foi, des de o seu
aparecimento. o ponto para onde convergiram
espontaneamente os trabalhos individuais.
notrio que da publica o desse livro data a
era do Espiritismo filos fico, at ento
conservado no domnio das experincias
curiosas . Se esse livro conquistou as simpatias
da maioria que exprimia os sentimentos dela,
corres pondia s suas aspiraes e encerrava
tambm a confirmao e a explic ao racional
do que cada um obtinha em particular. Se
estivesse em desacordo com o ensino geral dos
Espritos, teria cado no descrdito e no
esquecimento. Ora, qual foi aquele ponto de
convergncia? Decerto no foi o homem, que

nada vale por si mesmo, que morre e

desaparece; mas, a idia, que no fenece
quando emana de uma fonte superior ao
homem.
Essa espontnea concentrao
de foras dispersas deu lugar a uma amplssima
correspondncia, monumento nico no mundo,
quadro vivo da verdadeira histria do
Espiritismo moderno, onde se refletem ao
mesmo tempo os trabalhos parc iais, os
sentimentos mltiplos que a doutrina fez nascer,
os resultados morais, as dedicaes, os
desfalecimentos; arquivos preciosos para a
posteridade, que poder julgar os homens e as
coisas atravs de documentos autnticos. Em
presena desses testemunhos inexpugnveis , a
que se reduziro, com o tempo, todas as falsas
alegaes da inveja e do cime?...

53. - De todas essas

coisas, originou-se dupla corrente
de idias: umas, dirigindo-se das

extremidades para o centro; as

outras encaminhando-se do centro
para a circunferncia. Desse modo,
a doutrina caminhou rapidamente
para a unidade, mau grado
diversidade das fontes donde
promanou; os sistemas divergentes
ruram pouco a pouco, devido ao
isolamento em que ficaram, diante
do ascendente da opinio da
maioria, em a qual no encontraram
repercusso simptica. Desde
ento, uma comunho de idias se
estabeleceu entre os diversos
centros parciais. Falando a mesma
linguagem espiritual, eles se
entendem e estimam, de um extremo

a outro do mundo.
Sentiram-se assim mais
fortes os espritas, lutaram com
mais coragem, caminharam com
passo mais firme, desde que no
mais se viram insulados, desde que
perceberam um ponto de apoio, um
lao a prend-los grande famlia.
No
mais
lhes
pareceram
singulares,
anormais,
nem
contraditrios os fenmenos que
presenciavam, desde que puderam
conjug-los a leis gerais e
descobrir um fim grandioso e
humanitrio em todo o conjunto. (1)
(1) Significativo testemunho, to
notvel quo tocante, dessa comunho de idias

que se estabeleceu entre os espritas, pela

conformidade de suas crenas, so os pedidos
de prec es que nos chegam dos mais distantes
pases, desde o Peru at as extremidades da
sia, feitos por pessoas de religies e
nacionalidades diversas e as quais nunca vimos.
No isso um preldio da grande unificao
que se prepara? No a prova de que por toda
parte o Espiritis mo lan a razes fortes?
Digno de nota que, de todos os
grupos que se tm formado com a inteno
premeditada de abrir ciso, proclamando
princpios divergentes, do mesmo modo que de
todos quantos, apoiando-se em razes de amorprprio ou outras quaisquer, para no parecer
que se submetem lei comum, se consideraram
fortes bas tante para caminhar sozinhos,
possuidores de luzes suficientes para presc
indirem de conselhos, nenhum chegou a
construir uma idia que fosse preponderante e
vivel. Todos se extinguiram ou vegetaram na
sombra. Nem de outro modo poderia ser, dado
que, para se exalarem, em vez de se esfor

arem por proporcionar maior soma de

satisfaes, rejeitavam princ pios da doutrina,
precisamente o que de mais atraente h nela, o
que de mais cons olador ela contm e de mais
racional. Se houvessem compreendido a fora
dos elementos morais que lhe c onstituram a
unidade, no se teriam embalado com iluses
quimricas. Ao contrrio, tomando como se
fosse o Universo o pequeno circulo que
constituam, no viram nos adeptos mais do que
uma camarilha facilmente derrubvel por outra
camarilha. Era equivocar-se de modo singular,
no tocante aos caracteres
essenciais da
doutrina e semelhante erro s decepes podia
acarretar. Em lugar de romperem a unidade,
quebraram o nico lao que lhes podia dar
fora e vida. (Veja-se: Revue Spirite, abril de
1866, pgs. 106 e 111: "O Espiritismo sem os
Espritos: o Espiritismo independente".)

Mas, como se h de
saber se um princpio ensinado

por toda parte, ou se apenas

exprime uma opinio pessoal? No
estando os grupos independentes
em condies de saber o que se diz
alhures, necessrio se fazia que um
centro reunisse todas as instrues,
para proceder a uma espcie de
apuro das vozes e transmitir a todos
a opinio da maioria. (1)
(1) Esse o objeto das nossas
publicaes, que se podem considerar o
resultado de um trabalho de apuro. Nelas, todas
as opinies so discutidas, mas as questes
somente so apresentadas em forma de
princpios, depois de haverem recebido a
consagrao de todas as comprovaes, as
quais, s elas, lhes podem imprimir fora de lei
e permitir afirmaes. Eis por que no
preconizamos levianamente nenhuma teoria e
nisso exatamente que a doutrina, decorrendo do

ensino geral, no representa produto de um s

istema preconcebido. tambm donde tira a
sua fora e o que lhe garante o futuro.

54. - Nenhuma cincia

existe que haja sado prontinha do
crebro de um homem. Todas, sem
exceo de nenhuma, so fruto de
observaes sucessivas, apoiadas
em observaes precedentes, como
em um ponto conhecido, para
chegar ao desconhecido. Foi assim
que os Espritos procederam, com
relao ao Espiritismo. Da o ser
gradativo o ensino que ministram.
Eles no enfrentam as questes,
seno medida que os princpios
sobre

que hajam de apoiar-se

estejam suficientemente elaborados
e amadurecida bastante a opinio
para os assimilar. mesmo de
notar-se que, de todas as vezes que
os centros particulares tm querido
tratar de questes prematuras, no
obtiveram mais do que respostas
contraditrias, nada concludentes.
Quando, ao contrrio, chega o
momento oportuno, o ensino se
generaliza e se unifica na quase
universalidade dos centros.
H, todavia, capital
diferena entre a marcha do
Espiritismo e a das cincias; a de
que estas no atingiram o ponto que

alcanaram, seno aps longos

intervalos, ao passo que alguns
anos bastaram ao Espiritismo,
quando no a galgar o ponto
culminante, pelo menos a recolher
uma soma de observaes bem
grande para formar uma doutrina.
Decorre esse fato de ser inumervel
a multido de Espritos que, por
vontade de Deus, se manifestaram
simultaneamente, trazendo cada um
o
contingente
de
seus
conhecimentos. Resultou dai que
todas as partes da doutrina, em vez
de
serem
elaboradas
sucessivamente durante longos
anos, o foram quase ao mesmo

tempo, em alguns anos apenas, e

que bastou reuni-las para que
estruturassem um todo.
Quis Deus fosse assim,
primeiro, para que o edifcio mais
rapidamente chegasse ao pice; em
seguida, para que se pudesse, por
meio da comparao, conseguir
uma verificao, a bem dizer
imediata
e
permanente,
da
universalidade do ensino, nenhuma
de suas partes tendo valor, nem
autoridade, a no ser pela sua
conexo com o conjunto, devendo
todos harmonizar-se, colocado cada
um no devido lugar e vindo cada
um na hora oportuna.

No confiando a um
nico Esprito o encargo de
promulgar a doutrina, quis Deus,
tambm, que, assim o mais
pequenino, como o maior, tanto
entre os Espritos, quanto entre os
homens, trouxesse sua pedra para o
edifcio, a fim de estabelecer entre
eles um lao de solidariedade
cooperativa, que faltou a todas as
doutrinas decorrentes de um tronco
nico.
Por
outro
lado,
dispondo todo Esprito, como todo
homem, apenas de limitada soma de
conhecimentos, no estavam eles
aptos, individualmente, a tratar ex-

professo das inmeras questes que

o Espiritismo envolve. Essa ainda
uma razo por que, em cumprimento
dos desgnios do Criador, no
podia a doutrina ser obra nem de
um s Esprito, nem de um s
mdium. Tinha que emergir da
coletividade
dos
trabalhos,
comprovados uns pelos outros. (1)
(1) Veja-se, em O Evangelho
segundo o Espiritismo, "Introduo", item II, e
Revue Spirite, de abril de 1864, pg. 99:
"Autoridade da Doutrina Esprita; comprovao
universal do ensino dos Espritos".

55. - Um ltimo carter

da revelao esprita, a ressaltar
das condies mesmas em que ela

se produz, que, apoiando-se em

fatos, tem que ser, e no pode
deixar de ser, essencialmente
progressiva, como todas as cincias
de observao. Pela sua substncia,
alia-se Cincia que, sendo a
exposio das leis da Natureza,
com relao a certa ordem de fatos,
no pode ser contrria s leis de
Deus, autor daquelas leis. As
descobertas que a Cincia realiza,
longe de o rebaixarem, glorificam a
Deus; unicamente destroem o que
os homens edificaram sobre as
falsas idias que formaram de
Deus.
O Espiritismo, pois, no

estabelece como princpio absoluto

seno o que se acha evidentemente
demonstrado, ou o que ressalta
logicamente
da
observao.
Entendendo com todos os ramos da
economia social, aos quais d o
apoio
das
suas
prprias
descobertas, assimilar sempre
todas as doutrinas progressivas, de
qualquer ordem que sejam, desde
que hajam assumido o estado de
verdades prticas e abandonado o
domnio da utopia, sem o que ele se
suicidaria. Deixando de ser o que ,
mentiria sua origem e ao seu fim
providencial. Caminhando de par
com o progresso, o Espiritismo

jamais ser ultrapassado, porque,

se
novas
descobertas
lhe
demonstrassem estar em erro
acerca de um ponto qualquer, ele se
modificaria nesse ponto. Se uma
verdade nova se revelar, ele a
aceitar. (1)
(1) Diante de declaraes to
ntidas e to categricas quais as que se contm
neste captulo, caem por terra todas as
alegaes de tendncias ao absolutismo e
autocracia dos princpios, bem como todas as
falsas assimilaes que algumas pessoas
prevenidas ou mal informadas emprestam
doutrina. No so novas, alis, estas
declaraes; temo-las repetido muitssimas
vezes nos nossos escritos, para que nenhuma
duvida persista a tal respeito. Elas , ao demais,
assinalam o verdadeiro papel que nos cabe,
nico que ambicionamos: o de mero

trabalhador.

56. - Qual a utilidade da

doutrina moral dos Espritos, uma
vez que no difere da do Cristo?
Precisa o homem de uma
revelao? No pode achar em si
prprio tudo o que lhe necessrio
para conduzir-se?
Do ponto de vista
moral, fora de dvida que Deus
outorgou ao homem um guia, dandolhe a conscincia, que lhe diz:
No faas a outrem o que no
quererias te fizessem. A moral
natural est positivamente inscrita
no corao dos homens; porm,

sabem todos l-la nesse livro?

Nunca lhe desprezaram os sbios
preceitos? Que fizeram da moral do
Cristo? Como a praticam mesmo
aqueles
que
a
ensinam?
Reprovareis que um pai repita a
seus filhos dez vezes, cem vezes as
mesmas instrues, desde que eles
no as sigam? Por que haveria Deus
de fazer menos do que um pai de
famlia? Por que no enviaria, de
tempos a tempos, mensageiros
especiais aos homens, para lhes
lembrar os deveres e reconduzi-los
ao bom caminho, quando deste se
afastam; para abrir os olhos da
inteligncia aos que os trazem

fechados, assim como os homens

mais
adiantados
enviam
missionrios aos selvagens e aos
brbaros?
A moral
que
os
Espritos ensinam a do Cristo,
pela razo de que no h outra
melhor. Mas, ento, de que serve o
ensino deles, se apenas repisam o
que j sabemos? Outro tanto se
poderia dizer da moral do Cristo,
que j Scrates e Plato ensinaram
quinhentos anos antes e em termos
quase idnticos. O mesmo se
poderia dizer tambm das de todos
os moralistas, que nada mais fazem
do que repetir a mesma coisa em

todos os tons e sob todas as formas.

Pois bem! os Espritos vm, muito
simplesmente, aumentar o nmero
dos moralistas, com a diferena de
que, manifestando-se por toda
parte, tanto se fazem ouvir na
choupana, como no palcio, assim
pelos ignorantes, como pelos
instrudos.
O que o ensino dos
Espritos acrescenta moral do
Cristo o conhecimento dos
princpios que regem as relaes
entre os mortos e os vivos,
princpios que completam as
noes vagas que se tinham da
alma, de seu passado e de seu

futuro, dando por sano doutrina

crist as prprias leis da Natureza.
Com o auxlio das novas luzes que
o Espiritismo e os Espritos
espargem, o homem se reconhece
solidrio com todos os seres e
compreende essa solidariedade; a
caridade e a fraternidade se tornam
uma necessidade social; ele faz por
convico o que fazia unicamente
por dever, e o faz melhor.
Somente
quando
praticarem a moral do Cristo,
podero os homens dizer
que no mais precisam
de moralistas encarnados ou
desencarnados. Mas, tambm,

Deus, ento, j no lhos enviar.

57. - Uma das questes
mais
importantes,
entre
as
propostas no comeo
deste captulo, a
seguinte Que autoridade tem a
revelao esprita, uma vez que
emana de seres de limitadas luzes e
no infalveis?
A
objeo
seria
ponderosa, se essa revelao
consistisse apenas no
ensino dos Espritos, se
deles exclusivamente a devssemos
receber e houvssemos de aceit-la
de olhos fechados. Perde, porm,
todo valor, desde que o homem

concorra para a revelao com o

seu raciocnio e o seu critrio;
desde que os Espritos se limitam a
p-lo no caminho das dedues que
ele pode tirar da observao dos
fatos. Ora, as manifestaes, nas
suas inumerveis modalidades, so
fatos que o homem estuda para lhes
deduzir a lei, auxiliado nesse
trabalho por Espritos de todas as
categorias, que, de tal modo, so
mais colaboradores seus do que
reveladores, no sentido usual do
termo. Ele lhes submete os dizeres
ao cadinho da lgica e do bomsenso: desta maneira se beneficia
dos conhecimentos especiais de que

os Espritos dispem pela posio

em que se acham, sem abdicar o
uso da prpria razo.
Sendo os Espritos
unicamente as almas dos homens,
comunicando-nos com eles no
samos fora da Humanidade,
circunstncia capital a considerarse. Os homens de gnio, que foram
fachos da Humanidade, vieram do
mundo dos Espritos e para l
voltaram, ao deixarem a Terra.
Dado que os Espritos podem
comunicar-se com os homens, esses
mesmos gnios podem dar-lhes
instrues sob a forma espiritual,
como o fizeram sob a forma

corprea. Podem instruir- nos,

depois de terem morrido, tal qual
faziam quando vivos; apenas, so
invisveis, em vez de serem
visveis; essa a nica diferena.
No devem ser menores do que
eram a experincia e o saber que
possuem e, se a palavra deles,
como homens, tinha autoridade, no
na pode ter menos, somente por
estarem no mundo dos Espritos.
58. - Mas, nem s os
Espritos superiores se manifestam;
fazem-no igualmente os de todas as
categorias e preciso era que assim
acontecesse, para nos iniciarmos no
que respeita ao verdadeiro carter

do mundo espiritual, apresentandose-nos este por todas as suas faces.

Da resulta serem mais ntimas as
relaes entre o mundo visvel e o
mundo invisvel e mais evidente a
conexidade entre os dois. Vemos
assim mais claramente donde
procedemos e para onde iremos.
Esse o objeto essencial das
manifestaes. Todos os Espritos,
pois, qualquer que seja o grau de
elevao em que se encontrem,
alguma coisa nos ensinam; cabenos, porm, a ns, visto que eles
so mais ou menos esclarecidos,
discernir o que h de bom ou de
mau no que nos digam e tirar, do

ensino que nos dem, o proveito

possvel. Ora, todos, quaisquer que
sejam, nos podem ensinar ou
revelar coisas que ignoramos e que
sem eles nunca saberamos.
59. - Os grandes
Espritos encarnados so, sem
contradita,
individualidades
poderosas, mas de ao restrita e
de lenta propagao. Viesse um s
dentre eles, embora fosse Elias ou
Moiss, Scrates ou Plato,
revelar, nos tempos modernos, aos
homens, as condies do mundo
espiritual, quem provaria a
veracidade das suas asseres,
nesta poca de cepticismo? No o

tomariam por sonhador ou utopista?

Mesmo que fosse verdade absoluta
o que dissesse, sculos se
escoariam antes que as massas
humanas lhe aceitassem as idias.
Deus, em sua sabedoria, no quis
que assim acontecesse; quis que o
ensino fosse dado pelos prprios
Espritos, no por encarnados, a
fim de que aqueles convencessem
da sua existncia a estes ltimos e
quis que isso ocorresse por toda a
Terra simultaneamente, quer para
que o ensino se propagasse com
maior rapidez, quer para que,
coincidindo em toda parte,
constitusse uma prova da verdade,

tendo assim cada um o meio de

convencer- se a si prprio.
60. - Os Espritos no
se manifestam para libertar do
estudo e das pesquisas o homem,
nem para
lhe
transmitirem,
inteiramente
pronta,
nenhuma
cincia. Com relao ao que o
homem pode achar por si mesmo,
eles o deixam entregue s suas
prprias foras. Isso sabem-no hoje
perfeitamente os espritas. De h
muito,
a
experincia
h
demonstrado ser errneo atribuir-se
aos Espritos todo o saber e toda a
sabedoria e supor-se que baste a
quem quer que seja dirigir-se ao

primeiro Esprito que se apresente

para conhecer todas as coisas.
Sados da Humanidade, eles
constituem uma de suas faces.
Assim como na Terra, no plano
invisvel tambm os h superiores e
vulgares; muitos, pois, que,
cientfica e filosoficamente, sabem
menos do que certos homens; eles
dizem o que sabem, nem mais, nem
menos. Do mesmo modo que os
homens,
os
Espritos
mais
adiantados podem instruir-nos
sobre maior poro de coisas, darnos opinies mais judiciosas, do
que os atrasados. Pedir o homem
conselhos aos Espritos no entrar

em entendimento com potncias

sobrenaturais; tratar com seus
iguais, com aqueles mesmos a quem
ele se dirigiria neste mundo; a seus
parentes, seus amigos, ou a
indivduos mais esclarecidos do
que ele. Disto que importa se
convenam todos e o que ignoram
os que, no tendo estudado o
Espiritismo,
fazem
idia
completamente falsa da natureza do
mundo dos Espritos e das relaes
com o alm-tmulo.
61. - Qual, ento, a
utilidade dessas manifestaes, ou,
se o preferirem, dessa revelao,
uma vez que os Espritos no sabem

mais do que ns, ou no nos dizem

tudo o que sabem?
Primeiramente, como j
o declaramos, eles se abstm de
nos dar o que podemos adquirir
pelo trabalho; em segundo lugar, h
coisas cuja revelao no lhes
permitida, porque o grau do nosso
adiantamento no as comporta.
Afora isto, as condies da nova
existncia em que se acham lhes
dilatam o crculo das percepes:
eles vem o que no viam na Terra;
libertos dos entraves da matria,
isentos dos cuidados da vida
corprea, apreciam as coisas de um
ponto de vista mais elevado e,

portanto, mais so; a perspiccia de

que gozam abrange mais vasto
horizonte; compreendem seus erros,
retificam suas idias e se
desembaraam
dos
prejuzos
humanos.
nisto que consiste a
superioridade dos Espritos com
relao humanidade corprea e
dai vem a possibilidade de serem
seus conselhos, segundo o grau de
adiantamento que alcanaram, mais
judiciosos e desinteressados do que
os dos encarnados. O meio em que
se encontram lhes permite, ao
demais, iniciar-nos nas coisas, que
ignoramos, relativas vida futura e

que no podemos aprender no meio

em que estamos. At ao presente, o
homem apenas formulara hipteses
sobre o seu porvir; tal a razo por
que suas crenas a esse respeito se
fracionaram em to numerosos e
divergentes sistemas, desde o
nadismo at as concepes
fantsticas do inferno e do paraso.
Hoje, so as testemunhas oculares,
os prprios atores da vida de almtmulo que nos vm dizer em que se
tornaram e s eles o podiam fazer.
Suas
manifestaes,
conseguintemente, serviram para
dar-nos a conhecer o mundo
invisvel que nos rodeia e do qual

nem suspeitvamos e s esse

conhecimento seria de capital
importncia, dado mesmo que nada
mais pudessem os Espritos
ensinar-nos.
Se fordes a um pas que
ainda no conheais, recusareis as
informaes que vos d o mais
humilde
campnio
que
encontrardes?
Deixareis
de
interrog- lo sobre o estado dos
caminhos, simplesmente por ser ele
um campons? Certamente no
esperareis
obter,
por
seu
intermdio, esclarecimentos de
grande alcance, mas, de acordo
com o que ele na sua esfera,

poder, sobre alguns pontos,

informar-vos melhor do que um
sbio, que no conhea o pais.
Tirareis das suas indicaes
dedues que ele prprio no
tiraria, sem que por isso deixe de
ser um instrumento til s vossas
observaes,
embora
apenas
servisse para vos informar acerca
dos costumes dos camponeses.
Outro tanto se d no que concerne
s nossas relaes com os
Espritos, entre os quais o menos
qualificado pode servir para nos
ensinar alguma coisa.
62. - Uma comparao
vulgar tornar ainda melhor

compreensvel a situao.
Parte
para
destino
longnquo um navio carregado de
emigrantes. Leva homens de todas
as condies, parentes e amigos
dos que ficam. Vem-se a saber que
esse navio naufragou. Nenhum
vestgio resta dele, nenhuma noticia
chega sobre a sua sorte. Acreditase que todos os passageiros
pereceram e o luto penetra em todas
as suas famlias. Entretanto, a
equipagem inteira, sem faltar um
nico homem, foi ter a uma ilha
desconhecida, abundante e frtil,
onde todos passam a viver ditosos,
sob um cu clemente. Ningum,

todavia, sabe disso. Ora, um belo

dia, outro navio aporta a essa terra
e l encontra sos e salvos os
nufragos. A feliz nova se espalha
com a rapidez do relmpago.
Exclamam todos: No esto
perdidos os nossos amigos! E
rendem graas a Deus. No podem
ver-se uns aos outros, mas
correspondem-se;
permutam
demonstraes de afeto e, assim, a
alegria substitui a tristeza.
Tal a imagem da vida
terrena e da vida de alm-tmulo,
antes e depois da revelao
moderna. A ltima, semelhante ao
segundo navio, nos traz a boa- nova

da sobrevivncia dos que nos so

caros e a certeza de que a eles nos
reuniremos um dia. Deixa de existir
a dvida sobre a sorte deles e a
nossa. O desanimo se desfaz diante
da esperana.
Mas, outros resultados
fecundam essa revelao. Achando
madura a Humanidade para
penetrar o mistrio do seu destino e
contemplar, a sangue- frio, novas
maravilhas, permitiu Deus fosse
erguido o vu que ocultava o mundo
invisvel ao mundo visvel. Nada
tm
de
extra-humanas
as
manifestaes; a humanidade
espiritual que vem conversar com a

humanidade corporal e dizer- lhe:

Ns existimos, logo o nada no
existe; eis o que somos e o que
sereis; o futuro vos pertence, como
a ns. Caminhais nas trevas, vimos
clarear-vos o caminho e traar-vos
o roteiro; andais ao acaso, vimos
apontar-vos a meta. A vida terrena
era, para vs, tudo, porque nada
veis alm dela; vimos dizer-vos,
mostrando a vida espiritual: a vida
terrestre nada . A vossa viso se
detinha no tmulo, ns vos
desvendamos, para l deste, um
esplndido horizonte. No sabeis
por que sofreis na Terra; agora, no
sofrimento, vedes a justia de Deus.

O bem nenhum fruto aparente

produzia para o futuro. Doravante,
ele ter uma finalidade e constituir
uma necessidade; a fraternidade,
que no passava de bela teoria,
assenta agora numa lei da Natureza.
Sob o domnio da crena de que
tudo acaba com a vida, a
imensidade o vazio, o egosmo
reina soberano entre vs e a vossa
palavra de ordem : Cada um por
si. Com a certeza do porvir, os
espaos infinitos se povoam ao
infinito, em parte alguma h o vazio
e a solido; a solidariedade liga
todos os seres, aqum e alm da
tumba. o reino da caridade, sob a

divisa: Um por todos e todos por

um. Enfim, ao termo da vida,
dizeis eterno adeus aos que vos
so caros; agora, dir-lhes-eis: At
breve!
Tais, em resumo, os
resultados da revelao nova, que
veio encher o vcuo que a
incredulidade cavara, levantar os
nimos abatidos pela dvida ou
pela perspectiva do nada e
imprimir a todas as coisas uma
razo de ser. Carecer de
importncia esse resultado, apenas
porque os Espritos no vm
resolver os problemas da Cincia,
dar saber aos ignorantes e aos

preguiosos os meios de se
enriquecerem sem trabalho? Nem
s, entretanto, vida futura dizem
respeito os frutos que o homem
deve colher dela. Ele os saborear
na Terra, pela transformao que
estas novas crenas ho de
necessariamente operar no seu
carter, nos seus gostos, nas suas
tendncias e, por conseguinte, nos
hbitos e nas relaes sociais.
Pondo fim ao reino do egosmo, do
orgulho e da incredulidade, elas
preparam o do bem, que o reino
de Deus, anunciado pelo Cristo. (1)
(1) A anteposio do artigo
palavra Cristo (do grego Cristos, ungido),
empregada em

sentido absoluto, mais correta,

atento que essa palavra no o nome do
Messias de Nazar, mas uma qualidade tomada
substantivamente. Dir-se-, pois: Jesus era
Cristo; era o Cristo; era o Cristo anunciado; a
morte do Cristo e no de Cristo, ao pass o que
se diz: a morte de Jesus
e no do Jesus. Em JesusCristo, as duas palavras reunidas formam um s
nome prprio. pela mesma razo que se diz: o
Buda; Gautama conquistou a dignidade de Buda
por suas virtudes e austeridades. Diz-se: a vida
do Buda, do mesmo modo que: o exrcito do
Fara e no
de Fara; Henrique IV era rei; o
titulo de rei; a morte do rei e no de rei.

CAPTULO II DEUS
- Existncia de Deus.
- Da natureza divina
- A Providncia.
- A viso de Deus.
Existncia de Deus
1. - Sendo Deus a causa
primria de todas as coisas, a
origem de tudo o que existe, a base
sobre que repousa o edifcio da
criao, tambm o ponto que
importa consideremos antes de

tudo.
2. - Constitui princpio
elementar que pelos seus efeitos
que se julga de uma causa, mesmo
quando ela se conserve oculta.
Se, fendendo os ares,
um pssaro atingido por mortfero
gro de chumbo, deduz-se que hbil
atirador o alvejou, ainda que este
ltimo no seja visto. Nem sempre,
pois, se faz necessrio vejamos
uma coisa, para sabermos que ela
existe. Em tudo, observando os
efeitos que se chega ao
conhecimento das causas.
3. - Outro princpio
igualmente elementar e que, de to

verdadeiro, passou a axioma o de

que todo efeito inteligente tem que
decorrer de uma causa inteligente.
Se perguntassem qual o
construtor de certo mecanismo
engenhoso, que pensaramos de
quem respondesse que ele se fez a
si mesmo? Quando se contempla
uma obra-prima da arte ou da
indstria, diz-se que h de t-la
produzido um homem de gnio,
porque s uma alta inteligncia
poderia conceb-la. Reconhece-se,
no entanto, que ela obra de um
homem, por se verificar que no
est acima da capacidade humana;
mas, a ningum acudir a idia de

dizer que saiu do crebro de um

idiota ou de um ignorante, nem,
ainda menos, que trabalho de um
animal, ou produto do acaso.
4. - Em toda parte se
reconhece a presena do homem
pelas suas obras. A existncia dos
homens antediluvianos no se
provaria unicamente por meio dos
fsseis humanos: provou-a tambm,
e com muita certeza, a presena,
nos terrenos daquela poca, de
objetos trabalhados pelos homens.
Um fragmento de vaso, uma pedra
talhada, uma arma, um tijolo
bastaro para lhe atestar a
presena. Pela grosseria ou

perfeio do trabalho, reconhecerse- o grau de inteligncia ou de

adiantamento dos que o executaram.
Se, pois, achando-vos numa regio
habitada
exclusivamente
por
selvagens,
descobrirdes
uma
esttua digna de Fdias, no
hesitareis em dizer que, sendo
incapazes de t-la feito os
selvagens, ela obra de uma
inteligncia superior destes.
5. - Pois bem! lanando
o olhar em torno de si, sobre as
obras da Natureza, notando a
providncia, a sabedoria, a
harmonia que presidem a essas
obras, reconhece o observador no

haver nenhuma que no ultrapasse

os limites da mais portentosa
inteligncia humana. Ora, desde que
o homem no as pode produzir,
que elas so produto de uma
inteligncia
superior

Humanidade, a menos se sustente

que h efeitos sem causa.
6. - A isto opem alguns
o seguinte raciocnio: As obras
ditas da Natureza so produzidas
por foras materiais que
atuam mecanicamente,
em virtude das leis de atrao e
repulso; as molculas dos corpos
inertes se agregam e desagregam
sob o imprio dessas leis. As

plantas nascem, brotam, crescem e

se multiplicam sempre da mesma
maneira, cada uma na sua espcie,
por efeito daquelas mesmas leis;
cada indivduo se assemelha ao de
quem ele provejo; o crescimento, a
florao, a frutificao, a colorao
se acham subordinados a causas
materiais, tais como o calor, a
eletricidade, a luz, a umidade, etc.
O mesmo se d com os animais. Os
astros se formam pela atrao
molecular
e
se
movem
perpetuamente em suas rbitas por
efeito
da
gravitao.
Essa
regularidade mecnica no emprego
das foras naturais no acusa a

ao de qualquer inteligncia livre.

O homem movimenta o brao
quando quer e como quer; aquele,
porm, que o movimentasse no
mesmo sentido, desde o nascimento
at a morte, seria um autmato. Ora,
as foras orgnicas da Natureza so
puramente automticas.
Tudo isso verdade;
mas, essas foras so efeitos que
ho de ter uma causa e ningum
pretende que elas constituam a
Divindade. Elas so materiais e
mecnicas; no so de si mesmas
inteligentes, tambm isto verdade;
mas, so postas em ao,
distribudas,
apropriadas
s

necessidades de cada coisa por

uma inteligncia que no a dos
homens. A aplicao til dessas
foras um efeito inteligente, que
denota uma causa inteligente. Um
pndulo se move com automtica
regularidade e nessa regularidade
que lhe est o mrito. toda
material a fora que o faz mover-se
e nada tem de inteligente. Mas, que
seria esse pndulo, se uma
inteligncia
no
houvesse
combinado, calculado, distribudo
o emprego daquela fora, para fazlo andar com preciso? Do fato de
no estar a inteligncia no
mecanismo do pndulo e do de que

ningum a v, seria racional

deduzir-se que ela no existe?
Apreciamo-la pelos seus efeitos.
A existncia do relgio
atesta a existncia do relojoeiro; a
engenhosidade do mecanismo lhe
atesta a inteligncia e o saber.
Quando um relgio vos d, no
momento preciso, a indicao de
que necessitais, j vos ter vindo
mente dizer: a est um relgio bem
inteligente?
Outro tanto ocorre com
o mecanismo do Universo: Deus
no se mostra, mas se revela pelas
suas obras.
7. - A existncia de

Deus , pois, uma realidade

comprovada no s pela revelao,
como pela evidncia material dos
fatos. Os povos selvagens nenhuma
revelao tiveram;
entretanto,
crem instintivamente na existncia
de um poder sobre-humano. Eles
vem coisas que esto acima das
possibilidades do homem e
deduzem que essas coisas provm
de um ente superior Humanidade.
No demonstram raciocinar com
mais lgica do que os que
pretendem que tais coisas se
fizeram a si mesmas?

Da natureza divina
8. - No dado ao
homem sondar a natureza ntima de
Deus. Para compreend-Lo, ainda
nos falta o sentido prprio, que s
se adquire por meio da completa
depurao do Esprito. Mas, se no
pode penetrar na essncia de Deus,
o homem, desde que aceite como
premissa a sua existncia, pode,
pelo raciocnio, chegar a conhecerlhe os atributos necessrios,
porquanto, vendo o que ele
absolutamente no pode ser, sem
deixar de ser Deus, deduz da o que
ele deve ser.

Sem o conhecimento dos

atributos de Deus, impossvel seria
compreender-se a obra da criao.
Esse o ponto de partida de todas as
crenas religiosas e por no se
terem reportado a isso, como ao
farol capaz de as orientar, que a
maioria das religies errou em seus
dogmas. As que no atriburam a
Deus a onipotncia imaginaram
muitos deuses; as que no lhe
atriburam
soberana
bondade
fizeram dele um Deus cioso,
colrico, parcial e vingativo.
9. - Deus a suprema e
soberana inteligncia. limitada a
inteligncia

do homem, pois que no

pode fazer, nem compreender tudo
o que existe. A de Deus abrangendo
o infinito, tem que ser infinita. Se a
supusssemos limitada num ponto
qualquer, poderamos conceber
outro ser mais inteligente, capaz de
compreender e fazer o que o
primeiro no faria e assim por
diante, at ao infinito.
10. - Deus eterno, isto
, no teve comeo e no ter fim.
Se tivesse
tido princpio, houvera
sado do nada. Ora, no sendo o
nada coisa alguma, coisa nenhuma
pode produzir. Ou, ento, teria sido

criado por outro ser anterior e,

nesse caso, este ser que seria
Deus. Se lhe supusssemos um
comeo ou fim, poderamos
conceber uma entidade existente
antes dele e capaz de lhe
sobreviver, e assim por diante, ao
infinito.
11. - Deus imutvel.
Se estivesse sujeito a mudanas,
nenhuma estabilidade teriam as leis
que regem o Universo.
12. - Deus imaterial,
isto , a sua natureza difere de tudo
o que chamamos matria. De outro
modo, no seria imutvel, pois
estaria sujeito s transformaes da

matria.
Deus carece de forma
aprecivel pelos nossos sentidos,
sem o que seria matria. Dizemos:
a mo de Deus, o olho de Deus, a
boca de Deus, porque o homem,
nada mais conhecendo alm de si
mesmo, toma a si prprio por termo
de comparao para tudo o que no
compreende. So ridculas essas
imagens
em que
Deus

representado pela figura de um

ancio de longas barbas e envolto
num manto. Tm o inconveniente de
rebaixar o Ente supremo at s
mesquinhas
propores
da
Humanidade.
Da
a
lhe

emprestarem as paixes humanas e

a fazerem-no um Deus colrico e
cioso no vai mais que um passo.
13. - Deus onipotente.
Se no possusse o poder supremo,
sempre se poderia conceber uma
entidade mais poderosa e assim por
diante, at chegar- se ao ser cuja
potencialidade
nenhum
outro
ultrapassasse. Esse ento que
seria Deus.
14.
Deus

soberanamente justo e bom. A

providencial sabedoria das leis
divinas se revela nas mais
pequeninas coisas, como nas
maiores, no permitindo essa

sabedoria que se duvide da sua

justia, nem da sua bondade.
O fato do ser infinita
uma
qualidade,
exclui
a
possibilidade de uma qualidade
contrria, porque esta a apoucaria
ou anularia. Um ser infinitamente
bom no poderia conter a mais
insignificante
parcela
de
malignidade,
nem
o
ser
infinitamente mau conter a mais
insignificante parcela de bondade,
do mesmo modo que um objeto no
pode ser de um negro absoluto, com
a mais ligeira nuana de branco,
nem de um branco absoluto com a
mais pequenina mancha preta.

Deus, pois, no poderia ser

simultaneamente bom e mau, porque
ento, no possuindo qualquer
dessas duas qualidades no grau
supremo, no seria Deus; todas as
coisas estariam sujeitas ao seu
capricho e para nenhuma haveria
estabilidade. No poderia ele, por
conseguinte, deixar de ser ou
infinitamente bom ou infinitamente
mau. Ora, como suas obras do
testemunho da sua sabedoria, da sua
bondade e da sua solicitude,
concluir-se- que, no podendo ser
ao mesmo tempo bom e mau sem
deixar
de
ser
Deus,
ele
necessariamente tem de ser

infinitamente bom.
A soberana bondade
implica a soberana justia,
porquanto, se ele procedesse
injustamente ou com parcialidade
numa s circunstncia que fosse, ou
com relao a uma s de suas
criaturas,
j
no
seria
soberanamente
justo
e,
em
consequncia,
j
no
seria
soberanamente bom.
15.
Deus

infinitamente perfeito. impossvel

conceber-se Deus sem o infinito
das perfeies, sem o que no seria
Deus, pois sempre se poderia
conceber um ser que possusse o

que lhe faltasse. Para que nenhum

ser possa ultrapass-lo, faz-se
mister que ele seja infinito em tudo.
Sendo infinitos, os
atributos de Deus no so
suscetveis nem de aumento, nem de
diminuio, visto que do contrrio
no seriam infinitos e Deus no
seria perfeito. Se lhe tirassem a
qualquer dos atributos a mais
mnima
parcela, j no haveria
Deus, pois que poderia existir um
ser mais perfeito.
16. - Deus nico. A
unicidade de Deus consequncia
do fato de serem infinitas as suas

perfeies. No poderia existir

outro Deus, salvo sob a condio
de ser igualmente infinito em todas
as coisas, visto que, se houvesse
entre eles a mais ligeira diferena,
um seria inferior ao outro,
subordinado ao poder desse outro
e, ento, no seria Deus. Se
houvesse entre ambos igualdade
absoluta, isso eqivaleria a existir,
de toda eternidade, um mesmo
pensamento, uma mesma vontade,
um mesmo poder. Confundidos
assim, quanto identidade, no
haveria, em realidade, mais que um
nico Deus. Se cada um tivesse
atribuies especiais, um no faria

o que o outro fizesse; mas, ento,

no existiria igualdade perfeita
entre eles, pois que nenhum
possuiria a autoridade soberana.
17. - A ignorncia do
princpio de que so infinitas as
perfeies de Deus foi que gerou o
politesmo, culto adotado por todos
os povos primitivos, que davam o
atributo de divindade a todo poder
que lhes parecia acima dos poderes
inerentes Humanidade. Mais
tarde, a razo os levou a reunir
essas diversas potncias numa s.
Depois, proporo que os homens
foram compreendendo a essncia
dos atributos divinos, retiraram dos

smbolos, que haviam criado, a

crena que implicava a negao
desses atributos.
18. - Em resumo, Deus
no pode ser Deus, seno sob a
condio de que nenhum outro o
ultrapasse, porquanto o ser que o
excedesse no que quer que fosse,
ainda que apenas na grossura de um
cabelo, que seria o verdadeiro
Deus. Para que tal no se d,
indispensvel se torna que ele seja
infinito em tudo.

assim
que,
comprovada pelas suas obras a
existncia de Deus, por simples
deduo lgica se chega a

determinar os atributos que o

caracterizam.
19. - Deus , pois, a
inteligncia suprema e soberana,
nico, eterno, imutvel, imaterial,
onipotente, soberanamente justo e
bom, infinito em todas as
perfeies, e no pode ser diverso
disso.
Tal o eixo sobre que
repousa o edifcio universal. Esse o
farol cujos raios se estendem por
sobre o Universo inteiro, nica luz
capaz de guiar o homem na
pesquisa da verdade. Orientando-se
por essa luz, ele nunca se
transviar. Se, portanto, o homem

h errado tantas vezes,

unicamente por no ter seguido o
roteiro que lhe estava indicado.
Tal tambm o critrio
infalvel de todas as doutrinas
filosficas e religiosas. Para
apreci-las, dispe o homem de
uma medida rigorosamente exata
nos atributos de Deus e pode
afirmar a si mesmo que toda teoria,
todo princpio, todo dogma, toda
crena, toda prtica que estiver em
contradio com um s que seja
desses atributos, que tenda no
tanto a anul-lo, mas simplesmente
a diminu-lo, no pode estar com a
verdade.

Em
filosofia,
em
psicologia, em moral, em religio,
s h de verdadeiro o que no se
afaste, nem um til, das qualidades
essenciais da Divindade. A religio
perfeita ser aquela de cujos
artigos de f nenhum esteja em
oposio
quelas
qualidades;
aquela cujos dogmas todos
suportem a prova dessa verificao
sem nada sofrerem.

A Providncia
20. - A providncia a

solicitude de Deus para com as

suas criaturas. Ele est em toda
parte, tudo v, a tudo preside,
mesmo s coisas mais mnimas.
nisto que consiste a ao
providencial.
Como pode Deus, to
grande, to poderoso, to superior a
tudo, imiscuir-se em pormenores
nfimos, preocupar-se com os
menores atos e os menores
pensamentos de cada indivduo?
Esta a interrogao que a si mesmo
dirige o incrdulo, concluindo por
dizer que, admitida a existncia de
Deus, s se pode admitir, quanto
sua ao, que ela se exera sobre as

leis gerais do Universo; que este

funcione de toda a eternidade em
virtude dessas leis, s quais toda
criatura se acha submetida na esfera
de suas atividades, sem que haja
mister a interveno incessante da
Providncia.
21. - No estado de
inferioridade em que ainda se
encontram, s muito dificilmente
podem os homens compreender que
Deus seja infinito. Vendo-se
limitados e circunscritos, eles o
imaginam tambm circunscrito e
limitado.
Imaginando-o
circunscrito, figuram-no quais eles
so, imagem e semelhana deles.

Os quadros em que o vemos com

traos humanos no contribuem
pouco para entreter esse erro no
esprito das massas, que nele
adoram mais a forma que o
pensamento. Para a maioria, ele
um soberano poderoso, sentado
num trono inacessvel e perdido na
imensidade dos cus. Tendo
restritas
suas
faculdades
e
percepes, no compreendem que
Deus possa e se digne de intervir
diretamente nas pequeninas coisas.
22. - Impotente para
compreender a essncia mesma da
Divindade, o homem no pode fazer
dela mais do que uma idia

aproximativa,
mediante
comparaes
necessariamente
muito imperfeitas, mas que, ao
menos, servem para lhe mostrar a
possibilidade daquilo que,
primeira
vista,
lhe
parece
impossvel.
Suponhamos um fluido
bastante sutil para penetrar todos os
corpos. Sendo ininteligente, esse
fluido atua mecanicamente, por
meio to-s das foras materiais.
Se, porm, o supusermos dotado de
inteligncia,
de
faculdades
perceptivas e sensitivas, ele j no
atuar s cegas, mas com
discernimento, com vontade e

liberdade: ver, ouvir e sentir.

23. - As propriedades
do fluido perispirtico do-nos
disso uma idia. Ele no de si
mesmo inteligente, pois que
matria, mas serve de veculo ao
pensamento, s sensaes e
percepes do Esprito. Esse fluido
no o pensamento do Esprito; ,
porm, o agente e o in termedirio
desse pensamento. Sendo quem o
transmite, fica, de certo modo,
impregnado
do
pensamento
transmitido. Na impossibilidade em
que nos achamos de o isolar, a ns
nos parece que ele, o pensamento,
faz corro com o fluido, que com

este se confunde, como sucede com

o som e o ar, de maneira que
podemos, a bem dizer, materializlo. Assim como dizemos que o ar se
torna sonoro, poderamos, tomando
o efeito Pela causa, dizer que o
fluido se torna inteligente.
24. - Seja ou no assim
no que concerne ao pensamento de
Deus, isto , quer o pensamento de
Deus atue diretamente, quer por
intermdio de um fluido, para
facilitarmos a compreenso nossa
inteligncia, figuremo-lo sob a
forma concreta de um fluido
inteligente que enche o universo
infinito e penetra todas as partes da

criao:
a
Natureza
inteira
mergulhada no fluido divino. Ora,
em virtude do princpio de que as
partes de um todo so da mesma
natureza e tm as mesmas
propriedades que ele, cada tomo
desse fluido, se assim nos podemos
exprimir, possuindo o pensamento,
isto , os atributos essenciais da
Divindade e estando o mesmo
fluido em toda parte, tudo est
submetido sua ao inteligente,
sua previdncia, sua solicitude.
Nenhum ser haver, por mais
nfimo que o suponhamos, que no
esteja saturado dele. Achamo-nos
ento, constantemente, em presena

da Divindade; nenhuma das nossas

aes lhe podemos subtrair ao
olhar; o nosso pensamento est em
contacto ininterrupto com o seu
pensamento, havendo, pois, razo
para dizer-se que Deus v os mais
profundos refolhos do nosso
corao. Estamos nele, como ele
est em ns, segundo a palavra do
Cristo.
Para estender a sua
solicitude a todas as criaturas, no
precisa Deus lanar o olhar do Alto
da imensidade. As nossas preces,
para que ele as oua, no precisam
transpor o espao, nem ser ditas
com voz retumbante, pois que,

estando de contnuo ao nosso lado,

os nossos pensamentos repercutem
nele. Os nossos pensamentos so
como os sons de um sino, que fazem
vibrar todas as molculas do ar
ambiente.
25. - Longe de ns a
idia de materializar a Divindade.
A imagem de um fluido inteligente
universal evidentemente no passa
de uma comparao apropriada a
dar de Deus uma idia mais exata
do que os quadros que o
apresentam debaixo de uma figura
humana. Destina-se ela a fazer
compreensvel a possibilidade que
tem Deus de estar em toda parte e

de se ocupar com todas as coisas.

26.
Temos
constantemente sob as vistas um
exemplo que nos permite fazer
idia do modo por que talvez se
exera a ao de Deus sobre as
partes mais intimas de todos os
seres e, conseguintemente, do modo
por que lhe chegam as mais sutis
impresses de nossa alma. Esse
exemplo tiramo-lo de certa
instruo que a tal respeito deu um
Esprito.
27. - O homem um
pequeno mundo, que tem como
diretor o Esprito e como dirigido o
corpo. Nesse universo, o corpo

representar uma criao cujo Deus

seria o Esprito. (Compreendei bem
que aqui h uma simples questo de
analogia e no de identidade.) Os
membros desse corpo, os diferentes
rgos que o compem, os
msculos,
os
nervos,
as
articulaes so outras tantas
individualidades materiais, se
assim se pode dizer, localizadas em
pontos especiais do referido corpo.
Se bem seja considervel o nmero
de suas partes constitutivas, de
natureza to variada e diferente, a
ningum licito supor que se
possam produzir movimentos, ou
uma impresso em qualquer lugar,

sem que o Esprito tenha

conscincia do que ocorra. H
sensaes diversas em muitos
lugares
simultaneamente?
O
Esprito as sente todas, distingue,
analisa, assina a cada uma a causa
determinante e o ponto em que se
produziu, tudo por meio do fluido
perispirtico. Anlogo fenmeno
ocorre entre Deus e a criao. Deus
est em toda parte, na Natureza,
como o Esprito est em toda parte,
no corpo. Todos os elementos da
criao se acham em relao
constante com ele, como todas as
clulas do corpo humano se acham
em contacto imediato com o ser

espiritual. No h, pois, razo para

que fenmenos da mesma ordem
no se produzam de maneira
idntica, num e noutro caso.
Um membro se agita: o
Esprito o sente; uma criatura
pensa: Deus o sabe. Todos os
membros esto em movimento, os
diferentes rgos esto a vibrar; o
Esprito
ressente
todas
as
manifestaes, as distingue e
localiza. As diferentes criaes, as
diferentes criaturas se agitam,
pensam, agem diversamente: Deus
sabe o que se passa e assina a cada
um o que lhe diz respeito.
Da se pode igualmente

deduzir a solidariedade da matria

e da inteligncia, a solidariedade
entre si de todos os seres de um
mundo, a de todos os mundos e, por
fim, de todas as criaes com o
Criador. (Quinemant, Sociedade
de Paris, 1867.)
28. - Compreendemos o
efeito: j muito. Do efeito
remontamos causa e julgamos da
sua grandeza pela do efeito.
Escapa-nos, porm, a sua essncia
ntima, como a da causa de uma
imensidade
de
fenmenos.
Conhecemos
os
efeitos
da
eletricidade, do calor, da luz, da
gravitao;
calculamo-los
e,

entretanto, ignoramos a natureza

ntima do principio que os produz.
Ser ento racional neguemos o
princpio divino, por que no o
compreendemos?
29. - Nada obsta a que
se admita, para o principio da
soberana inteligncia, um centro de
ao, um foco principal a irradiar
incessantemente,
inundando
o
Universo com seus eflvios, como
o Sol com a sua luz. Mas onde esse
foco? o que ningum pode dizer.
Provavelmente, no se acha fixado
em determinado ponto, como no o
est a sua ao, sendo tambm
provvel
que
percorra

constantemente as regies do
espao sem-fim. Se simples
Espritos tm o dom da ubiqidade,
em Deus h de ser sem limites essa
faculdade. Enchendo Deus o
Universo,
poder-se-ia
ainda
admitir, a ttulo de hiptese, que
esse foco no precisa transportarse, por se formar em todas as partes
onde a soberana vontade julga
conveniente que ele se produza,
donde o poder dizer-se que est em
toda parte e em parte nenhuma.
30. - Diante desses
problemas insondveis, cumpre que
a nossa razo se humilhe. Deus
existe: disso no poderemos

duvidar. infinitamente justo e

bom: essa a sua essncia. A tudo se
estende
a
sua
solicitude:
compreendemo- lo. S o nosso
bem, portanto, pode ele querer,
donde se segue que devemos
confiar nele: o essencial. Quanto
ao mais, esperemos que nos
tenhamos tornado dignos de o
compreender.

A viso de Deus
31. - Se Deus est em
toda parte, por que no o vemos?

V-lo-emos quando deixarmos a

Terra? Tais as perguntas que se
formulam todos os dias. primeira
fcil responder. Por serem
limitadas as percepes dos nossos
rgos visuais, elas os tornam
inaptos viso de certas coisas,
mesmo materiais. Alguns fluidos
nos fogem totalmente viso e aos
instrumentos de anlise; entretanto,
no duvidamos da existncia deles.
Vemos os efeitos da peste, mas no
vemos o fluido que a transporta (1);
vemos os corpos em movimento
sob a influncia da fora de
gravitao, mas no vemos essa
fora.

(1) Kardec escreveu de acordo

com os conhecimentos da poca, antes de
1894.

32. - Os nossos rgos

materiais no podem perceber as
coisas de essncia espiritual.
Unicamente com a viso espiritual
que podemos ver os Espritos e as
coisas do mundo imaterial. Somente
a nossa alma, portanto, pode ter a
percepo de Deus. Dar-se- que
ela o veja logo aps a morte? A
esse respeito, s as comunicaes
de alm-tmulo nos podem instruir.
Por elas sabemos que a viso de
Deus constitui privilgio das mais
purificadas almas e que bem
poucas, ao deixarem o envoltrio

terrestre, se encontram no grau de

desmaterializao necessria a tal
efeito. Uma comparao vulgar o
tornar facilmente compreensvel.
33. - Uma pessoa que se
ache no fundo de um vale,
envolvido por densa bruma, no v
o Sol. Entretanto, pela luz difusa,
percebe que est fazendo sol. Se
entra a subir a montanha, medida
que for ascendendo, o nevoeiro se
ir tornando mais claro, a luz cada
vez mais viva. Contudo, ainda no
ver o Sol. S depois que se haja
elevado acima da camada brumosa
e chegado a um ponto onde o ar
esteja perfeitamente lmpido, ela o

contemplar em todo o seu

esplendor.
O mesmo se d com a
alma. O envoltrio perispirtico,
conquanto nos seja invisvel e
impalpvel, , com relao a ela,
verdadeira matria, ainda grosseira
demais para certas percepes. Ele,
porm,
se
espiritualiza,

proporo que a alma se eleva em

moralidade. As imperfeies da
alma so quais camadas nevoentas
que lhe obscurecem a viso. Cada
imperfeio de que ela se desfaz
uma mcula a menos; todavia, s
depois de se haver depurado
completamente que goza da

plenitude das suas faculdades.

34. - Sendo Deus a
essncia divina por excelncia,
unicamente os Espritos que
atingiram o mais alto grau de
desmaterializao
o
podem
perceber. Pelo fato de no o verem,
no se segue que os Espritos
imperfeitos estejam mais distantes
dele do que os outros; esses
Espritos, como os demais, como
todos os seres da Natureza, se
encontram mergulhados no fluido
divino, do mesmo modo que ns o
estamos na luz. O que h que as
imperfeies daqueles Espritos
so vapores que os impedem de v-

lo. Quando o nevoeiro se dissipar,

v-lo-o resplandecer. Para isso,
no lhes preciso subir, nem
procur-lo nas profundezas do
infinito. Desimpedida a viso
espiritual das belidas que a
obscureciam, eles o vero de todo
lugar onde se achem, mesmo da
Terra, porquanto Deus esta em
toda parte.
35. - O Esprito s se
depura com o tempo, sendo as
diversas encarnaes o alambique
em cujo fundo deixa de cada vez
algumas impurezas. Com o
abandonar
o
seu invlucro
corpreo, os Espritos no se

despojam instantaneamente de suas

imperfeies, razo por que, depois
da morte, no vem a Deus mais do
que o viam quando vivos; mas,
medida que se depuram, tm dele
uma intuio mais clara. No o
vem,
mas
compreendem-no
melhor; a luz menos difusa.
Quando, pois, alguns Espritos
dizem que Deus lhes probe
respondam a uma dada pergunta no
que Deus lhes aparea, ou dirija a
palavra, para lhes ordenar ou
proibir isto ou aquilo, no; eles,
porm, o sentem; recebem os
eflvios do seu pensamento, como
nos sucede com relao aos

Espritos que nos envolvem em

seus fluidos, embora no os
vejamos.
36. - Nenhum homem,
conseguintemente, pode ver a Deus
com os olhos da carne. Se essa
graa fosse concedida a alguns, s
o seria no estado de xtase, quando
a alma se acha to desprendida dos
laos da matria que torna possvel
o fato durante a encarnao. Tal
privilgio, alis, exclusivamente
pertenceria a almas de eleio,
encarnadas em misso, que no em
expiao. Mas, como os Espritos
da mais elevada categoria refulgem
de ofuscante brilho, pode dar-se

que Espritos menos elevados,

encarnados ou desencarnados,
maravilhados com o esplendor de
que aqueles se mostram cercados,
suponham estar vendo o prprio
Deus. como quem v um ministro
e o toma pelo seu soberano.
37. - Sob que aparncia
se apresenta Deus aos que se
tornaram dignos de v-lo? Ser sob
uma forma qualquer? Sob uma
figura humana, ou como um foco de
resplendente luz? A linguagem
humana impotente para diz-lo,
porque no existe para ns nenhum
ponto de comparao capaz de nos
facultar uma idia de tal coisa.

Somos quais cegos de nascena a

quem procurassem inutilmente fazer
compreendessem o brilho do Sol. A
nossa linguagem limitada pelas
nossas necessidades e pelo crculo
das nossas idias; a dos selvagens
no
poderia
descrever
as
maravilhas da civilizao; a dos
povos
mais
civilizados

extremamente pobre para descrever

os esplendores dos cus, a nossa
inteligncia muito restrita para os
compreender e a nossa vista, por
muito fraca, ficaria deslumbrada.

CAPTULO III O BEM E

O MAL
- Origem do bem e do
mal.
- O instinto e a
inteligncia
- Destruio dos seres
vivos uns pelos outros.
Origem do bem e do mal
1. - Sendo Deus o
princpio de todas as coisas e
sendo todo sabedoria, todo

bondade, todo justia, tudo o que

dele procede h de participar dos
seus atributos, porquanto o que
infinitamente sbio, justo e bom
nada pode produzir que seja
ininteligente, mau e injusto. O mal
que observamos no pode ter nele a
sua origem.
2. - Se o mal estivesse
nas atribuies de um ser especial,
quer se lhe chame Arimane, quer
Satans, ou ele seria igual a Deus,
e, por conseguinte, to poderoso
quanto este, e de toda a eternidade
como ele, ou lhe seria inferior.
No
primeiro
caso,
haveria duas potncias rivais,

incessantemente
em
luta,
procurando cada uma desfazer o
que fizesse a outra, contrariando-se
mutuamente,
hiptese
esta
inconcilivel com a unidade de
vistas que se revela na estrutura do
Universo.
No segundo caso, sendo
inferior a Deus, aquele ser lhe
estaria subordinado. No podendo
existir de toda a eternidade como
Deus, sem ser igual a este, teria
tido um comeo. Se fora criado, s
o poderia ter sido por Deus, que,
ento, houvera criado o Esprito do
mal, o que implicaria negao da
bondade infinita. (Veja-se: O Cu e

o Inferno, cap. X: Os demnios.)

3. - Entretanto, o mal
existe e tem uma causa. Os males
de toda espcie, fsicos ou morais,
que afligem a Humanidade, formam
duas categorias que importa
distinguir: a dos males que o
homem pode evitar e a dos que lhe
independem da vontade. Entre os
primeiros, cumpre se incluam os
flagelos naturais.
O
homem,
cujas
faculdades so restritas, no pode
penetrar, nem abarcar o conjunto
dos desgnios do Criador; aprecia
as coisas do ponto de vista da sua
personalidade,
dos
interesses

factcios e convencionais que criou

para si mesmo e que no se
compreendem na ordem da
Natureza. Por isso que, muitas
vezes, se lhe afigura mau e injusto
aquilo que consideraria justo e
admirvel, se lhe conhecesse a
causa, o objetivo, o resultado
definitivo. Pesquisando a razo de
ser e a utilidade de cada coisa,
verificar que tudo traz o sinete da
sabedoria infinita e se dobrar a
essa sabedoria, mesmo com relao
ao que lhe no seja compreensvel.
4. - O homem recebeu
em partilha uma inteligncia com
cujo auxlio lhe possvel conjurar,

ou, pelo menos, atenuar os efeitos

de todos os flagelos naturais.
Quanto mais saber ele adquire e
mais se adianta em civilizao,
tanto menos desastrosos se tornam
os flagelos. Com uma organizao
sbia e previdente, chegar mesmo
a lhes neutralizar as conseqncias,
quando no possam ser inteiramente
evitados. Assim, com referncia,
at, aos flagelos que tm certa
utilidade para a ordem geral da
Natureza e para o futuro, mas que,
no presente, causam danos, facultou
Deus ao homem os meios de lhes
paralisar os efeitos.
Assim que ele saneia

as regies insalubres, imuniza

contra os miasmas pestferos,
fertiliza terras ridas e se industria
em preserv-las das inundaes;
constri habitaes mais salubres,
mais slidas para resistirem aos
ventos
to
necessrios

purificao da atmosfera e se
coloca ao abrigo das intempries.
assim, finalmente, que, pouco a
pouco, a necessidade lhe fez criar
as cincias, por meio das quais
melhora
as
condies
de
habitabilidade do globo e aumenta
o seu prprio bem-estar.
5. - Tendo o homem que
progredir, os males a que se acha

exposto so um estimulante para o

exerccio da sua inteligncia, de
todas as suas faculdades fsicas e
morais, incitando-o a procurar os
meios de evit-los. Se ele nada
houvesse de temer, nenhuma
necessidade o induziria a procurar
o melhor; o esprito se lhe
entorpeceria na inatividade; nada
inventaria, nem descobriria. A dor
o aguilho que o impede para a
frente, na senda do progresso.
6. - Porm, os males
mais numerosos so os que o
homem cria pelos seus vcios, os
que provm do seu orgulho, do seu
egosmo, da sua ambio, da sua

cupidez, de seus excessos em tudo.

A a causa das guerras e das
calamidades que estas acarretam,
das dissenes, das injustias, da
opresso do fraco pelo forte, da
maior
parte,
afinal,
das
enfermidades.
Deus promulgou leis
plenas de sabedoria, tendo por
nico objetivo o bem. Em si mesmo
encontra o homem tudo o que lhe
necessrio para cumpri- las. A
conscincia lhe traa a rota, a lei
divina lhe est gravada no corao
e, ao demais, Deus lha lembra
constantemente por intermdio de
seus messias e profetas, de todos os

Espritos encarnados que trazem a

misso de o esclarecer, moralizar e
melhorar e, nestes ltimos tempos,
pela multido dos Espritos
desencarnados que se manifestam
em toda parte. Se o homem se
conformasse rigorosamente com as
leis divinas, no h duvidar de que
se pouparia aos mais agudos males
e viveria ditoso na Terra. Se assim
procede, por virtude do seu livrearbtrio:
sofre
ento
as
conseqncias do seu proceder. (O
Evangelho segundo o Espiritismo,
cap. V, nos 4, 5, 6 e seguintes.)
7. - Entretanto, Deus,
todo bondade, Ps o remdio ao

lado do mal, isto , faz que do

prprio mal saia o remdio. Um
momento chega em que o excesso
do mal moral se torna intolervel e
impe ao homem a necessidade de
mudar de vida. Instrudo pela
experincia, ele se sente compelido
a procurar no bem o remdio,
sempre por efeito do seu livrearbtrio. Quando toma melhor
caminho, por sua vontade e
porque
reconheceu
os
inconvenientes do outro. A
necessidade, pois, o constrange a
melhorar-se moralmente, para ser
mais feliz, do mesmo modo que o
constrangeu
a
melhorar
as

condies materiais da sua

existncia (n 5).
8. - Pode dizer-se que o
mal a ausncia do bem, como o
frio a ausncia do calor. Assim
como o frio no um fluido
especial, tambm o mal no
atributo distinto; um o negativo do
outro. Onde no existe o bem,
forosamente existe o mal. No
praticar o mal, j um princpio do
bem. Deus somente quer o bem; s
do homem procede o mal. Se na
criao houvesse um ser preposto
ao mal, ningum o poderia evitar;
mas, tendo o homem a causa do mal
em
SI
MESMO,
tendo

simultaneamente o livre-arbtrio e
por guia as leis divinas, evit-lo-
sempre que o queira.
Tomemos para termo de
comparao um fato vulgar. Sabe
um proprietrio que nos confins de
suas terras h um lugar perigoso,
onde poderia perecer ou ferir-se
quem por l se aventurasse. Que
faz, a fim de prevenir os acidentes?
Manda colocar perto um aviso,
tornando defeso ao transeunte ir
mais longe, por motivo do perigo.
Ai est a lei, que sbia e
previdente. Se, apesar de tudo, um
imprudente desatende o aviso, vai
alm do ponto onde este se encontra

e sai-se mal, de quem se pode ele

queixar, seno de si prprio?
Outro tanto se d com o
mal: evit-lo-ia o homem, se
cumprisse as leis divinas. Por
exemplo: Deus ps limite
satisfao das necessidades: desse
limite a saciedade adverte o
homem; se este o ultrapassa, f-lo
voluntariamente. As doenas, as
enfermidades, a morte, que da
podem resultar, provm da sua
imprevidncia, no de Deus.
9. - Decorrendo, o mal,
das imperfeies do homem e tendo
sido este criado por Deus, dir-se-,
Deus no deixa de ter criado, se

no o mal, pelo menos, a causa do

mal; se houvesse criado perfeito o
homem, o mal no existiria.
Se fora criado perfeito,
o homem fatalmente penderia para
o bem. Ora, em virtude do seu
livre-arbtrio, ele no pende
fatalmente nem para o bem, nem
para o mal. Quis Deus que ele
ficasse sujeito lei do progresso e
que o progresso resulte do seu
trabalho, a fim de que lhe pertena
o fruto deste, da mesma maneira
que lhe cabe a responsabilidade do
mal que por sua vontade pratique. A
questo, pois, consiste em saber-se
qual , no homem, a origem da sua

propenso para o mal. (1)

(1) O erro esta em pretender-se
que a alma haja sado perfeita das mos do
Criador,
quando este, ao contrario, quis
que a perfeio resulte da depurao gradual
do Esprito e seja obra sua. Houve Deus por
bem que a alma, dotada de livre-arbtrio,
pudesse optar entre o bem e o mal e chegasse
a suas finalidades ltimas de forma militante e
resistindo ao mal. Se houvera criado a alma to
perfeita quanto ele e, ao sair-lhe ela das mos,
a houvesse associado sua beatitude eterna,
Deus t-la-ia feito, no s ua imagem, mas
semelhante a si prprio. (Bonnamy, A Razo do
Espiritismo, cap. VI.)

10. - Estudando-se todas

as paixes e, mesmo, todos os
vcios, v-se que as razes de umas
e outros se acham no instinto de

conservao, instinto que se

encontra em toda a pujana nos
animais e nos seres primitivos mais
prximos da animalidade, nos quais
ele exclusivamente domina, sem o
contrapeso do senso moral, por no
ter ainda o ser nascido para a vida
intelectual.
O
instinto
se
enfraquece, medida que a
inteligncia se desenvolve, porque
esta domina a matria.
O Esprito tem por
destino a vida espiritual, porm,
nas primeiras fases da sua
existncia corprea, somente a
exigncias materiais lhe cumpre
satisfazer e, para tal, o exerccio

das
paixes
constitui
uma
necessidade para o efeito da
conservao da espcie e dos
indivduos, materialmente falando.
Mas, uma vez sado desse perodo,
outras
necessidades
se
lhe
apresentam, a princpio semimorais
e
semimateriais,
depois
exclusivamente morais. ento que
o Esprito exerce domnio sobre a
matria, sacode-lhe o jugo, avana
pela senda providencial que se lhe
acha traada e se aproxima do seu
destino final. Se, ao contrrio, ele
se deixa dominar pela matria,
atrasa-se e se identifica com o
bruto. Nessa situao, o que era

outrora um bem, porque era uma

necessidade da sua natureza,
transforma-se num mal, no s
porque j no constitui uma
necessidade, como porque se torna
prejudicial espiritualizao do
ser. Muita coisa, que qualidade na
criana, torna-se defeito no adulto.
O mal e, pois, relativo e a
responsabilidade proporcionada
ao grau de adiantamento.
Todas as paixes tm,
portanto,
uma
utilidade
providencial, visto que, a no ser
assim, Deus teria feito coisas
inteis e, at, nocivas. No abuso
que reside o mal e o homem abusa

em virtude do seu livre-arbtrio.

Mais tarde, esclarecido pelo seu
prprio
interesse,
livremente
escolhe entre o bem e o mal.

O instinto e a inteligncia
11. - Qual a diferena
entre o instinto e a inteligncia?
Onde acaba um e o outro comea?
Ser o instinto uma inteligncia
rudimentar, ou ser uma faculdade
distinta, um atributo exclusivo da
matria?
O instinto a fora

oculta que solicita os

seres
orgnicos a atos espontneos e
involuntrios, tendo em vista a
conservao deles. Nos atos
instintivos no h reflexo, nem
combinao, nem premeditao.
assim que a planta procura o ar, se
volta para a luz, dirige suas razes
para a gua e para a terra nutriente;
que a flor se abre e fecha
alternativamente, conforme se lhe
faz necessrio; que as plantas
trepadeiras se enroscam em torno
daquilo que lhes serve de apoio, ou
se lhe agarram com as gavinhas.
pelo instinto que os animais so
avisados do que lhes convm ou

prejudica; que buscam, conforme a

estao, os climas propcios; que
constrem, sem ensino prvio, com
mais ou menos arte, segundo as
espcies, leitos macios e abrigos
para as suas prognies, armadilhas
para apanhar a presa de que se
nutrem; que manejam destramente
as armas ofensivas e defensivas de
que so providos; que os sexos se
aproximam; que a me choca os
filhos e que estes procuram o seio
materno. No homem, s em comeo
da vida o instinto domina com
exclusividade; por instinto que a
criana
faz
os
primeiros
movimentos, que toma o alimento,

que grita para exprimir as suas

necessidades, que imita o som da
voz, que tenta falar e andar. No
prprio adulto, certos atos so
instintivos,
tais
como
os
movimentos espontneos para
evitar um risco, para fugir a um
perigo, para manter o equilbrio do
corpo; tais ainda o piscar das
plpebras para moderar o brilho da
luz, o abrir maquinal da boca para
respirar, etc.
12. - A inteligncia se
revela por atos voluntrios,
refletidos,
premeditados,
combinados, de acordo com a
oportunidade das circunstncias.

incontestavelmente um atributo
exclusivo da alma.
Todo ato maquinal
instintivo; o ato que denota
reflexo, combinao, deliberao
inteligente. Um livre, o outro
no o .
O instinto guia seguro,
que nunca se engana; a inteligncia,
pelo simples fato de ser livre, est,
por vezes, sujeita a errar.
Ao ato instintivo falta o
carter do ato inteligente; revela,
entretanto, uma causa inteligente,
essencialmente apta a prever. Se se
admitir que o instinto procede da
matria, ter-se- de admitir que a

matria inteligente, at mesmo

bem mais inteligente e previdente
do que a alma, pois que o instinto
no se engana, ao passo que a
inteligncia se equivoca.
Se se considerar o
instinto
uma
inteligncia
rudimentar, como se h de explicar
que, em certos casos, seja superior
inteligncia que raciocina? Como
explicar que torne possvel se
executem atos que esta no pode
realizar?
Se ele atributo de um
principio espiritual de especial
natureza, qual vem a ser esse
principio? Pois que o instinto se

apaga, dar-se- que esse princpio

se destrua? Se os animais so
dotados apenas de instinto, no tem
soluo o destino deles e nenhuma
compensao os seus sofrimentos, o
que no estaria de acordo nem com
a justia, nem com a bondade de
Deus. (Cap. II, 19.)
13. - Segundo outros
sistemas, o instinto e a inteligncia
procederiam de um nico princpio.
Chegado a certo grau de
desenvolvimento, esse principio,
que primeiramente apenas tivera as
qualidades do instinto, passaria por
uma transformao que lhe daria as
da inteligncia livre.

Se fosse assim, no
homem inteligente que perde a
razo e entra a ser guiado
exclusivamente pelo instinto, a
inteligncia voltaria ao seu estado
primitivo e, quando o homem
recobrasse a razo, o instinto se
tornaria inteligncia e assim
alternativamente, a cada acesso, o
que no admissvel.
Alis, freqente o
instinto e a inteligncia se
revelarem simultaneamente no
mesmo ato. No caminhar, por
exemplo, o movimento das pernas
instintivo;
o
homem
pe
maquinalmente um p frente do

outro, sem nisso pensar; quando,

porm, ele quer acelerar ou
demorar o passo, levantar o p ou
desviar-se de um tropeo, h
clculo, combinao; ele age com
deliberado propsito. A impulso
involuntria do movimento o ato
instintivo; a calculada direo do
movimento o ato inteligente. O
animal carnvoro impelido pelo
instinto a se alimentar de carne,
mas as precaues que toma e que
variam conforme as circunstncias,
para segurar a presa, a sua
previdncia das eventualidades so
atos da inteligncia.
14. - Outra hiptese que,

em suma, se conjuga perfeitamente

idia da unidade de princpio,
ressalta do carter essencialmente
previdente do instinto e concorda
com o que o Espiritismo ensina, no
tocante s relaes do mundo
espiritual com o mundo corpreo.
Sabe-se
agora
que
muitos Espritos desencarnados tm
por misso velar pelos encarnados,
dos quais se constituem protetores e
guias; que os envolvem nos seus
eflvios fludicos; que o homem
age muitas vezes de modo
inconsciente, sob a ao desses
eflvios.
Sabe-se, ao demais, que

o instinto, que por si mesmo produz

atos inconscientes, predomina nas
crianas e, em geral, nos seres cuja
razo fraca. Ora, segundo esta
hiptese, o instinto no seria
atributo nem da alma, nem da
matria;
no
pertenceria
propriamente ao ser vivo, seria
efeito da ao direta dos protetores
invisveis
que
supririam a
imperfeio
da
inteligncia,
provocando os atos inconscientes
necessrios conservao do ser.
Seria qual a andadeira com que se
amparam as crianas que ainda no
sabem andar. Ento, do mesmo
modo que se deixa gradualmente de

usar a andadeira, medida que a

criana se equilibra sozinha, os
Espritos
protetores
deixam
entregues a si mesmos os seus
protegidos, medida que estes se
tornam aptos a guiar-se pela
prpria inteligncia.
Assim, o instinto, longe
de ser produto de uma inteligncia
rudimentar e incompleta, s-lo-ia
de uma inteligncia estranha, na
plenitude da sua fora, inteligncia
protetora,
supletiva
da
insuficincia,
quer
de
uma
inteligncia mais jovem, que aquela
compeliria
a
fazer,
inconscientemente, para seu bem, o

que ainda fosse incapaz de fazer

por si mesma, quer de uma
inteligncia
madura,
porm,
momentaneamente tolhida no uso de
suas faculdades, como se d com o
homem na infncia e nos casos de
idiotia e de afeces mentais.
Diz-se proverbialmente
que h um deus para as crianas,
para os loucos e para os brios.
mais veraz do que se supe esse
ditado. Aquele deus, outro no
seno o Esprito protetor, que vela
pelo ser incapaz de se proteger,
utilizando-se da sua prpria razo.
15. - Nesta ordem de
idias, ainda mais longe se pode ir.

Por muito racional que seja, essa

teoria no resolve todas as
dificuldades da questo.
Se observarmos os
efeitos do instinto, notaremos, em
primeiro lugar, uma unidade de
vistas e de conjunto, uma segurana
de resultados, que cessam logo que
a inteligncia o substitui. Demais,
reconheceremos
profunda
sabedoria na apropriao to
perfeita e to constante das
faculdades
instintivas
s
necessidades de cada espcie.
Semelhante unidade de vistas no
poderia existir sem a unidade de
pensamento e esta incompatvel

com a diversidade das aptides

individuais; s ela poderia produzir
esse conjunto to harmonioso que
se realiza desde a origem dos
tempos e em todos os climas, com
uma regularidade, uma preciso
matemticas, cuja ausncia jamais
se nota. A uniformidade no que
resulta das faculdades instintivas
um fato
caracterstico,
que
forosamente implica a unidade da
causa. Se a causa fosse inerente a
cada individualidade, haveria
tantas variedades de instintos
quantos fossem os indivduos,
desde a planta at o homem. Um
efeito geral, uniforme e constante,

h de ter uma causa geral, uniforme

e constante; um efeito que atesta
sabedoria e previdncia h de ter
uma causa sbia e previdente. Ora,
uma causa dessa natureza, sendo
por fora inteligente, no pode ser
exclusivamente material.
No se nos deparando
nas criaturas, encarnadas ou
desencarnadas,
as
qualidades
necessrias produo de tal
resultado, temos que subir mais
alto, isto , ao prprio Criador. Se
nos reportamos explicao dada
sobre a maneira por que se pode
conceber a ao providencial (cap.
II, n 24); se figurarmos todos os

seres penetrados do fluido divino,

soberanamente
inteligente,
compreenderemos a sabedoria
previdente e a unidade de vistas
que presidem a todos os
movimentos instintivos que se
efetuam para o bem de cada
indivduo. Tanto mais ativa essa
solicitude, quanto menos recursos
tem o indivduo em si mesmo e na
sua inteligncia. Por isso que ela
se mostra maior e mais absoluta nos
animais e nos seres inferiores, do
que no homem.
Segundo essa teoria,
compreende-se que o instinto seja
um guia seguro.

O instinto materno, o
mais nobre de todos, que o
materialismo rebaixa ao nvel das
foras atrativas da matria, fica
realado e enobrecido. Em razo
das suas conseqncias, no devia
ele ser entregue s eventualidades
caprichosas da inteligncia e do
livre-arbtrio. Por intermdio da
me, o prprio Deus vela pelas
suas criaturas que nascem.
16. - Esta teoria de
nenhum modo anula o papel dos
Espritos protetores, cujo concurso
fato observado e comprovado
pela experincia; mas, deve-se
notar que a ao desses Espritos

essencialmente individual; que se

modifica segundo as qualidades
prprias do protetor e do protegido
e que em parte nenhuma apresenta a
uniformidade e a generalidade do
instinto. Deus, em sua sabedoria,
conduz ele prprio os cegos, porm
confia a inteligncias livres o
cuidado de guiar os clarividentes,
para deixar a cada um a
responsabilidade de seus atos. A
misso dos Espritos protetores
constitui um dever que eles aceitam
voluntariamente e lhes um meio
de se adiantarem, dependendo o
adiantamento da forma por que o
desempenhem.

17. - Todas essas

maneiras de considerar o instinto
so forosamente hipotticas e
nenhuma apresenta carter seguro
de autenticidade, para ser tida
como soluo definitiva. A questo,
sem dvida, ser resolvida um dia,
quando se houverem reunido os
elementos de observao que ainda
faltam. At l, temos que limitarnos a submeter as diversas opinies
ao cadinho da razo e da lgica e
esperar que a luz se faa. A soluo
que mais se aproxima da verdade
ser decerto a que melhor condiga
com os atributos de Deus, isto ,
com a bondade suprema e a

suprema justia. (Cap. II, n 19.)

18. - Sendo o instinto o
guia e as paixes as molas da alma
no perodo inicial do seu
desenvolvimento, por vezes aquele
e estas se confundem nos efeitos.
H, contudo, entre esses dois
princpios, diferenas que muito
importa se considerem.
O instinto guia seguro,
sempre bom. Pode, ao cabo de
certo tempo, tornar-se intil, porm
nunca prejudicial. Enfraquece-se
pela predominncia da inteligncia.
As
paixes,
nas
primeiras idades da alma, tm de
comum com o instinto o serem as

criaturas solicitadas por uma fora

igualmente
inconsciente.
As
paixes nascem principalmente das
necessidades do corpo e dependem,
mais do que o instinto, do
organismo. O que, acima de tudo,
as distingue do instinto que so
individuais e no produzem, como
este ltimo, efeitos gerais e
uniformes; variam, ao contrrio, de
intensidade e de natureza, conforme
os indivduos. So teis, como
estimulante, at ecloso do senso
moral, que faz nasa de um ser
passivo, um ser racional. Nesse
momento, tornam-se no s inteis,
como nocivas ao progresso do

Esprito, cuja desmaterializao

retardam. Abrandam-se com o
desenvolvimento da razo.
19. - O homem que s
pelo instinto agisse constantemente
poderia ser muito bom, mas
conservaria adormecida a sua
inteligncia. Seria qual criana que
no deixasse as andadeiras e no
soubesse utilizar-se de seus
membros. Aquele que no domina
as suas paixes pode ser muito
inteligente, porm, ao mesmo
tempo, muito mau. O instinto se
aniquila por si mesmo; as paixes
somente pelo esforo da vontade
podem domar-se.

Destruio dos seres vivos uns

pelos outros
20. - A destruio
recproca dos seres vivos , dentre
as leis da Natureza, uma das que,
primeira vista, menos parecem
conciliar-se com a bondade de
Deus. Pergunta-se por que lhes
criou ele a necessidade de
mutuamente se destrurem, para se
alimentarem uns custa dos outros.
Para quem apenas v a
matria e restringe vida presente

a sua viso, h de isso, com efeito,

parecer uma imperfeio na obra
divina. que, em geral, os homens
apreciam a perfeio de Deus do
ponto de vista humano; medindolhe a sabedoria pelo juzo que dela
formam, pensam que Deus no
poderia fazer coisa melhor do que
eles prprios fariam. No lhes
permitindo a curta viso, de que
dispem, apreciar o conjunto, no
compreendem que um bem real
possa decorrer de um, mal
aparente. S o conhecimento do
princpio espiritual, considerado
em sua verdadeira essncia, e o da
grande lei de unidade, que constitui

a harmonia da criao, pode dar ao

homem a chave desse mistrio e
mostrar-lhe
a
sabedoria
providencial e a harmonia,
exatamente onde apenas v uma
anomalia e uma contradio.
21. - A verdadeira vida,
tanto do animal como do homem,
no est no invlucro corporal, do
mesmo que no est no vesturio .
Est no princpio inteligente que
preexiste e sobrevive ao corpo.
Esse princpio necessita do corpo,
para se desenvolver pelo trabalho
que lhe cumpre realizar sobre a
matria bruta. O corpo se consome
nesse trabalho, mas o Esprito no

se gasta; ao contrrio, sai dele cada

vez mais forte, mais lcido e mais
apto. Que importa, pois, que o
Esprito mude mais ou menos
freqentemente de envoltrio?! No
deixa por isso de ser Esprito.
precisamente como se um homem
mudasse cem vezes no ano as suas
vestes. No deixaria por isso de ser
homem.
Por meio do incessante
espetculo da destruio, ensina
Deus aos homens o pouco caso que
devem fazer do envoltrio material
e lhes suscita a idia da vida
espiritual, fazendo que a desejem
como uma compensao.

Objetar-se-: no podia
Deus chegar ao mesmo resultado
por outros meios, sem constranger
os
seres
vivos
a
se
entredestrurem? Desde que na sua
obra tudo sabedoria, devemos
supor que esta no existir mais
num ponto do que noutros; se no o
compreendemos assim, devemos
atribu-lo nossa falta de
adiantamento. Contudo, podemos
tentar a pesquisa da razo do que
nos parea defeituoso, tomando por
bssola este princpio: Deus h de
ser infinitamente justo e sbio.
Procuremos, portanto, em tudo, a
sua justia e a sua sabedoria e

curvemo-nos diante do que

ultrapasse o nosso entendimento.
22. - Uma primeira
utilidade, que se apresenta de tal
destruio, utilidade, sem dvida,

puramente fsica, esta: os

corpos orgnicos s se
conservam com o auxilio das
matrias orgnicas, matrias
que s elas contm
os
elementos
nutritivos
necessrios transformao
deles. Como instrumentos de
ao
para
o
princpio
inteligente, precisando os

corpos ser constantemente

renovados, a Providncia faz
que sirvam ao seu mtuo
entretenimento. Eis por que os
seres se nutrem uns dos
outros. Mas, ento, o corpo
que se nutre do corpo, sem
que o Esprito se aniquile ou
altere. Fica apenas despojado
do seu envoltrio. (1)
(1) Veja-se: Revue Spirite,
agosto de 1864, pg. 241, "Extino das raas".

23. - H tambm
consideraes morais de ordem
elevada.

 necessria a luta para

o desenvolvimento do Esprito. Na
luta que ele exercita suas
faculdades. O que ataca em busca
do alimento e o que se defende para
conservar a vida usam de
habilidade
e
inteligncia,
aumentando, em conseqncia, suas
foras intelectuais. Um dos dois
sucumbe; mas, em realidade, que
foi o que o mais forte ou o mais
destro tirou ao mais fraco? A veste
de carne, nada mais; ulteriormente,
o Esprito, que no morreu, tomar
outra.
24. - Nos seres
inferiores da criao, naqueles a

quem ainda falta o senso moral, em

os quais a inteligncia ainda no
substituiu o instinto, a luta no pode
ter por mvel seno a satisfao de
uma necessidade material. Ora, uma
das mais imperiosas dessas
necessidades a da alimentao.
Eles, pois, lutam unicamente para
viver, isto , para fazer ou defender
uma presa, visto que nenhum mvel
mais elevado os poderia estimular.
nesse primeiro perodo que a
alma se elabora e ensaia para a
vida.
No homem, h um
perodo de transio em que ele
mal se distingue do bruto. Nas

primeiras idades, domina o instinto

animal e a luta ainda tem por mvel
a satisfao das necessidades
materiais.
Mais
tarde,
contrabalanam-se o instinto animal
e o sentimento moral; luta ento o
homem, no mais para se alimentar,
porm, para satisfazer sua
ambio, ao seu orgulho,
necessidade, que experimenta, de
dominar. Para isso, ainda lhe
preciso destruir. Todavia, medida
que o senso moral prepondera,
desenvolve-se a sensibilidade,
diminui a necessidade de destruir,
acaba mesmo por desaparecer, por
se tornar odiosa. O homem ganha

horror ao sangue.
Contudo, a luta sempre
necessria ao desenvolvimento do
Esprito, pois, mesmo chegando a
esse ponto, que parece culminante,
ele ainda est longe de ser perfeito.
S custa de muita atividade
adquire conhecimento, experincia
e se despoja dos ltimos vestgios
da animalidade. Mas, nessa
ocasio, a luta, de sangrenta e
brutal que era, se torna puramente
intelectual. O homem luta contra as
dificuldades, no mais contra os
seus semelhantes. (1)
(1) Sem prejulgar das
conseqncias que se possam tirar desse
princpio, apenas quisemos
demonstrar,

mediante essa explicao, que a destrui o de

uns seres vivos por outros em nada infirma a
sabedoria divina e que, nas leis da Natureza,
tudo se encadeia. Esse encadeamento
forosamente se quebra, desde que se abstraia
do princpio espiritual. Muitas questes
permanecem insolveis, por s se levar em
conta a matria.
As
doutrinas
materialistas
trazem em si o princpio de sua prpria des
truio. Tm contra si no s o antagonismo
em que se ac ham com as aspiraes da
universalidade
dos
homens
e
suas
conseqncias morais, que faro sejam elas
repelidas como dissolventes da sociedade, mas
tambm a necess idade que o homem
experimenta de se inteirar de tudo o que resulta
do progresso. O desenvolvimento intelectual
conduz o homem pesquisa das caus as. Ora,
por pouco que ele reflita, no tardar a
reconhecer a impotncia do materialismo para
tudo explic ar. Como possvel que doutrinas
que no satisfazem ao corao, nem razo,

nem inteligncia, que deixam problemticas as

mais vitais questes, venham a prevalecer? O
progresso das idias matar o materialismo,
como matou o fanatismo.

CAPTULO IV PAPEL
DA CINCIA NA GNESE
1. - A histria da origem
de quase todos os povos antigos se
confunde
com a da religio deles,
donde o terem sido religiosos os
seus primeiros livros. E como todas
as religies se ligam ao princpio
das coisas, que tambm o da
Humanidade, elas deram, sobre a
formao e o arranjo do Universo,
explicaes em concordncia com
o estado dos conhecimentos da
poca e de seus fundadores. Da

resultou que os primeiros livros

sagrados foram ao mesmo tempo os
primeiros livros de cincia, como
foram, durante largo perodo, o
cdigo nico das leis civis.
2. - Nas eras primitivas,
sendo
necessariamente
muito
imperfeitos
os
meios
de
observao, muito eivadas de erros
grosseiros haviam de ser as
primeiras teorias sobre o sistema
do mundo. Mas, ainda quando esses
meios fossem to completos quanto
o so hoje, os homens no teriam
sabido utiliz-los. Alis, tais meios
no podiam ser seno fruto do
desenvolvimento da inteligncia e

do conseqente conhecimento das

leis da Natureza. medida que o
homem se foi adiantando no
conhecimento dessas leis, tambm
foi penetrando os mistrios da
criao e retificando as idias que
formara acerca da origem das
coisas.
3. - Impotente se
mostrou ele para resolver o
problema da criao, at ao
momento em que a Cincia lhe
forneceu para isso a chave. Teve de
esperar que a Astronomia lhe
abrisse as portas do espao infinito
e lhe permitisse mergulhar a o
olhar; que, pelo poder do clculo,

possvel se lhe tornasse determinar

com
rigorosa
exatido
o
movimento, a posio, o volume, a
natureza e o papel dos corpos
celestes; que a Fsica lhe revelasse
as leis da gravitao, do calor, da
luz e da eletricidade; que a Qumica
lhe mostrasse as transformaes da
matria e a Mineralogia os
materiais que formam a superfcie
do globo; que a Geologia lhe
ensinasse a ler, nas camadas
terrestres, a formao gradual desse
mesmo globo. Botnica,
Zoologia, Paleontologia,
Antropologia coube inici-lo na
filiao e sucesso dos seres

organizados. Com a Arqueologia

pode ele acompanhar os traos que
a Humanidade deixou atravs das
idades.
Numa
palavra,
completando-se umas s outras,
todas as cincias houveram de
contribuir com o que era
indispensvel para o conhecimento
da histria do mundo. Em falta
dessas contribuies, teve o homem
como guia as suas primeiras
hipteses.
Por isso, antes que ele
entrasse na posse daqueles
elementos de apreciao, todos os
comentadores da Gnese, cuja
razo
esbarrava
em

impossibilidades
materiais,
giravam dentro de um crculo, sem
conseguirem dele sair. S o
lograram, quando a Cincia abriu
caminho, fendendo o velho edifcio
das crenas. Tudo ento mudou de
aspecto. Uma vez achado o fio
condutor,
as
dificuldades
prontamente se aplanaram. Em vez
de uma Gnese imaginria, surgiu
uma Gnese positiva e, de certo
modo, experimental. O campo do
Universo se distendeu ao infinito.
Acompanhou-se a formao gradual
da Terra e dos astros, segundo leis
eternas
e
imutveis,
que
demonstram muito melhor a

grandeza e a sabedoria de Deus, do

que uma criao miraculosa, tirada
repentinamente do nada, qual
mutao vista, por efeito de
sbita idia da Divindade, aps
uma eternidade de inao.
Pois que impossvel
se conceba a Gnese sem os dados
que a Cincia fornece, pode dizerse com inteira verdade que: a
Cincia chamada a constituir a
verdadeira Gnese, segundo a lei
da Natureza.
4. - No ponto a que
chegou em o sculo dezenove,
venceu a Cincia todas as

dificuldades do problema da
Gnese?
No, decerto; mas, no
h contestar que destruiu, sem
remisso, todos os erros capitais e
lhe
lanou os
fundamentos
essenciais
sobre
dados
irrecusveis. Os pontos ainda
duvidosos no passam, a bem dizer,
de questes de mincias, cuja
soluo, qualquer que venha a ser
no futuro, no poder prejudicar o
conjunto. Ao demais, mau grado
aos recursos que ela h tido sua
disposio, faltou-lhe, at agora,
um elemento importante, sem o qual
jamais a obra poderia completar-

se.
5. - De todas as Gneses
antigas, a que mais se aproxima dos
modernos dados cientficos, sem
embargo dos erros que contm,
postos hoje em evidncia,
incontestavelmente a de Moiss.
Alguns desses erros so mesmo
mais aparentes do que reais e
provm, ou de falsa interpretao
atribuda a certos termos, cuja
primitiva significao se perdeu, ao
passarem de lngua em lngua pela
traduo, ou cuja acepo mudou
com os costumes dos povos, ou,
tambm, decorrem da forma
alegrica peculiar ao estilo oriental

e que foi tomada ao p da letra, em

vez de se lhe procurar o esprito.
6.
A
Bblia,
evidentemente, encerra fatos que a
razo, desenvolvida pela Cincia,
no poderia hoje aceitar e outros
que parecem estranhos e derivam
de costumes que j no so os
nossos. Mas, a par disso, haveria
parcialidade em se no reconhecer
que ela guarda grandes e belas
coisas. A alegoria ocupa ali
considervel espao, ocultando sob
o seu vu sublimes verdades, que
se patenteiam, desde que se desa
ao mago do pensamento, pois que
logo desaparece o absurdo.

Por que ento no se lhe

ergueu mais cedo o vu? De um
lado, por falta de luzes que s a
Cincia e uma s filosofia podiam
fornecer e, de outro lado, por efeito
do principio da imutabilidade
absoluta da f, conseqncia de um
respeito ultracego letra, e, assim,
pelo temor de comprometer a
estrutura das crenas, erguida sobre
o sentido literal. Partindo, tais
crenas, de um ponto primitivo,
houve o receio de que, se se
rompesse o primeiro anel da
cadeia, todas as malhas da rede
acabassem
separando-se.
Fecharam-se ento os olhos

obstinadamente. Mas, fechar os

olhos ao perigo no evit-lo.
Quando uma construo se afasta
do prumo, no manda a prudncia
que se substituam imediatamente as
pedras ruins por pedras boas, em
vez de se esperar, pelo respeito que
infunda a vetustez do edifcio, que o
mal se torne irremedivel e que se
faa preciso reconstru-lo de cima a
baixo?
7. - Levando suas
investigaes s entranhas da Terra
e s profundezas dos cus,
demonstrou a Cincia, de maneira
irrefragvel, os erros da Gnese
moisaica tomada ao p da letra e a

impossibilidade material de se
terem as coisas passado como so
ali textualmente referidas. Ora,
assim procedendo, a Cincia, do
mesmo passo, fundo golpe desferiu
em crenas seculares. A f ortodoxa
se sobressaltou, porque julgou que
lhe tiravam a pedra fundamental.
Mas, com quem havia de estar a
razo: com a Cincia, que
caminhava
prudente
e
progressivamente pelos terrenos
slidos dos algarismos e da
observao, sem nada afirmar antes
de ter em mos as provas, ou com
uma narrativa escrita quando
faltavam absolutamente os meios de

observao? No fim de contas,

quem h de levar a melhor: aquele
que diz 2 e 2 fazem 5 e se nega a
verificar, ou aquele que diz que 2 e
2 fazem 4 e o prova?
8. - Mas, objetam, se a
Bblia uma revelao divina,
ento Deus se enganou. Se no
uma revelao divina, carece de
autoridade e a religio desmorona,
a falta de base.
Uma de duas: ou a
Cincia est em erro, ou tem razo.
Se tem razo, no pode fazer seja
verdadeira uma opinio que lhe
contrria. No h revelao que se
possa sobrepor autoridade dos

fatos.
Incontestavelmente, no
possvel que Deus, sendo todo
verdade, induza os homens em erro,
nem ciente, nem inscientemente,
pois, do contrrio, no seria Deus.
Logo, se os fatos contradizem as
palavras que lhe so atribudas, o
que se deve logicamente concluir
que ele no as pronunciou, ou que
tais palavras foram entendidas em
sentido oposto ao que lhes
prprio.
Se, com semelhantes
contradies, a religio sofre dano,
a culpa no da Cincia, que no
pode fazer que o que deixe de ser;

mas, dos homens, por haverem,

prematuramente,
estabelecido
dogmas
absolutos,
de
cujo
prevalecimento ho feito questo de
vida ou de morte, sobre hipteses
suscetveis de serem desmentidas
pela experincia.
H coisas com cujo
sacrifcio temos de resignar-nos,
bom. ou mau grado, quando no
consigamos evit-lo. Desde que o
mundo marcha, sem que a vontade
de alguns possa det-lo, o mais
sensato que o acompanhemos e
nos acomodemos com o novo
estado de coisas, em vez de nos
agarrarmos ao passado que se

esboroa, com o risco de sermos

arrastados na queda.
9. - Por guardar respeito
aos Textos Sagrados, dever-se-ia
obrigar a Cincia a calar-se? Fora
to impossvel isso, como impedir
que a Terra gire. As religies,
sejam quais
forem,
jamais
ganharam coisa alguma em sustentar
erros manifestos. A Cincia tem por
misso descobrir as leis da
Natureza. Ora, sendo essas leis
obra de Deus, no podem ser
contrrias a religies que se
baseiem na verdade. Lanar
antema
ao
progresso,
por
atentatrio religio, lan-lo

prpria obra de Deus. ao demais,

trabalho intil, porquanto nem
todos os antemas do mundo seriam
capazes de obstar a que a Cincia
avance e a que a verdade abra
caminho. Se a Religio se nega a
avanar com a Cincia, esta
avanar sozinha.
10. - Somente as
religies estacionrias podem
temer as descobertas da Cincia, as
quais funestas s o so s que se
deixam distanciar pelas idias
progressistas, imobilizando-se no
absolutismo de suas crenas. Elas,
em geral, fazem to mesquinha
idia da Divindade, que no

compreendem que assimilar as leis

da Natureza, que a Cincia revela,
glorificar a Deus em suas obras.
Na sua cegueira, porm, preferem
render homenagem ao Esprito do
mal, atribuindo-lhe essas leis. Uma
religio que no estivesse, por
nenhum ponto, em contradio com
as leis da Natureza, nada teria que
temer do progresso e seria
invulnervel.
11. - A Gnese se divide
em duas partes: a histria da
formao do mundo material e da
Humanidade considerada em seu
duplo princpio, corporal e
espiritual. A Cincia se tem

limitado pesquisa das leis que

regem a matria. No prprio
homem, ela apenas h estudado o
envoltrio carnal. Por esse lado,
chegou a inteirar-se, com exatido,
das partes principais do mecanismo
do Universo e do organismo
humano. Assim, sobre esse ponto
capital, pode completar a Gnese
de Moiss e retificar-lhe as partes
defeituosas.
Mas a histria do
homem, considerado como ser
espiritual, se prende a uma ordem
especial de idias, que no so do
domnio da Cincia propriamente
dita e das quais, por este motivo,

no tem ela feito objeto de suas

investigaes. A Filosofia, a cujas
atribuies pertence, de modo mais
particular, esse gnero de estudos,
apenas h formulado, sobre o ponto
em
questo,
sistemas
contraditrios, que vo desde a
mais pura espiritualidade, at a
negao do principio espiritual e
mesmo de Deus, sem outras bases,
afora as idias pessoais de seus
autores. Tem, pois, deixado sem
deciso o assunto, por falta de
verificao suficiente.
12. - Esta questo, no
entanto, a mais importante para o
homem, por isso que envolve o

problema do seu passado e do seu

futuro. A do mundo material apenas
indiretamente o afeta. O que lhe
importa saber, antes de tudo,
donde ele veio e para onde vai, se
j viveu e se ainda viver, qual a
sorte que lhe est reservada.
Sobre
todos
esses
pontos, a Cincia se conserva
muda. A Filosofia apenas emite
opinies que concluem em sentido
diametralmente oposto, mas que,
pelo menos, permitem se discuta, o
que faz com que muitas pessoas se
lhe coloquem do lado, de
preferncia a seguirem a religio,
que no discute.

13. - Todas as religies

so acordes quanto ao princpio da
existncia da alma, sem, contudo, o
demonstrarem. No o so, porm,
nem quanto a sua origem, nem com
relao ao seu passado e ao seu
futuro, nem, principalmente, e isso
o essencial, quanto s condies
de que depende a sua sorte
vindoura. Em sua maioria, elas
apresentam, do futuro da alma, e o
impem crena de seus adeptos,
um quadro que somente a f cega
pode aceitar, visto que no suporta
exame srio. Ligado aos seus
dogmas, s idias que nos tempos
primitivos se faziam do mundo

material e do mecanismo do
Universo, o destino que elas
atribuem alma no se concilia
com o
estado
atual
dos
conhecimentos. No podendo, pois,
seno perder com o exame e a
discusso, as religies acham mais
simples proscrever uma e outro.
14.
Dessas
divergncias no tocante ao futuro
do homem nasceram a dvida e a
incredulidade.
Entretanto,
a
incredulidade d lugar a um penoso
vcuo. O homem encara com
ansiedade o desconhecido em que
tem fatalmente de penetrar. Gela-o
a idia do nada. Diz-lhe a

conscincia que alguma coisa lhe

esta reservada para alm do
presente. Que ser? Sua razo, com
o desenvolvimento que alcanou, j
lhe no permite admitir as histrias
com que o acalentaram na infncia,
nem aceitar como realidade a
alegoria. Qual o sentido dessa
alegoria? A Cincia lhe rasgou um
canto do vu; no lhe revelou,
porm, o que mais lhe importa
saber. Ele interroga em vo, nada
lhe responde ela de maneira
peremptria e apropriada a lhe
acalmar as apreenses. Por toda
parte depara com a afirmao a se
chocar com a negao, sem que de

um lado ou de outro se apresentem

provas positivas. Da a incerteza e
a incerteza sobre o que concerne
vida futura faz que o homem se
atire, tomado de uma espcie de
frenesi, para as coisas da vida
material.
Esse o inevitvel efeito
das pocas de transio: rui o
edifcio do passado, sem que ainda
o do futuro se ache construdo. O
homem
se
assemelha
ao
adolescente que, j no tendo a
crena ingnua dos seus primeiros
anos, ainda no possui os
conhecimentos
prprios
da
maturidade. Apenas sente vagas

aspiraes, que no sabe definir.

15. - Se a questo do
homem espiritual permaneceu, at
aos dias atuais, em estado de teoria,
que faltavam os meios de
observao direta, existentes para
comprovar o estado do mundo
material, conservando-se, portanto,
aberto o campo s concepes do
esprito humano. Enquanto o homem
no conheceu as leis que regem a
matria e no pde aplicar o
mtodo experimental, andou a errar
de sistema em sistema, no tocante
ao mecanismo do Universo e
formao da Terra. O que se deu na
ordem fsica, deu-se tambm na

ordem moral. Para fixar as idias,

faltou o elemento essencial: o
conhecimento das leis a que se acha
sujeito o princpio espiritual.
Estava reservado nossa poca
esse conhecimento, como o esteve
aos dois ltimos sculos o das leis
da matria.
16. - At ao presente, o
estudo do princpio espiritual,
compreendido na Metafsica, foi
puramente especulativo e terico.
No Espiritismo, inteiramente
experimental. Com o auxlio da
faculdade
medinica,
mais
desenvolvida presentemente e,
sobretudo, generalizada e mais bem

estudada, o homem se achou de

posse de um novo instrumento de
observao. A mediunidade foi,
para o mundo espiritual, o que o
telescpio foi para o mundo astral e
o microscpio para o dos
infinitamente pequenos. Permitiu se
explorassem, estudassem, por assim
dizer, de visu, as relaes daquele
mundo com o mundo corpreo; que,
no homem vivo, se destacasse do
ser material o ser inteligente e que
se observassem os dois a atuar
separadamente.
Uma
vez
estabelecidas relaes com os
habitantes do mundo espiritual,
possvel se tornou ao homem seguir

a alma em sua marcha ascendente,

em suas migraes, em suas
transformaes. Pode-se, enfim,
estudar o elemento espiritual. Eis a
o de que careciam os anteriores
comentadores da Gnese, para a
compreenderem e lhe retificarem os
erros.
17. - Estando o mundo
espiritual e o mundo material em
incessante contacto, os dois so
solidrios; ambos tm a sua parcela
de ao na Gnese. Sem o
conhecimento das leis que regem o
primeiro, to impossvel seria
constituir-se uma Gnese completa,
quanto a um estaturio dar vida a

uma esttua. Somente agora,

conquanto nem a Cincia material,
nem a Cincia espiritual hajam dito
a ltima palavra, possui o homem
os dois elementos prprios a lanar
luz sobre esse imenso problema.
Eram-lhe
absolutamente
indispensveis essas duas chaves
para chegar a uma soluo, embora
aproximativa.

CAPTULO V ANTIGOS
E MODERNOS SISTEMAS
DO MUNDO
1. - A primeira idia
que os homens formaram da Terra,
do movimento dos astros e da
constituio do Universo, h de, a
princpio,
ter-se
baseado
unicamente no que os sentidos
percebiam. Ignorando as mais
elementares leis da Fsica e as
foras da Natureza, no dispondo
seno da vista como meio de
observao,
apenas
pelas
aparncias podiam eles julgar.

Vendo o Sol aparecer

pela manh, de um lado do
horizonte, e desaparecer, tarde,
do lado oposto, concluram
naturalmente que ele girava em
torno da Terra, conservando-se esta
imvel. Se lhes dissessem ento
que o contrrio o que se d,
responderiam no ser possvel tal
coisa, objetando: vemos que o Sol
muda de lugar e no sentimos que a
Terra se mexa.
2. - A pequena extenso
das viagens, que naquela poca
raramente iam alm dos limites da
tribo ou do vale, no permitia se
comprovasse a esfericidade da

Terra. Como, ao demais, haviam de

supor que a Terra fosse uma bola?
Os seres, em tal caso, somente no
ponto mais elevado poderiam
manter-se e, supondo-a habitada em
toda a superfcie, como viveriam
eles no hemisfrio oposto, com a
cabea para baixo e os ps para
cima? Ainda menos possvel
houvera parecido isso com o
movimento de rotao. Quando,
mesmo aos nossos dias, em que se
conhece a lei de gravitao, se
vem
pessoas
relativamente
esclarecidas no perceberem esse
fenmeno,
como
nos
surpreendermos de que homens das

primeiras idades no o tenham,

sequer, suspeitado?
Para eles, pois, a Terra
era uma superfcie plana e circular,
qual uma m de moinho,
estendendo-se a perder de vista na
direo horizontal. Dai a expresso
ainda em uso: Jr ao fim do mundo.
Desconheciam-lhe os limites, a
espessura, o interior, a face
inferior, o que lhe ficava por baixo.
(1)
(1) "A mitologia hindu ensinava
que, ao entardecer, o astro do dia se despojava
de sua luz e atraves sava o cu durante a noite
com uma face obs cura. A mitologia grega
figurava puxado por quatro cavalos o carro de
Apolo. Anaximandro, de Mileto, sustentava, ao
que refere Plutarco, que o sol era um carro

cheio de fogo muito vivo, que se escapava por

uma abertura circular. Epicuro, segundo uns,
teria emitido a opinio de que o Sol se acendia
pela manha e se apagava noite nas guas do
oceano; segundo outros, ele considerava esse
astro uma pedra- pomes aquec ida at
incandescncia. Anaxgoras o tomava por um
ferro esbraseado, do tamanho do Peloponeso.
Coisa singular! os antigos eram to
invencivelmente induzidos a considerar real a
grandeza
aparente
desse
astro, que
perseguiram o filsofo temerrio por haver
atribudo aquele volume ao facho do dia,
fazendo-se necessria toda a autoridade de
Pricles para salv-lo de uma condenao
morte e para que essa pena fosse comutada na
de exlio." (Flammarion, Estudos e leituras sobre
a Astronomia, pg. 6.)
Diante de tais idias, emitidas no
quinto sculo antes do Cristo, ao tempo da
maior prosperidade da Grcia, no devem
causar espanto aquelas que os homens das
primeiras idades faziam sobre o sistema do

mundo.

3. - Por se mostrar sob

forma cncava, o cu, na crena
vulgar, era tido como uma abbada
real, cujos bordos inferiores
repousavam na Terra e lhe
marcavam os confins, vasta cpula
cuja capacidade o ar enchia
completamente. Sem nenhuma
noo do espao infinito, incapazes
mesmo
de
o
conceberem,
imaginavam os homens que essa
abbada era constituda de matria
slida, donde a denominao de
firmamento que lhe foi dada e que
sobreviveu crena, significando:
firme,
resistente
(do
latim

firmamentum, derivado de firmus e

do grego herma, hermatos, firme,
sustentculo, suporte, ponto de
apoio).
4. - As estrelas, de cuja
natureza no podiam suspeitar,
eram
simplesmente
pontos
luminosos, de volumes diversos,
engastados na abbada, como
lmpadas suspensas, dispostas
sobre uma nica superfcie e, por
conseguinte, todas mesma
distncia da Terra, tal como as que
se vem no interior de certas
cpulas, pintadas de azul, figurando
a do cu.
Se bem hoje sejam

outras as idias, o uso das

expresses antigas se conservou.
Ainda se diz, por comparao: a
abbada estrelada; sob a cpula do
cu.
5
Igualmente
desconhecida era ento a formao
das nuvens pela evaporao das
guas da Terra. A ningum podia
acudir a idia de que a chuva, que
cai do cu, tivesse origem na Terra,
donde ningum a via subir. Da a
crena na existncia de guas
superiores e de guas inferiores, de
fontes celestes e de fontes
terrestres,
de
reservatrios
colocados nas altas regies,

suposio
que
concordava
perfeitamente com a idia de uma
abbada slida, capaz de os
sustentar. As guas superiores,
escapando-se pelas frestas da
abbada, caiam em chuva e,
conforme fossem mais ou menos
largas as frestas, a chuva era
branda, torrencial e diluviana.
6. - A ignorncia
completa do conjunto do Universo e
das leis que o regem, da natureza,
da constituio e da destinao dos
astros, que, alis, pareciam to
pequenos, comparativamente
Terra, fez necessariamente fosse
esta considerada como a coisa

principal, o fim nico da criao e

os astros como acessrios,
exclusivamente criados em inteno
dos
seus
habitantes.
Esse
preconceito se perpetuou at aos
nossos dias, apesar das descobertas
da Cincia, que mudaram, para o
homem, o aspecto do mundo.
Quanta gente ainda acredita que as
estrelas so ornamentos do cu,
destinados a recrear a vista dos
habitantes da Terra!
7. - No tardou, porm,
se apercebessem do movimento
aparente das estrelas, que se
deslocam em massa do oriente para
o ocidente, despontando ao

anoitecer e ocultando-se pela

manh, e conservando suas
respectivas posies. Semelhante
observao, contudo, no teve,
durante
longo tempo, outra
conseqncia que no fosse a de
confirmar a idia de uma abbada
slida, a arrastar consigo as
estrelas, no seu movimento de
rotao.
Essas idias primrias,
simplistas, constituram, no curso
de largos perodos seculares, o
fundo das crenas religiosas e
serviram de base a todas as
cosmogonias antigas.
8. - Mais tarde, pela

direo do movimento das estrelas

e pelo peridico retorno delas, na
mesma ordem, percebeu-se que a
abbada celeste no podia ser
apenas uma semi-esfera posta sobre
a Terra, mas uma esfera inteira,
oca, em cujo centro se achava a
Terra, sempre chata, ou, quando
muito, convexa e habitada somente
na superfcie superior. J era um
progresso. Mas, qual o suporte da
Terra? Fora intil mencionar todas
as suposies ridculas, geradas
pela imaginao, desde a dos
indianos, que a diziam suportada
por quatro elefantes brancos,
pousados estes sobre as asas de um

imenso abutre. Os mais sensatos

confessavam que nada sabiam a
respeito.
9. - Entretanto, uma
opinio geralmente espalhada nas
teogonias pags situava nos lugares
baixos, ou, por outra, nas
profundezas da Terra, ou debaixo
desta, no sabia bem, a morada dos
rprobos, chamada inferno, isto ,
lugares inferiores, e nos lugares
altos, alm da regio das estrelas, a
morada dos bem- aventurados. A
palavra inferno se conservou at
aos nossos dias, se bem haja
perdido a significao etimolgica,
desde que a Geologia retirou das

entranhas da Terra o lugar dos

suplcios eternos e a Astronomia
demonstrou que no espao infinito
no h baixo nem alto.
10. - Sob o cu puro da
Caldia, da ndia e do Egito, bero
das mais antigas civilizaes, o
movimento
dos
astros
foi
observado com tanta exatido,
quanto o permitia a falta de
instrumentos especiais. Notou-se,
primeiramente, que certas estrelas
tinham
movimento
prprio,
independente da mesma, o que no
consentia a suposio de que se
achassem presas abbada.
Chamaram-lhes estrelas errantes ou

planetas, para distingui-las das

estrelas fixas. Calcularam-se-lhes
os movimentos e os retornos
peridicos.
No movimento diurno
da esfera estrelada, foi notada a
imobilidade da Estrela Polar, em
cujo derredor as outras descreviam,
em vinte e quatro horas, crculos
oblquos paralelos, uns maiores,
outros menores, conforme a
distncia em que se encontravam da
estrela central. Foi o primeiro
passo para o conhecimento da
obliqidade do eixo do mundo.
Viagens mais longas deram lugar a
que se observasse a diferena dos

aspectos do cu, segundo as

latitudes e as estaes. A
verificao de que a elevao da
Estrela Polar acima do horizonte
variava com a latitude, abriu
caminho para a percepo da
redondeza da Terra. Foi assim que,
pouco a pouco, chegaram a fazer
uma idia mais exata do sistema do
mundo.
Pelo ano 600 antes de
J.-C., Tales, de Mileto (sia
Menor), descobriu a esfericidade
da Terra, a obliqidade da eclptica
e a causa dos eclipses.
Um sculo depois,
Pitgoras, de Samos, descobre o

movimento diurno da Terra, sobre o

prprio eixo, seu movimento anual
em torno do Sol e incorpora os
planetas e os cometas ao sistema
solar.
Hiparco, de Alexandria
(Egito), 160 anos antes de J.-C.,
inventa o astrolbio, calcula e
prediz os eclipses, observa as
manchas do Sol, determina o ano
trpico, a durao das revolues
da Lua.
Embora preciosssimas
para o progresso da Cincia, essas
descobertas levaram perto de 2.000
anos a se popularizarem. No
dispondo ento seno de raros

manuscritos para se propagarem, as

idias novas permaneciam como
patrimnio de alguns filsofos, que
as
ensinavam a
discpulos
privilegiados. As massas, que
ningum cuidava de esclarecer,
nenhum proveito tiravam delas e
continuavam a nutrir-se das velhas
crenas.
11. - Cerca do ano 140
da era crist, Ptolomeu, um dos
homens mais ilustres da Escola de
Alexandria,
combinando
suas
prprias idias com as crenas
vulgares e com algumas das mais
recentes descobertas astronmicas,
comps um sistema que se pode

qualificar de misto, que traz o seu

nome e que, por perto de quinze
sculos, foi o nico que o mundo
civilizado adotou.
Segundo o sistema de
Ptolomeu, a Terra uma esfera
posta no centro do Universo e
composta de quatro elementos:
terra, gua, ar e fogo. Essa a
primeira regio, dita elementar. A
segunda regio, dita etrea,
compreendia onze cus, ou esferas
concntricas, a girar em torno da
Terra, a saber: o cu da Lua, os de
Mercrio, de Vnus, do Sol, de
Marte, de Jpiter, de Saturno, das
estrelas
fixas,
do
primeiro

cristalino,
esfera
slida
transparente; do segundo cristalino
e, finalmente, do primeiro mvel,
que dava movimento a todos os
cus inferiores e os obrigava a
fazer urna revoluo em vinte e
quatro horas. Para alm dos onze
cus estava o Empreo, habitao
dos bem-aventurados, denominao
tirada do grego pyr ou pur, que
significa fogo, porque se acreditava
que essa regio resplandecia de luz,
como o fogo.
Longo tempo prevaleceu
a crena em muitos cus
superpostos,
cujo
nmero,
entretanto, variava. O stimo era

geralmente tido como o mais

elevado, donde a expresso: ser
arrebatado ao stimo cu. So
Paulo disse que fora elevado ao
terceiro cu.
Afora o movimento
comum, os
astros, segundo
Ptolomeu, tinham movimentos
prprios, mais ou menos dilatados,
conforme a distncia em que se
achavam do centro. As estrelas
fixas faziam uma revoluo em
25.816 anos, avaliao esta que
denota conhecimento da precesso
dos equincios, que se realiza em
25.868 anos.
12. - No comeo do

sculo
dezesseis,
Coprnico,
astrnomo clebre, nascido em
Thorn (Prssia), no ano de 1472 e
morto no de 1543, reconsiderou as
idias de Pitgoras e concebeu um
sistema que, confirmado todos os
dias por novas observaes, teve
acolhimento favorvel e no tardou
a desbancar o de Ptolomeu.
Segundo o sistema de Coprnico, o
Sol est no centro e ao seu derredor
os astros descrevem rbitas
circulares, sendo a Lua um satlite
da Terra.
Decorrido um sculo,
em 1609, Galileu, natural de
Florena, inventa o telescpio; em

1610, descobre os quatro (1)

satlites de Jpiter e lhe calcula as
revolues; reconhece que os
planetas no tm luz prpria como
as estrelas, mas que so iluminados
pelo Sol; que so esferas
semelhantes Terra; observa-lhes
as fases e determina o tempo que
duram as rotaes deles em torno
de seus eixos, oferecendo assim,
por provas materiais, sano
definitiva ao sistema de Coprnico.
(1) Nota da Editora, 16
edio, de 1973: Depois de Galileu, os
astrnomos descobriram mais oito; so
conhecidos atualmente, portanto, 12 satlites de
Jpiter (4 deles com movimento retrgrado).

Ruiu ento a construo

dos cus superpostos; reconheceuse que os planetas so mundos

semelhantes Terra e, sem dvida,
habitados, como esta; que as
estrelas so inumerveis sis,
provveis centros de outros tantos
sistemas planetrios, sendo o
prprio Sol reconhecido como uma
estrela, centro de um turbilho de
planetas que se lhe acham sujeitos.
As estrelas deixaram de
estar confinadas numa zona da
esfera celeste, para estarem
irregularmente disseminadas pelo
espao sem limites, encontrando-se
a distncias incomensurveis umas
das outras as que parecem tocar-se,

sendo as aparentemente menores as

mais afastadas de ns e as maiores
as que nos esto mais perto, porm,
ainda assim, a centenas de bilhes
de lguas.
Os grupos que tomaram
o nome de constelaes mais no
so do que agregados aparentes,
causados pela distncia; suas
figuras no passam de efeitos de
perspectiva, como as que as luzes
espalhadas por uma vasta plancie,
ou as rvores de uma floresta
formam, aos olhos de quem as
observa colocado num ponto fixo.
Na
realidade,
porm,
tais
agrupamentos no existem. Se nos

pudssemos transportar para a

reunio
de
uma
dessas
constelaes, medida que nos
aproximssemos dela, a sua forma
se desmancharia e novos grupos se
rios desenhariam vista.
Ora, no existindo esses
agrupamentos seno na aparncia,
ilusria a significao que uma
supersticiosa crena vulgar lhe
atribui e somente na imaginao
pode existir.
Para se distinguirem as
constelaes, deram-se-lhes nomes
como estes:
Leo, Touro, Gmeos,
Virgem, Balana, Capricrnio,

Cncer, rion, Hrcules, Grande

Ursa ou Carro de David, Pequena
Ursa, Lira, etc., e, para representlas, atriburam-se-lhes as formas
que
esses
nomes
lembram,
fantasiosas em sua maioria e, em
nenhum caso, guardando qualquer
relao com os grupos de estrelas
assim chamados. Fora, pois, intil
procurar no cu tais formas.
A crena na influncia
das constelaes, sobretudo das
que constituem os doze signos do
zodaco, proveio da idia ligada
aos nomes que elas trazem. Se
que se chama leo fosse dada o
nome de asno ou de ovelha,

certamente lhe teriam atribudo

outra influncia.
13. - A partir de
Coprnico e Galileu, as velhas
cosmogonias deixaram para sempre
de subsistir. A Astronomia s podia
avanar, no recuar. A Histria diz
das lutas que esses homens de gnio
tiveram de sustentar contra os
preconceitos e, sobretudo, contra o
esprito de seita, interessado em
manter erros sobre os quais se
haviam
fundado
crenas,
supostamente firmadas em bases
inabalveis. Bastou a inveno de
um instrumento de ptica para
derrocar uma construo de muitos

milhares de anos. Nada, claro,

poderia prevalecer contra uma
verdade reconhecida como tal.
Graas Tipografia, o pblico,
iniciado nas novas idias, entrou a
no se deixar embalar com iluses
e tomou parte na luta. J no era
contra
indivduos
que
os
sustentadores das velhas idias
tinham de combater, mas contra a
opinio geral, que esposava a causa
da verdade.
Quo grande o
Universo em face das mesquinhas
propores que nossos pais lhe
assinavam! Quanto sublime a obra
de Deus, desde que a vemos

realizar-se
conformemente
s
eternas leis da Natureza! Mas,
tambm, quanto tempo, que de
esforos do gnio, que de
devotamentos
se
fizeram
necessrios para descerrar os olhos
s criaturas e arrancar-lhes, afinal,
a venda da ignorncia!
14. - Estava desde ento
aberto o caminho em que ilustres e
numerosos sbios iam entrar, a fim
de completarem a obra encetada.
Na Alemanha, Kepler descobre as
clebres leis que lhe conservam o
nome e por meio das quais se
reconhece que as rbitas que os
planetas descrevem no so

circulares, mas elipses, um de cujos

focos o Sol ocupa. Newton, na
Inglaterra, descobre a lei da
gravitao universal. Laplace, na
Frana, cria a mecnica celeste.
Finalmente, a Astronomia deixa de
ser um sistema fundado em
conjeturas ou probabilidades e
torna-se uma cincia assente nas
mais rigorosas bases, as do clculo
e da geometria. Fica assim lanada
uma das pedras fundamentais da
Gnese, cerca de 3.300 anos depois
de Moiss.

CAPTULO VI
URANOGRAFIA GERAL
(1)
- O espao e o tempo.
- A matria.
- As leis e as foras.
- A criao primria.
- A criao universal.
- Os sis e os planetas.
- Os satlites.
- Os cometas.
- A Via-Lctea.
- As estrelas fixas.
- Os desertos do espao.
- Eterna sucesso dos

mundos.
- A vida universal.
Diversidade
dos
mundos.
(1)
Este
captulo

textualmente extrado de uma srie de

comunicaes ditadas Sociedade Esprita de
Paris, em 1862 e 1863, sob o ttulo - Estudos
uranogrficos e assinadas GALILEU. Mdium:
C. F. Nota do Tradutor: Estas so as iniciais do
nome de Camilo Flammarion.

O espao e o tempo
1. - J muitas definies
de espao foram dadas, sendo a
principal esta:

o espao a extenso
que separa dois corpos, na qual
certos sofistas deduziram que onde
no haja corpos no haver espao.
Nisto foi que se basearam alguns
doutores
em
teologia
para
estabelecer que o espao
necessariamente finito, alegando
que certo nmero de corpos finitos
no poderiam formar uma srie
infinita e que, onde acabassem os
corpos, igualmente o espao
acabaria.
Tambm definiram o
espao como sendo o lugar onde se
movem os mundos, o vazio onde a
matria atua, etc. Deixemos todas

essas definies, que nada definem,

nos tratados onde repousam.
Espao uma dessas
palavras que exprimem uma idia
primitiva e axiomtica, de si mesma
evidente, e a cujo respeito as
diversas definies que se possam
dar nada mais fazem do que
obscurec-la. Todos sabemos o que
o espao e eu apenas quero firmar
que ele infinito, a fim de que os
nossos estudos ulteriores no
encontrem uma barreira opondo-se
s investigaes do nosso olhar.
Ora, digo que o espao
infinito, pela razo de ser
impossvel imaginar-se-lhe um

limite qualquer. e porque, apesar da

dificuldade com que topamos para
conceber o infinito, mais fcil nos
avanar eternamente pelo espao,
em pensamento, do que parar num
ponto qualquer, depois do qual no
mais encontrssemos extenso a
percorrer.
Para figurarmos, quanto
no-lo permitam as nossas limitadas
faculdades, a infinidade do espao,
suponhamos que, partindo da Terra,
perdida no meio do infinito, para
um ponto qualquer do Universo,
com a velocidade prodigiosa da
centelha eltrica, que percorre
milhares de lguas por segundo, e

que, havendo percorrido milhes de

lguas mal tenhamos deixado este
globo, nos achamos num lugar
donde apenas o divisamos sob o
aspecto de plida estrela. Passado
um instante, seguindo sempre a
mesma direo, chegamos a essas
estrelas longnquas que mal
percebeis da vossa estao
terrestre. Da, no s a Terra nos
desaparece inteiramente do olhar
nas profundezas do cu, como
tambm o prprio Sol, com todo o
seu esplendor, se h eclipsado pela
extenso que dele nos separa.
Animados sempre da mesma
velocidade do relmpago, a cada

passo que avanamos na extenso,

transpomos sistemas de mundos,
ilhas de luz etrea, estradas
estelferas, paragens suntuosas onde
Deus semeou mundos na mesma
profuso com que semeou as
plantas nas pradarias terrenas.
Ora, h apenas poucos
minutos que caminhamos e j
centenas de milhes de milhes de
lguas nos separam da Terra,
bilhes de mundos nos passaram
sob as vistas e, entretanto, escutai!
em realidade, no avanamos um s
passo que seja no Universo.
Se continuarmos durante
anos, sculos, milhares de sculos,

milhes de perodos cem vezes

seculares e sempre com a mesma
velocidade do relmpago, nem um
passo
igualmente
teremos
avanado, qualquer que seja o lado
para onde nos dirijamos e qualquer
que seja o ponto para onde nos
encaminhemos, a partir desse
grozinho invisvel donde samos e
a que chamamos Terra.
Eis a o que o espao!
2. - Como a palavra
espao, tempo tambm um termo
j por si mesmo definido. Dele se
faz idia mais exata, relacionandoo com o todo infinito.
O tempo a sucesso

das coisas. Est ligado

eternidade, do mesmo modo que as
coisas esto ligadas ao infinito.
Suponhamo-nos na origem do nosso
mundo, na poca primitiva em que a
Terra ainda no se movia sob a
divina impulso; numa palavra: no
comeo da Gnese. O tempo ento
ainda no sara do misterioso bero
da Natureza e ningum pode dizer
em que poca de sculos nos
achamos, porquanto o balancim dos
sculos ainda no foi posto em
movimento.
Mas, silncio! soa na
sineta eterna a primeira hora de
uma Terra insulada, o planeta se

move no espao e desde ento h

tarde e manh. Para l da Terra, a
eternidade permanece impassvel e
imvel, embora o tempo marche
com relao a muitos outros
mundos. Para a Terra, o tempo a
substitui e durante uma determinada
srie de geraes contar-se-o os
anos e os sculos.
Transportemo-nos agora
ao ltimo dia desse mundo, hora
em que, curvado sob o peso da
vetustez, ele se apagar do livro da
vida para a no mais reaparecer.
Interrompe-se ento a sucesso dos
eventos; cessam os movimentos
terrestres que mediam o tempo e o

tempo acaba com eles.

Esta simples exposio
das coisas que do nascimento ao
tempo, que o alimentam e deixam
que ele se extinga, basta para
mostrar que, visto do ponto em que
houvemos de colocar- nos para os
nossos estudos, o tempo uma gota
dgua que cai da nuvem no mar e
cuja queda medida.
Tantos mundos na vasta
amplido, quantos tempos diversos
e incompatveis. Fora dos mundos,
somente a eternidade substitui essas
efmeras sucesses e enche
tranqilamente da sua luz imvel a
imensidade dos cus. Imensidade

sem limites e eternidade sem

limites, tais as duas grandes
propriedades da natureza universal.
O olhar do observador,
que atravessa, sem jamais encontrar
o
que
o
detenha,
as
incomensurveis distncias do
espao, e o do gelogo, que
remonta alm dos limites das
idades, ou que desce s
profundezas da eternidade de
fauces escancaradas, onde ambos
um dia se perdero, atuam em
concordncia, cada um na sua
direo, para adquirir esta dupla
noo do infinito: extenso e
durao.

Dentro desta ordem de

idias, fcil nos ser conceber que,
sendo o tempo apenas a relao das
coisas transitrias e dependendo
unicamente das coisas que se
medem, se tomssemos os sculos
terrestres por unidade e os
empilhssemos aos milheiros, para
formar um nmero colossal, esse
nmero nunca representaria mais
que um ponto na eternidade, do
mesmo modo que milhares de
lguas adicionadas a milhares de
lguas no do mais que um ponto
na extenso.
Assim, por exemplo,
estando os sculos fora da vida

etrea da alma, poderamos

escrever um nmero to longo
quanto o equador terrestre e supornos envelhecidos desse nmero de
sculos, sem que na realidade nossa
alma conte um dia a mais. E
juntando, a esse nmero indefinvel
de sculos, uma srie de nmeros
semelhantes, longa como daqui ao
Sol, ou ainda mais considerveis,
se imaginssemos viver durante
uma sucesso prodigiosa de
perodos seculares representados
pela adio de tais nmeros,
quando chegssemos ao termo, o
inconcebvel amontoado de sculos
que nos passaria sobre a cabea

seria como se no existisse: diante

de ns estaria sempre toda a
eternidade.
O tempo apenas uma
medida relativa da sucesso das
coisas transitrias; a eternidade no
suscetvel de medida alguma, do
ponto de vista da durao; para ela,
no h comeo, nem fim: tudo lhe
presente. Se sculos de sculos so
menos
que
um
segundo,
relativamente eternidade, que vem
a ser a durao da vida humana?!
A matria

3. - primeira vista,
no h o que parea to
profundamente variado, nem to
essencialmente distinto, como as
diversas substncias que compem
o mundo. Entre os objetos que a
Arte ou a Natureza nos fazem
passar diariamente ante o olhar,
haver duas que revelem perfeita
identidade, ou, sequer, paridade de
composio?
Quanta
dessemelhana, sob os aspectos da
solidez, da compressibilidade, do
peso e das mltiplas propriedades
dos corpos, entre os gases
atmosfricos e um filete de ouro,
entre a molcula aquosa da nuvem e

a do mineral que forma a carcaa

ssea do globo! que diversidade
entre o tecido qumico das variadas
plantas que adornam o reino vegetal
e o dos representantes no menos
numerosos da animalidade na
Terra!
Entretanto,
podemos
estabelecer
como
princpio
absoluto que todas as substncias,
conhecidas e desconhecidas, por
mais dessemelhantes que paream,
quer do ponto de vista da
constituio ntima, quer pelo
prisma de suas aes recprocas,
so, de fato, apenas modos diversos
sob que a matria se apresenta;

variedades em que ela se

transforma sob a direo das foras
inumerveis que a governam.
4. - A Qumica, cujos
progressos foram to rpidos
depois da minha poca, em a qual
seus prprios adeptos ainda a
relegavam para o domnio secreto
da magia; cincia que se pode
considerar, com justia, filha do
sculo da observao e baseada
unicamente, de maneira bem mais
slida do que suas irms mais
velhas, no mtodo experimental; a
Qumica, digo, fez tbua rasa dos
quatro elementos primitivos que os
antigos concordaram em reconhecer

na Natureza; mostrou que o

elemento terrestre mais no do
que a combinao de diversas
substncias variadas ao infinito;
que o ar e a gua so igualmente
decomponveis e produtos de certo
nmero de equivalentes de gs; que
o fogo, longe de ser tambm um
elemento principal, apenas um
estado da matria, resultante do
movimento universal a que esta se
acha submetida e de uma combusto
sensvel ou latente.
Em compensao, fez
surgir considervel nmero de
princpios,
at
ento
desconhecidos, que lhe pareceram

formar,
por
determinadas
combinaes,
as
diversas
substncias, os diversos corpos que
ela estudou e que atuam
simultaneamente, segundo certas
leis e em certas propores, nos
trabalhos que se realizam dentro do
grande laboratrio da Natureza.
Deu a esses princpios o nome de
corpos simples, indicando de tal
modo que os considera primitivos e
indecomponveis e que nenhuma
operao, at hoje, pode reduzi-los
a fraes relativamente mais
simples do que eles prprios. (1)
(1) Os principais corpos simples
so: entre os no-metlicos, o oxignio, o
hidrognio, o azoto, o cloro, o carbono, o

fsforo, o enxofre, o iodo; entre os metlicos, o

ouro, a prata, a platina, o mercrio, o chumbo, o
estanho, o zinco, o ferro, o cobre, o arsnico, o
sdio, o potssio, o clcio, o alumnio, etc. (Vide
nota especial pg. 138.)

5. - Mas, onde param as

apreciaes do homem, mesmo
ajudadas
pelos
mais
impressionantes sentidos artificiais,
prossegue a obra da Natureza; onde
o vulgo toma a aparncia como
realidade, onde o prtico levanta o
vu e percebe o comeo das coisas,
o olhar daquele que pode apreender
o modo de agir da Natureza apenas
v, nos materiais constitutivos do
mundo,
a
matria
csmica
primitiva,
simples
e
una,

diversificada em certas regies na

poca do aparecimento destas,
repartida em corpos solidrios
entre si, enquanto tm vida, e que
um dia se desmembram, por efeitos
da decomposio no receptculo da
extenso.
6. - H questes que ns
mesmos, Espritos amantes da
Cincia, no podemos aprofundar e
sobre as quais no poderemos
emitir seno opinies pessoais,
mais ou menos hipotticas. Sobre
essas questes, calar-me-ei, ou
justificarei a minha maneira de ver.
A com que nos ocupamos, porm,
no pertence a esse numero.

queles, portanto, que fossem

tentados a enxergar nas minhas
palavras unicamente uma teoria
ousada, direi: abarcai, se for
possvel, com olhar investigador, a
multiplicidade das operaes da
Natureza e reconhecereis que, se se
no admitir a unidade da matria,
impossvel ser explicar, j no
direi somente os sis e as esferas,
mas, sem ir to longe, a germinao
de uma semente na terra, ou a
produo dum inseto.
7. - Se se observa to
grande diversidade na matria,
porque, sendo em nmero ilimitado
as foras que ho presidido s suas

transformaes e as condies em
que estas se produziram, tambm as
vrias combinaes da matria no
podiam deixar de ser ilimitadas.
Logo, quer a substncia
que se considere pertena aos
fluidos propriamente ditos, isto ,
aos corpos imponderveis, quer
revista os caracteres e as
propriedades ordinrias da matria,
no h, em todo o Universo, seno
uma nica substncia primitiva; o
cosmo, ou matria csmica dos
urangrafos.
As leis e as foras

8. - Se um desses seres
desconhecidos que consomem a sua
efmera existncia no fundo das
tenebrosas regies do oceano; se
um desses poligstricos, uma
dessas nereidas - miserveis
animlculos que da Natureza mais
no conhecem do que os peixes
ictifagos e as florestas submarinas
- recebesse de repente o dom da
inteligncia, a faculdade de estudar
o seu mundo e de basear suas
apreciaes
num
raciocnio
conjetural
extensivo

universalidade das coisas, que

idia faria da natureza viva que se

desenvolve no meio por ele

habitado e do mundo terrestre que
escapa ao campo de suas
observaes?
Se,
agora,
por
maravilhoso efeito do poder da sua
nova faculdade, esse mesmo ser
chegasse a elevar-se, acima das
suas trevas eternas, a galgar a
superfcie do mar, no distante das
margens opulentas de uma ilha de
esplndida vegetao, banhada pelo
Sol fecundante, dispensador de
calor benfico, que juzo faria ele
das suas antecipadas teorias sobre
a criao universal? No as
baniria, de pronto, substituindo-as

por uma apreciao mais ampla,

relativamente to incompleta quanto
a primeira? Tal, homens, a
imagem da vossa cincia toda
especulativa. (1)
(1) Tal tambm a situao dos
negadores do mundo dos Espritos, quando,
aps s e haverem despojado do envoltrio
carnal, contemplam, desdobrados s suas vistas,
os horizontes desse mundo. Compreendem,
ento, quo ocas eram as teorias com que
pretendiam tudo explic ar por meio
exclusivamente da matria. Contudo, esses
horizontes ainda lhes ocultam mistrios que s
posteriormente se lhes desvendam, medida
que, depurando-se, eles se elevam. Desde,
porm, os seus primeiros momentos no outro
mundo, vem-se forados a reconhecer a
prpria cegueira e quo longe estavam da
verdade.

9. - Vindo, pois, tratar

aqui da questo das leis e das
foras que regem o Universo, eu,
que apenas sou, como vs, um ser
relativamente ignorante, em face da
cincia real, mau grado a aparente
superioridade que, com relao aos
meus irmos da Terra, me advm da
possibilidade de estudar problemas
naturais que lhes so interditos na
posio em que eles se encontram
como terrcolas, trago por nico
objetivo dar-vos uma noo geral
das leis universais, sem explicar
pormenorizadamente o modo de
ao e a natureza das foras
especiais que lhes so dependentes.

10. - H um fluido
etreo que enche o espao e penetra
os corpos. Esse fluido o ter ou
matria
csmica
primitiva,
geradora do mundo e dos seres.
So-lhe inerentes as foras que
presidiram s metamorfoses da
matria, as leis imutveis e
necessrias que regem o mundo.
Essas
mltiplas
foras,
indefinidamente variadas segundo
as combinaes da matria,
localizadas segundo as massas,
diversificadas em seus modos de
ao, segundo as circunstncias e
os meios, so conhecidas na Terra
sob os nomes de gravidade, coeso,

afinidade, atrao, magnetismo,

eletricidade ativa. Os movimentos
vibratrios
do
agente
so
conhecidos sob os nomes de som,
calor, luz, etc. Em outros mundos,
elas se apresentam sob outros
aspectos, revelam outros caracteres
desconhecidos na Terra e, na
imensa amplido dos cus, foras
em nmero indefinito se tm
desenvolvido
numa
escala
inimaginvel, cuja grandeza to
incapazes somos de avaliar, como o
o crustceo, no fundo do oceano,
para apreender a universalidade
dos fenmenos terrestres. (1)
Ora, assim como s h

uma substncia simples, primitiva,

geradora de todos os corpos, mas
diversificada em suas combinaes,
tambm todas
essas
foras
dependem de uma lei universal
diversificada em seus efeitos e que,
pelos desgnios eternos, foi
soberanamente imposta criao,
para lhe imprimir harmonia e
estabilidade.
(1) Tudo reportamos ao que
conhecemos e do que escapa percepo dos
nossos sentidos no compreendemos mais do
que compreende o cego de nascena acerca
dos efeitos da luz e da utilidade dos olhos.
Possvel , pois, que noutros meios, o fluido
csmico possua propriedades, seja suscetvel de
combinaes de que no fazemos nenhuma
idia, produza
efeitos
apropriados
a

necessidades que desconhecemos, dando lugar

a percepes novas ou a outros modos de
percepo. No compreendemos, por exemplo,
que se possa ver sem os olhos do corpo e sem
a luz. Quem nos diz, porm, que no existam
outros agentes, abra a luz, aos quais so
adequados organismos especiais? A vista
sonamblica, que nem a distncia, nem os
obstculos materiais, nem a obscuridade detm,
nos oferece um exemplo disso. Suponhamos
que, num mundo qualquer, os seres sejam
normalmente o que s excepcionalmente o so
os nossos sonmbulos; eles, sem precisarem da
nossa luz, nem dos nossos olhos, vero o que
no podemos ver. O mesmo se d com todas as
outras sensaes. As condies de vitalidade e
de perceptibilidade, as sensaes e as
necessidades variam de conformidade com os
meios.

11. - A Natureza jamais

se encontra em oposio a si

mesma: Uma s
a divisa do braso do
Universo:
unidade-variedade.
Remontando escala dos mundos,
encontra-se a unidade de harmonia
e de criao, ao mesmo tempo que
uma variedade infinita no imenso
jardim de estrelas. Percorrendo os
degraus da vida, desde o ltimo dos
seres at Deus, patenteia-se a
grande lei de continuidade.
Considerando as foras em si
mesmas, pode-se formar com elas
uma
srie,
cuja
resultante,
confundindo-se com a geratriz, a
lei universal.
No podeis apreciar

esta lei em toda a sua extensa o, por

serem restritas e limitadas as foras
que a representam no campo das
vossas observaes. Entretanto, a
gravitao e a eletricidade podem
ser consideradas como uma larga
aplicao da lei primordial, que
impera para l dos cus.
Todas essas foras so
eternas - explicaremos este termo e universais, como a criao. Sendo
inerentes ao fludo csmico, elas
atuam necessariamente em tudo e
em toda parte, modificando suas
aes pela simultaneidade ou pela
sucessividade, predominando aqui,
apagando-se ali, pujantes e ativas

em certos pontos, latentes ou

ocultas noutros, mas, afinal,
preparando, dirigindo, conservando
e destruindo os mundos em seus
diversos perodos de vida,
governando
os
maravilhosos
trabalhos da Natureza, onde quer
que eles se executem, assegurando
para sempre o eterno esplendor da
criao.
A criao primria
12. - Depois de termos
considerado o Universo sob os
pontos de vista gerais da sua

composio, das suas leis e das

suas
propriedades,
podemos
estender os nossos estudos ao modo
de formao que deu origem aos
mundos e aos seres. Desceremos,
em seguida, criao da Terra, em
particular, e ao seu estado atual na
universa lidade das coisas e da,
tomando esse globo por ponto de
partida e por unidade relativa,
procederemos aos nossos estudos
planetrios e siderais.
13.
Se
bem
compreendemos a relao, ou,
antes, a oposio entre a eternidade
e o tempo, se nos familiarizamos
com a idia de que o tempo no

mais do que uma medida relativa da

sucesso das coisas transitrias, ao
passo que a eternidade
essencialmente una, imvel e
permanente,
insuscetvel
de
qualquer medida, do ponto de vista
da durao, compreenderemos que
para ela no h comeo, nem fim.
Doutro lado, se fazemos
idia
exata
embora,
necessariamente, muito fraca - da
infinidade do poder divino,
compreenderemos como possvel
que o Universo haja existido
sempre e sempre exista. Desde que
Deus existiu, suas perfeies
eternas
falaram.
Antes
que

houvessem nascido os tempos, a

eternidade incomensurvel recebeu
a palavra divina e fecundou o
espao, eterno quanto ela.
14. - Existindo, por sua
natureza, desde toda a eternidade,
Deus criou desde toda eternidade e
no poderia ser de outro modo,
visto que, por mais longnqua que
seja a poca a que recuemos, pela
imaginao, os supostos limites da
criao, haver sempre, alm desse
limite, uma eternidade - ponderai
bem esta idia -, uma eternidade
durante a qual as divinas
hipstases, as volies infinitas
teriam permanecido sepultadas em

muda letargia inativa e infecunda,

uma eternidade de morte aparente
para o Pai eterno que d vida aos
seres; de mutismo indiferente para
o Verbo que os governa; de
esterilidade fria e egosta para o
Esprito de amor e vivificao.
Compreendamos melhor
a grandeza da ao divina e a sua
perpetuidade sob a mo do Ser
absoluto! Deus o Sol dos seres,
a Luz do mundo. Ora, a apario do
Sol d nascimento instantneo a
ondas de luz que se vo espalhando
por todos os lados, na extenso. Do
mesmo modo, o Universo, nascido
do Eterno, remonta aos perodos

inimaginveis do infinito de
durao, ao Fiat lux! do incio.
15. - O comeo absoluto
das coisas remonta, pois, a Deus.
As sucessivas aparies delas no
domnio da existncia constituem a
ordem da criao perptua.
Que mortal poderia
dizer
das
magnificncias
desconhecidas e soberbamente
veladas sob a noite das idades que
se desdobraram nesses tempos
antigos, em que nenhuma das
maravilhas do Universo atual
existia; nessa poca primitiva em
que, tendo-se feito ouvir a voz do
Senhor, os materiais que no futuro

haviam de agregar-se por si

mesmos e simetricamente, para
formar o templo da Natureza, se
encontraram de sbito no seio dos
vcuos infinitos; quando aquela voz
misteriosa, que toda criatura venera
e estima como a de uma me,
produziu notas harmoniosamente
variadas, para irem vibrar juntas e
modular o concerto dos cus
imensos!
O
mundo,
no
nascedouro, no se apresentou
assente na sua virilidade e na
plenitude da sua vida, no. O poder
criador nunca se contradiz e, como
todas as coisas, o Universo nasceu

criana. Revestido das leis

mencionadas acima e da impulso
inicial inerente sua formao
mesma, a matria Csmica
primitiva fez que sucessivamente
nascessem
turbilhes,
aglomeraes desse fluido difuso,
amontoados de matria nebulosa
que se cindiram por si prprios e se
modificaram ao infinito para gerar,
nas regies incomensurveis da
amplido, diversos centros de
criaes simultneas ou sucessivas.
Em virtude das foras
que predominaram sobre um ou
sobre
outro
deles
e
das
circunstncias
ulteriores
que

presidiram
aos
seus
desenvolvimentos, esses centros
primitivos se tornaram focos de
uma vida especial: uns, menos
disseminados no espao e mais
ricos em princpios e em foras
atuantes, comearam desde logo a
sua particular vida astral; os outros,
ocupando
ilimitada
extenso,
cresceram com lentido extrema, ou
de novo se dividiram em outros
centros secundrios.
16. - Transportando-nos
a alguns milhes de sculos
somente, acima da poca atual,
verificamos que a nossa Terra ainda
no existe, que mesmo o nosso

sistema solar ainda no comeou as

evolues da vida planetria; mas,
que, entretanto, j esplndidos sis
iluminam o ter; j planetas
habitados do vida e existncia a
uma multido de seres, nossos
predecessores na carreira humana,
que as produes opulentas de uma
natureza desconhecida e os
maravilhosos fenmenos do cu
desdobram, sob outros olhares, os
quadros da imensa criao. Que
digo! j deixaram de existir
esplendores que muito antes
fizeram palpitar o corao de
outros mortais, sob o pensamento
da potncia infinita! E ns, pobres

seres pequeninos, que viemos aps

uma eternidade de vida, ns nos
cremos contemporneos da criao!
Ainda
uma
vez;
compreendamos melhor a Natureza.
Saibamos que atrs de ns, como
nossa frente, est a eternidade, que
o espao teatro de inimaginvel
sucesso e simultaneidade de
criaes. Tais nebulosas, que mal
percebemos nos mais longnquos
pontos do cu, so aglomerados de
sis em vias de formao; tais
outras so vias-lcteas de mundos
habitados; outras, finalmente, sedes
de catstrofes e de deperecimento.
Saibamos que, assim como estamos

colocados no meio de uma

infinidade de mundos, tambm
estamos no meio de uma dupla
infinidade de duraes, anteriores e
ulteriores; que a criao universal
no se acha restrita a ns, que no
nos lcito aplicar essa expresso
formao isolada do nosso
pequenino globo.
A criao universal
17. - Aps haver
remontado, tanto quanto o permitia
a nossa fraqueza, em direo
fonte oculta donde dimanam os

mundos, como de um rio as gotas

dgua, consideremos a marcha das
criaes sucessivas e dos seus
desenvolvimentos seriais.
A matria csmica
primitiva continha os elementos
materiais, fludicos e vitais de
todos os universos que estadeiam
suas magnificncias diante da
eternidade. Ela a me fecunda de
todas as coisas, a primeira av e,
sobretudo, a eterna geratriz.
Absolutamente no desapareceu
essa substncia donde provm as
esferas siderais; no morreu essa
potncia,
pois
que
ainda,
incessantemente, d luz novas

criaes e incessantemente recebe,

reconstitudos, os princpios dos
mundos que se apagam do livro
eterno.
A substncia etrea,
mais ou menos rarefeita, que se
difunde
pelos
espaos
interplanetrios;
esse
fluido
csmico que enche o mundo, mais
ou menos rarefeito, nas regies
imensas,
opulentas
de
aglomeraes de estrelas; mais ou
menos condensado onde o cu
astral ainda no brilha; mais ou
menos modificado por diversas
combinaes, de acordo com as
localidades da extenso, nada mais

 do que a substncia primitiva

onde residem as foras universais,
donde a Natureza h tirado todas as
coisas. (1)
(1) Se perguntsseis qual o
princpio dessas foras e como pode esse
princpio estar na substncia mesma que o
produz, responderamos que a mecnica
numerosos exemplos nos oferece desse fato. A
elasticidade, que faz com que uma mola se
distenda, no est na prpria mola e no
depende do modo de agregao das molculas?
O corpo que obedece fora centrfuga recebe
a sua impulso do movimento primitivo que lhe
foi impresso.

18. - Esse fluido penetra

os corpos, como um oceano imenso.
nele que reside o princpio vital
que d origem vida dos seres e a

perpetua em cada globo, conforme

condio deste, princpio que, em
estado latente, se conserva
adormecido onde a voz de um ser
no o chama. Toda criatura,
mineral,
vegetal, animal ou
qualquer outra - porquanto h
muitos outros remos naturais, de
cuja existncia nem sequer
suspeitais - sabe, em virtude desse
princpio vital
e universal,
apropriar as condies de sua
existncia e de sua durao.
As
molculas
do
mineral tm uma certa soma dessa
vida, do mesmo modo que a
semente do embrio, e se grupam,

como no organismo, em figuras

simtricas que constituem os
indivduos.
Muito importa
nos
compenetremos da noo de que a
matria csmica primitiva se
achava revestida, no s das leis
que asseguram a estabilidade dos
mundos, como tambm do universal
princpio vital que forma geraes
espontneas em cada mundo,
medida que se apresentam as
condies da existncia sucessiva
dos seres e quando soa a hora do
aparecimento dos filhos da vida,
durante a perodo criador.
Efetua-se
assim
a

criao universal. , pois, exato

dizer-se que, sendo as operaes da
Natureza a expresso da vontade
divina, Deus h criado sempre, cria
incessantemente e nunca deixar de
criar.
19. - At aqui, porm,
temos guardado silncio sobre o
mundo espiritual, que tambm faz
parte da criao e cumpre seus
destinos conforme as augustas
prescries do Senhor.
Acerca do modo da
criao dos Espritos, entretanto,
no posso ministrar mais que um
ensino muito restrito, em virtude da
minha prpria ignorncia e tambm

porque tenho ainda de calar-me no

que concerne a certas questes, se
bem j me haja sido dado
aprofund-las.
Aos
que
desejem
religiosamente conhecer e se
mostrem humildes perante Deus,
direi, rogando-lhes, todavia, que
nenhum sistema prematuro baseiem
nas minhas palavras, o seguinte: O
Esprito no chega a receber a
iluminao divina, que lhe d,
simultaneamente com o livrearbtrio e a conscincia, a noo de
seus altos destinos, sem haver
passado pela srie divinamente
fatal dos seres inferiores, entre os

quais se elabora lentamente a obra

da
sua
individualizao.
Unicamente a datar do dia em que o
Senhor lhe imprime na fronte o seu
tipo augusto, o Esprito toma lugar
no seio das humanidades.
De novo peo: no
construais sobre as minhas palavras
os
vossos
raciocnios,
to
tristemente clebres na histria da
Metafsica. Eu preferiria mil vezes
calar-me sobre to elevadas
questes, to acima das nossas
meditaes ordinrias, a vos expor
a desnaturar o sentido de meu
ensino e a vos lanar, por culpa
minha, nos inextricveis ddalos do

desmo ou do fatalismo.
Os sis e os planetas
20. - Sucedeu que, num
ponto do Universo, perdido entre as
mirades de mundos, a matria
csmica se condensou sob a forma
de imensa nebulosa, animada esta
das leis universais que regem a
matria. Em virtude dessas leis,
notadamente da fora molecular de
atrao, tomou ela a forma de um
esferide, a nica que pode assumir
uma massa de matria insulada no
espao.

O movimento circular
produzido
pela
gravitao,
rigorosamente igual, de todas as
zonas moleculares em direo ao
centro, logo modificou a esfera
primitiva, a fim de a conduzir, de
movimento em movimento, forma
lenticular. Falamos do conjunto da
nebulosa.
21. - Novas foras
surgiram em conseqncia desse
movimento de rotao: a fora
centrpeta e a fora centrfuga, a
primeira tendendo a reunir todas as
partes no centro, tendendo a
segunda a afast-las dele. Ora,
acelerando-se o movimento,

medida que a nebulosa se condensa,

e aumentando o seu raio, medida
que ela se aproxima da forma
lenticular, a fora centrfuga,
incessantemente desenvolvida por
essas duas causas, predominou de
pronto sobre a atrao central.
Assim
como
um
movimento demasiado rpido da
funda lhe quebra a corda, indo o
projetil cair longe, tambm a
predominncia da fora centrfuga
destacou o circo equatorial da
nebulosa e desse anel uma nova
massa se formou, isolada da
primeira, mas, todavia, submetida
ao seu imprio. Aquela massa

conservou o seu movimento

equatorial que, modificado, se lhe
tornou movimento de translao em
torno do astro solar. Ao demais, o
seu novo estado lhe d um
movimento de rotao em torno do
prprio centro.
22. - A nebulosa
geratriz, que deu origem a esse
novo mundo, condensou-se e
retomou a forma esfrica; mas,
como
o
primitivo
calor,
desenvolvido por seus diversos
movimentos, s com extrema
lentido se atenuasse, o fenmeno
que acabamos de descrever se
reproduzir muitas vezes e durante

longo perodo, enquanto a nebulosa

no se haja tornado bastante densa,
bastante slida, para oferecer
resistncia eficaz s modificaes
de forma, que o seu movimento de
rotao
sucessivamente
lhe
imprime.
Ela, pois, no ter dado
nascimento a um s astro, mas a
centenas de mundos destacados do
foco central, sados dela pelo modo
de formao mencionado acima.
Ora, cada um de seus mundos,
revestido, como o mundo primitivo,
das foras naturais que presidem
criao dos universos gerar
sucessivamente novos globos que

desde ento lhe gravitaro em

torno, como ele, juntamente com
seus irmos, gravita em torno do
foco que lhes deu existncia e vida.
Cada um desses mundos ser um
Sol, centro de um turbilho de
planetas sucessivamente destacados
do seu equador. Esses planetas
recebero uma vida especial,
particular, embora dependente do
astro que os gerou.
23. - Os planetas so,
assim, formados de massas de
matria condensada, porm, ainda
no solidificada, destacadas da
massa central pela ao de fora
centrfuga e que tomam, em virtude

das leis do movimento, a forma

esferoidal, mais ou menos elptica,
conforme o grau de fluidez que
conservaram. Um desses planetas
ser a Terra que, antes de se
resfriar e revestir de uma crosta
slida, dar nascimento Lua, pelo
mesmo processo
de formao
astral a que ela prpria deveu a sua
existncia. A Terra, doravante
inscrita no livro da vida, bero de
criaturas cuja fraqueza as asas da
divina Providncia protege, nova
corda colocada na harpa infinita e
que, no lugar que ocupa, tem de
vibrar no concerto universal dos
mundos.

Os satlites
24. - Antes que as
massas planetrias houvessem
atingido um grau de resfriamento
bastante a lhes operar o
solidificao, massas menores,
verdadeiros glbulos lquidos, se
desprenderam de algumas no plano
equatorial, plano em que maior a
fora centrfuga, e, por efeito das
mesmas leis, adquiriram um
movimento de translao em torno
do planeta que as gerou, como
sucedeu a estes com relao ao

astro central que lhes deu origem.

Foi assim que a Terra
deu nascimento Lua, cuja massa,
menos considervel, teve que sofrer
um resfriamento mais rpido. Ora,
as leis e as foras que presidiram
ao fato de ela se destacar do
equador terreno, e o seu movimento
de translao no mesmo plano,
agiram de tal sorte que esse mundo,
em vez de revestir a forma
esferoidal, tomou a de um globo
ovide, isto , a forma alongada de
um ovo, com o centro de gravidade
fixado na parte inferior.
25. - As condies em
que se efetuou a desagregao da

Lua pouco lhe permitiram afastar-se

da Terra e a constrangeram a
conservar-se
perpetuamente
suspensa no seu firmamento, como
uma figura ovide cujas partes mais
pesadas formaram a face inferior
voltada para a Terra e cujas partes
menos densas lhe constituram o
vrtice, se com essa palavra se
designar a face que, do lado oposto
Terra, se eleva para o cu. o
que faz que esse astro nos apresente
sempre a mesma face. Para melhor
compreender-se o seu estado
geolgico, pode ele ser comparado
a um globo de cortia, tendo
formada de chumbo a face voltada

para a Terra.
Da, duas naturezas
essencialmente
distintas
na
superfcie do mundo lunar: uma,
sem qualquer analogia com o nosso,
porquanto lhe so desconhecidos os
corpos fluidos e etreos; a outra,
leve, relativamente Terra, pois
que todas as substncias menos
densas se encaminharam para esse
hemisfrio.
A
primeira,
perpetuamente voltada para a Terra,
sem guas e sem atmosfera, a no
ser, aqui e ali, nos limites desse
hemisfrio subterrestre; a outra,
rica de fluidos, perpetuamente
oposta ao nosso mundo. (1)

26. - O nmero e o
estado dos satlites de cada planeta
tm variado de acordo com as
condies especiais em que eles se
formaram. Alguns no deram
origem a nenhum astro secundrio,
como se verifica com Mercrio,
Vnus e Marte (2), ao passo que
outros, como a Terra, Jpiter,
Saturno, etc., formaram um ou
vrios desses astros secundrios.
(1) Esta teoria da Lua, nova
inteiramente, explica, pela lei da gravitao, o
motivo por que esse astro apresenta sempre a
mesma face para a Terra. Tendo o centro de
gravidade num dos pontos de sua superfcie, em
vez de estar no centro da esfera, e sendo, em
conseqncia, atrado para a Terra por uma
fora maior do que a que atrai as partes mais

leves, a Lua pode ser tida como uma dessas

figuras chamadas vulgarmente Joo-paulino,
que se levantam constantemente sobre a sua
base, ao passo que os planetas, cujo centro de
gravidade est a distncias iguais da superfcie,
giram regularmente sobre o prprio eixo. Os
fluidos vivificantes, gasosos ou lquidos , por
virtude da sua leveza especifica, se
encontrariam acumulados no hemisfrio
superior, perenemente oposto Terra. O
hemisfrio inferior, o nico que vemos, seria
desprovido de tais fluidos e, por isso, imprprio
vida que, entretanto, reinaria no outro. Se,
pois, o hemisfrio superior habitado, seus
habitantes jamais viram a Terra, a menos que
excurs ionem pelo outro, o que lhes seria
impossvel, desde que este carece das
condies indispensveis vitalidade.
Por muito racional e cientfica
que seja essa teoria, como ainda no foi
confirmada por nenhuma observao direta,
somente a ttulo de hiptese pode ser aceita e
como idia capaz de servir de baliza Cincia.

No se pode, porm, deixar de convir em que

a nica, at ao presente, que d uma explicao
satisfatria das particularidades que apresenta o
globo lunar. (Vide nota especial pg. 139.)
(2) Nota: Em 1877, foram
descobertos dois satlites de Marte: Fobos e
Deimos.

27. - Alm de seus

satlites ou luas, o planeta Saturno
apresenta o fenmeno especial do
anel que, visto de longe, parece
cerc-lo de uma como aurola
branca. Esse anel , com efeito, o
resultado de uma separao que se
operou no equador de Saturno,
ainda nos tempos primitivos, do
mesmo modo que uma zona
equatorial se escapou da Terra para

formar o seu satlite. A diferena

consiste em que o anel de Saturno
se formou, em todas as suas partes,
de
molculas
homogneas,
provavelmente j em certo estado
de condensao, e pode, dessa
maneira, continuar o seu movimento
de rotao no mesmo sentido e em
tempo quase igual ao do que anima
o planeta. Se um dos pontos desse
anel houvesse ficado mais denso do
que outro, uma ou muitas
aglomeraes de substncia se
teriam subitamente operado e
Saturno contaria muitos satlites a
mais. Desde a poca da sua
formao, esse anel se solidificou,

do mesmo modo que os outros

corpos planetrios.
Os cometas
28. - Astros errantes, os
cometas, ainda mais do que os
planetas, que conservaram a
denominao etimolgica, sero os
guias que nos ajudaro a transpor
os limites do sistema a que pertence
a Terra e nos levaro s regies
longnquas da extenso sideral.
Mas,
antes
de
explorarmos os domnios celestes,
com o auxlio desses viajantes do

Universo, bom ser demos a

conhecer, tanto quanto possvel, a
natureza intrnseca deles e o papel
que lhes cabe na economia
planetria.
29. - Alguns ho visto,
nesses astros dotados de cabeleira,
mundos nascentes, a elaborarem, no
primitivo caos em que se acham, as
condies de vida e de existncia,
que tocam em partilha s terras
habitadas; outros imaginaram que
esses corpos extraordinrios eram
mundos em estado de destruio e,
para muitos, a singular aparncia
que tm foi motivo de apreciaes
errneas acerca da natureza deles,

isso a tal ponto que no houve,

inclusive na astrologia judiciria,
quem no os considerasse como
pressagiadores
de
desgraas,
enviados,
por
desgnios
providenciais, Terra, espantada e
tremente.
30. - A lei de variedade
se aplica em to larga escala nos
trabalhos da Natureza, que admira
hajam
os
naturalistas,
os
astrnomos e os filsofos fabricado
tantos sistemas para assimilar os
cometas aos astros planetrios e
para somente verem neles astros em
graus mais ou menos adiantados de
desenvolvimento ou de caducidade.

Entretanto, os quadros da Natureza

deveriam bastar amplamente para
afastar
o
observador
da
preocupao de perquirir relaes
inexistentes e deixar aos cometas o
papel modesto, porm, til, de
astros errantes, que servem de
exploradores aos imprios solares.
Porque, os corpos celestes de que
tratamos so coisa muito diversa
dos corpos planetrios; no tm por
destinao, como estes, servir de
habitao a humanidades. Vo
sucessivamente de sis em sis,
enriquecendo-se, s vezes, pelo
caminho, de fragmentos planetrios
reduzidos ao estado de vapor,

haurir, nos focos solares, os

princpios
vivificantes
e
renovadores que derramam sobre
os mundos terrestres. (Cap. IX, n
12.)
31. - Se, quando um
desses astros se aproxima do nosso
pequenino
globo,
para
lhe
atravessar a rbita e voltar ao seu
apogeu, situado a uma distncia
incomensurvel
do
Sol,
o
acompanhssemos,
pelo
pensamento, para visitar com ele as
provncias siderais, transporamos
a prodigiosa extenso de matria
etrea que separa das estrelas mais
prximas o Sol e, observando os

movimentos combinados desse

astro, que se suporia desgarrado no
deserto
infinito,
ainda
a
encontraramos
uma
prova
eloqente da universalidade das
leis da Natureza, que atuam a
distncias que a mais ativa
imaginao mal pode conceber.
A, a forma elptica
toma a forma parablica e a marcha
se torna to lenta que o cometa no
chega a percorrer mais que alguns
metros, no mesmo tempo durante o
qual, em seu perigeu, percorria
muitos milhares de lguas. Talvez
um sol mais poderoso, mais
importante do que o que ele acaba

de deixar, exera sobre esse cometa

uma atrao preponderante e o
receba na categoria de seus sditos.
Ento, na vossa pequenina Terra,
em vo as crianas espantadas lhe
aguardaro o retorno, que haviam
predito,
baseando-se
em
observaes incompletas. Nesse
caso, ns, que pelo pensamento
acompanhamos a essas regies
desconhecidas o cometa errante,
depararemos com uma nao nova,
que os olhares terrenos no podem
encontrar, inimaginvel para os
Espritos que habitam a Terra,
inconcebvel mesmo para as suas
mentes, porquanto ela ser teatro de

inexploradas maravilhas.
Chegamos ao mundo
astral, nesse mundo deslumbrante
dos vastos sis que irradiam pelo
espao infinito e que so as flores
brilhantes do magnfico jardim da
criao. L chegados, apenas
saberemos o que a Terra.
A Via Lctea
32. - Pelas belas noites
estreladas e sem luar, toda gente h
contemplado
essa
faixa
esbranquiada que atravessa o cu
de uma extremidade a outra e que

os antigos cognominaram de ViaLctea, por motivo da sua

aparncia leitosa. Esse claro
difuso o olho do telescpio o tem
longamente
explorado
nos
modernos tempos; essa estrada de
poeira de ouro, esse regato de leite
da mitologia antiga se transformou
num vasto campo de inconcebveis
maravilhas. As pesquisas dos
observadores
conduziram
ao
conhecimento da sua natureza e
revelaram que, ali, onde o olhar
errante apenas percebia uma fraca
luminosidade, h milhes de sis
mais luminosos e mais importantes
do que o que nos clareia a Terra.

33. - Com efeito, a ViaLctea uma campina matizada de

flores solares e planetrias, que
brilham em toda a sua enorme
extenso. O nosso Sol e todos os
corpos que o acompanham fazem
parte desse conjunto de globos
radiosos que formam a Via-Lctea.
Mau grado, porm, s suas
propores
gigantescas,
relativamente Terra, e grandeza
do seu imprio, ele, o Sol, ocupa
inaprecivel lugar em to vasta
criao. Podem contar-se por uma
trintena de milhes os sis que,
sua semelhana, gravitam nessa
imensa regio, afastados uns dos

outros de mais de cem mil vezes o

raio da rbita terrestre. (1)
(1) Mais de 3 trilhes e 400
bilhes de lguas.

34. - Por esse clculo

aproximativo se pode julgar da
extenso de tal regio sideral e da
relao que existe entre o nosso
sistema
planetrio
e
a
universalidade dos sistemas que ela
contm. Pode-se igualmente julgar
da exiguidade do domnio solar e, a
fortiori, do nada que a nossa
pequenina Terra. Que seria, ento,
se se considerassem os seres que o
povoam!
Digo - do nada -

porque as nossas determinaes se

aplicam no s extenso material,
fsica, dos corpos que estudamos o que pouco seria - mas, tambm e
sobretudo, ao estado moral deles
como habitao e ao grau que
ocupam na eterna hierarquia dos
seres. A criao se mostra a em
toda a sua majestade, engendrando
e propagando, em torno do mundo
solar e em cada um dos sistemas
que o rodeiam por todos os lados,
as manifestaes da vida e da
inteligncia.
35. - Assim, fica-se
conhecendo a posio que o nosso
Sol ou a Terra ocupam no mundo

das estrelas. Ainda maior peso

ganharo estas consideraes, se
refletirmos sobre o estado mesmo
da Via-Lctea que, na imensidade
das
criaes
siderais,
no
representa mais do que um ponto
insensvel e inaprecivel, vista de
longe, porquanto ela no mais do
que uma nebulosa estelar, entre os
milhes das que existem no espao.
Se ela nos parece mais vasta e mais
rica do que outras, pela nica
razo de que nos cerca e se
desenvolve em toda a sua extenso
sob os nossos olhares, ao passo que
as outras, sumidas nas profundezas
insondveis, mal Se deixam

entrever.
36. - Ora, sabendo-se
que a Terra nada , ou quase nada,
no sistema solar; que este nada ,
ou quase nada, na Via-Lctea; esta
por sua vez, nada, ou quase nada,
na universalidade das
nebulosas
e
essa
prpria
universalidade bem pouca coisa
dentro do imensurvel infinito,
comea-se a compreender o que o
globo terrestre.
As estrelas fixas
37.

As

estrelas

chamadas fixas e que constelam

os dois hemisfrios
do firmamento no se
acham de todo isentas de qualquer
atrao exterior, como geralmente
se supe. Longe disso: elas
pertencem todas a uma mesma
aglomerao de astros estelares,
aglomerao que no seno a
grande nebulosa de que fazemos
parte e cujo plano equatorial,
projetado no cu, recebeu o nome
de Via-Lctea. Todos os sis que a
constituem so solidrios; suas
mltiplas
influncias
reagem
perpetuamente umas sobre as outras
e a gravitao universal as grupa

todas numa mesma famlia.

38. - Esses diversos
sis esto na sua maioria, como o
nosso, cercados de mundos
secundrios, que eles iluminam e
fecundam por intermdio das
mesmas leis que presidem vida
do nosso sistema planetrio. Uns,
como Srio, so milhares de
milhes de vezes mais grandiosos e
magnificentes em dimenses e em
riquezas do que o nosso e muito
mais importante o papel que
desempenham
no
Universo.
Tambm planetas em muito maior
nmero e muito superiores aos
nossos os cercam. Outros so muito

dessemelhantes pelas suas funes

astrais. assim que certo nmero
desses sis, verdadeiros gmeos da
ordem sideral, so acompanhados
de seus irmos da mesma idade, e
formam, no espao, sistemas
binrios, aos quais a Natureza
outorgou funes inteiramente
diversas das que tocaram ao nosso
Sol (1). L, os anos no se medem
pelos mesmos perodos, nem os
dias pelos mesmos sis e esses
mundos, iluminados por um duplo
facho, foram dotados de condies
de existncia inimaginveis por
parte dos que ainda no saram
deste pequenino mundo terrestre.

(1) o a que se d, em
Astronomia, o nome de "estrelas duplas". So
dois sis, um dos quais gira em torno do outro, c
omo um planeta em torno do seu sol. De que
singular e magnfico espetculo no gozaro os
habitantes dos mundos que formam esses
sistemas iluminados por duplo sol! Mas,
tambm, quo diferentes no ho de ser neles
as condies da vitalidade!
Numa
comunicao
dada
ulteriormente, acrescentou o Esprito Galileu:
"H mesmo sistemas ainda mais complicados,
em que diferentes sis desempenham, uns com
relao a outros, o papel de satlites.
Produzem-se ento maravilhosos efeitos de luz,
para os habitantes dos globos que tais sis
iluminam, tanto mais quanto, sem embargo da
aparente proximidade em que se encontram uns
dos outros, podem mundos habitados circular
entre eles e receber alternativamente as ondas
de luz diversamente coloridas, cuja reunio
recompe a luz branca."

Outros astros, sem

cortejo, privados de planetas,
receberam
elementos
de
habitabilidade melhores do que os
conferidos a qualquer dos demais.
Na sua imensidade, as leis da
Natureza se diversificam e, se a
unidade a grande expresso do
Universo, a variedade infinita
igualmente seu eterno atributo.
39. - Mau grado ao
prodigioso nmero dessas estrelas
e de seus sistemas, mau grado as
distncias incomensurveis que as
separam, elas pertencem todas
mesma nebulosa estelar que os mais
possantes
telescpios
mal

conseguem atravessar e que as

concepes da mais ousada
imaginao apenas logram alcanar,
nebulosa
que,
entretanto,

simplesmente uma unidade na

ordem das nebulosas que compem
o mundo astral.
40. - As estrelas
chamadas fixas no esto imveis
na amplido. s constelaes que
se figuraram na abbada do
firmamento no so reais criaes
simblicas. A distncia a que se
acham da Terra e a perspectiva sob
a qual se mede, da estao terrena,
o Universo, constituem as duas
causas dessa dupla iluso de

ptica. (Captulo V, n. 12.)

41. - Vimos que a
totalidade dos astros que cintilam
na cpula azulada se acha
encerrada
numa
aglomerao
csmica, numa mesma nebulosa a
que chamais Via-Lctea. Mas, por
pertencerem todos ao mesmo grupo,
no se segue que esses astros no
estejam animados todos de
movimento de translao no
espao, cada um com o seu. Em
parte nenhuma existe o repouso
absoluto. Eles tm a reg-los as leis
universais da gravitao e rolam no
espao ilimitado sob a impulso
incessante dessa fora imensa.

Rolam, no segundo roteiros

traados pelo acaso, mas segundo
rbitas fechadas, cujo centro um
astro superior ocupa. Para tornar,
por meio de um exemplo, mais
compreensveis as minhas palavras,
falarei de modo especial do vosso
Sol.
42. - Sabe-se, em
conseqncia
de
modernas
observaes, que ele no fixo,
nem central, como se acreditava
nos primeiros tempos da nova
astronomia; que avana pelo
espao, arrastando consigo o seu
vasto sistema de planetas, de
satlites e de cometas.

Ora, no fortuita esta

marcha e ele no vai, errando pelos
vcuos infinitos, transviar seus
filhos e seus sditos, longe das
regies que lhe esto assinadas.
No, sua rbita determinada e, em
concorrncia com outros sis da
mesma ordem e rodeados todos de
certo nmero de terras habitadas,
ele gravita em torno de um sol
central.
Seu movimento
de
gravitao, como o dos sis seus
irmos,

inaprecivel
a
observaes
anuais,
porque
somente grande nmero de perodos
seculares seriam suficientes para
marcar um desses anos astrais.

43. - O sol central, de

que acabamos de falar, tambm
um globo secundrio relativamente
a outro ainda mais importante, a
cujo derredor ele perpetua uma
marcha lenta e compassada, na
companhia de outros sis da mesma
ordem.
Poderamos comprovar
esta subordinao sucessiva de sis
a sis, at sentirmos cansada a
imaginao de subir atravs de tal
hierarquia, porquanto, no o
esqueamos, em nmeros redondos,
uma trintena de milhes de sis se
pode contar na Via-Lctea,
subordinados uns aos outros, como

rodas
gigantescas
de
uma
engrenagem imensa.
44. - E esses astros, em
nmeros incontveis, vivem vida
solidria.
Assim como,
na
economia do vosso mundinho
terrestre, nada se acha isolado,
tambm nada o est no Universo
incomensurvel.
De longe, ao olhar
investigador do filsofo que
pudesse abarcar o quadro que o
espao e o tempo desdobram, esses
sistemas de sistemas pareceriam
uma poeira de gros de ouro
levantada em turbilho pelo sopro
divino, que faz voem nos cus os

mundos siderais, como voam os

gros de areia no dorso do deserto.
Em parte nenhuma h
imobilidade, nem silncio, nem
noite! O grande espetculo que
ento se nos desdobraria ante os
olhos seria a criao real, imensa e
cheia da vida etrea, que no seu
formidvel conjunto o olhar infinito
do Criador abrange.
Mas, at aqui, temos
falado de uma nica nebulosa, que
com os milhes de sis, e os seus
milhes de terras habitadas, forma
apenas, como j o dissemos, uma
ilha no arquiplago infinito.

Os desertos do espao
45.
Inimaginvel
deserto, sem limites, se estende
para l da aglomerao de estrelas
de que vimos de tratar, e a envolve.
A solides sucedem solides e
incomensurveis
plancies
do
vcuo se distendem pela amplido
em fora. Os amontoados de matria
csmica se encontram isolados no
espao como ilhas flutuantes de
enormssimo
arquiplago.
Se
quisermos, de alguma forma,
apreciar a distncia enorme que
separa o aglomerado de estrelas, de
que fazemos parte, dos outros

aglomerados
mais
prximos,
precisamos saber que essas ilhas
estelares
se
encontram
disseminadas e raras no vastssimo
oceano dos cus, e que a extenso
que as separa, umas das outras,
incomparavelmente maior do que as
que lhes medem as respectivas
dimenses.
Ora, a nebulosa estelar
mede, como j vimos, em nmeros
redondos, mil vezes a distncia das
estrelas mais aproximadas, tomada
por unidade essa distncia, isto ,
alguns cem mil trilhes de lguas. A
distncia que existe entre elas,
sendo muito mais vasta, no

poderia ser expressa por nmeros

acessveis compreenso do nosso
esprito. S a imaginao, em suas
concepes mais altas, capaz de
transpor to prodigiosa imensidade,
essas solides mudas e baldas de
toda aparncia de vida, e de
encarar, de certa maneira, a idia
dessa infinidade relativa.
46. - Todavia, o deserto
celeste, que envolve o nosso
universo sideral e que parece
estender-se como sendo os
afastados confins do nosso mundo
astral, abrangem-no a viso e o
poder infinito do Altssimo que,
alm desses cus dos nossos cus,

desenvolveu a trama da sua criao

ilimitada.
47. - Alm de to vastas
solides, com efeito, rebrilham
mundos em sua magnificncia, tanto
quanto nas regies acessveis s
investigaes humanas; para l
desses desertos, vagam, no ter
lmpido esplndidos osis, que sem
cessar
renovam
as
cenas
admirveis da existncia e da vida.
Sucedem-se l os agregados
longnquos de substncia csmica,
que o profundo olhar do telescpio
percebe atravs das regies
transparentes do nosso cu e a que
dais o nome de nebulosas

irresolveis, as quais vos parecem

ligeiras nuvens de poeira branca,
perdidas num ponto desconhecido
do espao etreo. L se revelam e
desdobram novos mundos, cujas
condies variadas e diversas das
que so peculiares ao vosso globo
lhes do uma vida que as vossas
concepes no podem imaginar,
nem os vossos estudos comprovar.
l que em toda a sua plenitude
resplandece o poder criador.
quele que vem das regies que o
vosso sistema ocupa, outras leis se
deparam em ao e cujas foras
regem as manifestaes da vida. E
os novos caminhos que se nos

apresentam em to singulares
regies abrem-nos surpreendentes
perspectivas. (1)
Eterna sucesso dos mundos
48. - Vimos que uma
nica lei, primordial e geral, foi
outorgada ao Universo, para lhe
assegurar
eternamente
a
estabilidade, e que essa lei geral
nos perceptvel aos sentidos por
muitas aes particulares que
nomeamos foras diretrizes da
Natureza. Vamos agora mostrar que
a harmonia do mundo inteiro,

considerada sob o duplo aspecto da

eternidade e do espao, garantida
por essa lei suprema.
49. - Com efeito, se
remontarmos origem primria das
primitivas
aglomeraes
da
substncia csmica, notaremos que
j ento, sob o imprio dessa lei, a
matria sofre as transformaes
necessrias, que levam do grmen
ao fruto maduro, e que, sob a
impulso das diversas foras
nascidas dessa lei, ela percorre a
escala das revolues peridicas.
Primeiramente, centro fludico dos
movimentos; em seguida, gerador
dos mundos; mais tarde, ncleo

central e atrativo das esferas que

lhe nasceram do seio.
(1) D-se, em Astronomia, o
nome de nebulosas irresolveis quelas em cujo
seio ainda se no puderam distinguir as estrelas
que as compem. Foram, a princpio,
consideradas acervos de matria c smica em
vias de condensao para formar mundos; hoje,
porm, geralmente se entende que essa
aparncia devida ao afastamento e que, com
instrumentos bastante poderosos, todas seriam
resolveis.
Uma comparao familiar pode
dar idia, embora muito imperfeita, das
nebulosas resolveis: so os grupos de
centelhas projetadas pelas bombas dos fogos de
artifcio, no momento de explodirem. Cada uma
dessas centelhas figurar uma estrela e o
conjunto delas a nebulosa, ou grupo de estrelas
reunidas num ponto do espao e submetidas a
uma lei comum de atrao e de movimento.
Vistas de certa distncia, mal se distinguem

essas centelhas, tendo o grupo por elas formado

a aparncia de uma nuvenzinha de fumaa.
No seria exata esta comparao, se se
tratasse de massas de matria csmica
condensada.
A nossa Via-Lctea uma
dessas nebulosas. Conta perto de 30 milhes de
estrelas ou sis que ocupam nada menos de
algumas centenas de trilhes de lguas de
extenso e, entretanto, no a maior.
Suponhamos uma mdia de 20 planetas
habitados circulando em torno de cada sol:
teremos 600 milhes de mundos s para o
nosso grupo.
Se nos pudssemos transportar
da nossa nebulosa para outra, a estaramos
como em meio da nossa Via-Lctea, porm
com um cu estrelado de aspecto inteiramente
diverso e este, mau grado s suas dimenses
colossais, nos pareceria, de longe, um
pequenino floco lenticular perdido no infinito.
Mas, antes de atingirmos a nova nebulosa,
seramos qual viajante que deixa uma cidade e

percorre vasto pas inabitado, antes que chegue

a
outra cidade.
Teramos transposto
incomensurveis espaos desprovidos de
estrelas e de mundos, o que Galileu denominou
os desertos do espao. medida que
avanssemos, veramos a nossa nebulosa
afastar-se atrs de ns, diminuindo de extenso
s nossas vistas, ao mesmo tempo que, diante
de ns, se apresentaria aquela para a qual nos
dirigssemos, cada vez mais distinta, semelhante
massa de centelhas de bomba de fogos de
artifcio. Transportando-nos pelo pensamento
s regies do espao alm do arquiplago da
nossa nebulosa, veremos em torno de ns
milhes de arquiplagos semelhantes e de
formas diversas contendo cada um milhes de
sis e centenas de milhes de mundos
habitados.

J sabemos que essas

leis presidem histria do Cosmo;
o que agora importa saber que

elas presidem igualmente

destruio dos astros, porquanto a
morte no apenas uma
metamorfose do ser vivo, mas
tambm uma transformao da
matria inanimada. Se exato
dizer-se, em sentido literal, que a
vida s acessvel foice da
morte, no menos exato dizer-se
que para a substncia de toda
necessidade
sofrer
as
transformaes inerentes sua
constituio.
50. - Temos aqui um
mundo que, desde o primitivo
bero, percorreu toda a extenso
dos anos que a sua organizao

especial lhe permitia percorrer.

Extinguiu-se-lhe o foco interior da
existncia,
seus
elementos
perderam a virtude inicial; os
fenmenos da Natureza, que
reclamavam, para se produzirem, a
presena e a ao das foras
outorgadas a esse mundo, j no
mais podem produzir-se, porque a
alavanca da atividade delas j no
dispe do ponto de apoio que lhe
era indispensvel.
Ora, dar-se- que essa
terra extinta e sem vida vai
continuar a gravitar nos espaos
celestes, sem uma finalidade, e
passar como cinza intil pelo

turbilho dos cus? Dar-se-

permanea inscrita no livro da vida
universal, quando j se tornou letra
morta e vazia de sentido? No. As
mesmas leis que a elevaram acima
do caos tenebroso e que a
galardoaram com os esplendores da
vida, as mesmas foras que a
governaram durante os sculos da
sua adolescncia, que lhe firmaram
os primeiros passos na existncia e
que a conduziram idade madura e
velhice, vo tambm presidir
desagregao de seus elementos
constitutivos, a fim de os restituir
ao laboratrio onde a potncia
criadora haure incessantemente as

condies da estabilidade geral.

Esses elementos vo retornar
massa comum do ter, para se
assimilarem a outros corpos, ou
para regenerarem outros sis. E a
morte no ser um acontecimento
intil, nem para a Terra que
consideramos, nem para suas irms.
Noutras regies, ela renovar
outras criaes de natureza
diferente e, l onde os sistemas de
mundos se desvaneceram, em breve
renascer outro jardim de flores
mais brilhantes e mais perfumadas.
Tudo o que nos possa identificar
com a imensidade da extenso e com a
estrutura do Universo de utilidade para a
ampliao das idias, to restringidas pelas

crenas vulgares. Deus avulta aos nossos olhos,

medida que melhor compreendemos a
grandeza de suas obras e nossa infinidade.
Estamos longe, como se v, da crena que a
Gnese moisaica implantou e que fez da nossa
pequenina, imperceptvel Terra, a criao
principal de Deus e dos seus habitantes os
nicos
objetos
da
sua
solicitude.
Compreendemos a vaidade dos homens que
crem que tudo no Universo foi feito para eles
e dos que ousam discutir a existncia do Ente
supremo. Dentro de alguns sculos, causar
espanto que uma religio feita para glorificar a
Deus o tenha rebaixado a to mesquinhas
propores e que haja repelido, como
concepo do esprito do mal, as descobertas
que somente vieram aumentar a nossa
admirao pela sua onipotncia, iniciando-nos
nos grandiosos mistrios da criao. Ainda
maior ser o espanto, quando souberem que
elas foram repelidas porque emancipariam o
esprito dos homens e tirariam a preponderncia
dos que se diziam representantes de Deus na

Terra.

51. - Desse modo, a

eternidade real e efetiva do
Universo se acha garantida pelas
mesmas leis que dirigem as
operaes do tempo. Desse modo,
mundos sucedem a mundos, sis a
sis, sem que o imenso mecanismo
dos vastos cus jamais seja
atingido nas suas gigantescas
molas.
Onde os vossos olhos
admiram esplndidas estrelas na
abbada da noite, onde o vosso
esprito contempla irradiaes
magnficas que resplandecem nos

espaos distantes, de h muito o

dedo da morte extinguiu esses
esplendores, de h muito o vazio
sucedeu a esses deslumbramentos e
j recebem mesmo novas criaes
ainda desconhecidas. A distncia
imensa a que se encontram esses
astros, por efeito da qual a luz que
nos enviam gasta milhares de anos
a chegar at ns, faz com que
somente hoje recebamos os raios
que eles nos enviaram longo tempo
antes da criao da Terra e com que
ainda os admiremos durante
milhares de anos aps a sua
desapario real. (1)
(1) H aqui um efeito do tempo

que a luz gasta para atravessar o espao.

Sendo de 70.000 lguas por segundo a sua
velocidade, ela nos chega do Sol em 8 minutos
e 13 segundos. Da resulta que, se um
fenmeno se passa na superfcie do Sol, no o
percebemos seno 8 minutos mais tarde e, pela
mesma razo, ainda o veremos 8 minutos
depois da sua cessao. Se, em virtude do seu
afastamento, a luz de uma estrela consume mil
anos para nos chegar, s mil anos depois da sua
formao veremos es sa estrela. (Veja-se, para
explicao e
descrio completa desse
fenmeno, a Revue Spirite de maro e maio de
1867, pgs. 93 e 151, resenha de Lumen, por C.
Flammarion.)

Que so os seis mil anos

da humanidade histrica, diante dos
perodos seculares? Segundos em
vossos sculos. Que so as vossas
observaes astronmicas, diante

do estado absoluto do mundo? A

sombra eclipsada pelo Sol.
52.
Logo,
reconheamos, aqui como nos
nossos outros estudos, que a Terra e
o homem so nada em confronto
com o que existe e que as mais
colossais operaes do nosso
pensamento ainda se estendem
apenas
sobre
um
campo
imperceptvel,
diante
da
imensidade e da eternidade de um
universo que nunca ter fim.
E,
quando
esses
perodos da nossa imortalidade nos
houverem passado sobre as
cabeas, quando a histria atual da

Terra nos aparecer qual sombra

vaporosa no fundo da nossa
lembrana; quando, durante sculos
incontveis, houvermos habitado
esses diversos degraus da nossa
hierarquia cosmolgica; quando os
mais longnquos domnios das
idades futuras tiverem sido por ns
perlustrados
em
inmeras
peregrinaes, teremos diante de
ns a sucesso ilimitada dos
mundos e por perspectiva a
eternidade imvel.
A vida universal

53. - Essa imortalidade

das almas, tendo por base o sistema
do
mundo
fsico,
pareceu
imaginria a certos pensadores
prevenidos;
qualificaram-na
ironicamente
de
imortalidade
viajora e no compreenderam que
s ela verdadeira ante o
espetculo da criao. Entretanto,
pode-se tornar compreensvel toda
a sua grandeza, quase diramos:
toda a sua perfeio.
54. - Que as obras de
Deus sejam criadas para o
pensamento e a inteligncia; que os
mundos sejam moradas de seres
que as contemplam e lhes

descobrem, sob o vu, o poder e a

sabedoria daquele que as formou,
so questes que j nos no
oferecem dvida; mas, que sejam
solidrias as almas que as povoam,
o que importa saber.
55. - Com efeito, a
inteligncia
humana
encontra
dificuldade em considerar esses
globos radiosos que cintilam na
amplido como simples massas de
matria inerte e sem vida. Custa-lhe
a pensar que no haja, nessas
regies
distantes,
magnficos
crepsculos e noites esplendorosas,
sis fecundos e dias transbordantes
de luz, vales e montanhas, onde as

produes mltiplas da Natureza

desenvolvam toda a sua luxuriante
pompa. Custa-lhe a imaginar, digo,
que o espetculo divino em que a
alma pode retemperar-se como em
,sua prpria vida, seja baldo da
exstncia e carente de qualquer ser
pensante que o possa conhecer.
56. - Mas, a essa idia
eminentemente justa da criao,
faz-se mister acrescentar a da
humanidade solidria e nisso que
consiste o mistrio da eternidade
futura.
Uma mesma famlia
humana
foi
criada
na
universalidade dos mundos e os

laos de uma fraternidade que ainda

no sabeis apreciar foram postos a
esses mundos. Se os astros que se
harmonizam em seus vastos
sistemas so habitados por
inteligncias, no o so por seres
desconhecidos uns dos outros, mas,
ao contrrio, por seres que trazem
marcado na fronte o mesmo destino,
que se ho de encontrar
temporariamente, segundo suas
funes de vida, e encontrar de
novo, segundo suas mtuas
simpatias. a grande famlia dos
Espritos que povoam as terras
celestes; a grande irradiao do
Esprito divino que abrange a

extenso dos cus e que permanece

como tipo primitivo e final da
perfeio espiritual.
57. - Por que singular
aberrao se h podido crer fosse
mister negar imortalidade as
vastas regies do ter, quando a
encerravam dentro de um limite
inadmissvel e de uma dualidade
absoluta? O verdadeiro sistema do
mundo deveria, ento, preceder
verdadeira doutrina dogmtica e a
Cincia preceder Teologia? Esta
se transviar tanto que ir colocar
sua base sobre a Metafsica? A
resposta fcil e mostra que a nova
filosofia se sentar triunfante nas

runas da antiga, porque sua base se

ter erguido vitoriosa sobre os
antigos erros.
Diversidade dos mundos
58. - Acompanhandonos em nossas excurses celestes,
visitastes conosco as regies
imensas do espao. Debaixo das
nossas vistas, os sis sucederam
aos sis, os sistemas aos sistemas,
as nebulosas s nebulosas;
diante dos nossos
passos, desenrolou-se o panorama
esplndido da harmonia do Cosmo

e antegozamos a idia do infinito,

que somente de acordo com a nossa
perfectibilidade futura poderemos
compreender em toda a sua
extenso. Os mistrios do ter nos
desvendaram o seu enigma at aqui
indecifrvel e, pelo menos,
concebemos
a
idia
da
universalidade das coisas. Cumpre
que agora nos detenhamos a refletir.
59. - belo, sem
dvida, haver reconhecido quanto
nfima a Terra e medocre a sua
importncia na hierarquia dos
mundos; belo haver abatido a
presuno humana, que nos to
cara, e nos termos humilhado ante a

grandeza absoluta; ainda mais belo,

no entanto, ser que interpretemos
em sentido moral o espetculo de
que fomos testemunhas. Quero falar
do poder infinito da Natureza e da
idia que devemos fazer do seu
modo de ao nos diversos
domnios do vasto Universo.
60. - Acostumados,
como estamos, a julgar das coisas
pela nossa insignificante e pobre
habitao, imaginamos que a
Natureza no pode ou no teve de
agir sobre os outros mundos, seno
segundo as regras que lhe
conhecemos na Terra. Ora,
precisamente neste ponto que

importa reformemos a nossa

maneira de ver.
Lanai por um instante o
olhar sobre uma regio qualquer do
vosso globo e sobre uma das
produes da vossa natureza. No
reconhecereis a o cunho de uma
variedade infinita e a prova de uma
atividade sem par? No vedes na
asa de um passarinho das Canrias,
na ptala de um boto de rosa
entreaberto
a
prestigiosa
fecundidade dessa bela Natureza?
Apliquem-se aos seres
que adejam nos ares os vossos
estudos, desam eles violeta dos
prados, mergulhem nas profundezas

do oceano, em tudo e por toda a

parte lereis esta verdade universal:
A Natureza
onipotente
age
conforme os lugares, os tempos e as
circunstncias; ela una em sua
harmonia geral, mas mltipla em
suas produes; brinca com um Sol,
como com uma gota dgua; povoa
de seres vivos um mundo imenso
com a mesma facilidade com que
faz se abra o ovo posto pela
borboleta.
61. - Ora, se tal a
variedade que a Natureza nos h
podido evidenciar em todos os
stios deste pequeno mundo to
acanhado, to limitado, quo mais

ampliado no deveis considerar

esse modo de ao, ponderando nas
perspectivas dos mundos enormes!
quo mais desenvolvida e pujante
no a deveis reconhecer, operando
nesses mundos maravilhosos que,
muito mais do que a Terra, lhe
atestam a inaprecivel perfeio!
No vejais, pois, em,
torno de cada um dos sis do
espao, apenas sistemas planetrios
semelhantes ao vosso sistema
planetrio; no vejais, nesses
planetas desconhecidos, apenas os
trs remos que se estadeiam ao
vosso derredor. Pensai, ao
contrrio, que, assim como nenhum

rosto de homem se assemelha a

outro rosto em todo o gnero
humano, tambm uma portentosa
diversidade, inimaginvel, se acha
espalhada pelas moradas eternas
que vogam no seio dos espaos.
Do fato de que a vossa
natureza animada comea no zofito
para terminar no homem, de que a
atmosfera alimenta a vida terrestre,
de que o elemento lquido a renova
incessantemente, de que as vossas
estaes fazem se sucedam nessa
vida os fenmenos que as
distinguem, no concluais que os
milhes e milhes de terras que
rolam pela amplido sejam

semelhantes que habitais. Longe

disso, aquelas diferem, de acordo
com as diversas condies que lhes
foram prescritas e de acordo com o
papel que a cada uma coube no
cenrio do mundo. So pedrarias
variegadas de um imenso mosaico,
as
diversificadas
flores
de
admirvel parque.
Notas:
I - Corpos simples
A respeito dos corpos simples, a
que se referiu o Codificador pg. 108,
conveniente, para maiores detalhes, o exame da
"classificaco peridica natural dos elementos",
de Mendeleiev (Grande Enciclopdia Delta
Larousse, pg. 2.361, Rio, 1971). E, para
interessantes concluses adicionais, ser valiosa
a leitura dos caps. XV (A evoluo da matria
por individualidades qumicas - O hidrognio e

as nebulosas), XVI (A srie das individuaes

qumicas, de H a U, por peso atmico e
isovalncias
peridicas)
e
XVII
(A
estequiognese e as espcies qumicas
desconhecidas) de "A Grande Sntese", obra
medinica de Pietro Ubaldi, traduzida por
Guillon Ribeiro.
II - Teoria da Lua
Em face da teoria da Lua,
descrita no cap. VI, itens 24 e 25, e do
comentrio do Codificador na respectiva nota
de rodap, pg. 121, de que tal teoria somente
a ttulo de hiptese pode ser admitida, no
obstante ter sido ela a nica, at ento, que
dava explicao satisfatria sobre a esfera
lunar, - oferecemos ao leitor concluses de
cientistas modernos, nas obras adiante
indicadas, visando a facilitar-lhes a apreenso
rpida e sinttica do assunto: a) A TERRA, OS
PLANETAS E AS ESTRELAS, de K. E.
Edgeworth, Editorial Verbo, Lisboa, 1964, pg.
37/38 e 40: "Um ponto interessante acerca da
Lua, com o qual todos estamos familiarizados,

 que ela volta sempre a mesma face para a

Terra. Outro aspecto, menos conhecido mas
tambm de considervel interesse, e de no
menos considervel importncia, a forma do
equador lunar: em vez de ser circular, como no
caso da Terra, o equador da Lua elptico, com
o eixo maior apontado para ns. A explicao
admitida para tal fato que o corpo da Lua foi
originalmente suficientemente plstico para
permitir esta particular modelagem na sua
forma, e que tal modelagem ocorreu quando o
satlite se encontrava muito mais perto da
Terra que nos dias de hoje. A forma atual
corresponderia a um dia lunar muito mais curto,
equivalente a 3 1/2 dias dos nossos, e supe-se
que a onda de mar, arrefecida quase
subitamente, deu Lua esta forma particular
para todo o sempre." "...a rotao da Lua foi-se
atrasando de tal modo que o dia lunar veio a
coincidir com o ms lunar; por isso a Lua volta
sempre a mesma face para a Terra". b)
ASTRONOMIE, LES ASTRES, L'UNIVERS,
de L. Rudaux e G. de Vaucouleurs, Librairie

Larousse, Paris, 1948, pg. 118/120: Os autores

examinam
muitos
detalhes,
fornecem
ilustraes e concluem identicamente ao supraexposto.
C)
ASTRONOMIA
E
ASTRONUTICA
DICIONRIO
BRASILEIRO, do Pe. Jorge O'Grady de Paiva,
Rio, 1969, pg. 145, ed. do autor: "...
Movimentos - 2 principais: rotao e revoluo,
aquele em torno do eixo e, este, volta da
Terra. Caracterstica desse duplo movimento
fazer-se no mesmo perodo, durante 1 ms, pelo
que o dia e a noite lunares so, quase, de 1
quinzena; , tambm, o motivo de nos mostrar,
sempre, a mesma face". d) GRANDE
ENCICLOPDIA DELTA LAROUSSE, vol. 9,
pg. 4.106, Rio, 1971: "A Lua animada de um
movimento de rotao em torno de si mesma,
num eixo inclinado de 8330' sobre o plano da
rbita. A durao da rotao exatamente
igual durao de sua revoluo em torno da
Terra. Por isso a Lua apresenta sempre a
mesma face para a Terra." Diante do exposto,
aguardemos ulteriores manifestaes da

Cincia sobre a teoria contida em "A Gnese",

de Allan Kardec esperando que as misses do
Programa Apolo - de pousos de pesquisadores
astronautas no solo lunar, realizadas com xito,
venham a contribuir, aps rigorosa anlise de
quanto foi conseguido coletar, com concluses
novas para a formulao de outra, ou para a
confirmao de uma das existentes teorias a
respeito da Lua.

CAPTULO VII ESBOO

GEOLGICO DA TERRA
- Perodos geolgicos.
- Estado primitivo do
globo.
- Perodo primrio.
- Perodo de transio.
- Perodo secundrio.
- Perodo tercirio.
- Perodo diluviano.
- Perodo ps-diluviano,
ou atual.
homem.

Nascimento

do

Perodos geolgicos
1. - A Terra conserva
em si os traos evidentes da sua
formao. Acompanham-se-lhe as
fases com preciso matemtica, nos
diferentes
terrenos
que
lhe
constituem o arcabouo. O conjunto
desses estudos forma a cincia
chamada Geologia, cincia nascida
deste sculo (XIX) e que projetou
luz sobre a to controvertida
questo da origem do globo terreno
e da dos seres vivos que o habitam.
Neste ponto, no h simples
hiptese; h o resultado rigoroso da
observao dos fatos e, diante dos

fatos, nenhuma dvida se justifica.

A histria da formao da Terra
est
escrita
nas
camadas
geolgicas, de maneira bem mais
certa
do
que
nos
livros
preconcebidos, porque a prpria
Natureza que fala, que se pe a nu,
e no a imaginao dos homens a
criar sistemas. Desde que se notem
traos de fogo, pode dizer-se com
certeza que houve fogo ali; onde se
vejam os da gua, pode dizer-se
que a gua ali esteve; desde que se
observem os de animais, pode
dizer-se que viveram a animais.
A Geologia , pois, uma
cincia toda de observao; s tira

dedues do que v; sobre os

pontos duvidosos, nada afirma; no
emite opinies discutveis, por
esperar de observaes mais
completas a soluo procurada.
Sem as descobertas da Geologia,
como sem as da Astronomia, a
Gnese do mundo ainda estaria nas
trevas da lenda. Graas a elas, o
homem conhece hoje a histria da
sua habitao, tendo desmoronado,
para no mais tornar a erguer-se, a
estrutura de fbulas que lhe
rodeavam o bero.
2. - Em todos os
terrenos onde existam valas,
escavaes naturais ou praticadas

pelo homem, nota-se o a que se

chama estratificaes, isto ,
camadas superpostas. Os que
apresentam essa disposio se
designam pelo nome de terrenos
estratificados. Essas camadas, de
espessura que varia desde alguns
centmetros at 100 metros e mais,
se distinguem entre si pela cor e
pela natureza das substncias de
que se compem. Os trabalhos de
arte, a perfurao de poos, a
explorao de pedreiras e,
sobretudo, de minas facultaram
observ-las
at
grande
profundidade.
3. - So em geral

homogneas as camadas, isto e.

cada uma constituda da mesma
substncia, ou de substncias
diversas, mas que existiram juntas e
formaram um todo compacto. A
linha de separao que as isola
umas das outras sempre
nitidamente sulcada, como nas
fiadas de uma construo. Em
nenhuma parte se apresentam
misturadas e sumidas umas nas
outras, nos pontos de seus
respectivos limites, como se d,
por exemplo, com as cores do
prisma e do arco-ris.
Por esses caracteres,
reconhece-se que elas se formaram

sucessivamente,
depositando-se
uma sobre outra, em condies e
por causas diferentes. As mais
profundas so, naturalmente, as que
se formaram em primeiro lugar,
tendo-se formado posteriormente as
mais superficiais. A ltima de
todas, a que se acha na superfcie,
a camada da terra vegetal, que deve
suas propriedades aos detritos de
matrias orgnicas provenientes
das plantas e dos animais.
4. - As camadas
inferiores, colocadas abaixo da
camada vegetal, receberam em
geologia o nome de rochas, palavra
que, nessa acepo, nem sempre

implica a idia de uma substncia

pedrosa, significando antes um leito
ou banco feito de uma substncia
mineral qualquer. Umas so
formadas de areia, de argila ou de
terra argilosa, de marna, de seixos
rolados; outras o so de pedras
propriamente ditas, mais ou menos
duras, tais como os grs, os
mrmores, a cr, os calcreos ou
pedras calcreas, as pedras
molares, ou carves-de-pedra, os
asfaltos, etc. Diz-se que uma rocha
mais ou menos possante,
conforme mais ou menos
considervel a sua espessura.
Mediante o exame da

natureza dessas rochas ou camadas,

reconhece-se, por sinais certos, que
umas provm de matrias fundidas
e, s vezes, vitrificadas sob a ao
do fogo; outras, de substncias
terrosas depostas pelas guas;
algumas de tais substncias se
conservaram desagregadas, como
as areias; outras, a princpio em
estado pastoso, sob a ao de
certos agentes qumicos ou por
outras causas, endureceram e
adquiriram, com o tempo, a
consistncia da pedra. Os bancos
de pedras superpostas denunciam
depsitos sucessivos. O fogo e a
gua participaram, pois, da

formao dos materiais que

compem o arcabouo slido do
globo terrqueo.
5. - A posio normal
das
camadas
terrosas
ou
pedregosas,
provenientes
de
depsitos aquosos, a horizontal.
Ao vermos essas plancies imensas,
que por vezes se estendem a perder
de
vista,
de
perfeita
horizontalidade, lisas como se as
tivessem nivelado com um rolo
compressor, ou esses vales
profundos, to planos como a
superfcie de um lago, podemos
estar certos de que, em poca mais
ou menos afastada, tais lugares

estiveram por longo tempo cobertos

de guas tranqilas que, ao se
retirarem, deixaram em seco as
terras que elas depositaram
enquanto
ali
permaneceram.
Retiradas as guas, essas terras se
cobriram de vegetao. Se, em vez
de terras gordas, limosas, argilosas,
ou marnosas, prprias a assimilar
os princpios nutritivos, as guas
apenas
depositaram
areias
silicosas, sem agregao, temos as
plancies arenosas que constituem
as charnecas e os desertos, dos
quais nos podem dar pequena idia
os depsitos que ficam das
inundaes parciais e os que

formam as aluvies na embocadura

dos rios.
6. - Conquanto a
horizontal seja a posio mais
generalizada e a que normalmente
assumem as formaes aquosas,
no raro verem-se, nos pases
montanhosos e em extenses bem
grandes, rochas duras, cuja natureza
indica que foram formadas em
posio inclinada e, at por vezes,
vertical. Ora, como, segundo as leis
de equilbrio dos lquidos e da
gravidade, os depsitos aquosos
somente em planos horizontais
podem formar-se, pois os que se
formam sobre planos inclinados so

arrastados pelas correntes e pelo

prprio peso para as baixadas,
evidente se torna que tais depsitos
foram levantados por uma fora
qualquer, depois de se terem
solidificado ou transformado em
pedras.
Destas consideraes se
pode concluir, com certeza, que
todas as camadas pedrosas que,
provindo de depsitos aquosos, se
encontram
em
posio
perfeitamente horizontal, foram
formadas, durante sculos, por
guas tranqilas e que, todas as
vezes que se achem em posio
inclinada, o solo foi convulsionado

e deslocado posteriormente, por

subverses gerais ou parciais, mais
ou menos considerveis.
7.
Um
fato
caracterstico e da mais alta
importncia,
pelo
testemunho
irrecusvel que oferece, consiste no
existirem, em quantidades enormes,
despojos fsseis de animais e
vegetais, dentro das diferentes
camadas. Como esses despojos se
encontram at nas mais duras
pedras, h de concluir-se que a
existncia de tais seres anterior
formao das aludidas pedras. Ora,
se levarmos em conta o prodigioso
nmero de sculos que foram

necessrios para que se lhes

produzisse o endurecimento e para
que elas alcanassem o estado em
que se acham desde tempos
imemoriais, chega-se forosamente
concluso de que o aparecimento
de seres orgnicos na Terra se
perde na noite das idades e muito
anterior, por conseguinte, data que
lhes assina a Gnese. (1)
(1) Fssil, do latim fossilia,
fossilis, derivado de fossa, e de fodere, cavar,
escavar a terra, uma palavra que em geologia
s e emprega designando corpos ou despojos de
corpos orgnicos de s eres que viveram
anteriormente s pocas histricas. Por
extenso, diz-se igualmente das substncias
minerais que revelam traos da presena de
seres organizados, quais as marcas deixadas

por vegetais ou animais.

O termo petrificado se emprega
relativamente aos c orpos que se
transformaram em pedra, pela infiltrao de
matrias silicosas ou calcreas nos tecidos
orgnicos.
Todas
as
petrificaes
necessariamente so fsseis, mas nem todos os
fsseis so petrificaes.
Nos objetos que se revestem de
uma camada pedregosa quando mergulhados
em certas guas carregadas de substncias
calcreas, como as do regato de Saint Allyre,
perto de Clermont, no Auvergne (Frana), no
so petrificaes propriamente ditas, porm
simples incrustaes.
Os monumentos, inscri es e
objetos produzidos por fabricao humana,
esses pertencem Arqueologia.

8. - Entre os despojos
de vegetais e animais, alguns h que

se mostram penetrados em todos os

pontos de sua substncia, sem que
isso lhes alterasse a forma, de
matrias silicosas ou calcreas que
os transformaram em pedras,
algumas das quais apresentam a
dureza do mrmore. So as
petrificaes propriamente ditas.
Outros foram apenas envolvidos
pela matria no estado de flacidez;
so encontrados intactos e, alguns,
inteiros, nas mais duras pedras.
Outros,
finalmente,
apenas
deixaram marcas, mas de uma
nitidez e uma delicadeza perfeitas.
No interior de certas pedras,
encontraram-se at marcas de

passos e, pela forma do p, dos

dedos e das unhas, chegou-se a
reconhecer a espcie animal a que
pertenceram.
9. - Os fsseis de
animais absolutamente no contm,
e isso fcil de conceber-se, seno
as partes slidas e resistentes, isto
, as ossaturas, as escamas e os
cornos; so, no raro, esqueletos
completos; as mais das vezes,
no entanto, so apenas
partes destacadas, mas cuja
procedncia
facilmente
se
reconhece. Examinando-se uma
queixada, um dente, logo se v se
pertence a um animal herbvoro, ou

carnvoro. Como todas as partes do

animal
guardam
necessria
correlao, a forma da cabea, de
uma omoplata, de um osso da
perna, de um p, basta para
determinar o porte, a forma geral, o
gnero de vida do animal (1). Os
animais
terrestres
tm uma
organizao que no permite sejam
confundidos com os animais
aquticos.
(1) No ponto a que Jorge Cuvier
levou a cincia paleontolgica, um s osso basta
freqentemente para determinar o gnero, a
espcie, a forma de um animal, seus habites, e
para o reconstruir todo inteiro.

So

extremamente

numerosos os peixes e os moluscos

testceos fsseis; s estes ltimos
formam, s vezes, bancos inteiros
de grande espessura. Pela natureza
deles, verifica-se sem dificuldade
se so animais marinhos ou de gua
doce.
10. - Os seixos rolados,
que em certos lugares formam
rochas formidveis, constituem
inequvoco indcio da origem deles.
So arredondados como os calhaus
de beira-mar, sinal certo do atrito
que sofreram, por efeito das guas.
As regies onde eles se encontram
enterrados,
em
massas
considerveis,
foram

incontestavelmente ocupadas pelo

oceano, ou, durante longo tempo,
por outras guas movedias, ou
violentamente agitadas.
11. - Alm disso, os
terrenos das diversas formaes se
caracterizam pela natureza mesma
dos fsseis que encerram. As mais
antigas contm espcies animais ou
vegetais
que
desapareceram
inteiramente da superfcie do
planeta. Tambm desapareceram
algumas espcies mais recentes;
conservaram-se, porm, outras
anlogas, que apenas diferem
daquelas pelo porte e por alguns
matizes
de
forma.
Outras,

finalmente,
cujos
ltimos
representantes ainda vemos, tendem
evidentemente a desaparecer em
futuro mais ou menos prximo, tais
como os
elefantes,
os
rinocerontes, os hipoptamos, etc.
Assim medida que as camadas
terrestres se aproximam da nossa
poca, as espcies animais e
vegetais tambm se aproximam das
que hoje existem.
As perturbaes, os
cataclismos que se produziram na
Terra, desde a sua origem, lhe
mudaram as condies de aptido
para entretenimento da vida e

fizeram desaparecessem geraes

inteiras de seres vivos.
12. - Interrogando-se a
natureza das camadas geolgicas,
vem-se a saber, de modo mais
positivo, se, na poca de sua
formao, a regio onde elas se
apresentam era ocupada pelo mar,
pelos lagos, ou por florestas e
plancies povoadas de animais
terrestres. Conseguintemente, se,
numa mesma regio, se encontra
uma srie de camadas superpostas,
contendo alternativamente fsseis
marinhos, terrestres e de gua doce,
muitas vezes repetidas, constitui
esse fato prova irrecusvel de que

essa regio foi muitas vezes

invadida pelo mar, coberta de lagos
e posta a seco.
E quantos sculos de
sculos,
certamente,
quantos
milhares de sculos, talvez, no
foram precisos para que cada
perodo se completasse! Que fora
poderosa no foi necessria para
deslocar e recolocar o oceano,
levantar montanhas! Por quantas
revolues
fsicas,
comoes
violentas no teve a Terra de
passar, antes de ser qual a vemos
desde os tempos histricos! E
querer-se que tudo isso fosse obra
executada em menos tempo do que

o que leva uma planta para

germinar!
13. - O estudo das
camadas geolgicas atesta, como j
se disse, formaes sucessivas, que
mudaram o aspecto do globo e lhe
dividem a histria em muitas
pocas,
que
constituem
os
chamados perodos geolgicos,
cujo conhecimento essencial para
a determinao da Gnese. So em
nmero de seis os principais,
designados pelos nomes de
perodos primrio, de transio,
secundrio, tercirio, diluviano,
ps-diluviano ou atual. Os terrenos
formados durante cada perodo

tambm se chamam: terrenos

primitivos,
de
transio,
secundrios, etc. Diz-se, pois, que
tal ou tal camada ou rocha, tal ou
tal fssil se encontram nos terrenos
de tal ou tal perodo.
14. - Cumpre se note
que o nmero desses perodos no
absoluto, pois depende dos
sistemas de classificao. Nos seis
principais, mencionados acima, s
se compreendem os que esto
assinalados por uma mudana
notvel e geral no estado do
planeta; mas, a observao prova
que muitas formaes sucessivas se
operaram, enquanto durou cada um

deles. Por isso que so divididos

em seis perodos caracterizados
pela natureza dos terrenos e que
elevam a vinte e seis o nmero das
formaes gerais bem assinaladas,
sem contar os que provm de
modificaes devidas a causas
puramente locais.
Estado primitivo do globo
15. - O achatamento dos
plos e outros fatos concludentes
so indcios certos de que o estado
da Terra, na sua origem, deve ter
sido o de fluidez ou de flacidez,

estado esse oriundo de se achar a

matria ou liqefeita pela ao do
fogo, ou diluda pela da gua.
Costuma-se
dizer,
proverbialmente: no h fumaa
sem
fogo.
Rigorosamente
verdadeira, esta sentena constitui
uma aplicao do princpio: no h
efeito sem causa. Pela mesma
razo, pode-se dizer: no h fogo
sem um foco. Ora, pelos fatos que
se passam sob as nossas vistas, no
apenas fumaa o que se produz na
Terra, mas fogo bastante real, que
h de ter um foco. Vindo esse fogo
do interior do planeta e no do alto,
o foco lhe h de estar no interior e,

como o fogo permanente, o foco

tambm o h de ser.
O calor, cujo aumento
progressivo medida que se
penetra no interior da Terra e que, a
certa profundidade, chega a uma
temperatura altssima; as fontes
trmicas, tanto mais quentes, quanto
mais profunda lhes est a nascente;
os fogos e as massas de matria
fundida esbraseada que os vulces
vomitam, como por vastos res
piradouros, ou pelas fendas que
alguns tremores de terra abrem, no
deixam dvida sobre a existncia
de um fogo interior.
16. - A experincia

demonstra que a temperatura se

eleva de um grau a cada 30 metros
de profundidade, donde se segue
que, a uma profundidade de 300
metros, o aumento de 10 graus; a
3.000 metros, de 100 graus,
temperatura da gua a ferver; a
30.000 metros, ou seja, 7 ou 8
lguas, de 1.000 graus; a 25 lguas,
de mais de 3.300 graus, temperatura
a que nenhuma matria conhecida
resiste fuso. Da ao centro, ainda
h um espao de mais de 1.400
lguas, ou 2.800 lguas em
dimetro, espao que seria ocupado
por matrias fundidas.
Conquanto no haja a

mais do que uma conjetura,

julgando da causa pelo efeito, tem
ela todos os caracteres da
probabilidade e leva concluso
de que a Terra ainda uma massa
incandescente recoberta de uma
crosta slida da espessura de 25
lguas no mximo, o que apenas a
120 parte do seu dimetro.
Proporcionalmente, seria muito
menos do que a espessura da mais
delgada casca de laranja.
Alis, muito varivel
a espessura da crosta terrestre,
porquanto h zonas, sobretudo nos
terrenos vulcnicos, onde o calor e
a flexibilidade do solo indicam que

ela pouco considervel. A

elevada temperatura das guas
termais constitui igualmente indcio
de proximidade do foco central.
17. - Assim sendo,
evidente se torna que o primitivo
estado de fluidez ou de flacidez da
Terra h de ter tido como causa a
ao do calor e no a da gua. Em
sua origem., pois, a Terra era uma
massa incandescente. Em virtude da
irradiao do calrico, deu-se o
que se d com toda matria em
fuso: ela esfriou pouco a pouco,
principiando o resfriamento, como
era natural, pela superfcie, que
ento endureceu, ao passo que o

interior se conservou fluido. Podese assim comparar a Terra a um

bloco de carvo ao sair gneo da
fornalha e cuja superfcie se apaga
e resfria, ao contacto do ar,
mantendo-se-lhe o interior em
estado de ignio, conforme se
verificar, quebrando-o.
18. - Na poca em que o
globo terrestre era uma massa
incandescente, no continha nenhum
tomo a mais, nem a menos do que
hoje (1); apenas, sob a influncia
da alta temperatura, a maior parte
das substncias que a compem e
que vemos sob a forma de lquidos
ou de slidos, de terras, de pedras,

de metais e de cristais se achavam

em estado
muito
diferente.
Sofreram
unicamente
uma
transformao. Em consequncia do
resfriamento,
os
elementos
formaram novas combinaes. O ar,
enormemente dilatado, decerto se
estendia a uma distncia imensa;
toda
a
gua,
forosamente
transformada
em vapor,
se
encontrava misturada com o ar;
todas as matrias suscetveis de se
volatilizarem, tais como os metais,
o enxofre, o carbono, se achavam
em estado de gs. O da atmosfera
nada tinha, portanto, de comparvel
ao que hoje; a densidade de todos

esses vapores lhe dava uma

opacidade que nenhum raio de sol
podia atravessar. Se nessa poca
um ser vivo pudesse existir na
superfcie do planeta, apenas seria
iluminado
pelos
revrberos
sinistros da fornalha que lhe estava
sob os ps e da atmosfera
esbraseada; ele nem sequer
suspeitaria da existncia do Sol.
(1) Nota da Editora: Parece-nos
que Kardec s e referia apenas Terra
propriamente dita, no levando em conta os
aerlitos e a poeira csmica que a ela se vm
juntando.

Perodo primrio

19. - O primeiro efeito

do resfriamento foi a solidificao
da superfcie
exterior da massa em
fuso e a formao a de uma crosta
resistente que, delgada a princpio,
gradativamente se espessou. Essa
crosta constitui a pedra chamada
granito, de extrema dureza, assim
denominada
pelo seu aspecto
granuloso. Nela se distinguem trs
substncias principais: o feldspato,
o quartzo ou cristal de rocha e a
mica. Esta ltima tem brilho
metlico, embora no seja um
metal.

A camada grantica foi,

pois, a primeira que se formou no
globo, a que o envolve por
completo, constituindo de certo
modo o seu arcabouo sseo. o
produto direto da consolidao da
matria fundida. Sobre ela e nas
cavidades que apresentava a sua
superfcie torturada foi que se
depositaram sucessivamente as
camadas dos outros terrenos,
posteriormente formados. O que a
distingue destes ltimos a
ausncia de toda e qualquer
estratificao; quer dizer: ela forma
uma massa compacta e uniforme em
toda a sua espessura, que no

disposta
em
camadas.
A
efervescncia
da
matria
incandescente havia de produzir
nela numerosas e profundas fendas,
pelas quais essa mesma matria
extravasava.
20. - O efeito seguinte
do resfriamento foi a liquefao de
algumas matrias contidas no ar em
estado de vapor, as quais se
precipitaram na superfcie do solo.
Houve ento chuvas e lagos de
enxofre e de betume, verdadeiros
regatos de ferro, cobre, chumbe e
outros metais fundidos. Infiltrandose pelas fissuras, essas matrias
constituram os veios e files

metlicos.
Sob o influxo desses
diversos agentes, a superfcie
grantica experimentou alternativas
decomposies.
Produziram-se
misturas, que formaram os terrenos
primitivos propriamente ditos,
distintos da rocha grantica, mas
em massas confusas e sem
estratificao regular.
Vieram, a seguir, as
guas que, caindo sobre um solo
ardente, se vaporizavam de novo,
recaam em chuvas torrenciais e
assim sucessivamente, at que a
temperatura
lhes
facultou
permanecerem no solo em estado

lquido.
a formao dos
terrenos granticos que d comeo
srie dos perodos geolgicos, aos
quais conviria se acrescentasse o
do
estado
primitivo,
de
incandescncia do globo.
21. - Tal o aspecto do
primeiro perodo, verdadeiro caos
de todos os elementos confundidos,
procura de estabilizao, perodo
em que nenhum ser vivo podia
existir. Por isso mesmo, um de seus
caracteres distintivos, em geologia,
a ausncia de qualquer vestgio
de vida vegetal ou animal.
Impossvel se torna

assinar durao determinada a esse

perodo, do mesmo modo que aos
que se lhe seguiram. Mas, dado o
tempo que se faz mister para que
uma bala de determinado volume,
aquecida at ao branco, se resfrie
na superfcie, ao ponto de permitir
que uma gota dgua possa sobre ela
permanecer em estado liquido,
calculou-se que, se essa bala
tivesse o tamanho da Terra,
necessrios seriam mais de um
milho de anos.
Perodo de transio

22. - No comeo do
perodo de transio, ainda
pequena era a espessura da slida
crosta grantica, que, portento,
resistncia muito fraca oferecia
efervescncia
das
matrias
enfogadas que ela cobria e
comprimia. Produziam- se, pois,
intumescncias, despedaamentos
numerosos, por onde se escapava a
lava interior. O solo apresentava
desigualdades pouco considerveis.
As
guas,
pouco
profundas, cobriam quase toda a
superfcie do globo, com exceo
das partes soerguidas, que,
formando terrenos baixos, eram

freqentemente alagados.
O ar gradativamente se
purgara das matrias mais pesadas,
temporariamente em estado gasoso,
as quais, condensando-se por efeito
do resfriamento, se haviam
precipitado na superfcie do solo,
sendo
depois
arrastadas
e
dissolvidas pelas guas.
Quando se fala de
resfriamento naquela poca, devese entender essa palavra em sentido
relativo, isto , em relao ao
estado primitivo, porquanto a
temperatura ainda havia de ser
ardente.
Os espessos vapores

aquosos que se elevavam de todos

os lados da imensa superfcie
lquida, recaam em chuvas
copiosas
e
quentes,
que
obscureciam o ar. Entretanto, os
ralos do Sol comeavam a
aparecer, atravs dessa atmosfera
brumosa.
Uma
das
ltimas
substncias de que o ar teve de
expurgar-se, por ser gasoso o seu
estado natural, foi o cido
carbnico, ento um dos seus
componentes.
23. - Por essa poca,
entraram a formar-se as camadas de
terrenos de sedimento, depositadas

pelas guas carregadas de limo e de

matrias diversas, apropriadas
vida orgnica.
Surgem a os primeiros
seres vivos do reino vegetal e do
reino animal.
Deles se encontram
vestgios, a princpio em nmero
reduzido, porm, depois, cada vez
mais freqentes, medida que se
vai passando s camadas mais
elevadas dessa formao. digno
de nota que por toda parte a vida se
manifesta, logo que lhe so
propcias as condies, nascendo
cada espcie desde que se realizam
as condies prprias sua

existncia.
24. - Os primeiros seres
orgnicos que apareceram na Terra
foram os vegetais de organizao
menos complicada, designados em
botnica sob os nomes de
criptgamos,
acotiledneos,
monocotiledneos, isto , liquens,
cogumelos, musgos, fetos e plantas
herbceas. Absolutamente, ainda se
no vem rvores de tronco
lenhoso, mas, apenas, as do gnero
palmeira, cuja haste esponjosa
anloga das ervas.
Os
animais
desse
perodo, que apareceram em
seguida aos primeiros vegetais,

eram exclusivamente marinhos:

primeiramente, polipeiros, raiados,
zofitos, animais cuja organizao
simples e, por assim dizer,
rudimentar, se aproxima, no
mximo grau, da dos vegetais. Mais
tarde, aparecem crustceos e peixes
de espcies que j no existem.
25. - Sob o imprio do
calor e da umidade e em virtude do
excesso de cido carbnico
espalhado no ar, gs imprprio
respirao dos animais terrestres,
mas necessrio s plantas, os
terrenos expostos se cobriram
rapidamente de uma vegetao
pujante, ao mesmo tempo que as

plantas aquticas se multiplicavam

no seio dos pntanos. Plantas que,
nos dias atuais, so simples ervas
de alguns centmetros, atingiam
altura e grossura prodigiosas.
Assim que havia florestas de fetos
arborescentes de 8 a 10 metros de
altura e de proporcional grossura.
Licopdios (marroio, gnero de
musgo),
do
mesmo
porte;
cavalinhas (1), de 4 a 5 metros, e
cuja altura no passa hoje de um
metro, e uma infinidade de espcies
que no mais existem. Pelos fins do
perodo, comeam a aparecer
algumas rvores do gnero confero
ou pinheiros.

26. - Em conseqncia
do deslocamento das guas, os
terrenos que produziam essas
massas
de
vegetais
foram
submergidos, cobertos de novos
sedimentos terrosos, enquanto os
que se achavam emersos se
adornavam, a seu turno, de
vegetao semelhante. Houve assim
muitas geraes de vegetais
alternativamente aniquiladas e
renovadas. O mesmo no se deu
com os animais que, sendo todos
aquticos, no estavam sujeitos a
essas alternativas.
Acumulados
durante
longa srie de sculos, esses

destroos formaram camadas de

grande espessura. Sob a ao do
calor, da umidade, da presso
exercida,
pelos
posteriores
depsitos terrosos e, sem dvida,
de diversos agentes qumicos, dos
gases, dos cidos e dos sais
produzidos pela combinao dos
elementos primitivos, aquelas
matrias vegetais sofreram uma
fermentao que as converteu em
hulha ou carvo-de-pedra. As
minas de hulha so, pois, produto
direto da decomposio dos
acervos de vegetais acumulados
durante o perodo de transio.
por isso que so encontrados em,

quase todas as regies. (1)

(1)
Planta
dos
pauis,
vulgarmente chamada cavalinha ou cauda de
cavalo.

27. - Os restos fsseis

da pujante vegetao dessa poca,
achando-se hoje sob os gelos das
terras polares, tanto quanto na zona
trrida, segue-se que, uma vez que
a vegetao era uniforme, tambm a
temperatura o havia de ser. Os
plos, portanto, no se achavam
cobertos de gelo, como agora.
que, ento, a Terra tirava de si
mesma o calor, do fogo central que
aquecia de igual modo toda a
camada slida, ainda pouco
espessa. Esse calor era superior de

muito ao que podia provir dos raios

solares, enfraquecidos, ao demais,
pela densidade da atmosfera. S
mais tarde, quando a ao do calor
central se tornou muito fraca ou
nula sobre a superfcie exterior do
globo, a do Sol passou a
preponderar e as regies polares,
que
apenas
recebiam raios
oblquos, portadores de pequena
quantidade de calor, se cobriram de
gelo. Compreende- se que na poca
de que falamos e ainda muito tempo
depois, o gelo era desconhecido na
Terra.
Deve ter sido muito
longo esse perodo, a julgar pelo

nmero e pela espessura das

camadas de hulha. (2)
(1) A turfa se formou da mesma
maneira, pela decomposio dos amontoados de
vegetais, em terrenos pantanosos; mas, com a
diferena de que, sendo de formao muito
mais recente e sem duvida noutras condies,
ela no teve tempo de se carbonizar, (2) Na
baa de Fundy (Nova Esccia), o Sr, Lyell
encontrou, numa camada de hulha de espessura
de 400 metros, 68 nveis diferentes,
apresentando traos evidentes de muitos solos
de florestas, de cujas arvores os troncos ainda
estavam guarnecidos de suas razes. (L.
Figuier) No dando mais de mil anos para a
formao de cada um desses nveis, j teramos
68.000 anos s para essa camada de hulha.

Perodo secundrio

28. - Com o perodo de

transio desaparecem a vegetao
colossal e os animais que
caracterizavam a poca, ou porque
as condies atmosfricas j no
fossem as mesmas, ou porque uma
srie
de
cataclismos
haja
aniquilado tudo o que tinha vida na
Terra. provvel que as duas
causas tenham contribudo para
essa mudana, por isso que, de um
lado, o estudo dos terrenos que
assinalam o fim desse perodo
comprova a ocorrncia de grandes
subverses
oriundas
de
levantamentos e erupes que
derramaram sobre o solo grandes

quantidades de lavas, e, de outro

lado, porque grandes mudanas se
operaram nos trs reinos.
29. - O perodo
secundrio se caracteriza, sob o
aspecto mineral, por numerosas e
fortes camadas que atestam uma
formao lenta no seio das guas e
marcam diferentes pocas bem
caracterizadas.
A vegetao menos
rpida e menos colossal que no
perodo precedente, sem dvida em
virtude da diminuio do calor e da
umidade e de modificaes
sobrevindas
aos
elementos
constitutivos da atmosfera. s

plantas herbceas e polpudas,

juntam-se as de caule lenhoso e as
primeiras rvores propriamente
ditas.
30. - Ainda so
aquticos os animais, ou, quando
nada, anfbios, a vida vegetal
progride pouco na terra seca.
Desenvolve-se no seio dos mares
uma prodigiosa quantidade de
animais de conchas, devido
formao das matrias calcreas.
Nascem
novos
peixes,
de
organizao mais aperfeioada do
que no perodo anterior. Aparecem
os primeiros cetceos. Os mais
caractersticos animais dessa poca

so os reptis monstruosos, entre os

quais se notam:
O ictiossauro, espcie
de peixe-lagarto que chegava a ter
10 metros de comprido e cujas
mandbulas,
prodigiosamente
alongadas, eram armadas de 180
dentes. Sua forma geral lembra um
pouco a do crocodilo, mas sem
couraa escamosa. Seus olhos
tinham o volume da cabea de um
homem; possua barbatanas como a
baleia e, como esta, expelia gua
por aberturas prprias para isso.
O plesiossauro, outro
reptil marinho, to grande quanto o
ictiossauro, e cujo pescoo,

excessivamente longo, se dobrava,

como o do cisne, e lhe dava a
aparncia de enorme serpente
ligada a um corpo de tartaruga.
Tinha a cabea do lagarto e os
dentes do crocodilo. Sua pele devia
ser lisa, qual a do precedente,
porquanto no se lhe descobriu
nenhum vestgio de escamas ou de
concha. (1)
(1) O primeiro fssil deste
animal foi descoberto, na Inglaterra, em 1823.
Depois, encontraram-se outros na Frana e na
Alemanha.

O teleossauro, que mais

se aproxima dos crocodilos atuais,
parecendo estes um seu diminutivo.

Como os ltimos, tinha uma

couraa escamosa e vivia, ao
mesmo tempo, na gua e em terra
Seu talhe era de cerca de 10
metros, dos quais 3 ou 4 s para a
cabea. A boca tinha de abertura 2
metros.
O megalossauro, grande
lagarto, espcie de crocodilo, de 14
a 15 metros de comprimento.
Essencialmente carnvoro, nutria-se
de reptis, de pequenos crocodilos e
de tartarugas. Sua formidvel
mandbula era armada de dentes em
forma de lmina de podadeira, de
gume duplo, recurvados para trs,
de tal jeito que, uma vez enterrados

na presa, impossvel se tornaria a

esta desprender-se.
O iguanodonte, o maior
dos lagartos que j apareceram na
Terra. Tinha de 20 a 25 metros da
cabea extremidade da cauda e
sobre o focinho um chifre sseo,
semelhante ao do iguano da
atualidade, do qual parece que no
diferia seno pelo tamanho. O
ltimo tem apenas 1 metro de
comprido. A forma dos dentes
prova que ele era herbvoro e a dos
ps que era animal terrestre. (2)
(2) Nota: Somente aps a
desencarnao do autor, ocorrida em 1869,
foram descobertos, na Inglaterra, fragmentos
suficientes montagem de um exemplar

completo, pelos paleontlogos, permitindo

melhor elucidar detalhes da descrio desse
dinossauro. Ficou, ento, claro que ele tinha
uma calosidade ss ea sobre o focinho, como os
iguandeos uma crista espinhosa no dorso,
inexistindo chifres, que, no entanto, eram
bastante evidentes em outros monstros, como
nos saurpodos.

O pterodctilo, animal
estranho, do tamanho de um cisne,
participando, simultaneamente, do
reptil pelo corpo, do pssaro pela
cabea e do morcego pela
membrana carnuda que lhe religava
os dedos prodigiosamente longos.
Essa membrana lhe servia de praquedas quando se precipitava sobre
a presa do alto de uma rvore ou de

um rochedo. No possua bico

crneo, como os pssaros, mas os
ossos
das
mandbulas,
do
comprimento da metade do corpo e
guarnecidos de dentes, terminavam
em ponta como um bico.
31. - Durante esse
perodo, que h de ter sido muito
longo, como o atestam o nmero e a
pujana das camadas geolgicas, a
vida
animal
tomou enorme
desenvolvimento no seio das guas,
tal qual se dera com a vegetao no
perodo que findara. Mais depurado
e mais favorvel respirao, o ar
comeou a permitir que alguns
animais vivessem em terra. O mar

se deslocou muitas vezes, mas sem

abalos violentos. Com esse
perodo, desaparecem, por sua vez,
aquelas raas de gigantescos
animais aquticos, substitudos
mais tarde por espcies anlogas,
de
formas
menos
desproporcionadas e de menor
porte.
32. - O orgulho levou o
homem a dizer que todos os animais
foram criados por sua causa e para
satisfao de suas necessidades.
Mas, qual o nmero dos que lhe
servem diretamente, dos que lhe foi
possvel submeter, comparado ao
nmero incalculvel daqueles com

os quais nunca teve ele, nem nunca

ter, quaisquer relaes? Como se
pode sustentar semelhante tese, em
face das inumerveis espcies que
exclusivamente povoaram a Terra
por milhares e milhares de sculos,
antes que ele a surgisse, e que
afinal desapareceram? Poder-se-
afirmar que elas foram criadas em
seu proveito? Entretanto, tinham
todas a sua razo de ser, a sua
utilidade. Deus, decerto, no as
criou por simples capricho da sua
vontade, para dar a si mesmo, em
seguida, o prazer de as aniquilar,
pois que todas tinham vida,
instintos, sensao de dor e de

bem-estar. Com que fim ele o fez?

Com um fim que h de ter sido
soberanamente sbio, embora ainda
o no compreendamos. Certamente,
um dia ser dado ao homem
conhec-lo, para confuso do seu
orgulho; mas, enquanto isso no se
verifica, como se lhe ampliam as
idias ante os novos horizontes em
que lhe permitido, agora,
mergulhar a vista, em presena do
imponente
espetculo
dessa
criao, to majestosa no seu lento
caminhar, to admirvel na sua
previdncia, to pontual, to
precisa e to invarivel nos seus
resultados!

Perodo tercirio
33. - Com o perodo
tercirio nova ordem de coisas
comea para a Terra.
O estado da sua
superfcie muda completamente de
aspecto;
modificam-se
profundamente as condies de
vitalidade e se aproximam do
estado atual. Os primeiros tempos
desse perodo se assinalam por uma
interrupo da produo vegetal e
animal; tudo revela traos de uma
destruio quase geral dos seres

vivos, depois do que aparecem

sucessivamente novas espcies,
cuja organizao, mais perfeita, se
adapta natureza do meio onde so
chamados a viver.
34. - Durante os
perodos anteriores, a crosta slida
do globo, em virtude da sua
pequena espessura, apresentava,
como j se disse, bem fraca
resistncia ao do fogo interior.
Facilmente despedaado, esse
envoltrio permitia que as matrias
em
fuso
se
derramassem
livremente pela superfcie do solo.
Outro tanto j no se deu quando
este ganhou certa espessura. Ento,

comprimidas de todos os lados, as

matrias esbraseadas, como a gua
em ebulio num vaso fechado,
acabaram por produzir uma espcie
de
exploso.
Violentamente
quebrada num sem-nmero de
pontos, a massa grantica ficou
crivada de fendas, como um vaso
rachado. Ao longo dessas fendas, a
crosta
slida,
levantada
e
deprimida, formou os picos, as
cadeias de montanhas e suas
ramificaes. Certas partes do
envoltrio no chegaram a ser
despedaadas,
foram
apenas
soerguidas, enquanto que, noutros
pontos,
decalcamentos
e

escavaes se produziram.
A superfcie do solo
tornou-se ento muito desigual; as
guas que, at aquele momento, a
cobriam de maneira quase uniforme
na maior parte da sua extenso,
foram impelidas para os lugares
mais baixos, deixando em seco
vastos continentes, ou cumes
isolados de montanhas, formando
ilhas.
Tal o grande fenmeno
que se operou no perodo tercirio
e que transformou o aspecto do
globo. Ele no se produziu
instantnea, nem simultaneamente
em todos os pontos, mas

sucessivamente e em pocas mais

ou menos distanciadas.
35. - Uma das primeiras
conseqncias
desses
levantamentos foi, como j ficou
dito, a inclinao das camadas de
sedimento,
primitivamente
horizontais e assim conservadas
onde quer que o solo no sofreu
subverses. Foi, portanto, nos
flancos e nas proximidades das
montanhas que essas inclinaes
mais se pronunciaram.
36. - Nas regies onde
as
camadas
de
sedimento
conservaram a horizontalidade,
para se chegar s de formao

primria tem-se que atravessar

todas as outras, at considervel
profundidade, ao cabo da qual se
encontra inevitavelmente a rocha
grantica. Quando, porm, se
ergueram em montanhas, aquelas
camadas foram levadas acima do
seu nvel normal, indo s vezes at
a grande altura, de tal sorte que,
feito um corte vertical no flanco da
montanha, elas se mostram em toda
a sua espessura e superpostas como
as fiadas de uma construo.
assim que a grandes
elevaes se encontram enormes
bancos de conchas, primitivamente
formados no fundo dos mares. Est

hoje perfeitamente comprovado que

em nenhuma poca o mar h podido
alcanar semelhantes alturas, visto
que para tanto no bastariam todas
as guas existentes na Terra, ainda
mesmo que fossem em quantidade
cem vezes maior.
Ter-se-ia, pois, de supor
que a quantidade de gua diminuiu
e, ento, caberia perguntar o que
fora feito da poro que
desapareceu. Os levantamentos,
fato hoje incontestvel, explicam de
maneira lgica e rigorosa os
depsitos
marinhos
que
se
encontram em certas montanhas. (1)
37. - Nos lugares onde o

levantamento da rocha primitiva

produziu completa rasgadura do
solo, quer pela rapidez do
fenmeno, quer pela forma, altura e
volume da massa levantada, o
granito foi posto a nu, qual um
dente que irrompeu da gengiva.
Levantadas,
quebradas
e
arrumadas, as camadas que o
revestiam ficaram a descoberto.
assim que terrenos pertencentes s
mais antigas formaes e que, na
posio primitiva, se achavam a
grande profundidade, compem
hoje o solo de certas regies.
38. - Deslocada por
efeito dos soerguimentos, a massa

grantica deixou nalguns stios

fendas por onde se escapa o fogo
interior e se escoam as matrias em
fuso; os vulces, que so como
que chamins da imensa fornalha,
ou, melhor, vlvulas de segurana
que, dando sada ao excesso das
matrias gneas, preservam o globo
de comoes muito mais terrveis.
Da o poder dizer-se que os
vulces em atividade so uma
segurana para o conjunto da
superfcie do solo.
Da intensidade desse
fogo possvel fazer-se idia,
ponderando-se que no seio mesmo
dos mares se abrem vulces e que a

massa dgua que os recobre e neles

penetra no consegue extingui-los.
(1) Camadas de calcreo
conchfero foram encontradas nos Andes,
Amrica, a 5.000 metros acima do nvel do
oceano.

39. - Os levantamentos
operados
na
massa
slida
necessariamente deslocaram as
guas, sendo estas impelidas para
as partes cncavas, que ao mesmo
tempo se haviam tornado mais
profundas pela elevao dos
terrenos
emergidos
e
pela
depresso de outros. Mas, esses
terrenos
tornados
baixos,
levantados por sua vez ora num

ponto, ora noutro, expulsaram as

guas, que refluram para outros
lugares e assim por diante, at que
houvessem podido tomar um leito
mais estvel.
Os
sucessivos
deslocamentos dessa massa lquida
forosamente
trabalharam
e
torturaram a superfcie do solo. As
guas, escoando-se, arrastaram
consigo uma parte dos terrenos de
formaes anteriores, postos a
descoberto pelos levantamentos,
desnudaram algumas montanhas que
eles cobriam e lhes deixaram
mostra a base grantica ou calcrea.
Profundos vales foram cavados,

enquanto outros eram aterrados.

H, pois, montanhas
diretamente formadas pelo fogo
central:
principalmente
as
granticas; outras, devidas ao
das guas que, arrastando as terras
mveis e as matrias solveis,
cavaram vales em torno de uma
base resistente, calcrea, ou de
outra natureza.
As matrias carreadas
pelas correntes dgua formaram as
camadas do perodo tercirio, que
facilmente se distinguem das dos
precedentes,
menos
pela
composio, que quase a mesma,
do que pela disposio.

As
camadas
dos
perodos primrio, de transio e
secundrio, formadas sobre uma
superfcie pouco acidentada, so
mais ou menos uniformes na Terra
toda; as do perodo tercirio,
formadas, ao invs, sobre base
muito desigual e pela ao
carreadora das guas, apresentam
carter mais local. Por toda parte,
fazendo-se escavaes de certa
profundidade, encontram-se todas
as camadas anteriores, na ordem em
que se formaram, ao passo que no
se encontra por toda parte o terreno
tercirio, nem todas as suas
camadas.

40. - Durante os
reviramentos do solo, ocorridos no
princpio deste perodo, a vida
orgnica, como fcil de conceberse, teve que ficar estacionria por
algum tempo, o que se reconhece
examinando terrenos baldos de
fsseis. Desde, porm, que
sobreveio um estado mais calmo,
reapareceram os vegetais e os
animais. Estando mudadas as
condies de vitalidade, mais
depurada a atmosfera, formaram-se
novas espcies, com organizao
mais perfeita. As plantas, sob o
ponto de vista da estrutura, diferem
pouco das de hoje.

41. - No correr dos dois

perodos precedentes, eram pouco
extensos os terrenos que as guas
no cobriam; eram, ainda assim,
pantanosos e com freqncia
ficavam submersos. Essa a razo
por que s havia animais aquticos
ou anfbios. O perodo tercirio, em
o qual vrios continentes se
formaram, caracterizou-se pelo
aparecimento
dos
animais
terrestres.
Assim como o perodo
de transio assistiu ao nascimento
de uma vegetao colossal, o
perodo secundrio ao de reptis
monstruosos, tambm o tercirio

presenciou o de gigantescos
mamferos, quais o elefante, o
rinoceronte, o hipoptamo, o
paleotrico, o megatrio, o
dinotrio, o mastodonte, o mamute,
etc. Estes dois ltimos, variedades
do elefante, tinham de 5 a 6 metros
de altura e suas defesas chegavam a
4 metros de comprimento. Tambm
assistiu,
esse
perodo,
ao
nascimento dos pssaros, bem
como maioria das espcies
animais que ainda hoje existem.
Algumas, das dessa poca,
sobreviveram aos cataclismos
posteriores; outras, qualificadas
genericamente
de
animais

antediluvianos,
desapareceram
completamente,
ou
foram
substitudas por espcies anlogas,
de formas menos pesadas e menos
macias, cujos primeiros tipos
foram como que esboos. Tais o
felis speloea, animal carnvoro
do tamanho de um touro, com os
caracteres anatmicos do tigre e do
leo; o cervus megaceron,
variedade do cervo, cujos chifres,
compridos de 3 metros, eram
espaados de 3 a 4 nas
extremidades.
Perodo diluviano

42. - Este perodo teve a

assinal-lo um dos maiores
cataclismos que revolveram o
globo, cuja superfcie ele mudou
mais uma vez de aspecto,
destruindo uma imensidade de
espcies vivas, das quais apenas
restam despojos. Por toda a parte
deixou traos que atestam a sua
generalidade.
As
guas,
violentamente arremessadas fora
dos respectivos leitos, invadiram
os continentes, arrastando consigo
as terras e os rochedos, desnudando
as montanhas, desarraigando as
florestas seculares. Os novos

depsitos que elas formaram so

designados, em Geologia, pelo
nome de terrenos diluvianos.
43. - Um dos vestgios
mais significativos desse grande
desastre so os penedos chamados
blocos errticos. D-se essa
denominao a rochedos de granito
que se encontram isolados nas
plancies,
repousando
sobre
terrenos tercirios e no meio de
terrenos diluvianos, algumas vezes
a muitas centenas de lguas das
montanhas donde foram arrancados.
claro que s a violncia das
correntes h podido transport-los
a to grandes distncias. (1)

(1) Um des ses blocos,

evidentemente provindo, pela sua composio,
das montanhas da Noruega, serve de pedestal
esttua de Pedro, o Grande, em S. Petersburgo.

44. - Outro fato no

menos caracterstico e cuja causa
se no descobriu ainda que s nos
terrenos diluvianos se encontram os
primeiros aerlitos. Pois que
somente
nessa
poca
eles
comearam a cair, segue-se que
anteriormente no existia a causa
que os produz.
45. - Foi tambm por
essa poca que os plos
comearam a cobrir-se de gelo e
que se formaram as geleiras das

montanhas, o que indica notvel

mudana na temperatura da Terra,
mudana que deve ter sido sbita,
porquanto, se se houvesse operado
gradualmente, os animais, como os
elefantes, que hoje s vivem nos
climas quentes e que so
encontrados em to grande nmero
no estado fssil nas terras polares,
teriam tido de retirar-se pouco a
pouco para as regies mais
temperadas. Tudo denota, ao
contrrio, que eles provavelmente
foram colhidos de surpresa por um
grande frio e sitiados pelos gelos.
(1)
46. - Esse foi, pois, o

verdadeiro
dilvio
universal.
Dividem-se
as
opinies
relativamente s causas que devam
t-lo produzido. Quaisquer, porm,
que elas sejam, o que certo que
o fato se deu.
A
suposio
mais
generalizada a de que uma brusca
mudana sofreu a posio do eixo e
dos plos da Terra; da uma
projeo geral das guas sobre a
superfcie. Se a mudana se
houvesse processado lentamente, a
retirada das guas teria sido
gradual, sem abalos, no passo que
tudo indica uma comoo violenta e
inopinada. Ignorando qual a

verdadeira causa, temos que ficar

no campo das hipteses.
O
deslocamento
repentino das guas tambm pode
ter ocasionado o levantamento de
certas partes da crosta slida e a
formao de novas montanhas
dentro dos mares, conforme se
verificou em comeo do perodo
tercirio. Mas, alm de que, ento,
o cataclismo no teria sido geral,
isso no explicaria a mudana
subitnea da temperatura dos plos.
(1) Em 1771, o naturalista
russo Pallas encontrou nos gelos do Norte o
corpo inteiro de um mamute revestido da pele e
cons ervando parte das suas carnes . Em 1799,
descobriu-se outro, igualmente encerrado num

enorme bloco de gelo, na embocadura do Lena,

na Sibria, e que foi descrito pelo naturalista
Adams. Os iacutos das circunvizinhanas lhe
despedaaram as carnes para alimentar seus
ces. A pele se achava coberta de plos negros
e o pescoo guarnecia-o espessa crina. A
cabea sem as defesas, que mediam mais de 4
metros, pesava mais de 200 quilos. Seu
esqueleto est no museu de S. Petersburgo.
Nas ilhas e nas bordas do mar glacial encontrase to grande quantidade de defesas, que elas
fazem objeto de considervel comrcio, sob o
nome de marfim fssil ou da Sibria.

47. - Na tormenta
determinada pelo deslocamento das
guas, pereceram muitos animais;
outros, a fim de escaparem
inundao, se retiraram para os
lugares altos, para as cavernas e
fendas, onde sucumbiram em massa,

ou de fome, ou entredevorando-se,
ou, ainda, talvez, pela irrupo das
guas nos stios onde se tinham
refugiado e donde no puderam
fugir. Assim se explica a grande
quantidade de ossadas de animais
diversos, carnvoros e outros, que
so encontrados de mistura em
certas cavernas, que por essa razo
foram chamadas brechas ou
cavernas ossosas. So encontradas
as mais das vezes sob as
estalagmites. Nalgumas, as ossadas
parecem ter sido arrastadas para ali
pela correnteza das guas. (1)
(1) Conhece-se grande nmero
de cavernas semelhantes, algumas de enorme
extenso. Vrias existem, no Mxico, de multas

lguas. A de Aldesberg, em Carniola (ustria),

tem nada menos de trs lguas. Uma das mais
notveis a de Gailenreuth, no Wrtemberg.
H muitas delas na Frana, na Inglaterra, na
Alemanha, na Itlia (Siclia) e outros pases da
Europa.

Perodo ps-diluviano, ou atual. Nascimento do homem

48.
Uma
vez
restabelecido o equilbrio na
superfcie do planeta, prontamente
a vida vegetal e animal retomou o
seu curso. Consolidado, o solo
assumiu uma colocao mais
estvel; o ar, purificado, se tornara

apropriado
a
rgos
mais
delicados. O Sol, brilhando em
todo o seu esplendor atravs de
uma atmosfera lmpida, difundia,
com a luz, um calor menos
sufocante e mais vivificador do que
o da fornalha interna. A Terra se
povoava de animais menos ferozes
e mais sociveis; mais suculentos,
os
vegetais
proporcionavam
alimentao menos grosseira; tudo,
enfim, se achava preparado no
planeta para o novo hspede que o
viria habitar. Apareceu ento o
homem, ltimo ser da criao,
aquele
cuja
inteligncia
concorreria, dali em diante, para o

progresso geral, progredindo ele

prprio.
49. - O homem s ter
existido na Terra depois do perodo
diluviano, ou ter surgido antes
dessa poca? Questo esta muito
controvertida hoje, mas cuja
soluo, seja qual for, nada mudar
no conjunto dos fatos verificados,
nem far que o aparecimento da
espcie humana no seja anterior,
de muitos milhares de anos, data
que lhe assina a Gnese bblica.
O que fez se supusesse
que o advento dos homens ocorreu
posteriormente ao dilvio foi o fato
de se no ter achado vestgio

autntico da sua existncia no

perodo anterior. As ossadas
descobertas em diversos lugares e
que geraram a crena na existncia
de uma raa de gigantes
antediluvianos foram reconhecidas
como de elefantes.
O que est fora de
dvida que no existia o homem,
nem no perodo primrio, nem no
de transio, nem no secundrio,
no s porque nenhum trao dele se
descobriu, como tambm porque
no havia para ele condies de
vitalidade. Se o seu aparecimento
se deu no tercirio, s pode ter sido
no fim do perodo e bem pouco

ento se h de ele ter multiplicado.

Ao demais, por haver
sido curto, o perodo antediluviano
no determinou mudanas notveis
nas condies atmosfricas, tanto
que eram os mesmos os animais,
antes e depois dele; no , pois,
impossvel que o aparecimento do
homem tenha precedido esse grande
cataclismo; est hoje comprovada a
existncia do macaco naquela
poca e recentes descobertas
parecem confirmar a do homem. (1)
(1)
Veja-se:
O
homem
antediluviano, por Boucher de Perthes. - Os
instrumentos de pedra, Idem - Discurso sobre
as revolues do globo, por Jorge Cuvier,
anotado pelo Dr. Hoefer.

Como quer que seja,

tenha o homem aparecido ou no
antes do grande dilvio universal, o
que certo que o seu papel
humanitrio somente no perodo
ps-diluviano comeou a esboarse. Pode-se, portanto, considerar
caracterizado pela sua presena
esse perodo.

CAPTULO VIII
TEORIAS SOBRE A
FORMAO DA TERRA
- Teoria da projeo.
Teoria
da
condensao.
- Teoria da incrustao.
- Alma da Terra.
Teoria da projeo
1. - De todas as teorias
concernentes origem da Terra, a
que alcanou maior voga, nestes

ltimos tempos, a de Buffon, quer

pela posio que ele desfrutava no
mundo sbio, quer pela razo de
no se saber mais do que ele disse
naquela poca.
Vendo que todos os
planetas se movem na mesma
direo, do ocidente para o oriente,
e no mesmo plano, a percorrer
rbitas cuja inclinao no passa
de 7 graus e meio, concluiu Buffon,
dessa uniformidade, que eles ho
de ter sido postos em movimento
pela mesma causa.
De igual ponto de vista,
formulou a suposio de que, sendo
o Sol uma massa incandescente em

fuso, um cometa se haja chocado

com ele e, raspando-lhe a
superfcie, tenha destacado desta
uma poro que, projetada no
espao pela violncia do choque,
se dividiu em muitos fragmentos,
formando esses fragmentos os
planetas, que continuaram a moverse circularmente, pela combinao
das foras centrfuga e centrpeta,
no sentido dado pela direo do
choque primitivo, isto , no plano
da eclptica.
Os planetas seriam
assim partes
da
substncia
incandescente do Sol e, por
conseguinte, tambm teriam sido

incandescentes, em sua origem.

Levaram para se resfriar e
consolidar tempo proporcionado
aos seus volumes respectivos e,
quando a temperatura o permitiu a
vida lhes despontou na superfcie.
Em virtude do gradual
abaixamento do calor central, a
Terra chegaria, ao cabo de certo
tempo, a um estado de resfriamento
completo; a massa lquida se
congelaria inteiramente e o ar, cada
vez mais condensado, acabaria por
desaparecer. o abaixamento da
temperatura, tornando impossvel a
vida, acarretaria a diminuio,
depois o desaparecimento de todos

os seres organizados. Tendo

comeado
pelos
plos,
o
resfriamento ganharia pouco a
pouco todas as regies, at ao
Equador.
Tal, segundo Buffon, o
estado atual da Lua que, menor do
que a Terra, seria hoje um mundo
extinto, do qual a vida se acha para
sempre excluda. O prprio Sol
viria a ter, afinal, a mesma sorte.
De acordo com os seus clculos, a
Terra teria gasto cerca de 74.000
anos para chegar sua temperatura
atual e dentro de 93.000 anos veria
o termo da existncia da Natureza
organizada.

2. - A teoria de Buffon,
contraditada
pelas
novas
descobertas da Cincia, est
presentemente abandonada, quase
de todo, pelas razes seguintes:
1 Durante longo tempo,
acreditou-se que os cometas eram
corpos slidos, cujo encontro com
um planeta podia ocasionar a
destruio deste ltimo. Nessa
hiptese, a suposio de Buffon
nada tinha de improvvel. Sabe- se,
porm, agora, que os cometas so
formados de uma matria gasosa,
bastante rarefeita, entretanto, para
que se possam perceber estrelas de
grandeza mdia atravs de seus

ncleos.
Nessas
condies,
oferecendo menos resistncia do
que o Sol, impossvel que, num
choque violento com este, eles
sejam capazes de arremessar ao
longe qualquer poro da massa
solar.
2
A
natureza
incandescente do Sol tambm uma
hiptese, que nada, at ao presente,
confirma, que, ao contrrio, as
observaes parecem desmentir. Se
bem ainda no haja certeza quanto
sua natureza, os pode rosos meios
de observao de que hoje dispe a
Cincia ho permitido que ele seja
melhor estudado, de modo a

admitir-se, em geral, que um

globo composto de matria slida,
cercada
de
uma
atmosfera
luminosa, ou fotosfera, que no se
acha em contacto com a sua
superfcie. (1)
(1) Completa dissertao,
altura da cincia moderna, sobre a natureza do
Sol e dos cometas, se encontra nos Estudos e
leituras sobre a Astronomia, de Camilo
Flammarion.

3 Ao tempo de Buffon, somente se

conheciam os seis planetas de que
os antigos eram conhecedores:
Mercrio, Vnus, Terra, Marte,
Jpiter e Saturno. Descobriram-se
depois outros em grande nmero,

trs dos quais, principalmente,

Juno, Ceres e Palas, tm suas
rbitas inclinadas de 13, 10 e 34
graus, o que no concorda com um
movimento nico de projeo. (2)
(2) Nota da Editora: Os
planetides Juno, Ceres e Palas, bem como
centenas de outros, esto localizados entre as
rbitas de Jpiter e Marte.

4 Reconheceram-se absolutamente
inexatos os clculos de Buffon
acerca do resfriamento, desde que
Fourier descobriu a lei do
decrescimento do calor. A Terra
no precisou apenas de 74.000 anos
para chegar sua temperatura atual,
mas de alguns milhes de anos.

5 Buffon unicamente
considerou o calor central da Terra,
sem levar em conta o dos raios
solares. Ora, sabido hoje, em
presena de dados cientficos de
rigorosa preciso, obtidos pela
experincia, que, em virtude da
espessura da crosta terrestre, o
calor interno do globo no
contribui, de h muito, seno em
parcela insignificante, para a
temperatura da superfcie exterior.
So peridicas as variaes que
essa temperatura sofre e devidas
ao preponderante do calor solar
(cap. VII, n 25). Permanente que
o efeito dessa causa, ao passo que o

do calor central nulo, ou quase

nulo, a diminuio deste no pode
trazer superfcie da Terra
sensveis modificaes. Para que a
Terra se tornasse inabitvel pelo
resfriamento, fora necessria a
extino do Sol. (1)
(1) Vejam-se, para maiores
esclarecimentos sobre este assunto e sobre a
lei do decrescimento do calor: Cartas acerca
das revolues do globo, pelo Dr. Bertrand, ex aluno da Escola Politcnica de Paris, carta II. Esta obra, altura da cincia moderna, escrita
com simplicidade e sem esprito de sistema,
encerra um estudo geolgico de grande
interesse.

Teoria da condensao

3.

- A teoria da
formao
da
Terra
pela
condensao da matria csmica
a que hoje prevalece na Cincia,
como sendo a que a observao
melhor justifica, a que resolve
maior nmero de dificuldades e que
se apia, mais do que todas as
outras, no grande princpio da
unidade universal. a que
deixamos exposta acima, no cap.
VI: Uranografia geral.
Estas duas teorias, como
se v, conduzem ao mesmo
resultado: estado primitivo, de
incandescncia, do globo; formao

de uma crosta slida pelo

resfriamento; existncia do fogo
central e aparecimento da vida
orgnica, logo que a temperatura a
tornou possvel. Diferem, no
entanto, em pontos essenciais e
provvel que, se Buffon vivesse
atualmente, adotaria outras idias.
A Geologia toma a Terra
no ponto em que possvel a
observao direta.
Seu estado anterior, por
escapar observao, s pode ser
conjetural.
Ora,
entre
duas
hipteses, o bom-senso diz que se
deve preferir a que a lgica
sanciona e que mais acorde se

mostra com os fatos observados.

Teoria da incrustao
4. - Apenas por no
deixar de mencion-la, falamos
desta teoria, que nada tem de
cientfica, mas, que, entretanto,
conseguiu certa repercusso nos
ltimos tempos e seduziu algumas
pessoas. Acha-se resumida na carta
seguinte:
Deus,
segundo
a
Bblia, criou o mundo em seis dias,
quatro mil anos antes da era crist.
Essa afirmativa os gelogos a

contestam, firmados no estudo dos

fsseis e dos milhares de caracteres
incontestveis de vetustez que
transportam a origem da Terra a
milhes de anos. Entretanto, a
Escritura disse a verdade e tambm
os gelogos. E foi um simples
campnio (1) quem os ps de
acordo ensinando que o nosso
globo no mais do que um planeta
incrustativo,
muito
moderno,
composto de materiais muito
antigos.
(1) Miguel de Figagnres (Var),
autor da Chave da Vida.

do

Aps o arrebatamento
planeta desconhecido, que

chegara maturidade, ou de
harmonia com o que existiu no lugar
que hoje ocupamos, a alma da Terra
recebeu ordem de reunir seus
satlites, para formar a Terra atual,
segundo as regras do progresso em
tudo e por tudo. Quatro apenas
desses astros concordaram com a
associao que lhes era proposta.
S a Lua persistiu na sua
autonomia, visto que tambm os
globos tm o seu livre-arbtrio.
Para proceder a essa fuso, a alma
da Terra dirigiu aos satlites um
raio magntico atrativo, que ps em
estado
catalptico
todo
o
mobilirio vegetal, animal e

hominal que eles possuam e que

trouxeram para a comunidade. A
operao
teve
por
nicas
testemunhas a alma da Terra e os
grandes mensageiros celestes que a
ajudaram nessa grande obra,
abrindo aqueles globos para lhes
dar entranhas comuns. Praticada a
soldadura, as guas se escoaram
para os vazios que a ausncia da
Lua deixara. As atmosferas se
confundiram e comeou o despertar
ou a ressurreio dos germens que
estavam em catalepsia. O homem
foi o ltimo a ser tirado do estado
de hipnotismo e se viu cercado da
luxuriante vegetao do paraso

terrestre e dos animais que

pastavam em paz ao seu derredor.
Tudo isto se podia fazer em seis
dias, com obreiros to poderosos
como os que Deus encarregara da
tarefa. O planeta sia trouxe a raa
amarela, a de civilizao m ais
antiga; o frica a raa negra; o
Europa a raa branca e o Amrica a
raa vermelha.
Assim, certos animais,
de que apenas os despojos so
encontrados, nunca teriam vivido na
Terra atual, mas teriam sido
transportados de outros mundos
desmanchados pela velhice. Os
fsseis, que se encontram em

climas sob os quais no teriam

podido existir neste mundo, viviam
sem dvida em zonas muito
diferentes nos globos onde
nasceram. Tais despojos na Terra se
encontram nos plos, ao passo que
os animais viviam no Equador dos
globos a que pertenciam.
5. - Esta teoria tem
contra si os mais positivos dados
da cincia experimental, alm de
que deixa intacta a questo mesma
que ela pretende resolver, a questo
da origem. Diz, certo, como a
Terra se teria formado, mas no diz
como se formaram os quatro
mundos que se reuniram para

constitu-la.
Se
as
coisas
se
houvessem passado assim, como se
explicaria a inexistncia absoluta
de quaisquer vestgios daquelas
imensas soldaduras, no obstante
terem ido at s entranhas do
globo? Cada um daqueles mundos,
o sia, o frica, o Europa e o
Amrica, que se pretende haverem
trazido os materiais que lhes eram
prprios, teria uma geologia
particular, diferente da dos demais,
o que no exato. Ao contrrio, vse, primeiramente, que o ncleo
grantico

uniforme,
de
composio homognea em todas as

partes do globo, sem soluo de

continuidade. Depois, as camadas
geolgicas se apresentam de
formao igual, idnticas quanto
constituio, superpostas, em toda
parte, na mesma ordem, continuas,
sem interrupo, de um lado a outro
dos mares, da Europa sia,
frica,

Amrica,
e
reciprocamente. Essas camadas que
do testemunho das transformaes
do globo, atestam que tais
transformaes se operaram em
toda a sua superfcie e no, apenas,
numa poro desta; mostram os
perodos
de
aparecimento,
existncia, e desaparecimento das

mesmas espcies animais e

vegetais, nas diferentes partes do
mundo, igualmente; mostram a fauna
e a flora desses perodos recuados
a marcharem simultaneamente por
toda parte, sob a influncia de uma
temperatura uniforme, e a mudar
por toda parte de carter, medida
que a temperatura se modifica.
Semelhante estado de coisas no se
concilia com a formao da Terra
por adjuno de muitos mundos
diferentes.
Ao demais, de
perguntar-se o que teria sido feito
do mar, que ocupa o vazio deixado
pela Lua, se esta no se houvesse

recusado a reunir-se s suas irms.

Que aconteceria Terra atual, se
um dia a Lua tivesse a fantasia de
vir tomar o seu lugar, expulsando
deste o mar?
6. - Semelhante sistema
seduziu algumas pessoas, porque
parecia explicar a presena das
diferentes raas de homens na Terra
e a localizao delas. Mas, uma vez
que essas raas puderam proliferar
em mundos distintos, por que no
teriam podido desenvolver-se em
pontos diversos do mesmo globo?
querer resolver uma dificuldade
por meio de outra dificuldade
maior. Efetivamente, quaisquer que

fossem a rapidez e a destreza com

que a operao se praticasse,
aquela juno no se houvera
podido realizar sem violentos
abalos. Quanto mais rpida ela
fosse, tanto mais desastrosos
haviam de ser os cataclismos.
Parece, pois, impossvel que seres
apenas mergulhados em sono
catalptico hajam podido resistirlhes, para, em seguida, despertarem
tranqilamente.
Se
fossem
unicamente germens, em que
consistiriam? Como que seres
inteiramente
formados
se
reduziriam ao estado de germens?
Restaria sempre a questo de

saber-se como esses germens

novamente se desenvolveram.
Ainda a, teramos a Terra a
formar-se por processo miraculoso,
processo, porm, menos potico e
menos grandioso do que o da
Gnese bblica, enquanto que as
leis naturais do, da sua formao,
uma explicao muito mais
completa e, sobretudo, mais
racional, deduzida da observao.
(1)
(1) Quando tal sistema se liga a
toda uma cosmogonia, de perguntar-se sobre
que base racional pode o resto assentar.
A concordncia que, por meio
desse sistema, se pretende estabelecer, entre a
Gnese bblica e a Cincia, inteiramente
ilusria, pois que a prpria Cincia o contradiz.

Alma da Terra
7. - A alma da Terra
desempenhou papel principal na
teoria da incrustao. Vejamos se
esta idia tem melhor fundamento.
O
desenvolvimento
orgnico est sempre em relao
com o desenvolvimento do
princpio intelectual. O organismo
se completa medida que se
multiplicam as faculdades da alma.
A escala orgnica acompanha
constantemente, em todos os seres,
a progresso da inteligncia, desde

o plipo at o homem, e no podia

ser de outro modo, pois que a alma
precisa
de
um instrumento
apropriado importncia das
funes
que
lhe
compete
desempenhar. De que serviria
ostra possuir a inteligncia do
macaco, sem os rgos necessrios
sua manifestao? Se, portanto, a
Terra fosse um ser animado,
servindo de corpo a uma alma
especial, essa alma, por efeito
mesmo da sua constituio, teria de
ser ainda mais rudimentar do que a
do plipo, visto que a Terra no
tem, sequer, a vitalidade da planta,
ao passo que, pelo papel que lhe

atriburam alma, fizeram dela um

ser dotado de razo e do mais
completo livre-arbtrio, em resumo:
um como Esprito superior, o que
no racional, porquanto nunca
nenhum Esprito se achou menos
bem aquinhoado, nem mais
aprisionado.
Ampliada
neste
sentido, a idia da alma da Terra
tem, ento, de ser arrolada entre as
concepes
sistemticas
e
quimricas.
Por alma da Terra, pode
entender-se, mais racionalmente, a
coletividade
dos
Espritos
incumbidos da elaborao e da
direo
de
seus
elementos

constitutivos, o que j supe certo

grau
de
desenvolvimento
intelectual; ou, melhor ainda: o
Esprito a quem esta confiada a alta
direo dos destinos morais e do
progresso de seus habitantes,
misso que somente pode ser
atribuda a um ser eminentemente
superior em saber e em sabedoria.
Em tal caso, esse Esprito no ,
propriamente falando, a alma da
Terra, porquanto no se acha
encarnado nela, nem subordinado
ao seu estado material. um chefe
preposto ao seu governo, como um
general o ao comando de um
exrcito.

O autor da carta acima, homem

de grande saber, s eduzido, um instante, por
essa teoria, logo lhe descobriu os lados
vulnerveis e no tardou a combat-la com as
armas da Cincia.

Um Esprito, incumbido
de misso to importante qual a do
governo de um mundo, no poderia
ter caprichos, ou, ento, teramos
de reconhecer em Deus a
imprevidncia de confiar a
execuo de suas leis a seres
capazes de lhes contravir, a seu
bel-prazer. Ora, segundo a doutrina
da incrustao, a m- vontade da
alma da Lua que houvera dado
causa a que a Terra ficasse

incompleta. H idias que a si

mesmas se refutam. (Revue de
setembro de 1868, pg. 261.)

CAPTULO IX
REVOLUES DO
GLOBO
- Revolues gerais ou
parciais.
- Idade das montanhas.
- Dilvio bblico.
Revolues
peridicas.
- Cataclismos futuros.
Aumento
ou
diminuio do volume da Terra.
Revolues gerais ou parciais

1. - Os perodos
geolgicos marcam as fases do
aspecto geral do globo, em
conseqncia
das
suas
transformaes. Mas, com exceo
do perodo diluviano, que se
caracterizou por uma subverso
repentina, todos
os
demais
transcorreram lentamente, sem
transies bruscas. Durante todo o
tempo
que
os
elementos
constitutivos do globo levaram para
tomar suas posies definitivas, as
mutaes houveram de ser gerais.
Uma vez consolidada a base, s se
devem ter produzido modificaes

parciais, na superfcie.
2.
Alm
das
revolues
gerais,
a
Terra
experimentou grande nmero de
perturbaes locais, que mudaram o
aspecto de certas regies. Como no
tocante s outras duas causas
contriburam
para
essas
perturbaes: o fogo e a gua. O
fogo atuou produzindo: ou erupes
vulcnicas que sepultaram, sob
espessas camadas de cinzas e
lavas, os terrenos circunjacentes,
fazendo desaparecer cidades com
seus habitantes; ou terremotos; ou
levantamentos da crosta slida, que
impeliam as guas para as regies

mais baixas; ou o afundamento, em

maior ou menor extenso, dessa
mesma crosta, nalguns lugares, para
onde as guas se precipitaram,
deixando em seco outros lugares.
Foi assim que surgiram ilhas no
meio do oceano, enquanto que
outras desapareceram; que pores
de continentes se separaram e
formaram ilhas; que braos de mar,
secados,
ligaram
ilhas
e
continentes.
Quanto gua, essa
atuou, produzindo: ou a irrupo ou
a retirada do mar nalgumas costas;
ou
desmoronamentos
que,
interceptando as correntes lquidas,

formaram
lagos;
ou
transbordamentos e inundaes; ou,
enfim, aterros nas embocaduras dos
rios. Esses aterros, rechaando o
mar, criaram novos territrios. Tal
a origem do deIta do Nilo, ou Baixo
Egito; do delta do Rdano, ou
Camarga.
Idade das montanhas
3. - Examinando-se os
terrenos
dilacerados
pelo
erguimento das montanhas e das
camadas que lhes formam os
contrafortes, possvel se torna

determinar-lhes a idade geolgica.

Por idade geolgica das montanhas,
no se deve entender o nmero de
anos que elas contam de existncia,
mas o perodo em que se formaram
e, portanto, a relativa ancianidade
que apresentam. Fora errneo
acreditar-se
que
semelhante
ancianidade
corresponde

elevao que lhes prpria, ou

natureza exclusivamente grantica
que revelem, uma vez que a massa
de granito, ao dar-se o seu
levantamento, pode ter perfurado e
separado as camadas superpostas.
Comprovou-se assim,
por meio da observao, que as

montanhas dos Vosges, da Bretanha

e da Cte-d'Or, na Frana, que no
so muito elevadas, pertencem s
mais antigas formaes. Datam do
perodo de transio, seno
anteriores aos depsitos de hulha.
O Jura se formou no meado do
perodo
secundrio;

contemporneo dos reptis gigantes.

Os Pirineus se formaram mais
tarde, no comeo do perodo
tercirio. O Monte Branco e o
grupo dos Alpes ocidentais so
posteriores aos Pirineus e datam da
metade do perodo tercirio. Os
Alpes orientais, que compreendem
as montanhas do Tirol, so ainda

mais recentes, porquanto s se

formaram pelos fins desse mesmo
perodo. Algumas montanhas da
sia so mesmo posteriores ao
perodo diluviano, ou lhe so
contemporneas.
Esses levantamentos ho
de
ter
ocasionado
grandes
perturbaes locais e inundaes
mais ou menos considerveis, pelo
deslocamento das guas, pela
interrupo e mudana do curso dos
rios. (1)
(1) O sculo passado registrou
notvel exemplo de um fenmeno desse
gnero. A seis dias de marcha da cidade de
Mxico, existia, em 1750, uma regio frtil e
bem cultivada, onde davam em abundncia

arroz, milho e bananas. No ms de junho,

pavorosos tremores de terra abalaram o solo,
renovando-se continuamente durante dois
meses inteiros. Na noite de 28 para 29 de
setembro, violenta convulso se produziu; um
territrio de muitas lguas de extenso entrou a
erguer-se pouco a pouco e acabou por alcanar
a altitude de 500 ps, numa superfcie de 10
lguas quadradas. O terreno ondulava, como as
vagas do mar ao sopro da tempestade, milhares
de montculos s e elevavam e afundavam
alternativamente; afinal, abriu-se um abismo de
perto de 3 lguas, donde eram lanados a
prodigiosa
altura
fumo, rogo, pedras
esbraseadas e cinzas. Seis montanhas surgiram
desse abismo hiante, entre as quais o vulco a
que foi dado o nome de Jorullo, que agora se
eleva a 550 metros acima da antiga plancie. No
momento em que principiaram os abalos do
solo, os dois rios Cuitimba e San Pedro,
refluindo, inundaram toda a plancie hoje
ocupada pelo Jorullo; no terreno, porm, que
sem cessar se elevava, outro sorvedouro se

abriu e os absorveu. Os dois reapareceram

mais tarde, a oeste, num ponto muito afastado
de seus antigos leitos. (Luiz Figuier, A Terra
antes do dilvio, pg. 370.)

Dilvio bblico
4. - O dilvio bblico,
tambm
conhecido
pela
denominao de grande dilvio
asitico, fato cuja realidade no
se pode contestar. Deve t-lo
ocasionado o levantamento de uma
parte das montanhas daquela
regio, como o do Mxico.
Corrobora esta opinio a existncia
de um mar interior, que ia outrora

do mar Negro ao oceano Boreal,

comprovada pelas observaes
geolgicas. O mar de Azov, o mar
Cspo, cujas guas so salgadas,
embora nenhuma comunicao
tenham com nenhum outro mar; o
lago Aral e os inmeros lagos
espalhados pelas imensas plancies
da Tartlia e as estepes da Rssia
parecem restos daquele antigo mar.
Por ocasio do levantamento das
montanhas do Cucaso, posterior ao
dilvio universal, parte daquelas
guas foi recalcada para o norte, na
direo do oceano Boreal; outra
parte, para o sul, em direo ao
oceano ndico. Estas inundaram e

devastaram
precisamente
a
Mesopotmia e toda a regio em
que habitaram os antepassados do
povo hebreu. Embora esse dilvio
se tenha estendido por uma
superfcie
muito
grande,

atualmente ponto averiguado que

ele foi apenas local; que no pode
ter sido causado pela chuva, pois,
por muito copiosa que esta fosse e
ainda que se prolongasse por
quarenta dias, o clculo prova que
a quantidade dgua cada das
nuvens no podia bastar para cobrir
toda a terra, at acima das mais
altas montanhas.
Para os homens de

ento, que no conheciam mais do

que uma extenso muito limitada da
superfcie do globo e que nenhuma
idia tinham da sua configurao,
desde que a inundao invadiu os
pases conhecidos, invadida fora,
para eles, a Terra inteira. Se a essa
crena aditarmos a forma imaginosa
e hiperblica da descrio, forma
peculiar ao estilo oriental, j no
nos surpreender o exagero da
narrao bblica.
5. - O dilvio asitico
foi evidentemente posterior ao
aparecimento do homem na Terra,
visto que a lembrana dele se
conservou pela tradio em todos

os povos daquela parte do mundo,

os quais o consagraram em suas
teogonias. (1)
(1) A lenda indiana sobre o
dilvio refere, segundo o livro dos vedas, que
Brama, transformado em peixe, se dirigiu ao
piedoso monarca Vaivaswata e lhe disse:
"Chegou o momento da dissoluo do Universo;
em breve estar destrudo tudo o que existe na
Terra. Tens que construir um navio em que
embarcars, depois de teres embarcado
sementes de todos os vegetais. Esperar-me-s
nesse navio e eu virei ter contigo, trazendo
cabea um chifre pelo qual me reconhecers.
"O santo obedeceu; construiu um navio,
embarcou nele e o atou por um cabo muito
forte ao chifre do peixe. O navio foi rebocado
durante muitos anos com extrema rapidez, por
entre as trevas de uma tremenda tempestade,
abordando, afinal, ao cume do monte Himawat
(Himalaia). Brama ordenou em seguida a
Vaivaswata que criasse todos os seres e com

eles povoasse a Terra.

flagrante a analogia desta
lenda com a narrativa bblica de No. Da ndia
ela passara bao Egito, como uma multido de
outras crenas. Ora, s endo o livro dos Vedas
anteriores ao de Moiss, a narrao que
naquele se encontra, do dilvio, no pode ser
uma cpia da deste ltimo. O que provvel
que Moiss, que aprendera as doutrinas dos
sacerdotes egpcios, haja tomado a estes a sua
descrio.

igualmente posterior
ao grande dilvio universal que
assinalou o incio
do
atual
perodo
geolgico. Quando se fala de
homens
e
de
animais
antediluvianos, a referncia
quele primeiro cataclismo.

Revolues peridicas
6. - Alm do seu
movimento nuo em torno do Sol,
origem das estaes, do seu
movimento de rotao sobre si
mesma em 24 horas, origem do dia
e da noite, tem a Terra um terceiro
movimento que se completa em
cerca de 25.000 anos, ou, mais
exatamente, em 25.868 anos, e que
produz o fenmeno denominado, em
astronomia,
precesso
dos
equincios (cap. V, n 11). Este
movimento, que no se pode

explicar em poucas palavras, sem o

auxlio de figuras e sem uma
demonstrao geomtrica, consiste
numa espcie de oscilao circular,
que se h comparado de um pio
a morrer, e por virtude da qual o
eixo da Terra, mudando de
inclinao, descreve um duplo cone
cujo vrtice est no centro do
planeta, abrangendo as bases
desses
cones
a
superfcie
circunscrita pelos crculos polares,
isto , uma amplitude de 23 e 1/2
graus de raio.
7. - O equincio o
instante em que o Sol, passando de
um hemisfrio a outro, se encontra

perpendicular ao equador, o que

acontece duas vezes por ano, a 21
de maro, quando o Sol passa para
o hemisfrio boreal, e a 22 de
setembro,
quando
volta
ao
hemisfrio austral.
Mas, em conseqncia
da gradual mudana na obliqidade
do eixo, o que acarreta outra
mudana na obliqidade do
equador sobre a eclptica, o
momento do equincio avana cada
ano de alguns minutos (25 minutos e
7 segundos). A esse avano que
se deu o nome de precesso dos
equincios (do latim proecedere,
caminhar para diante, composto de

proe, adiante e cedere, ir-se).

Com o tempo, esses
poucos minutos fazem horas, dias,
meses e anos, resultando da que o
equincio da primavera, que agora
se verifica no ms de maro, em
dado tempo se verificar em
fevereiro, depois em janeiro,
depois em dezembro. Ento o ms
de dezembro ter a temperatura de
maro e maro a de junho e assim
por diante, at que, voltando ao ms
de maro, as coisas se encontraro
de novo no estado atual, o que se
dar ao cabo de 25.868 anos, para
recomear
indefinidamente
a
mesma revoluo. (1)

(1) A precesso dos equincios

ocasiona outra mudana: a que se opera na
posio dos
signos do zodaco. Girando a
Terra ao derredor do Sol em um ano, medida
que ela avana, o Sol, cada ms, se encontra
diante de uma constelao. Estas so em
nmero de doze, a saber: o Carneiro, o Touro,
os Gmeos, o Cncer, o Leo, a Virgem, a
Balana, o Escorpio, o Sagitrio, o
Capricrnio, o Aqurio, os Peixes. So
chamadas constelaes zodiacais, ou signos do
zodaco, e formam um c rculo no plano do
equador terrestre. Conforme o ms do
nascimento de um indivduo dizia-se que ele
nascera sob tal ou tal signo; da os prognsticos
da Astrologia. Mas, em virtude da precesso
dos equincios, acontece que os meses j no
correspondem s mesmas constelaes. Um
que nasa no ms de julho j no es t no signo
do Leo, porm no do Cnc er. Cai assim a
idia supersticiosa da influncia dos signos.
(Cap. V, n 12.)

8. - Desse movimento
cnico do eixo, resulta que os plos
da Terra no
olham constantemente os
mesmos pontos do cu; que a
Estrela Polar no ser Sempre
estrela polar; que os plos
gradualmente se inclinam mais ou
menos para o Sol e recebem dele
raios mais ou menos diretos, donde
se segue que a Islndia e a Lapnia,
por exemplo, localizadas sob o
crculo polar, podero, em dado
tempo, receber raios solares como
se estivessem na latitude da
Espanha e da Itlia e que, na

posio do extremo oposto, a

Espanha e a Itlia podero ter a
temperatura da Islndia e da
Lapnia, e assim por diante, a cada
renovao do perodo de 25.000
anos. (1)
(1) O deslocamento gradual das
linhas isotrmicas, fenmeno que a Cincia
reconhece de modo to positivo como o do
deslocamento do mar, um fato material que
apia esta teoria.

9. - Ainda no puderam
ser determinadas com preciso as
conseqncias deste movimento,
porque somente se h podido
observar uma pequena parte da sua
revoluo. A respeito, pois, no h

mais do que presunes, algumas

das quais com carter de
probabilidade.
Essas
conseqncias
so: 1 O aquecimento e o
resfriamento alternativos dos plos
e, por conseguinte, a fuso dos
gelos polares durante a metade do
perodo de 25.000 anos e a nova
formao deles durante a outra
metade desse perodo. Resultaria
da no estarem os plos
condenados a uma perptua
esterilidade, cabendo- lhes gozar a
seu turno dos benefcios da
fertilidade.
2
O deslocamento

gradativo do mar, fazendo-o invadir

pouco a pouco umas terras e pr a
descoberto outras, para de novo as
abandonar, voltando ao seu leito
anterior.
Esse
movimento
peridico,
indefinidamente
renovado,
constituiria
uma
verdadeira mar universal de
25.000 anos.
A lentido com que se
opera esse movimento do mar
torna-o quase imperceptvel para
cada gerao. Faz-se, porm,
sensvel ao cabo de alguns sculos.
Nenhum cataclismo sbito pode ele
causar, porque os homens se
retiram, de gerao em gerao,

proporo que o mar avana, e

avanam pelas terras donde o mar
se retira.
a essa causa, mais que
provvel, que alguns sbios
atribuem o afastamento do mar de
certas costas e a invaso de outras
por ele.
10. - O deslocamento
demorado, gradual e peridico do
mar fato que a experincia
comprova e numerosos exemplos
confirmam, em todos os pontos do
globo. Tem por
efeito
o
entretenimento
das
foras
produtivas da Terra. A longa

imerso para os terrenos um

tempo de repouso, durante o

qual eles recuperam os
princpios vitais esgotados por
uma no menos longa
produo.
Os
imensos
depsitos
de
matrias
orgnicas, formados pela
permanncia
das
guas
durante sculos e sculos, so
adubaes
naturais,
periodicamente renovadas, e
as geraes se sucedem sem se
aperceberem
de
tais
mudanas. (1)
(1) Entre os fatos mais recentes
que provam o deslocamento do mar, podem

citar-se estes:
No golfo da Gasconha, entre o
velho Soulac e a Torre de Cordouan, quando o
mar est calmo, percebe-se no fundo da gua
trechos de muralha: so os restos da antiga e
grande cidade de Naviomagus, invadida pelas
ondas em 580. O rochedo de Cordouan, que se
achava ento ligado margem, est agora a 12
quilmetros.
No mar da Mancha, sobre a
costa do Havre, as guas dia a dia ganham
terreno e minam as penedias de SainteAdresse, que pouco a pouco desmoronam. A
dois quilmetros da costa entre Sainte-Adresse
e o cabo de Hve, existe um banco que outrora
se achava vista e ligado terra firme. Antigos
documentos atestam que nesse lugar, por sobre
o qual hoje se navega, existia a aldeia de SaintDenis-chef-de-Caux. Tendo o mar invadido, no
dcimo quarto sculo, o terreno, a igreja foi
tragada em 1378. Dizem que, com bom tempo,
se lhe vem os restos no fundo do mar.

Cataclismos futuros
11. - As grandes
comoes
telricas
se
tm
produzido nas pocas em que a
crosta slida da Terra, pela sua
fraca espessura, quase nenhuma
resistncia oferecia efervescncia
das matrias em ignio no seu
interior. Tais comoes foram
diminuindo, proporo que aquela
crosta se consolidava. Numerosos
vulces j se acham extintos, outros
os terrenos de formao posterior
soterraram.

Ainda,
certamente,
podero produzir-se perturbaes
locais, por efeito de erupes
vulcnicas, da ecloso de alguns
vulces novos, de inundaes
repentinas de algumas regies;
podero do mar surgir ilhas e
outras ser por ele tragadas; mas,
passou o tempo dos cataclismos
gerais, como os que assinalaram os
grandes perodos geolgicos. A
Terra adquiriu uma estabilidade
que, sem ser absolutamente
invarivel, coloca doravante o
gnero humano ao abrigo de
perturbaes gerais, a menos que
intervenham causas desconhecidas,

a ela estranhas e que de modo

nenhum se possam prever.
12 - Quanto aos
cometas,
estamos
hoje
perfeitamente tranqilizados com
relao influncia que exercem,
mais salutar do que nociva, por
parecerem eles destinados a
reabastecer os mundos, se assim
nos podemos exprimir, trazendolhes os princpios vitais que eles
armazenam em sua corrida pelo
espao e com o se aproximarem
dos sis. Assim, pois, seriam antes
fontes de prosperidades, do que
mensageiros de desgraas.
A natureza fludica, j bem

comprovada (cap. VI, nos. 28 e

seguintes), que lhes prpria afasta

todo receio de choques violentos,

porquanto, se um deles encontrasse
a Terra, esta o atravessaria, como
se passasse atravs de um nevoeiro.
Em quase toda a extenso do
litoral da Holanda, o mar s contido a poder
de diques, que de tempos a tempos se rompem.
O antigo lago de Flevo, que se reuniu ao mar
em 1225, forma hoje o golfo de Zuyderze.
Essa irrupo do oceano tragou muitas
povoaes.
Segundo isto, o territrio de
Paris e da Frana toda seria de novo ocupado
pelo mar, como j o foi muitas vezes, conforme
o demonstram as observaes geolgicas.
Ento, as partes montanhosas formaro ilhas,
como o so agora Jersey, Guernes ey e a
Inglaterra, outrora contguas ao continente.
Navegar-se- por sobre regies

que atualmente se percorrem de caminho de

ferro; os navios aportaro a Montmartre, ao
monte Valeriano, aos outeiros de Saint-Cloud e
de Meudon; os bosques e florestas, agora
lugares de passeio, ficaro sepultados nas
guas, cobertos de limo e povoados de peix es,
que substituiro as aves.
O dilvio bblico no pode ter
tido essa causa, pois que foi repentina a invaso
das guas e de curta durao a permanncia
delas, ao passo que, de outro modo, essa
permanncia houvera sido de muitos milhares
de anos e ainda duraria, sem que os homens
dessem por isso.

Ainda menos de temer

a cauda que arrastam, visto que
essa mais no do que a reflexo
da luz solar na imensa atmosfera
que os envolve, tanto assim que se

mostra constantemente dirigida para

o lado oposto ao Sol, mudando de
direo conformemente posio
deste astro. Essa matria gasosa
tambm poderia, em virtude da
rapidez com que eles caminham,
constituir uma espcie de cabeleira,
semelhante esteira deixada por
um navio em marcha, ou fumaa
de uma locomotiva. Alis, muitos
cometas j se tm aproximado da
Terra, sem lhe causarem qualquer
dano. Em virtude das suas
respectivas densidades, a Terra
exerceria sobre o cometa uma
atrao maior do que a dele sobre
ela. Somente uns restos de velhos

preconceitos podem fazer que a

presena de um cometa inspire
terror. (1)
(1) O cometa de 1861
atravessou a rbita da Terra num ponto do qual
esta se achava a uma distncia de apenas 20
horas. A Terra esteve, portanto, mergulhada na
atmosfera dele, sem que da resultasse nenhum
acidente.

13.
Deve-se
igualmente lanar ao rol das
hipteses quimricas a
possibilidade
do
encontro da Terra com outro
planeta. A regularidade e a
invariabilidade das leis que
presidem aos movimentos dos

corpos celestes tornam carente de

toda probabilidade semelhante
encontro.
A Terra, no entanto, ter
um fim. Como? Isso ainda
permanece no domnio das
conjeturas; mas, visto estar ela
ainda longe da perfeio que pode
alcanar e da vetustez que lhe
indicaria o declnio, seus habitantes
atuais pedem estar certos de que tal
no se dar ao tempo deles. (Cap.
VI, nos 48 e seguintes.)
14. - Fisicamente, a
Terra teve as convulses da sua
infncia; entrou agora num perodo
de relativa estabilidade: na do

progresso pacfico, que se efetua

pelo regular retorno dos mesmos
fenmenos fsicos e pelo concurso
inteligente do homem. Est, porm,
ainda, em pleno trabalho de
gestao do progresso moral. A
residir a causa das suas maiores
comoes. At que a Humanidade
se haja avantajado suficientemente
em perfeio, pela inteligncia e
pela observncia das leis divinas,
as maiores perturbaes ainda
sero causadas pelos homens, mais
do que pela Natureza, isto , sero
antes morais e sociais do que
fsicas.

Aumento ou diminuio do
volume da Terra
15. - O volume da Terra
aumenta, diminui, ou permanece
estacionrio? Alguns, para sustentar
que o volume da Terra aumenta, se
fundam em que as plantas do ao
solo mais do que dele tiram, o que,
se num sentido exato, noutro no o
. As plantas se nutrem tanto, e at
mais, das substncias gasosas que
haurem na atmosfera, quanto das
que sugam pelas razes. Ora, a
atmosfera faz parte integrante do
globo; os gases que a constituem
provm da decomposio dos

corpos
slidos
e
estes,
recompondo-se, retomam o que lhe
haviam dado. uma troca, ou,
antes, uma perptua transformao,
de tal sorte que, operando-se o
crescimento deles com o auxlio
dos elementos constitutivos do
globo, os despojos dos vegetais e
dos
animais,
por
muito
considerveis que sejam, no lhe
aumentam de um tomo a massa. Se,
por essa causa, a parte slida do
globo aumentasse de modo
permanente, isso se daria custa da
atmosfera, que diminuiria de outro
tanto e acabaria por se tornar
imprpria vida, se no

recuperasse, pela decomposio

dos corpos slidos, o que perde
pela composio deles.
Na origem da Terra, as
primeiras camadas geolgicas se
formaram das matrias slidas
momentaneamente
volatilizadas,
por efeito da alta temperatura, e
que, condensadas mais tarde pelo
resfriamento, se precipitaram.
Incontestavelmente, elas elevaram
um pouco a superfcie do solo, mas
sem acrescentarem coisa alguma
massa total, pois que ali apenas
havia um deslocamento de matria.
Quando, expurgada dos elementos
que continha em suspenso, a

atmosfera se encontrou no estado

normal, as coisas tomaram o curso
regular em que depois seguiram.
Hoje, a menor modificao na
constituio
da
atmosfera
acarretaria,
forosamente,
a
destruio dos atuais habitantes da
Terra; mas, tambm provvel que
novas raas se formassem noutras
condies.
Considerada
desse
ponto de vista, a massa do globo,
isto , a soma das molculas que
compem o conjunto de suas partes
slidas, lquidas e gasosas,
incontestavelmente a mesma, desde
a sua origem. Se o globo

experimentasse uma dilatao ou

uma condensao, seu volume
aumentaria ou diminuiria, sem que a
massa sofresse qualquer alterao.
Portanto, se a Terra aumentasse de
massa, o fato seria efeito de uma
causa estranha, pois que ela no
poderia tirar de si mesma os
elementos necessrios ao seu
aumento.
H uma opinio segundo
a qual o globo aumentaria de massa
e de volume pelo afluxo da

matria
csmica
interplanetria. Esta idia nada
tem de irracional, mas por

demais hipottica para ser

admitida em princpio. No
passa
de
um
sistema
combatido
por
sistemas
contrrios, sobre os quais a
Cincia
ainda
nada
estabeleceu. Eis aqui, a tal
respeito, a opinio
do
eminente Esprito que ditou os
sbios estudos uranogrficos
insertos acima, no captulo VI:
Os mundos se esgotam pelo
envelhecimento e tendem a
dissolver-se para servir de
elementos de formao a outros

universos. Restituem pouco a pouco

ao fludo csmico universal do
espao o que dele tiraram para
formar-se. Alm disso, todos os
corpos se gastam pelo atrito; o
movimento rpido e incessante do
globo atravs do fluido csmico d
em
resultado
diminuir-se-lhe
constantemente a massa, se bem que
de quantidade inaprecivel em
determinado tempo. (1)
(1) No seu movimento de
translao em torno do Sol, a velocidade da
Terra de 400 lguas por minuto. Sendo de
9.000 lguas a sua circunferncia, em seu
movimento de rotao ao redor do seu eixo,
cada ponto do equador percorre 9.000 lguas
em 24 horas, ou 6,3 lguas por minuto.

A
existncia
dos
mundos pode, a meu ver, dividir-se
em trs perodos. - Primeiro
perodo: condensao da matria,
perodo esse em que o volume do
globo diminui consideravelmente,
conservando-se a mesma a massa.
o perodo da infncia. - Segundo
perodo: contrao, solidificao
da crosta; ecloso dos germens,
desenvolvimento da vida at
apario
do
tipo
mais
aperfeioado. Nesse momento, o
globo est em toda a sua plenitude,
a poca da virilidade; ele perde,
mas muito pouco, os seus elementos
constitutivos. medida que seus

habitantes
progridem
espiritualmente, passa ele ao
perodo de decrescimento material;
sofre perdas, no s em
consequncia do atrito, mas tambm
pela desagregao das molculas,
como uma pedra dura que, corroda
pelo tempo, acaba reduzida a
poeira. Em seu duplo movimento de
rotao e translao, ele entrega ao
espao parcelas fluidificadas da
sua substncia, at ao momento em
que se completa a sua dissoluo.
Mas, ento, como o
poder de atrao est na razo
direta da massa, no digo do
volume, diminuda a massa do

globo, modificam-se as suas

condies de equilbrio no espao.
Dominado por planetas mais
poderosos, aos quais ele no pode
fazer contrapeso, resultam dai
desvios nos seus movimentos e,
portanto,
tambm
profundas
mudanas nas condies da vida em
sua superfcie. Assim, nascimento,
vida e morte; ou infncia,
virilidade, decrepitude so as trs
fases por que passa toda
aglomerao de matria orgnica
ou inorgnica. Indestrutvel, s o
Esprito, que no matria.
(Galileu, Sociedade de Paris,
1868.)

CAPTULO X GNESE
ORGNICA
- Formao primria
dos seres vivos
- Princpio vital.
- Gerao espontnea.
- Escala dos seres
orgnicos.
- O homem corpreo.
Formao primria dos seres
vivos
1. - Tempo houve em

que no existiam animais; logo, eles

tiveram comeo. Cada espcie foi
aparecendo, proporo que o
globo adquiria as condies
necessrias existncia delas. Isto
positivo. Como se formaram os
primeiros indivduos de cada
espcie? Compreende-se que,
existindo um primeiro casal, os
indivduos se multiplicaram. Mas,
esse primeiro casal, donde saiu?
um desses mistrios que entendem
com o princpio das coisas e sobre
os quais apenas se podem formular
hipteses. A Cincia ainda no
pede resolver o problema; pode
entretanto, pelo menos, encaminh-

lo para a soluo.
2. - esta a questo
primordial que se apresenta: cada
espcie animal saiu de um casal
primitivo ou de muitos casais
criados, ou, se o preferirem,
germinados simultaneamente em
diversos lugares?
Esta ltima suposio
a mais provvel. Pode-se mesmo
dizer que ressalta da observao.
Com efeito, o estudo das camadas
geolgicas atesta, nos terrenos de
idntica formao, e em propores
enormes, a presena das mesmas
espcies em pontos do globo muito
afastados uns dos outros. Essa

multiplicao to generalizada e, de
certo modo, contempornea, fora
impossvel com um nico tipo
primitivo.
Doutro lado, a vida de
um indivduo, sobretudo de um
indivduo nascente, est sujeita a
tantas vicissitudes, que toda uma
criao
poderia
ficar
comprometida, sem a pluralidade
dos tipos, o que implicaria uma
imprevidncia inadmissvel da
parte do Criador supremo. Alis,
se, num ponto, uni tipo se pode
formar, em muitos outros pontos ele
se poderia formar igualmente, por
efeito da mesma causa.

Tudo, pois, concorre a

provar
que
houve
criao
simultnea e mltipla dos primeiros
casais de cada espcie animal e
vegetal.
3. - A formao dos
primeiros seres vivos se pode
deduzir, por analogia, da mesma lei
em virtude da qual se formaram e
formam todos os dias os corpos
inorgnicos. medida que se
aprofunda o estudo das leis da
Natureza, as engrenagens que, de
incio, pareciam to complicadas se
vo simplificando e confundindo na
grande lei de unidade que preside a
toda a obra da criao. Isso se

compreender melhor, quando

estiver compreendida a formao
dos corpos inorgnicos, que o
degrau primrio daquela outra.
4.
A Qumica
considera elementares umas tantas
substncias, como o oxignio, o
hidrognio, o azoto, o carbono, o
cloro, o iodo, o flor, o enxofre, o
fsforo e todos os metais.
Combinando-se, elas formam os
corpos compostos: os xidos, os
cidos, os lcalis, os sas e as
inmeras variedades que resultam
da combinao destes.
A combinao de dois
corpos para formar um terceiro

exige especial concurso de

circunstncias:
seja
um
determinado grau de calor, de
sequido, ou de umidade; seja o
movimento ou o repouso; seja uma
corrente eltrica, etc. Se essas
circunstncias no se verificarem, a
combinao no se operar.
5.
Quando
h
combinao,
os
corpos
componentes
perdem
suas
propriedades
caractersticas,
enquanto o composto que deles
resulta adquire outras, diferentes
das daqueles. assim, por
exemplo, que o oxignio e o
hidrognio,
que
so
gases

invisveis,
quimicamente
combinados formam a gua, que
lquida, slida, ou vaporosa,
conforme a temperatura. Na gua, a
bem dizer, j no h oxignio nem
hidrognio, mas um corpo novo.
Decomposta essa gua, os dois
gases, tornados livres, recobram
suas propriedades: j no h gua.
A mesma quantidade desse lquido
pode ser assim, alternativamente,
decomposta e recomposta, ao
infinito.
6. - A composio e
decomposio dos corpos se do
em virtude do grau de afinidade que
os princpios elementares guardam

entre si. A formao da gua, por

exemplo, resulta da afinidade
recproca que existe entre o
oxignio e o hidrognio; mas, se se
puser em contacto com a gua um
corpo que tenha com o oxignio
mais afinidade do que a que este
tem com o hidrognio, a gua se
decompe: o oxignio absorvido
e o hidrognio se liberta. J no
haver gua.
7. - Os corpos
compostos se formam sempre em
propores definidas, isto , pela
combinao
de
uma
certa
quantidade
dos
princpios
constituintes. Assim, para formar a

gua, so necessrias uma parte de

oxignio e duas de hidrognio. Se
duas partes de oxignio forem
combinadas
com
duas
de
hidrognio, em vez de gua ter-se-
o deutxido de hidrognio, lquido
corrosivo, formado, no entanto, dos
mesmos elementos que entram na
composio da gua, porm noutra
proporo.
8. - Tal, em poucas
palavras, a lei que preside
formao de todos os corpos da
Natureza. A inumervel variedade
deles resulta de um nmero
pequeno de princpios elementares
combinados
em
propores

diferentes.
Por
exemplo:
o
oxignio, combinado em certas
propores, com o carbono, o
enxofre, o fsforo, forma os cidos
carbnico, sulfrico, fosfrico; o
oxignio e o ferro formam o xido
de ferro ou ferrugem; o oxignio e o
chumbo, ambos inofensivos, do
origem aos xidos de chumbo, tais
como o litargrio, o alvaiade, o
mnio, que so venenosos. O
oxignio, com os metais chamados
clcio, sdio, potssio, forma a cal,
a soda, a potassa. A cal, unida ao
cido
carbnico,
forma
os
carbonatos de cal ou pedras

calcreas, tais como o mrmore, a

cr, as estalactites das grutas; unida
ao cido sulfrico, forma o sulfato
de clcio ou gesso e o alabastro; ao
cido fosfrico, o fosfato de cal,
base slida, dos ossos; o cloro e o
hidrognio formam o cido
clordrico ou hidroclrico; o cloro
e o sdio formam o cloreto de
sdio ou sal marinho.
9. - Todas essas
combinaes e milhares de outras
se obtm artificialmente, em
pequenas
quantidades,
nos
laboratrios de qumica; elas se
operam em larga escala no grande
laboratrio da Natureza.

Em sua origem, a Terra

no continha essas matrias em
combinao,
mas,
apenas,
volatilizados,
seus
princpios
constitutivos. Quando as terras
calcreas e outras, tornadas
pedrosas com o tempo, se lhe
depositaram na superfcie, aquelas
matrias no existiam inteiramente
formadas; porm, no ar se
encontravam, em estado gasoso,
todas as substncias primitivas.
Precipitadas
por
efeito
do
resfriamento, essas substncias, sob
o imprio de circunstncias
favorveis,
se
combinaram,
segundo o grau de suas afinidades

moleculares Foi ento que se

formaram as diversas variedades
de carbonatos, de sulfatos, etc., a
princpio em dissoluo nas guas,
depositadas, depois, na superfcie
do solo.
Suponhamos que, por
uma causa qualquer, a Terra
voltasse ao estado primitivo de
incandescncia:
tudo
se
decomporia; os elementos se
separariam; todas as substncias
fusveis se fundiriam; todas as que
so volatilizveis se volatilizariam.
Depois,
outro
resfriamento
determinaria nova precipitao e de
novo se formariam as antigas

combinaes.
10.
Estas
consideraes provam quanto a
Qumica era necessria para a
inteligncia da Gnese. Antes de se
conhecerem as leis da afinidade
molecular, no era possvel
compreender-se a formao da
Terra. Esta cincia lanou grande
luz sobre a questo, como o fizeram
a Astronomia e a Geologia, doutros
pontos de vista.
11. - Na formao dos
corpos slidos, um dos mais
notveis fenmenos o da
cristalizao, que consiste na forma
regular que assumem certas

substncias, ao passarem do estado

lquido, ou gasoso, ao estado
slido. Essa forma, que varia de
acordo com a natureza da
substncia, geralmente a de
slidos geomtricos, tais como o
prisma, o rombide, o cubo, a
pirmide. Toda gente conhece os
cristais de acar cndi; os cristais
de rocha, ou slica cristalizada, so
prismas de seis faces que terminam
em pirmide igualmente hexagonal.
O diamante carbono puro, ou
carvo cristalizado. Os desenhos
que no inverno se produzem sobre
as vidraas so devidos
cristalizao do vapor dgua

durante a congelao, sob a forma

de agulhas prismticas.
A disposio regular
dos cristais corresponde forma
particular das molculas de cada
corpo. Essas partculas, para ns
infinitamente pequenas, mas que
no deixam por isso de ocupar um
certo espao, solicitadas umas para
as outras pela atrao molecular, se
arrumam e justapem segundo o
exigem suas formas, de maneira a
tomar cada uma o seu lugar em
torno do ncleo ou primeiro centro
de atrao e a constituir um
conjunto simtrico.
A cristalizao s se

opera em certas circunstncias

favorveis, fora das quais ela no
pode dar-se. So condies
essenciais o grau da temperatura e
o repouso absoluto. Compreende-se
que um calor muito forte, mantendo
afastadas as molculas, no lhes
permitiria condensarem-se e que a
agitao, impossibilitando-lhes um
arranjo simtrico, no lhes
consentiria formar seno uma massa
confusa e irregular, donde o no
haver cristalizao propriamente
dita.
12. - A lei que preside
formao dos minerais conduz
naturalmente formao dos corpos

orgnicos.
A
anlise
qumica
mostra que todas as substncias
vegetais e animais so compostas
dos mesmos elementos que os
corpos
inorgnicos.
Desses
elementos, so o oxignio, o
hidrognio, o azoto e o carbono os
que desempenham papel principal.
Os outros entram acessoriamente.
Como no reino mineral, a diferena
de propores na combinao dos
referidos elementos produz todas as
variedades
de
substncias
orgnicas
e
suas
diversas
propriedades, tais como: os
msculos, os ossos, o sangue, a

blis, os nervos, a matria cerebral,

a gordura, nos animais; a seiva, a
madeira, as folhas, os frutos, as
essncias, os leos, as resinas, etc.,
nos vegetais. Assim, na formao
dos animais e das plantas, nenhum
corpo especial entra que igualmente
no se encontre no reino mineral.
(1)
(1) O quadro abaixo, da anlise
de algumas substncias, mostra a diferena de
propriedades que resulta da s diferena na
proporo em que entram os elementos
constituintes. Sobre 100 partes, temos: Carbono
Hidrog. Oxig. Azoto Acar de cana 42.470
6.900 50.630 - Acar de uva 36.710 6.780
56.510 lcool 51.980 13.700 34.320 - Azeite
de oliveira 77.210 13.360 9.430 - leo de nozes
79.774 10.570 9.122 0.534 Gordura
78.996 11.700 9.304 Fibrina

53.360 7.021 19.685 19.934

13. - Alguns exemplos

comuns daro a compreender as
transformaes que se operam no
reino orgnico, pela s modificao
dos elementos constitutivos.
No suco da uva, no h
vinho, nem lcool, mas apenas gua
e acar.
Quando o suco fica
maduro e so propcias as
condies, produz-se nele um
trabalho ntimo a que se d o nome
de fermentao. Por esse trabalho,
uma parte do acar se decompe;
o oxignio, o hidrognio e o

carbono se separam e combinam

nas propores necessrias a
produzir o lcool, de sorte que, em
se bebendo suco de uva, no se
bebe realmente lcool, pois que
este ainda no existe. Ele se forma
das partes constituintes da gua e
do acar, sem que haja, em suma,
uma molcula a mais ou a menos.
No po e nos legumes
que se comem, no h certamente
carne, nem sangue, nem osso, nem
blis, nem matria cerebral;
entretanto, esses mesmos alimentos,
decompondo-se e recompondo-se
pelo
trabalho
da
digesto,
produzem
aquelas
diferentes

substncias
to-s
pela
transmutao de seus elementos
constitutivos.
Na semente de uma
rvore, tampouco h madeiras,
folhas, flores ou frutos e fora erro
pueril crer-se que a rvore Inteira,
sob microscpica forma, ali se
encontra. Quase no h, sequer, na
semente, oxignio, hidrognio e
carbono em quantidade necessria a
formar uma folha da rvore. Ela
contm um grmen que desabrocha,
em sendo favorveis as condies.
Esse grmen se desenvolve por
efeito dos sucos que haure da terra
e dos gases que aspira do ar. Tais

sucos, que no so lenho, nem

folhas, nem flores, nem frutos,
infiltrando-se na planta, lhe formam
a seiva, como nos animais formam
o sangue. Levada pela circulao a
todas as partes do vegetal, a seiva,
conforme o rgo a que vai ter e
onde sofre uma elaborao
especial, se transforma em lenho,
folhas e frutos, como o sangue se
transforma em carne, osso, blis,
etc. Contudo, so sempre os
mesmos
elementos:
oxignio,
hidrognio, azoto e carbono,
diversamente combinados.
14. - As diferentes
combinaes dos elementos, para

formao das substncias minerais,

vegetais e animais, no podem,
pois, operar-se, a no ser nos meios
e em circunstncias propcias; fora
dessas circunstncias, os princpios
elementares esto numa espcie de
inrcia. Mas, desde que as
circunstncias
se
tornam
favorveis, comea um trabalho de
elaborao; as molculas entram
em movimento, agitam-se, atraemse, aproximando-se e se separam
em virtude da lei de afinidades e,
por suas mltiplas combinaes,
compem a infinita variedade das
substncias. Desapaream essas
condies e o trabalho subitamente

cessa, para recomear quando elas

de novo se apresentarem. assim
que a vegetao se ativa,
enfraquece, pra e prossegue, sob a
ao do calor, da luz, da umidade,
do frio ou da seca; que esta planta
prospera, num clima ou num
terreno, e se estiola ou perece
noutros.
15. - O que diariamente
se passa s nossas vistas pode
colocar-nos na pista do que se
passou na origem dos tempos,
porquanto as leis da Natureza no
variam.
Visto que so os
mesmos os elementos constitutivos

dos seres orgnicos e inorgnicos;

que os sabemos a formar
incessantemente,
em
dadas
circunstncias, as pedras, as plantas
e os frutos, podemos concluir da
que os corpos dos primeiros seres
vivos se formaram, como as
primeiras pedras, pela reunio das
molculas elementares, em virtude
da lei de afinidade, medida que as
condies da vitalidade do globo
foram propcias a esta ou quela
espcie.
A semelhana de forma
e de cores, na reproduo dos
indivduos de cada espcie, pode
comparar-se semelhana de forma

de cada espcie de cristal.

Justapondo-se, sob a ao da
mesma lei, as molculas produzem
conjunto anlogo.
Princpio Vital
16. - Dizendo que as
plantas e os animais so formados
dos mesmos princpios constituintes
dos minerais, falamos em sentido
exclusivamente material, pois que
aqui apenas do corpo se trata.
Sem falar do princpio
inteligente, que questo parte,
h, na matria orgnica, um

princpio especial, inapreensvel e

que ainda no pode ser definido: o
princpio vital. Ativo no ser
vivente, esse princpio se acha
extinto no ser morto; mas, nem por
isso deixa de dar substncia
propriedades que a distinguem das
substncias elas inorgnicas. A
Qumica,
que
decompe
e
recompe a maior parte dos corpos
inorgnicos, tambm conseguiu
decompor os corpos orgnicos,
porm jamais chegou a reconstituir,
sequer, uma folha morta, prova
evidente de que h nestes ltimos o
que quer que seja, inexistente nos
outros.

17. - Ser o princpio

vital alguma coisa particular, que
tenha existncia prpria? Ou,
integrado no sistema da unidade do
elemento gerador, apenas ser um
estado
especial,
uma
das
modificaes do fludo csmico,
pela qual este se torne princpio de
vida, como se torna luz, fogo, calor,
eletricidade? neste ltimo sentido
que as comunicaes acima
reproduzidas resolvem a questo.
(Cap. VI, Uranografia geral.)
Seja, porm, qual for a
opinio que se tenha sobre a
natureza do princpio vital, o certo
que ele existe, pois que se lhe

apreciam os efeitos. Pode-se,

portanto, logicamente, admitir que,
ao se formarem, os seres orgnicos
assimilaram o princpio vital, por
ser necessrio destinao deles;
ou, se o preferirem, que esse
princpio se desenvolveu em cada
indivduo, por efeito mesmo da
combinao dos elementos, tal
como se desenvolvem, dadas certas
circunstncias, o calor, a luz e a
eletricidade.
18. - Combinando-se
sem o princpio vital, o oxignio, o
hidrognio, o azoto e o carbono
unicamente teriam formado um
mineral ou corpo inorgnico; o

princpio vital, modificando a

constituio molecular desse corpo,
d-lhe propriedades especiais. Em
lugar de uma molcula mineral,
tem-se uma molcula de matria
orgnica.
A atividade do princpio
vital alimentada durante a vida
pela ao do funcionamento dos
rgos, do mesmo modo que o
calor, pelo movimento de rotao
de uma roda. Cessada aquela ao,
por motivo da morte, o princpio
vital se extingue, como o calor,
quando a roda deixa de girar. Mas,
o efeito produzido por esse
princpio sobre o estado molecular

do corpo subsiste, mesmo depois

dele extinto, como a carbonizao
da madeira subsiste extino do
calor. Na anlise dos corpos
orgnicos, a Qumica encontra os
elementos que os constituem:
oxignio, hidrognio, azoto e
carbono; mas, no pode reconstituir
aqueles corpos, porque, j no
existindo a causa, no lhe
possvel reproduzir o efeito, ao
passo que possvel lhe
reconstituir uma pedra.
19. - Tomamos para
termo de comparao o calor que
se desenvolve pelo movimento de
uma roda, por ser um efeito vulgar,

que todo mundo conhece, e mais

fcil de compreender-se. Mais
exato, no entanto, houvramos sido,
dizendo que, na combinao dos
elementos para formarem os corpos
orgnicos,
desenvolve-se
eletricidade. Os corpos orgnicos
seriam, ento, verdadeiras pilhas
eltricas, que funcionam enquanto
os elementos dessas pilhas se
acham em condies de produzir
eletricidade: a vida; que deixam
de funcionar, quando tais condies
desaparecem: a morte. Segundo
essa maneira de ver, o princpio
vital no seria mais do que uma
espcie particular de eletricidade,

denominada eletricidade animal,

que durante a vida se desprende
pela ao dos rgos e cuja
produo cessa, quando da morte,
por se extinguir tal ao.
Gerao espontnea
20. - natural se
pergunte por que no mais se
formam seres vivos nas mesmas
condies em que se formaram os
primeiros que surgiram na Terra.
Sobre esse ponto, no
pode deixar de lanar luz a questo
da gerao espontnea, que tanto

preocupa a Cincia, embora ainda

esteja diversamente resolvida. O
problema este: Formam-se, nos
tempos atuais, seres orgnicos pela
simples reunio dos elementos que
os constituem, sem germens,
previamente produzidos pelo modo
ordinrio de gerao, ou, por outra,
sem pais nem mes?
Os
partidrios
da
gerao espontnea respondem
afirmativamente, apoiando-se em
observaes diretas, que parecem
concludentes. Pensam outros que
todos os seres vivos se reproduzem
uns pelos outros, firmados sobre o
fato, que a experincia comprova,

de que os germens de certas

espcies vegetais e animais, mesmo
dispersos,
conservam
latente
vitalidade, durante longo tempo, at
que
as
circunstncias
lhes
favoream a ecloso. Esta maneira
de entender deixa sempre em aberto
a questo da formao dos
primeiros tipos de cada espcie.
21. - Sem discutir os
dois sistemas, convm acentuar que
o princpio da gerao espontnea
evidentemente s se pode aplicar
aos seres das ordens mais nfimas
do reino vegetal e do reino animal,
queles em os quais a vida comea
a despontar e cujo organismo,

extremamente simples, , de certo

modo, rudimentar. Foram esses,
com efeito, os primeiros que
apareceram na Terra e cuja
formao houve de ser espontnea.
Assistiramos assim a uma criao
permanente, anloga que se
produziu nas primeiras idades do
mundo.
22. - Mas, ento, por
que no se formam da mesma
maneira os seres de complexa
organizao? Que esses seres no
existiram sempre, fato positivo;
logo, tiveram um comeo. Se o
musgo, o lquen, o zofito, o
infusrio, os vermes intestinais e

outros
podem
produzir-se
espontaneamente, por que no se d
o mesmo com as rvores, os peixes,
os ces, os cavalos?
Param a, por enquanto,
as investigaes; desaparece o fio
condutor e, at que ele seja
encontrado, fica aberto o campo s
hipteses. Fora, pois, imprudente e
prematuro
apresentar
meros
sistemas como verdades absolutas.
23. - Se a gerao
espontnea fato demonstrado, por
muito limitado que seja, no

deixa de constituir um fato

capital, um marco de

natureza a indicar o caminho

para novas observaes.
Sabe-se que os seres
orgnicos complexos no se
produzem dessa maneira;
mas, quem sabe como eles
comearam? Quem conhece
o segredo de todas as
transformaes? Vendo o
carvalho sair da glande, quem
pode afirmar que no exista um
lao misterioso entre o plipo e o
elefante? (N 25.)
No estado atual dos

nossos
conhecimentos,
no
podemos estabelecer a teoria da
gerao espontnea permanente,
seno como hiptese, mas como
hiptese provvel e que um dia,
talvez, tome lugar entre as verdades
cientficas incontestes. (1)
(1) Revue Spirite, julho de 1868,
pg. 201: "Desenvolvimento da teoria da
gerao espontnea".

Escala dos seres orgnicos

24. - Entre o reino
vegetal e o reino animal, nenhuma
delimitao
h
nitidamente
marcada. Nos confins dos dois

remos esto os zofitos ou animaisplantas, cujo nome indica que eles

participam de um e outro: servelhes de trao de unio.
Como os animais, as
plantas nascem, vivem, crescem,
nutrem-se, respiram, reproduzem-se
e morrem. Como aqueles, precisam
elas de luz, de calor e de gua;
estiolam-se e morrem, desde que
lhes faltem esses elementos. A
absoro de um ar viciado e de
substncias deletrias as envenena.
Oferecem como carter distintivo
mais acentuado conservarem-se
presas ao solo e tirarem, dele a
nutrio, sem se deslocarem.

O zofito tem a
aparncia exterior da planta. Como
planta, mantm-se preso ao solo;
como animal, a vida nele se acha
mais acentuada: tira do meio
ambiente a sua alimentao.
Um degrau acima, o
animal livre e procura o alimento:
em primeiro lugar, vm as inmeras
variedades de plipos, de corpos
gelatinosos, sem rgos bem
definidos, s diferindo das plantas
pela faculdade da locomoo;
seguem-se,
na
ordem
do
desenvolvimento dos rgos, da
atividade vital e do instinto, os
helmintos ou vermes intestinais; os

moluscos, animais carnudos sem

ossos, alguns deles nus, como as
lesmas, os polvos, outros providos
de conchas, como o caracol, a
ostra; os crustceos, cuja pele
revestida de uma crosta dura, como
o caranguejo, a lagosta; os insetos,
aos quais a vida asso-me
prodigiosa atividade e se manifesta
o instinto engenhoso, como a
formiga, a abelha, a aranha. Alguns
se metamorfoseiam, como a lagarta,
que se transforma em elegante
borboleta. Vem depois a ordem dos
vertebrados, animais de esqueleto
sseo, ordem que abrange os
peixes, os reptis, os pssaros;

seguem-se, por fim, os mamferos

cuja organizao a mais completa.
25.
Se
se
considerarem apenas os dois pontos
extremos da cadeia, nenhuma
analogia aparente haver; mas, se
se passar de um anel a outro sem
soluo de continuidade, chega-se,
sem transio brusca, da planta aos
animais vertebrados. Compreendese ento a possibilidade de que os
animais de organizao complexa
no sejam mais do que uma
transformao, ou, se quiserem, um
desenvolvimento
gradual,
a
princpio insensvel, da espcie
imediatamente inferior e, assim,

sucessivamente, at ao primitivo
ser elementar. Entre a glande e o
carvalho grande a diferena;
entretanto, se acompanharmos
passo a passo o desenvolvimento
da glande, chegaremos ao carvalho
e j no nos admiraremos de que
este proceda de
to pequena
semente. Ora, se a glande encerra
em latncia os elementos prprios
formao de uma rvore gigantesca,
por que no se daria o mesmo do
ouo ao elefante? (N 23.)
De acordo com o que
fica dito, percebe-se que no exista
gerao espontnea seno para os
seres orgnicos elementares; as

espcies superiores seriam produto

das transformaes sucessivas
desses mesmos seres, realizadas
proporo que as condies
atmosfricas se lhes foram tornando
propcias. Adquirindo cada espcie
a faculdade de reproduzir-se, os
cruzamentos acarretaram inmeras
variedades. Depois, uma vez
instalada em condies favorveis,
quem nos diz que os germens
primitivos donde ela surgiu no
desapareceram para sempre, por
inteis? Quem nos diz que o nosso
ouo atual seja idntico ao que, de
transformao em transformao,
produziu o elefante? Explicar-se-ia

assim porque no h gerao

espontnea entre os animais de
complexa organizao.
Esta teoria, sem estar
admitida ainda, de maneira
definitiva, a que tende
evidentemente a predominar hoje na
Cincia. Os observadores srios
aceitam-na como a mais racional.
O homem corpreo
26. - Do ponto de vista
corpreo e puramente anatmico, o
homem pertence classe dos
mamferos, dos quais unicamente

difere por alguns matizes na forma

exterior. Quanto ao mais, a mesma
composio de todos os animais, os
mesmos rgos, as mesmas funes
e os mesmos modos de nutrio, de
respirao, de secreo, de
reproduo. Ele nasce, vive e
morre nas mesmas condies e,
quando morre, seu corpo se
decompe, como tudo o que vive.
No h, em seu sangue, na sua
carne, cm seus ossos, um tomo
diferente dos que se encontram no
corpo dos animais. Como estes, ao
morrer, restitui terra o oxignio, o
hidrognio, o azoto e o carbono que
se haviam combinado para form-

lo; e esses elementos, por meio de

novas combinaes, vo formar
outros corpos minerais, vegetais e
animais. to grande a analogia
que se estudam as suas funes
orgnicas em certos animais,
quando as experincias no podem
ser feitas nele prprio.
27. - Na classe dos
mamferos, o homem pertence
ordem dos bmanos. Logo abaixo
dele vm os quadrmanos (animais
de quatro mos) ou macacos, alguns
dos quais, como o orangotango, o
chimpanz, o joc, tm certos
ademanes do homem, a tal ponto
que, por muito tempo, foram

denominados: homens das florestas.

Como o homem, esses macacos
caminham eretos, usam cajados,
constrem choas e levam boca,
com a mo, os alimentos: sinais
caractersticos.
28. - Por pouco que se
observe a escala dos seres vivos,
do ponto de vista do organismo, se forado a reconhecer que, desde
o lquen at a rvore e desde o
zofito at o homem, h uma cadeia
que se eleva gradativamente, sem
soluo de continuidade e cujos
anis todos tm um ponto de
contacto com o anel precedente.
Acompanhando-se passo a passo a

srie dos seres, dir-se-ia que cada

espcie um aperfeioamento, uma
transformao
da
espcie
imediatamente inferior. Visto que
so idnticas s dos outros corpos
as condies do corpo do homem,
qumica e constitucionalmente;
visto que ele nasce, vive e morre da
mesma maneira, tambm nas
mesmas condies que os outros se
h de ele ter formado.
29. - Ainda que isso lhe
fira o orgulho, tem o homem que se
resignar a no ver no seu corpo
material mais do que o ltimo anel
da animalidade na Terra. A est o
inexorvel argumento dos fatos,

contra o qual seria intil protestar.

Todavia, quanto mais o
corpo diminui de valor aos seus
olhos, tanto mais cresce de
importncia o princpio espiritual.
Se o primeiro. o nivela ao bruto, o
segundo o eleva a incomensurvel
altura. Vemos o limite extremo tio
animal: no vemos o limite a que
chegar o esprito do homem.
30. - O materialismo
pode por a ver que o Espiritismo,
longe de temer as descobertas da
Cincia e o seu positivismo, lhe vai
ao encontro e os provoca, por
possuir a certeza de que o princpio
espiritual, que tem existncia

prpria, em nada pode com elas

sofrer.
O Espiritismo marcha
ao lado do materialismo, no campo
da matria; admite tudo o que o
segundo admite; mas, avana para
alm do ponto onde este ltimo
pra. O Espiritismo e
o
materialismo so como dois
viajantes que caminham juntos,
partindo de um mesmo ponto;
chegados a certa distncia, diz um:
No posso ir mais longe. O outro
prossegue e descobre um novo
mundo. Por que, ento, h de o
primeiro dizer que o segundo
louco, somente porque, entrevendo

novos horizontes, se decide a

transpor os limites onde ao outro
convm
deter-se?
Tambm
Cristvo Colombo no foi tachado
de louco, porque acreditava na
existncia de um mundo, para l do
oceano? Quantos a Histria no
conta desses loucos sublimes, que
ho feito que a Humanidade
avanasse e aos quais se tecem
coroas, depois de se lhes haver
atirado lama?
Pois
bem!
o
Espiritismo, a loucura do sculo
dezenove, segundo os que se
obstinam em permanecer na
margem terrena, nos patenteia todo

um mundo, mundo bem mais

importante para o homem, do que a
Amrica, porquanto nem todos os
homens vo Amrica, ao passo
que todos, sem exceo de nenhum,
vo ao dos Espritos, fazendo
incessantes travessias de um para o
outro.
Galgado o ponto em que
nos achamos com relao Gnese,
o materialismo se detm, enquanto
o Espiritismo prossegue em suas
pesquisas no domnio da Gnese
espiritual.

CAPTULO XI GNESE
ESPIRITUAL
- Princpio espiritual.
- Unio do princpio
espiritual e da matria.
- Hiptese sobre a
origem do corpo humano.
Encarnao
dos
Espritos.
- Reencarnaes.
Emigraes
e
imigraes dos Espritos.
- Raa admica.
- Doutrina dos anjos
decados.

Princpio espiritual
1. - A existncia do
princpio espiritual um fato que,
por assim dizer, no precisa de
demonstrao, do mesmo modo que
o da existncia do princpio
material. E, de certa forma, uma
verdade axiomtica. Ele se afirma
pelos seus efeitos, como a matria
pelos que lhe so prprios.
De acordo com este
princpio: Todo efeito tendo uma
causa, todo efeito inteligente h de
ter uma causa inteligente, ningum

h que no faa distino entre o

movimento mecnico de um sino
que o vento agite e o movimento
desse mesmo sino para dar um
sinal, um aviso, atestando, s por
isso, que obedece a um pensamento,
a uma inteno. Ora, no podendo
acudir a ningum a idia de atribuir
pensamento matria do sino, temse de concluir que o move uma
inteligncia qual ele serve de
instrumento para que ela se
manifeste.
Pela mesma razo,
ningum ter a idia de atribuir
pensamento ao corpo de um homem
morto. Se, pois, vivo, o homem

pensa, que h nele alguma coisa

que no h quando est morto. A
diferena que existe entre ele e o
sino que a inteligncia, que faz
com que este se mova, est fora
dele, ao passo que est no homem a
que faz que este obre.
2. - O princpio
espiritual corolrio da existncia
de Deus; sem esse princpio , Deus
no teria razo de ser, visto que no
se poderia conceber a soberana
inteligncia
a
reinar,
pela
eternidade em fora, unicamente
sobre a matria bruta, como no se
poderia conceber que um monarca
terreno, durante toda a sua vida,

reinasse exclusivamente sobre

pedras. No se podendo admitir
Deus sem os atributos essenciais da
Divindade: a justia e a bondade,
inteis seriam essas qualidades, se
ele as houvesse de exercitar
somente sobre a matria.
3. - Por outro lado, no
se poderia conceber um Deus
soberanamente justo e bom, a criar
seres inteligentes e sensveis, para
lan-los ao nada, aps alguns dias
de sofrimento sem compensaes, a
recrear-se na contemplao dessa
sucesso indefinita de seres que
nascem, sem que o hajam pedido,
pensam por um instante, apenas

para conhecerem a dor, e se

extinguem para sempre, ao cabo de
efmera existncia.
Sem a sobrevivncia do
ser pensante, os sofrimentos da
vida seriam, da parte de Deus, uma
crueldade sem objetivo. Eis por
que o materialismo e o atesmo so
corolrios um do outro; negando o
efeito, no podem eles admitir a
causa. O materialismo , pois,
conseqente
consigo
mesmo,
embora no o seja com a razo.
4. - inata no homem a
idia da perpetuidade do ser
espiritual; essa idia se acha nele
em estado de intuio e de

aspirao. O homem compreende

que somente a est a compensao
s misrias da vida. Essa a razo
por que sempre houve e haver
cada vez mais espiritualistas do que
materialistas e mais devotos do que
ateus.
idia intuitiva e
fora do raciocnio o Espiritismo
junta a sano dos fatos, a prova

material da existncia do ser

espiritual,
da
sua
sobrevivncia,
da
sua
imortalidade
e
da
sua
individualidade. Torna precisa e
define o que aquela idia tinha de

vago e de abstrato. Mostra o ser

inteligente a atuar fora da matria,
quer depois, quer durante a vida do
corpo.
5. - So a mesma coisa
o princpio espiritual e o princpio
vital? Partindo, como sempre, da
observao dos fatos, diremos que,
se o princpio vital fosse
inseparvel
do
princpio
inteligente, haveria certa razo para
que os confundssemos. Mas,
havendo, como h, seres que vivem
e no pensam, quais as plantas;
corpos humanos que ainda se
revelam animados de vida orgnica
quando j no h qualquer

manifestao de pensamento; uma

vez que no ser vivo se produzem
movimentos vitais independentes de
qualquer interveno da vontade;
que durante o sono a vida orgnica
se conserva em plena atividade,
enquanto que a vida intelectual por
nenhum sinal exterior se manifesta,
cabvel se admita que a vida
orgnica reside num princpio
inerente matria, independente da
vida espiritual, que inerente ao
Esprito. Ora, desde que a matria
tem uma vitalidade independente do
Esprito e que o Esprito tem uma
vitalidade independente da matria,
evidente se torna que essa dupla

vitalidade repousa em dois

princpios diferentes. (Cap. X, nos
16 a 19.)
6. - Ter o princpio
espiritual sua fonte de origem no
elemento csmico universal? Ser
ele apenas uma transformao, um
modo de existncia desse elemento,
como a luz, a eletricidade, o calor,
etc.?
Se fosse assim, o
princpio espiritual sofreria as
vicissitudes da matria; extinguirse-ia pela desagregao, como o
princpio vital; momentnea seria,
como a do corpo, a existncia do
ser inteligente que, ento, ao

morrer, volveria ao nada, ou, o que

daria na mesma, ao todo universal.
Seria, numa palavra, a sano das
doutrinas materialistas.
As propriedades sui
generis que se reconhecem ao
princpio espiritual provam que ele
tem existncia prpria, pois que, se
sua origem estivesse na matria,
aquelas propriedades lhe faltariam.
Desde que a inteligncia e o
pensamento no podem ser
atributos da matria, chega-se,
remontando dos efeitos causa,
concluso de que o elemento
material e o elemento espiritual so
os dois princpios constitutivos do

Universo
individualizado,
o
elemento espiritual constitui os
seres chamados Espritos, como,
individualizado,
o
elemento
material constitui os diferentes
corpos da Natureza, orgnicos e
inorgnicos.
7. - Admitido o ser
espiritual e no podendo ele
proceder da matria, qual a sua
origem, seu ponto de partida?
Aqui,
falecem
absolutamente os meios de
investigao, como para tudo o que
diz respeito origem das coisas. O
homem apenas pode comprovar o
que existe; acerca de tudo o mais,

apenas lhe dado formular

hipteses e, quer porque esse
conhecimento esteja fora do
alcance da sua inteligncia atual,
quer porque lhe seja intil ou
prejudicial presentemente, Deus
no lho outorga, nem mesmo pela
revelao.
O que Deus permite que
seus mensageiros lhe digam e o
que, alis, o prprio homem pode
deduzir do princpio da soberana
justia, atributo essencial da
Divindade, que todos procedem
do mesmo ponto de partida; que
todos so criados simples e
ignorantes, com igual aptido para

progredir pelas suas atividades

individuais; que todos atingiro o
grau mximo da perfeio com seus
esforos pessoais; que todos, sendo
filhos do mesmo Pai, so objeto de
igual solicitude; que nenhum h
mais favorecido ou melhor dotado
do que os outros, nem dispensado
do trabalho imposto aos demais
para atingirem a meta.
8. - Ao mesmo tempo
que criou, desde toda a eternidade,
mundos materiais, Deus h criado,
desde toda a eternidade, seres
espirituais. Se assim no fora, os
mundos materiais careceriam de
finalidade. Mais fcil seria

conceberem-se os seres espirituais

sem os mundos materiais, do que
estes ltimos sem aqueles. Os
mundos materiais que teriam de
fornecer aos seres espirituais
elementos de atividade para o
desenvolvimento
de
suas
inteligncias.
9. - Progredir
condio normal
dos seres
espirituais e a perfeio relativa o
fim que lhes cumpre alcanar. Ora,
havendo Deus criado desde toda a
eternidade,
e
criando
incessantemente, tambm desde
toda a eternidade teia havido seres
que atingiram o ponto culminante da

escala.
Antes que existisse a
Terra, mundos sem conta haviam
sucedido a mundos e, quando a
Terra saiu do caos dos elementos, o
espao estava povoado de seres
espirituais em todos os graus de
adiantamento, desde os que surgiam
para a vida at os que, desde toda a
eternidade, haviam tomado lugar
entre
os
puros
Espritos,
vulgarmente chamados anjos.
Unio do princpio espiritual
matria

10. - Tendo a matria

que ser objeto do trabalho do
Esprito para desenvolvimento de
suas faculdades, era necessrio que
ele pudesse atuar sobre ela, pelo
que veio habit-la, conto o lenhador
habita a floresta. Tendo a matria
que ser, no mesmo tempo, objeto e
instrumento do trabalho, Deus, em
vez de unir o Esprito pedra
rgida, criou, para seu liso, corpos
organizados, flexveis, capazes de
receber todas as impulses da sua
vontade e de se prestarem a todos
os seus movimentos.
O corpo , pois,
simultaneamente, o envoltrio e o

instrumento do Esprito e, medida

que este adquire novas aptides,
reveste outro invlucro apropriado
ao novo gnero de trabalho que lhe
cabe executar, tal qual se faz com o
operrio, a quem dado
instrumento menos grosseiro,
proporo que ele se vai mostrando
apto a executar obra mais bem
cuidada.
11. - Para ser mais
exato, preciso dizer que o
prprio Esprito que modela o seu
envoltrio e o apropria s suas
novas necessidades; aperfeioa-o e
lhe desenvolve e completa o
organismo,

medida
que

experimenta
a necessidade de
manifestar novas faculdades; numa
palavra, talha-o de acordo com a
sua inteligncia. Deus lhe fornece
os materiais; cabe-lhe a ele
empreg-los. assim que as raas
adiantadas tm um organismo ou, se
quiserem,
um
aparelhamento
cerebral mais aperfeioado do que
as raas primitivas. Desse modo
igualmente se explica o cunho
especial que o carter do Esprito
imprime aos traos da fisionomia e
s linhas do corpo. (Cap. VIII, n 7:
Da alma da Terra.)
12. - Desde que um
Esprito nasce para a vida

espiritual, tem, por adiantar-se, que

fazer uso de suas faculdades,
rudimentares a princpio. Por isso
que
reveste
um
envoltrio
adequado ao seu estado de infncia
intelectual, envoltrio que ele
abandona para tomar outro,
proporo que se lhe aumentam as
foras. Ora como em todos os
tempos houve mundos e esses
mundos deram nascimento a corpos
organizados prprios a receber
Espritos, em todos os tempos os
Espritos, qualquer que fosse o grau
de adiantamento que houvessem
alcanado,
encontraram
os
elementos necessrios sua vida

carnal.
13.
Por
ser
exclusivamente material, o corpo
sofre as vicissitudes da matria.
Depois de funcionar por algum
tempo, ele se desorganiza e
decompe. O princpio vital, no
mais encontrando elemento para sua
atividade, se extingue e o corpo
morre. O Esprito, para quem, este,
carente de vida, se torna intil,
deixa-o, como se deixa uma casa
em runas, ou uma roupa
imprestvel.
14.
O
corpo,
conseguintemente, no passa de um
envoltrio destinado a receber o

Esprito. Desde ento, pouco

importam a sua origem e os
materiais que entraram na sua
construo. Seja ou no o corpo do
homem uma criao especial, o que
no padece dvida que tem a
form-lo os mesmos elementos que
o dos animais, a anim-lo o mesmo
princpio vital, ou, por outra, a
aquec-lo o mesmo fogo, como tem
a ilumin-lo a mesma luz e se acha
sujeito s mesmas vicissitudes e s
mesmas necessidades. um ponto
este que no sofre contestao.
A no se considerar,
pois, seno a matria, abstraindo do
Esprito, o homem nada tem que o

distinga do animal. Tudo, porm,

muda de aspecto, logo que se
estabelece distino entre a
habitao e o habitante.
Ou numa choupana, ou
envergando as vestes de um
campnio, um nobre senhor no
deixa de o ser. O mesmo se d com
o homem: no a sua vestidura de
carne que o coloca acima do bruto
e faz dele um ser parte; o seu
ser espiritual, seu Esprito.
Hiptese sobre a origem do corpo
humano

15. - Da semelhana,
que h, de formas exteriores entre o
corpo do homem e o do macaco,
concluram alguns fisiologistas que
o primeiro apenas uma
transformao do segundo. Nada a
h de impossvel, nem o que, se
assim, for, afete a dignidade do
homem. Bem pode dar-se que
corpos de macaco tenham servido
de vestidura aos primeiros
Espritos humanos, forosamente
pouco adiantados, que viessem
encarnar na Terra, sendo essa
vestidura mais apropriada s suas
necessidades e mais adequadas ao
exerccio de suas faculdades, do

que o corpo de qualquer outro

animal. Em vez de se fazer para o
Esprito um invlucro especial, ele
teria achado um j pronto. Vestiu-se
ento da pele do macaco, sem
deixar de ser Esprito humano,
como o homem no raro se reveste
da pele de certos animais, sem
deixar de ser homem.
Fique bem entendido
que aqui unicamente se trata de uma
hiptese, de modo algum posta
como princpio, mas apresentada
apenas para mostrar que a origem
do corpo em nada prejudica o
Esprito, que o ser principal, e
que a semelhana do corpo do

homem com o do macaco no

implica paridade entre o seu
Esprito e o do macaco.
16. - Admitida essa
hiptese, pode dizer-se que, sob a
influncia e por efeito da atividade
intelectual do seu novo habitante, o
envoltrio
se
modificou,
embelezou-se nas particularidades,
conservando a forma geral do
conjunto (n 11). Melhorados, os
corpos, pela procriao, se
reproduziram
nas
mesmas
condies, como sucede com as
rvores de enxerto. Deram origem a
uma espcie nova, que pouco a
pouco se afastou do tipo primitivo,

 proporo que o Esprito

progrediu. O Esprito macaco, que
no foi aniquilado, continuou a
procriar, para seu uso, corpos de
macaco, do mesmo modo que o
fruto da rvore silvestre reproduz
rvores dessa espcie, e o Esprito
humano procriou corpos de homem,
variantes do primeiro molde em
que ele se meteu. O tronco se
bifurcou: produziu um ramo, que
por sua vez se tornou tronco.
Como em a Natureza
no h transies bruscas,
provvel que os primeiros homens
aparecidos
na
Terra
pouco
diferissem do macaco pela forma

exterior e no muito tambm pela

inteligncia. Em nossos dias ainda
h
selvagens
que,
pelo
comprimento dos braos e dos ps
e pela conformao da cabea, tm
tanta parecena com o macaco, que
s lhes falta ser peludos, para se
tornar completa a semelhante.
Encarnao dos Espritos
17. - O Espiritismo
ensina de que maneira se opera a
unio do Esprito com o corpo, na
encarnao.
Pela
sua
essncia

espiritual, o Esprito um ser

indefinido, abstrato, que no pode
ter ao direta sobre a matria,
sendo-lhe
indispensvel
um
intermedirio, que o envoltrio
fludico, o qual, de certo modo, faz
parte
integrante
dele.

semimaterial esse envoltrio, isto

, pertence matria pela sua
origem e espiritualidade pela sua
natureza etrea. Como toda matria,
ele extrado do fluido csmico
universal que, nessa circunstncia,
sofre unia modificao especial.
Esse
envoltrio,
denominado
perisprito, faz de um ser abstrato,
do Esprito, um ser concreto,

definido,
apreensvel
pelo
pensamento. Torna-o apto a atuar
sobre a matria tangvel, conforme
se d com todos os fluidos
imponderveis, que so, como se
sabe, os mais poderosos motores.
O fluido perispirtico
constitui, pois, o trao de unio
entre o Esprito e a matria.
Enquanto aquele se acha unido ao
corpo, serve-lhe ele de veculo ao
pensamento, para transmitir o
movimento s diversas partes do
organismo, as quais atuam sob a
impulso da sua vontade e para
fazer que repercutam no Esprito as
sensaes que os agentes exteriores

produzam. Servem-lhe de fios

condutores os nervos como, no
telgrafo, ao fluido eltrico serve
de condutor o fio metlico.
18. - Quando o Esprito
tem de encarnar num corpo humano
em vias de formao, um lao
fludico, que mais no do que uma
expanso do seu perisprito, o liga
ao grmen que o atra por uma fora
irresistvel, desde o momento da
concepo. A medida que o grmen
se desenvolve, o lao se encurta.
Sob a influncia do princpio vitomaterial do grmen, o perisprito,
que possui certas propriedades da
matria, se une, molcula a

molcula, ao corpo em formao,

donde o poder dizer-se que o
Esprito, por intermdio do seu
perisprito, se enraza, de certa
maneira, nesse grmen, como uma
planta na terra. Quando o grmen
chega
ao
seu
pleno
desenvolvimento, completa a
unio; nasce ento o ser para a vida
exterior.
Por um efeito contrrio,
a unio do perisprito e da matria
carnal, que se efetuara sob a
influncia do princpio vital do
grmen, cessa, desde que esse
princpio deixa de atuar, em
conseqncia da desorganizao do

corpo. Mantida que era por uma

fora atuante, tal unio se desfaz,
logo que essa fora deixa de atuar.
Ento, o perisprito se desprende,
molcula a molcula, conforme se
unira, e ao Esprito restituda a
liberdade. Assim, no a partida
do Esprito que causa a morte do
corpo; esta que determina a
partida do Esprito.
Dado que, um instante
aps a morte, completa a
integrao do Esprito; que suas
faculdades adquirem at maior
poder de penetrao, ao passo que
o princpio de vida se acha extinto
no corpo, provado evidentemente

fica que so distintos o princpio

vital e o princpio espiritual.
19. - O Espiritismo,
pelos fatos cuja observao ele
faculta, d a conhecer os fenmenos
que acompanham essa separao,
que, s vezes, rpida, fcil, suave
e insensvel, ao passo que doutras
lenta, laboriosa, horrivelmente
penosa, conforme o estado moral
do Esprito, e pode durar meses
inteiros.
20. - Um fenmeno
particular, que a observao
igualmente assinala, acompanha
sempre a encarnao do Esprito.
Desde que este apanhado no lao

fludico que o prende ao grmen,

entra cm estado de perturbao, que
aumenta, medida que o lao se
aperta, perdendo o Esprito, nos
ltimos
momentos,
toda
a
conscincia de si prprio, de sorte
que jamais presencia o seu
nascimento. Quando a criana
respira, comea o Esprito a
recobrar as faculdades, que se
desenvolvem proporo que se
formam e consolidam os rgos que
lhes ho de servir s manifestaes.
21. - Mas, ao mesmo
tempo que o Esprito recobra a
conscincia de si mesmo, perde a
lembrana do seu passado, sem

perder as faculdades, as qualidades

e as aptides anteriormente
adquiridas, que haviam ficado
temporariamente em estado de
latncia e que, voltando
atividade, vo ajud-lo a fazer mais
e melhor do que antes. Ele renasce
qual se fizera pelo seu trabalho
anterior; o seu renascimento lhe
um novo ponto de partida, um novo
degrau a subir. Ainda a a bondade
do Criador se manifesta, porquanto,
adicionada aos amargores de uma
nova existncia, a lembrana,
muitas vezes aflitiva e humilhante,
do passado, poderia turb-lo e lhe
criar embaraos. Ele apenas se

lembra do que aprendeu, por lhe ser

isso til. Se s vezes lhe dado ter
uma intuio dos acontecimentos
passados, essa intuio como a
lembrana de um sonho fugitivo.
Ei-lo, pois, novo homem por mais
antigo que seja como Esprito.
Adota novos processos, auxiliado
pelas suas aquisies precedentes.
Quando retorna vida espiritual,
seu passado se lhe desdobra diante
dos olhos e ele julga de como
empregou o tempo, se bem ou mal.
22. - No h, portanto,
soluo de continuidade na vida
espiritual, sem embargo do
esquecimento do passado. Cada

Esprito sempre o mesmo eu,

antes, durante e depois da
encarnao, sendo esta, apenas,
uma fase da sua existncia. O
prprio esquecimento se d to-s
no curso da vida exterior de
relao.
Durante
o
sono,
desprendido, em parte, dos liames
carnais, restitudo liberdade e
vida espiritual, o Esprito se
lembra, pois que, ento, j no tem
a viso to obscurecida pela
matria.
23. - Tomando-se a
Humanidade no grau mais nfimo da
escala espiritual, como se encontra
entre os mais atrasados selvagens,

perguntar-se- se a o ponto
inicial da alma humana.
Na opinio de alguns
filsofos espiritualistas, o princpio
inteligente, distinto do princpio
material, se individualiza e elabora,
passando pelos diversos graus da
animalidade. a que a alma se
ensaia para a vida e desenvolve,
pelo exerccio, suas primeiras
faculdades. Esse seria para ela, por
assim dizer, o perodo de
incubao. Chegada ao grau de
desenvolvimento que esse estado
comporta, ela recebe as faculdades
especiais que constituem a alma
humana. Haveria assim filiao

espiritual do animal para o homem,

como h filiao corporal.
Este sistema, fundado na
grande lei de unidade que preside
criao, corresponde, foroso
convir, justia e bondade do
Criador; d uma sada, uma
finalidade, um destino aos animais,
que deixam ento de formar uma
categoria de seres deserdados, para
terem, no futuro que lhes est
reservado, uma compensao a seus
sofrimentos. O que constitui o
homem espiritual no a sua
origem: so os atributos especiais
de que ele se apresenta dotado ao
entrar na humanidade, atributos que

o transformam, tornando-o um ser

distinto, como o fruto saboroso
distinto da raiz amarga que lhe deu
origem. Por haver passado pela
fieira da animalidade, o homem no
deixaria de ser homem; j no seria
animal, como o fruto no a raiz,
como o sbio no o feto informe
que o ps no mundo.
Mas,
este
sistema
levanta mltiplas questes, cujos
prs e contras no oportuno
discutir aqui, como no o o exame
das diferentes hipteses que se tm
formulado sobre este assunto. Sem,
pois, pesquisarmos a origem do
Esprito,
sem
procurarmos

conhecer as fieiras pelas quais haja

ele, porventura, passado, tomamolo ao entrar na humanidade, no
ponto em que, dotado de senso
moral e de livre-arbtrio, comea a
pesar-lhe a responsabilidade dos
seus atos.
24. - A obrigao que
tem o Esprito encarnado de prover
ao alimento do corpo, sua
segurana, ao seu bem-estar, o
fora a empregar suas faculdades
em investigaes, a exercit-las e
desenvolv-las. til, portanto, ao
seu adiantamento a sua unio com
a matria. Da o constituir uma
necessidade a encarnao. Alm

disso, pelo trabalho inteligente que

ele executa em seu proveito, sobre
a matria, auxilia a transformao e
o progresso material do globo que
lhe serve de habitao. assim
que, progredindo, colabora na obra
do Criador, da qual se torna fator
inconsciente.
25. - Todavia, a
encarnao do Esprito no
constante,
nem perptua:

transitria. Deixando um corpo, ele

no retoma imediatamente outro.
Durante
mais
ou
menos
considervel lapso de tempo, vive
da vida espiritual, que sua vida
normal, de tal
sorte que

insignificante vem a ser o tempo

que lhe duram as encarnaes, se
comparado ao que passa no estado
de Esprito livre.
No intervalo de suas
encarnaes, o Esprito progride
igualmente, no sentido de que
aplica ao seu adiantamento os
conhecimentos e a experincia que
alcanou no decorrer da vida
corporal; examina o que fez
enquanto habitou a Terra, passa em
revista o que aprendeu, reconhece
suas faltas, traa planos e toma
resolues pelas quais conta guiarse em nova existncia, com a idia
de melhor se conduzir. Desse jeito,

cada existncia representa um

passo para a frente no caminho do
progresso, um a espcie de escola
de aplicao.
26. - Normalmente, a
encarnao no uma punio para
o Esprito, conforme pensam alguns,
mas uma condio inerente
inferioridade do Esprito e um meio de
ele progredir. (O Cu e o Inferno, cap.
III, nos 8 e seguintes.)

medida que progride

moralmente,
o
Esprito
se
desmaterializa, isto , depura-se,
com o subtrair-se influncia da
matria; sua vida se espiritualiza,
suas faculdades e percepes se

ampliam; sua felicidade se torna

proporcional
ao
progresso
realizado. Entretanto, como atua em
virtude do seu livre-arbtrio, pode
ele, por negligncia ou m-vontade,
retardar o seu avano; prolonga,
conseguintemente, a durao de
suas encarnaes materiais, que,
ento, se lhe tornam uma punio,
pois que, por falta sua, ele
permanece
nas
categorias
inferiores, obrigado a recomear a
mesma tarefa. Depende, pois, do
Esprito abreviar, pelo trabalho de
depurao executado sobre si
mesmo, a extenso do perodo das
encarnaes.

27. - O progresso
material de um planeta acompanha
o progresso moral de seus
habitantes. Ora, sendo incessante,
como , a criao dos mundos e dos
Espritos e progredindo estes mais
ou menos rapidamente, conforme o
uso que faam do livre-arbtrio,
segue-se que h mundos mais ou
menos antigos, em graus diversos
de adiantamento fsico e moral,
onde mais ou menos material a
encarnao e onde, por conseguinte,
o trabalho, para os Espritos,
mais ou menos rude. Deste ponto de
vista, a Terra um dos menos
adiantados. Povoada de Espritos

relativamente inferiores, a vida

corprea a mais penosa do que
noutros orbes, havendo-os tambm
mais atrasados, onde a existncia
ainda mais penosa do que na Terra
e em confronto com os quais esta
seria, relativamente, um mundo
ditoso.
28. - Quando, em um
mundo, os Espritos ho realizado a
soma de progresso que o estado
desse mundo comporta, deixam-no
para encarnar em outro mais
adiantado, onde adquiram novos
conhecimentos e assim por diante,
at que, no lhes sendo mais de
proveito algum a encarnao cm

corpos materiais, passam a viver

exclusivamente da vida espiritual,
em a qual continuam a progredir,
mas noutro sentido e por outros
meios.
Chegados
ao
ponto
culminante do progresso, gozam da
suprema felicidade. Admitidos nos
conselhos
do
Onipotente,
conhecem-lhe o pensamento e se
tornam seus mensageiros, seus
ministros diretos no governo dos
mundos, tendo sob suas ordens os
Espritos de todos os graus de
adiantamento.
Assim, qualquer que
seja o grau em que se achem na
hierarquia espiritual, do mais

nfimo ao mais elevado, tm eles

suas
atribuies
no
grande
mecanismo do Universo; todos so
teis ao conjunto, ao mesmo tempo
que a si prprios. Aos menos
adiantados, como a simples
serviais, incumbe o desempenho, a
princpio inconsciente, depois,
cada vez mais inteligente, de tarefas
materiais. Por toda parte, no mundo
espiritual, atividade, em nenhum
ponto a ociosidade intil.
A coletividade dos
Espritos constitui, de certo modo,
a alma do Universo. Por toda parte,
o elemento espiritual que atua em
tudo, sob o influxo do pensamento

divino. Sem esse elemento, s h

matria
inerte,
carente
de
finalidade, de inteligncia, tendo
por nico motor as foras
materiais, cuja exclusividade deixa
insolveis uma imensidade de
problemas. Com a ao do
elemento espiritual individualizado,
tudo tem uma finalidade, uma razo
de
ser,
tudo
se
explica.
Prescindindo da espiritualidade, o
homem esbarra em dificuldades
insuperveis.
29. - Quando a Terra se
encontrou em condies climticas
apropriadas existncia da espcie
humana, encarnaram nela Espritos

humanos. Donde vinham? Quer eles

tenham sido criados naquele
momento; quer tenham procedido,
completamente
formados,
do
espao, de outros mundos, ou da
prpria Terra, a presena deles
nesta, a partir de certa poca, um
fato, pois que antes deles s
animais havia. Revestiram-se de
corpos
adequados
s
suas
necessidades especiais, s suas
aptides, e que, fisionomicamente,
tinham as caractersticas da
animalidade. Sob a influncia deles
e por meio do exerccio de suas
faculdades, esses corpos se
modificaram e aperfeioaram o

que a observao comprova.

Deixemos ento de lado a questo
da origem, insolvel por enquanto;
consideremos o Esprito, no em
seu ponto de partida, mas no
momento em que, manifestando-se
nele os primeiros germens do livrearbtrio e do senso moral o vemos
a desempenhar o seu papel
humanitrio, sem cogitarmos do
meio onde haja transcorrido o
perodo de sua infncia, ou, se o
preferirem, de sua incubao. Mau
grado a analogia do seu envoltrio
com o dos animais, poderemos
diferen-lo destes ltimos pelas
faculdades intelectuais e morais

que o caracterizam. como, debaixo

das mesmas vestes grosseiras,
distinguimos o rstico do homem
civilizado.
30.
Conquanto
devessem ser pouco adiantados os
primeiros que vieram, pela razo
mesma de terem de encarnar em
corpos
muito
imperfeitos,
diferenas
sensveis
haveria
decerto entre seus caracteres e
aptides. Os que se assemelhavam,
naturalmente se agruparam por
analogia e simpatia. Achou- se a
Terra, assim, povoada de Espritos
de diversas categorias, mais ou
menos aptos ou rebeldes ao

progresso. Recebendo os corpos a

impresso do carter do Esprito e
procriando-se esses corpos na
conformidade dos respectivos
tipos, resultaram da diferentes
raas, quer quanto ao fsico, quer
quanto ao moral (n 11).
Continuando a encarnar entre os
que se lhes assemelhavam, os
Espritos similares perpetuaram o
carter distintivo, fsico e moral,
das raas e dos povos, carter que
s com o tempo desaparece,
mediante a fuso e o progresso
deles. (Revue Spirite, julho de
1860, pgina 198: Frenologia e
fisiognomia.)

31. - Podem compararse os Espritos que vieram povoar a

Terra a esses bandos de emigrantes
de origens diversas, que vo
estabelecer-se numa terra virgem,
onde encontram madeira e pedra
para erguerem habitaes, cada um
dando sua um cunho especial, de
acordo com o grau do seu saber e
com o seu gnio particular.
Grupam-se ento por analogia de
origens e de gostos, acabando os
grupos por formar tribos, em
seguida povos, cada qual com
costumes e caracteres prprios.
32. - No foi, portanto,
uniforme o progresso em toda a

espcie humana. Como era natural,

as
raas
mais
inteligentes
adiantaram-se s outras, mesmo
sem se levar em conta que muitos
Espritos recm-nascidos para a
vida espiritual, vindo encarnar na
Terra juntamente com os primeiros
a chegados, tornaram ainda mais
sensvel a diferena em matria de
progresso. Fora, com efeito,
impossvel atribuir-se a mesma
ancianidade de criao aos
selvagens, que mal se distinguem
do macaco, e aos chineses, nem,
ainda menos, aos europeus
civilizados.
Entretanto, os Espritos

dos selvagens tambm fazem parte

da Humanidade e alcanaro um
dia o nvel em que se acham seus
irmos mais velhos. Mas, sem
dvida, no ser em corpos da
mesma raa fsica, imprprios a um
certo desenvolvimento intelectual e
moral. Quando o instrumento j no
estiver em correspondncia com o
progresso que hajam alcanado,
eles emigraro daquele meio, para
encarnar noutro mais elevado e
assim por diante, at que tenham
conquistado todas as graduaes
terrestres, ponto em que deixaro a
Terra, para passar a mundos mais
avanados. (Revue Spirite, abril de

1862, pg. 97: Perfectibilidade da

raa negra.)
Reencarnaes
33. - O princpio da
reencarnao uma conseqncia
necessria da lei de progresso. Sem
a reencarnao, como se explicaria
a diferena que existe entre o
presente estado social e o dos
tempos de barbrie? Se as almas
so criadas ao mesmo tempo que os
corpos, as que nascem hoje so to
novas, to primitivas, quanto as que
viviam h mil anos; acrescentemos

que nenhuma conexo haveria entre

elas, nenhuma relao necessria;
seriam de todo estranhas umas s
outras. Por que, ento, as de hoje
haviam de ser melhor dotadas por
Deus, do que as que as
precederam? Por que tm aquelas
melhor compreenso? Por que
possuem instintos mais apurados,
costumes mais brandos? Por que
tm a intuio de certas coisas, sem
as haverem aprendido? Duvidamos
de que algum saia desses dilemas,
a menos admita que Deus cria
almas de diversas qualidades, de
acordo com os tempos e lugares,
proposio inconcilivel com a

idia de uma justia soberana.

(Cap. II, n 10.)
Admiti, ao contrrio,
que as almas de agora j viveram
em
tempos
distantes;
que
possivelmente foram brbaras
como os sculos em que estiveram
no mundo, mas que progrediram;
que para cada nova existncia
trazem o que adquiriram nas
existncias precedentes; que, por
conseguinte, as dos tempos
civilizados no so almas criadas
mais perfeitas, porm que se
aperfeioaram por si mesmas com o
tempo, e tereis a nica explicao
plausvel da causa do progresso

social. (O Livro dos Espritos,

Parte 2, caps. IV e V.)
34. - Pensam alguns que
as diferentes existncias da alma se
efetuam, passando elas de mundo
em mundo e no num mesmo orbe,
onde cada Esprito viria uma nica
vez.
Seria admissvel esta
doutrina, se todos os habitantes da
Terra estivessem no mesmo nvel
intelectual e moral. Eles ento s
poderiam progredir indo de um
mundo a outro e nenhuma utilidade
lhes adviria da encarnao na
Terra. Desde que a se notam a
inteligncia e a moralidade em

todos os graus, desde a selvajaria

que beira o animal at a mais
adiantada civilizao, evidente
que esse mundo constitu um vasto
campo de progresso Por que
haveria o selvagem de ir procurar
alhures o grau de progresso logo
acima do em que ele est, quando
esse grau se lhe acha ao lado e
assim sucessivamente? Por que no
teria podido o homem adiantado
fazer os seus primeiros estgios
seno em mundos inferiores,
quando ao seu derredor esto seres
anlogos aos desses mundos?
quando, no s de povo a povo,
mas no seio do mesmo povo e da

mesma famlia, h diferentes graus

de adiantamento? Se fosse assim,
Deus houvera feito coisa intil,
colocando lado a lado a ignorncia
e o saber, a barbaria e a
civilizao, o bem e o mal, quando
precisamente esse contato que faz
que os retardatrios avancem.
No
h,
pois,
necessidade de que os homens
mudem de inundo a cada etapa de
aperfeioamento, como no h de
que o estudante mude de colgio
para passar de uma classe a outra.
Longe de ser isso vantagem para o
progresso, ser-lhe-ia um entrave,
porquanto o Esprito ficaria

privado do exemplo que lhe oferece

a observao do que ocorre nos
graus mais elevados e da
possibilidade de reparar seus erros
no mesmo meio e em presena dos
a quem ofendeu, possibilidade que
, para ele, o mais poderoso modo
de realizar o seu progresso moral.
Aps
curta
coabitao,
dispersando-se os Espritos e
tornando-se estranhos uns aos
outros, romper-se-iam os laos de
famlia, falta de tempo para se
consolidarem.
Ao inconveniente moral
se juntaria um inconveniente
material. A natureza dos elementos,

as leis orgnicas, as condies de

existncia variam, de acordo com
os mundos; sob esse aspecto, no
h dois perfeitamente idnticos. Os
tratados de Fsica, de Qumica, de
Anatomia, de Medicina, de
Botnica, etc., para nada serviriam
nos outros mundos; entretanto, no
fica perdido o que neles se
aprende; no s isso desenvolve a
inteligncia, como tambm as
idias que se colhem de tais obras
auxiliam a aquisio de outras.
(Cap. VI, nos 61 e seguintes.) Se
apenas uma nica vez fizesse o
Esprito
a
sua
apario,
freqentemente brevssima, num

mesmo mundo, em cada imigrao

ele se acharia em condies
inteiramente diversas; operaria de
cada vez sobre elementos novos,
com fora e segundo leis que
desconheceria, antes de ter tido
tempo de elaborar os elementos
conhecidos, de os estudar, de os
aplicar. Teria de fazer, de cada vez,
um novo aprendizado e essas
mudanas contnuas representariam
um obstculo ao progresso. O
Esprito, portanto, tem que
permanecer no mesmo mundo, at
que haja adquirido a soma de
conhecimentos e o grau de
perfeio
que
esse
mundo

comporta. (N 31.)
Que
os
Espritos
deixem, por um mundo mais
adiantado, aquele do qual nada
mais podem auferir, como deve
ser e . Tal o princpio. Se alguns
h que antecipadamente deixam o
mundo em que vinham encarnando,
isso devido a causas individuais
que Deus pesa em sua sabedoria.
Tudo na criao tem
uma finalidade, sem o que Deus no
seria nem prudente, nem sbio. Ora,
se a Terra se destinasse a ser uma
nica etapa do progresso para cada
indivduo, que utilidade haveria,
para os Espritos das crianas que

morrem em tenra idade, vir passar

a alguns anos, alguns meses,
algumas horas, durante os quais
nada podem haurir dele? O mesmo
ocorre se pondere com referncia
aos idiotas e aos cretinos. Uma
teoria somente boa sob a
condio de resolver todas as
questes a que diz respeito. A
questo das mortes prematuras h
sido uma pedra de tropeo para
todas as doutrinas, exceto para a
Doutrina Esprita, que a resolveu
de maneira racional e completa.
Para
o
progresso
daqueles que cumprem na Terra
uma misso normal, h vantagem

real em volverem ao mesmo meio

para a continuarem o que deixaram
inacabado, muitas vezes na mesma
famlia ou em contato com as
mesmas pessoas, a fim de
repararem o mal que tenham feito,
ou de sofrerem a pena de talio.
Emigraes e imigraes dos
Espritos
35. - No intervalo de
suas existncias corporais, os
Espritos se encontram no estado de
erraticidade e formam a populao
espiritual ambiente da Terra. Pelas

mortes e pelos nascimentos, as duas

populaes, terrestre e espiritual,
desguam incessantemente uma na
outra. H, pois, diariamente,
emigraes do mundo corpreo
para o mundo espiritual e
imigraes deste para aquele: o
estado normal.
36. - Em certas pocas,
determinadas
pela
sabedoria
divina, essas emigraes e
imigraes se operam por massas
mais ou menos considerveis, em
virtude das grandes revolues que
lhes ocasionam a partida simultnea
em quantidades enormes, logo
substitudas
por
equivalentes

quantidades de encarnaes. Os
flagelos
destruidores
e
os
cataclismos
devem,
portanto,
considerar-se como ocasies de
chegadas e partidas coletivas,
meios
providenciais
de
renovamento da populao corporal
do globo, de ela se retemperar pela
introduo de novos elementos
espirituais mais depurados. Na
destruio,
que
por
essas
catstrofes se verifica, de grande
nmero de corpos, nada mais h do
que rompimento de vestiduras;
nenhum Esprito perece; eles
apenas mudam de planos; em vez de
partirem isoladamente, partem em

bandos, essa a nica diferena,

visto que, ou por uma causa ou por
outra, fatalmente tm que partir,
cedo ou tarde.
As renovaes rpidas,
quase
instantneas,
que
se
produzem no elemento espiritual da
populao, por efeito dos flagelos
destruidores, apressam o progresso
social; sem as emigraes e
imigraes que de tempos a tempos
lhe vm dar violento impulso, s
com extrema
lentido
esse
progresso se realizaria.
de notar-se que todas
as grandes calamidades que
dizimam as populaes so sempre

seguidas de uma era de progresso

de ordem fsica, intelectual, ou
moral e, por conseguinte, no estado
social das naes que as
experimentam. que elas tm por
fim operar uma remodelao na
populao espiritual, que a
populao normal e ativa do globo.
37. - Essa transfuso,
que se efetua entre a populao
encarnada e desencarnada de um
planeta, igualmente se efetua entre
os mundos, quer individualmente,
nas condies normais, quer por
massas,
em
circunstncias
especiais. H, pois, emigraes e
imigraes coletivas de um mundo

para outro, donde resulta a

introduo, na populao de um
deles, de elementos inteiramente
novos. Novas raas de Espritos,
vindo misturar-se s existentes,
constituem novas raas de homens.
Ora, como os Espritos nunca mais
perdem o que adquiriram, consigo
trazem eles sempre a inteligncia e
a intuio dos conhecimentos que
possuem, o que faz que imprimam o
carter que lhes peculiar raa
corprea que venham animar. Para
isso, s necessitam de que novos
corpos sejam criados para serem
por eles usados. Uma vez que a
espcie corporal existe, eles

encontram sempre corpos prontos

para os receber. No so mais,
portanto, do que novos habitantes.
Em chegando Terra, integram-lhe,
a princpio, a populao espiritual;
depois, encarnam, como os outros.
Raa admica
38. - De acordo com o
ensino dos Espritos, foi uma
dessas grandes imigraes, ou, se
quiserem, uma dessas colnias de
Espritos, vinda de outra esfera,
que deu origem raa simbolizada
na pessoa de Ado e, por essa

razo mesma, chamada raa

admica. Quando ela aqui chegou, a
Terra j estava povoada desde
tempos imemoriais, como a
Amrica, quando a chegaram os
europeus.
Mais adiantada do que
as que a tinham precedido neste
planeta, a raa admica , com
efeito, a mais inteligente, a que
impele ao progresso todas as
outras. A Gnese no-la mostra,
desde
os
seus
primrdios,
industriosa, apta s artes e s
cincias, sem haver passado aqui
pela infncia espiritual, o que no
se d com as raas primitivas, mas

concorda com a opinio de que ela

se compunha de Espritos que j
tinham progredido bastante. Tudo
prova que a raa admica no
antiga na Terra e nada se ope a
que seja considerada como
habitando este globo desde apenas
alguns milhares de anos, o que no
estaria em contradio nem com os
fatos geolgicos, nem com as
observaes antropolgicas, antes
tenderia a confirm-las.
39. - No estado atual
dos
conhecimentos,
no

admissvel a doutrina segundo a

qual todo o gnero humano procede
de uma individualidade nica, de

h seis mil anos somente a esta

parte. Tomadas ordem fsica e
ordem moral, as consideraes que
a contradizem se resumem no
seguinte.
Do ponto de vista
fisiolgico,
algumas
raas
apresentam caractersticos tipos
particulares, que no permitem se
lhes assinale uma origem comum.
H diferenas que evidentemente
no so simples efeito do clima,
pois que os brancos que se
reproduzem nos pases dos negros
no
se
tornam negros
e
reciprocamente. O ardor do Sol
tosta e brune a epiderme, porm

nunca transformou um branco em

negro, nem lhe achatou o nariz, ou
mudou a forma dos traos da
fisionomia, nem lhe tornou lanzudo
e encarapinhado o cabelo comprido
e sedoso. Sabe-se hoje que a cor do
negro provm de um tecido
especial subcutneo, peculiar
espcie.
H-se,
pois,
de
considerar as raas negras,
monglicas, caucsicas como tendo
origem prpria, como tendo nascido
simultnea ou sucessivamente em
diversas partes do globo. O cruzamento
delas produziu as raas mistas
secundrias. Os caracteres fisiolgicos
das raas primitivas constituem indcio

evidente de que elas procedem de tipos

especiais. As mesmas consideraes se
aplicam, conseguintemente, assim aos
homens, quanto aos animais, no que
concerne pluralidade dos troncos.
(Cap. X, nos 2 e seguintes.)

40. - Ado e seus

descendentes so apresentados na
Gnese como homens sobremaneira
inteligentes, pois que, desde a
segunda
gerao,
constrem
cidades, cultivam a terra, trabalham
os metais. So rpidos e
duradouros seus progressos nas
artes e nas cincias. No se
conceberia, portanto, que esse
tronco tenha tido, como ramos,
numerosos povos to atrasados, de

inteligncia to rudimentar, que

ainda em nossos dias rastejam a
animalidade, que hajam perdido
todos os traos e, at, a menor
lembrana do que faziam seus pais.
To radical diferena nas aptides
intelectuais e no desenvolvimento
morai atesta, com evidncia no
menor, uma diferena de origem.
41. - Independentemente
dos fatos geolgicos, da populao
do globo se tira a prova da
existncia do homem na Terra, antes
da poca fixada pela Gnese.
Sem falar da cronologia
chinesa, que remonta, dizem, a
trinta mil anos, documentos mais

autnticos provam que o Egito, a

ndia e outros pases j eram
povoados e floresciam, pelo menos,
trs mil anos antes da era crist, mil
anos, portanto, depois da criao
do primeiro homem, segundo a
cronologia bblica. Documentos e
observaes
recentes
no
consentem hoje dvida alguma
quanto s relaes que existiram
entre a Amrica e os antigos
egpcios, donde se tem de concluir
que essa regio j era povoada
naquela poca. Foroso ento seria
admitir-se que, em mil anos, a
posteridade de um nico homem
pde povoar a maior parte da

Terra. Ora, semelhante fecundidade

estaria em antagonismo com todas
as leis antropolgicas. (1)
(1) Na Exposio Universal de
1867, apresentaram-se antigidades do Mxico
que nenhuma dvida deixam s obre as relaes
que os povos desse pas tiveram com os antigos
egpcios. O Sr. Lon Mchedin, numa nota
afixada no templo mexicano da Exposio,
assim se exprimia: "No conveniente se
publiquem, prematuramente, as descobertas
feitas, do ponto de vista da histria do homem,
pela recente expedio cientfica do Mxico.
Entretanto, nada se ope a que o pblico saiba,
desde j, que a explorao assinalou a
existncia de grande numero de cidades
desaparecidas com o tempo, mas que a picareta
e o incndio podem retirar de suas mortalhas.
As escavaes puseram a
descoberto, por toda parte, trs camadas de
civilizaes, que do ao mundo americano uma
antigidade fabulosa."

 assim que todos os dias a

Cincia ope o desmentido dos fatos doutrina
que limita a 6.000 anos a apario do homem
na Terra e pretende faz-lo derivar de um
tronco nico.

42.

Ainda mais
evidente
se
torna
a
impossibilidade, desde que se
admita, com a Gnese,
que o dilvio destruiu todo o
gnero humano, com exceo de
No e de sua famlia, que no era
numerosa, no ano de 1656 do
mundo, ou seja, 2.348 anos antes da
era crist. Em realidade, pois,
daquele patriarca que dataria o
povoamento da Terra. Ora, quando

os hebreus se estabeleceram no
Egito, 612 anos aps o dilvio, j o
Egito era um poderoso imprio, que
teria sido povoado, sem falar de
outros pases, em menos de seis
sculos, s pelos descendentes de
No, o que no admissvel.
Notemos, de passagem,
que os egpcios acolheram os
hebreus como estrangeiros. Seria
de espantar que houvessem perdido
a lembrana de uma to prxima
comunidade de origem, quando
conservaram religiosamente os
monumentos de sua histria.
Rigorosa lgica, com os
fatos a corrobor-la da maneira

mais peremptria, mostra, pois, que

o homem est na Terra desde tempo
indeterminado, muito anterior
poca que a Gnese assinala. O
mesmo ocorre com a diversidade
dos troncos primitivos, porquanto
demonstrar a impossibilidade de
uma proposio demonstrar a
proposio
contrria.
Se
a
Geologia
descobre
traos
autnticos da presena do homem
antes do grande perodo diluviano,
ainda mais completa a
demonstrao.
Doutrina dos anjos decados e da

perda do paraso (1)

(1) Quando, na Revue Spirite de
janeiro de 1862, publicamos um artigo sobre a
interpretao da doutrina dos anjos
decados, apresentamos essa teoria como
simples hiptese, sem outra autoridade afora a
de uma opinio pessoal controversvel, porque
nos faltavam ento elementos bastantes para
uma afirmao peremptria. Expusemo-la a
ttulo de ensaio, tendo em vista provocar o
exame da questo, decidido, porm, a
abandon-la ou modific-la, se fosse preciso.
Presentemente, essa teoria j passou pela prova
do controle universal. No s foi bem aceita
pela maioria dos espritas, como a mais racional
e a mais concorde com a soberana justia de
Deus, mas tambm foi confirmada pela
generalidade das instrues que os Espritos
deram sobre o assunto. O mesmo se verificou
com a que concerne origem da raa admica.

43.

- Os mundos
progridem,
fisicamente,
pela
elaborao
da
matria
e,
moralmente, pela purificao dos
Espritos que os habitam. A
felicidade neles est na razo direta
da predominncia do bem sobre o
mal e a predominncia do bem
resulta do adiantamento moral dos
Espritos. O progresso intelectual
no basta, pois que com a
inteligncia podem eles fazer o mal.
Logo que um mundo tem
chegado a um de seus perodos de
transformao, a fim de ascender na
hierarquia dos mundos, operam-se

mutaes na sua populao

encarnada e desencarnada.
quando se do as grandes
emigraes e imigraes (nos 34 e
35). Os que, apesar da sua
inteligncia e do seu saber,
perseveraram no mal, sempre
revoltados contra Deus e suas leis,
se tornariam da em diante um
embarao ao ulterior progresso
moral, uma causa permanente de
perturbao para a tranqilidade e
a felicidade dos bons, pelo que so
excludos da humanidade a que at
ento pertenceram e tangidos para
mundos menos adiantados, onde
aplicaro a inteligncia e a intuio

dos conhecimentos que adquiriram

ao progresso daqueles entre os
quais passam a viver, ao mesmo
tempo que expiaro, por uma srie
de existncias penosas e por meio
de rduo trabalho, suas passadas
faltas
e
seu
voluntrio
endurecimento.
Que sero tais seres,
entre essas outras populaes, para
eles novas, ainda na infncia da
barbrie, seno anjos ou Espritos
decados, ali vindos em expiao?
No , precisamente, para eles, um
paraso perdido a terra donde
foram expulsos? Essa terra no lhes
era um lugar de delcias, em

comparao com o meio ingrato

onde vo ficar relegados por
milhares de sculos, at que hajam
merecido libertar-se dele? A vaga
lembrana intuitiva que guardam da
terra donde vieram uma como
longnqua miragem a lhes recordar
o que perderam por culpa prpria.
44. - Mas, ao mesmo
tempo que os maus se afastam do
mundo em que habitavam, Espritos
melhores a os substituem, vindos
quer da erraticidade, concernente a
esse mundo, quer de um mundo
menos adiantado, que mereceram
abandonar; Espritos esses para os
quais a nova habitao uma

recompensa. Assim renovada e

depurada a populao espiritual
dos seus piores elementos, ao cabo
de algum tempo o estado moral do
mundo se encontra melhorado.
So s vezes parciais
essas mutaes, isto , circunscritas
a um povo, a uma raa; doutras
vezes, so gerais, quando chega
para o globo o perodo de
renovao.
45. - A raa admica
apresenta todos os caracteres de
uma raa proscrita. Os Espritos
que a integram foram exilados para
a Terra, j povoada, mas de homens
primitivos, imersos na ignorncia,

que aqueles tiveram por misso

fazer progredir, levando-lhes as
luzes
de
uma
inteligncia
desenvolvida. No esse, com
efeito, o papel que essa raa h
desempenhado at hoje? Sua
superioridade intelectual prova que
o mundo donde vieram os Espritos
que a compem era mais adiantado
do que a Terra. Havendo entrado
esse mundo numa nova fase de
progresso e no tendo tais Espritos
querido, pela sua obstinao,
colocar-se altura desse progresso,
l
estariam
deslocados
e
constituiriam um obstculo
marcha providencial das coisas.

Foram,
em
consequncia,
desterrados de l e substitudos por
outros que isso mereceram.
Relegando aquela raa
para esta terra de labor e de
sofrimentos, teve Deus razo para
lhe dizer: Dela tirars o alimento
com o suor da tua fronte. Na sua
mansuetude, prometeu-lhe que lhe
enviaria um Salvador, isto , um
que a esclareceria sobre o caminho
que lhe cumpria tomar, para sair
desse lugar de misria, desse
inferno, e ganhar a felicidade dos
eleitos. Esse Salvador ele, com
efeito, lho enviou, na pessoa do
Cristo, que lhe ensinou a lei de

amor e de caridade que ela

desconhecia e que seria a
verdadeira ncora de salvao.
igualmente com o
objetivo de fazer que a Humanidade
se adiante em determinado sentido
que Espritos superiores, embora
sem as qualidades do Cristo,
encarnam de tempos a tempos na
Terra para desempenhar misses
especiais,
proveitosas,
simultaneamente, ao adiantamento
pessoal deles, se as cumprirem de
acordo com os desgnios do
Criador.
46.
Sem
a
reencarnao, a misso do Cristo

seria um contra-senso, assim como

a promessa feita por Deus.
Suponhamos, com efeito, que a
alma de cada homem seja criada
por ocasio do nascimento do
corpo e no faa mais do que
aparecer e desaparecer da Terra:
nenhuma relao haveria entre as
que vieram desde Ado at JesusCristo, nem entre as que vieram
depois; todas so estranhas umas s
outras. A promessa que Deus fez de
um Salvador no poderia entenderse com os descendentes de Ado,
uma vez que suas almas ainda no
estavam criadas. Para que a misso
do Cristo pudesse corresponder s

palavras de Deus, fora mister se

aplicassem s mesmas almas. Se
estas so novas, no podem estar
maculadas pela falta do primeiro
pai, que apenas pai carnal e no
pai espiritual. A no ser assim,
Deus houvera criado almas com a
mcula de uma falta que no podia
deixar nelas vestgio, pois que elas
no existiam. A doutrina vulgar do
pecado
original
implica,
conseguintemente, a necessidade de
uma relao entre as almas do
tempo do Cristo e as do tempo de
Ado;
implica,
portanto,
a
reencarnao.
Dizei que todas essas

almas faziam parte da colnia de

Espritos exilados na Terra ao
tempo de Ado e que se achavam
manchadas dos vcios que lhes
acarretaram ser excludas de um
mundo melhor e tereis a nica
interpretao racional do pecado
original, pecado peculiar a cada
indivduo e no resultado da
responsabilidade da falta de outrem
a quem ele jamais conheceu. Dizei
que essas almas ou Espritos
renascem diversas vezes na Terra
para a vida corprea, a fim de
progredirem, depurando-se; que o
Cristo veio esclarecer essas
mesmas almas, no s acerca de

suas vidas passadas, como tambm

com relao s suas vidas
ulteriores e ento, mas s ento, lhe
dareis misso um sentido real e
srio, que a razo pode aceitar.
47. - Um exemplo
familiar, mas frisante pela analogia,
ainda mais compreensveis tornar
os princpios que acabam de ser
expostos.
A 24 de maio de 1861, a
fragata Ifignia transportou Nova
Calednia
uma
companhia
disciplinar composta de 291
homens. chegada, o comandante
lhes baixou uma ordem do dia
concebida assim: Pondo os ps

nesta terra longnqua, j sem dvida

compreendestes o papel que vos
est reservado.
A exemplo dos bravos
soldados da nossa marinha, que
servem sob as vossas vistas,
ajudar-nos-eis a levar com brilho o
facho da civilizao ao seio das
tribos
selvagens
da
Nova
Calednia. No uma bela e nobre
misso, pergunto? Desempenh-laeis dignamente.
Escutai a palavra e os
conselhos dos vossos chefes. Estou
frente deles. Entendei bem as
minhas palavras.
A escolha do vosso

comandante, dos vossos oficiais,

dos vossos suboficiais e cabos
constitui garantia certa de que todos
os esforos sero tentados para
fazer-vos excelentes soldados, digo
mais: para vos elevar altura de
bons cidados e vos transformar em
colonos honrados, se o quiserdes.
A nossa disciplina
severa e assim tem que ser.
Colocada em nossas mos, ela ser
firme e inflexvel, ficai sabendo, do
mesmo modo que, justa e paternal,
saber distinguir o erro do vcio e
da degradao...
A tendes um punhado
de homens expulsos, pelo seu mau

proceder, de um pas civilizado e

mandados, por punio, para o
meio de um povo brbaro. Que lhes
diz o chefe? - Infringistes as leis
do vosso pas; nele vos tornastes
causa de perturbao e escndalo e
fostes expulsos; mandam-vos para
aqui, mas aqui podeis resgatar o
vosso passado; podeis, pelo
trabalho, criar-vos aqui uma
posio honrosa e tornar-vos
cidados honestos. Tendes uma bela
misso a cumprir: levar a
civilizao a estas tribos selvagens.
A disciplina ser severa, mas justa,
e saberemos distinguir os que
procederem bem. Tendes nas mos

a vossa sorte; podeis melhor-la, se

o quiserdes, porque tendes o livrearbtrio.
Para aqueles homens,
lanados ao seio da selvajaria, a
me-ptria no um paraso que
eles perderam pelas suas prprias
faltas e por se rebelarem contra a
lei? Naquela terra distante, no so
eles anjos decados? A linguagem
do chefe no idntica de que
usou Deus falando aos Espritos
exilados na Terra: Desobedecestes
s minhas leis e, por isso, eu vos
expulsei do mundo onde podeis
viver ditosos e em paz. Aqui,
estareis condenados ao trabalho;

mas, podereis, pelo vosso bom

procedimento, merecer perdo e
reganhar a ptria que perdestes por
vossa falta, isto , o Cu?
48. - primeira vista, a
idia de decaimento parece em
contradio com o princpio
segundo o qual os Espritos no
podem
retrogradar.
Deve-se,
porm, considerar que no se trata
de um retrocesso ao estado
primitivo. O Esprito, ainda que
numa posio inferior, nada perde
do
que
adquiriu;
seu
desenvolvimento
moral
e
intelectual o mesmo, qualquer que
seja o meio onde se ache colocado.

Ele est na situao do homem do

mundo condenado priso por seus
delitos. Certamente, esse homem se
encontra degradado, decado, do
ponto de vista social, mas no se
torna nem mais estpido, nem mais
ignorante.
49. - Ser crvel,
perguntamos agora, que esses
homens mandados para a Nova
Calednia vo transformar-se de
sbito em modelos de virtude? Que
vo abjurar repentinamente seus
erros do passado? Para supor tal
coisa, fora necessrio desconhecer
a Humanidade. Pela mesma razo,
os Espritos da raa admica, uma

vez transplantados para a terra do

exlio,
no
se
despojaram
instantaneamente do seu orgulho e
de seus maus instintos; ainda por
muito tempo conservaram as
tendncias que traziam, um resto da
velha levedura. Ora, no esse o
pecado original?

CAPTULO XII GNESE

MOISAICA
- Os seis dias.
- Perda do paraso
Os seis dias
1.
CAPTULO I.
- 1. No comeo criou
Deus o Cu e a Terra.
- 2. A Terra era uniforme e
inteiramente nua; as trevas cobriam a
face do abismo e o Esprito de Deus

boiava sobre as guas.

- 3. Ora, Deus disse: Faase a luz e a luz foi feita.
- 4. Deus viu que a luz era
boa e separou a luz das trevas.
- 5. Deu luz o nome de
dia e s trevas o nome de noite e da
tarde e da manh se fez o primeiro dia.
- 6. Disse Deus tambm:
Faa-se o Firmamento no meio das
guas e que ele separe das guas as
guas.
- 7. E Deus fez o
Firmamento e separou as guas que
estavam debaixo do Firmamento das
que estavam acima do Firmamento. E
assim se fez.
- 8. E Deus deu ao
Firmamento o nome de cu; da tarde e

da manh se fez o segundo dia.

- 9. Disse Deus ainda:
Reunam-se num s lugar as guas que
esto sob o cu e
aparea o elemento rido.
E assim se fez.
- 10. Deus deu ao
elemento rido o nome de terra e
chamou mar a todas as guas reunidas.
E viu que isso estava bem.
- 11. Disse mais Produza a
terra a erva verde que traz a semente e
rvores frutferas que dem frutos cada
um de uma espcie, e que contenham
em si mesmas as suas sementes, para
se reproduzirem na terra. E assim se
fez.
- 12. A terra ento
produziu a erva verde que trazia

consigo a sua semente, conforme a

espcie, e rvores frutferas que
continham em si mesmas suas
sementes, cada uma de acordo com a
sua espcie. E Deus viu que estava
bom.
- 13. E da tarde e da
manh se fez o terceiro dia.
- 14. Deus disse tambm:
Faam-se corpos de luz no firmamento
do cu, a fim de que separem o dia da
noite e sirvam de sinais para marcar o
tempo e as estaes, os dias e os anos.
- 15. Brilhem eles no
firmamento do cu e iluminem a Terra.
E assim se fez.
- 16. Deus ento fez dois
grandes corpos luminosos, um, maior,
para presidir ao dia, o outro, menor,

para presidir noite; fez tambm as

estrelas.
- 17. E os ps no
firmamento do cu, para brilharem
sobre a Terra.
- 18. Para presidirem ao
dia e noite e para separarem a luz das
trevas. E Deus viu que estava bom.
- 19. E da tarde e da
manh se fez o quarto dia.
- 20. Disse Deus ainda:
Produzam as guas animais vi vos que
nadem nas guas e pssaros que voem
sobre a Terra debaixo do firmamento
do cu.
- 21. Deus ento criou os
grandes peixes e todos os animais que
tm vida e movimento, que as guas
produziram, cada um de uma espcie,

e criou tambm todos os pssaros,

cada um de uma espcie. Viu que
estava bom.
- 22. E os abenoou,
dizendo: Crescei e multiplicai- vos e
enchei as guas do mar; e que os
pssaros se multipliquem sobre a Terra.
- 23. E da tarde e da
manh se fez o quinto dia.
- 24. Tambm disse Deus:
Produza a Terra animais vivos, cada
um de sua espcie, os animais
domsticos e os armais selvagens, em
suas diferentes espcies. E assim se
fez.
- 25. Deus fez, pois, os
animais selvagens da Terra em suas
espcies, os animais domsticos e
todos os reptis, cada um de sua

espcie. E Deus viu que estava bom.

- 26. Disse, em seguida:
Faamos o homem a nossa imagem e
semelhana e que ele mande sobre os
peixes do mar, os pssaros do cu, os
animais, sobre toda a Terra e sobre
todos os reptis que se movem na terra.
- 27. Deus ento criou o
homem sua imagem e o criou
imagem de Deus e o criou macho e
fmea.
- 28. Deus os abenoou e
lhes disse: Crescei e multiplicai-vos,
enchei a Terra e sujeitai-a, dominai
sobre os peixes do mar, sobre os
pssaros do cu e sobre todos os
animais que se movem na terra.
- 29. Disse Deus ainda:
Dei-vos todas as ervas que trazem sua

semente terra e todas as rvores que

encerram em si mesmas suas sementes,
cada uma de uma espcie, a fim de que
vos sirvam de alimento.
- 30. E dei- as a todos os
animais da terra, a todos os pssaros
do cu, a tudo o que se move na Terra
e que vivo e animado, a fim de que
tenham com que se alimentar. E assim
se fez.
- 31. Deus viu todas as
coisas que havia feito; eram todas
muito boas.
- 32. E da tarde e da
manh se fez o sexto dia.
CAPTULO II.
- 1. O Cu e a Terra

ficaram, pois, acabados assim com

todos os seus ornamentos.
- 2. Deus terminou no
stimo dia toda a obra que fizera e
repousou nesse stimo dia, aps haver
acabado todas as suas obras.
- 3. Abenoou o stimo dia
e o santificou, porque cessara nesse dia
de produzir todas as obras que criara.
- 4. Tal a origem do Cu e
da Terra e assim que eles foram
criados no dia que o Senhor fez um e
outro.
- 5. E que criou todas as
plantas dos campos antes que
houvessem sado da terra e todas as
ervas das plancies antes que
houvessem germinado. Porque, o
Senhor Deus ainda no tinha feito que

chovesse sobre a terra e no havia

homem para lavr-la.
- 6. Mas da terra se
elevava uma fonte que lhe regava toda
a superfcie.
- 7. O Senhor Deus
formou, pois, o homem do limo da
terra e lhe espalhou sobre o rosto um
sopro de vida, e o homem se tornou
vivente e animado.

2. - Depois das
explanaes contidas nos captulos
precedentes sobre a origem e a
constituio
do
Universo,
conformemente
aos
dados
fornecidos pela Cincia, quanto
parte material, e pelo Espiritismo,

quanto parte espiritual, convm

ponhamos em confronto com tudo
isso o prprio texto da Gnese de
Moiss, a fim de que cada um faa
a comparao e julgue com
conhecimento de causa. Algumas
explicaes
complementares
bastaro
para
tornar
compreensveis as partes que
precisam
de
esclarecimentos
especiais.
3. - Sobre alguns
pontos, h, sem dvida, notvel
concordncia entre a Gnese
moisaica e a doutrina cientfica;
mas, fora erro acreditar que basta
se substituam os seis dias de 24

horas da criao por seis perodos

indeterminados, para se tornar
completa a analogia. No menor
erro seria o acreditar-se que, afora
o sentido alegrico de algumas
palavras, a Gnese e a Cincia
caminham lado a lado, sendo uma,
como se v, simples parfrase da
outra.
4. - Notemos, em
primeiro lugar, que, como j se
disse (cap. VII, n 14),
inteiramente arbitrrio o nmero de
seis perodos geolgicos, pois que
se eleva a mais de vinte e cinco o
das formaes bem caracterizadas,
nmero que, ao demais, apenas

determina as grandes fases gerais.

Ele s foi adotado, em comeo,
para encaixar as coisas, o mais
possvel, no texto bblico, numa
poca, alis pouco distante, em que
se entendia que a Cincia devia ser
controlada pela Bblia Essa a razo
por que os autores da maior parte
das teorias cosmognicas, tendo em
vista facilitar-lhe a aceitao, se
esforaram por pr-se de acordo
com o texto sagrado. Logo que se
apoiou no mtodo experimental, a
Cincia sentiu-se mais forte e se
emancipou. Hoje, ela que controla
a Bblia.
Doutro
lado,
a

Geologia, tomando por ponto de

partida unicamente a formao dos
terrenos granticos, no abrange, no
cmputo de seus perodos, o estado
primitivo da Terra. Tampouco se
ocupa com o Sol, com a Lua e com
as estrelas, nem com o conjunto do
Universo, assuntos esses que
pertencem Astronomia. Para
enquadrar tudo na Gnese, cumpre
se acrescente um primeiro perodo,
que abarque essa ordem de
fenmenos e ao qual se poderia
chamar - perodo astronmico.
Alm disso, nem todos
os gelogos consideram o diluviano
como formando um perodo

distinto, mas como um fato

transitrio e passageiro, que no
mudou sensivelmente o estado
climtico do globo, nem marcou
uma fase nova para as espcies
vegetais e animais, pois que, com
poucas excees, as mesmas
espcies se encontram, assim antes,
como depois do dilvio. Pode-se,
pois, abstrair desse perodo, sem
menosprezo da verdade.
5.
O
quadro
comparativo aqui abaixo, em o qual
se acham resumidos os fenmenos
que caracterizam cada um dos seis
perodos, permite se considere o
conjunto e se notem as relaes e as

diferenas que existem entre os

referidos perodos e a Gnese
bblica.
CINCIA
I.
PERODO
ASTRONMICO
- Aglomerao da matria
csmica universal, num ponto do
espao, em nebulosa que deu origem,
pela condensao da matria em
diversos pontos, s estrelas, ao Sol,
Terra, Lua e a todos os planetas.
Estado
primitivo,
fludico
e
incandescente da Terra. - Atmosfera
imensa carregada de toda a gua em
vapor e de todas as matrias
volatilizveis.
GNESE

1 DIA - O Cu e a Terra A luz.

II.
PERODO
PRIMRIO.
Endurecimento
da
superfcie da Terra, pelo resfriamento;
formao das camadas granticas. Atmosfera
espessa
e
ardente,
impenetrvel aos raios solares. Precipitao gradual da gua e das
matrias slidas volatilizadas no ar. Ausncia completa de vida orgnica.
2 DIA - O Firmamento Separao das guas que esto acima
do Firmamento das que lhe esto
debaixo.

III. - PERODO DE
TRANSIO.
- As guas cobrem toda a
superfcie do globo. - Primeiros
depsitos de sedimentos formados
pelas guas. - Calor mido. - O Sol
comea a atravessar a atmosfera
brumosa. - Primeiros seres organizados
da mais rudimentar constituio. Liquens, musgos, fetos, licopdios,
plantas herbceas. Vegetao colossal. Primeiros animais marinhos: zoftos,
polipeiros, crustceos. - Depsitos de
hulha.
3 DIA - As guas que
esto debaixo
do Firmamento se
renem; aparece o elemento rido. - A
terra e os mares. - As plantas.

IV.
PERODO
SECUNDRIO. - Superfcie da Terra
pouco acidentada; guas pouco
profundas e paludosas. Temperatura
menos ardente; atmosfera mais
depurada. Considerveis depsitos de
calcreos pelas guas. - Vegetao
menos colossal; novas espcies; plantas
lenhosas; primeiras rvores. - Peixes;
cetceos; animais aquticos e anfbios.
4 DIA - O Sol, a Lua e as
estrelas.

V.
PERODO
TERCIRIO.
Grandes
intumescimentos da crosta slida;
formao dos continentes. Retirada das
guas para os lugares baixos; formao

dos mares. - Atmosfera depurada;

temperatura atual produzida pelo calor
solar. - Gigantescos animais terrestres.
Vegetais e animais da atualidade.
Pssaros.
5 DIA - Os peixes e os
pssaros.
DILVIO UNIVERSAL
VI.
PERODO
QUATERNRIO
OU
PSDILUVIANO. - Terrenos de aluvio. Vegetais e animais da atualidade. - O
homem.
6 DIA - Os animais
terrestres. - O homem.

6.

Desse

quadro

comparativo, o primeiro fato que

ressalta que a obra de cada um
dos seis dias no corresponde de
maneira rigorosa, como o supem
muitos, a cada um dos seis perodos
geolgicos. A concordncia mais
notvel se verifica na sucesso dos
seres orgnicos, que quase a
mesma, com pequena diferena, e
no aparecimento do homem, por
ltimo. esse um fato importante.
H
tambm
coincidncia, no quanto ordem
numrica dos perodos, mas quanto
ao fato em si, na passagem em que
se l que, ao terceiro dia, as guas
que esto debaixo do cu se

reuniram num s lugar e apareceu o

elemento rido. a expresso do
que ocorreu no perodo tercirio,
quando as elevaes da crosta
slida puseram a descoberto os
continentes e repeliram as guas,
que foram formar os mares. Foi
somente ento que apareceram os
animais terrestres, segundo a
Geologia e segundo Moiss.
7. - Dizendo que a
criao foi feita em seis dias, ter
Moiss querido falar de dias de 24
horas, ou ter empregado essa
palavra no sentido de perodo, de
durao?
mais provvel a
primeira hiptese, se nos ativermos

ao texto acima, primeiramente,

porque esse o sentido prprio da
palavra hebraica im, traduzida por
dia. Depois, a referncia tarde e
manh, como limitaes de cada um
dos seis dias, d lugar a que se
suponha haja ele querido falar de
dias comuns. No se pode conceber
qualquer dvida a tal respeito,
estando dito, no versculo 5: Ele
deu luz o nome de dia e s trevas
o nome de noite; e da tarde e da
manh se fez o primeiro dia. Isto,
evidentemente, s se pode aplicar
ao dia de 24 horas, constitudo de
perodos de luz e de trevas. Ainda
mais preciso se torna o sentido,

quando ele diz, no versculo 17,

falando do Sol, da Lua e das
estrelas:
Colocou-as
no
firmamento do cu, para luzirem
sobre a Terra; para presidirem ao
dia e noite e para separarem a luz
das trevas. E da tarde e da manh
se fez o quarto dia.
Alis, tudo, na criao,
era miraculoso e, desde que se
envereda pela senda dos milagres,
pode-se perfeitamente crer que a
Terra foi feita em seis vezes 24
horas, sobretudo quando se ignoram
as primeiras leis naturais. Todos os
povos civilizados partilharam
dessa crena, at ao momento em

que a Geologia surgiu a lhe

demonstrar a impossibilidade.
8. - Um dos pontos que
mais criticados tm sido na Gnese
o da criao do Sol depois da luz.
Tentaram explic-lo, com o auxlio
mesmo dos dados fornecidos pela
Geologia, dizendo que, nos
primeiros tempos de sua formao,
por se achar carregada de vapores
densos e opacos, a atmosfera
terrestre no permitia se visse o Sol
que, assim, efetivamente no existia
para
a
Terra.
Semelhante
explicao
seria,
porventura,
admissvel se, naquela poca, j
houvesse na Terra habitantes que

verificassem a presena ou a
ausncia do Sol. Ora, segundo o
prprio Moiss, ento, somente
plantas havia, as quais, contudo,
no teriam podido crescer e
multiplicar-se sem o calor solar.
H, pois, evidentemente,
um anacronismo na ordem que
Moiss estabeleceu para a criao
do Sol; mas, involuntariamente ou
no, ele no errou, dizendo que a
luz precedeu o Sol.
O Sol no o princpio
da
luz
universal;

uma
concentrao do elemento
luminoso em um ponto,
ou, por outra, do fluido que, em

dadas circunstncias, adquire as

propriedades luminosas. Esse
fluido, que a causa, havia
necessariamente de preceder ao
Sol, que apenas um efeito. O Sol
cassa, relativamente luz que
dele se irradia; efeito, com
relao que recebeu.
Numa cmara escura,
uma vela acesa um pequeno sol.
Que que se fez para acender a
vela?
Desenvolveu-se
a
propriedade iluminante do fluido
luminoso e concentrou-se num
ponto esse fludo. A vela a causa
da luz que se difunde pela cmara;
mas, se no existira o princpio

luminoso antes da vela, esta no

pudera ter sido acesa.
O mesmo se d com o
Sol. O erro provm da idia falsa,
alimentada por longo tempo, de que
o Universo inteiro comeou com a
Terra. Dai o no compreenderem
que o Sol pudesse ser criado
depois da luz. Em princpio, pois, a
assero de Moiss perfeitamente
exata: falsa no fazer crer que a
Terra tenha sido criada antes do
Sol. Estando, pelo seu movimento
de translao, sujeita a esse ltimo,
a Terra houve de ser formada
depois dele. o que Moiss no
podia saber, pois que ignorava a lei

de gravitao.
Com a mesma idia se
depara na Gnese dos antigos
persas. No primeiro captulo do
Vendedad, Ormuz, narrando a
origem do mundo, diz: Eu criei a
luz que foi iluminar o Sol, a Lua e
as estrelas. (Dicionrio de
Mitologia Universal.) A forma,
aqui, sem dvida mais clara e
mais cientfica do que em Moiss e
no reclama comentrios.
9.
Moiss,
evidentemente, partilhava das mais
primitivas
crenas
sobre
a
cosmogonia. Como os do seu tempo,
ele acreditava na solidez da abbada

celeste e em reservatrios superiores

para as guas. Essa idia se acha
expressa
sem
alegoria,
nem
ambigidade, neste passo (versculos 6
e seguintes) : Deus disse: Faa-se o
Firmamento no meio das guas para
separar das guas as guas. Deus fez o
Firmamento e separou as guas que
estavam debaixo do Firmamento das
que
estavam
por
cima
do
Firmamento. (Veja-se: cap. V, Antigos
e modernos sistemas do mundo, nos.
3, 4 e 5)

Segundo uma crena

antiga, a gua era tida como o
princpio primitivo, o elemento
gerador, pelo que Moiss no fala
da criao das guas, parecendo

que j elas existiam. As trevas

cobriam o abismo, isto , as
profundezas do espao, que a
imaginao
imprecisamente
figurava ocupada pelas guas e em
trevas, antes da criao da luz. Eis
a por que Moiss diz: O Esprito
de Deus era levado (ou boiava)
sobre as guas. Tida a Terra como
formada no meio das guas, era
preciso insul-la. Imaginou-se
ento que
Deus
fizera
o
Firmamento, uma abbada slida,
para separar as guas de cima das
que estavam sobre a Terra.
A
fim
de
compreendermos certas partes da

Gnese, faz-se indispensvel que

nos coloquemos no ponto de vista
das idias cosmognicas da poca
que ela reflete.
10. - Em face dos
progressos da Fsica e da
Astronomia,

insustentvel
semelhante doutrina (1). Entretanto,
Moiss atribui ao prprio Deus
aquelas palavras. Ora, visto que
elas exprimem um fato notoriamente
falso, uma de duas: ou Deus se

enganou em a narrativa que

fez da sua obra, ou essa
narrativa no de origem
divina. No sendo admissvel

a primeira hiptese, foroso

concluir que Moiss apenas
exprimiu suas prprias idias.
(Cap. I, n 3.)
(1) Embora muito grosseiro o
erro de tal crena, com ela ainda se embalam
presentemente as crianas, como se se tratara
de uma verdade sagrada. S a tremer ousam os
educadores aventurar-se a uma tmida
interpretao. Como quererem que isso no
venha mais tarde a fazer incrdulos?

11. - Ele se houve com

mais acerto, dizendo que Deus
formou o homem do limo da Terra
(1). A Cincia, com efeito, mostra
(cap. X) que o corpo do homem se
compe de elementos tomados

matria inorgnica, ou, por outra,

ao limo da terra.
(1) O termo hebreu haadam,
homem, do qual se comps Ad o e o termo
haadama, terra, tm a mesma raiz.

A mulher formada de
uma costela de Ado uma
alegoria, aparentemente pueril, se
admitida ao p da letra, mas
profunda, quanto ao sentido. Tem
por fim mostrar que a mulher da
mesma natureza que o homem, que
por conseguinte igual a este perante
Deus e no uma criatura parte,
feita para ser escravizada e tratada
qual hilota Tendo-a como sada da
prpria carne do homem, a imagem

da igualdade bem mais

expressiva, do que se ela fora tida
como formada, separadamente, do
mesmo limo. Eqivale a dizer ao
homem que ela sua igual e no sua
escrava, que ele a deve amar como
parte de si mesmo.
12. - Para espritos
incultos, sem nenhuma idia das
leis gerais, incapazes de apreender
o conjunto e de conceber o infinito,
essa
criao
milagrosa
e
instantnea apresentava qualquer
coisa de fantstico que feria a
imaginao. O quadro do Universo
tirado do nada em alguns dias, por
um s ato da vontade criadora, era,

para tais espritos, o sinal mais

evidente do poder de Deus. Que
configurao, com efeito, mais
sublime e mais potica desse poder,
do que a que estas palavras traam:
Deus disse: Faa-se a luz e a luz
foi feita! Deus, a criar o Universo
pela ao lenta e gradual das leis
da Natureza, lhes houvera parecido
menor e menos poderoso. Fazia-selhes indispensvel qualquer coisa
de maravilhoso, que sasse dos
moldes comuns, do contrrio teriam
dito que Deus no era mais hbil do
que os homens. Uma teoria
cientfica e racional da criao os
deixaria frios e indiferentes.

No rejeitemos, pois, a
Gnese bblica; ao contrrio,
estudemo-la, como se estuda a
histria da infncia dos povos.
Trata-se de uma poca rica de
alegorias, cujo sentido oculto se
deve pesquisar; que se devem
comentar e explicar com o auxlio
das luzes da razo e da Cincia.
Fazendo, porm, ressaltar as suas
belezas poticas e os seus
ensinamentos velados pela forma
imaginosa, cumpre se lhe apontem
expressamente os erros, no prprio
interesse da religio. Esta ser
muito mais respeitada, quando
esses erros deixarem de ser

impostos f, como verdade, e

Deus parecer maior e mais
poderoso,
quando
no
lhe
envolverem o nome em fatos de
pura inveno.
Perda do paraso (1)
(1) Em seguida a alguns
versculos s e acha a traduo literal do texto
hebreu, exprimindo mais fielmente o
pensamento primitivo. O sentido alegrico
ressalta assim mais claramente.

13. CAPTULO II. - 9. Ora, o

Senhor Deus plantara desde o comeo
um jardim de delcias, no qual ps o
homem que ele formara. - O Senhor

Deus tambm fizera sair da terra toda

espcie de rvores belas ao olhar e cujo
fruto era agradvel ao paladar e, no
meio do paraso (2), a rvore da vida,
com a rvore da cincia do bem e do
mal. (Ele fez sair, Jeov Eloim, da terra
(min haadama) toda rvore bela de verse e boa para comer-se e a rvore da
vida (vehetz hachayim) no meio do
jardim e a rvore da cincia do bem e
do mal.)
(2)
"Paraso", do latim
paradisus, derivado do grego: paradeisos,
jardim, vergel, lugar plantado de rvores. O
termo hebreu empregado na Gnese hagan,
que tem a mesma significao.

15. - O Senhor tomou,

pois, do homem e o colocou em o
paraso de delcias, a fim de que o

cultivasse e guardasse. - 16. Deu-lhe

tambm esta ordem e lhe disse: Come
de todas as rvores do paraso. (Ele
ordenou, Jeov Eloim, ao homem (hal
haadam) dizendo: De toda rvore do
jardim podes comer.) - 17. Mas, no
comas absolutamente o fruto da rvore
da cincia do bem e do mal; porquanto,
logo que o comeres, morrers com
toda a certeza. (E da rvore do bem e
do mal (oumehetz hadaat tob vara) no
comers, pois que no dia em que dela
comeres morrers.)

14. CAPTULO III.

- 1. Ora, a serpente era o
mais fino de todos os animais que o
Senhor Deus formara na Terra. E ela
disse mulher: Por que vos ordenou

Deus que no comsseis os frutos de

todas as rvores do paraso? (E a
serpente (nhsch) era mais astuto do
que todos os animais terrestres que
Jeov Eloim havia feito; ela disse
mulher (el hascha): Ter dito Eloim:
No comereis de nenhuma rvore do
jardim?)
- 2. A mulher respondeu:
Comemos dos frutos de todas as
rvores que esto no paraso. (Disse
ela, a mulher, serpente, do fruto
(miperi) das rvores do jardim
podemos comer.)
- 3. Mas, quanto ao fruto
da rvore que est no meio do paraso,
Deus
nos
ordenou
que
no
comssemos dele e que no lhe
tocssemos, para que no corramos o

perigo de morrer.
- 4. A serpente replicou
mulher: Certamente no morrereis.
- 5 Mas, que Deus sabe
que, assim houverdes comido desse
fruto, vossos olhos se abriro e sereis
como deuses, conhecendo o bem e o
mal.
- 6. A mulher considerou
ento que o fruto daquela rvore era
bom de comer; que era belo e
agradvel vista. E, tomando dele, o
comeu e o deu a seu marido, que
tambm comeu. (Ela viu, a mulher, que
ela era boa, a rvore como alimento, e
que era desejvel a rvore para
compreender (laskil), e tomou de seu
fruto, etc.)
- 8. E como ouvissem a

voz do Senhor Deus, que passeava

tarde pelo jardim, quando sopra um
vento brando, eles se retiraram para o
meio das rvores do paraso, a fim de
se ocultarem de diante da sua face.
- 9. Ento o Senhor Deus
chamou Ado e lhe disse: Onde ests?
- 10. Ado lhe respondeu:
Ouvi a tua vos no paraso e tive medo,
porque estava nu, essa a razo por que
me escondi.
- 11. O Senhor lhe
retrucou: E como soubeste que estavas
nu, seno porque comeste o fruto da
rvore da qual eu vos proibi que
comsseis?
- 12. Ado lhe respondeu:
A mulher que me deste por
companheira me apresentou o fruto

dessa rvore e eu dele comi.

- 13. O Senhor Deus disse
mulher: Por que fizeste isso? Ela
respondeu: A serpente me enganou e
eu comi desse fruto.
- 14. Ento, o Senhor
Deus disse serpente: Por teres feito
isso, sers maldita entre todos os
animais e todas as bestas da terra;
rojar-te-s sobre o ventre e comers a
terra por todos os dias de tua vida.
- 15. Porei uma inimizade
entre ti e a mulher, entre a sua raa e a
tua. Ela te esmagar a cabea e tu
tentars morder-lhe o calcanhar.
- 16. Deus disse tambm
mulher: Afiigir-te-ei com muitos males
durante a tua gravidez; parirs com
dor; estars sob a dominao de teu

marido e ele te dominar.

- 17. Disse em seguida a
Ado: Por haveres escutado a voz de
tua mulher e haveres comido do fruto
da rvore de que te proibi que
comesses, a terra te ser maldita por
causa do que fizeste e s com muito
trabalho tirars dela com que te
alimentes, durante toda a tua vida.
- 18. Ela te produzir
espinhos e saras e te alimentars com
a erva da terra.
- 19. E comers o teu po
com o suor do teu rosto, at que voltes
terra donde foste tirado, porque s p
e em p te tornars.
- 20. E Ado deu sua
mulher o nome de Eva, que significa a
vida, porque ela era a me de todos os

viventes.
- 21. O Senhor Deus
tambm fez para Ado e sua mulher
vestiduras de peles com que os cobriu.
- 22. E disse: Eis a Ado
feito um de ns, sabendo o bem e o
mal. Impeamos, pois, agora, que ele
deite a mo rvore da vida, que
tambm tome do seu fruto e que,
comendo
desse
fruto,
viva
eternamente. (Ele disse, Jeov Eloim:
Eis a, o homem foi como um de ns
para o conhecimento do bem e do mal;
agora ele pode estender a mo e tomar
da rvore da vida (veata pen
ischlachyado
velakach
mehetz
hachayim); comer dela e viver
eternamente.)
- 23. O Senhor Deus o fez

sair do jardim de delicias, a fim de que

fosse trabalhar no cultivo da terra
donde ele fora tirado.
24.
E,
tendo-o
expulsado, colocou querubins (1 diante
do jardim de delcias, os quais faziam
luzir uma espada de fogo, para
guardarem o caminho que levava
rvore da vida.

15. - Sob uma imagem

pueril e s vezes ridcula, se nos
ativermos forma, a alegoria oculta
freqentemente
as
maiores
verdades. Haver fbula mais
absurda, primeira vista, do que a
de Saturno, o deus que devorava
pedras, tomando-as por seus filhos?
Todavia,
que
de
mais

profundamente
filosfico
e
verdadeiro do que essa figura, se
lhe procuramos o sentido moral!
Saturno a personificao do
tempo; sendo todas as coisas obra
do tempo, ele o pai de tudo o que
existe; mas, tambm, tudo se destri
com o tempo. Saturno a devorar
pedras o smbolo da destruio,
pelo tempo, dos mais duros corpos,
seus filhos, visto que se formaram
com o tempo. E quem, segundo essa
mesma
alegoria,
escapa
a
semelhante destruio? Somente
Jpiter, smbolo da inteligncia
superior, do princpio espiritual,
que indestrutvel. mesmo to

natural essa imagem, que, na

linguagem moderna, sem aluso
Fbula antiga, se diz, de uma coisa
que afinal se deteriorou, ter sido
devorada pelo tempo, carcomida,
devastada pelo tempo.
Toda a mitologia pag,
alis, nada mais , em realidade, do
que um vasto quadro alegrico das
diversas faces, boas e ms, da
Humanidade. Para quem lhe busca
o esprito, um curso completo da
mais alta filosofia, como acontece
com as modernas fbulas. O
absurdo estava em tomarem a forma
pelo fundo.
16. - Outro tanto se d

com a Gnese, onde se tem que

perceber grandes verdades morais
debaixo das figuras materiais que,
tomadas ao p da letra, seriam to
absurdas como se, em nossas
fbulas, tomssemos em sentido
literal as cenas e os dilogos
atribudos aos animais.
(1) Do hebreu cherub, keroub,
boi, charab, lavrar; anjos do segundo coro da
primeira hierarquia, que eram representados
com quatro asas, quatro faces e ps de boi.

Ado personifica a
Humanidade; sua falta individualiza
a fraqueza do homem, em quem

predominam

os

instintos

materiais a que ele no sabe

resistir. (1)
A rvore, como rvore
de vida, o emblema da vida
espiritual; como rvore da Cincia,
o da conscincia, que o homem
adquire, do bem e do mal, pelo
desenvolvimento
da
sua
inteligncia e do livre-arbtrio, em
virtude do qual ele escolhe entre
um e outro. Assinala o ponto em
que a alma do homem, deixando de
ser guiada unicamente pelos
instintos, toma posse da sua
liberdade
e
incorre
na
responsabilidade dos seus atos.
O fruto da rvore

simboliza o objeto dos desejos

materiais do homem; a alegoria
da cobia e da concupiscncia;
concretiza, numa figura nica, os
motivos de arrastamento ao mal. O
comer sucumbir tentao. A
rvore se ergue no meio do jardim
de delcias, para mostrar que a
seduo est no seio mesmo dos
prazeres e para lembrar que, se d
preponderncia
aos
gozos
materiais, o homem se prende
Terra e se afasta do seu destino
espiritual. (2)
A morte de que ele
ameaado, caso infrinja a proibio
que se lhe faz, um aviso das

conseqncias inevitveis, fsicas e

morais, decorrentes da violao
das leis divinas que Deus lhe
gravou na conscincia. por
demais evidente que aqui no se
trata da morte corporal, pois que,
depois de cometida a falta, Ado
ainda viveu longo tempo, mas, sim,
da morte espiritual, ou, por outras
palavras, da perda dos bens que
resultam do adiantamento moral,
perda figurada pela sua expulso do
jardim de delcias.
(1) Est hoje perfeitamente
reconhecido que a palavra hebria haadam no
um nome prprio, mas significa: o homem em
geral, a Humanidade, o que destri toda a
estrutura levantada sobre a personalidade de

Ado.
(2) Em nenhum texto o fruto
especializado na ma, palavra que s se
encontra nas verses infantis. O termo do texto
hebreu peri, que tem as mesmas acepes
que em francs, sem determinao de espcie
e pode ser tomado em sentido material, moral,
alegrico, em sentido prprio e figurado. Para
os Israelitas, no h interpretao obrigatria;
quando uma palavra tem muitas acepes, cada
um a entende como quer, contanto que a
interpretao no seja contraria gramtica. O
termo peri foi traduzido em latim por malum,
que se aplica tanto ma, como a qualquer
espcie de frutos. Deriva do grego melon,
particpio do verbo melo, interessar, cuidar,
atrair.

17. - A serpente est

longe hoje de ser tida como tipo da
astcia. Ela, pois, entra aqui mais

pela sua forma do que pelo seu

carter, como aluso perfdia dos
maus conselhos, que se insinuam
como a serpente e da qual, por essa
razo, o homem, muitas vezes, no
desconfia. Ao demais, se a
serpente, por haver enganado a
mulher, que foi condenada a andar
de rojo sobre o ventre, dever-se-
deduzir que antes esse animal tinha
pernas; mas, neste caso, no era
serpente. Por que, ento, se h de
impor f ingnua e crdula das
crianas, como verdades, to
evidentes alegorias, com o que,
falseando-se-lhes o juzo, se faz
que mais tarde venham a considerar

a Bblia um tecido de fbulas

absurdas?
Deve-se, alm disso,
notar que o termo hebreu nhsch,
traduzido por serpente, vem da raiz
nhsch, que significa: fazer
encantamentos, adivinhar as coisas
ocultas, podendo, pois, significar:
encantador, adivinho. Com esta
acepo, ele encontrado na
prpria Gnese, cap. XLIV, vv. 5 e
15, a propsito da taa que Jos
mandou esconder no saco de
Benjamim: A taa que roubaste a
em que meu Senhor bebe e de que
se serve para adivinhar (nhsch)
(1). - Ignoras que no h quem me

iguale na cincia de adivinhar

(nhsch)? - No livro Nmeros,
cap. XXIII, v. 23: No h
encantamentos (nhsch) em Jacob,
nem adivinhos em Israel. Da o
haver a palavra nhsch tomado
tambm a significao de serpente,
rptil que os encantadores tinham a
pretenso de encantar, ou de que se
serviam em seus encantamentos.
(1) Deste fato se poder inferir
que os egpcios conheciam a mediunidade pelo
copo dgua? (Revue Spirite, de junho do 1868,
pg. 161.)

A palavra nhsch s foi

traduzida por serpente na verso
dos Setenta os quais, segundo

Hutcheson, corromperam o texto

hebreu em muitos lugares - verso
essa escrita em grego no segundo
sculo da era crist. As suas
inexatides resultaram, sem dvida,
das modificaes que a lngua
hebraica sofrera no intervalo
transcorrido, porquanto o hebreu do
tempo de Moiss era uma lngua
morta, que diferia do hebreu vulgar,
tanto quanto o grego antigo e o
rabe literrio diferem do grego e
do rabe modernos. (1)
(1) O termo nhsch existia na
lngua egpcia, com a significao de negro,
provavelmente porque os negros tinham o dom
dos encantamentos e da adivinhao. Talvez
tambm por isso que as esfinges, de origem

assria, eram representadas por uma figura de

negro.

, pois, provvel que

Moiss tenha apresentado como
sedutor da mulher o desejo de
conhecer as coisas ocultas,
suscitado
pelo
Esprito
de
adivinhao, o que concorda com o
sentido primitivo da palavra
nhsch, adivinhar, e, por outro
lado, com estas palavras: Deus
sabe que, logo que houverdes
comido desse fruto, vossos olhos se
abriro e sereis como deuses. - Ela,
a mulher, viu que era cobivel a
rvore para compreender (laskil)
e tomou do seu fruto. No se deve

esquecer que Moiss queria

proscrever de entre os hebreus a
arte da adivinhao praticada pelos
egpcios, como o prova o haver
proibido que aqueles interrogassem
os mortos e o Esprito Pton. (O
Cu e o Inferno segundo o
Espiritismo, cap. XII.)
18. - A passagem que
diz: O Senhor passeava pelo
jardim tarde, quando se levanta
vento brando, uma imagem
ingnua e um tanto pueril, que a
crtica no deixou de assinalar;
mas, nada tem que surpreenda, se
nos reportamos idia que os
hebreus dos tempos primitivos

faziam de Deus. Para aquelas

inteligncias frustas, incapazes de
conceber abstraes, Deus havia de
ter uma forma concreta e eles tudo
referiam Humanidade, como
nico ponto que conheciam.
Moiss, por isso, lhes falava como
a crianas, por meio de imagens
sensveis.
No caso de que se trata,
tem-se personificada a Potncia
soberana,
como
os
pagos
personificavam,
em
figuras
alegricas, as virtudes, os vcios e
as idias abstratas. Mais tarde, os
homens despojaram da forma a
idia, do mesmo modo que a

criana, tornada adulta, procura o

sentido moral dos contos com que a
acalentaram. Deve-se, portanto,
considerar essa passagem como
uma
alegoria,
figurando
a
Divindade a vigiar em pessoa os
objetos da sua criao. O grande
rabino Wogue a traduziu assim:
Eles ouviram a voz do Eterno
Deus, percorrendo o jardim, do
lado donde vem o dia.
19. - Se a falta de Ado
consistiu literalmente em ter
comido um fruto, ela no poderia,
incontestavelmente,
pela
sua
natureza quase pueril, justificar o
rigor com que foi punida. No se

poderia
tampouco
admitir,
racionalmente, que o fato seja qual
geralmente o supem; se o fosse.
teramos Deus, considerando- o
irremissvel crime, a condenar a
sua prpria obra, pois que ele
criara o homem para a propagao.
Se Ado houvesse entendido assim
a proibio de tocar no fruto da
rvore e com ela se houvesse
conformado
escrupulosamente,
onde estaria a Humanidade e que
teria sido feito dos desgnios do
Criador?
Deus no criara Ado e
Eva para ficarem ss na Terra; a
prova disso est nas prprias

palavras que lhes dirige logo

depois de os ter formado, quando
eles ainda estavam no paraso
terrestre: Deus os abenoou e lhes
disse: Crescei e multiplicai-vos,
enchei a Terra e submetei-a ao
vosso domnio. (Gnese, cap. 1, v.
28.) Uma vez que a multiplicao
era lei j no paraso terrenal, a
expulso deles dali no pode ter
tido como causa o fato suposto.
O que deu crdito a essa
suposio foi o sentimento de
vergonha que Ado e Eva
manifestaram ante o olhar de Deus
e que os levou a se ocultarem. Mas,
essa prpria vergonha uma figura

por comparao: simboliza a

confuso que. todo culpado
experimenta em presena de quem
foi por ele ofendido.
20. - Qual, ento, em
definitiva, a falta to grande que
mereceu acarretar a reprovao
perptua de todos os descendentes
daquele que a cometeu? Caim, o
fratricida, no foi tratado to
severamente. Nenhum telogo a
pode definir logicamente, porque
todos, apegados letra, giraram
dentro de um circulo vicioso.
Sabemos hoje que essa
falta no um ato isolado, pessoal,
de um indivduo, mas que

compreende, sob um nico fato

alegrico,
o
conjunto
das
prevaricaes
de
que
a
Humanidade da Terra, ainda
imperfeita, pode tornar-se culpada
e que se resumem nisto: infrao da
lei de Deus. Eis por que a falta do
primeiro homem, simbolizando este
a Humanidade, tem por smbolo um
ato de desobedincia.
21. - Dizendo a Ado
que ele tiraria da terra a
alimentao com o suor de seu
rosto, Deus simboliza a obrigao
do trabalho; mas, por que fez do
trabalho uma punio? Que seria da
inteligncia do homem, se ele no a

desenvolvesse pelo trabalho? Que

seria da Terra, se no fosse
fecundada, transformada, saneada
pelo trabalho inteligente do
homem?
L est dito (Gnese,
cap. II, vv. 5 e 7): O Senhor Deus
ainda no havia feito chover sobre
a Terra e no havia nela homens
que a cultivassem. O Senhor formou
ento, do limo da terra, o homem.
Essas palavras, aproximadas destas
outras: Enchei a Terra, provam que
o homem, desde a sua origem,
estava destinado a ocupar toda a
Terra e a cultiv-la, assim como, ao
demais, que o paraso no era um

lugar circunscrito, a um canto do

globo. Se a cultura da terra
houvesse de ser uma conseqncia
da falta de Ado, seguir-se-ia que,
se Ado no tivesse pecado, a
Terra permaneceria inculta e os
desgnios de Deus no se teriam
cumprido.
Por que disse ele
mulher que, em conseqncia de
haver cometido a falta, pariria com
dor? Como pode a dor do parto ser
um castigo, quando um efeito do
organismo e quando est provado,
fisiologicamente que uma
necessidade? Como pode ser
punio uma coisa que se produz

segundo as leis da Natureza? o

que os telogos
absolutamente
ainda no explicaram e que no
podero explicar, enquanto no
abandonarem o ponto de vista em
que se colocaram. Entretanto,
podem
justificar-se
aquelas
palavras
que
parecem
to
contraditrias.
22. - Notemos, antes de
tudo, que se, no momento de serem
criados os dois, as almas de Ado e
Eva tivessem vindo do nada, como
ainda se ensina, eles haviam de ser
bisonhos em todas as coisas;
haviam, pois, de ignorar o que
morrer. Estando ss na Terra, como

estavam, enquanto viveram no

paraso, no tinham assistido
morte de ningum. Como, ento,
teriam podido compreender em que
consistia a ameaa de morte que
Deus lhes fazia? Como teria Eva
podido compreender que parir com
dor seria uma punio, visto que,
tendo acabado de nascer para a
vida, ela jamais tivera filhos e era a
nica mulher existente no mundo?
Nenhum
sentido,
portanto, deviam ter, para Ado e
Eva, as palavras de Deus. Mal
surgidos do nada, eles no podiam
saber como nem por que haviam
surgido
dali;
no
podiam

compreender nem o Criador nem o

motivo da proibio que lhes era
feita. Sem nenhuma experincia das
condies da vida, pecaram como
crianas
que
agem
sem
discernimento, o que ainda mais
incompreensvel torna a terrvel
responsabilidade que Deus fez
pesar sobre eles e sobre a
Humanidade inteira.
23. - Entretanto, o que
constitui para a Teologia um beco
sem sada, o Espiritismo o explica
sem dificuldade e de maneira
racional, pela anterioridade da
alma e pela pluralidade das
existncias, lei sem a qual tudo

mistrio e anomalia na vida do

homem. Com efeito, admitamos que
Ado e Eva j tivessem vivido e
tudo logo se justifica: Deus no
lhes fala como a crianas, mas
como a seres em estado de o
compreenderem
e
que
o
compreendem, prova evidente de
que ambos trazem aquisies
anteriormente
realizadas.
Admitamos, ao demais, que hajam
vivido em um mundo mais
adiantado e menos material do que o
nosso, onde o trabalho do Esprito
substitua o do corpo; que, por se
haverem rebelado contra a lei de Deus,
figurada na desobedincia, tenham sido

afastados de l e exilados, por punio,

para a Terra, onde o homem, pela
natureza do globo, constrangido a um
trabalho corporal e reconheceremos
que a Deus assistia razo para lhes
dizer: No mundo onde, daqui em
diante, ides viver, cultivareis a terra e
dela tirareis o alimento, com o suor da
vossa fronte; e, mulher: Parirs
com dor, porque tal a condio
desse mundo. (Cap. XI, nos 31 e
seguintes.)

O paraso terrestre,
cujos vestgios tm sido inutilmente
procurados na Terra, era, por
conseguinte, a figura do mundo ditoso,
onde vivera Ado, ou, antes, a raa dos
Espritos que ele personifica. A expulsa
o do paraso marca o momento em que

esses Espritos vieram encarnar entre

os habitantes do mundo terrqueo e a
mudana
de
situao
foi
a
conseqncia da expulso. O anjo que,
empunhando uma espada flamejante,
veda a entrada do paraso simboliza a
impossibilidade em que se acham os
Espritos dos mundos inferiores, de
penetrar nos mundos superiores, antes
que o meream pela sua depurao.
(Veja-se, adiante, o cap. XIV, nos 8 e
seguintes.)
24. - Caim, depois do
assassnio de Abel, responde ao
Senhor: A minha iniqidade
extremamente grande, para que me
possa ser perdoada. - Vs me expulsais
hoje de cima da Terra e eu me irei
ocultar da vossa face. Irei fugitivo e

vagabundo pela Terra e qualquer um

ento que me encontre matar-me-. O Senhor lhe respondeu: "No, isto
no se dar, porquanto severamente
punido ser quem matar Caim." E o
Senhor ps um sinal sobre Caim, a fim
de que no o matassem os que viessem
a encontr-lo.
Tendo-se
retirado
de
diante do Senhor, Caim ficou
vagabundo pela Terra e habitou a
regio oriental do den. - Havendo
conhecido sua mulher, ela concebeu e
pariu Henoch. Ele construiu (vaehi
bn; literalmente: estava construindo)
uma cidade a que chamou Henoch
(Enoquia) do nome de seu filho.
(Gnese, cap. IV, vv. 13 a 16.)

25. - Se nos apegarmos

 letra da Gnese, eis as

conseqncias a que chegaremos:
Ado e Eva estavam ss no mundo,
depois de expulsos do paraso
terrestre; s posteriormente tiveram
os dois filhos Caim e Abel. Ora,
tendo-se Caim retirado para outra
regio depois de haver assassinado
o irmo, no tornou a ver seus pais,
que de novo ficaram isolados. S
muito mais tarde, na idade de cento
e trinta anos, foi que Ado teve um
terceiro filho, que se chamou Seth,
depois de cujo nascimento, ele
ainda viveu, segundo a genealogia
bblica, oitocentos anos, e teve
mais filhos e filhas.

Quando, pois, Caim foi

estabelecer-se a leste do den,
somente havia na Terra trs
pessoas: seu pai e sua me, e ele,
sozinho, de seu lado. Entretanto,
Caim teve mulher e um filho. Que
mulher podia ser essa e onde
pudera ele despos-la? O texto
hebreu diz: Ele estava construindo
cidade e no: ele construiu, o que
indica ao presente e no ulterior.
Mas, uma cidade pressupe a
existncia de habitantes, visto no
ser de presumir que Caim a fizesse
para si, sua mulher e seu filho, nem
que a pudesse edificar sozinho.
Dessa prpria narrativa,

portanto, se tem de inferir que a

regio era povoada. Ora, no podia
s-lo pelos descendentes de Ado,
que ento se reduziam a um s:
Caim.
Alis, a presena de
outros
habitantes
ressalta
igualmente destas palavras de
Caim: Serei fugitivo e vagabundo
e quem quer que me encontre matarme-, e da resposta que Deus lhe
deu. Quem poderia ele temer que o
matasse e que utilidade teria o sinal
que Deus lhe ps para preserv-lo
de ser morto, uma vez que ele a
ningum iria encontrar? Ora, se
havia na Terra outros homens afora

a famlia de Ado, que esses

homens a estavam antes dele,
donde se deduz esta conseqncia,
tirada do texto mesmo da Gnese:
Ado no nem o primeiro, nem o
nico pai do gnero humano. (Cap.
XI, n 34.) (1)
(1) No nova esta idia. La
Peyrre, sbio telogo do sculo dezessete, em
seu livro Preadamitas, escrito em latim e
publicado em 1655, extraiu do texto original da
Bblia, adulterado pelas tradues, a prova
evidente de que a Terra era habitada antes da
vinda de Ado e essa opinio hoje a de muitos
eclesisticos esclarecidos.

26. - Eram necessrios

os conhecimentos que o Espiritismo
ministrou acerca das relaes do

princpio espiritual com o princpio

material, acerca da natureza da
alma, da sua criao em estado de
simplicidade e de ignorncia, da
sua unio com o corpo, da sua
indefinida marcha progressiva
atravs de sucessivas existncias e
atravs dos mundos, que So outros
tantos degraus da senda do
aperfeioamento, acerca da sua
gradual libertao da influncia da
matria, mediante o uso do livrearbtrio, da causa dos seus
pendores bons ou maus e de suas
aptides,
do
fenmeno
do
nascimento e da morte, da situao
do Esprito na erraticidade e,

finalmente, do futuro como prmio

de seus esforos por se melhorar e
da sua perseverana no bem, para
que se fizesse luz sobre todas as
partes da Gnese espiritual.
Graas a essa luz, o
homem sabe doravante donde vem,
para onde vai, por que est na Terra
e por que sofre. Sabe que tem nas
mos o seu futuro e que a durao
do seu cativeiro neste mundo
unicamente dele depende. Despida
da alegoria acanhada e mesquinha,
a Gnese se lhe apresenta grande e
digna da majestade, da bondade e
da justia do Criador. Considerada
desse ponto de vista, ela confundir

a incredulidade e triunfar.

OS MILAGRES
SEGUNDO O
ESPIRITISMO

CAPTULO XIII
CARACTERES DOS
MILAGRES
- Os milagres no sentido
teolgico.
- O Espiritismo no faz
milagres.
- Faz Deus milagres?
- O sobrenatural e as
religies.
Os milagres no sentido teolgico
1.

Na

acepo

etimolgica, a palavra milagre (de

mirari,
admirar)
significa:
admirvel, coisa extraordinria,
surpreendente. A Academia definiua deste modo: Um ato do poder
divino contrrio s leis da
Natureza, conhecidas.
Na acepo usual, essa
palavra perdeu, como tantas outras,
a significao primitiva. De geral,
que era, se tornou de aplicao
restrita a uma ordem particular de
fatos. No entender das massas, um
milagre implica a idia de um fato
extranatural; no sentido teolgico,
uma derrogao das leis da
Natureza, por meio da qual Deus

manifesta o seu poder. Tal, com

efeito, a acepo vulgar, que se
tornou o sentido prprio, de modo
que s por comparao e por
metfora a palavra se aplica s
circunstncias ordinrias da vida.
Um dos caracteres do
milagre propriamente dito o ser
inexplicvel, por isso mesmo que
se realiza com excluso das leis
naturais. tanto essa a idia que se
lhe associa, que, se um fato
milagroso vem a
encontrar
explicao, se diz que j no
constitui milagre, por muito
espantoso que seja. O que, para a
Igreja, d valor aos milagres ,

precisamente,
a
origem
sobrenatural
deles
e
a
impossibilidade
de
serem
explicados. Ela se firmou to bem
sobre
esse
ponto, que
o
assimilarem-se os milagres aos
fenmenos da Natureza constitui
para ela uma heresia, um atentado
contra a f, tanto assim que
excomungou e at queimou muita
gente por no ter querido crer em
certos milagres.
Outro carter do milagre
o ser inslito, isolado,
excepcional.
Logo
que
um
fenmeno se reproduz, quer
espontnea, quer voluntariamente,

que est submetido a uma lei e,

desde ento, seja ou no seja
conhecida a lei, j no pode haver
milagres.
2. - Aos olhos dos
ignorantes, a Cincia faz milagres
todos os dias. Se um homem, que se
ache realmente morto, for chamado
vida por interveno divina,
haver verdadeiro milagre, por ser
esse um fato contrrio s leis da
Natureza. Mas, se em tal homem
houver apenas aparncias de morte,
se lhe restar uma vitalidade latente
e a Cincia, ou uma ao
magntica, conseguir reanim-lo,
para as pessoas esclarecidas ter-se-

 dado um fenmeno natural, mas,

para o vulgo ignorante, o fato
passar por miraculoso. Lance um
fsico, do meio de certas campinas,
um papagaio eltrico e faa que o
raio caia sobre uma rvore e
certamente esse novo Prometeu ser
tido por armado de diablico
poder. Houvesse, porm, Josu
detido o movimento do Sol, ou,
antes, da Terra e teramos a o
verdadeiro milagre, porquanto
nenhum magnetizador existe dotado
de bastante poder para operar
semelhante prodgio.
Foram fecundos em
milagres os sculos de ignorncia,

porque se considerava sobrenatural

tudo aquilo cuja causa no se
conhecia. proporo que a
Cincia revelou novas leis, o
crculo do maravilhoso se foi
restringindo; mas, como a Cincia
ainda no explorara todo o vasto
campo da Natureza, larga parte dele
ficou
reservada
para
o
maravilhoso.
3. - Expulso do domnio
da materialidade, pela Cincia, o
maravilhoso se encastelou no da
espiritualidade, onde encontrou o
seu ltimo refgio. Demonstrando
que o elemento espiritual uma das
foras vivas da Natureza, fora que

incessantemente
atua
em
concorrncia com a fora material,
o Espiritismo faz que voltem ao rol
dos efeitos naturais os que dele
haviam sado, porque, como os
outros, tambm tais efeitos se
acham sujeitos a leis. Se for
expulso da espiritualidade, o
maravilhoso j no ter razo de
ser e s ento se poder dizer que
passou o tempo dos milagres. (Cap.
I, n 18.)
O Espiritismo no faz milagres
4. - O Espiritismo, pois,

vem, a seu turno, fazer o que cada

cincia fez no seu advento: revelar
novas
leis
e
explicar,
conseguintemente, os fenmenos
compreendidos na alada dessas
leis.
Esses fenmenos,
certo, se prendem existncia dos
Espritos e interveno deles no
mundo material e isso , dizem, o
em que consiste o sobrenatural.
Mas, ento, fora mister se provasse
que
os
Espritos
e
suas
manifestaes so contrrias s leis
da Natureza; que a no h, nem
pode haver, a ao de uma dessas
leis.

O Esprito mais no
do que a alma sobrevivente ao
corpo; o ser principal, pois

que no morre, ao passo que o

corpo simples acessrio
sujeito destruio. Sua
existncia, portanto, to
natural depois, Como durante
a encarnao; est submetido
s leis que regem o princpio
espiritual, como o corpo o est
s que regem o princpio
material; mas, como estes dois
princpios
tm
necessria
afinidade,

como

reagem

incessantemente um sobre o outro,

como da ao simultnea deles
resultam o movimento e a harmonia
do conjunto, segue-se que a
espiritualidade e a materialidade
so duas partes de um mesmo todo,
to natural uma quanto a outra, no
sendo, pois, a primeira uma
exceo, uma anomalia na ordem
das coisas.
5. - Durante a sua
encarnao, o Esprito atua sobre a
matria por intermdio do seu
corpo fludico ou perisprito,
dando-se o mesmo quando ele no
est encarnado. Como Esprito e na
medida de suas capacidades, faz o

que fazia como homem; apenas, por

j no ter o corpo carnal para
instrumento, serve-se, quando
necessrio, dos rgos materiais de
um encarnado, que vem a ser o a
que se chama mdium. Procede
ento como um que, no podendo
escrever por si mesmo, se vale de
um secretrio, ou que, no sabendo
uma lngua, recorre a um intrprete.
O secretrio e o intrprete so os
mdiuns de um encarnado, do
mesmo modo que o mdium o
secretrio ou o intrprete de um
Esprito.
6. - J no sendo o
mesmo que no estado de

encarnao o meio em que atuam os

Espritos e os modos por que
atuam, diferentes so os efeitos, que
parecem sobrenaturais unicamente
porque se produzem com o auxlio
de agentes que no so os de que
nos servimos. Desde, porm, que
esses agentes esto na Natureza e as
manifestaes se do em virtude de
certas leis, nada h de sobrenatural,
ou de maravilhoso. Antes de se
conhecerem as propriedades da
eletricidade,
os
fenmenos
eltricos passavam por prodgios
para certa gente; desde que se
tornou
conhecida
a
causa,
desapareceu o maravilhoso. O

mesmo ocorre com os fenmenos

espritas, que no so mais
aberrantes das leis naturais do que
os fenmenos eltricos, acsticos,
luminosos e outros, que serviram de
fundamento a uma imensidade de
crenas supersticiosas.
7. - Entretanto, dir-se-,
admitis que um Esprito pode
levantar uma mesa e mant-la no
espao sem ponto de apoio; no
est a uma derrogao da lei da
gravidade? - Sim, da lei conhecida.
Conhecem-se, porm, todas as leis?
Antes
que
se
houvesse
experimentado a fora ascensional
de alguns gases, quem diria que

uma pesada mquina, transportando

muitos homens, poderia triunfar da
fora de atrao? Ao vulgo, isso
no
pareceria
maravilhoso,
diablico? Aquele que se houvera
proposto, h um sculo, a transmitir
uma mensagem a 500 lguas e
receber a resposta dentro de alguns
minutos, teria passado por louco; se
o fizesse, teriam acreditado estar o
diabo s suas ordens, porquanto,
ento, s o diabo era capaz de
andar to depressa. Hoje, no
entanto, no s se reconhece
possvel o fato, como ele parece
naturalssimo. Por que, pois, um
fluido desconhecido careceria da

propriedade de contrabalanar, em
dadas circunstncias, o efeito da
gravidade, como o hidrognio
contrabalana o peso do balo? ,
efetivamente, o que sucede, no caso
de que se trata. (O Livro dos
Mdiuns, 2 Parte, cap. IV.)
8. - Uma vez que esto
no quadro dos da Natureza, os
fenmenos espritas se ho
produzido em todos os tempos;
mas, precisamente, porque no
podiam ser estudados pelos meios
materiais de que dispe a cincia
vulgar, permaneceram muito mais
tempo do que outros no domnio do
sobrenatural, donde o Espiritismo

agora os tira.
Baseado em aparncias
inexplicadas, o sobrenatural deixa
livre curso imaginao que, a
vagar pelo desconhecido, gera as
crenas
supersticiosas.
Uma
explicao racional, fundada nas
leis da Natureza, reconduzindo o
homem ao terreno da realidade, fixa
um ponto de parada aos
transviamentos da imaginao e
destri as supersties. Longe de
ampliar o domnio do sobrenatural,
o Espiritismo o restringe at aos
seus limites extremos e lhe arrebata
o ltimo refgio. Se certo que ele
faz crer na possibilidade de alguns

fatos, no menos certo que, por

outro lado, impede a crena em
diversos outros, porque demonstra,
no campo da espiritualidade, a
exemplo da Cincia no da
materialidade, o que possvel e o
que no o . Todavia, como no
alimenta a pretenso de haver dito a
ltima palavra seja sobre o que for,
nem mesmo sobre o que da sua
competncia, ele no se apresenta
como absoluto regulador do
possvel e deixa de parte os
conhecimentos
reservados
ao
futuro.
9. - Os fenmenos
espritas consistem nos diferentes

modos de manifestao da alma ou

Esprito, quer durante a encarnao,
quer no estado de erraticidade.
pelas manifestaes que produz que
a alma revela sua existncia, sua
sobrevivncia
e
sua
individualidade; julga-se dela pelos
seus efeitos; sendo natural a causa,
o efeito tambm o . So esses
efeitos que constituem objeto
especial das pesquisas e do estudo
do Espiritismo, a fim de chegar-se
a um conhecimento to completo
quanto possvel, assim da natureza
e dos atributos da alma, como das
leis que regem o princpio
espiritual.

10. - Para os que negam

a existncia do princpio espiritual
independente, que negam, por
conseguinte, a da alma individual e
sobrevivente, a Natureza toda est
na matria tangvel; todos os
fenmenos que concernem
espiritualidade so, para esses
negadores,
sobrenaturais
e,
portanto,
quimricos.
No
admitindo a causa no podem eles
admitir os efeitos e, quando estes
so patentes, os atribuem
imaginao, iluso, alucinao e
se negam a aprofund-los. Da, a
opinio preconcebida em que se
acastelam e que os torna inaptos a

apreciar
judiciosamente
o
Espiritismo, porque parte do
princpio de negao de tudo o que
no seja material.
11. - Do fato, porm, de
o Espiritismo admitir os efeitos,
que so corolrio da existncia da
alma, no se segue que admita
todos os efeitos qualificados de
maravilhosos e que se proponha a
justific-los e dar-lhes crdito; que
se faa campeo de todos os
devaneios, de todas as utopias, de
todas
as
excentricidades
sistemticas, de todas as lendas
miraculosas. Fora preciso conheclo muito pouco, para pensar assim.

Seus adversrios julgam opor-lhe

um argumento irreplicvel, quando,
depois de haverem feito eruditas
pesquisas sobre os convulsionrios
de Saint- Mdard, sobre os
camisardos das Cevenas, ou sobre
os religiosos de Loudun, chegaram
a descobrir fatos patentes de
embuste, que ningum contesta.
Mas, essas histrias sero,
porventura, o Evangelho do
Espiritismo? J tero seus adeptos
negado que o charlatanismo haja
explorado em proveito prprio
alguns fatos; que a imaginao os
tenha criado; que o fanatismo os
haja exagerado muitssimo? Ele

to solidrio com as extravagncias

que se cometam em seu nome, como
a Cincia o com os abusos da
ignorncia e a verdadeira religio
com os abusos do fanatismo.
Muitos
crticos
julgam
do
Espiritismo pelos contos de fadas e
pelas lendas populares, fices
daqueles contos. O mesmo seria
julgar da Histria pelos romances
histricos ou pelas tragdias.
12. - Os fenmenos
espritas so as mais das vezes
espontneos e se produzem sem
nenhuma idia preconcebida da
parte das pessoas com quem eles se
do e que, em regra, so as que

neles menos pensam. Alguns h

que, em certas circunstncias,
podem ser provocados pelos
agentes denominados mdiuns. No
primeiro caso, o mdium
inconsciente do que se produz por
seu intermdio no segundo, age com
conhecimento de causa, donde a
classificao
de
mdiuns
conscientes
e
mdiuns
inconscientes. Estes ltimos so os
mais numerosos e se encontram
com freqncia entre os mais
obstinados incrdulos que, assim,
praticam o Espiritismo sem o
saberem, nem quererem. Por isso
mesmo, os fenmenos espontneos

revestem capital importncia, visto

no se poder suspeitar da boa-f
dos que os obtm. D-se aqui o que
se d com o sonambulismo que, em
certos indivduos, natural e
involuntrio, enquanto que noutros
provocado pela ao magntica.
(1)
(1) O Livro dos Mdiuns, 2
Parte, c ap. V. - Revue Spirite; exemplos:
dezembro de 1865, pg. 370, agosto de 1865,
pg. 231.

Resultem, porm, ou no
esses fenmenos de um ato da
vontade, a causa primria
exatamente a mesma e no se afasta
uma linha das leis naturais. Os

mdiuns,
portanto,
nada
absolutamente
produzem
de
sobrenatural; por conseguinte,
nenhum milagre fazem. As prprias
curas instantneas no so mais
milagrosas, do que os outros
efeitos, dado que resultam da ao
de um agente fludico, que
desempenha o papel de agente
teraputico, cujas propriedades no
deixam de ser naturais por terem
sido ignoradas at agora. , pois,
totalmente imprprio o epteto de
taumaturgos que a crtica ignorante
dos princpios do Espiritismo h
dado a certos mdiuns. A
qualificao
de
milagres

emprestada, por comparao, a esta

espcie de fenmenos, somente
pode induzir em erro sobre o
verdadeiro carter deles.
13. - A interveno de
inteligncias ocultas nos fenmenos
espritas no os torna mais
milagrosos do que todos os outros
fenmenos devidos a agentes
invisveis, porque esses seres
ocultos que povoam os espaos So
uma das foras da Natureza, fora
cuja ao incessante sobre o
mundo material, tanto quanto sobre
o mundo moral.
Esclarecendo-nos
acerca dessa fora, o Espiritismo

faculta a elucidao de uma

imensidade de coisas inexplicadas
e inexplicveis por qualquer outro
meio e que, por isso, passaram por
prodgios nos tempos idos. Do
mesmo modo que o magnetismo, ele
revela uma lei, seno desconhecida,
pelo menos mal compreendida; ou,
melhor dizendo, conheciam-se os
efeitos, porque eles em todos os
tempos se produziram, porm no
se conhecia a lei e foi o
desconhecimento desta que gerou a
superstio. Conhecida essa lei,
desaparece o maravilhoso e os
fenmenos entram na ordem das
coisas naturais. Eis por que tanto

operam um milagre os espritas

quando fazem que uma mesa se
mova sozinha, ou que os mortos
escrevam, como um milagre opera
o mdico, quando faz que um
moribundo reviva, ou o fsico,
quando faz que o raio caia. Aquele
que pretendesse, com o auxlio
desta cincia, fazer milagres seria
ou um ignorante do assunto, ou um
enganador de tolos.
14. - Pois que o
Espiritismo repudia toda pretenso
s coisas miraculosas, haver, fora
dele, milagres, na acepo usual
desta palavra?
Digamos,

primeiramente, que, dos fatos

reputados milagrosos, ocorridos
antes do advento do Espiritismo e
que ainda no presente ocorrem, a
maior parte, seno todos, encontram
explicao nas novas leis que ele
veio revelar. Esses fatos, portanto,
se compreendem, embora sob outro
nome, na ordem dos fenmenos
espritas e, como tais, nada tm de
sobrenatural. Fique, porm, bem
entendido que nos referimos aos
fatos autnticos e no aos que, com
a denominao de milagres, so
produto
de
uma
indigna
trampolinice, com o fito de
explorar a credulidade. Tampouco

nos referimos a certos fatos

lendrios que podem ter tido,
originariamente, um fundo de
verdade, mas que a superstio
ampliou at ao absurdo. Sobre
esses fatos que o Espiritismo
projeta luz, fornecendo meios de
apartar do erro a verdade.
Faz Deus milagres?
15. - Quanto aos
milagres propriamente ditos, Deus,
visto que nada lhe impossvel,
pode faz-los. Mas, f-los? Ou, por
outras palavras; derroga as leis que

dele prprio emanaram? No cabe

ao homem prejulgar os atos da
Divindade, nem os subordinar
fraqueza do seu entendimento.
Contudo, em face das coisas
divinas, temos, para critrio do
nosso juzo, os atributos mesmos de
Deus. Ao poder soberano rene ele
a soberana sabedoria, donde se
deve concluir que no faz coisa
alguma intil.
Por que, ento, faria
milagres? Para atestar o seu poder,
dizem. Mas, o poder de Deus no
se manifesta de maneira muito mais
imponente pelo grandioso conjunto
das obras da criao, pela sbia

previdncia
que essa criao
revela, assim nas partes mais
gigantescas, como nas mais
mnimas, e pela harmonia das leis
que regem o mecanismo do
Universo, do que por algumas
pequeninas e pueris derrogaes
que todos os prestmanos sabem
imitar? Que se diria de uni sbio
mecnico que, para provar a sua
habilidade, desmantelasse
um
relgio construdo pelas suas mos,
obra-prima de cincia, a fim de
mostrar que pode desmanchar o que
fizera? Seu saber, ao contrrio, no
ressalta muito mais da regularidade
e da preciso do movimento da sua

obra?
No , pois, da alada
do Espiritismo a questo dos
milagres; mas, ponderando que
Deus no faz coisas inteis, ele
emite a seguinte opinio: No
sendo necessrios os milagres para
a glorificao de Deus, nada no
Universo se produz fora do mbito
das leis gerais. Deus no faz
milagres, porque, sendo, como so,
perfeitas as suas leis, no lhe
necessrio derrog-las. Se h fatos
que no compreendemos, que
ainda nos faltam os conhecimentos
necessrios.
16. - Admitido que Deus

houvesse alguma vez, por motivos

que nos escapam, derrogado
acidentalmente leis por ele
estabelecidas, tais leis j no
seriam imutveis. Mesmo, porem,
que semelhante derrogao seja
possvel, ter-se-, pelo menos, de
reconhecer que s ele, Deus, dispe
desse poder; sem se negar ao
Esprito do mal a onipotncia, no
se pode admitir lhe seja dado
desfazer a obra divina, operando,
de seu lado, prodgios capazes de
seduzir at os eleitos, pois que isso
implicaria a idia de um poder
igual ao de Deus. E, no entanto, o
que ensinam. Se Satans tem o

poder de sustar o curso das leis

naturais, que so obra de Deus, sem
a permisso deste, mais poderoso
ele do que a Divindade. Logo, Deus
no possui a onipotncia e se, como
pretendem, delega poderes a
Satans, para mais facilmente
induzir os homens ao mal, falta-lhe
a soberana bondade. Em ambos os
casos, h negao de um dos
atributos sem os quais Deus no
seria Deus.
Da vem a Igreja
distinguir os bons milagres, que
procedem de Deus, dos maus
milagres, que procedem de Satans.
Mas, como diferen-los? Seja

satnico ou divino um milagre,

haver sempre uma derrogao de
leis emanadas unicamente de Deus.
Se um indivduo curado por
suposto milagre, quer seja Deus
quem o opere, quer Satans, no
deixar por isso de ter havido a
cura. Foroso se torna fazer
pobrssima idia da inteligncia
humana para se pretender que
semelhantes doutrinas possam ser
aceitas nos dias de hoje.
Reconhecida
a
possibilidade de alguns fatos
considerados miraculosos, h-se de
concluir que, seja qual for a origem
que se lhes atribua, eles so efeitos

naturais de que se podem utilizar

Espritos
desencarnados
ou
encarnados, como de tudo, como da
prpria
inteligncia
e
dos
conhecimentos cientficos de que
disponham, para o bem ou para o
mal, conforme neles preponderem a
bondade ou a perversidade.
Valendo-se do saber que haja
adquirido, pode um ser perverso
fazer coisas que passem por
prodgios aos olhos dos ignorantes;
mas, quando tais efeitos do em
resultado um bem qualquer, fora
ilgico atribuir-se-lhes uma origem
diablica.
17. - Mas, a religio,

dizem, se apia em fatos que nem

explicados, nem explicveis so.
Inexplicados, talvez; inexplicveis,
questo muito outra. Que sabe o
homem das descobertas e dos
conhecimentos que o futuro lhe
reserva? Sem falar do milagre da
criao, o maior de todos sem
contestao possvel, j pertencente
ao domnio da lei universal, no
vemos reproduzirem-se hoje, sob o
imprio do magnetismo, do
sonambulismo, do Espiritismo, os
xtases, as vises, as aparies, as
percepes a distncia, as curas
instantneas, as suspenses, as
comunicaes orais e outras com os

seres
do
mundo
invisvel,
fenmenos esses conhecidos desde
tempos imemorveis, tidos outrora
por
maravilhosos
e
que
presentemente
se
demonstra
pertencerem ordem das coisas
naturais, de acordo com a lei
constitutiva dos seres? Os livros
sagrados esto cheios de fatos
desse gnero, qualificados de
sobrenaturais; como, porm, outros
anlogos e ainda mais maravilhosos
se encontram em todas as religies
pags da antigidade, se a
veracidade de uma religio
dependesse do numero e da.
natureza de tais fatos, no se

saberia dizer qual a que devesse

prevalecer.
O sobrenatural e as religies
18. - Pretender-se que o
sobrenatural o fundamento de toda
religio, que ele o fecho de
abbada do edifcio cristo,
sustentar perigosa tese. Assentar
exclusivamente as verdades do
Cristianismo sobre a base do
maravilhoso dar-lhe fraco
alicerce, cujas pedras facilmente se
soltam. Essa tese, de que se
constituram defensores eminentes

telogos, leva direito concluso

de que, em breve tempo, j no
haver religio possvel, nem
mesmo a crist, desde que se
chegue a demonstrar que natural o
que se considerava sobrenatural,
visto que, por mais que se
acumulem argumentos, no se
lograr sustentar a crena de que
um fato miraculoso, depois de se
haver provado que no o . Ora, a
prova existe de que um fato no
constitui exceo s leis naturais,
logo que pode ser explicado por
essas mesmas leis e que, podendo
reproduzir-se por intermdio de um
indivduo qualquer, deixa de ser

privilgio dos santos. O de que

necessitam as religies no do
sobrenatural, mas do princpio
espiritual,
que
erradamente
costumam confundir com o
maravilhoso e sem o qual no h
religio possvel.
O Espiritismo considera
de um ponto mais elevado a
religio crist; d-lhe base mais
slida do que a dos milagres: as
imutveis leis de Deus, a que
obedecem assim o princpio
espiritual, como o princpio
material. Essa base desafia o tempo
e a Cincia, pois que o tempo e a
Cincia viro sancion-la.

Deus no se torna menos

digno da nossa admirao, do nosso
reconhecimento, do nosso respeito,
por no haver derrogado suas leis,
grandiosas,
sobretudo,
pela
imutabilidade que as caracteriza.
No se faz mister o sobrenatural,
para que se preste a Deus o culto
que lhe devido. A Natureza no
de si mesma to imponente, que
dispense se lhe acrescente seja o
que for para provar a suprema
potestade? Tanto menos incrdulos
topar a religio, quanto mais a
razo a sancionar em todos os
pontos. O Cristianismo nada tem
que perder com semelhante sano;

ao contrrio, s tem que ganhar. Se

alguma coisa o h prejudicado na
opinio de muitas pessoas, foi
precisamente
o
abuso
do
sobrenatural e do maravilhoso.
19. - Se tomarmos a
palavra milagre em sua acepo
etimolgica, no sentido de coisa
admirvel,
teremos
milagres
incessantemente sob as vistas.
Aspiramo-los no ar e calcamo-los
aos ps, porque tudo ento
milagre em a Natureza.
Querem dar ao povo,
aos ignorantes, aos pobres de
esprito uma idia do poder de
Deus? Mostrem-no na sabedoria

infinita que preside a tudo, no

admirvel organismo de tudo o que
vive, na frutificao das plantas, na
apropriao de todas as partes de
cada ser s suas necessidades, de
acordo com o meio onde ele
posto a viver. Mostrem-lhes a ao
de Deus na vergntea de um
arbusto, na flor que desabrocha, no
Sol que tudo vivifica. Mostrem-lhes
a sua bondade na solicitude que
dispensa a todas as criaturas, por
mais nfimas que sejam, a sua
previdncia, na razo de ser de
todas as coisas, entre as quais
nenhuma intil se conta, no bem que
sempre decorre de um mal aparente

e
temporrio.
Faam-lhes
compreender, principalmente, que o
mal real obra do homem e no de
Deus; no procurem espavori-los
com o quadro das penas eternas, em
que acabam no mais crendo e que
os levam a duvidar da bondade de
Deus; antes, dem-lhes coragem,
mediante a certeza de poderem um
dia redimir-se e reparar o mal que
hajam praticado. Apontem-lhes as
descobertas da Cincia como
revelaes das leis divinas e no
como obras de Satans. Ensinemlhes, finalmente, a ler no livro da
Natureza, constantemente aberto
diante
deles;
nesse
livro

inesgotvel, em cada uma de cujas

pginas se acham inscritas a
sabedoria e a bondade do Criador.
Eles, ento, compreendero que um
Ser to grande, que com tudo se
ocupa, que por tudo vela, que tudo
prev, forosamente dispe do
poder supremo. V-lo- o lavrador,
ao sulcar o seu campo; e o
desditoso, nas suas aflies, o
bendir dizendo: Se sou infeliz,
por culpa minha. Ento, os homens
sero verdadeiramente religiosos,
racionalmente
religiosos,
sobretudo, muito mais do que
acreditando em pedras que suam
sangue, ou em esttuas que piscam

os olhos e derramam lgrimas.

CAPTULO XIV OS
FLUIDOS
I.
Natureza
e
propriedades dos fluidos:
- Elementos fludicos.
Formao
e
propriedades do perisprito.
- Ao dos Espritos
sobre os fluidos; criaes fludicas;
fotografia do pensamento.
Qualidades
dos
fluidos.
II. Explicao de alguns
fenmenos
considerados

sobrenaturais:
- Vista espiritual ou
psquica;
dupla
vista;
sonambulismo.
- Sonhos.
Catalepsias;
ressurreies.
- Curas.
Aparies;
transfiguraes.
Manifestaes
materiais; mediunidade.
Obsesses
e
possesses.
I. NATUREZA E

PROPRIEDADES DOS FLUIDOS

Elementos fludicos

1. - A Cincia resolveu
a questo dos milagres que mais
particularmente
derivam
do
elemento material, quer explicandoos, quer lhes demonstrando a
impossibilidade, em face das leis
que regem a matria. Mas, os
fenmenos em que prepondera o
elemento espiritual, esses, no
podendo ser explicados unicamente
por meio das leis da Natureza,
escapam s investigaes da

Cincia. Tal a razo por que eles,

mais do que os outros, apresentam
os
caracteres
aparentes
do
maravilhoso. , pois, nas leis que
regem a vida espiritual que se pode
encontrar a explicao dos milagres
dessa categoria.
2. - O fluido csmico
universal , como j foi
demonstrado, a matria elementar
primitiva, cujas modificaes e
transformaes
constituem
a
inumervel variedade dos corpos da
Natureza. (Cap. X.) Como princpio
elementar do Universo, ele assume dois
estados distintos: o de eterizao ou
imponderabilidade, que se pode
considerar o primitivo estado normal, e

o
de
materializao
ou
de
ponderabilidade, que , de certa
maneira, consecutivo quele. O ponto
intermdio o da transformao do
fluido em matria tangvel. Mas, ainda
a, no h transio brusca, porquanto
podem considerar-se os nossos fluidos
imponderveis como termo mdio
entre os dois estados. (Cap. IV, nos 10
e seguintes.)

Cada um desses dois

estados d lugar, naturalmente, a
fenmenos especiais: ao segundo
pertencem os do mundo visvel e ao
primeiro os do mundo invisvel.
Uns, os chamados fenmenos
materiais, so da alada da Cincia
propriamente dita, os outros,

qualificados
de
fenmenos
espirituais ou psquicos, porque se
ligam de modo especial
existncia dos Espritos, cabem nas
atribuies do Espiritismo. Como,
porm, a vida espiritual e a vida
corporal se acham incessantemente
em contacto, os fenmenos das duas
categorias
muitas
vezes
se
produzem simultaneamente. No
estado de encarnao, o homem
somente
pode
perceber
os
fenmenos psquicos que se
prendem vida corprea; os do
domnio espiritual escapam aos
sentidos materiais e s podem ser
percebidos no estado de Esprito.

(1)
(1) A denominao de fenmeno
psquico exprime com mais exatido o
pensamento, do que a de fenmeno espiritual,
dado que esses fenmenos repousam s obre as
propriedades e os atributos da alma, ou, melhor,
dos fluidos perispirticos, inseparveis da alma.
Esta qualificao os liga mais intimamente
ordem dos fatos naturais regidos por leis; podese, pois, admiti-los como efeitos psquicos, sem
os admitir a ttulo de milagres.

3. - No estado de
eterizao, o fluido csmico no
uniforme; sem deixar de ser etreo,
sofre modificaes to variadas em
gnero e mais numerosas talvez do
que no estado de matria tangvel.
Essas modificaes constituem

fluidos distintos que, embora

procedentes do mesmo princpio,
so dotados de propriedades
especiais e do lugar aos
fenmenos peculiares ao mundo
invisvel.
Dentro da relatividade
de tudo, esses fluidos tm para os
Espritos,
que
tambm so
fludicos, uma aparncia to
material, quanto a dos objetos
tangveis para os encarnados e so,
para eles, o que so para ns as
substncias do mundo terrestre.
Eles os elaboram e combinam para
produzirem determinados efeitos,
como fazem os homens com os seus

materiais, ainda que por processos

diferentes.
L, porm, como neste
mundo, somente aos Espritos mais
esclarecidos dado compreender o
papel que desempenham os
elementos constitutivos do mundo
onde eles se acham. Os ignorantes
do mundo invisvel so to
incapazes de explicar a si mesmos
os fenmenos a que assistem e para
os quais muitas vezes concorrem
maquinalmente, como os ignorantes
da Terra o so para explicar os
efeitos da luz ou da eletricidade,
para dizer de que modo que vem
e escutam.

4. - Os elementos
fludicos do mundo espiritual
escapam aos nossos instrumentos
de anlise e percepo dos
nossos sentidos, feitos para
perceberem a matria tangvel e
no a matria etrea. Alguns h,
pertencentes a um meio diverso a
tal ponto do nosso, que deles s
podemos fazer idia mediante
comparaes to imperfeitas como
aquelas mediante as quais um cego
de nascena procura fazer idia da
teoria das cores.
Mas, entre tais fluidos,
h os to intimamente ligados
vida corporal, que, de certa forma,

pertencem ao meio terreno. Em

falta de observao direta, seus
efeitos podem observar-se, como se
observam os do fluido do im,
fluido que jamais se viu, podendose adquirir sobre a natureza deles
conhecimentos de alguma preciso.
essencial esse estudo, porque
est nele a chave de uma
imensidade de fenmenos que no
se conseguem explicar unicamente
com as leis da matria.
5. - A pureza absoluta,
da qual nada nos pode dar idia,
o ponto de partida do fluido
universal; o ponto oposto o em
que ele se transforma em matria

tangvel. Entre esses dois extremos,

do-se inmeras transformaes,
mais ou menos aproximadas de um
e de outro. Os fluidos mais
prximos da materialidade, os
menos puros, conseguintemente,
compem o que se pode chamar a
atmosfera espiritual da Terra.
desse meio, onde igualmente vrios
so os graus de pureza, que os
Espritos
encarnados
e
desencarnados,
deste
planeta,
haurem os elementos necessrios
economia de suas existncias. Por
muito sutis e impalpveis que nos
sejam esses fluidos, no deixam por
isso de ser de natureza grosseira,

em comparao com os fluidos

etreos das regies superiores.
O mesmo se d na
superfcie de todos os mundos,
salvo as diferenas de constituio
e as condies de vitalidade
prprias de cada um. Quanto menos
material a vida neles, tanto menos
afinidades
tm
os
fluidos
espirituais
com
a
matria
propriamente dita.
No rigorosamente
exata a qualificao de fluidos
espirituais, pois que, em definitiva,
eles so sempre matria mais ou
menos
quintessenciada.
De
realmente espiritual, s a alma ou

princpio inteligente. D-se-lhes

essa denominao por comparao
apenas e, sobretudo, pela afinidade
que eles guardam com os Espritos.
Pode dizer-se que so a matria do
mundo espiritual, razo por que so
chamados fluidos espirituais.
6. - Quem conhece,
alis, a constituio ntima da
matria tangvel? Ela talvez
somente seja compacta em relao
aos nossos sentidos; prov-lo-ia a
facilidade com que a atravessam os
fluidos espirituais e os Espritos,
aos quais no oferece maior
obstculo, do que o que os corpos
transparentes oferecem luz.

Tendo por elemento

primitivo o fludo csmico etreo,
matria tangvel h de ser possvel,
desagregando-se, voltar ao estado
de eterizao, do mesmo modo que
o diamante, o mais duro dos
corpos, pode volatilizar-se em gs
impalpvel. Na realidade, a
solidificao da matria no mais
do que um estado transitrio do
fluido universal, que pode volver
ao seu estado primitivo, quando
deixam de existir as condies de
coeso.
Quem sabe mesmo se,
no estado de tangibilidade, a
matria no suscetvel de adquirir

uma espcie de eterizao que lhe

daria propriedades particulares?
Certos fenmenos, que parecem
autnticos, tenderiam a fazer suplo. Ainda no conhecemos seno as
fronteiras do mundo invisvel; o
porvir, sem dvida, nos reserva o
conhecimento de novas leis, que
nos permitiro compreender o que
se nos conserva em mistrio.
Formao e propriedades do
perisprito

7. - O perisprito, ou
corpo fludico dos Espritos, um

dos mais importantes produtos do

fluido csmico; uma condensao
desse fluido em torno de um foco
de inteligncia ou alma. J vimos
que tambm o corpo carnal tem seu
princpio de origem nesse mesmo
fluido condensado e transformado
em matria tangvel. No perisprito,
a transformao molecular se opera
diferentemente, porquanto o fluido
conserva a sua imponderabilidade e
suas qualidades etreas. O corpo
perispirtico e o corpo carnal tm
pois origem no mesmo elemento
primitivo; ambos so matria, ainda
que em dois estados diferentes.
8. - Do meio onde se

encontra que o Esprito extrai o

seu perisprito, isto , esse
envoltrio ele o forma dos fluidos
ambientes. Resulta da que os
elementos
constitutivos
do
perisprito naturalmente variam,
conforme os mundos. Dando-se
Jpiter como orbe muito adiantado
em comparao com a Terra, como
um orbe onde a vida corprea no
apresenta a materialidade da nossa,
os envoltrios perispirituais ho de
ser l de natureza muito mais
quintessenciada do que aqui. Ora,
assim como no poderamos existir
naquele mundo com o nosso corpo
carnal, tambm os nossos Espritos

no poderiam nele penetrar com o

perisprito terrestre que os reveste.
Emigrando da Terra, o Esprito
deixa a o seu invlucro fludico e
toma outro apropriado ao mundo
onde vai habitar.
9. - A natureza do
envoltrio fludico est sempre em
relao com o grau de adiantamento
moral do Esprito. Os Espritos
inferiores no podem mudar de
envoltrio a seu bel-prazer, pelo
que no podem passar, a vontade,
de um mundo para outro. Alguns h,
portanto, cujo envoltrio fludico,
se bem que etreo e impondervel
com relao matria tangvel,

ainda por demais pesado, se

assim nos podemos exprimir, com
relao ao mundo espiritual, para
no permitir que eles saiam do
meio que lhes prprio. Nessa
categoria se devem incluir aqueles
cujo perisprito to grosseiro, que
eles o confundem com o corpo
carnal, razo por que continuam a
crer-se vivos. Esses Espritos, cujo
nmero avultado, permanecem na
superfcie da Terra, como os
encarnados, julgando-se entregues
s suas ocupaes terrenas. Outros
um pouco mais desmaterializados
no o so, contudo, suficientemente,
para se elevarem acima das regies

terrestres. (1)
(1) Exemplos de Espritos que
ainda se julgam deste mundo: Revue Spirite,
dezembro de 1859, pg. 310; - novembro de
1864, pg. 339; - abril de 1865, pg. 177.

Os Espritos superiores,
ao contrrio, podem vir aos mundos
inferiores, e, at, encarnar neles.
Tiram, dos elementos constitutivos
do mundo onde entram, os materiais
para a formao do envoltrio
fludico ou carnal apropriado ao
meio em que se encontrem. Fazem
como o nobre que despe
temporariamente suas vestes, para
envergar os trajes plebeus, sem
deixar por isso de ser nobre.

 assim que os Espritos

da categoria mais elevada podem
manifestar-se aos habitantes da
Terra ou encarnar em misso entre
estes. Tais Espritos trazem
consigo, no o invlucro, mas a
lembrana, por intuio, das
regies donde vieram e que, em
pensamento, eles vem. So
videntes entre cegos.
10. - A camada de
fluidos espirituais que cerca a Terra
se pode comparar s camadas
inferiores da atmosfera, mais
pesadas, mais compactas, menos
puras, do que as camadas
superiores. No so homogneos

esses fluidos; so uma mistura de

molculas de diversas qualidades,
entre as quais necessariamente se
encontram.
as
molculas
elementares que lhes formam a
base, porm mais ou menos
alteradas. Os efeitos que esses
fluidos produzem estaro na razo
da soma das partes puras que eles
encerram. Tal, por comparao, o
lcool retificado, ou misturado, em
diferentes propores, com gua ou
outras substncias: seu peso
especfico aumenta, por efeito
dessa mistura, ao mesmo tempo que
sua fora e sua inflamabilidade
diminuem, embora no todo continue

a haver lcool puro.

Os Espritos chamados
a viver naquele meio tiram dele
seus perispritos; porm, conforme
seja mais ou menos depurado o
Esprito, seu perisprito se formar
das partes mais puras ou das mais
grosseiras do fluido peculiar ao
mundo onde ele encarna. O Esprito
produz a, sempre por comparao
e no por assimilao, o efeito de
um reativo qumico que atrai a si as
molculas que a sua natureza pode
assimilar.
Resulta disso este fato
capital: a constituio ntima do
perisprito no idntica em todos

os Espritos encarnados ou
desencarnados que povoam a Terra
ou o espao que a circunda. O
mesmo j no se d com o corpo
carnal, que, como foi demonstrado,
se forma dos mesmos elementos,
qualquer que seja a superioridade
ou a inferioridade do Esprito. Por
isso, em todos, so os mesmos os
efeitos que o corpo produz,
semelhantes as necessidades, ao
passo que diferem em tudo o que
respeita ao perisprito.
Tambm resulta que: o
envoltrio perispirtico de um
Esprito se modifica com o
progresso moral que este realiza em

cada encarnao, embora ele

encarne no mesmo meio; que os
Espritos superiores, encarnando
excepcionalmente, em misso, num
mundo inferior, tm perisprito
menos grosseiro do que o dos
indgenas desse mundo.
11. - O meio est
sempre em relao com a natureza
dos seres que tm de nele viver: os
peixes, na gua; os seres terrestres,
no ar; os seres espirituais no fluido
espiritual ou etreo, mesmo que
estejam na Terra. O fluido etreo
est para as necessidades do
Esprito, como a atmosfera para as
dos encarnados. Ora, do mesmo

modo que os peixes no podem

viver no ar; que os animais
terrestres no podem viver numa
atmosfera muito rarefeita para seus
pulmes, os Espritos inferiores
no podem suportar o brilho e a
impresso dos fluidos mais etreos.
No morreriam no meio desses
fluidos, porque o Esprito no
morre, mas uma fora instintiva os
mantm afastados dali, como a
criatura terrena se afasta de um
fogo muito ardente ou de uma luz
muito deslumbrante. Eis a por que
no podem sair do meio que lhes
apropriado natureza; para
mudarem de meio, precisam antes

mudar de natureza, despojar-se dos

instintos materiais que os retm nos
meios materiais; numa palavra, que
se depurem e moralmente se
transformem. Ento, gradualmente
se identificam com um meio mais
depurado, que se lhes torna uma
necessidade, como os olhos, para
quem viveu longo tempo nas trevas,
insensivelmente se habituam luz
do dia e ao fulgor do Sol.
12 - Assim, tudo no
Universo se liga, tudo se encadeia;
tudo se acha submetido grande e
harmoniosa lei de unidade, desde a
mais compacta materialidade, at a
mais pura espiritualidade. A Terra

qual vaso donde se escapa uma

fumaa densa que vai clareando
medida que se eleva e cujas
parcelas rarefeitas se perdem no
espao infinito.
A
potncia
divina
refulge em todas as partes desse
grandioso conjunto e, no entanto,
quer-se que Deus, no contente com
o que h feito, venha perturbar essa
harmonia! que se rebaixe ao papel
de mgico, produzindo efeitos
pueris,
dignos
de
um
prestidigitador! E ousa-se, ainda
por cima, dar-lhe como rival em
habilidade o prprio Satans! No
haveria modo de amesquinhar mais

a majestade divina e admiram-se de

que a incredulidade progrida.
Tendes razo de dizer:
A f vai-se. Mas, a que se vai a
f em tudo o que aberra do bomsenso e da razo; a f idntica
que outrora levava a dizerem:
Vo-se os deuses! A f, porm,
nas coisas srias, a f em Deus e na
imortalidade, essa est sempre
vivaz no corao do homem e, por
mais sufocada que tenha sido sob o
amontoado de histrias pueris com
que a oprimiram, ela se reerguer
mais forte, desde que se sinta
libertada, tal como a planta que,
comprimida, se levanta de novo,

logo que a banham os raios do Sol!

Efetivamente, tudo
milagre em a Natureza, porque tudo
admirvel e d testemunho da
sabedoria divina! Esses milagres se
patenteiam a toda gente, a todos os
que tm olhos de ver e ouvidos de
ouvir e no em proveito apenas de
alguns! No! milagres no h no
sentido que comumente emprestam
a essa palavra, porque tudo decorre
das leis eternas da criao, leis
essas perfeitas.
Ao dos Espritos sobre os fluidos.

Criaes fludicas.
Fotografia do pensamento

13. - Os fluidos
espirituais, que constituem um dos
estados
do
fluido
csmico
universal, so, a bem dizer, a
atmosfera dos seres espirituais; o
elemento donde eles tiram os
materiais sobre que operam; o meio
onde ocorrem os fenmenos
especiais, perceptveis viso e
audio do Esprito, mas que
escapam aos sentidos carnais,
impressionveis somente matria
tangvel; o meio onde se forma a luz

peculiar ao mundo espiritual,

diferente, pela causa e pelos efeitos
da luz ordinria; finalmente, o
veculo do pensamento, como o ar o
do som.
14. - Os Espritos atuam
sobre os fluidos espirituais, no
manipulando-os como os homens
manipulam
os
gases,
mas
empregando o pensamento e a
vontade. Para os Espritos, o
pensamento e a vontade so o que
a mo para o homem. Pelo
pensamento, eles imprimem queles
fluidos tal ou qual direo, os
aglomeram,
combinam
ou
dispersam, organizam com eles

conjuntos que apresentam uma

aparncia, uma forma, uma
colorao determinadas; mudamlhes as propriedades, como um
qumico muda a dos gases ou de
outros corpos, combinando-os
segundo certas leis. a grande
oficina ou laboratrio da vida
espiritual.
Algumas vezes, essas
transformaes resultam de uma
inteno; doutras, so produto de
um pensamento inconsciente. Basta
que o Esprito pense uma coisa,
para que esta se produza, como
basta que modele uma ria, para
que esta repercuta na atmosfera.

 assim, por exemplo,

que um Esprito se faz visvel a um
encarnado que possua a vista
psquica, sob as aparncias que
tinha quando vivo na poca em que
o segundo o conheceu, embora haja
ele tido, depois dessa poca, muitas
encarnaes. Apresenta-se com o
vesturio, os sinais exteriores enfermidades, cicatrizes, membros
amputados, etc. - que tinha ento.
Um decapitado se apresentar sem
a cabea. No quer isso dizer que
haja conservado essas aparncias,
certo que no, porquanto, como
Esprito, ele no coxo, nem
maneta,
nem
zarolho,
nem

decapitado; o que se d que,

retrocedendo o seu pensamento
poca em que tinha tais defeitos,
seu
perisprito
lhes
toma
instantaneamente as aparncias, que
deixam de existir logo que o mesmo
pensamento cessa de agir naquele
sentido. Se, pois, de uma vez ele foi
negro e branco de outra, apresentarse- como branco ou negro,
conforme a encarnao a que se
refira a sua evocao e que se
transporte o seu pensamento.
Por anlogo efeito, o
pensamento do Esprito cria
fluidicamente os objetos que ele
esteja habituado a usar. Um

avarento manusear ouro, um

militar trar suas armas e seu
uniforme, um fumante o seu
cachimbo, um lavrador a sua
charrua e seus bois, uma mulher
velha a sua roca. Para o Esprito,
que , tambm ele, fludico, esses
objetos fluidicos so to reais,
como o eram, no estado material,
para o homem vivo; mas, pela razo
de serem criaes do pensamento, a
existncia deles to fugitiva
quanto a deste. (1)
(1) Revue Spirite, junho de 1859,
pg. 184. - O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap.
VIII.

15. - Sendo os fluidos o

veculo do pensamento, este atua

sobre os fluidos como o som sobre
o ar; eles nos trazem o pensamento,
como o ar nos traz o som.. Pode-se
pois dizer, sem receio de errar, que
h, nesses fluidos, ondas e raios de
pensamentos, que se cruzam sem se
confundirem, como h no ar ondas e
raios (2) sonoros.
(2) Nota da Editora, 16
edio, de 1973: Como consta no original
francs. Usaramos o termo vibraes, definido
com clareza nos modernos dicionrios e
plenamente consagrado na nossa literatura
esprita.

H
mais:
criando
imagens fludicas, o pensamento se
reflete no envoltrio perispirtico,

como num espelho; toma nele corpo

e a de certo modo se fotografa.
Tenha um homem, por exemplo, a
idia de matar a outro: embora o
corpo material se lhe conserve
impassvel, seu corpo fludico
posto em ao pelo pensamento e
reproduz todos os matizes deste
ltimo; executa fluidicamente o
gesto, o ato que intentou praticar. O
pensamento cria a imagem da
vtima e a cena inteira pintada,
como num quadro, tal qual se lhe
desenrola no esprito.
Desse modo que os
mais secretos movimentos da alma
repercutem no envoltrio fludico;

que uma alma pode ler noutra alma

como num livro e ver o que no
perceptvel aos olhos do corpo.
Contudo, vendo a inteno, pode
ela pressentir a execuo do ato
que lhe ser a consequncia, mas
no pode determinar o instante em
que o mesmo ato ser executado,
nem lhe assinalar os pormenores,
nem, ainda, afirmar que ele se d,
porque circunstncias ulteriores
podero modificar os planos
assentados e mudar as disposies.
Ele no pode ver o que ainda no
esteja no pensamento do outro; o
que v a preocupao habitual do
indivduo, seus desejos, seus

projetos, seus desgnios bons ou

maus.
Qualidades dos fluidos

16. - Tem conseqncias

de importncia capital e direta para
os encarnados a ao dos Espritos
sobre os fluidos espirituais. Sendo
esses fluidos o veculo do
pensamento e podendo este
modificar-lhes as propriedades,
evidente que eles devem achar-se
impregnados das qualidades boas
ou ms dos pensamentos que os
fazem vibrar, modificando-se pela

pureza
ou
impureza
dos
sentimentos. Os maus pensamentos
corrompem os fluidos espirituais,
como os miasmas deletrios
corrompem o ar respirvel. Os
fluidos que envolvem os Espritos
maus, ou que estes projetam so,
portanto, viciados, ao passo que os
que recebem a influncia dos bons
Espritos so to puros quanto o
comporta o grau da perfeio moral
destes.
17. - Fora impossvel
fazer-se uma enumerao ou
classificao dos bons e dos maus
fluidos, ou especificar-lhes as
respectivas qualidades, por ser to

grande quanto a dos pensamentos a

diversidade deles.
Os fluidos no possuem
qualidades sui generis, mas as que
adquirem no meio onde se
elaboram; modificam-se pelos
eflvios desse meio, como o ar
pelas exalaes, a gua pelos sais
das camadas que atravessa.
Conforme as circunstncias, suas
qualidades so, como as da gua e
do ar, temporrias ou permanentes,
o que os torna muito especialmente
apropriados produo de tais ou
tais efeitos.
Tambm carecem de
denominaes particulares. Como

os odores, eles so designados

pelas suas propriedades, seus
efeitos e tipos originais. Sob o
ponto de vista moral, trazem o
cunho dos sentimentos de dio, de
inveja, de cime, de orgulho, de
egosmo,
de
violncia,
de
hipocrisia, de
bondade, de
benevolncia,
de
amor,
de
caridade, de doura, etc. Sob o
aspecto fsico, so excitantes,
calmantes,
penetrantes,
adstringentes,
irritantes,
dulcificantes,
soporficos,
narcticos, txicos, reparadores,
expulsivos; tornam-se fora de
transmisso, de propulso, etc. O

quadro dos fluidos seria, pois, o de

todas as paixes, das virtudes e dos
vcios da Humanidade e das
propriedades
da
matria,
correspondentes aos efeitos que
eles produzem.
18. - Sendo apenas
Espritos encarnados, os homens
tm uma parcela da vida espiritual,
visto que vivem dessa vida tanto
quanto
da
vida
corporal;
primeiramente, durante o sono e,
muitas vezes, no estado de viglia.
O Esprito, encarnado, conserva,
com as qualidades que lhe so
prprias, o seu perisprito que,
como se sabe, no fica circunscrito

pelo corpo, mas irradia ao seu

derredor e o envolve como que de
uma atmosfera fludica.
Pela sua unio ntima
com o corpo, o perisprito
desempenha preponderante papel
no organismo. Pela sua expanso,
pe o Esprito encarnado em
relao mais direta com os
Espritos livres e tambm com os
Espritos encarnados.
O
pensamento
do
encarnado atua sobre os fluidos
espirituais,
como
o
dos
desencarnados, e se transmite de
Esprito a Esprito pelas mesmas
vias e, conforme seja bom ou mau,

saneia ou vicia os fluidos

ambientes.
Desde que estes se
modificam pela projeo dos
pensamentos do Esprito, seu
invlucro perispirtico, que parte
constituinte do seu ser e que recebe
de modo direto e permanente a
impresso de seus pensamentos, h
de, ainda mais, guardar a de suas
qualidades boas ou ms. Os fluidos
viciados pelos eflvios dos maus
Espritos podem depurar-se pelo
afastamento
destes,
cujos
perispritos, porm, sero sempre
os mesmos, enquanto o Esprito no
se modificar por si prprio.

Sendo o perisprito dos

encarnados de natureza idntica
dos fluidos espirituais, ele os
assimila com facilidade, como uma
esponja se embebe de um lquido.
Esses fluidos exercem sobre o
perisprito uma ao tanto mais
direta, quanto, por sua expanso e
sua irradiao, o perisprito com
eles se confunde.
Atuando esses fluidos
sobre o perisprito, este, a seu
turno, reage sobre o organismo
material com que se acha em
contacto molecular. Se os eflvios
so de boa natureza, o corpo
ressente uma impresso salutar; se

so maus, a impresso penosa. Se

so permanentes e enrgicos, os
eflvios maus podem ocasionar
desordens fsicas; no outra a
causa de certas enfermidades.
Os
meios
onde
superabundam os maus Espritos
so, pois, impregnados de maus
fluidos que o encarnado absorve
pelos poros perispirticos, como
absorve pelos poros do corpo os
miasmas pestilenciais.
19. - Assim se explicam
os efeitos que se produzem nos
lugares de reunio. Uma assemblia
um foco de irradiao de
pensamentos diversos. como uma

orquestra, um coro de pensamentos,

onde cada um emite uma nota.
Resulta da uma multiplicidade de
correntes e de eflvios fludicos
cuja impresso cada um recebe
pelo sentido espiritual, como num
coro musical cada um recebe a
impresso dos sons pelo sentido da
audio.
Mas, do mesmo modo
que
h
radiaes
sonoras,
harmoniosas
ou
dissonantes,
tambm h pensamentos harmnicos
ou discordantes. Se o conjunto
harmonioso,
agradvel

a
impresso; penosa, se aquele
discordante. Ora, para isso, no se

faz mister que o pensamento se

exteriorize por palavras; quer ele
se externe, quer no, a irradiao
existe sempre.
Tal
a
causa
da
satisfao que se experimenta numa
reunio simptica, animada de
pensamentos bons e benvolos.
Envolve-a uma como salubre
atmosfera moral, onde se respira
vontade; sai-se reconfortado dali,
porque impregnado de salutares
eflvios fludicos. Basta, porm,
que se lhe misturem alguns
pensamentos maus, para produzirem
o efeito de uma corrente de ar
gelado num meio tpido, ou o de

uma nota desafinada num concerto.

Desse modo tambm se explica a
ansiedade, o indefinvel mal-estar
que se experimenta numa reunio
antiptica,
onde
malvolos
pensamentos provocam correntes
de fluido nauseabundo.
20. - O pensamento,
portanto, produz uma espcie de
efeito fsico que reage sobre o
moral, fato este que s o
Espiritismo
podia
tornar
compreensvel. O homem o sente
instintivamente, visto que procura
as
reunies
homogneas
e
simpticas, onde sabe que pode
haurir novas foras morais,

podendo-se dizer que, em tais

reunies, ele recupera as perdas
fludicas que sofre todos os dias
pela irradiao do pensamento,
como recupera, por meio dos
alimentos, as perdas do corpo
material. que, com efeito, o
pensamento uma emisso que
ocasiona perda real de fluidos
espirituais e, conseguintemente, de
fluidos materiais, de maneira tal
que o homem precisa retemperar-se
com os eflvios que recebe do
exterior.
Quando se diz que um
mdico opera a cura de um doente,
por meio de boas palavras,

enuncia-se uma verdade absoluta,

pois que um pensamento bondoso
traz consigo fluidos reparadores
que atuam sobre o fsico, tanto
quanto sobre o moral.
21. - Dir-se- que se
podem
evitar
os
homens
sabidamente mal-intencionados.
fora de dvida; mas, como
fugiremos influncia dos maus
Espritos que pululam em torno de
ns e por toda parte se insinuam,
sem serem vistos?
O meio muito simples,
porque depende da vontade do
homem, que traz consigo o
necessrio preservativo. Os fluidos

se combinam pela semelhana de

suas naturezas; os dessemelhantes
se repelem; h incompatibilidade
entre os bons e os maus fluidos,
como entre o leo e a gua.
Que se faz quando est
viciado o ar? Procede-se ao seu
saneamento, cuida-se de depur-lo,
destruindo o foco dos miasmas,
expelindo os eflvios malsos, por
meio de mais fortes correntes de ar
salubre. A invaso, pois, dos maus
fluidos, cumpre se oponham os
fluidos bons e, como cada um tem
no seu prprio perisprito uma fonte
fludica permanente, todos trazem
consigo o remdio aplicvel. Trata-

se apenas de purificar essa fonte e

de lhe dar qualidades tais, que se
constitua para as ms influncias
um repulsor, em vez de ser uma
fora atrativa. O perisprito,
portanto, uma couraa a que se
deve dar a melhor tmpera
possvel. Ora, como as suas
qualidades guardam relao com as
da alma, importa se trabalhe por
melhor-la, pois que so as
imperfeies da alma que atraem os
Espritos maus.
As moscas so atradas
pelos
focos
de
corrupo;
destrudos esses focos, elas
desaparecero. Os maus Espritos,

igualmente, vo para onde o mal os

atrai; eliminado o mal, eles se
afastaro. Os Espritos realmente
bons,
encarnados
ou
desencarnados, nada tem que temer
da influncia dos maus.

II. EXPLICAO DE ALGUNS

FENMENOS CONSIDERADOS
SOBRENATURAIS

Vista espiritual ou psquica. Dupla

vista. Sonambulismo. Sonhos

22. - O perisprito o
trao de unio entre a vida
corprea e a vida espiritual. por
seu intermdio que o Esprito
encarnado se acha em relao
contnua com os desencarnados; ,
em suma, por seu intermdio, que
se operam no homem fenmenos
especiais, cuja causa fundamental
no se encontra na matria tangvel
e que, por essa razo, parecem
sobrenaturais.
nas propriedades e
nas
irradiaes
do
fluido
perispirtico que se tem de procurar
a causa da dupla vista, ou vista
espiritual, a que tambm se pode

chamar vista psquica, da qual

muitas pessoas so dotadas,
freqentemente a seu mau grado,
assim como da vista sonamblica.
O perisprito o rgo
sensitivo do Esprito, por meio do
qual este percebe coisas espirituais
que
escapam
aos
sentidos
corpreos. Pelos rgos do corpo,
a viso, a audio e as diversas
sensaes so localizadas e
limitadas percepo das coisas
materiais; pelo sentido espiritual,
ou psquico, elas se generalizam o
Esprito v, ouve e sente, por todo
o seu ser, tudo o que se encontra na
esfera de irradiao do seu fluido

perispirtico.
No
homem,
tais
fenmenos
constituem
a
manifestao da vida espiritual; a
alma a atuar fora do organismo. Na
dupla vista ou percepo pelo
sentido psquico, ele no v com os
olhos do corpo, embora, muitas
vezes, por hbito, dirija o olhar
para o ponto que lhe chama a
ateno. V com os olhos da alma e
a prova est em que v
perfeitamente bem com os olhos
fechados e v o que est muito alm
do alcance do raio visual. L o
pensamento figurado no raio
fludico (n 15). (1)

(1) Fatos de dupla vista e lucidez

sonamblica relatados na Revue Spirite: janeiro
de 1858, pg. 25; novembro de 1858, pg. 313;
julho de 1861, pg. 193; novembro de 1865,
pg. 352.

23. - Embora, durante a

vida, o Esprito se encontre preso
ao corpo pelo perisprito, no se
lhe acha to escravizado, que no
possa alongar a cadeia que o
prende e transportar-se a um ponto
distante, quer sobre a Terra, quer
do espao. Repugna ao Esprito
estar ligado ao corpo, porque a sua
vida normal a de liberdade e a
vida corporal a do servo preso
gleba.

Ele, por conseguinte, se

sente feliz em deixar o corpo, como
o pssaro em se encontrar fora da
gaiola, pelo que aproveita todas as
ocasies que se lhe oferecem para
dela se escapar, de todos os
instantes em que a sua presena no
necessria vida de relao.
Tem-se ento o fenmeno a que se
d o nome de emancipao da alma,
fenmeno que se produz sempre
durante o sono. De todas as vezes
que o corpo repousa, que os
sentidos ficam inativos, o Esprito
se desprende. (O Livro dos
Espritos, Parte 2, Cap. VIII.)
Nesses momentos ele

vive da vida espiritual, enquanto

que o corpo vive apenas da vida
vegetativa; acha-se, em parte, no
estado em que se achar aps a
morte:
percorre
o
espao,
confabula com os amigos e outros
Espritos, livres ou encarnados
tambm.
O lao fludico que o
prende ao corpo s por ocasio da
morte se rompe definitivamente; a
separao completa somente se d
por efeito da extino absoluta da
atividade vital. Enquanto o corpo
vive, o Esprito, a qualquer
distncia
que
esteja,

instantaneamente chamado sua

priso, desde que a sua presena a

se torne necessria. Ele, ento,
retoma o curso da vida exterior de
relao. Por vezes, ao despertar,
conserva das suas peregrinaes
uma lembrana, uma imagem mais
ou menos precisa, que constitui o
sonho. Quando nada, traz delas
intuies que lhe sugerem idias e
pensamentos novos e justificam o
provrbio: A noite boa
conselheira.
Assim igualmente se
explicam
certos
fenmenos
caractersticos do sonambulismo
natural e magntico, da catalepsia,
da letargia, do xtase, etc., e que

mais no so do que manifestaes

da vida espiritual. (1)
(1) Casos de letargia e de
catalepsia:
Revue
Spirite:
"Senhora
Schwabenhaus", setembro de 1858, pg. 255; "A jovem catalptica da Subia", janeiro de
1866, pg. 18.

24. - Pois que a viso

espiritual no se opera por meio
dos olhos do corpo, segue-se que a
percepo das coisas no se
verifica mediante a luz ordinria:
de fato, a luz material feita para o
mundo material; para o mundo
espiritual, uma luz especial existe,
cuja natureza desconhecemos,
porm que , sem dvida, uma das

propriedades do fluido etreo,

adequada s percepes visuais da
alma. H, portanto, luz material e
luz espiritual. A primeira emana de
focos circunscritos aos corpos
luminosos; a segunda tem o seu
foco em toda parte: tal a razo por
que no h obstculo para a viso
espiritual, que no embaraada
nem pela distncia, nem pela
opacidade da matria, no existindo
para ela a obscuridade. O mundo
espiritual , pois, iluminado pela
luz espiritual, que tem seus efeitos
prprios, como o mundo material
iluminado pela luz solar.
25. - Assim, envolta no

seu perisprito, a alma tem consigo

o
seu
princpio
luminoso.
Penetrando a matria por virtude da
sua essncia etrea, no h, para a
sua viso, corpos opacos.
Entretanto,
a
vista
espiritual no idntica, quer em
extenso, quer em penetrao, para
todos os Espritos. Somente os
Espritos puros a possuem em todo
o seu poder. Nos inferiores ela se
acha enfraquecida pela relativa
grosseria do perisprito, que se lhe
interpe qual nevoeiro.
Manifesta-se
em
diferentes graus, nos Espritos
encarnados, pelo fenmeno da

segunda
vista,
tanto
no
sonambulismo
natural
ou
magntico, quanto no estado de
viglia. Conforme o grau de poder
da faculdade, diz-se que a lucidez
maior ou menor. Com o auxlio
dessa faculdade que certas
pessoas vem o interior do
organismo humano e descrevem as
causas das enfermidades.
26. - A vista espiritual,
portanto,
faculta
percepes
especiais que, no tendo por sede
os rgos materiais, se operam em
condies muito diversas das que
decorrem da vida corporal.
Efetuando-se fora do organismo,

tem ela uma mobilidade que derrui

todas as previses. Indispensvel
se torna estud-la em seus efeitos e
em suas causas e no assimilando-a
vista ordinria, que ela no se
destina a suprir, salvo casos
excepcionais, que se no poderiam
tomar como regra.
27. - Necessariamente
incompleta e imperfeita a vista
espiritual nos Espritos encarnados
e, por conseguinte, sujeita
aberraes. Tendo por sede a
prpria alma, o estado desta h de
influir nas percepes que aquela
vista faculte. Segundo o grau de
desenvolvimento, as circunstncias

e o estado moral do indivduo,

pode ela dar, quer durante o sono,
quer no estado de viglia: 1 a
percepo de certos fatos materiais
e reais, como o conhecimento de
alguns que ocorram a grande
distncia, os detalhes descritivos
de uma localidade, as causas de
uma enfermidade e os remdios
convenientes; 2 a percepo de
coisas igualmente reais do mundo
espiritual, como a presena dos
Espritos; 3 imagens fantsticas
criadas pela imaginao, anlogas
s criaes fludicas do pensamento
(veja-se, acima, o n 14). Estas
criaes se acham sempre em

relao com as disposies morais

do Esprito que as gera. assim
que o pensamento de pessoas
fortemente imbudas de certas
crenas religiosas e com elas
preocupadas lhes apresenta o
inferno, suas fornalhas, suas
torturas e seus demnios, tais quais
essas pessoas os imaginam. s
vezes, toda uma epopia. Os
pagos viam o Olimpo e o Trtaro,
como os cristos vem o inferno e o
paraso. Se, ao despertarem, ou ao
sarem do xtase, conservam
lembrana exata de suas vises, os
que as tiveram tomam-nas como
realidades confirmativas de suas

crenas, quando tudo no passa de

produto
de
seus
prprios
pensamentos (1). Cumpre, pois, se
faa uma distino muito rigorosa
nas vises extticas, antes que se
lhes d crdito. A tal propsito, o
remdio
para
a
excessiva
credulidade o estudo das leis que
regem o mundo espiritual.
(1) Podem explicar-se assim as
vises da irm Elmerich que, reportando-se ao
tempo da paixo do Cristo, diz ter vis to coisas
materiais, que nunca existiram, seno nos livros
que ela leu; as da Sra. Cantanille (Revue
Spirite, de agosto de 1866, pg. 240) e uma
parte das de Swedenborg.

28. - Os sonhos
propriamente ditos apresentam os

trs caracteres das

vises acima descritas.
s duas primeiras categorias
dessas vises pertencem os sonhos
de previses, pressentimentos e
avisos (1). Na terceira, isto e, nas
criaes fludicas do pensamento,
que se pode deparar com a causa de
certas imagens fantsticas, que nada
tm de real, com relao vida
corprea, mas que apresentam s
vezes, para o Esprito, uma
realidade tal, que o corpo lhe sente
o contrachoque, havendo casos em
que os cabelos embranquecem sob
a impresso de um sonho. Podem
essas criaes ser provocadas: pela

exaltao
das
crenas; por
lembranas retrospectivas; por
gostos, desejos, paixes, temor,
remorsos; pelas preocupaes
habituais; pelas necessidades do
corpo, ou por um embarao nas
funes do organismo; finalmente,
por outros Espritos, com objetivo
benvolo ou malfico, conforme a
sua natureza. (2)
(1) Veja-se, abaixo, o cap. XVI,
"Teoria da prescincia", nos 1, 2 e 3.
(2) Revue Spirite, Junho de
1866, pg. 172; - setembro de 1866, pg. 284. O Livro dos Espritos, Parte 2, cap. VIII, n
400.

Catalepsia. - Ressurreies

29. - A matria inerte

insensvel; o fluido perispirtico
igualmente o , mas transmite a
sensao ao centro sensitivo, que
o Esprito. As leses dolorosas do
corpo repercutem, pois, no
Esprito, qual choque eltrico, por
intermdio do fluido perispiritual,
que parece ter nos nervos os seus
fios condutores. o influxo
nervoso dos fisiologistas que,
desconhecendo as relaes desse
fluido com o princpio espiritual,
ainda
no
puderam
achar
explicao para todos os efeitos.
A interrupo pode dar-

se pela separao de um membro,

ou pela seco de um nervo, mas,
tambm, parcialmente ou de
maneira geral e sem nenhuma leso,
nos momentos de emancipao, de
grande
sobreexcitao
ou
preocupao do Esprito. Nesse
estado, o Esprito no pensa no
corpo e, em sua febril atividade,
atrai a si, por assim dizer, o fluido
perispiritual que, retirando-se da
superfcie,
produz
a
uma
insensibilidade
momentnea.
Poder-se-ia tambm admitir que,
em certas circunstncias, no
prprio fluido perispiritual uma
modificao molecular se opera,

que lhe tira temporariamente a

propriedade de transmisso. por
isso que, muitas vezes, no ardor do
combate, um militar no percebe
que est ferido e que uma pessoa,
cuja ateno se acha concentrada
num trabalho, no ouve o rudo que
se lhe faz em torno. Efeito anlogo,
porm mais pronunciado, se
verifica nalguns sonmbulos, na
letargia e na catalepsia. Finalmente,
do mesmo modo tambm se pode
explicar a insensibilidade dos
convulsionrios e de muitos
mrtires. (Revue Spirite, janeiro,
de 1868: Estudo sobre os
Aissaouas.)

A paralisia j no tem
absolutamente a mesma causa: a o
efeito todo orgnico; so os
prprios nervos, os fios condutores
que se tornam inaptos circulao
fludica; so as cordas do
instrumento que se alteraram.
30. - Em certos estados
patolgicos, quando o Esprito h
deixado o corpo e o perisprito s
por alguns pontos se lhe acha
aderido, apresenta ele, o corpo,
todas as aparncias da morte e
enuncia-se uma verdade absoluta,
dizendo que a vida a est por um
fio. Semelhante estado pode durar
mais ou menos tempo; podem

mesmo algumas partes do corpo

entrar em decomposio, sem que,
no entanto, a vida se ache
definitivamente extinta. Enquanto
no se haja rompido o ltimo fio,
pode o Esprito, quer por uma ao
enrgica, da sua prpria vontade,
quer por um influxo fludico
estranho, igualmente forte, ser
chamado a volver ao corpo.
como se explicam certos fatos de
prolongamento da vida contra todas
as probabilidades e algumas
supostas ressurreies. a planta a
renascer, como s vezes se d, de
uma s fibrila da raiz. Quando,
porm, as ltimas molculas do

corpo fludico se tm destacado do

corpo carnal, ou quando este ltimo
h chegado a um estado irreparvel
de degradao, impossvel se torna
todo regresso vida. (1)
(1) Exemplos : Revue Spirite, "O
doutor Cardon", agosto de 1863, pg. 251; - "A
mulher corsa", maio de 1866, pg. 134.

Curas

31. - Como se h visto,

o fluido universal o elemento
primitivo do corpo carnal e do
perisprito, os quais so simples
transformaes
dele.
Pela
identidade da sua natureza, esse

fluido, condensado no perisprito,

pode
fornecer
princpios
reparadores ao corpo; o Esprito,
encarnado ou desencarnado, o
agente propulsor que infiltra num
corpo deteriorado uma parte da
substncia do seu envoltrio
fludico. A cura se opera mediante
a substituio de uma molcula
mals por uma molcula s. O
poder curativo estar, pois, na
razo direta da pureza da
substncia inoculada; mas, depende
tambm da energia da vontade que,
quanto maior for, tanto mais
abundante
emisso
fludica
provocar e tanto maior fora de

penetrao dar ao fluido. Depende

ainda das intenes daquele que
deseje realizar a cura, seja homem
ou Esprito. Os fluidos que emanam
de uma fonte impura so quais
substncias
medicamentosas
alteradas.
32. - So extremamente
variados os efeitos da ao fludica
sobre os doentes, de acordo com as
circunstncias. Algumas vezes
lenta
e
reclama
tratamento
prolongado, como no magnetismo
ordinrio; doutras vezes rpida,
como uma corrente eltrica. H
pessoas dotadas de tal poder, que
operam curas instantneas nalguns

doentes, por meio apenas da

imposio das mos, ou, at,
exclusivamente por ato da vontade
Entre os dois plos extremos dessa
faculdade, h infinitos matizes.
Todas as curas desse gnero so
variedades do magnetismo e s
diferem pela intensidade e pela
rapidez da ao. O princpio
sempre o mesmo: o fluido, a
desempenhar o papel de agente
teraputico e cujo efeito se acha
subordinado sua qualidade e a
circunstncias especiais.
33. - A ao magntica
pode produzir-se de muitas
maneiras: 1 pelo prprio fluido do

magnetizador; o magnetismo
propriamente dito, ou magnetismo
humano, cuja ao se acha adstrita
fora e, sobretudo, qualidade do
fluido;
2 pelo fluido dos
Espritos, atuando diretamente e
sem intermedirio sobre um
encarnado, seja para o curar ou
acalmar um sofrimento, seja para
provocar o sono sonamblico
espontneo, seja para exercer sobre
o indivduo uma influncia fsica ou
moral qualquer. o magnetismo
espiritual, cuja qualidade est na
razo direta das qualidades do
Esprito; (1)

3 pelos fluidos que os

Espritos derramam sobre o
magnetizador, que serve de veculo
para esse derramamento. o
magnetismo misto, semi-espiritual,
ou, se o preferirem, humanoespiritual. Combinado com o fluido
humano, o fluido espiritual lhe
imprime qualidades de que ele
carece. Em tais circunstncias, o
concurso dos Espritos amide
espontneo, porm, as mais das
vezes, provocado por um apelo do
magnetizador.
34. - muito comum a
faculdade de curar pela influncia
fludica e pode desenvolver-se

por meio do exerccio; mas, a

de curar instantaneamente,
pela imposio das mos, essa
mais rara e o seu grau
mximo se deve considerar
excepcional. No entanto, em
pocas diversas e no seio de
quase todos os povos,
surgiram indivduos que a
possuam em grau eminente.
Nestes
ltimos
tempos,
apareceram muitos exemplos
notveis, cuja autenticidade
no sofre contestao. Uma
vez que as curas desse gnero

assentam
num
princpio
natural e que o poder de
oper-las
no
constitui
privilgio, o que se segue
que elas no se operam fora
da Natureza e que s so
miraculosas na aparncia. (2)
(1) Exemplos: Revue Spirite,
fevereiro de 1863, pg. 64; - abril de 1865, pg.
113; - setembro de 1865, pg. 264.
(2) Casos de curas instantneas
relatados na Revue Spirite: "O prncipe de
Hohenlohe", dezembro de 1866, pg. 368;
"Jacob", outubro e novembro de 1866, pgs. 312
e 345; outubro e novembro de 1867, pgs. 306 e
339; - "Simonet", agosto de 1867, pgina 232; "Caid Hassan", outubro de 1867, pg. 303; - "O
cura Gassner", novembro de 1867, pg. 331.

Aparies. - Transfiguraes

35. - Para ns, o

perisprito, no seu estado normal,
invisvel; mas, como formado de
substncia etrea, o Esprito, em
certos casos, pode, por ato da sua
vontade, faz-lo passar por uma
modificao molecular que o torna
momentaneamente visvel. assim
que se produzem as aparies, que
no se do, do mesmo modo que os
outros fenmenos, fora das leis da
Natureza. Nada tem esse de mais
extraordinrio, do que o do vapor
que, quando muito rarefeito,

invisvel, mas que se torna visvel,

quando condensado.
Conforme o grau de
condensao
do
fluido
perispirtico, a apario s vezes
vaga e vaporosa; doutras vezes,
mais nitidamente definida; doutras,
enfim, com todas as aparncias da
matria tangvel. Pode, mesmo,
chegar, at, tangibilidade real, ao
ponto de o observador se enganar
com relao natureza do ser que
tem diante de si.
So
freqentes
as
aparies vaporosas, forma sob a
qual muitos indivduos, depois de
terem morrido, se apresentam s

pessoas que lhes so afeioadas.

As aparies tangveis so mais
raras, se bem haja delas
numerosssimos
casos,
perfeitamente autenticados. Se o
Esprito quer dar-se a conhecer,
imprime ao seu envoltrio todos os
sinais exteriores que tinha quando
vivo. (1)
36. - de notar-se que
as aparies tangveis s tm da
matria carnal as aparncias; no
poderiam ter dela as qualidades.
Em virtude da sua natureza fludica,
no podem ter a coeso da matria,
porque, em realidade, no h nelas
carne. Formam-se instantaneamente

e instantaneamente desaparecem, ou
se evaporam pela desagregao das
molculas fludicas (2). Os seres
que se apresentam nessas condies
no nascem, nem morrem, como os
outros homens. So vistos e deixam
de ser vistos, sem que se saiba
donde vm, como vieram, nem para
onde vo. Ningum os poderia
matar, nem prender, nem encarcerar,
visto carecerem de corpo carnal.
Atingiriam o vcuo os golpes que
se lhes desferissem.
(1) O Livro dos Mdiuns, 2
Parte, caps. VI e VII. (2) Nota da Editora: As
materializaes
prolongadas,
quais
as
verificadas por William
Crookes, no eram, ento,

conhecidas.

Tal o carter dos

agneres, com os quais se pode
confabular, sem suspeitar de que
eles o sejam, mas que no demoram
longo tempo entre os humanos e no
podem tornar-se comensais de uma
casa, nem figurar entre os membros
de uma famlia. (1)
Ao demais, denotam
sempre, em suas atitudes, qualquer
coisa de estranho e de inslito que
deriva ao mesmo tempo da
materialidade e da espiritualidade:
neles, o olhar simultaneamente
vaporoso e brilhante, carece da

nitidez do olhar atravs dos olhos

da carne; a linguagem, breve e
quase sempre sentenciosa, nada tem
do brilho e da volubilidade da
linguagem humana; a aproximao
deles causa uma sensao singular
e indefinvel de surpresa, que
inspira uma espcie de temor; e
quem com eles se pe em contacto,
embora os tome por indivduos
quais todos os outros, levado a
dizer involuntariamente: Ali est
uma criatura singular. (2)
37. - Sendo o mesmo o
perisprito, assim nos encarnados,
como nos desencarnados, um
Esprito encarnado, por efeito

completamente idntico, pode, num

momento de liberdade, aparecer em
ponto diverso do em que repousa
seu corpo, com os traos que lhe
so habituais e com todos os sinais
de sua identidade. Foi esse
fenmeno, do qual se conhecem
muitos casos autnticos, que deu
lugar crena nos homens duplos.
(3)
(1) Nota da Editora: Segundo a
Bblia, este fato se deu na famlia de Tobias.
(Ver "O Livro de Tobias".)
(2) Exemplos de aparies
vaporosas ou tangveis e de agneres: Revue
Spirite, janeiro de 1858, pg. 24; - outubro de
1858, pg. 291; - fevereiro de 1859, pg. 38; maro de 1859, pg. 80; - janeiro de 1859, pg.
11; - novembro de 1859, pg. 303; - agosto de

1859, pg. 210; - abril de 1860, pg. 117; - maio

de 1860, pg. 150; - julho de 1861, pg. 199; abril de 1866, pg. 120; - "O lavrador Martinho,
apresentado a Luiz XVIII, detalhes completos",
dezembro de 1866, pg. 353.
(3) Exemplos de aparies de
pessoas vivas: Revue Spirite, de dezembro de
1858, pgs. 329 e 331; - fevereiro de 1859, pg.
41; - agosto de 1859, pg. 197; - novembro de
1860, pg. 356.

38. - Um efeito peculiar

aos fenmenos dessa espcie
consiste em que as aparies
vaporosas e, mesmo, tangveis, no
so perceptveis a toda gente,
indistintamente. Os Espritos s se
mostram quando o querem e a quem
tambm o querem. Um Esprito,

pois, poderia aparecer, numa

assemblia, a um ou a muitos dos
presentes e no ser visto pelos
demais. D-se isso, porque as
percepes desse gnero se efetuam
por meio da vista espiritual, e no
por intermdio da vista carnal; pois
no s aquela no dada a toda
gente, como pode, se for
conveniente, ser retirada, pela s
vontade do Esprito, quele a quem
ele no queira mostrar-se, como
pode d-la, momentaneamente, se
entender necessrio.
condensao do
fluido perispirtico nas aparies,
indo mesmo at tangibilidade,

faltam as propriedades da matria

ordinria: se tal no se desse, as
aparies seriam perceptveis
pelos olhos do corpo e, ento, todas
as
pessoas
presentes
as
perceberiam. (1)
(1) Devem acolher-se c om
extrema reserva as narrativas de aparies
puramente individuais que, em certos casos,
poderiam no passar de efeito de uma
imaginao sobreex citada e, porventura, de
uma inveno com fins interesseiros. Convm,
pois, levar em conta, muito escrupulosamente,
as circunstncias, a honradez da pessoa, assim
como o interesse que ela possa ter em abusar
da credulidade de indivduos excessivamente
confiantes.

operar

39. - Podendo o Esprito

transformaes
na

contextura do seu envoltrio

perispirtico e irradiando-se esse
envoltrio em torno do corpo qual
atmosfera fludica, pode produzirse na superfcie mesma do corpo
um fenmeno anlogo ao das
aparies. Pode a imagem real do
corpo apagar-se mais ou menos
completamente, sob a camada
fludica, e assumir outra aparncia;
ou, ento, vistos atravs da camada
fludica modificada, os traos
primitivos podem tomar outra
expresso. Se, saindo do terra-aterra, o Esprito encarnado se
identifica com as coisas do mundo
espiritual, pode a expresso de um

semblante feio tornar-se bela,

radiosa e at luminosa; se, ao
contrrio, o Esprito presa de
paixes ms, um semblante belo
pode tomar um aspecto horrendo.
Assim se operam as
transfiguraes,
que
refletem
sempre qualidades e sentimentos
predominantes no Esprito. O
fenmeno resulta, portanto, de uma
transformao fludica; uma
espcie de apario perispirtica,
que se produz sobre o prprio
corpo do vivo e, algumas vezes, no
momento da morte, em lugar de se
produzir ao longe, como nas
aparies propriamente ditas. O

que distingue as aparies desse

gnero o serem, geralmente,
perceptveis
por
todos
os
assistentes e com os olhos do
corpo, precisamente por se
basearem na matria carnal visvel,
ao passo que, nas aparies
puramente fludicas, no h matria
tangvel. (1)
(1) Exemplo e teoria da
transfigurao: Revue Spirite, maro de 1859,
pg. 62. (O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap.
VII.)

Manifestaes fsicas. - Mediunidade

40. - Os fenmenos das

mesas girantes e falantes, da

suspenso etrea de corpos
pesados, da escrita medinica, to
antigos quanto o mundo, porm
vulgares
hoje,
facultam
a
explicao de alguns outros,
anlogos e espontneos, aos quais,
pela ignorncia da lei que os rege,
se atribua carter sobrenatural e
miraculoso. Tais fenmenos tm por
base as propriedades do fluido
perispirtico, quer dos encarnados,
quer dos Espritos livres.
41. - Por meio do seu
perisprito que o Esprito atuava
sobre o seu corpo vivo; ainda por
intermdio desse mesmo fluido

que ele se manifesta; atuando sobre

a matria inerte, que produz
rudos, movimentos de mesa e
outros objetos, que os levanta,
derriba, ou transporta. Nada tem de
surpreendente esse fenmeno, se
considerarmos que, entre ns, os
mais
possantes
motores
se
encontram nos fluidos mais
rarefeitos e mesmo imponderveis,
como o ar, o vapor e a eletricidade.
igualmente com o
concurso do seu perisprito que o
Esprito faz que os mdiuns
escrevam, falem, desenhem. J no
dispondo de corpo tangvel para
agir ostensivamente quando quer

manifestar-se, ele se serve do

corpo do mdium, cujos rgos
toma de emprstimo, corpo ao qual
faz que atue como se fora o seu
prprio, mediante o eflvio fludico
que verte sobre ele.
42. - Pelo mesmo
processo atua o Esprito sobre a
mesa, quer para que esta se mova,
sem que o seu movimento tenha
significao determinada, quer para
que d pancadas inteligentes,
indicativas das letras do alfabeto, a
fim de formarem palavras e frases,
fenmeno
esse
denominado
tiptologia. A mesa no passa de um
instrumento de que o Esprito se

utiliza, como se utiliza do lpis

para escrever. Para esse efeito, dlhe ele uma vitalidade momentnea,
por meio do fluido que lhe inocula,
porm absolutamente no se
identifica com ela.
Praticam um ato ridculo
as pessoas que, tomadas de emoo
ao manifestar-se um ser que lhes
caro, abraam a mesa; exatamente
como se abraassem a bengala de
que um amigo se sirva para bater no
cho. O
mesmo fazem os que
dirigem a palavra mesa, como se
o Esprito se achasse metido na
madeira, ou como se a madeira se

houvesse tornado Esprito.

Quando comunicaes
so transmitidas por esse meio,
deve-se imaginar que o Esprito
est, no na mesa, mas ao lado, tal
qual estaria se vivo se achasse e
como seria visto, se no momento
pudesse tornar-se visvel. O mesmo
ocorre nas comunicaes pela
escrita: ver-se-ia o Esprito ao lado
do mdium, dirigindo-lhe a mo ou
transmitindo-lhe pensamentos por
meio de uma corrente fludica.
43. - Quando a mesa se
destaca do solo e flutua no espao
sem ponto de apoio, o Esprito no
a ergue com a fora de um brao;

envolve-a e penetra-a de uma

espcie de atmosfera fludica que
neutraliza o efeito da gravitao,
como faz o ar com os bales e
papagaios.
O fluido que se infiltra
na mesa d-lhe momentaneamente
maior leveza especfica. Quando
fica pregada ao solo, ela se acha
numa situao anloga da
campnula pneumtica sob a qual
se fez o vcuo. No h aqui mais
que
simples
comparaes
destinadas a mostrar a analogia dos
efeitos e no a semelhana absoluta
das causas. (O Livro dos Mdiuns,
2 Parte, cap. IV.)

Compreende-se, depois
do que fica dito, que no h para o
Esprito, maior dificuldade em
arrebatar uma pessoa, do que em
arrebatar uma mesa, em transportar
um objeto de um lugar para outro,
ou em atir-lo seja onde for. Todos
esses fenmenos se produzem em
virtude da mesma lei. (1)
Quando as pancadas so
ouvidas na mesa ou algures, no
que o Esprito esteja a bater com a
mo, ou com qualquer objeto. Ele
apenas dirige sobre o ponto donde
vem o rudo um jato de fluido e este
produz o efeito de um choque
eltrico. To possvel lhe

modificar o rudo, como a qualquer

pessoa
modificar
os
sons
produzidos pelo ar. (2)
(1) Tal o princpio dos
fenmenos de trazimento, fenmeno este muito
real, mas que no convm se admita, seno
com extrema reserva, porquanto um dos que
mais se prestam imitao e trapaaria.
Devem tomar-se em sria considerao a
honradez irrecusvel da pessoa que os obtm,
seu absoluto desinteresse, material e moral, e o
concurso das circunstncias acessrias.
Importa, sobretudo, desconfiar da produo de
tais efeitos, quando eles se dem com
excessiva facilidade e ter por suspeitos os que
se renovem com extrema freqncia e, por
assim dizer, vontade. Os prestidigitadores
fazem coisas mais extraordinrias.
No menos positivo o fato do
erguimento de uma pessoa; mas, tem que ser
muito mais raro, porque mais difcil de ser
imitado. sabido que o Sr. Home se elevou

mais de uma vez at ao teto, dando assim volta

sala. Dizem que S. Cupertino possua a
mesma faculdade, no sendo o fato mais
miraculoso com este do que com aquele.
(2) Casos de manifestaes
materiais e de perturbaes operadas pelos
Espritos: Revue Spirite, "A moa dos
panoramas", janeiro de 1858, pg. 13; "Senhorita Clairon", fevereiro de 1858, pg. 44;
- "Esprito batedor de Bergzabern" (narrao
completa), maio, junho e julho de 1858, pgs.
125, 153 e 184; - "Dibberlsdorf", agosto de
1858, pg. 219; - "Padeiro de Dieppe", maro
de 1860, pg. 77; - "Mercador de S.
Petersburgo", abril de 1860, pg. 115; - "Rua
das Nogueiras", agosto de 1860, pg. 235; "Esprito batedor do Aube", janeiro de 1861,
pg. 23; - "Flagelo do sculo dezesseis", janeiro
de 1864, pg. 32; -"Poitiers", maio de 1864, pg.
156 e maio de 1865, pg. 134; -"Irm Maria",
junho de 1864, pg. 185; - "Marselha", abril de
1865, pg., 121; - "Fives", agosto de 1865, pg.

225; - "Os ratos de Equihem", fevereiro de

1866, pg. 55.

44. - Fenmeno muito

freqente na mediunidade a
aptido de certos mdiuns para
escrever em lngua que lhes
estranha; a explanar, oralmente ou
por escrito, assuntos que lhes esto
fora do alcance da instruo
recebida. No raro o caso de
alguns que escrevem correntemente
sem nunca terem aprendido a
escrever; de outros que compem
poesias, sem jamais na vida terem
sabido fazer um verso; de outros
que desenham, pintam, esculpem,
compem msica, tocam um

instrumento,
sem
conhecerem
desenho, pintura, escultura, ou a
arte
musical.
Ocorre
freqentemente o fato de um
mdium escrevente reproduzir com
perfeio a grafia e a assinatura que
os Espritos, que por ele se
comunicam, tinham quando vivos,
se bem no as haja ele conhecido.
Nada, porm, apresenta
esse
fenmeno
de
mais
maravilhoso, do que o de se fazer
que uma criana escreva, guiandose-lhe a mo; pode-se, dessa
maneira, conseguir que ela execute
tudo o que se queira. Pode-se fazer
que qualquer pessoa escreva num

idioma que ela ignore, ditando-selhe as palavras letra por letra.

Compreende-se que o mesmo se
possa dar com a mediunidade,
desde que se atente na maneira por
que os Espritos se comunicam com
os mdiuns que, para eles, mais no
so do que instrumentos passivos.
Se, porm, o mdium tem o
mecanismo,
se
venceu
as
dificuldades prticas, se lhe so
familiares as expresses, se,
finalmente, possui no crebro os
elementos daquilo que o Esprito
quer faz-lo executar, ele se acha na
posio do homem que sabe ler e
escrever correntemente; o trabalho

se torna mais fcil e mais rpido;

ao Esprito j no resta seno
transmitir seus pensamentos ao
intrprete, para
que este os
reproduza pelos meios de que
dispe.
A aptido de um
mdium para coisas que lhe so
estranhas
tambm
tem
freqentemente suas razes nos
conhecimentos que ele possuiu
noutra existncia e dos quais seu
Esprito conservou a intuio. Se,
por exemplo, ele foi poeta ou
msico, mais facilidade encontrar
para assimilar o pensamento
potico ou musical que um Esprito

queira faz-lo expressar. A lngua

que ele hoje ignora pode ter-lhe
sido familiar noutra existncia,
donde maior aptido sua para
escrever mediunicamente nessa
lngua. (1)
(1) A aptido, que algumas
pessoas denotam para lnguas que elas
manejam, sem, por assim dizer, as haver
aprendido, no tem como origem seno a
lembrana intuitiva do que souberam noutra
existncia. O caso do poeta Mry, relatado na
Revue Spirite de novembro de 1864, pg. 328,
uma prova do que dizemos. evidente que, se
na sua mocidade, Mry fora mdium, teria
escrito em latim to facilmente como em
francs e toda gente houvera visto nesse fato
um prodgio.

Obsesses e possesses

45. - Pululam em torno

da Terra os maus Espritos, em
conseqncia da inferioridade
moral de seus habitantes. A ao
malfazeja desses Espritos parte
integrante dos flagelos com que a
Humanidade se v a braos neste
mundo. A obsesso que um dos
efeitos de semelhante ao, como
as enfermidades e todas as
atribulaes da vida, deve, pois,
ser considerada como provao ou
expiao e aceita com esse carter.
Chama-se obsesso
ao persistente que um Esprito

mau exerce sobre um indivduo.

Apresenta
caracteres
muito
diferentes, que vo desde a simples
influncia moral, sem perceptveis
sinais exteriores, at a perturbao
completa do organismo e das
faculdades mentais. Ela oblitera
todas as faculdades medinicas. Na
mediunidade
audiente
e
psicogrfica,
traduz-se
pela
obstinao de um Esprito em
querer manifestar-se, com excluso
de qualquer outro.
46 - Assim como as
enfermidades
resultam
das
imperfeies fsicas que tornam o
corpo acessvel s perniciosas

influncias exteriores, a obsesso

decorre sempre de uma imperfeio
moral, que d ascendncia a um
Esprito mau, A uma causa fsica,
ope-se uma fora fsica; a uma
causa moral preciso se
contraponha uma fora moral. Para
preserv-lo das enfermidades,
fortifica- se o corpo; para garanti-la
contra a obsesso, tem-se que
fortalecer a alma; donde, para o
obsidiado, a necessidade de
trabalhar por se melhorar a si
prprio, o que as mais das vezes
basta para livr-lo do obsessor,
sem o socorro de terceiros.
Necessrio se torna este socorro,

quando a obsesso degenera em

subjugao e em possesso, porque
nesse caso o paciente no raro
perde a vontade e o livre-arbtrio.
Quase
sempre
a
obsesso exprime vingana tomada
por um Esprito e cuja origem
freqentemente se encontra nas
relaes que o obsidiado manteve
com o obsessor, em precedente
existncia,
Nos casos de obsesso
grave, o obsidiado fica como que
envolto e impregnado de um fluido
pernicioso, que neutraliza a ao
dos fluidos salutares e os repele.
daquele fluido que importa

desembara-lo, Ora, um fludo

mau no pode ser eliminado por
outro igualmente mau. Por meio de
ao idntica do mdium curador,
nos casos de enfermidade, preciso
se faz expelir um fluido mau com o
auxlio de um fluido melhor.
Nem sempre, porm,
basta esta ao mecnica; cumpre,
sobretudo, atuar sobre o ser
inteligente, ao qual preciso se
possua o direito de falar com
autoridade, que, entretanto, falece a
quem no tenha superioridade
moral, Quanto maior esta for, tanto
maior tambm ser aquela.
Mas, ainda no tudo:

para assegurar a libertao da

vtima, indispensvel se torna que o
Esprito perverso seja levado a
renunciar aos seus maus desgnios;
que se faa que o arrependimento
desponte nele, assim como o desejo
do bem, por meio de instrues
habilmente
ministradas,
em
evocaes particularmente feitas
com o objetivo de dar-lhe educao
moral. Pode-se ento ter a grata
satisfao de libertar um encarnado
e de converter um Esprito
imperfeito.
O trabalho se torna mais
fcil
quando
o
obsidiado,
compreendendo a sua situao, para

ele concorre com a vontade e a

prece. Outro tanto no sucede
quando, seduzido pelo Esprito que
o domina, se ilude com relao s
qualidades deste ltimo e se
compraz no erro a que conduzido,
porque, ento, longe de a secundar,
o obsidiado repele toda assistncia.
o caso da fascinao,
infinitamente mais rebelde sempre,
do que a mais violenta subjugao.
(O Livro dos Mdiuns, 2 Parte,
cap. XXIII.)
Em todos os casos de
obsesso, a prece o mais
poderoso meio de que se dispe
para demover de seus propsitos

malficos o obsessor.
47. - Na obsesso, o
Esprito atua exteriormente, com a
ajuda do seu perisprito, que ele
identifica com o do encarnado,
ficando este afinal enlaado por
uma como teia e constrangido a
proceder contra a sua vontade.
Na possesso, em vez
de agir exteriormente, o Esprito
atuante se substitui, por assim dizer,
ao Esprito encarnado; toma-lhe o
corpo para domiclio, sem que este,
no entanto, seja abandonado pelo
seu dono, pois que isso s se pode
dar pela morte. A possesso,
conseguintemente,

sempre

temporria e intermitente, porque

um Esprito desencarnado no pode
tomar definitivamente o lugar de um
encarnado, pela razo de que a
unio molecular do perisprito e do
corpo s se pode operar no
momento da concepo. (Cap. XI,
n 18.)
De posse momentnea
do corpo do encarnado, o Esprito
se serve dele como se seu prprio
fora: fala pela sua boca, v pelos
seus olhos, opera com seus braos,
conforme o faria se estivesse vivo.
No como na mediunidade
falante, em que o Esprito
encarnado fala transmitindo o

pensamento de um desencarnado;
no caso da possesso mesmo o
ltimo que fala e obra; quem o haja
conhecido em vida, reconhece-lhe a
linguagem, a voz, os gestos e at a
expresso da fisionomia.
48. - Na obsesso h
sempre um Esprito malfeitor. Na
possesso pode tratar-se de um
Esprito bom que queira falar e que,
para causar maior impresso nos
ouvintes, toma do corpo de um
encarnado, que voluntariamente lho
empresta, como emprestaria seu
fato a outro encarnado. Isso se
verifica sem qualquer perturbao
ou incmodo, durante o tempo em

que o Esprito encarnado se acha

em liberdade, como no estado de
emancipao, conservando-se este
ltimo ao lado do seu substituto
para ouvi-lo.
Quando mau o
Esprito possessor, as coisas se
passam de outro modo. Ele no
toma moderadamente o corpo do
encarnado, arrebata-o, se este no
possui bastante fora moral para
lhe resistir. F-lo por maldade para
com este, a quem tortura e martiriza
de todas as formas, indo ao extremo
de tentar extermin-lo, j por
estrangulao, j atirando-o ao fogo
ou a outros lugares perigosos.

Servindo-se dos rgos e dos

membros do infeliz paciente,
blasfema, injuria e maltrata os que
o
cercam;
entrega-se
a
excentricidades e a atos que
apresentam todos os caracteres da
loucura furiosa.
So numerosos os fatos
deste gnero, em diferentes graus
de intensidade, e no derivam de
outra causa muitos casos de
loucura. Amide, h tambm
desordens patolgicas, que so
meras conseqncias e contra as
quais nada adiantam os tratamentos
mdicos, enquanto subsiste a causa
originria. Dando a conhecer essa

fonte donde provm uma parte das

misrias humanas, o Espiritismo
indica o remdio a ser aplicado:
atuar sobre o autor do mal que,
sendo um ser inteligente, deve ser
tratado por meio da inteligncia.
(1)
(1) Casos de cura de obsesses
e de possesses: Revue Spirite, dezembro de
1863, pg., 373; - janeiro de 1864, pg. 11; junho de 1864, pg. 168; - janeiro de 1865, pg.
5; - junho de 1865, pg. 172; - fevereiro de
1868, pg. 38; - junho de 1867, pg. 174.

49. - So as mais das

vezes individuais a obsesso e a
possesso; mas, no raro so
epidmicas. Quando sobre uma
localidade se lana uma revoada de

maus Espritos, como se uma

tropa de inimigos a invadisse. Pode
ento ser muito considervel o
nmero dos indivduos atacados.
(1)
(1) Foi exatamente desse
gnero a epidemia que, faz alguns anos, atacou
a aldeia de Morzine na Sabia. Veja-se o relato
completo dessa epidemia na Revue Spirite de
dezembro de 1862, pg. 353; janeiro, fevereiro,
abril e maio de 1863bb, pgs. 1, 33, 101 e 133.

CAPTULO XV OS
MILAGRES DO
EVANGELHO
- Superioridade da
natureza de Jesus.
- Sonhos.
- Estrela dos magos.
- Dupla vista.
- Curas.
- Possessos.
- Ressurreies.
- Jesus caminha sobre a
gua.
- Transfigurao.
- Tempestade aplacada.

- Bodas de Can
- Multiplicao

dos

pes.
- Tentao de Jesus.
- Prodgios por ocasio
da morte de Jesus.
- Apario de Jesus,
aps sua morte.
- Desaparecimento do
corpo de Jesus.
Superioridade da natureza de
Jesus
1. - Os fatos que o
Evangelho relata e que foram at

hoje considerados milagrosos

pertencem, na sua maioria, ordem
dos fenmenos psquicos, isto ,
dos que tm como causa primria
as faculdades e os atributos da
alma. Confrontando-os com os que
ficaram descritos e explicados no
captulo precedente, reconhecer-se sem dificuldade que h entre eles
identidade de causa e de efeito. A
Histria registra outros anlogos,
em todos os tempos e no seio de
todos os povos, pela razo de que,
desde que h almas encarnadas e
desencarnadas, os mesmos efeitos
forosamente se produziram. Podese, certo, contestar, no que

concerne a este ponto, a veracidade

da Histria; mas, hoje, eles se
produzem s nossas vistas e, por
assim dizer, vontade e por
indivduos que nada tm de
excepcionais. O s fato da
reproduo de um fenmeno, em
condies idnticas, basta para
provar que ele possvel e se acha
submetido a uma lei, no sendo,
portanto, miraculoso.
O
princpio
dos
fenmenos psquicos repousa, como
j vimos, nas propriedades do
fluido perispiritual, que constitu o
agente
magntico;
nas
manifestaes da vida espiritual

durante a vida corprea e depois da

morte; e, finalmente, no estado
constitutivo dos Espritos e no
papel que eles desempenham como
fora
ativa
da
Natureza.
Conhecidos estes elementos e
comprovados os seus efeitos, temse, como conseqncia, de admitir
a possibilidade de certos fatos que
eram rejeitados enquanto se lhes
atribua uma origem sobrenatural.
2. - Sem nada prejulgar
quanto natureza do Cristo,
natureza cujo exame no entra no
quadro desta obra, considerando-o
apenas um Esprito superior, no
podemos deixar de reconhec-lo

um dos de ordem mais elevada e

colocado, por suas virtudes,
muitssimo acima da humanidade
terrestre. Pelos imensos resultados
que produziu, a sua encarnao
neste mundo forosamente h de ter
sido uma dessas misses que a
Divindade
somente
a
seus
mensageiros diretos confia, para
cumprimento de seus desgnios.
Mesmo sem supor que ele fosse o
prprio Deus, mas unicamente um
enviado de Deus para transmitir sua
palavra aos homens, seria mais do
que um profeta, porquanto seria um
Messias divino.
Como homem, tinha a

organizao dos seres carnais;

porm, como esprito puro,
desprendido da matria, havia de
viver mais da vida espiritual, do
que da vida corporal, de cujas
fraquezas no era passvel. A sua
superioridade com relao aos
homens
no
derivava
das
qualidades particulares do seu
corpo, mas das do seu Esprito, que
dominava de modo absoluto a
matria e da do seu perisprito,
tirado
da
parte
mais
quintessenciada
dos
fluidos
terrestres (cap. XIV, n 9). Sua
alma, provavelmente, no se achava
presa ao corpo, seno pelos laos

estritamente
indispensveis.
Constantemente desprendida, ela
decerto lhe dava dupla vista, no s
permanente, como de excepcional
penetrao e superior de muito
que de ordinrio possuem os
homens comuns. O mesmo havia de
dar-se, nele, com relao a todos os
fenmenos que dependem dos
fluidos perispirituais ou psquicos.
A qualidade desses fluidos lhe
conferia imensa forca magntica,
secundada pelo incessante desejo
de fazer o bem.
Agiria como mdium
nas curas que operava? Poder-se-
consider-lo poderoso mdium

curador? No, porquanto o mdium

um intermedirio, um instrumento
de que se servem os Espritos
desencarnados e o Cristo no
precisava de assistncia, pois que
era ele quem assistia os outros.
Agia por si mesmo, em virtude do
seu poder pessoal, como o podem
fazer, em certos casos, os
encarnados, na medida de suas
foras. Que Esprito, ao demais,
ousaria insuflar-lhe seus prprios
pensamentos e encarreg-lo de os
transmitir? Se algum influxo
estranho recebia, esse s de Deus
lhe poderia vir. Segundo definio
dada por um Esprito, ele era

mdium de Deus.
Sonhos
3. - Jos, diz o
Evangelho, foi avisado por um
anjo, que lhe apareceu em sonho e
que lhe aconselhou fugisse para o
Egito com o Menino. (S. Mateus,
cap. II, vv. 19 -23.)
Os avisos por meio de
sonhos desempenham grande papel
nos livros sagrados de todas as
religies. Sem garantir a exatido
de todos os fatos narrados e sem os
discutir, o fenmeno em si mesmo

nada tem de anormal, sabendo-se,

como se sabe, que, durante o sono,
quando o Esprito, desprendido
dos laos da matria, entra
momentaneamente
na
vida
espiritual, onde se encontra com os
que lhe so conhecidos. com
freqncia essa a ocasio que os
Espritos protetores aproveitam
para se manifestar a seus
protegidos e lhes dar conselhos
mais diretos. So numerosos os
casos de avisos em sonho, porm,
no se deve inferir da que todos os
sonhos so avisos, nem, ainda
menos, que tem uma significao
tudo o que se v em sonho. Cumpre

se inclua entre as crenas

supersticiosas e absurdas a arte de
interpretar os sonhos. (Cap. XIV, n
os 27 e 28.)
Estrela dos magos
4. - Diz-se que uma
estrela apareceu aos magos que
foram adorar a Jesus; que ela lhes
ia frente indicando-lhes o
caminho e que se deteve quando
eles chegaram. (S. Mateus, cap. II,
vv. 1-12.)
No se trata de saber se
o fato que S. Mateus narra real,

ou se no passa de uma figura

indicativa de que os magos foram
guiados de forma misteriosa ao
lugar onde estava o Menino, dado
que no h meio algum de
verificao; trata-se de saber se
possvel um fato de tal natureza.
O que certo que,
naquela circunstncia, a luz no
podia ser uma estrela. Na poca em
que o fato ocorreu, era possvel
acreditassem que fosse, porquanto
ento se cria serem as estrelas
pontos luminosos pregados no
firmamento e suscetveis de cair
sobre a Terra; no hoje, quando se
conhece a natureza das estrelas.

Entretanto, por no ter

como causa a que lhe atriburam,
no deixa de ser possvel o fato da
apario de uma luz com o aspecto de
uma estrela. Um Esprito pode
aparecer sob forma luminosa, ou
transformar uma parte do seu fluido
perispirtico em foco luminoso. Muitos
fatos desse gnero, modernos e
perfeitamente
autnticos,
no
procedem de outra causa, que nada
apresenta de sobrenatural. (Cap. XIV,
nos 13 e seguintes.)

Dupla vista

Entrada de Jesus em Jerusalm

5.
Quando
eles
se
aproximaram de Jerusalm e chegaram
a Betfag,
perto do Monte das
Oliveiras, Jesus enviou dois de seus
discpulos, dizendo-lhes: - Ide a essa
aldeia que est vossa frente e, l
chegando, encontrareis amarrada uma
jumenta e junto dela o seu jumentinho;
desamar-rai-a e trazei-mos. - Se
algum vos disser qualquer coisa,
respondei que o Senhor precisa deles e
logo deixar que os conduzais. - Ora,
tudo isso se deu, a fim de que se
cumprisse esta palavra do profeta: Dizei filha de Sio: Eis o teu rei, que
vem a ti, cheio de doura, montado
numa jumenta e com o jumentinho da
que esta sob o jugo. (Zacarias, cap. IX,

vv. 9 e 10.)
Os discpulos ento foram
e fizeram o que Jesus lhes ordenara. E, tendo trazido a jumenta e o
jumentinho, a cobriram com suas
vestes e o fizeram montar. (S. Mateus,
cap. XXI, vv. 1 a 7.)
Beijo de Judas
6. - Levantai-vos, vamos,
que j esta perto daqui aquele que me
h de trair. -Ainda no acabara de
dizer essas palavras e eis que Judas,
um dos doze, chegou e com ele uma
tropa de gente armada de espadas e
paus, enviada pelos prncipes dos
sacerdotes e pelos ancios do povo. -

Ora, o que o traa lhes havia dado um

sinal para o reconhecerem, dizendolhes: Aquele a quem eu beijar esse
mesmo o que procurais; apoderai-vos
dele. - Logo, pois, se aproximou de
Jesus e lhe disse: Mestre, eu te sado;
e o beijou. - Jesus lhe respondeu: Meu
amigo, que vieste fazer aqui? Ao
mesmo tempo, os outros, avanando,
se lanaram a Jesus e dele se
apoderaram. (S. Mateus, cap. XXVI,
vv. 46 a 50.)
Pesca milagrosa
7. - Um dia, estando Jesus
a margem do lago de Genesar, como a
multido de povo o comprimisse para

ouvir a palavra de Deus, - viu ele duas

barcas atracadas borda do lago e das
quais
os
pescadores
haviam
desembarcado e lavavam suas redes. Entrou numa dessas barcas, que era de
Simo, e lhe pediu que a afastasse um
pouco da margem; e, tendo-se sentado,
ensinava ao povo de dentro da barca.
Quando acabou de falar,
disse a Simo: Avana para o mar e
lana as tuas redes de pescar. Respondeu-lhe
Simo:
Mestre,
trabalhamos a noite toda e nada
apanhamos; contudo, pois que mandas,
lanarei a rede. - Tendo-a lanado,
apanharam to grande quantidade de
peixes, que a rede se rompeu. Acenaram para os companheiros que
estavam na outra barca, a fim de que

viessem ajud-los. Eles vieram e

encheram de tal modo as barcas, que
por pouco estas no se submergiram.
(S. Lucas, cap. V, vv. 1 a 7.)
Vocao de Pedro, Andr, Tiago,
Joo e Mateus
8. - Caminhando ao longo
do mar da Galilia, viu Jesus dois
irmos, Simo, chamado Pedro, e
Andr, seu irmo, que lanavam suas
redes ao mar, pois que eram
pescadores; - e lhes disse: Segui-me e
eu farei de vs pescadores de homens.
- Logo eles deixaram suas redes e o
seguiram.
Da, continuando, viu ele

dois outros irmos, Tiago, filho de

Zebedeu, e Joo, seu irmo, que
estavam numa barca com Zebedeu, pai
de ambos, os quais estavam a consertar
suas redes, e os chamou. - Eles
imediatamente deixaram as redes e o
pai e o seguiram. (S. Mateus, cap. IV,
vv. 18 a 22.)
Saindo dali, Jesus, ao
passar, viu um homem sentado banca
dos impostos, chamado Mateus, ao
qual disse: Segue-me; e o homem logo
se levantou e o seguiu. (S. Mateus,
cap. IV, v. 9.)

9. - Nada apresentam de
surpreendentes estes fatos, desde
que se conhea o poder da dupla
vista e a causa, muito natural, dessa
faculdade. Jesus a possua em grau

elevado e pode dizer-se que ela

constitua o seu estado normal,
conforme o atesta grande nmero de
atos da sua vida, os quais, hoje, tm
a explic-los os fenmenos
magnticos e o Espiritismo.
A pesca qualificada de
miraculosa igualmente se explica
pela dupla vista.
Jesus no produziu
espontaneamente peixes onde no
os havia; ele viu, com a vista da
alma, como teria podido faz-lo um
lcido vgil, o lugar onde se
achavam os peixes e disse com
segurana aos pescadores que
lanassem a suas redes.

A
acuidade
do
pensamento e, por conseguinte,
certas previses decorrem da vista
espiritual. Quando Jesus chama a si
Pedro, Andr, Tiago, Joo e
Mateus, que lhes conhecia as
disposies ntimas e sabia que
eles o acompanhariam e que eram
capazes de desempenhar a misso
que tencionava confiar-lhes. E
mister se fazia que eles prprios
tivessem intuio da misso que
iriam desempenhar para, sem
hesitao,
atenderem
ao
chamamento de Jesus. O mesmo se
deu quando, por ocasio da Ceia,
ele anunciou que um dos doze o

trairia e o apontou, dizendo ser

aquele que punha a mo no prato; e
deu-se tambm, quando predisse
que Pedro o negaria.
Em muitos passos do
Evangelho se l: Mas Jesus,
conhecendo-lhes os pensamentos,
lhes diz... Ora, como poderia ele
conhecer os pensamentos dos seus
interlocutores,
seno
pelas
irradiaes
fludicas
desses
pensamentos e, ao mesmo tempo,
pela vista espiritual que lhe
permitia ler-lhes no foro ntimo?
Muitas vezes, supondo
que um pensamento se acha
sepultado nos refolhos da alma, o

homem no suspeita que traz em si um

espelho onde se reflete aquele
pensamento, um revelador na sua
prpria irradiao fludica, impregnada
dele. Se vssemos o mecanismo do
mundo invisvel que nos cerca, as
ramificaes dos fios condutores do
pensamento, a ligarem todos os seres
inteligentes, corporais e incorpreos, os
eflvios fludicos carregados das
marcas do mundo moral, os quais,
como correntes areas, atravessam o
espao, muito menos surpreendidos
ficaramos diante de certos efeitos que
a ignorncia atribui ao acaso. (Cap.
XIV, nos 15, 22 e seguintes.)

Curas

Perda de sangue
10. - Ento, uma mulher,
que havia doze anos sofria de uma
hemorragia; - que sofrera muito nas
mos dos mdicos e que, tendo gasto
todos os seus haveres, nenhum alvio
conseguira, - como ouvisse falar de
Jesus, veio com a multido atras dele e
lhe tocou as vestes, porquanto, dizia:
Se eu conseguir ao menos lhe tocar nas
vestes, ficarei curada. - No mesmo
instante o fluxo sangneo lhe cessou e
ela sentiu em seu corpo que estava
curada daquela enfermidade.
Logo, Jesus, conhecendo
em si mesmo a virtude que dele sara,

se voltou no meio da multido e disse:

Quem me tocou as vestes? - Seus
discpulos lhe disseram: Vs que a
multido te aperta de todos os lados e
perguntas quem te tocou? - Ele olhava
em torno de si procura daquela que o
tocara.
A mulher, que sabia o que
se passara em si, tomada de medo e
pavor, veio lanar-se-lhe aos ps e lhe
declarou toda a verdade. - Disse-lhe
Jesus: Minha filha, tua f te salvou; vai
em paz e fica curada da tua
enfermidade. (S. Marcos, cap. V, vv.
25 a 34.)

11. - Estas palavras:

conhecendo em si mesmo a virtude
que dele sara, so significativas.
Exprimem o movimento fludico

que se operara de Jesus para a

doente; ambos experimentaram a
ao que acabara de produzir-se.
de notar-se que o efeito no foi
provocado por nenhum ato da
vontade de Jesus; no houve
magnetizao, nem imposio das
mos. Bastou a irradiao fludica
normal para realizar a cura.
Mas, por que essa
irradiao se dirigiu para aquela
mulher e no para outras pessoas,
uma vez que Jesus no pensava nela
e tinha a cerc-lo a multido?
bem simples a razo.
Considerado
como
matria
teraputica, o fluido tem que atingir

a matria orgnica, a fim de reparla; pode ento ser dirigido sobre o

mal pela vontade do curador, ou
atrado pelo desejo ardente, pela
confiana, numa palavra: pela f do
doente. Com relao corrente
fludica, o primeiro age como uma
bomba calcante e o segundo como
uma bomba aspirante. Algumas
vezes,

necessria
a
simultaneidade das duas aes;
doutras, basta uma s. O segundo
caso foi o que ocorreu na
circunstncia de que tratamos.
Razo, pois, tinha Jesus
para dizer: Tua f te salvou.
Compreende-se que a f a que ele se

referia no uma virtude mstica, qual

a entendem, muitas pessoas, mas uma
verdadeira fora atrativa, de sorte que
aquele que no a possui ope
corrente fludica uma fora repulsiva,
ou, pelo menos, uma fora de inrcia,
que paralisa a ao. Assim sendo,
tambm,
se
compreende
que,
apresentando-se ao curador dois
doentes da mesma enfermidade, possa
um ser curado e outro no. este um
dos mais importantes princpios da
mediunidade curadora e que explica
certas anomalias aparentes, apontandolhes uma causa muito natural. (Cap.
XlV, nos 31, 32 e 33.)
Cego de Betsaida

12. - Tendo chegado a

Betsaida, trouxeram-lhe um cego e lhe
pediam que o tocasse. Tomando o cego
pela mo, ele o levou para fora do
burgo, passou-lhe saliva nos olhos e,
havendo-lhe imposto as mos, lhe
perguntou se via alguma coisa. - O
homem, olhando; disse: Vejo a andar
homens que me parecem rvores. Jesus lhe colocou de novo as mos
sobre os olhos e ele comeou a ver
melhor. Afinal, ficou to perfeitamente
curado, que via distintamente todas as
coisas. - Ele o mandou para casa,
dizendo-lhe: Vai para tua casa; se
entrares no burgo, a ningum digas o
que se deu contigo. (S. Marcos, cap.
VIII, vv. 22 a 26.)

13. - Aqui, evidente o

efeito magntico; a cura no foi
instantnea, porm gradual e
conseqente a uma ao prolongada
e reiterada, se bem que mais rpida
do que na magnetizao ordinria.
A primeira sensao que o homem
teve foi exatamente a que
experimentam os
cegos
ao
recobrarem a vista. Por um efeito
de ptica, os objetos lhes parecem
de tamanho exagerado.
Paraltico
14. - Tendo subido para

uma barca, Jesus atravessou o lago e

veio sua cidade (Cafarnaum). - Como
lhe apresentassem um paraltico
deitado em seu leito, Jesus, notandolhe a f, disse ao paraltico: Meu filho,
tem confiana; perdoados te so os
teus pecados.
Logo
alguns
escribas
disseram entre si: Este homem
blasfema. - Jesus, tendo percebido o
que eles pensavam, perguntou-lhes:
Por que alimentais maus pensamentos
em vossos coraes? - Pois, que mais
fcil dizer: - Teus pecados te so
perdoados, ou dizer: Levanta-te e
anda?
Ora, para que saibais que
o Filho do homem tem na Terra o
poder de remitir os pecados: Levanta-

te, disse ento ao paraltico, toma o teu

leito e vai para tua casa.
O paraltico se levantou
imediatamente e foi para sua casa.
Vendo aquele milagre, o povo se
encheu de temor e rendeu graas a
Deus, por haver concedido tal poder
aos homens. (S. Mateus, cap. IX, vv. 1
a 8.)

15. - Que significariam

aquelas palavras: Teus pecados te
so remitidos e em que podiam
elas influir para a cura? O
Espiritismo lhes d a explicao,
como a uma infinidade de outras
palavras incompreendidas at hoje.
Por meio da pluralidade das
existncias, ele ensina que os males

e aflies da vida so muitas vezes

expiaes do passado, bem como
que sofremos na vida presente as
conseqncias das faltas que
cometemos em existncia anterior
e, assim, at que tenhamos pago a
dvida de nossas imperfeies, pois
que as existncias so solidrias
umas com as outras.
Se,
portanto,
a
enfermidade daquele homem era
uma expiao do mal que ele
praticara, o dizer-lhe Jesus: Teus
pecados
te
so
remitidos
eqivalia a dizer-lhe: Pagaste a
tua dvida; a f que agora possus
elidiu a causa da tua enfermidade;

conseguintemente, mereces ficar

livre dela. Da o haver dito aos
escribas: To fcil dizer: Teus
pecados te so perdoados, como:
Levanta-te e anda. Cessada a
causa, o efeito tem que cessar.
precisamente
o
caso
do
encarcerado a quem se declara:
Teu crime est expiado e
perdoado, o que eqivaleria a se
lhe dizer: Podes sair da priso.
Os dez leprosos
16. - Um dia, indo ele para
Jerusalm, passava pelos confins da

Samaria e da Galilia - e, estando

prestes a entrar numa aldeia, dez
leprosos vieram ao seu encontro e,
conservando-se afastados, clamaram
em altas vozes: Jesus, Senhor nosso,
tem piedade de ns. - Dando com eles,
disse-lhes Jesus: Ide mostrar-vos aos
sacerdotes. Quando iam a caminho,
ficaram curados.
Um
deles,
vendo-se
curado, voltou sobre seus passos,
glorificando a Deus em altas vozes; - e
foi lanar-se aos ps de Jesus, com o
rosto em terra, a lhe render graas.
Esse era samaritano.
Disse ento Jesus: No
foram curados todos dez? Onde esto
os outros nove? -Nenhum deles houve
que voltasse e glorificasse a Deus, a

no ser este estrangeiro? - E disse a

esse: Levanta-te; vai; tua f te salvou.
(S. Lucas, captulo XVII, vv. 11 a 19.)

17. - Os samaritanos
eram cismticos, mais ou menos
como os protestantes com relao
aos catlicos, e os judeus os tinham
em desprezo, como herticos.
Curando indistintamente os judeus e
os samaritanos, dava Jesus, ao
mesmo tempo, uma lio e um
exemplo de tolerncia; e fazendo
ressaltar que s o samaritano
voltara a glorificar a Deus,
mostrava que havia nele maior
soma de verdadeira f e de
reconhecimento, do que nos que se

diziam ortodoxos. Acrescentando:

Tua f te salvou, fez ver que
Deus considera o que h no mago
do corao e no a forma exterior
da adorao. Entretanto, tambm os
outros tinham sido curados. Fora
mister que tal se verificasse, para
que ele pudesse dar a lio que
tinha em vista e tornar-lhes
evidente a ingratido. Quem sabe,
porm, o que da lhes haja
resultado; quem sabe se eles tero
se beneficiado da graa que lhes foi
concedida?
Dizendo
ao
samaritano: Tua f te salvou, d
Jesus a entender que o mesmo no
aconteceu aos outros.

Mo seca
18. - Doutra vez entrou
Jesus no templo e a encontrou um
homem que tinha seca uma das mos. E eles o observavam para ver se ele o
curaria em dia de sbado, para terem
um motivo de o acusar. - Ento, disse
ele ao homem que tinha a mo seca:
Levanta-te e coloca-te ali no meio. Depois, disse-lhes: permitido em dia
de sbado fazer o bem ou mal, salvar a
vida ou tir-la? Eles permaneceram em
silncio. - Ele, porm, encarando-os
com indignao, tanto o afligia a dureza
de seus coraes, disse ao homem:
Estende a tua mo. Ele a estendeu e ela

se tornou s.
Logo os fariseus saram e
se reuniram contra ele em concilibulo
com os herodianos, sobre o meio de o
perderem. - Mas, Jesus se retirou com
seus
discpulos
para
o
mar,
acompanhando-o grande multido de
povo da Galilia e da Judia - de
Jerusalm, da Idumia e de alm
Jordo; e os das cercanias de Tiro e de
Sdon, tendo ouvido falar das coisas
que ele fazia, vieram em grande
nmero ao seu encontro. (S. Marcos,
cap. III, vv. 1 a 8.)
A mulher curada
19. - Todos os dias de

sbado Jesus ensinava numa sinagoga.

- Um dia, viu ali uma mulher possuda
de um Esprito que a punha doente,
havia dezoito anos; era to curvada,
que no podia olhar para cima. Vendo-a, Jesus a chamou e lhe disse:
Mulher, ests livre da tua enfermidade.
- Imps-lhe ao mesmo tempo as mos
e ela, endireitando-se, rendeu graas a
Deus.
Mas, o chefe da sinagoga,
indignado por haver Jesus feito uma
cura em dia de sbado, disse ao povo:
H seis dias destinados ao trabalho;
vinde nesses dias para serdes curados e
no nos dias de sbado.
O Senhor, tomando a
palavra, disse-lhe: Hipcrita, qual de
vs no solta da carga o seu boi ou seu

jumento em dia de sbado e no o leva

a beber? - Por que ento no se
deveria libertar, em dia de sbado, dos
laos que a prendiam, esta filha de
Abrao, que Satans conservara atada
durante dezoito anos?
A estas palavras, todos os
seus adversrios ficaram confusos e
todo o povo encantado de v-lo
praticar tantas aes gloriosas. (S.
Lucas, cap. XIII, vv. 10 a 17.)

20. - Este fato prova que

naquela poca a maior parte das
enfermidades era atribuda ao
demnio e que todos confundiam,
como ainda hoje, os possessos com
os doentes, mas em sentido inverso,
isto , hoje, os que no acreditam

nos maus Espritos confundem as

obsesses com as molstias
patolgicas.
O paraltico da piscina

21. - Depois disso,

tendo chegado a festa dos judeus,
Jesus foi a Jerusalm. - Ora, havia
em Jerusalm a piscina das
ovelhas, que se chama em hebreu
Betesda, a qual tinha cinco galerias
- onde, em grande nmero, se
achavam deitados doentes, cegos,
coxos e os que tinham ressecados
os membros, todos espera de que

as guas fossem agitadas - Porque,

o anjo do Senhor, em certa poca,
descia quela piscina e lhe
movimentava a gua e aquele que
fosse o primeiro a entrar nela,
depois de ter sido movimentada a
gua, ficava curado, qualquer que
fosse a sua doena.
Ora, estava l um
homem que se achava doente havia
trinta e oito anos. - Jesus, tendo-o
visto deitado e sabendo-o doente
desde longo tempo, perguntou-lhe:
Queres ficar curado? - O doente
respondeu: Senhor, no tenho
ningum que me lance na piscina
depois que a gua for movimentada;

e, durante o tempo que levo para

chegar l, outro desce antes de
mim. - Disse-lhe Jesus: Levanta-te,
toma o teu leito e vai-te. - No
mesmo instante o homem se achou
curado e, tomando de seu leito,
ps-se a andar. Ora, aquele dia era
um sbado.
Disseram ento os
judeus ao que fora curado: No te
permitido levares o teu leito. Respondeu o homem: Aquele que
me curou disse: Toma o teu leito e
anda. - Perguntaram-lhe eles ento:
Quem foi esse que te disse: Toma o
teu leito e anda? - Mas, nem mesmo
o que fora curado sabia quem o

curara, porquanto Jesus se retirara

do meio da multido que l estava.
Depois,
encontrando
aquele homem no templo, Jesus lhe
disse: Vs que foste curado; no
tornes de futuro a pecar, para que te
no acontea coisa pior.
O homem foi ter com os
judeus e lhes disse que fora Jesus
quem o curara. Era por isso que
os judeus perseguiam a Jesus,
porque ele fazia essas coisas em
dia de sbado. - Ento, Jesus lhes
disse: Meu Pai no cessa de obrar
at ao presente e eu tambm obro
incessantemente. (S. Joo, cap. V,
vv. 1 a 17.)

22. - Piscina (da

palavra latina piscis, peixe), entre
os romanos, eram chamados os
reservatrios ou viveiros onde se
criavam peixes. Mais tarde, o termo
se tornou extensivo aos tanques
destinados a banhos em comum.
A piscina de Betesda,
em Jerusalm, era uma cisterna,
prxima ao Templo, alimentada por
uma fonte natural, cuja gua parece
ter tido propriedades curativas.
Era, sem dvida, uma fonte
intermitente que, em certas pocas,
jorrava com fora, agitando a gua.
Segundo a crena vulgar, esse era o
momento mais propcio s curas.

Talvez que, na realidade, ao brotar

da fonte a gua, mais ativas fossem
as suas propriedades, ou que a
agitao que o jorro produzia na
gua fizesse vir tona a vasa
salutar para algumas molstias. Tais
efeitos so muito naturais e
perfeitamente conhecidos hoje;
mas, ento, as cincias estavam
pouco adiantadas e maioria dos
fenmenos incompreendidos se
atribuam uma causa sobrenatural.
Os judeus, pois, tinham a agitao
da gua como devida presena de
um anjo e tanto mais fundadas lhes
pareciam essas crenas, quanto
viam que, naquelas ocasies, mais

curativa se mostrava a gua.

Depois de haver curado
aquele paraltico, disse-lhe Jesus:
Para o futuro no tornes a pecar, a
fim de que no te acontea coisa
pior. Por essas palavras, deu-lhe a
entender que a sua doena era uma
punio e que, se ele no se
melhorasse, poderia vir a ser de
novo punido e com mais rigor,
doutrina essa inteiramente conforme
do Espiritismo.
23. - Jesus como que
fazia questo de operar suas curas
em dia de sbado, para ter ensejo
de protestar contra o rigorismo dos
fariseus no tocante guarda desse

dia. Queria mostrar-lhes que a

verdadeira piedade no consiste na
observncia das prticas exteriores
e das formalidades; que a piedade
est nos sentimentos do corao.
Justificava-se, declarando: Meu
Pai no cessa de obrar at ao
presente e eu tambm obro
incessantemente. Quer dizer: Deus
no interrompe suas obras, nem sua
ao sobre as coisas da Natureza,
em dia de sbado. Ele no deixa de
fazer que se produza tudo quanto
necessrio vossa alimentao e
vossa sade; eu lhe sigo o exemplo.

Cego de nascena
24. - Ao passar, viu Jesus
um homem que era cego desde que
nascera; - e seus discpulos lhe fizeram
esta pergunta: Mestre, foi pecado desse
homem, ou dos que o puseram no
mundo, que deu causa a que ele
nascesse cego? - Jesus lhes respondeu:
No por pecado dele, nem dos que o
puseram no mundo; mas, para que nele
se patenteiem as obras do poder de
Deus. preciso que eu faa as obras
daquele que me enviou, enquanto
dia; vem depois a noite, na qual
ningum pode fazer obras. - Enquanto
estou no mundo, sou a luz do mundo.
Tendo dito isso, cuspiu no
cho e, havendo feito lama com a sua

saliva, ungiu com essa lama os olhos

do cego - e lhe disse: Vai lavar-te na
piscina de Silo, que significa Enviado.
Ele foi, lavou-se e voltou vendo claro.
Seus vizinhos e os que o
viam antes a pedir esmolas diziam: No
este o que estava assentado e pedia
esmola? Uns respondiam: ele; outros
diziam: No, um que se parece com
ele. O homem, porm, lhes dizia: Sou
eu mesmo. - Perguntaram-lhe ento:
Como se te abriram os olhos? - Ele
respondeu: Aquele homem que se
chama Jesus fez um pouco de lama e
passou nos meus olhos, dizendo: Vai
piscina de Silo e lava-te. Fui, lavei-me
e vejo. - Disseram--lhe: Onde est ele?
Respondeu o homem: No sei.
Levaram
ento
aos

fariseus o homem que estivera cego. Ora, fora num dia de sbado que Jesus
fizera aquela lama e lhe abrira os olhos.
Tambm os fariseus o
interrogaram
para
saber
como
recobrara a vista. Ele lhes disse: Ele me
ps lama nos olhos, eu me lavei e vejo.
- Ao que alguns fariseus retrucaram:
Esse homem no enviado de Deus,
pois que no guarda o sbado. Outros,
porm, diziam: Como poderia um
homem mau fazer prodgios tais?
Havia, a propsito, dissenso entre
eles.
Disseram de novo ao que
fora cego: E tu, que dizes desse
homem que te abriu os olhos? Ele
respondeu: Digo que um profeta. Mas, os judeus no acreditaram que

aquele homem houvesse estado cego e

que houvesse recobrado a vista,
enquanto no fizeram vir o pai e a me
dele - e os interrogaram assim: este o
vosso filho, que dizeis ter nascido
cego? Como que ele agora v? - O
pai e a me responderam: Sabemos que
esse nosso filho e que nasceu cego; no sabemos, porm, como agora v e
tampouco sabemos quem lhe abriu os
olhos. Interrogai-o; ele j tem idade,
que responda por si mesmo.
Seu pai e sua me falavam
desse modo, porque temiam os judeus,
visto que estes j haviam resolvido em
comum que quem quer que
reconhecesse a Jesus como sendo o
Cristo seria expulso da sinagoga. - Foi
o que obrigou o pai e a me do rapaz a

responderem: Ele j tem idade;

interrogai-o.
Chamaram segunda vez o
homem que estivera cego e lhe
disseram: Glorifica a Deus; sabemos
que esse homem um pecador. Ele
lhes respondeu: Se um pecador, no
sei, tudo o que sei que estava cego e
agora vejo. - Tornaram a perguntar-lhe:
Que te fez ele e como te abriu os
olhos? - Respondeu o homem: J vo-lo
disse e bem o ouvistes; por que quereis
ouvi-lo segunda vez? Ser que queirais
tornar-vos seus discpulos? - Ao que
eles o carregaram de injrias e lhe
disseram: S tu seu discpulo; quanto a
ns, somos discpulos de Moiss. Sabemos que Deus falou a Moiss, ao
passo que este no sabemos donde

saiu.
O homem lhes respondeu:
de espantar que no saibais donde
ele e que ele me tenha aberto os
olhos. - Ora, sabemos que Deus no
exala os pecadores; mas, quele que o
honre e faa a sua vontade, a esse
Deus exala. - Desde que o mundo
existe, jamais se ouviu dizer que
algum tenha aberto os olhos a um
cego de nascena. - Se esse homem
no fosse um enviado de Deus, nada
poderia fazer de tudo o que tem feito.
Disseram-lhe os fariseus:
Tu s todo pecado, desde o ventre de
tua me, e queres ensinar-nos a ns? E
o expulsaram. (S. Joo, cap. IX, vv. 1
a 34.)

25. - Esta narrativa, to

simples e singela, traz em si

evidente o cunho da veracidade.
Nada a h de fantasista, nem de
maravilhoso. um cena da vida
real apanhada em flagrante. A
linguagem do cego exatamente a
desses homens simples, nos quais o
bom-senso supre a falta de saber e
que retrucam com bonomia aos
argumentos de seus adversrios,
expendendo razes a que no faltam
justeza, nem oportunidade. O tom
dos fariseus, por outro lado, o dos
orgulhosos que nada admitem acima
de suas inteligncias e que se
enchem de indignao s idia de
que um homem do povo lhes possa

fazer observaes. Afora a cor

local dos nomes, dir-se-ia ser do
nosso tempo o fato.
Ser expulso da sinagoga
eqivalia a ser posto fora da Igreja.
Era uma espcie de excomunho.
Os espritas, cuja doutrina a do
Cristo de acordo com o progresso
das luzes atuais, so tratados como
os judeus que reconheciam em
Jesus o Messias. Excomungandoos, a Igreja os pe fora de seu seio,
como fizeram os escribas e os
fariseus com os seguidores do
Cristo. Assim, a est um homem
que expulso porque no pode
admitir seja um possesso do

demnio aquele que o curara e

porque rende graas a Deus pela
sua cura!
No o que fazem com
os espritas? Obter dos Espritos
salutares conselhos, a reconciliao
com Deus e com o bem, curas, tudo
isso obra do diabo e sobre os que
isso conseguem lana-se antema.
No se tm visto padres
declararem, do alto do plpito, que
melhor uma pessoa conservar-se
incrdula do que recobrar a f por
meio do Espiritismo? No h os
que dizem a doentes que estes no
deviam ter procurado curar-se com
os espritas que possuem esse dom,

porque esse dom satnico? No

h os que pregam que os
necessitados no devem aceitar o
po que os espritas distribuem, por
ser do diabo esse po? Que outra
coisa diziam ou faziam os padres
judeus e os fariseus? Alis, fomos
avisados de que tudo hoje tem que
se passar como ao tempo do Cristo.
A
pergunta
dos
discpulos: Foi algum pecado deste
homem que deu causa a que ele
nascesse cego? revela que eles
tinham a intuio de uma existncia
anterior, pois, do contrrio, ela
careceria de sentido, visto que um
pecado somente pode ser causa de

uma enfermidade de nascena, se

cometido antes do nascimento,
portanto, numa existncia anterior.
Se Jesus considerasse falsa
semelhante idia, ter-lhes-ia dito:
Como houvera este homem podido
pecar antes de ter nascido? Em
vez disso, porm, diz que aquele
homem estava cego, no por ter
pecado, mas para que nele se
patenteasse o poder de Deus, isto ,
para que servisse de instrumento a
uma manifestao do poder de
Deus. Se no era uma expiao do
passado, era uma provao
apropriada ao progresso daquele
Esprito, porquanto Deus, que

justo, no lhe imporia um

sofrimento sem utilidade.
Quanto
ao
meio
empregado para a sua cura,
evidentemente aquela espcie de
lama feita de saliva e terra nenhuma
virtude podia encerrar, a no ser
pela ao do fluido curativo de que
fora impregnada. assim que as
mais insignificantes substncias,
como a gua, por exemplo, podem
adquirir qualidades poderosas e
efetivas, sob a ao do fluido
espiritual ou magntico, ao qual
elas servem de veculo, ou, se
quiserem, de reservatrio.

Numerosas curas operadas por Jesus

26. - Jesus ia por toda a
Galilia, ensinando nas sinagogas,
pregando o Evangelho do reino e
curando todos os langores e todas as
enfermidades no meio do povo. Tendo-se a sua reputao espalhado
por toda a Sria; traziam-lhe os que
estavam doentes e afligidos por dores e
males diversos, os possessos, os
lunticos, os paralticos e ele a todos
curava. - Acompanhava-o grande
multido de povo da Galilia, de
Decpolis, de Jerusalm, da Judia e de
alm Jordo. (S. Mateus, cap. IV, vv.
23, 24, 25.)

27. - De todos os fatos

que do testemunho do poder de

Jesus, os mais numerosos so, no

h contestar, as curas. Queria ele
provar dessa forma que o
verdadeiro poder o daquele que
faz o bem; que o seu objetivo era
ser til
e no satisfazer
curiosidade dos indiferentes, por
meio de coisas extraordinrias.
Aliviando
os
sofrimentos, prendia a si as
criaturas pelo corao e fazia
proslitos mais numerosos e
sinceros, do que se apenas os
maravilhasse com espetculos para
os olhos. Daquele modo, fazia-se
amado, ao passo que se se limitasse
a produzir surpreendentes fatos

materiais, conforme os fariseus

reclamavam, a maioria das pessoas
no teria visto nele seno um
feiticeiro, ou um mgico hbil, que
os desocupados iriam apreciar para
se distrarem.
Assim, quando Joo
Batista manda, por seus discpulos,
perguntar-lhe se ele era o Cristo, a
sua resposta no foi: Eu o sou,
como qualquer impostor houvera
podido dizer. Tampouco lhes fala
de prodgios, nem de coisas
maravilhosas;
responde-lhes
simplesmente: Ide dizer a Joo: os
cegos vem, os doentes so
curados, os surdos ouvem,
o

Evangelho
pobres.

anunciado

aos

O mesmo era que dizer:

Reconhecei-me pelas minhas
obras; julgai da rvore pelo fruto,
porquanto era esse o verdadeiro
carter da sua misso divina.
28. - O Espiritismo,
igualmente, pelo bem que faz que
prova a sua misso providencial.
Ele cura os males fsicos, mas cura,
sobretudo, as doenas morais e so
esses os maiores prodgios que lhe
atestam a procedncia. Seus mais
sinceros adeptos no so os que se
sentem tocados pela observao de
fenmenos extraordinrios, mas os

que dele recebem a consolao

para suas almas; os a quem liberta
das torturas da dvida; aqueles a
quem levantou o nimo na aflio,
que hauriram foras na certeza, que
lhes trouxe, acerca do futuro, no
conhecimento do seu ser espiritual
e de seus destinos. Esses os de f
inabalvel, porque sentem e
compreendem.
Os que no Espiritismo
unicamente
procuram
efeitos
materiais,
no
lhe
podem
compreender a fora moral. Da
vem que os incrdulos, que apenas
o conhecem atravs de fenmenos
cuja causa primria no admitem,

consideram os esprita". meros

prestidigitadores e charlates. No
ser, pois, por meio de prodgios
que o Espiritismo triunfar da
incredulidade
ser
pela
multiplicao dos seus benefcios
morais, porquanto, se certo que os
incrdulos no admitem os
prodgios, no menos certo que
conhecem, como toda gente, o
sofrimento e as aflies e ningum
recusa alvio e consolao.
Possessos
29. - Vieram em seguida a

Cafarnaum
e
Jesus,
entrando
primeiramente, em dia de sbado, na
sinagoga, os instrua. - Admiravam-se
da sua doutrina, porque ele os instrua
como tendo autoridade e no como os
escribas.
Ora,
achava-se
na
sinagoga um homem possesso de um
Esprito impuro, que exclamou: - Que
h entre ti e ns, Jesus de Nazar?
Vieste para nos perder? Sei quem s: s
o santo de Deus. - Jesus, porm,
falando-lhe ameaadoramente, disse:
Cala-te e sai desse homem. - Ento, o
Esprito impuro, agitando o homem em
violentas convulses, saiu dele.
Ficaram
todos
to
surpreendidos que uns aos outros
perguntavam: Que isto?

Que nova doutrina esta?

Ele d ordem com imprio, at aos
Espritos impuros, e estes lhe
obedecem. (S. Marcos, cap. I, vv. 21 a
27.)
30. - Tendo eles sado,
apresentaram-lhe um homem mudo,
possesso do demnio. - Expulso o
demnio o mudo falou e o povo,
tomado de admirao, dizia: Jamais se
viu coisa semelhante em Israel.
Mas os fariseus, ao
contrrio, diziam: pelo prncipe dos
demnios que ele expele os demnios.
(S. Mateus, captulo IX, vv. 32 a 34.)
31. - Quando ele foi vindo
ao lugar onde estavam os outros
discpulos, viu em torno destes uma
grande multido de pessoas e muitos

escribas que com eles disputavam. Logo que deu com Jesus, todo o povo
se tomou de espanto e temor e
correram todos a saud-lo.
Perguntou ele ento: Sobre
que disputveis em assemblia? - Um
homem, do meio do povo, tomando a
palavra, disse: Mestre, trouxe-te meu
filho, que est possesso de um Esprito
mudo; - em todo lugar onde dele se
apossa, atira-o por terra e o menino
espuma, rilha os dentes e se torna todo
seco. Pedi a teus discpulos que o
expulsassem, mas eles no puderam.
Disse-lhes Jesus: Oh!
gente incrdula, at quando estarei
convosco? At quando vos suportarei?
Trazei-mo. - Trouxeram-lho e ainda
no havia ele posto os olhos em Jesus,

e o Esprito entrou a agit-lo

violentamente; ele caiu no cho e se
ps a rolar espumando.
Jesus perguntou ao pai do
menino: Desde quando isto lhe sucede?
Desde pequenino, diz o pai. - E o
Esprito o tem lanado, muitas vezes,
ora gua, ora ao fogo, para faz-lo
perecer; se alguma coisa puderes, tem
compaixo de ns e socorre- nos.
Respondeu-lhe Jesus: Se
puderes crer, tudo possvel quele
que cr. Logo exclamou o pai do
menino, banhado em lgrimas: Senhor,
creio,
ajuda-me
na
minha
incredulidade.
Jesus, vendo que o povo
acorria em multido, falou em tom de
ameaa ao Esprito impuro, dizendo-

lhe: Esprito surdo e mudo sai desse

menino e no entres mais nele. - Ento,
o Esprito, soltando grande grito e
agitando o menino em violentas
convulses, saiu, ficando como morto
o menino, de sorte que muitos diziam
que ele morrera. - Mas Jesus,
tomando-lhe as mos e amparando-o,
f-lo levantar-se.
Quando Jesus voltou para
casa, seus discpulos lhe perguntaram,
em particular:
Por que no pudemos ns
expulsar esse demnio? - Ele
respondeu: Os demnios desta espcie
no podem ser expulsos seno pela
prece e pelo jejum. (S. Marcos, cap.
IX, vv. 13 a 28.)
32. - Apresentaram-lhe

ento um possesso cego e mudo e ele o

curou, de modo que o possesso
comeou a falar e a ver: - Todo o povo
ficou presa de admirao e dizia: No
esse o filho de David?
Mas os fariseus, isso
ouvindo, diziam: Este homem expulsa
os demnios com o auxlio de Belzebu,
prncipe dos demnios.
Jesus, conhecendo-lhes os
pensamentos, disse-lhes: Todo reino
que se dividir contra si mesmo ser
arruinado e toda cidade ou casa que se
divide contra si mesma no pode
subsistir. - Se Satans expulsa a
Satans, ele est dividido contra si
mesmo, como, pois, o seu reino poder
subsistir? - E, se por Belzebu que eu
expulso os demnios, por quem os

expulsaro vossos filhos? Por isso, eles

prprios sero os vossos juizes. - Se eu
expulso os demnios pelo Esprito de
Deus, que o reino de Deus veio at
vs. (S. Mateus, cap. XII, 22 a 28.)

33. - Com as curas, as

libertaes de possessos figuram
entre os mais numerosos atos de
Jesus. Alguns h, entre os fatos
dessa natureza, como os acima
narrados, no n 30, em que a
possesso
no

evidente.
Provavelmente, naquela poca,
como ainda hoje acontece, atribuase influncia dos demnios todas
as enfermidades cuja causa se no
conhecia, principalmente a mudez,

a epilepsia e a catalepsia. Outros

h, todavia, em que nada tem de
duvidosa a ao dos maus
Espritos, casos esses que guardam
com os de que somos testemunhas
to frisante analogia, que neles se
reconhecem todos os sintomas de
tal gnero de afeco. A prova da
participao de uma inteligncia
oculta, em tal caso, ressalta de um
fato material: so as mltiplas
curas radicais obtidas, nalguns
centros espritas, pela s evocao
e doutrinao dos Espritos
obsessores, sem magnetizao, nem
medicamentos e, muitas vezes, na
ausncia do paciente e a grande

distncia
deste.
A
imensa
superioridade do Cristo lhe dava
tal autoridade sobre os Espritos
imperfeitos,
chamados
ento
demnios, que lhe bastava ordenar
se retirassem para que no
pudessem resistir a essa injuno.
(Cap. XIV, n 46.)
34. - O fato de serem
alguns maus Espritos mandados
meter-se em corpos de porcos o
que pode haver de menos provvel.
Alis, seria difcil explicar a
existncia de to numeroso rebanho
de porcos num pas onde esse
animal era tido em horror e
nenhuma utilidade oferecia para a

alimentao. Um Esprito, porque

mau, no deixa de ser um Esprito
humano, embora to imperfeito que
continue a fazer mal, depois de
desencarnar, como o fazia antes, e
contra todas as leis da Natureza que
lhe seja possvel fazer morada no
corpo de um animal. No fato, pois,
a que nos referimos, temos que
reconhecer a existncia de uma
dessas ampliaes to comuns nos
tempos de ignorncia e de
superstio; ou, ento, ser uma
alegoria destinada a caracterizar os
pendores imundos de certos
Espritos.
35. - Parece que, ao

tempo de Jesus, eram em grande

nmero, na Judia, os obsidiados e
os possessos, donde a oportunidade
que ele teve de curar a muitos. Sem
dvida, os Espritos maus haviam
invadido aquele pas e causado uma
epidemia de possesses. (Cap. XlV,
n 49.)
Sem
apresentarem
carter epidmico, as obsesses
individuais
so
muitssimo
freqentes e se apresentam sob os
mais variados aspectos que,
entretanto, por um conhecimento
amplo do Espiritismo, facilmente se
descobrem. Podem, no raro, trazer
conseqncias danosas sade,

seja agravando afeces orgnicas

j existentes, seja ocasionando-as.
Um
dia,
viro
a
ser,
incontestavelmente, arroladas entre
as
causas
patolgicas
que
requerem, pela sua natureza
especial, especiais meios de
tratamento. Revelando a causa do
mal, o Espiritismo rasga nova
senda arte de curar e fornece
Cincia meio de alcanar xito
onde at hoje quase sempre v
malogrados seus esforos, pela
razo de no atender primordial
causa do mal. (O Livro dos
Mdiuns, 2 Parte, cap. XXIII.)
36. - Os fariseus diziam

que por influncia dos demnios

que Jesus expulsava os demnios;
segundo eles, o bem que Jesus fazia
era obra de Satans; no refletiam
que, se Satans expulsasse a si
mesmo,
praticaria
rematada
insensatez. de notar-se que os
fariseus
daquele
tempo
j
pretendessem que toda faculdade
transcendente e, por esse motivo,
reputada sobrenatural, era obra do
demnio, pois que, na opinio
deles, era do demnio que Jesus
recebia o poder de que dispunha.
esse mais um ponto de semelhana
daquela com a poca atual e tal
doutrina ainda a que a Igreja

procura fazer que prevalea hoje,

contra as manifestaes espritas.
(1)
(1) Nem todos os telogos,
porm, adotam opinies to absolutas sobre a
doutrina demonaca. Aqui est uma cujo valor o
clero no pode contestar, emitida por um
eclesistico, Monsenhor Freyssinous, bispo de
Hermpolis, na seguinte passagem das suas
Conferncias sobre a religio, tomo 2, pg. 341
(Paris, 1825):
"Se Jesus operas se seus
milagres pelo poder do demnio, este houvera
trabalhado pela destruio do seu imprio e
teria empregado contra si prprio o seu poder.
Certamente, um demnio que procurasse
destruir o reinado do vcio para implantar o da
virtude, seria um demnio muito singular. Eis
porque Jesus, para repelir a absurda acusao
dos judeus, lhes dizia: "Se opero prodgios em
nome do demnio, o demnio est dividido
consigo mesmo, trabalha, conseguintemente,

por se destruir a si prprio!" resposta que no

admite rplica. precisamente o argumento
que os espritas opem aos que atribuem ao
demnio os bons conselhos que os Espritos lhes
do. O demnio agiria ento como um ladro
profissional que restitusse tudo o que houvesse
roubado e exortasse os outros ladres a se
tornarem pessoas honestas.

Ressurreies

A filha de Jairo
37. - Tendo Jesus passado
novamente, de barca, para a outra
margem, logo que desembarcou,
grande multido se lhe apinhou ao
derredor. Ento, um chefe de sinagoga,

chamado Jairo, veio ao seu encontro e,

ao aproximar-se dele, se lhe lanou aos
ps, - a suplicar com grande instncia,
dizendo: Tenho urna filha que est no
momento extremo; vem impor-lhe as
mos para a curar e lhe salvar a vida.
Jesus
foi com
ele,
acompanhado de grande multido, que
o comprimia. Quando Jairo ainda
falava, vieram pessoas que lhe eram
subordinadas e lhe disseram: Tua filha
est morta; por que hs de dar ao
Mestre o incmodo de ir mais longe? Jesus, porm, ouvindo isso, disse ao
chefe da sinagoga: No te aflijas, cr
apenas. - E a ningum permitiu que o
acompanhasse, seno a Pedro, Tiago e
Joo, irmo de Tiago.
Chegando a casa do chefe

da sinagoga, viu ele uma aglomerao

confusa de pessoas que choravam e
soltavam grandes gritos. - Entrando,
disse-lhes ele: Por que fazeis tanto
alarido e por que chorais? Esta menina
no est morta,
est apenas
adormecida. - Zombavam dele. Tendo
feito que toda a gente sasse, chamou o
pai e me da menina e os que tinham
vindo em sua companhia e entrou no
lugar onde a menina se achava deitada.
- Tomou-lhe a mo e disse: Talitha
cumi, isto : Minha filha, levanta-te, eu
to ordeno. - No mesmo instante a
menina se levantou e se ps a andar,
pois contava doze anos, e ficaram
todos maravilhados e espantados. (S.
Marcos, cap. V, vv. 21 a 43.)

Filho da viva de Naim

38. - No dia seguinte,
dirigiu-se Jesus para uma cidade
chamada Naim; acompanhavam-no
seus discpulos e grande multido de
povo. - Quando estava perto da porta
da cidade, aconteceu que levavam a
sepultar um morto, que era filho nico
de sua me e essa mulher era viva;
estava com ela grande nmero de
pessoas da cidade. - Tendo-a visto, o
Senhor se tomou de compaixo para
com ela e lhe disse: No chores. Depois, aproximando-se, tocou o
esquife e os que o conduziam pararam.
Ento, disse ele: Mancebo, levanta-te,
eu o ordeno. - Imediatamente, o moo
se sentou e comeou a falar. E Jesus o

restituiu sua me.

Todos os que estavam
presentes ficaram tomados de espanto
e glorificavam a Deus, dizendo: Um
grande profeta surgiu entre ns e Deus
visitou o seu povo. - O rumor desse
milagre que ele fizera se espalhou por
toda a Judia e por todas as regies
circunvizinhas. (S. Lucas, cap. VII, vv.
11 a 17.)

39. - Contrrio seria s

leis da Natureza e, portanto,
milagroso, o fato de voltar vida
corprea um indivduo que se
achasse realmente morto. Ora, no
h mister se recorra a essa ordem
de fatos, para ter-se a explicao

das ressurreies que Jesus operou.

Se,
mesmo
na
atualidade, as aparncias enganam
por vezes os profissionais, quo
mais freqentes no haviam de ser
os acidentes daquela natureza, num
pas onde nenhuma precauo se
tomava contra eles e onde o
sepultamento era imediato (1). ,
pois, de todo ponto provvel que,
nos dois casos acima, apenas
sncope ou letargia houvesse. O
prprio
Jesus
declara
positivamente, com relao filha
de Jairo: Esta menina, disse ele,
no est morta, est apenas
adormecida.

(1) Uma prova desse costume

se nos depara nos Atos dos Apstolos, cap. V,
vv. 5 e seguintes.
"Ananias, tendo ouvido aquelas
palavras, caiu e rendeu o Esprito e todos os
que ouviram falar disso foram presas de grande
temor. - Logo, alguns rapazes lhe vieram buscar
o corpo e, tendo-o levado, o enterraram. Passadas umas trs horas, sua mulher (Safira),
que nada sabia do que se dera, entrou. - E
Pedro lhe disse... etc. - No mesmo instante, ela
lhe caiu aos ps e rendeu o Esprito. Aqueles
rapazes, voltando, a encontraram morta e,
levando-a, enterraram-na junto do marido."

Dado o poder fludico

que ele possua, nada de espantoso
h em que esse fluido vivificante,
acionado por uma vontade forte,
haja reanimado os sentidos em

torpor; que haja mesmo feito voltar

ao corpo o Esprito, prestes a
abandon-lo, uma vez que o lao
perispirtico ainda se no rompera
definitivamente. Para os homens
daquela poca, que consideravam
morto o indivduo desde que
deixara
de
respirar,
havia
ressurreio em casos tais; mas, o
que na realidade havia era rara e
no ressurreio, na acepo
legtima do termo.
40. - A ressurreio de
Lzaro, digam o que disserem, de
nenhum modo
infirma
este
princpio. Ele estava, dizem, havia
quatro dias no sepulcro; sabe-se,

porm, que h letargias que duram

oito dias e at mais. Acrescentam
que j cheirava mal, o que sinal
de decomposio. Esta alegao
tambm nada prova, dado que em
certos indivduos h decomposio
parcial do corpo, mesmo antes da
morte, havendo em tal caso cheiro
de podrido. A morte s se verifica
quando so atacados os rgos
essenciais vida.
E quem podia saber que
Lzaro j cheirava mal? Foi sua
irm Maria quem o disse. Mas,
como o sabia ela? Por haver j
quatro dias que Lzaro fora
enterrado, ela o supunha; nenhuma

certeza, entretanto, podia ter. (Cap.

XlV, n 29.) (1)
(1) O fato seguinte prova que a
decomposio precede algumas vezes a morte.
No Convento do Bom Pastor, fundado em
Toulon, pelo padre Marin, capelo dos crceres,
e destinado s decadas que s e arrependem,
encontrava-se uma rapariga que suportara os
mais terrveis sofrimentos com a calma e a
impassibilidade de uma vtima expiatria. Em
meio de suas dores parecia sorrir para uma
viso celestial. Como Santa Teresa, pedia lhe
fosse dado sofrer mais, embora suas carnes j
se achassem em frangalhos, com a gangrena a
lhe devastar todos os membros. Por sbia
previdncia, os mdicos tinham recomendado
que fizessem a inumao do corpo, logo aps o
trespasse. Coisa singular! Mal a doente exalou
o ltimo suspiro, cessou todo o trabalho de
decomposio; desapareceram as exalaes
cadaverosas, de sorte que durante 36 horas
pde o corpo ficar exposto s preces e

venerao da comunidade.

Jesus caminha sobre a gua

41. - Logo, fez Jesus que
seus discpulos tomassem a barca e
passassem para a outra margem antes
dele, que ficava a despedir o povo. Depois de o ter despedido, subiu a um
monte para orar e, tendo cado a noite,
achou-se ele sozinho naquele lugar.
Entrementes, a barca era
fortemente aoitada pelas ondas, em
meio do mar, por ser contrrio o vento.
- Mas, na quarta viglia da noite, Jesus
foi ter com eles, caminhando por sobre
o mar. (1)
(1) O lago de Genesar ou de

Tiberades.

- Quando eles o viram

andando sobre o mar, turbaram-se e
diziam: um fantasma e se puseram a
gritar amedrontados. Jesus ento lhes
falou dizendo: Tranqilizai-vos, sou eu,
no tenhais medo.
Pedro lhe respondeu:
Senhor, se s tu, manda que eu v ao
teu encontro, caminhando sobre as
guas. Disse-lhe Jesus: Vem. Pedro,
descendo da barca, caminhava sobre a
gua, ao encontro de Jesus. Mas, vindo
um grande vento, ele teve medo; e
como comeasse a submergir, clamou:
Senhor, salva-me. Logo, Jesus,
estendendo-lhe a mo, disse: Homem
de pouca f! por que duvidaste? - E,

tendo subido para a barca, cessou o

vento. - Ento, os que estavam na
barca, aproximando- se dele o
adoraram, dizendo: s verdadeiramente
filho de Deus, (S. Mateus, cap. XIV,
vv. 22 a 33.)

42. - Este fenmeno

encontra explicao natural nos
princpios acima expostos, cap.
XIV, n 43.
Exemplos
anlogos
provam que ele nada tem de
impossvel, nem de miraculoso,
pois que se produz sob a ao das
leis da Natureza. Pode operar-se de
duas maneiras.
Jesus, embora estivesse
vivo, pde aparecer sobre a gua,

com uma forma tangvel, estando

alhures o seu corpo. a hiptese mais
provvel. Fcil mesmo descobrir-se
na
narrativa
alguns
sinais
caractersticos das aparies tangveis.
(Cap. XIV, nos 35 a 37.)

Por outro lado, tambm

pode ter sucedido que seu corpo
fosse sustentado e neutralizada a
sua gravidade pela mesma fora
fludica que mantm no espao uma
mesa, sem ponto de apoio. Idntico
efeito se produz muitas vezes com
os corpos humanos.
Transfigurao

43. - Seis dias depois,

tendo chamado de parte a Pedro, Tiago
e Joo, Jesus os levou consigo a um
alto monte afastado (1) e se
transfigurou diante deles. - Enquanto
orava, seu rosto pareceu inteiramente
outro; suas vestes se tornaram
brilhantemente luminosas e brancas
qual a neve, como no h pisoeiro na
Terra que possa fazer alguma to alva.
- E eles viram aparecer Elias e Moiss,
a entreter palestra com Jesus.
(1) O Monte Tabor, a sudoeste
do lago de Tabarich e a 11 quilmetros a
sudeste de Nazar, com cerca de 1.000 metros
de altura.

Ento, disse Pedro a Jesus:

Mestre, estamos bem aqui; faamos
trs tendas: uma para ti, outra para

Moiss, outra para Elias. - que ele

no sabia o que dizia, to espantado
estava.
Ao
mesmo
tempo,
apareceu uma nuvem que os cobriu; e,
dessa nuvem, uma voz partiu, fazendo
ouvir estas palavras: Este meu Filho
bem-amado; escutai-o.
Logo, olhando para todos
os lados, a ningum mais viram, seno
a Jesus, que ficara a ss com eles.
Quando
desciam
do
monte, ordenou-lhes ele que a ningum
falassem do que tinham visto, at que o
Filho do Homem ressuscitasse dentre
os mortos. - E eles conservaram em
segredo o fato, inquirindo uns dos
outros o que teria ele querido dizer
com estas palavras: At que o Filho do

Homem tenha ressuscitado dentre os

mortos. (S. Marcos, cap. IX, vv. 1 a
9.)

44. - ainda nas

propriedades
do
fluido
perispirtico que se encontra a
explicao
deste
fenmeno.
A
transfigurao, explicada no cap. XIV,
n 39, um fato muito comum que, em
virtude da irradiao fludica, pode
modificar a aparncia de um indivduo;
mas, a pureza do perisprito de Jesus
permitiu que seu Esprito lhe desse
excepcional fulgor. Quanto apario
de Moiss e Elias cabe inteiramente no
rol de todos os fenmenos do mesmo
gnero. (Cap. XIV, nos 35 e seguintes.)

De todas faculdades que

Jesus revelou, nenhuma se pode

apontar estranha s condies da

humanidade e que se no encontre
comumente nos homens, porque
esto todas na ordem da Natureza.
Pela superioridade, porm, da sua
essncia moral e de suas
qualidades
fludicas,
aquelas
faculdades
atingiam
nele
propores muito acima das que
so vulgares. Posto de lado o seu
envoltrio
carnal,
ele
nos
patenteava o estado dos puros
Espritos.
Tempestade aplacada

45. - Certo dia, tendo

tomado uma barca com seus
discpulos,
disse-lhes
ele:
Passemos outra margem do lago.
Partiram ento. Durante a travessia,
ele adormeceu. - Ento, um grande
turbilho de vento se abateu de
sbito sobre o lago, de sorte que,
enchendo-se dgua a barca, eles se
viam em perigo. Aproximaram-se,
pois, dele e o despertaram,
dizendo-lhe: Mestre, perecemos.
Jesus,
levantando-se,
falou,
ameaador, aos ventos e s ondas
agitadas e uns e outras se
aplacaram, sobrevindo grande
calma. Ele ento lhes disse: Onde

esta a vossa f? Eles, porm, cheios

de temor e admirao, perguntavam
uns aos outros: Quem este que
assim d ordens ao vento e s
ondas, e eles lhe obedecem? (So
Lucas, cap. VIII, vv. 22 a 25.)
46. - Ainda no
conhecemos bastante os segredos
da Natureza para
dizer se h ou no
inteligncias ocultas presidindo
ao dos elementos. Na hiptese de
haver, o fenmeno em questo
poderia ter resultado de um ato de
autoridade sobre essas inteligncias
e provaria um poder que a nenhum
homem dado exercer. Como quer

que seja, o fato de estar Jesus a

dormir tranqilamente, durante a
tempestade, atesta de sua parte uma
segurana que se pode explicar
pela circunstncia de que seu
Esprito via no haver perigo
nenhum e que a tempestade ia
amainar.
Bodas de Can

47. - Este milagre,

referido unicamente no Evangelho
de S. Joo, apresentado como o
primeiro que Jesus operou e nessas
condies, devera ter sido um dos

mais notados. Entretanto, bem fraca

impresso parece haver produzido,
pois que nenhum outro evangelista
dele trata. Fato no extraordinrio
era para deixar espantados, no mais
alto grau, os convivas e, sobretudo,
o dono da casa, os quais, todavia,
parece que no o perceberam.
Considerado em si
mesmo, pouca importncia tem o
fato, em comparao com os que,
verdadeiramente,
atestam
as
qualidades espirituais de Jesus.
Admitido que as coisas hajam
ocorrido, conforme foram narradas,
e de notar-se seja esse, de tal
gnero, o nico fenmeno que se

tenha produzido. Jesus era de

natureza extremamente elevada,
para se ater a efeitos puramente
materiais, prprios apenas a aguar
a curiosidade da multido que,
ento, o teria nivelado a um
mgico. Ele sabia que as coisas
teis lhe conquistariam mais
simpatias e lhe granjeariam mais
adeptos, do que as que facilmente
passariam por fruto de grande
habilidade e destreza (n 27).
Se bem que, a rigor, o
fato se possa explicar, at certo
ponto, por uma ao fludica que
houvesse, como o magnetismo
oferece muitos exemplos, mudado

as propriedades da gua, dando-lhe

o sabor do vinho, pouco provvel
se tenha verificado semelhante
hiptese, dado que, em tal caso, a
gua, tendo do vinho unicamente o
sabor, houvera conservado a sua
colorao, o que no deixaria de
ser notado. Mais racional se
reconhea a unia daquelas
parbolas to freqentes nos
ensinos de Jesus, como a do filho
prdigo, a do festim de bodas, do
mau rico, da figueira que secou e
tantas outras que, todavia, se
apresentam com carter de fatos
ocorridos. Provavelmente, durante
o repasto, ter ele aludido ao vinho

e gua, tirando de ambos um

ensinamento.
Justificam
esta
opinio as palavras que a respeito
lhe dirige o mordomo: Toda gente
serve em primeiro lugar o vinho
bom e, depois que todos o tm
bebido muito, serve o menos fino;
tu, porm, guardas at agora o bom
vinho.
Entre duas hipteses,
deve-se preferir a mais racional e
os espritas no so to crdulos
que por toda parte vejam
manifestaes, nem to absolutos
em suas opinies, que pretendam
explicar tudo por meio dos fluidos.

Multiplicao dos pes

48. - A multiplicao
dos pes um dos milagres que
mais tm intrigado os comentadores
e alimentado, ao mesmo tempo, as
zombarias dos incrdulos. Sem se
darem ao trabalho de lhe perscrutar
o sentido alegrico, para estes
ltimos ele no passa de um conto
pueril. Entretanto, a maioria das
pessoas srias h visto na narrativa
desse fato, embora sob forma
diferente da ordinria, uma
parbola, em que se compara o
alimento espiritual da alma ao
alimento do corpo.

Pode-se,
todavia,
perceber nela mais do que uma
simples figura e admitir, de certo
ponto de vista, a realidade de um
fato material, sem que, para isso,
seja preciso se recorra ao prodgio.
sabido que uma grande
preocupao de esprito, bem como
a ateno fortemente presa a uma
coisa fazem esquecer a fome. Ora,
os que acompanhavam a Jesus eram
criaturas vidas de ouvi-lo; nada
h, pois, de espantar em que,
fascinadas pela sua palavra e
tambm, talvez, pela poderosa ao
magntica que ele exercia sobre os
que o cercavam, elas no tenham

experimentado
a
necessidade
material de comer.
Prevendo
esse
resultado,
Jesus
nenhuma
dificuldade teve para tranqilizar
os discpulos, dizendo-lhes, na
linguagem figurada que lhe era
habitual e admitido que realmente
houvessem trazido alguns pes, que
estes bastariam para matar a fome
multido.
Simultaneamente,
ministrava aos referidos discpulos
um ensinamento, com o lhes dizer:
Dai-lhes vs mesmos de comer.
Ensinava-lhes assim que tambm
eles podiam alimentar por meio da
palavra.

Desse modo, a par do

sentido moral alegrico, produziuse um efeito fisiolgico, natural e
muito conhecido. O prodgio, no
caso, est no ascendente da palavra
de Jesus, poderosa bastante para
cativar a ateno de uma multido
imensa, ao ponto de faz-la
esquecer-se de comer. Esse poder
moral comprova a superioridade de
Jesus, muito mais do que o fato
puramente
material
da
multiplicao dos pes, que tem de
ser considerada como alegoria.
Esta explicao, alis, o
prprio Jesus a confirmou nas duas
passagens seguintes.

O fermento dos fariseus

49. - Ora, tendo seus

discpulos passado para o outro
lado do mar, esqueceram-se de
levar pes. - Jesus lhes disse:
Tende o cuidado de precatar-vos do
fermento dos fariseus e dos
saduceus. - Eles, porm, pensavam
e diziam entre si: porque no
trouxemos pes.
Jesus, conhecendo-lhes
os pensamentos, disse: Homens de
pouca f, por que haveis de estar
cogitando de no terdes trazido

pes? Ainda no compreendeis e

no vos lembrais quantos cestos
levastes?
Como
no
compreendereis que no do po
que eu vos falava, quando disse que
vos guardsseis do fermento dos
fariseus e saduceus?
Eles
ento
compreenderam que ele no lhes
dissera que se preservassem do
fermento que se pe no po, mas da
doutrina dos fariseus e dos
saduceus. (S. Mateus, cap. XVI, vv.
5 a 12.)
O po do cu

50. - No dia seguinte, o

povo, que permanecera do outro
lado do mar, notou que l no
chegara outra barca e que Jesus no
entrara na que seus discpulos
tomaram, que os discpulos haviam
partido ss - e como tinham
chegado depois outras barcas de
Tiberades, perto do lugar onde o
Senhor, aps render graas, os
alimentara com cinco pes; - e
como verificassem por fim que
Jesus no estava l, tampouco seus
discpulos, entraram naquelas
barcas e foram para Cafarnaum, em
busca de Jesus. - E, tendo-o

encontrado alm do mar, disseramlhe: Mestre, quando vieste para c?

Jesus lhes respondeu:
Em verdade, em verdade vos digo
que me procurais, no por causa
dos milagres que vistes, mas por
que eu vos dei po a comer e
ficastes saciados. -Trabalhai por
ter, no o alimento que perece, mas
o que dura para a vida eterna e que
o Filho do Homem vos dar,
porque foi nele que Deus, o Pai,
imprimiu seu selo e seu carter.
Perguntaram-lhe eles:
Que devemos fazer para produzir
obras de Deus?
- Respondeu-lhes Jesus:

A obra de Deus que creiais no

que ele enviou.
Perguntaram-lhe ento:
Que milagre operars que nos faa
crer, vendo-o? Que fars de
extraordinrio? - Nossos pais
comeram o man no deserto,
conforme est escrito: Ele lhes deu
de comer o po do cu.
Jesus lhes respondeu:
Em verdade, em verdade vos digo
que Moiss no vos deu o po do
cu; meu Pai quem d o
verdadeiro po do cu, - porquanto
o po de Deus aquele que desceu
do cu e que d vida ao mundo.
Disseram eles ento:

Senhor, d-nos sempre desse po.

Jesus lhes respondeu: Eu sou o po
da vida; aquele que vem a mim no
ter fome e aquele que em mim cr
no ter sede. - Mas, eu j vos
disse: vs me tendes visto e no
credes.
Em
verdade,
em
verdade vos digo: aquele que cr
em mim tem a vida eterna. - Eu sou
o po da vida. - Vossos pais
comeram o man do deserto e
morreram. - Aqui est o po que
desceu do cu, a fim de que quem
dele comer no morra. (S. Joo,
cap. VI, vv. 22-36 e 47-50.)
51. - Na primeira

passagem, lembrando o fato

precedentemente operado, Jesus d
claramente a entender que no se
tratara de pes materiais, pois, a
no ser assim, careceria de objeto a
comparao por ele estabelecida
com o fermento dos fariseus:
Ainda no compreendeis, diz ele,
e no vos recordais de que cinco
pes bastaram para cinco mil
pessoas e que dois pes foram
bastantes para quatro mil? Como
no compreendestes que no era de
po que eu vos falava, quando vos
dizia que vos preservsseis do
fermento dos fariseus? Esse
confronto nenhuma razo de ser

teria, na hiptese de uma

multiplicao material. O fato fora
de si mesmo muito extraordinrio
para ter impressionado fortemente a
imaginao dos discpulos, que,
entretanto, pareciam no mais
lembrar-se dele.
tambm o que no
menos claramente ressalta, do que
Jesus expendeu sobre o po do cu,
empenhado em fazer que seus
ouvintes
compreendessem
o
verdadeiro sentido do alimento
espiritual. Trabalhai, diz ele, no
por conseguir o alimento que
perece, mas pelo que se conserva
para a vida eterna e que o Filho do

Homem vos dar. Esse alimento

a sua palavra, po que desceu do
cu e d vida ao mundo. Eu sou,
declara ele, o po da vida; aquele
que vem a mim no ter fome e
aquele que em mim cr nunca ter
sede.
Tais distines, porm,
eram por demais sutis para aquelas
naturezas rudes, que somente
compreendiam as coisas tangveis.
Para eles, o man, que alimentara o
corpo de seus antepassados, era o
verdadeiro po do cu; a que
estava o milagre. Se, portanto,
houvesse ocorrido materialmente o
fato da multiplicao dos pes,

como teria ele impressionado to

fracamente
aqueles
mesmos
homens, a cujo benefcio essa
multiplicao se operara poucos
dias antes, ao ponto de perguntarem
a Jesus: Que milagre fars para
que, vendo-o, te creiamos? Que
fars de extraordinrio? Eles
entendiam por
milagres
os
prodgios que os fariseus pediam,
isto , sinais que aparecessem no
cu por ordem de Jesus, como pela
varinha de um mgico. Ora, o que
Jesus fazia era extremamente
simples e no se afastava das leis
da Natureza; as prprias curas no
revelavam carter muito singular,

nem muito extraordinrio. Para

eles, os milagres espirituais no
apresentavam grande vulto.
Tentao de Jesus

52. - Jesus, transportado

pelo diabo ao pinculo do Templo,
depois ao cume de uma montanha e
por ele tentado, constitui uma
daquelas parbolas que lhe eram
familiares e que a credulidade
pblica transformou em fatos
materiais. (1)
(1) A explicao que se segue
reproduo textual do ensino que a esse
respeito de um Esprito.

53. - Jesus no foi

arrebatado. Ele apenas quis fazer
que os homens compreendessem
que a Humanidade se acha sujeita a
falir e que deve estar sempre em
guarda contra as ms inspiraes a
que, pela sua natureza fraca,
impelida a ceder. A tentao de
Jesus , pois, uma figura e fora
preciso ser cego para tom-la ao p
da letra. Como pretendereis que o
Messias, o Verbo de Deus
encarnado, tenha estado submetido,
por algum tempo, embora muito
curto fosse este, s sugestes do
demnio e que, como o diz o

Evangelho de Lucas, o demnio o

houvesse deixado por algum tempo,
o que daria a supor que o Cristo
continuou submetido ao poder
daquela
entidade?
No;
compreendei melhor os ensinos que
vos foram dados. O Esprito do mal
nada poderia sobre a essncia do
bem. Ningum diz ter visto Jesus no
cume da montanha, nem no pinculo
do Templo. Certamente, tal fato
teria sido de natureza a se espalhar
por todos os povos. A tentao,
portanto, no constituiu um ato
material e fsico. Quanto ao ato
moral, admitireis que o Esprito
das trevas pudesse dizer quele que

conhecia sua prpria origem e o seu

poder: Adora-me, que te darei
todos os remos da Terra?
Desconheceria ento o demnio
aquele a quem fazia tais
oferecimentos? No provvel.
Ora, se o conhecia, suas propostas
eram uma insensatez, pois ele no
ignorava que seria repelido por
aquele que viera destruir-lhe o
imprio sobre os homens.
Compreendei,
portanto, o sentido dessa parbola,
que outra coisa a no tendes, do
mesmo modo que nos casos do
Filho Prdigo e do Bom
Samaritano. Aquela mostra os

perigos que correm os homens, se

no resistem voz ntima que lhes
clama sem cessar: Podes ser mais
do que s; podes possuir mais do
que possuis; podes engrandecer-te,
adquirir muito; cede voz da
ambio e todos os teus desejos
sero satisfeitos. Ela vos mostra o
perigo e o meio de o evitardes,
dizendo s ms inspiraes: Retirate, Satans ou, por outras palavras:
Vai-te, tentao!
As
duas
outras
parbolas que lembrei mostram o
que ainda pode esperar aquele que,
por muito fraco para expulsar o
demnio,
lhe
sucumbiu
s

tentaes. Mostram a misericrdia

do pai de famlia, pousando a mo
sobre a fronte do filho arrependido
e concedendo-lhe, com amor, o
perdo implorado. Mostram o
culpado, o cismtico, o homem
repelido por seus irmos, valendo
mais, aos olhos do Juiz Supremo,
do que os que o desprezam, por
praticar ele as virtudes que a lei de
amor ensina.
Pesai
bem
os
ensinamentos que os Evangelhos
contm; sabei distinguir o que ali
est em sentido prprio, ou em
sentido figurado, e os erros que vos
ho cegado durante tanto tempo se

apagaro pouco a pouco, cedendo

lugar brilhante luz da Verdade. Joo Evangelista, Bordus, 1862.
Prodgios por ocasio da morte de
Jesus
54. - Ora, desde a sexta
hora do dia at nona, toda a Terra se
cobriu de trevas.
Ao mesmo tempo, o vu
do Templo se rasgou em dois, de alto a
baixo; a terra tremeu; as pedras se
fenderam; - os sepulcros se abriram e
muitos corpos de santos, que estavam
no sono da morte, ressuscitaram; - e,
saindo de seus tmulos aps a

ressurreio, vieram cidade santa e

foram vistos por muitas pessoas. (S.
Mateus, cap. XXVII, versculos 45, 51
a 53.)

55. - singular que tais

prodgios, operando-se no momento
mesmo em que a ateno da cidade
se fixava no suplcio de Jesus, que
era o acontecimento do dia, no
tenham sido notados, pois que
nenhum historiador os menciona.
Parece impossvel que um tremor
de terra e o ficar toda a Terra
envolta em trevas durante trs
horas, num pas onde o cu
sempre de perfeita limpidez, hajam
podido passar despercebidos.

A durao de tal
obscuridade teria sido quase a de
um eclipse do Sol, mas os eclipses
dessa espcie s se produzem na
lua nova, e a morte de Jesus
ocorreu em fase de lua cheia, a 14
de Nissan, dia da Pscoa dos
judeus.
O obscurecimento do
Sol tambm pode ser produzido
pelas manchas que se lhe notam na
superfcie. Em tal caso, o brilho da
luz se enfraquece sensivelmente,
porm, nunca ao ponto de
determinar obscuridade e trevas.
Admitido que um fenmeno desse
gnero se houvesse dado, ele

decorreria
de
uma
perfeitamente natural. (1)

causa

(1) H constantemente, na
superfcie do Sol, manchas fsicas, que lhe
acompanham o movimento de rotao e ho
servido para determinar-se a durao desse
movimento. s vezes, porm, essas manchas
aumentam em nmero, em extenso e em
intensidade. ento que se produz uma
diminuio da luz e do calor solares. O aumento
do nmero das manchas parece coincidir com
certos fenmenos astronmicos e com a
posio relativa de alguns planetas, o que lhes
determina o reaparecimento peridico. muito
varivel a durao daquele obscurecimento; por
vezes no vai alm de duas ou trs horas, mas,
em 535, houve um que durou catorze meses.

Quanto aos mortos que

ressuscitaram,
possivelmente
algumas pessoas tiveram vises ou

viram aparies, o que no

excepcional. Entretanto, como ento
no se conhecia a causa desse
fenmeno, supuseram que as figuras
vistas saam dos sepulcros.
Compungidos com a
morte de seu Mestre, os discpulos
de Jesus sem dvida ligaram a essa
morte alguns fatos particulares, aos
quais noutra ocasio nenhuma
ateno houveram prestado. Bastou,
talvez, que um fragmento de
rochedo se haja destacado naquele
momento, para que pessoas
inclinadas ao maravilhoso tenham
visto nesse fato um prodgio e,
ampliando-o, tenham dito que as

pedras se fenderam.
Jesus grande pelas
suas obras e no pelos quadros
fantsticos de que um entusiasmo
pouco ponderado entendeu de
cerc-lo.
Apario de Jesus, aps sua morte
56.
Mas,
Maria
(Madalena) se conservou fora, perto do
sepulcro, a derramar lgrimas. E,
estando a chorar, como se abaixasse
para olhar dentro do sepulcro, - viu
dois anjos vestidos de branco,
assentados no lugar onde estivera o
corpo de Jesus, um cabeceira, o

outro do lado dos ps. - Disseram-lhe

eles: Mulher, por que choras? Ela
respondeu: que levaram o meu
Senhor e no sei onde o puseram.
Tendo dito isto, voltou-se e viu a Jesus
de p, sem saber, entretanto que fosse
Jesus. - Este ento lhe disse: Mulher,
por que choras? A quem procuras? Ela,
pensando fosse o jardineiro, lhe disse:
Senhor, se foste tu quem o tirou, dizeme onde o puseste e eu o levarei.
Disse-lhe Jesus: Maria.
Logo ela se voltou e disse: Rabboni,
isto : Meu Senhor.
Jesus lhe respondeu:
No me toques, porquanto ainda no
subi para meu Pai; mas, vai ter com
meus irmos e dize-lhes de minha
parte: Subo a meu Pai o vosso Pai, a

meu Deus e vosso Deus.

Maria Madalena foi ento
dizer aos discpulos que vira o Senhor
e que este lhe dissera aquelas coisas.
(S. Joo, cap. XX, vv. 11 a 18.)
57. - Naquele mesmo dia,
indo dois deles para um
burgo
chamado Emas, distante de Jerusalm
sessenta estdios - falavam entre si de
tudo o que se passara. - E aconteceu
que, quando conversavam e discorriam
sobre isso, Jesus se lhes juntou e se
ps a caminhar com eles; - seus olhos,
porm, estavam tolhidos, a fim de que
no o pudessem reconhecer. - Ele
disse: De que vnheis falando a
caminhar e por que estais to tristes?
Um
deles,
chamado
Cleofas, tomando a palavra disse: Sers

em Jerusalm o nico estrangeiro

que no saiba do que a se passou

estes ltimos dias? - Que foi?
perguntou ele. Responderam-lhe: A
respeito de Jesus de Nazar, que foi
um poderoso profeta diante de Deus
e diante de toda a gente, e acerca
do modo por que os prncipes dos
sacerdotes e os nossos senadores o
entregaram para ser condenado
morte e o crucificaram. - Ora, ns
espervamos fosse ele quem
resgatasse a Israel, no entanto, j
estamos no terceiro dia depois que
tais coisas se deram. - certo que
algumas mulheres das que estavam
conosco nos espantaram, pois que,

tendo ido ao seu sepulcro antes do

romper do dia, nos vieram dizer
que anjos mesmos lhes apareceram,
dizendo-lhes que ele est vivo - E
alguns dos nossos, tendo ido tambm
ao sepulcro, encontraram todas as
coisas conforme as mulheres haviam
referido; mas, quanto a ele, no o
encontraram.
Disse-lhes ento Jesus:
Oh! insensatos, de corao tardo a crer
em tudo a que os profetas ho dito!
No era preciso que o Cristo sofresse
todas essas coisas e que entrasse assim
na sua glria? - E, a comear de
Moiss, passando em seguida por todos
os profetas, lhes explicava o que em
todas as Escrituras fora dito dele.
Ao aproximarem-se do

burgo para onde se dirigiam, ele deu

mostras de que ia mais longe. - Os dois
o obrigaram a deter-se, dizendo-lhe:
Fica conosco, que j tarde e o dia
est em declnio. Ele entrou com os
dois. - Estando com eles mesa tomou
do po, abenoou-o e lhes deu. Abriram-se-lhes ao mesmo tempo os
olhos e ambos o reconheceram; ele,
porm, lhes desapareceu das vistas.
Ento, disseram um ao
outro: No verdade que o nosso
corao ardia dentro de ns, quando
ele pelo caminho nos falava,
explicando-nos as Escrituras? - E,
erguendo-se no mesmo instante,
voltaram a Jerusalm e viram que os
onze apstolos e os que continuavam
com eles estavam reunidos - e diziam:

O Senhor em verdade ressuscitou e

apareceu a Simo. - Ento, tambm
eles narraram o que lhes acontecera em
caminho e como o tinham reconhecido
ao partir o po.
Enquanto
assim
confabulavam, Jesus se apresentou no
meio deles e lhes disse: A paz seja
convosco; sou eu, no vos assusteis. Mas, na perturbao e no medo de que
foram tomados, eles imaginaram estar
vendo um Esprito.
E Jesus lhes disse: Por que
vos turbais? Por que se elevam tantos
pensamentos nos vossos coraes? Olhai para as minhas mos e para os
meus ps e reconhecei que sou eu
mesmo. Tocai-me e considerai que um
Esprito no tem carne, nem osso,

como vedes que eu tenho. - Dizendo

isso, mostrou-lhes as mos e os ps.
Mas, como eles ainda no
acreditavam, to transportados de
alegria e de admirao se achavam,
disse-lhes: Tendes aqui alguma coisa
que se coma? - Eles lhe apresentaram
um pedao de peixe assado e um favo
de mel. - Ele comeu diante deles e,
tomando os restos, lhes deu, dizendo:
Eis que, estando ainda convosco, eu
vos dizia que era necessrio se
cumprisse tudo o que de mim foi
escrito na lei de Moiss, nos profetas e
nos Salmos.
Ao mesmo tempo lhes
abriu o esprito, a fim de que
entendessem as Escrituras - e lhes
disse: assim que est escrito e assim

era que se fazia necessrio sofresse o

Cristo e ressuscitasse dentre os mortos
ao terceiro dia; - e que se pregasse em
seu nome a penitncia e a remisso dos
pecados em todas as naes, a
comear por Jerusalm. - Ora, vs sois
testemunhas dessas coisas. - Vou
enviar-vos o dom de meu Pai, o qual
vos foi prometido; mas, por enquanto,
permanecei na cidade, at que eu vos
haja revestido da fora do Alto. (S.
Lucas, cap. XXIV, vv. 13 a 49.)
58. - Ora, Tom, um dos
doze apstolos, chamado Ddimo, no
se achava com eles quando Jesus l foi
vindo. - Os outros discpulos ento lhe
disseram: Vimos o Senhor. Ele, porm,
lhes disse: Se eu no vir nas suas mos
as marcas dos cravos que as

atravessaram e no puser o dedo no

buraco feito pelos cravos e minha mo
no rasgo do seu lado, no acreditarei,
absolutamente.
Oito dias depois, estando
ainda os discpulos no mesmo lugar e
com eles Tom, Jesus se apresentou,
achado-se fechadas as portas, e,
colocando-se no meio deles, disse-lhes:
A paz seja convosco.
Disse em seguida a Tom:
Pe aqui o teu dedo e olha minhas
mos; estende tambm a tua mo e
mete-a no meu lado e no sejas
incrdulo, mas fiel. - Tom lhe
respondeu: Meu Senhor e meu Deus! Jesus lhe disse: Tu creste, Tom,
porque viste; ditosos os que creram
sem ver. (S. Joo, cap. XX, vv. 24 a

29.)
59. - Jesus tambm se
mostrou depois aos seus discpulos
margem do mar de Tiberades,
mostrando-se desta forma:
Simo Pedro e Tom,
chamado Ddimo, Natanael, que era de
Can, na Galilia, os filhos de Zebedeu
e dois outros de seus discpulos
estavam juntos. - Disse-lhes Simo
Pedro: Vou pescar. Os outros disseram:
Tambm ns vamos contigo. Foram-se
e entraram numa barca; mas, naquela
noite, nada apanharam.
Ao amanhecer,
Jesus
apareceu margem sem que seus
discpulos conhecessem que era ele. Disse-lhes ento: Filhos, nada tendes
que se coma? Responderam-lhe: No.

Disse-lhes ele: Lanai a rede do lado

direito da barca e achareis.
Eles a lanaram logo e
quase no a puderam retirar, to
carregada estava de peixes.
Ento, o discpulo a quem
Jesus amava disse a Pedro: o Senhor.
Simo Pedro, ao ouvir que era o

Senhor, vestiu-se (pois que estava

nu) e se atirou ao mar. - Os outros
discpulos vieram com a barca, e,
como no estavam distantes da
praia mais de duzentos cvados,
puxaram da a rede cheia de peixes.
(S. Joo, cap. XXI; vv. 1 a 8.)
60. - Depois disso, ele os
conduziu para Betnia e, tendo lavado
as mos, os abenoou, - e, tendo-os

abenoado, se separou deles e foi

arrebatado ao cu.
Quanto a eles, depois de o
terem
adorado,
voltaram
para
Jerusalm, cheios de alegria. - Estavam
constantemente no templo, louvando e
bendizendo a Deus. Amm. (S. Lucas,
cap. XXIV, vv. 50 a 53.)

61.
Todos
os
evangelistas narram as aparies de
Jesus, aps sua morte, com
circunstanciados pormenores que
no permitem se duvide da
realidade do fato. Elas, alis, se
explicam perfeitamente pelas leis
fludicas e pelas propriedades do
perisprito e nada de anmalo
apresentam em face dos fenmenos

do mesmo gnero, cuja histria,

antiga e contempornea, oferece
numerosos exemplos, sem lhes
faltar sequer a tangibilidade. Se
notarmos as circunstncias em que
se deram as suas diversas
aparies, nele reconheceremos,
em tais ocasies, todos os
caracteres de um ser fludico.
Aparece inopinadamente e do
mesmo modo desaparece; uns o
vem, outros no, sob aparncias
que no o tornam reconhecvel nem
sequer aos seus discpulos; mostrase em recintos fechados, onde um
corpo carnal no poderia penetrar;
sua prpria linguagem carece da

vivacidade da de um ser corpreo;

fala em tom breve e sentencioso,
peculiar aos Espritos que se
manifestam daquela maneira; todas
as suas atitudes, numa palavra,
denotam alguma coisa que no do
mundo terreno. Sua presena causa
simultaneamente surpresa e medo;
ao v-lo, seus discpulos no lhe
falam com a mesma liberdade de
antes; sentem que j no um
homem.
Jesus,
portanto,
se
mostrou com o seu corpo
perispirtico, o que explica que s
tenha sido visto pelos que ele quis que
o vissem. Se estivesse com o seu corpo

carnal, todos o veriam, como quando

estava vivo. Ignorando a causa
originria do fenmeno das aparies,
seus discpulos no se apercebiam
dessas
particularidades,
a
que,
provavelmente, no davam ateno.
Desde que viam o Senhor e o tocavam,
haviam de achar que aquele era o seu
corpo ressuscitado. (Cap. XIV, nos 14
e 35 a 38.)

62. - Ao passo que a

incredulidade rejeita todos os fatos
que Jesus produziu, por terem uma
aparncia sobrenatural, e os
considera, sem exceo, lendrios,
o Espiritismo d explicao natural
maior parte desses fatos. Prova a
possibilidade deles, no s pela

teoria das leis fludicas, como pela

identidade que apresentam com
anlogos fatos produzidos por uma
imensidade de pessoas nas mais
vulgares condies. Por serem, de
certo modo, tais fatos do domnio
pblico, eles nada provam, em
princpio, com relao natureza
excepcional de Jesus. (1)
(1)
Os
inmeros
fatos
contemporneos de curas, aparies ,
possesses, dupla vista e outros, que se
encontram relatados na Revue Spirite e
lembrados nas observaes acima, oferecem,
at quanto aos pormenores, to flagrante
analogia com os que o Evangelho narra, que
ressalta evidente a identidade dos efeitos e das
causas. No se compreende que o mesmo fato
tivesse hoje uma causa natural e que essa
causa fosse sobrenatural outrora; diablica com

uns e divina com outros. Se fora possvel p-los

aqui em confronto uns com os outros, a
comparao mais fcil se tornaria; no o
permitem, porm, o nmero deles e os
desenvolvimentos que a narrativa reclamaria.

63. - O maior milagre

que Jesus operou, o que
verdadeiramente atesta a sua
superioridade, foi a revoluo que
seus ensinos produziram no mundo,
mau grado exigidade dos seus
meios de ao.
Com efeito,
Jesus,
obscuro, pobre, nascido na mais
humilde condio, no seio de um
povo pequenino, quase ignorado e
sem
preponderncia
poltica,

artstica ou literria, apenas durante

trs anos prega a sua doutrina; em
todo esse curto espao de tempo
desatendido e perseguido pelos
seus concidados; v-se obrigado a
fugir para no ser lapidado; trado
por um de seus apstolos, renegado
por outro, abandonado por todos no
momento cm que cai nas mos de
seus inimigos. S fazia o bem e isso
no o punha ao abrigo da
malevolncia, que dos prprios
servios que ele prestava tirava
motivos para o acusar. Condenado
ao suplcio que s aos criminosos
era infligido, morre ignorado do
mundo, visto que a Histria daquela

poca nada diz a seu respeito (1).

Nada escreveu; entretanto, ajudado
por alguns homens to obscuros
quanto ele, sua palavra bastou para
regenerar o mundo; sua doutrina
matou o paganismo onipotente e se
tornou o facho da civilizao. Tinha
contra si tudo o que causa o
malogro das obras dos homens,
razo por que dizemos que o triunfo
alcanado pela sua doutrina foi o
maior dos seus milagres, ao mesmo
tempo que prova ser divina a sua
misso. Se, em vez de princpios
sociais e regeneradores, fundados
sobre o futuro espiritual do homem,
ele apenas houvesse legado

posteridade
alguns
fatos
maravilhosos, talvez hoje mal o
conhecessem de nome.
(1) Dele unicamente fala o
historiador judeu Flvio Josefo, que, alis, diz
bem pouca coisa.

Desaparecimento do corpo de Jesus

64. - O desaparecimento
do corpo de Jesus aps sua morte
h sido objeto de inmeros
comentrios. Atestam-no os quatro
evangelistas,
baseados
nas
narrativas das mulheres que foram
ao sepulcro no terceiro dia depois
da crucificao e l no o

encontraram. Viram alguns, nesse

desaparecimento,
um
fato
milagroso, atribuindo-o outros a
uma subtrao clandestina.
Segundo outra opinio,
Jesus no teria tido um corpo
carnal, mas apenas um corpo
fludico; no teria sido, em toda a
sua vida, mais do que uma apario
tangvel; numa palavra: uma
espcie
de
agnere.
Seu
nascimento, sua morte e todos os
atos materiais de sua vida teriam
sido apenas aparentes. Assim foi
que, dizem, seu corpo, voltado ao
estado fludico, pode desaparecer
do sepulcro e com esse mesmo

corpo que ele se teria mostrado

depois de sua morte.
fora de dvida que
semelhante fato no se pode
considerar
radicalmente
impossvel, dentro do que hoje se
sabe acerca das propriedades dos
fluidos; mas, seria, pelo menos,
inteiramente excepcional e em
formal oposio ao carter dos
agneres. (Cap. XIV, n 36.) Tratase, pois, de saber se tal hiptese
admissvel, se os fatos a confirmam
ou contradizem.
65. - A estada de Jesus
na Terra apresenta dois perodos: o
que precedeu e o que se seguiu

sua morte. No primeiro, desde o

momento da concepo at o
nascimento, tudo se passa, pelo que
respeita sua me, como nas
condies ordinrias da vida (1).
Desde o seu nascimento at a sua
morte, tudo, em seus atos, na sua
linguagem
e
nas
diversas
circunstncias da sua vida, revela
os caracteres inequvocos da
corporeidade. So acidentais os
fenmenos de ordem psquica que
nele se produzem e nada tm de
anmalos, pois que se explicam
pelas propriedades do perisprito e
se do, em graus diferentes, noutros
indivduos. Depois de sua morte, ao

contrrio, tudo nele revela o ser

fludico. to marcada a diferena
entre os dois estados, que no
podem ser assimilados.
(1) No falamos do mistrio da
encarnao, com o qual no temos que nos
ocupar aqui e que ser examinado
ulteriormente.
Nota: Kardec, em vida, no
pde cumprir esta promessa, visto que, no ano
seguinte, ao dar publicao a esta obra, foi
chamado Ptria Espiritual.

O corpo carnal tem as

propriedades inerentes matria
propriamente dita, propriedades
que diferem essencialmente das dos
fluidos
etreos;
naquela,
a
desorganizao se opera pela

ruptura da coeso molecular. Ao

penetrar no corpo material, um
instrumento cortante lhe divide os
tecidos; se os rgos essenciais
vida so atacados, cessa-lhes o
funcionamento e sobrevm a morte,
isto , a do corpo. No existindo
nos corpos fludicos essa coeso, a
vida a j no repousa no jogo de
rgos especiais e no se podem
produzir
desordens
anlogas
quelas. Um instrumento cortante ou
outro qualquer penetra num corpo
fludico como se penetrasse numa
massa de vapor, sem lhe ocasionar
qualquer leso. Tal a razo por que
no podem morrer os corpos dessa

espcie e por que os seres

fludicos, designados pelo nome de
agneres, no podem ser mortos.
Aps o suplcio de
Jesus, seu corpo se conservou
inerte e sem vida; foi sepultado
como o so de ordinrio os corpos
e todos o puderam ver e tocar.
Aps a sua ressurreio, quando
quis deixar a Terra, no morreu de
novo; seu corpo se elevou,
desvaneceu e desapareceu, sem
deixar qualquer vestgio, prova
evidente de que aquele corpo era
de natureza diversa da do que
pereceu na cruz; donde foroso
concluir que, se foi possvel que

Jesus morresse, que carnal era o

seu corpo.
Por virtude das suas
propriedades materiais, o corpo
carnal a sede das sensaes e das
dores fsicas, que repercutem no
centro sensitivo ou Esprito. Quem
sofre no o corpo, o Esprito
recebendo o contragolpe das leses
ou
alteraes
dos
tecidos
orgnicos. Num corpo sem Esprito,
absolutamente nula a sensao.
Pela mesma razo, o Esprito, sem
corpo
material,
no
pode
experimentar os sofrimentos, visto
que estes resultam da alterao da
matria, donde tambm foroso se

conclua que, se Jesus sofreu

materialmente, do que no se pode
duvidar, que ele tinha um corpo
material de natureza semelhante ao
de toda gente.
66. - Aos fatos materiais
juntam-se
fortssimas
consideraes morais. Se as
condies de Jesus, durante a sua
vida, fossem as dos seres fludicos,
ele no teria experimentado nem a
dor, nem as necessidades do corpo.
Supor que assim haja sido tirarlhe o mrito da vida de privaes e
de sofrimentos que escolhera, como
exemplo de resignao. Se tudo
nele fosse aparente, todos os atos

de sua vida, a reiterada predio de

sua morte, a cena dolorosa do
Jardim das Oliveiras, sua prece a
Deus para que lhe afastasse dos
lbios o clice de amarguras, sua
paixo, sua agonia, tudo, at ao
ltimo brado, no momento de
entregar o Esprito, no teria
passado de vo simulacro, para
enganar com relao sua natureza
e fazer crer num sacrifcio ilusrio
de sua vida, numa comdia indigna
de um homem simplesmente
honesto, indigna, portanto, e com
mais forte razo de um ser to
superior. Numa palavra: ele teria
abusado da boa-f dos seus

contemporneos e da posteridade.
Tais as conseqncias lgicas
desse
sistema,
conseqncias
inadmissveis,
porque
o
rebaixariam moralmente, em vez de
o elevarem. (1)
Jesus, pois, teve, como
todo homem, um corpo carnal e um
corpo fludico, Q que atestado
pelos fenmenos materiais e pelos
fenmenos psquicos que lhe
assinalaram a existncia.
(1) Nota da Editora: Diante das
comunicaes e dos fenmenos surgidos aps a
partida de Kardec, concluiu-se que no houve
realmente vo simulacro, como igualmente no
houve simulacro de Jesus, aps a sua morte, ao
pronunciar as palavras que foram registradas
por Lucas (24:39): - "Sou eu mesmo, apalpai-

me e vede, porque um Esprito no tem carne

nem osso, como vedes que eu tenho."

67. - No nova essa

idia sobre a natureza do corpo de
Jesus.
No
quarto
sculo,
Apolinrio, de Laodicia, chefe da
seita dos apolinaristas, pretendia
que Jesus no tomara um corpo
como o nosso, mas um corpo
impassvel, que descera do cu ao
seio da santa Virgem e que no
nascera dela; que, assim, Jesus no
nascera, no sofrera e no morrera,
seno
em
aparncia.
Os
apolinaristas foram anatematizados
no conclio de Alexandria, em 360;

no de Roma, em 374; e no de
Constantinopla, em 381.
Tinham a mesma crena
os Docetas (do grego dokein,
aparecer), seita numerosa dos
Gnsticos, que subsistiu durante os
trs primeiros sculos. (1)
(1) Nota da Editora: No
somente foram anatematizados os apolinaristas,
mas tambm os reencarnacionistas e os que se
pem em comunicao com os mortos.

AS PREDIES
SEGUNDO O
ESPIRITISMO

CAPTULO XVI TEORIA

DA PRESCINCIA
1. - Como possvel o
conhecimento
do
futuro?
Compreende-se a possibilidade da
previso dos acontecimentos que
devam resultar do estado presente;
porm, no a dos que nenhuma
relao guardem com esse estado,
nem, ainda menos, a dos que so
comumente atribudos ao acaso.
No existem as coisas futuras,
dizem; elas ainda se encontram no
nada; como, pois, se h de saber
que se daro? So, no entanto, em

grande nmero os casos de

predies
realizadas,
donde
forosa se torna a concluso de que
ocorre a um fenmeno para cuja
explicao falta a chave, porquanto
no h efeito sem causa. essa
causa que vamos tentar descobrir e
ainda o Espiritismo, j de si
mesmo chave de tantos mistrios,
que no-la fornecer, mostrando-nos,
ao demais, que o prprio fato das
predies no se produz com
excluso das leis naturais.
Tomemos,
para
comparao, um exemplo nas
coisas usuais. Ele nos ajudar a
compreender o princpio que

teremos de desenvolver.
2. - Suponhamos um
homem colocado no cume de uma
alta montanha, a observar a vasta
extenso da plancie em derredor.
Nessa situao, o espao de uma
lgua pouca coisa ser para ele,
que poder facilmente apanhar, de
um golpe de vista, todos os
acidentes do terreno, de um extremo
a outro da estrada que lhe esteja
diante dos olhos. O viajor, que pela
primeira vez percorra essa estrada,
sabe que, caminhando, chegar ao
fim dela. Constitui isso uma
simples previso da conseqncia
que ter a sua marcha. Entretanto,

os acidentes do terreno, as subidas

e descidas, os cursos dgua que
ter de transpor, os bosques que
haja de atravessar, os precipcios
em que poder cair, as casas
hospitaleiras onde lhe ser possvel
repousar, os ladres que o
espreitem para roub-lo, tudo isso
independe da sua pessoa; para ele
o desconhecido, o futuro, porque a
sua vista no vai alm da pequena
rea que o cerca. Quanto durao,
mede-a pelo tempo que gasta em
perlustrar o caminho. Tirai-lhe os
pontos de referncia e a durao
desaparecer. Para o homem que
est em cima da montanha e que o

acompanha com o olhar, tudo aquilo

est presente. Suponhamos que esse
homem desce do seu ponto de
observao e, indo ao encontro do
viajante, lhe diz: Em tal momento,
encontrars tal coisa, sers atacado
e socorrido. Estar predizendo o
futuro, mas, futuro para o viajante,
no para ele, autor da previso,
pois que, para ele, esse futuro
presente.
3. - Se, agora, sairmos
do mbito das coisas puramente
materiais e entrarmos, pelo
pensamento, no domnio da vida
espiritual, veremos o mesmo
fenmeno produzir-se em maior

escala.
Os
Espritos
desmaterializados so como o
homem da montanha; o espao e a
durao no existem para eles.
Mas, a extenso e a penetrao da
vista so proporcionadas
depurao deles e elevao que
alcanaram na hierarquia espiritual.
Com relao aos
Espritos
inferiores, aqueles so quais
homens munidos de possantes
telescpios, ao lado de outros que
apenas dispem dos olhos. Nos
Espritos inferiores, a viso
circunscrita, no s porque eles
dificilmente podem afastar-se do
globo a que se acham presos, como

tambm porque a grosseria de seus

perispritos lhes vela as coisas
distantes, do mesmo modo que um
nevoeiro as oculta aos olhos do
corpo.
Bem se compreende,
pois, que, de conformidade com o
grau de sua perfeio, possa um
Esprito abarcar um perodo de
alguns anos, de alguns sculos,
mesmo de muitos milhares de anos,
porquanto, que um sculo em face
do infinito? Diante dele, os
acontecimentos no se desenrolam
sucessivamente, como os incidentes
da estrada diante do viajor: ele v
simultaneamente o comeo e o fim

do perodo; todos os eventos que,

nesse perodo, constituem o futuro
para o homem da Terra so o
presente para ele, que poderia
ento vir dizer-nos com certeza: Tal
coisa acontecer em tal poca,
porque essa coisa ele a v como o
homem da montanha v o que
espera o viajante no curso da
viagem. Se assim no procede,
porque poderia ser prejudicial ao
homem o conhecimento do futuro,
conhecimento que lhe pearia o
livre-arbtrio, paralis-lo-ia no
trabalho que lhe cumpre executar a
bem do seu progresso. O se lhe
conservarem desconhecidos o bem

e o mal com que topar constitui

para o homem uma prova.
Se tal faculdade, mesmo
restrita, se pode contar entre os
atributos da criatura, em que grau
de potencialidade no existir no
Criador, que abrange o infinito?
Para o Criador, o tempo no existe:
o princpio e o fim dos mundos lhe
so o presente. Dentro desse
panorama imenso, que a durao
da vida de um homem, de uma
gerao, de um povo?
4. - Entretanto, como o
homem tem de concorrer para o
progresso geral, como certos
acontecimentos devem resultar da

sua cooperao, pode convir que,

em casos especiais, ele pressinta
esses acontecimentos, a fim de lhes
preparar o encaminhamento e de
estar pronto a agir, em chegando a
ocasio. Por isso que Deus, s
vezes, permite se levante uma ponta
do vu; mas, sempre com fim til,
nunca para satisfao de v
curiosidade. Tal misso pode, pois,
ser conferida, no a todos os
Espritos, porquanto muitos h que
do futuro no conhecem mais do
que os homens, porm a alguns
Espritos bastante adiantados para
desempenh-la. Ora, de notar-se
que as revelaes dessa espcie

so sempre feitas espontaneamente

e jamais, ou, pelo menos, muito
raramente, em resposta a uma
pergunta direta.
5. - Pode tambm
semelhante misso ser confiada a
certos homens, desta maneira:
Aquele a quem dado o
encargo de revelar uma coisa oculta
recebe, sua revelia e por
inspirao dos Espritos que a
conhecem, e revelao dela e a
transmite maquinalmente, sem se
aperceber do que faz. sabido, ao
demais, que, assim durante o sono,
como em estado de viglia, nos
xtases da dupla vista, a alma se

desprende e adquire, em grau mais

ou menos alto, as faculdades do
Esprito livre. Se for um Esprito
adiantado, se, sobretudo, houver
recebido, como os profetas, uma
misso especial para esse efeito,
gozar,
nos
momentos
de
emancipao da alma, da faculdade
de abarcar, por si mesmo, um
perodo mais ou menos extenso, e
ver, como presente, os sucessos
desse perodo. Pode ento revellos no mesmo instante, ou conservar
lembrana deles ao despertar. Se os
sucessos hajam de permanecer
secretos, ele os esquecer, ou
apenas guardar uma vaga intuio

do que lhe foi revelado, bastante

para o guiar instintivamente.
6. - assim que em
certas ocasies essa faculdade se
desenvolve providencialmente, na
iminncia de perigos, nas grandes
calamidades, nas revolues, e
assim tambm que a maioria das
seitas
perseguidas
adquire
numerosos videntes. ainda por
isso que se vem os grandes
capites avanar resolutamente
contra o inimigo, certos da vitria;
que homens de gnio, como, por
exemplo, Cristvo Colombo,
caminham
para
uma
meta,
anunciando previamente, por assim

dizer, o instante em que a

alcanaro. que eles viram, essa
meta, que, para seus Espritos,
deixou de ser o desconhecido.
Nada, pois, tem de
sobrenatural o dom da predio,
mais do que uma imensidade de
outros fenmenos. Ele se funda nas
propriedades da alma e na lei das
relaes do mundo visvel com o
mundo invisvel, que o Espiritismo
veio dar a conhecer.
A teoria da prescincia
talvez no resolva de modo
absoluto todos os casos que se
possam apresentar de revelao do
futuro, mas no se pode deixar de

convir em que lhe estabelece o

princpio fundamental.
7. - Muitas vezes, as
pessoas dotadas da faculdade de
prever, seja no estado de xtase, seja
no de sonambulismo, vem os
acontecimentos como que desenhados
num quadro, o que tambm se poderia
explicar pela fotografia do pensamento.
Atravessando o pensamento o espao,
como os sons atravessam o ar, um
sucesso que esteja no dos Espritos que
trabalham para que ele se d, ou no
dos homens cujos atos devam provoclo, pode formar uma imagem para o
vidente; mas, Como a sua realizao
pode ser apressada ou retardada por
um, concurso de circunstncias, este
ltimo v o fato, sem. poder, todavia,

determinar o momento em que se dar.

No raro acontece que aquele
pensamento no passa de um projeto,
de um desejo, que se no concretizem
em realidade, donde os freqentes
erros de fato e de data nas previses.
(Cap. XlV, nos 13 e seguintes.)

8.
Para
compreendermos
as
coisas
espirituais, isto , para fazermos
delas idia to clara como a que
fazemos de uma paisagem que
tenhamos ante os olhos, falta-nos
em verdade um sentido, exatamente
como ao cego de nascena falta um
que lhe faculte Compreender os
efeitos da luz, das cores e da vista,
sem o contacto. Da se segue que

somente por esforo da imaginao

e por meio de comparaes com
coisas materiais que nos sejam
familiares chegamos a consegui-lo.
As coisas materiais, porm, no nos
podem dar das coisas espirituais
seno
idias
muito
imperfeitas, razo por que no se
devem tomar ao p da letra essas
comparaes e crer, por exemplo,
que a extenso das faculdades
perceptivas dos Espritos depende
da efetiva elevao deles, nem que
eles precisem estar em cima de uma
montanha ou acima das nuvens para
abrangerem o tempo e o espao.

Tal faculdade lhes

inerente
ao
estado
de
espiritualizao,
ou,
se
o
preferirem, de desmaterializao.
Quer
isto
dizer
que
a
espiritualizao produz um efeito
que se pode comparar, se bem
muito imperfeitamente, ao da viso
de conjunto que tem o homem
colocado sobre a montanha. Esta
comparao
objetivava
simplesmente
mostrar
que
acontecimentos pertencentes ainda,
para uns, ao futuro, esto, para
outros, ao presente e podem assim
ser preditos, o que no implica que
o efeito se produza de igual

maneira.
Para, portanto, gozar
dessa percepo, no precisa o
Esprito transportar-se a um ponto
qualquer do espao. Pode possu-la
em toda a sua plenitude aquele que
na Terra se acha ao nosso lado,
tanto quanto se achasse a mil lguas
de distncia, ao passo que ns nada
vemos alm do nosso horizonte
visual. No se operando a viso,
nos Espritos, do mesmo modo, nem
com os mesmos elementos que no
homem, muito diverso o horizonte
visual dos primeiros. Ora,
precisamente esse o sentido que nos
falece para o concebermos. O

Esprito, ao lado do encarnado,

como o vidente ao lado do cego.
9. - Devemos, alm
disso, ponderar que essa percepo
no se limita ao que diz respeito
extenso; que ela abrange a
penetrao de todas as coisas. ,
repetimo-lo, uma faculdade inerente
e proporcionada ao estado de
desmaterializao. A encarnao
amortece-a sem, contudo, a anular
completamente, porque a alma no
fica encerrada no corpo como numa
caixa. O encarnado a possui,
embora sempre em grau menor do
que quando se acha completamente
desprendido; o que confere a

certos homens um poder de

penetrao que a outros falece
inteiramente; maior agudeza de
viso moral; compreenso mais
fcil das coisas extramateriais.
O Esprito encarnado
no somente percebe, como tambm
se lembra do que viu no estado de
Esprito livre e essa lembrana
como um quadro que se lhe desenha
na mente. Na encarnao, ele v,
mas vagamente, como atravs de
um vu; no estado de liberdade, v
e concebe claramente. O princpio
da viso no lhe exterior, est
nele; essa a razo por que no
precisa da luz exterior. Por efeito

do desenvolvimento moral, alargase o crculo das idias e da

concepo;
por
efeito
da
desmaterializao
gradual
do
perisprito, este se purifica dos
elementos grosseiros que lhe
alteravam a delicadeza das
percepes, o que torna fcil
compreender-se que a ampliao de
todas as faculdades acompanha o
progresso do Esprito.
10. - O grau da extenso
das faculdades do Esprito que,
na encarnao, o torna mais ou
menos apto a conceber as coisas
espirituais. Essa aptido, todavia,
no corolrio foroso do

desenvolvimento da inteligncia; a
cincia vulgar no a d, tanto assim
que h homens de grande saber to
cegos para as coisas espirituais,
quanto outros o so para as coisas
materiais; so- lhes refratrios,
porque no as compreendem, o que
significa que ainda no progrediram
em tal sentido, ao passo que outros,
de instruo e inteligncia vulgares,
as aprendem com a maior
facilidade, o que prova que j
tinham de tais coisas uma intuio
prvia. , para estes, uma
lembrana retrospectiva do que
viram e souberam, quer na
erraticidade,
quer
em suas

existncias anteriores, como alguns

tm a intuio das lnguas e das
cincias de que j foram
conhecedores.
11. - Quanto ao futuro
do Espiritismo, os Espritos, como
se sabe, so unnimes em afirmar o
seu triunfo prximo, a despeito dos
obstculos que lhe criem. Fcil lhes
essa previso, primeiramente,
porque a sua propagao obra
pessoal deles: concorrendo para o
movimento, ou dirigindo-o, eles
naturalmente sabem o que devem
fazer; em segundo lugar, basta-lhes
entrever um perodo de curta
durao: vem, nesse perodo, ao

longo do caminho, os poderosos

auxiliares que Deus lhe suscita e
que no tardaro a manifestar-se.
Transportem-se
os
espritas, embora sem serem
Espritos desencarnados, a trinta
anos apenas para diante, ao seio da
gerao que surge; da considerem
o que se passa hoje com o
Espiritismo; acompanhem-lhe a
marcha progressiva e vero
consumir-se em vos esforos os
que se crem destinados a derroclo. Vero que esses tais pouco a
pouco desaparecem de cena e que,
paralelamente, a rvore cresce e
alonga cada dia mais as suas razes.

12. - As mais das vezes,

os acontecimentos vulgares da vida
privada so conseqncia da
maneira de proceder de cada um:
este, de acordo com as suas
capacidades, com a sua habilidade,
com a sua perseverana, prudncia
e energia, ter xito naquilo em que
outro ver malogrados todos os
seus esforos, por efeito da sua
inaptido, de sorte que se pode
dizer que cada um o artfice do
seu prprio futuro, futuro que
jamais se encontra sujeito a uma
cega fatalidade, independente da
sua personalidade. Conhecendo-se
o carter de um indivduo,

facilmente se lhe pode predizer a

sorte que o espera no caminho por
onde haja ele enveredado.
13. - Os acontecimentos
que envolvem interesses gerais da
Humanidade tm a regul-los a
Providncia. Quando uma coisa
est nos desgnios de Deus, ela se
cumpre a despeito de tudo, ou por
um meio, ou por outro. Os homens
concorrem para que ela se execute;
nenhum, porm, indispensvel,
pois, do contrrio, o prprio Deus
estaria merc das suas criaturas.
Se faltar aquele a quem incumba a
misso de a executar, outro ser
dela encarregado. No h misso

fatal; o homem tem sempre a

liberdade de cumprir ou no a que
lhe foi confiada e que ele
voluntariamente aceitou. Se no o
faz, perde os benefcios que da lhe
resultariam
e
assume
a
responsabilidade dos atrasos que
possam resultar da sua negligncia
ou da sua m-vontade. Se se tornar
um obstculo a que ela se cumpra,
est em Deus afast-lo com um
sopro.
14. - Pode, portanto, ser
certo o resultado final de um
acontecimento, por se achar este
nos desgnios de Deus; como,
porm,
quase
sempre,
os

pormenores e o modo de execuo

se encontram subordinados s
circunstncias e ao livre-arbtrio
dos homens, podem ser eventuais as
sendas e os meios. Est nas
possibilidades
dos
Espritos
prevenir-nos do conjunto, se
convier que sejamos avisados; mas,
para determinarem lugar e data,
fora
mister
conhecessem
previamente a deciso que tomar
este ou aquele indivduo. Ora, se
essa deciso ainda no lhe estiver
na mente, poder, tal venha ela a
ser, apressar ou demorar a
realizao do fato, modificar os
meios secundrios de ao, embora

o mesmo resultado chegue sempre a

produzir-se. assim, por exemplo,
que,
pelo
conjunto
das
circunstncias, podem os Espritos
prever que uma guerra se acha mais
ou menos prxima, que inevitvel,
sem, contudo, poderem predizer o
dia em que comear, nem os
incidentes pormenorizados que
possam ser modificados pela
vontade dos homens.
15. - Para determinao
da poca dos acontecimentos
futuros, ser preciso, ao demais, se
leve em conta uma circunstncia
inerente natureza mesma dos
Espritos.

O tempo, como o
espao, no pode ser avaliado
seno com o auxlio de pontos de
referncias que o dividam em
perodos que se contem. Na Terra, a
diviso natural do tempo em dias e
anos tem a marc-la o levantar e o
pr do Sol, assim como a durao
do movimento de translao do
planeta terreno. As unidades de
medida do tempo necessariamente
variam conforme os mundos, pois
que so diferentes os perodos
astronmicos. Assim, por exemplo,
em Jpiter, os dias eqivalem a dez
das horas terrestres e os anos a
mais de doze anos nossos.

H, pois, para cada

mundo, um modo diferente de
computar-se a durao, de acordo
com a natureza das revolues
astrais que nele se efetuam. J
haver a uma dificuldade para que
Espritos que no conheam o
nosso mundo determinem datas com
relao a ns. Alm disso, fora dos
mundos, no existem tais meios de
apreciao. Para um Esprito, no
espao, no h levantar nem pr de
Sol a marcar os dias, nem
revoluo peridica a marcar os
anos; s h, para ele, a durao e o
espao infinitos. (Cap. VI, nos 1 e
seguintes.) Aquele, portanto, que

jamais houvesse vindo Terra

nenhum conhecimento possuiria dos
nossos clculos que, alis, lhe
seriam completamente inteis. Mais
ainda: aquele que jamais houvesse
encarnado em nenhum mundo,
nenhuma noo teria das fraes da
durao. Quando um Esprito
estranho Terra vem aqui
manifestar-se, no pode assinar
datas aos acontecimentos, seno
identificando-se com os nossos
usos; ora, isso sem dvida lhe
possvel, porm, as mais das vezes,
ele nenhuma utilidade descobre
nessa identificao.
16. - Os Espritos, que

formam a populao invisvel do

nosso globo, onde eles j viveram e
onde continuam a imiscuir-se na
nossa vida, esto naturalmente
identificados com os nossos
hbitos, cuja lembrana conservam
na erraticidade. Podero, por
conseguinte, com maior facilidade,
determinar
datas
aos
acontecimentos futuros, desde que
os conheam; mas, alm de que isso
nem sempre lhes permitido, eles
se vem impedidos pela razo de
que, sempre que as circunstncias
de mincias esto subordinadas ao
livre-arbtrio e deciso eventual
do homem, nenhuma data precisa

existe realmente, seno depois que

o acontecimento se tenha dado.
Eis a por que as
predies circunstanciadas no
podem apresentar cunho de certeza
e somente como provveis devem
ser acolhidas, mesmo que no
tragam eiva que as torne
legitimamente suspeitas. Por isso
mesmo,
os
Espritos
verdadeiramente ponderados nada
nunca predizem para pocas
determinadas,
limitando-se
a
prevenir-nos do seguimento das
coisas que convenha conheamos.
Insistir por obter informes precisos
expor-se s mistificaes dos

Espritos levianos que predizem

tudo o que se queira, sem se
preocuparem com a verdade,
divertindo-se com os terrores e as
decepes que causem.
17.
A
forma
geralmente empregada at agora nas
predies faz delas verdadeiros
enigmas, as mais das vezes
indecifrveis.
Essa
forma
misteriosa e cabalstica, de que
Nostradamus nos oferece o tipo
mais completo, lhes d certo
prestgio perante o vulgo, que tanto
mais valor lhes atribui, quanto mais
incompreensveis se mostrem. Pela
sua ambigidade, elas se prestam a

interpretaes muito diferentes, de

tal sorte que, conforme o sentido
que se atribua a certas palavras
alegricas
ou
convencionais,
conforme a maneira por que se
efetue o clculo, singularmente
complicado, das datas e, com um
pouco de boa-vontade, nelas se
encontra quase tudo o que se
queira.
Seja como for, no se
pode deixar de convir em que
algumas apresentam carter srio e
confundem pela sua veracidade.
provvel que a forma velada tenha
tido, em certo tempo, sua razo de
ser e mesmo sua necessidade.

Hoje, as circunstncias
so outras; o positivismo do sculo
dar-se-ia mal com a linguagem
sibilina.
Dal
vem
que
presentemente as predies j no
se
revestem dessas
formas
singulares; nada tm de msticas as
que os Espritos fazem; eles usam a
linguagem de toda gente, como o
teriam feito quando vivos na Terra,
porque no deixaram de pertencer
Humanidade.
Avisam-nos
das
coisas futuras, pessoais ou gerais,
quando necessrio, na medida da
perspiccia de que so dotados,
como o fariam conselheiros e
amigos. Suas previses, pois, so

antes
advertncias,
do
que
predies propriamente ditas, as
quais implicariam numa fatalidade
absoluta. Alm disso, quase sempre
motivam a opinio que manifestam,
por no quererem que o homem
anule a sua razo sob uma f cega e
desejarem. que este ltimo lhe
aprecie a exatido.
18. - A Humanidade
contempornea tambm conta seus
profetas. Mais de um escritor,
poeta, literato, historiador ou
filsofo ho traado, em seus
escritos, a marcha futura de
acontecimentos a cuja realizao
agora assistimos.

Essa
aptido,
sem
dvida, decorre, muitas vezes, da
retido do juzo, no deduzir as
conseqncias lgicas do presente;
mas, doutras vezes, tambm resulta
de uma especial clarividncia
inconsciente, ou de uma inspirao
vinda do exterior. O que tais
homens fizeram quando vivos,
podem, com razo mais forte e
maior exatido, fazer no estado de
Espritos livres, quando no tm a
viso espiritual obscurecida pela
matria.

CAPTULO XVII
PREDIES DO
EVANGELHO
- Ningum profeta em
sua terra.
- Morte e paixo de
Jesus.
-

Perseguio

aos

apstolos.
- Cidades impenitentes.
- Runa do Templo e de
Jerusalm.
- Maldio contra os
fariseus.
- Minhas palavras no

passaro.
- A pedra angular.
Parbola
dos
vinhateiros homicidas.
- Um s rebanho e um s
pastor.
- Advento de Elias.
Anunciao
do
Consolador.
- Segundo advento do
Cristo.
- Sinais precursores.
- Vossos filhos e filhas
profetizaro.
- Juzo final.

Ningum profeta em sua terra

1. - Tendo vindo sua
terra natal, instrua-os nas sinagogas,
de sorte que, tomados de espanto,
diziam: Donde lhe vieram essa
sabedoria e esses milagres? - No o
filho daquele carpinteiro? No se
chama Maria, sua me, e seus irmos
Tiago, Jos, Simo e Judas? Suas irms
no se acham todas entre ns? Donde
ento lhe vm todas essas coisas? - E
assim faziam dele objeto de escndalo.
Mas, Jesus lhes disse: Um profeta s
no honrado em sua terra e na sua
casa. - E no fez l muitos milagres
devido incredulidade deles. (S.
Mateus, cap. XIII, vv. 54-58.)

2. - Enunciou Jesus

dessa forma uma verdade que se

tornou provrbio, que de todos os
tempos e qual se poderia dar
maior amplitude, dizendo que
ningum profeta em vida.
Na linguagem usual,
essa mxima se aplica ao crdito de
que algum goza entre os seus e
entre aqueles em cujo seio vive,
confiana que lhes inspira pela
superioridade do saber e da
inteligncia. Se ela sofre excees,
so raras estas e, em nenhum caso,
absolutas. O princpio de tal
verdade reside numa consequncia
natural da fraqueza humana e pode
explicar-se deste modo:

O hbito de se verem
desde a infncia, em todas as
circunstncias ordinrias da vida,
estabelece entre os homens uma
espcie de igualdade material que,
muitas vezes, faz que a maioria
deles se negue a reconhecer
superioridade moral num de quem
foram companheiros ou comensais,
que saiu do mesmo meio que eles e
cujas primeiras fraquezas todos
testemunharam.
Sofre-lhes
o
orgulho com o terem de reconhecer
o ascendente do outro. Quem quer
que se eleve acima do nvel comum
est sempre em luta com o cime e
a inveja. Os que se sentem

incapazes de chegar altura em que

aquele se encontra esforam-se
para rebaix-lo, por meio da
difamao, da maledicncia e da
calnia; tanto mais forte gritam,
quanto menores se acham, crendo
que se engrandecem e o eclipsam
pelo arrudo que promovem. Tal foi
e ser a Histria da Humanidade,
enquanto os homens no houverem
compreendido a sua natureza
espiritual e alargado seu horizonte
moral. Por a se v que semelhante
preconceito prprio dos espritos
acanhados e vulgares, que tomam
suas personalidades por ponto de
aferio de tudo.

Doutro lado, toda gente,

em geral, faz dos homens apenas
conhecidos pelo esprito um ideal
que cresce medida que os tempos
e os lugares se vo distanciando.
Eles so como que despojados de
todo cunho de humanidade; parece
que no devem ter falado, nem
sentido como os demais; que a
linguagem de que usaram e seus
pensamentos ho de ter ressoado
constantemente no diapaso da
sublimidade, sem se lembrarem, os
que tal imaginam, que o esprito
no
poderia
permanecer
constantemente em estado de tenso
e de perptua superexcitao. No

contacto da vida privada, v-se por

demais que o homem material em
nada se distingue do vulgo. O
homem corpreo, que os sentidos
humanos percebem, quase que
apaga o homem espiritual, do qual
somente o esprito se percebe. De
longe, apenas se vem os
relmpagos do gnio; de perto,
vem-se as paradas do esprito.
Depois
da
morte,
nenhuma comparao mais sendo
possvel, unicamente o homem
espiritual subsiste e tanto maior
parece, quanto mais longnqua se
torna a lembrana do homem
corporal. por isso que aqueles

cuja passagem pela Terra se

assinalou por obras de real valor
so mais apreciados depois de
mortos do que quando vivos. So
julgados com mais imparcialidade,
porque, j tendo desaparecido os
invejosos e os ciosos, cessaram os
antagonismos
pessoais.
A
posteridade juiz desinteressado
no apreciar a obra do esprito;
aceita-a sem entusiasmo cego, se
boa, e a rejeita sem rancor, se m,
abstraindo da individualidade que a
produziu.
Tanto menos podia Jesus
escapar s conseqncias deste
princpio, inerente natureza

humana, quanto pouco esclarecido

era o meio em que ele vivia, meio
esse constitudo de criaturas
votadas inteiramente vida
material. Nele, seus compatriotas
apenas viam o filho do carpinteiro,
o irmo de homens to ignorantes
quanto ele e, assim sendo, no
percebiam o que lhe dava
superioridade e o investia do
direito de os censurar. Verificando
ento que a sua palavra tinha menos
autoridade sobre os seus, que o
desprezavam, do que sobre os
estranhos, preferiu ir pregar para os
que o escutavam e aos quais
inspirava simpatia.

Pode-se fazer idia dos

sentimentos que para com ele
nutriam os que lhe eram
aparentados, pelo fato de que seus
prprios irmos, acompanhados de
sua me, foram a uma reunio onde
ele se encontrava, para dele se
apoderarem, dizendo que perdera o
juzo. (S. Marcos, cap. III, vv. 20,
21 e 31 a 35. - O Evangelho
segundo o Espiritismo, cap. XIV.)
Assim, de um lado, os
sacerdotes e os fariseus o acusavam
de obrar pelo demnio; de outro,
era tachado de louco pelos seus
parentes mais prximos. No o
que se d em nossos dias com

relao aos espritas? E devero

estes queixar-se de que os seus
concidados no os tratem melhor
do que os de Jesus o tratavam? O
que h de estranhvel que, no
sculo dezenove e no seio de
naes civilizadas, se d o que, h
dois mil anos, nada tinha de
espantoso, por parte de um povo
ignorante.
Morte e paixo de Jesus
3. - (Aps a cura do
luntico) - Todos ficaram admirados do
grande poder de Deus. E, estando

todos presa de admirao pelo que

Jesus fazia, disse ele a seus discpulos:
Guardai bem nos vossos coraes o
que vos vou dizer. O Filho do homem
tem que ser entregue s mos dos
homens. - Eles, porm, no entendiam
essa linguagem; ela lhes era de tal
modo oculta que nada compreendiam
daquilo e temiam mesmo interrog-lo a
respeito. (S. Lucas, cap. IX, vv. 44 e
45.)
4. - A partir de ento,
comeou Jesus a revelar a seus
discpulos que tinha de ir a Jerusalm;
que a tinha de sofrer muito da parte
dos senadores, dos escribas e dos
prncipes dos sacerdotes; que tinha de
ser morto e de ressuscitar ao terceiro
dia. (S. Mateus, cap. XVI, v. 21.)

5. - Estando na Galilia,
disse-lhes Jesus: O Filho do homem
tem que ser entregue s mos dos
homens; - estes lhe daro morte e ele
ressuscitar ao terceiro dia, o que os
afligiu extremamente. (S. Mateus, cap.
XVIl, vv. 21 e 22.)
6. - Ora, indo Jesus a
Jerusalm, chamou de parte seus doze
discpulos e lhes disse: Vamos para
Jerusalm e o Filho do homem ser
entregue aos prncipes dos sacerdotes e
aos escribas, que o condenaro morte
- e o entregaro aos gentios, a fim de
que o tratem com zombarias, o aoitem
e crucifiquem; e ele ressuscitar ao
terceiro dia. (S. Mateus, cap. XX, vv.
17, 18 e 19.)
7. - Em seguida, tomando

de parte os doze apstolos, disse-lhes

Jesus: Eis que vamos a Jerusalm e
tudo o que os profetas escreveram
acerca do Filho do homem vai cumprirse, - porquanto ele ser entregue aos
gentios, zombaro dele, aoit-lo-o e
lhe escarraro no rosto. - Depois que o
tiverem aoitado, mat-lo-o e ele
ressuscitar ao terceiro dia.
Mas,
eles
nada
compreenderam de tudo isso; aquela
linguagem lhes era oculta e no
entendiam o que ele lhes dizia. (S.
Lucas, cap. XVIII, vv. 31 a 34.)
8. - Ora, tendo concludo
todos esses discursos, Jesus disse a
seus discpulos:
Sabeis que a Pscoa se
far daqui a dois dias e que o Filho do

homem ser entregue para ser

crucificado.
Ao mesmo tempo, os
prncipes dos sacerdotes e os ancios
do povo se reuniram na corte do sumosacerdote chamado Caifs, - e
entraram a consultar-se mutuamente,
procura de um meio de se apoderarem
habilmente de Jesus e de faz- lo
morrer. - Diziam: absolutamente
necessrio que no seja durante a festa,
para que no se levante qualquer
tumulto no seio do povo. (S. Mateus,
cap. XXVI, 1 a 5.)
9. - No mesmo dia, alguns
fariseus vieram dizer-lhe: Vai-te, sai
deste lugar, pois
Herodes quer dar-te
morte. Ele respondeu: Ide dizer a essa

raposa: Ainda tenho que expulsar os

demnios e restituir a sade aos
doentes, hoje e amanh; no terceiro
dia, serei consumado. (S. Lucas,
captulo XIII, vv. 31 e 32.)

Perseguio aos apstolos

10. - Guardai-vos dos
homens, porquanto eles vos faro
comparecer nas suas assemblias, e
vos faro aoitar nas suas sinagogas; e
sereis apresentados, por minha causa,
aos governadores e aos reis, para lhes
servir de testemunhas, bem como s
naes. (S. Mateus, cap. X, vv. 17 e
18.)
11. - Eles vos expulsaro

das sinagogas e vem o tempo em que

aquele que vos fizer morrer julgar
fazer coisa agradvel a Deus. - Tratarvos-o desse modo, porque no
conhecem nem a meu Pai, nem a mim.
- Ora, digo-vos estas coisas, a fim de
que, quando houver chegado o tempo,
vos lembreis de que eu vo-las disse. (S.
Joo, cap. XVI, vv. 1 a 4.)
12. - Sereis trados e
entregues aos magistrados por vossos
pais e vossas mes, por vossos irmos,
por vossos parentes, por vossos amigos
e daro morte a muitos de vs. - Sereis
odiados de toda gente, por causa de
meu nome. - Entretanto, no se
perder um s cabelo de vossa cabea.
- Pela vossa pacincia
que possuireis vossas almas. (So

Lucas, cap. XXI, vv. 16 a 19.)

13. - (Martrio de S.
Pedro) Em verdade, em verdade vos
digo que, quando reis mais moos,
vos cingeis a vs mesmos e eis onde
quereis; mas, quando fordes velhos,
estendereis as mos e outro vos cingir
e conduzir onde no querereis ir. Ora, ele dizia isso para assinalar de que
morte Pedro havia de glorificar a Deus.
(S. Joo, captulo XXI, vv. 18 e 19.)

Cidades impenitentes
14. - Comeou ento a
reprochar as cidades onde fizera muitos
milagres, por no terem feito
penitncia.

Ai de ti, Corozaim, ai de ti
Betsaida, porque, se os milagres que
foram feitos dentro de vs tivessem
sido feitos em Tiro e em Sdon, h
muito tempo teriam elas feito
penitncia com saco e cinzas. Declaro-vos por isso que, no dia do
juzo, Tiro e Sdon sero tratadas
menos rigorosamente do que vs.
E tu, Cafarnaum, elevarte-s sempre at ao cu? Sers
abaixada at ao fundo do inferno,
porque, se os milagres que foram feitos
dentro de ti houvessem sido feitos em
Sodoma, esta ainda talvez subsistisse
hoje. - Declaro-te por isso que, no dia
do julgamento, o pas de Sodoma ser
tratado menos rigorosamente do que
tu. (S. Mateus, cap. XI, vv. 20 a 24.)

Runa do Templo e de Jerusalm

15. - Quando Jesus saiu do
templo para se ir embora, seus
discpulos se acercaram dele para lhe
fazerem notar a estrutura e a grandeza
daquele edifcio. - Ele, porm, lhes
disse: Vedes todas estas construes?
Digo-vos, em verdade, que sero de tal
maneira destrudas, que no ficar
pedra sobre pedra. (S. Mateus, cap.
XXIV, vv. 1 e 2.)
16. - Em seguida, tendo
chegado
perto
de
Jerusalm,
contemplando a cidade, ele chorou por
ela, dizendo: - Ah! se, ao menos neste
dia que ainda te concedido,

reconhecesses aquele que te pode

proporcionar paz! Mas, agora, tudo isto
se acha oculto aos teus olhos. - Tempo
vir, pois, para ti, desgraada, em que
teus inimigos te cercaro de trincheiras,
te encerraro e apertaro de todos os
lados; - em que te deitaro por terra, a
ti e aos teus filhos que esto dentro de
ti, e no te deixaro pedra sobre pedra,
porque no reconheceste o tempo em
que Deus te visitou. (S. Lucas, cap.
XIX, vv. 41 a 44.)
17. - Entretanto, preciso
que eu continue a andar hoje e amanh
e o dia seguinte, porquanto necessrio
que nenhum profeta sofra morte
noutra parte, que no em Jerusalm.
Jerusalm, Jerusalm! que
matas os profetas e apedrejas os que te

so enviados, quantas vezes hei

querido reunir teus filhos, como uma
galinha rene sob as asas seus
pintainhos, e no o quiseste! Aproxima-se o tempo em que vossa
casa ficar deserta. Ora, eu, em
verdade, vos digo que doravante no
me tornareis a ver, at que digais:
Bendito seja o que vem em nome do
Senhor. (S. Lucas, captulo XIII, vv.
33 a 35.)
18. - Quando virdes um
exrcito cercando Jerusalm, sabei que
est prxima a sua destruio. - Fujam
para as montanhas os que estiverem na
Judia, retirem-se os que estiverem
dentro dela e nela no entrem os que
estiverem na regio circunviznha. Porquanto, esses dias sero os da

vingana, a fim de que se cumpra tudo

o que est na Escritura. - Ai das que
estiverem grvidas nesses dias, visto
que este pas ser acabrunhado de
males e a clera do cu cair sobre este
povo. - Sero passados a fio de espada;
sero levados em cativeiro para todas
as naes e Jerusalm ser calcada aos
ps pelos gentios, at que se haja
preenchido o tempo das naes. (S.
Lucas, cap. XXI, vv. 20 a 24.)
19. (Jesus avanando pera
o suplcio) - Ora, acompanhava-o
grande multido de povo e de mulheres
a bater nos peitos e a chorar. - Jesvs,
ento, voltando-se, disse: Filhas de
Jerusalm, no choreis por mim; chorai
antes por vs mesmas e pelos vossos
filhos - porquanto vir tempo em que

se dir: Ditosas as estreis, as

entranhas que no geraram filhos e os
seios que no amamentaram. - Todos
se poro a dizer s montanhas: Ca
sobre ns! e s colinas: Cobri-nos! Pois, se tratam deste modo o lenho
verde, como ser tratado o lenho seco?
(S. Lucas, cap. XXIII, vv. 27 a 31.)

20. - A faculdade de
pressentir as coisas porvindouras
um dos atributos da alma e se
explica pela teoria da prescincia.
Jesus a possua, como todos os
outros, em grau eminente. Pde,
portanto, prever os acontecimentos
que se seguiriam sua morte, sem
que nesse fato algo haja de
sobrenatural, pois que o vemos

reproduzir-se aos nossos olhos, nas

mais vulgares condies. No
raro que indivduos anunciem com
preciso o instante em que
morrero; que a alma deles, no
estado de desprendimento, est
como o homem da montanha
(captulo XVI, n 1): abarca a
estrada a ser percorrida e lhe v o
termo.
21. - Tanto mais assim
havia de dar-se com Jesus, quanto,
tendo conscincia da misso que
viera desempenhar, sabia que a
morte no suplcio forosamente lhe
seria a consequncia. A viso
espiritual, permanente nele, assim

como a penetrao do pensamento,

haviam
de
mostrar-lhe
as
circunstncias e a poca fatal. Pela
mesma razo podia prever a runa
do Templo, a de Jerusalm, as
desgraas que se iam abater sobre
seus habitantes e a disperso dos
judeus.
Maldio contra os fariseus
22. - (Joo Batista) Vendo muitos fariseus e saduceus
que acorriam para ser batizados,
ele lhes disse: Raa de vboras,
quem vos ensinou a fugir da clera

que h de cair sobre vs? - Produzi

ento dignos frutos de penitncia;
no penseis em dizer de vs para
convosco: Temos Abrao por pai,
porquanto eu vos declaro que Deus
pode fazer que destas prprias
pedras nasam filhos a Abrao. - O
machado j est posto raiz das
rvores e toda rvore que no der
bons frutos ser cortada e lanada
ao fogo. (S. Mateus, cap. III, vv. 7 a
10.)
23. - Ai de vs, escribas
e fariseus hipcritas, porque
fechais aos homens o reino dos
cus; l no entrais e ainda vos
opondes a que outros entrem!

Ai de vs, escribas e
fariseus hipcritas, que, a pretexto
das vossas longas oraes,
devorais as casas das vivas; tereis
por isso um julgamento mais
rigoroso!
Ai de vs, escribas e
fariseus hipcritas, que percorreis
o mar e a terra para fazer um
proslito e que, depois de o
haverdes conseguido, o tornais duas
vezes mais digno do inferno do que
vs mesmos!
Ai de vs, condutores
de cegos, que dizeis: Se um homem
jura pelo templo isso nada vale;
quem quer, porm, que jure pelo

ouro do templo fica obrigado a

cumprir o seu juramento! Insensatos e cegos que sois! A qual
se deve mais estimar: ao ouro, ou
ao templo que santifica o ouro? - Se
um homem, dizeis, jura pelo altar,
isso nada vale; mas, aquele que
jurar pelo dom que esteja sobre o
altar fica obrigado a cumprir o seu
juramento. - Cegos que sois! A qual
se deve mais estimar, ao dom ou ao
altar que santifica o dom? - Aquele,
pois, que jura pelo altar jura no s
pelo altar, como por tudo o que est
sobre o altar; - e aquele que jura
pelo templo jura por aquele que o
habita; - e aquele que jura pelo cu

jura pelo trono de Deus e por

aquele que a se assenta.
Ai de vs, escribas e
fariseus hipcritas, que pagais o
dizimo da hortel, do endro e do
cominho e que tendes abandonado o
que h de mais importante na lei, a
saber: a justia, a misericrdia e a
f! Essas as coisas que deveis
praticar, sem, contudo, omitirdes as
outras. - Guias cegos, que tendes
grande cuidado em coar o que
bebeis, por medo de engolir um
mosquito, e que, no entanto, engolis
um camelo!
Ai de vs, escribas e
fariseus hipcritas, que limpais por

fora o copo e o prato e que estais

por dentro cheios de rapina e
impureza! - Fariseus cegos! limpai
primeiro o interior do copo e do
prato, a fim de que tambm o
exterior fique limpo.
Ai de vs, escribas e
fariseus hipcritas, que vos
assemelhais a sepulcros caiados,
que por fora parecem belos aos
olhos dos homens, mas que, por
dentro, esto cheios de ossadas de
mortos e de toda espcie de
podrido! - Assim, por fora
pareceis justos, enquanto que, por
dentro, estais cheios de hipocrisia e
de iniquidade.

Ai de vs, escribas e
fariseus hipcritas, que erigis
tmulos aos profetas e adornais os
monumentos dos justos - e que
dizeis: Se existssemos no tempo de
nossos pais, no nos teramos
associado a eles para derramar o
sangue dos profetas! - Acabais,
pois, assim, de encher a medida de
vossos pais. - Serpentes, raa de
vboras, como podereis evitar a
condenao ao inferno? - Eis que
vou enviar-vos profetas, homens de
sabedoria e escribas e matareis a
uns, crucificareis a outros e a
outros aoitareis nas vossas
sinagogas e os perseguireis de

cidade em cidade - a fim de que

recaia sobre vs todo o sangue
inocente que h sido derramado na
Terra, desde o sangue de Abel, o
justo, at o de Zacarias, filho de
Baraquias, que matastes entre o
templo e o altar! - Digo-vos, em
verdade, que tudo isso vir recair
sobre esta raa que existe hoje. (S.
Mateus, captulo XXIII, vv. 13 a
36.)
Minhas palavras no passaro
24.
aproximando-se

dele,

Ento,
seus

discpulos lhe disseram: Sabes que,

ouvindo o que acabaste de dizer, os
fariseus se escandalizaram? - Ele
respondeu: Toda planta que meu Pai
celestial
no
plantou
ser
arrancada. - Deixa-os; so cegos a
conduzir cegos; se um cego guia
outro cego, cairo ambos no
barranco. (S. Mateus, cap. XV,
versculos 12 a 14.)
25. - O Cu e a Terra
passaro, mas as minhas palavras
no passaro. (S.Mateus, cap.
XXIV, v. 35.)
26. - As palavras de
Jesus no passaro, porque sero
verdadeiras em todos os tempos.

Ser eterno o seu cdigo de moral,

porque consagra as condies do
bem que conduz o homem ao seu
destino eterno. Mas, tero as suas
palavras chegado at ns puras de
toda
ganga
e
de
falsas
interpretaes? Apreenderam-lhes
o esprito todas as seitas crists?
Nenhuma as ter desviado do
verdadeiro
sentido,
em
conseqncia dos preconceitos e da
ignorncia das leis da Natureza?
Nenhuma as transformou em
instrumento de dominao, para
servir s suas ambies e aos seus
interesses materiais, em degrau, no
para se elevar ao cu, mas para

elevar-se na Terra? Tero todas

adotado como regra de proceder a
prtica das virtudes, prtica da qual
fez Jesus condio expressa de
salvao? Estaro todas isentas das
apstrofes que ele dirigiu aos
fariseus de seu tempo? Todas,
finalmente, sero, assim em teoria,
como na prtica, expresso pura da
sua doutrina?
Sendo uma s, e nica, a
verdade no pode achar-se contida
em afirmaes contrrias e Jesus
no pretendeu imprimir duplo
sentido s suas palavras. Se, pois,
as diferentes seitas se contradizem;
se umas consideram verdadeiro o

que outras condenam como

heresias, impossvel que todas
estejam com a verdade. Se todas
houvessem apreendido o sentido
verdadeiro do ensino evanglico,
todas se teriam encontrado no
mesmo terreno e no existiriam
seitas.
O que no passar o
verdadeiro sentido das palavras de
Jesus; o que
passar o que os
homens construram sobre o sentido
falso que deram a essas mesmas
palavras.
Tendo
por
misso
transmitir aos homens o pensamento

de Deus,
somente a sua doutrina,
em toda a pureza, pode exprimir
esse pensamento. Por isso foi que
ele disse: Toda planta que meu Pai
celestial
no
plantou
ser
arrancada.
A pedra angular
27. - No lestes jamais
isto nas Escrituras: A pedra que os
edificadores rejeitaram se tornou a
principal pedra do ngulo? Foi o
que o Senhor fez e nossos olhos o
vem com admirao. - Por isso eu

vos declaro que o reino de Deus

vos ser tirado e ser dado a um
povo que dele tirar frutos. Aquele que se deixar cair sobre
essa pedra se despedaar e ela
esmagar aquele sobre quem cair.
Tendo ouvido de Jesus
essas palavras, os prncipes dos
sacerdotes reconheceram que era
deles que o mesmo Jesus falava. Quiseram ento apoderar-se dele,
mas tiveram medo do povo que o
considerava um profeta. (S. Mateus,
cap. XXI, vv. 42 a 46.)
28. - A palavra de Jesus
se tornou a pedra angular, isto , a
pedra de consolidao do novo

edifcio da f, erguido sobre as

runas do antigo. Havendo os
judeus, os prncipes dos sacerdotes
e os fariseus rejeitado essa pedra,
ela os esmagou, do mesmo modo
que esmagar os que, depois, a
desconheceram,
ou
lhe
desfiguraram o sentido em prol de
suas ambies.
Parbola dos vinhateiros
homicidas
29. - Havia um pai de
famlia que, tendo plantado uma
vinha, a cercou com uma sebe e,

cavando a terra, construiu uma

torre. Arrendou-a depois a uns
vinhateiros e partiu para um pas
distante.
Ora, estando prximo o
tempo dos frutos, enviou ele seus
servos aos vinhateiros, para
recolher o fruto da sua vinha. - Os
vinhateiros, apoderando-se dos
servos, deram num, mataram outro e
a outro apedrejaram. Enviou-lhes
ele outros servos em maior nmero
do que os primeiros e eles os
trataram da mesma maneira. - Por
fim, enviou-lhes seu prprio filho,
dizendo de si para si: Ao meu filho
eles tero algum respeito. - Mas os

vinhateiros, ao verem o filho,

disseram entre si: Aqui est o
herdeiro; vinde, matemo-lo e
ficaremos donos da sua herana. E, com isso, pegaram dele,
lanaram-no fora da vinha e o
mataram.
Quando o dono da vinha
vier,
como
tratar
esses
vinhateiros? - Responderam-lhe:
Far que peream miseravelmente
esses malvados e arrendar a vinha
a outros vinhateiros, que lhe
entreguem os frutos na estao
prpria. (S. Mateus, cap. XXI, vv.
33 a 41.)
30. - O pai de famlia

Deus; a vinha que ele plantou a

lei que estabeleceu; os vinhateiros
a quem arrendou a vinha so os
homens que devem ensinar e
praticar a lei; os servos que enviou
aos arrendatrios so os profetas
que estes ltimos massacraram; seu
filho, enviado por ltimo, Jesus, a
quem eles igualmente eliminaram.
Como tratar o Senhor os seus
mandatrios prevaricadores da lei?
Trat-los- como seus enviados
foram por eles tratados e chamar
outros arrendatrios que lhe
prestem melhores contas de sua
propriedade e do proceder do seu
rebanho.

Assim aconteceu com os

escribas, com os prncipes dos
sacerdotes e com os fariseus; assim
ser, quando ele vier de novo pedir
a cada um contas do que fez da sua
doutrina; retirar toda a autoridade
ao que dela houver abusado,
porquanto ele quer que seu campo
seja administrado de acordo com a
sua vontade.
Ao cabo de dezoito
sculos, tendo chegado idade
viril,
a
Humanidade
est
suficientemente
madura
para
compreender o que o Cristo apenas
esflorou, porque ento, como ele
prprio o disse, no o teriam

compreendido. Ora, a que resultado

chegaram os que, durante esse
longo perodo, tiveram a seu cargo
a educao religiosa da mesma
Humanidade? Ao de verem que a
indiferena sucedeu f e que a
incredulidade se alou em doutrina.
Em nenhuma outra poca, com
efeito, o cepticismo e o esprito de
negao estiveram mais espalhados
em todas as classes da sociedade.
Mas, se algumas das
palavras do Cristo se apresentam
encobertas pelo vu da alegoria,
pelo que concerne regra de
proceder, s relaes de homem
para homem, aos princpios morais

a
que
ele
expressamente
condicionou a salvao, seus
ensinos so claros, explcitos, sem
ambigidade.
(O
Evangelho
segundo o Espiritismo, captulo
XV.)
Que fizeram das suas
mximas de caridade, de amor e de
tolerncia; das recomendaes que
fez a seus apstolos para que
convertessem os homens pela
brandura e pela persuaso; da
simplicidade, da humildade, do
desinteresse e de todas as virtudes
que ele exemplificou? Em seu
nome, os homens se anatematizaram
mutuamente e reciprocamente se

amaldioaram; estrangularam-se em
nome daquele que disse: Todos os
homens so irmos. Do Deus
infinitamente
justo,
bom
e
misericordioso que ele revelou,
fizeram um Deus cioso, cruel,
vingativo e parcial; quele Deus, de
paz e de verdade, sacrificaram nas
fogueiras,
pelas
torturas
e
perseguies, muito maior nmero
de vtimas, do que as que em todos
os tempos os pagos sacrificaram
aos seus falsos deuses; venderamse as oraes e as graas do cu em
nome daquele que expulsou do
Templo os vendedores e que disse a
seus discpulos: Dai de graa o que

de graa recebestes.
Que diria o Cristo, se
viesse hoje entre ns? Se visse os
que se dizem seus representantes a
ambicionar as honras, as riquezas,
o poder e o fausto dos prncipes do
mundo, ao passo que ele, mais rei
do que todos os reis da Terra, fez a
sua entrada em Jerusalm montado
num jumento? No teria o direito de
dizer-lhes: Que fizestes dos meus
ensinos, vs que incensais o
bezerro de ouro, que dais a maior
parte das vossas preces aos ricos,
reservando uma parte insignificante
aos pobres, sem embargo de haver
eu dito: Os primeiros sero os

ltimos e os ltimos sero os

primeiros no reino dos cus? Mas,
se ele no est carnalmente entre
ns, est em Esprito e, como o
senhor da parbola, vir pedir
contas aos seus vinhateiros do
produto da sua vinha, quando
chegar o tempo da colheita.
Um s rebanho e um s pastor
31. - Tenho ainda outras
ovelhas que no so deste aprisco;
preciso que tambm a essas eu
conduza; elas escutaro a minha voz
e haver um s rebanho e um nico

pastor. (S. Joo, cap. X, v. 16.)

32. - Por essas palavras,
Jesus claramente anuncia que os
homens um dia se uniro por uma
crena nica; mas, como poder
efetuar-se essa unio? Difcil
parecer isso, tendo-se em vista as
diferenas que existem entre as
religies, o antagonismo que elas
alimentam entre seus adeptos, a
obstinao que manifestam em se
acreditarem na posse exclusiva da
verdade. Todas querem a unidade,
mas cada uma se lisonjeia de que
essa unidade se far em seu
proveito e nenhuma admite a
possibilidade de fazer qualquer

concesso, no que respeita s suas

crenas.
Entretanto, a unidade se
far em religio, como j tende a
fazer-se socialmente, politicamente,
comercialmente, pela queda das
barreiras que separam os povos,
pela assimilao dos costumes, dos
usos, da linguagem (1). Os povos
do mundo inteiro j confraternizam,
como os das provncias de um
mesmo imprio. Pressente-se essa
unidade e todos a desejam. Ela se
far pela fora das coisas, porque
h de tornar-se uma necessidade,
para que se estreitem os laos da
fraternidade entre as naes; far-se-

 pelo desenvolvimento da razo

humana, que se tornar apta a
compreender a puerilidade de todas
as dissidncias; pelo progresso das
cincias, a demonstrar cada dia
mais os erros materiais sobre que
tais dissidncias assentam e a
destacar pouco a pouco das suas
fiadas as pedras estragadas.
Demolindo nas religies o que
obra dos homens e fruto de sua
ignorncia das leis da Natureza, a
Cincia no poder destruir, mau
grado opinio de alguns, o que
obra de Deus e eterna verdade.
Afastando os acessrios, ela
prepara as vias para a unidade.

(1)
Nota:
Kardec
pressentia a supresso das
barreiras lingsticas vinte anos
antes
do
aparecimento
do
Esperanto, quando Zamenhof tinha
somente sete anos de idade. Hoje a
profecia se cumpre sob nossos
olhos com o progresso constante do
Esperanto.
A fim de chegarem a
esta, as religies tero que
encontrar-se num terreno neutro, se
bem que comum a todas; para isso,
todas tero que fazer concesses e
sacrifcios
mais
ou
menos
importantes, conformemente

multiplicidade dos seus dogmas

particulares. Mas, em virtude do
processo de imutabilidade que
todas professam, a iniciativa das
concesses no poder partir do
campo oficial; em lugar de tomarem
no alto o ponto de partida, tom-loo em baixo por iniciativa
individual. Desde algum tempo, um
movimento se vem operando de
descentralizao,
tendente
a
adquirir irresistvel fora. O
princpio da imutabilidade, que as
religies ho sempre considerado
uma gide conservadora, tornar-se elemento de destruio, dado que,
imobilizando-se, ao passo que a

sociedade caminha para a frente, os

cultos sero ultrapassados e depois
absorvidos pela corrente das idias
de progresso.
A imobilidade, em vez
de ser uma fora, torna-se uma
causa de fraqueza e de runa para
quem no acompanha o movimento
geral; ela quebra a unidade, porque
os que querem avanar se separam
dos que se obstinam em permanecer
parados.
No estado atual da
opinio e dos conhecimentos, a
religio, que ter de congregar um
dia todos os homens sob o mesmo
estandarte, ser a que melhor

satisfaa razo e s legtimas

aspiraes do corao e do
esprito; que no seja em nenhum
ponto desmentida pela cincia
positiva; que, em vez de se
imobilizar,
acompanhe
a
Humanidade em sua marcha
progressiva, sem nunca deixar que
a ultrapassem; que no for nem
exclusivista, nem intolerante; que
for a emancipadora da inteligncia,
com o no admitir seno a f
racional; aquela cujo cdigo de
moral seja o mais puro, o mais
lgico, o mais de harmonia com as
necessidades sociais, o mais
apropriado, enfim, a fundar na

Terra o reinado do Bem, pela

prtica da caridade e da
fraternidade universais.
O que alimenta o
antagonismo entre as religies a
idia, generalizada por todas elas,
de que cada uma tem o seu deus
particular e a pretenso de que este
o nico verdadeiro e o mais
poderoso, em luta constante com os
deuses dos outros cultos e ocupado
em lhes combater a influncia.
Quando
elas
se
houverem
convencido de que s existe um
Deus no Universo e que, em
definitiva, ele o mesmo que elas
adoram sob os nomes de Jeov, Al

ou Deus; quando se puserem de

acordo
sobre
os
atributos
essenciais
da
Divindade,
compreendero que, sendo um
nico o Ser, uma nica tem que ser
a vontade suprema; estender-se-o
as mos umas s outras, como os
servidores de um mesmo Mestre e
os filhos de um mesmo Pai e, assim,
grande passo tero dado para a
unidade.
Advento de Elias
33.
Ento,
seus
discpulos lhe perguntaram: Por que,

pois, dizem os escribas ser preciso que,

antes, venha Elias?
- Jesus lhes respondeu:
certo que Elias tem de vir e que
restabelecer todas as coisas. Mas, eu
vos declaro que Elias j veio e eles no
o conheceram; antes o trataram como
lhes aprouve. assim que faro morrer
o Filho do homem.
Ento, seus discpulos
compreenderam que era de Joo
Batista que ele lhes falara. (S. Mateus,
cap. XVIl, versculos 10 a 13.)

34. - Elias j voltara na

pessoa de Joo Batista. Seu novo
advento anunciado de modo
explcito. Ora, como ele no pode
voltar, seno tomando um novo

corpo, a temos a consagrao

formal do princpio da pluralidade
das existncias. (O Evangelho
segundo o Espiritismo, cap. IV, n
10.)
Anunciao do Consolador
35. - Se me amais, guardai
os meus mandamentos - e eu pedirei a
meu Pai e ele vos enviar outro
Consolador, a fim de que fique
eternamente convosco: - O Esprito de
Verdade que o mundo no pode
receber, porque no o v; vs, porm,
o conhecereis, porque permanecer
convosco e estar em vs. - Mas o

Consolador, que o Esprito Santo,

que meu Pai enviar em meu nome,
vos ensinar todas as coisas e far vos
lembreis de tudo o que vos tenho dito.
(S. Joo, cap. XIV, vv. 15 a 17 e 26. O Evangelho segundo o Espiritismo,
cap. VI.)
36. - Entretanto, digo-vos
a verdade: Convm que eu me v,
porquanto, se eu no me for, o
Consolador no vos vir; eu, porm,
me vou e vo-lo enviarei. - E, quando
ele vier, convencer o mundo no que
respeita ao pecado, justia e ao juzo:
- no que respeita ao pecado, por no
terem acreditado em mim; - no que
respeita justia, porque me vou para
meu Pai e no mais me vereis; no que
respeita ao juzo, porque j est

julgado o prncipe deste mundo.

Tenho ainda muitas coisas
a dizer-vos, mas presentemente no as
podeis suportar.
Quando vier esse Esprito
de Verdade, ele vos ensinar toda a
verdade, porquanto no falar de si
mesmo, mas dir tudo o que tenha
escutado e vos anunciar as coisas
porvindouras.
Ele me glorificar, porque
receber do que est em mim e vo-lo
anunciar. (S. Joo, cap. XVI, vv. 7 a
14.)

37. - Esta predio, no

h contestar, uma das mais
importantes, do ponto de vista
religioso, porquanto comprova, sem
a possibilidade do menor equvoco,

que Jesus no disse o que tinha a

dizer, pela razo de que no o
teriam compreendido nem mesmo
seus apstolos, visto que a eles
que o Mestre se dirigia. Se lhes
houvesse dado instrues secretas,
os Evangelhos fariam referncia a
tais instrues, Ora, desde que ele
no disse tudo a seus apstolos, os
sucessores destes no tero podido
saber mais do que eles, com
relao ao que foi dito; ter-se-o
possivelmente enganado, quanto ao
sentido das palavras do Senhor, ou
dado interpretao falsa aos seus
pensamentos, muitas vezes velados
sob a forma parablica. As

religies que se fundaram no

Evangelho no podem, pois, dizerse possuidoras de toda a verdade,
porquanto ele, Jesus, reservou para
si a completao ulterior de seus
ensinamentos. O princpio da
imutabilidade, em que elas se
firmam, constitui um desmentido s
prprias palavras do Cristo.
Sob
o
nome
de
Consolador e de Esprito de
Verdade, Jesus anunciou a vinda
daquele que havia de ensinar todas
as coisas e de lembrar o que ele
dissera. Logo, no estava completo
o seu ensino. E, ao demais, prev
no s que ficaria esquecido, como

tambm que seria desvirtuado o que

por ele fora dito, visto que o
Esprito de Verdade viria tudo
lembrar e, de combinao com
Elias, restabelecer todas as coisas,
isto , p-las de acordo com o
verdadeiro pensamento de seus
ensinos.
38. - Quando ter de vir
esse novo revelador? evidente
que se, na poca em que Jesus
falava, os homens no se achavam
em estado de compreender as
coisas que lhe restavam a dizer, no
seria em alguns anos apenas que
poderiam adquirir as luzes
necessrias a entend-las. Para a

inteligncia de certas partes do

Evangelho, excludos os preceitos
morais,
faziam-se
mister
conhecimentos que s o progresso
das cincias facultaria e que tinham
de ser obra do tempo e de muitas
geraes. Se, portanto, o novo
Messias tivesse vindo pouco tempo
depois
do
Cristo,
houvera
encontrado o terreno ainda nas
mesmas condies e no teria feito
mais do que o mesmo Cristo. Ora,
desde aquela poca at os nossos
dias, nenhuma grande revelao se
produziu que haja completado o
Evangelho e elucidado suas partes
obscuras, indicio seguro de que o

Enviado ainda no aparecera.

39. - Qual dever ser
esse Enviado? Dizendo: Pedirei a
meu Pai e ele vos enviar outro
Consolador, Jesus claramente
indica que esse Consolador no
seria ele, pois, do contrrio,
dissera: Voltarei a completar o
que vos tenho ensinado. No s tal
no disse, como acrescentou: A fim
de que fique eternamente convosco
e ele estar em vs. Esta
proposio no poderia referir- se
a uma individualidade encarnada,
visto que no poderia ficar
eternamente conosco, nem, ainda
menos,
estar
em
ns;

compreendemo-la, porm, muito

bem com referncia a uma doutrina,
a qual, com efeito, quando a
tenhamos assimilado, poder estar
eternamente em ns. O Consolador
, pois, segundo o pensamento de
Jesus, a personificao de uma
doutrina
soberanamente
consoladora, cujo inspirador h de
ser o Esprito do Verdade.
40 - O Espiritismo
realiza, como ficou demonstrado
(cap. 1, n 30), todas as condies
do Consolador que Jesus prometeu.
No uma doutrina individual, nem
de concepo humana; ningum
pode dizer-se seu criador. fruto

do ensino coletivo dos Espritos,

ensino a que preside o Esprito de
Verdade. Nada
suprime
do
Evangelho: antes o completa e
elucida. Com o auxlio das novas
leis que revela, conjugadas essas
leis s que a Cincia j descobrira,
faz se compreenda o que era
ininteligvel e se admita a
possibilidade daquilo que a
incredulidade
considerava
inadmissvel. Teve precursores e
profetas, que lhe pressentiram a
vinda. Pela sua fora moralizadora,
ele prepara o reinado do bem na
Terra.
A doutrina de Moiss,

incompleta, ficou circunscrita ao

povo judeu; a de Jesus, mais
completa, se espalhou por toda a
Terra, mediante o Cristianismo, mas
no converteu a todos; o
Espiritismo, ainda mais completo,
com razes em todas as crenas,
converter a Humanidade. (1)
(1)
Todas as doutrinas
filosficas e religiosas trazem o nome do seu
fundador. Diz-se: o Moisasmo, o Cristianismo,
o Maometismo, O Budismo, o Cartesianismo, o
Furrierismo, o So- Simonismo, etc. A palavra
Espiritismo, ao contrrio, no lembra nenhuma
personalidade; encerra uma idia geral, que ao
mesmo tempo indica o carter e o tronco
multplice da doutrina.

41. - Dizendo a seus

apstolos: Outro vir mais tarde,

que vos ensinar o que agora no
posso ensinar, proclamava Jesus a
necessidade
da
reencarnao.
Como poderiam aqueles homens
aproveitar do ensino mais completo
que ulteriormente seria ministrado;
como estariam aptos a compreendlo, se no tivessem de viver
novamente?
Jesus
houvera
proferido uma coisa inconseqente
te se, de acordo com a doutrina
vulgar,
os
homens
futuros
houvessem de ser homens novos,
almas sadas do nada por ocasio
do nascimento. Admita-se, ao
contrrio, que os apstolos e os

homens do tempo deles tenham

vivido depois; que ainda hoje
revivem, e plenamente justificada
estar a promessa de Jesus. Tendose desenvolvido ao contacto do
progresso social, a inteligncia
deles
pode
presentemente
comportar o que ento no podia.
Sem a reencarnao a promessa de
Jesus fora ilusria.
42. - Se disserem que
essa promessa se cumpriu no dia de
Pentecostes, por meio da descida
do Esprito Santo, poder-se-
responder que o Esprito Santo os
inspirou, que lhes desanuviou a
inteligncia, que desenvolveu neles

as aptides medinicas destinadas

a facilitar-lhes a misso, porm que
nada lhes ensinou alm daquilo que
Jesus j ensinara, porquanto, no que
deixaram, nenhum vestgio se
encontra de um ensinamento
especial. o Esprito Santo, pois,
no realizou o que Jesus anunciara
relativamente ao Consolador; a no
ser assim, os apstolos teriam
elucidado o que, no Evangelho,
permaneceu obscuro at ao dia de
hoje
e
cuja
interpretao
contraditria deu origem s
inmeras seitas que dividiram o
Cristianismo desde os primeiros
sculos.

Segundo advento do Cristo

43. - Disse ento Jesus a
seus discpulos: Se algum quiser
vir nas minhas pegadas, renuncie a
si mesmo, tome a sua cruz e sigame; - porquanto, aquele que quiser
salvar a vida a perder e aquele
que perder a vida por amor de mim
a encontrar de novo.
De que serviria a um
homem ganhar o mundo inteiro e
perder a alma? Ou por que preo
poder o homem comprar sua alma,
depois de a ter perdido? - Porque,

o Filho do homem h de vir na

glria de seu Pai, com seus anjos, e
ento dar a cada um segundo as
suas obras.
Digo-vos, em verdade,
que alguns daqueles que aqui se
encontram no sofrero a morte,
sem que tenham visto vir o Filho do
homem no seu reino. (S. Mateus,
cap. XVI, vv. 24 a 28.)
44. - Ento, levantandose do meio da assemblia, o sumosacerdote interrogou a Jesus desta
forma: Nada respondes ao que estes
depem contra ti? - Mas Jesus se
conservava em silncio e no
respondeu. Interrogou-o de novo o

sumo-sacerdote: s o Cristo, o
Filho de Deus para sempre
Bendito? - Jesus lhe respondeu: Eu
o sou e vereis um dia o Filho do
homem assentado direita da
majestade de Deus e vindo sobre as
nuvens do cu.
Logo o sumo-sacerdote,
rasgando as vestes, lhe diz: Que
necessidade temos de mais
testemunhos? (S. Marcos, cap. XIV,
vv. 60 a 63.)
45. - Jesus anuncia o seu
segundo advento, mas no diz que
voltar Terra com um corpo
carnal, nem que personificar o
Consolador. Apresenta-se como

tendo de vir em Esprito, na glria

de seu Pai, a julgar o mrito e o
demrito e dar a cada um segundo
as suas obras, quando os tempos
forem chegados.
Estas palavras: Alguns
h dos que aqui esto que no
sofrero a morte sem terem visto
vir o Filho do homem no seu
reinado parecem encerrar uma
contradio, pois incontestvel
que ele no veio em vida de
nenhum daqueles que estavam
presentes. Jesus, entretanto, no
podia enganar-se numa previso
daquela natureza e, sobretudo, com
relao a uma coisa contempornea

e que lhe dizia pessoalmente

respeito. H, primeiro, que indagar
se suas palavras foram sempre
reproduzidas fielmente. de
duvidar-se, desde que se considere
que ele nada escreveu; que elas s
foram registradas depois de sua
morte; que o mesmo discurso cada
evangelista o exarou em termos
diferentes, o que constitui prova
evidente de que as expresses de
que eles se serviram no so
textualmente as de que se serviu
Jesus. Alm disso, provvel que o
sentido tenha sofrido alteraes ao
passar pelas tradues sucessivas.
Por outro lado,

indubitvel que, se Jesus houvesse

dito tudo o que pudera dizer, ele se
teria expressado sobre todas as
coisas de modo claro e preciso,
sem dar lugar a qualquer equvoco,
conforme o fez com relao aos
princpios de moral, ao passo que
foi obrigado a velar o seu
pensamento acerca dos assuntos
que no julgou conveniente
aprofundar. Persuadidos de que a
gerao de que faziam parte
testemunharia o que ele anunciava,
os discpulos foram levados a
interpretar o pensamento de Jesus
de acordo com aquela idia. Assim
que redigiram do ponto de vista

do presente o que o Mestre dissera,

fazendo-o de maneira mais absoluta
do que ele prprio o teria feito.
Seja como for, o fato que as
coisas no se passaram como eles o
supuseram.
46. - A grande e
importante lei da reencarnao foi
um dos pontos capitais que Jesus
no pode desenvolver, porque os
homens do seu tempo no se
achavam
suficientemente
preparados para idias dessa
ordem
e
para
as
suas
conseqncias. Contudo, assentou o
princpio da referida lei, como o
fez relativamente a tudo mais.

Estudada e posta em evidncia nos

dias atuais pelo Espiritismo, a lei
da reencarnao constitui a chave
para o entendimento de muitas
passagens do Evangelho que, sem
ela, parecem verdadeiros contrasensos.
por meio dessa lei
que se encontra a explicao
racional das palavras acima,
admitidas que sejam como textuais.
Uma vez que elas no podem ser
aplicadas s pessoas dos apstolos,
evidente que se referem ao futuro
reinado do Cristo, isto , ao tempo
em que a sua doutrina, mais bem
compreendida, for lei universal.

Dizendo que alguns dos ali

presentes na ocasio veriam o seu
advento, ele forosamente se
referia aos que estaro vivos de
novo nessa poca. Os judeus,
porm, imaginavam que lhes seria
dado ver tudo o que Jesus
anunciava e tomavam ao p da letra
suas frases alegricas.
Alis, algumas de suas
predies se realizaram no devido
tempo, tais como a ruma de
Jerusalm, as desgraas que se lhe
seguiram e a disperso dos judeus.
Sua viso, porm, se projetava
muito mais longe, de sorte que,
quando falava do presente, sempre

aludia ao futuro.
Sinais precursores
47. - Tambm ouvireis
falar de guerra e de rumores de
guerra; tratai de no vos
perturbardes, porquanto preciso
que essas coisas se dem; mas,
ainda no ser o fim - pois ver-se-
povo levantar-se contra povo e
reino contra reino; e haver pestes,
fomes e tremores de terra em
diversos lugares - todas essas
coisas sero apenas o comeo das
dores. (S. Mateus, cap. XXIV, vv. 6

a 8.)
48. - Ento, o irmo
entregar o irmo para ser morto;
os filhos se levantaro contra seus
pais e suas mes e os faro morrer.
- Sereis odiados de toda a gente por
causa do meu nome; mas, aquele
que perseverar at ao fim ser
salvo. (S. Marcos, cap. XIII, vv. 12
e 13.)
49. - Quando virdes que
a abominao da desolao, que foi
predita pelo profeta Daniel, est no
lugar santo (que aquele que l
entenda bem o que l); - fujam
ento para as montanhas os que
estiverem na Judia (1); - no desa

aquele que estiver no telhado, para

levar de sua casa qualquer coisa; e no volte para apanhar suas
roupas aquele que estiver no
campo. - Mas, ai das mulheres que
estiverem
grvidas
ou
amamentando nesses dias. - Pedi a
Deus que a vossa fuga no se d
durante o inverno, nem em dia de
sbado - porquanto a aflio desse
tempo ser to grande, como ainda
no houve igual desde o comeo do
mundo at o presente e como nunca
mais haver. - E se esses dias no
fossem abreviados, nenhum homem
se salvaria; mas esses dias sero
abreviados em favor dos eleitos.

(So Mateus, cap. XXIV, vv. 15 a

22.)
(1)
Esta
expresso:
a
abominao da desolao no s carece de
sentido, como se presta ao ridculo. A traduo
de Ostervald diz: "A abominao que causa a
desolao", o que muito diferente. O sentido
ento se torna perfeitamente claro, porquanto
se compreende que as abominaes hajam de
acarretar a desolao, como castigo. Quando a
abominao, diz Jesus, se instalar no lugar
santo, tambm a desolao para a vir e isso
constituir um sinal de que esto prximos os
tempos.

50. - Logo depois desses

dias de aflio, o Sol se obscurecer e
a Lua deixar de dar sua luz; as estrelas
cairo do cu e as potestades dos cus
sero abaladas.
Ento, o sinal do Filho do

homem aparecer no cu e todos os

povos da Terra estaro em prantos e
em gemidos e vero o Filho do homem
vindo sobre as nuvens do cu com
grande majestade.
Ele enviar seus anjos, que
faro ouvir a voz retumbante de suas
trombetas e que reuniro seus eleitos
dos quatro cantos do mundo, de uma
extremidade a outra do cu.
Aprendei
uma
comparao tirada da figueira. Quando
seus ramos j esto tenros e do
folhas, sabeis que est prximo o estio.
- Do mesmo modo quando virdes todas
essas coisas, sabei que vem prximo o
Filho do homem, que ele se acha como
que porta.
Digo-vos, em verdade, que

esta raa no passar, sem que todas

essas coisas se tenham cumprido. (S.
Mateus, cap. XXIV, vv. 29 a 34.)
E acontecer no advento
do Filho do homem o que aconteceu ao
tempo de No - pois, como nos ltimos
tempos antes do dilvio, os homens
comiam e bebiam, se casavam e
casavam seus filhos, at ao dia em que
No entrou na arca; - e assim como
eles no conheceram o momento do
dilvio, seno quando este sobreveio e
arrebatou toda a gente, assim tambm
ser no advento do Filho do homem.
(So Mateus, cap. XXIV, vv. 37 a 39.)
51 - Quanto a esse dia e a
essa hora, ningum o sabe, nem os
anjos que esto no cu, nem o Filho,
mas somente o Pai. (S. Marcos, cap.

XIII, v. 32.)
52. - Em verdade, em
verdade vos digo: chorareis e gemereis,
e o mundo se rejubilar; estareis em
tristeza, mas a vossa tristeza se mudar
em alegria. - Uma mulher, quando d
luz, est em dor, porque vinda a sua
hora; mas depois que ela d luz um
filho, no mais se lembra de todos os
males que sofreu, pela alegria que
experimenta de haver posto no mundo
um homem. - assim que agora estais
em tristeza; mas, eu vos verei de novo
e o vosso corao rejubilar e ningum
vos arrebatar a vossa alegria. (S. Joo,
cap. XVI, vv. 20 a 22.)
53.
Levantar-se-o
muitos falsos profetas que seduziro a
muitas pessoas; - e, porque abundar a

iniqidade, a caridade de muitos

esfriar; - mas, aquele que perseverar
at o fim ser salvo. - E este Evangelho
do reino ser pregado em toda a Terra,
para servir de testemunho a todas as
naes. ento que o fim chegar. (S.
Mateus, cap. XXIV, vv. 11 a 14.)

54. - evidentemente
alegrico este quadro do fim dos
tempos, como a maioria dos que
Jesus compunha. Pelo seu vigor, as
imagens que ele encerra so de
natureza
a
impressionar
inteligncias ainda rudes. Para
tocar
fortemente
aquelas
imaginaes pouco sutis, eram
necessrias pinturas vigorosas, de
cores bem acentuadas. Ele se

dirigia principalmente ao povo, aos

homens
menos
esclarecidos,
incapazes de compreender as
abstraes metafsicas e de apanhar
a delicadeza das formas. A fim de
atingir o corao, fazia-se-lhe
mister falar aos olhos, com o
auxlio de sinais materiais, e aos
ouvidos, por meio da fora da
linguagem.
Como
conseqncia
natural daquela disposio de
esprito, suprema potestade,
segundo a crena de ento, no era
possvel manifestar-se, a no ser
por meio de fatos extraordinrios,
sobrenaturais.
Quanto
mais

impossveis fossem esses fatos,

tanto mais facilmente aceita era a
probabilidade deles.
O Filho do homem, a vir
sobre
nuvens,
com
grande
majestade, cercado de seus anjos e
ao som de trombetas, lhes parecia
de muito maior imponncia, do que
a simples vinda de uma entidade
investida apenas de poder moral.
Por isso mesmo, os judeus, que
esperavam no Messias um rei
terreno, mais poderoso do que
todos os outros reis, destinado a
colocar-lhes a nao frente de
todas as demais e a reerguer o trono
de David e de Salomo, no

quiseram reconhec-lo no humilde

filho de um carpinteiro, sem
autoridade material.
No entanto, aquele
pobre proletrio da Judia se
tornou o maior entre os grandes;
conquistou para a sua soberania
maior nmero de reinos, do que os
mais
poderosos
potentados;
exclusivamente com a sua palavra e
o concurso de alguns miserveis
pescadores, revolucionou o mundo
e a ele que os judeus viro a
dever sua reabilitao. Disse, pois,
uma verdade, quando, respondendo
a esta pergunta de Pilatos: s
rei? respondeu: Tu o dizes.

55. - de notar-se que,

entre os antigos, os tremores de
terra e o obscurecimento do Sol
eram acessrios forados de todos
os acontecimentos e de todos os
pressgios sinistros. Com eles
deparamos, por ocasio da morte
de Jesus, da de Csar e num semnmero de outras circunstncias da
histria do paganismo. Se tais
fenmenos se houvessem produzido
to amiudadas vezes quantas so
relatados, fora de ter-se por
impossvel que os homens no
houvessem
guardado
deles
lembrana pela tradio. Aqui,
acrescenta-se a queda de estrelas

do cu, como que a mostrar s

geraes futuras, mais esclarecidas,
que no h nisso seno uma fico,
pois que agora se sabe que as
estrelas no podem cair.
56. - Entretanto, sob
essas alegorias, grandes verdades
se ocultam. H, primeiramente, a
predio das calamidades de todo
gnero que assolaro e dizimaro a
Humanidade,
calamidades
decorrentes da luta suprema entre o
bem e o mal, entre a f e a
incredulidade, entre as idias
progressistas
e
as
idias
retrgradas. H, em segundo lugar,
a da difuso, por toda a Terra, do

Evangelho restaurado na sua pureza

primitiva; depois, a do reinado do
bem, que ser o da paz e da
fraternidade universais, a derivar
do cdigo de moral evanglica,
posto em prtica por todos os
povos. Ser, verdadeiramente, o
reino de Jesus, pois que ele
presidir sua implantao,
passando os homens a viver sob a
gide da sua lei. Ser o reinado da
felicidade, porquanto diz ele que depois dos dias de aflio, viro
os de alegria.
57. - Quando sucedero
tais coisas? Ningum o sabe, diz
Jesus, nem mesmo o Filho. Mas,

quando chegar o momento, os

homens sero advertidos por meio
de sinais precursores. Esses
indcios, porm, no estaro nem no
Sol, nem nas estrelas; mostrar-seo no estado social e nos
fenmenos mais de ordem moral do
que fsicos e que, em parte, se
podem deduzir das suas aluses.

indubitvel
que
aquela mutao no poderia operarse em vida dos apstolos, pois, do
contrrio,
Jesus
no
lhe
desconheceria o momento. Alis,
semelhante transformao no era
possvel se desse dentro de apenas
alguns anos. Contudo, dela lhes fala

como se eles a houvessem de

presenciar; que, com efeito, eles
podero estar reencarnados quando
a transformao se der e, at,
colaborar na sua efetivao. Ele
ora fala da sorte prxima de
Jerusalm, ora toma esse fato por
ponto de referncia ao que
ocorreria no futuro.
58.
Ser
que,
predizendo a sua segunda vinda, era
o fim do mundo o que Jesus
anunciava, dizendo: Quando o
Evangelho for pregado por toda a
Terra, ento que vir o fim?
No racional se
suponha que Deus destrua o mundo

precisamente quando ele entre no

caminho do progresso moral, pela
prtica dos ensinos evanglicos.
Nada, alis, nas palavras do Cristo,
indica uma destruio universal
que, em tais condies, no se
justificaria.
Devendo a prtica geral
do Evangelho determinar grande
melhora no estado moral dos
homens, ela, por isso mesmo, trar
o reinado do bem e acarretar a
queda do mal. , pois, o fim do
mundo velho, do mundo governado
pelos preconceitos, pelo orgulho,
pelo egosmo, pelo fanatismo, pela
incredulidade, pela cupidez, por

todas as paixes pecaminosas, que

o Cristo aludia, ao dizer: Quando
o Evangelho for pregado por toda a
Terra, ento que vir o fim. Esse
fim,
porm,
para
chegar,
ocasionaria uma luta e dessa luta
que adviro os males por ele
previstos.
Vossos filhos e vossas filhas
profetizaro
59. - Nos ltimos tempos,
diz o Senhor, espalharei do meu
esprito por sobre toda a carne; vossos
filhos e vossas filhas profetizaro;
vossos jovens tero vises e vossos

velhos tero sonhos. - Nesses dias,

espalharei do meu esprito sobre os
meus servidores e servidoras e eles
profetizaro. (Atos, cap. II, vv. 17 a
18. - Joel, cap. II, vv. 28 e 29.)

60. - Se considerarmos
o estado atual do mundo fsico e do
mundo moral, as tendncias,
aspiraes e pressentimentos das
massas, a decadncia das idias
antigas que em vo se debatem h
um sculo contra as idias novas,
no poderemos duvidar de que uma
nova ordem de coisas se prepara e
que o mundo velho chega a seu
termo.
Se, agora, levando em

conta a forma alegrica de alguns

quadros e perscrutando o sentido
profundo das palavras de Jesus,
compararmos a situao atual com
os tempos por ele descritos, como
assinaladores da era da renovao,
no poderemos deixar de convir em
que muitas das suas predies se
esto presentemente realizando;
donde a concluso de que atingimos
os tempos anunciados, o que
confirmam, em todos os pontos do
globo, os Espritos que se
manifestam.
61. - Como vimos (cap.
I, n 32), coincidindo com outras
circunstncias, o advento do

Espiritismo realiza uma das mais

importantes predies de Jesus,
pela
influncia
que
ele
forosamente tem de exercer sobre
as idias. Ele se encontra, alm
disso, anunciado, em os Atos dos
Apstolos: Nos ltimos tempos,
diz o Senhor, derramarei do meu
Esprito sobre toda carne; vossos
filhos e filhas profetizaro.
a predio inequvoca
da vulgarizao da mediunidade,
que presentemente se revela em
indivduos de todas as idades, de
ambos os sexos e de todas as
condies; a predio, por
conseguinte,
da
manifestao

universal dos Espritos, pois que

sem os Espritos no haveria
mdiuns. Isso, conforme est dito,
acontecer nos ltimos tempos; ora,
visto que no chegamos ao fim do
mundo, mas, ao contrrio, poca
da sua regenerao, devemos
entender aquelas palavras como
indicativas dos ltimos tempos do
mundo moral que chega a seu
termo. (O Evangelho segundo o
Espiritismo, cap. XXI.)
Juzo final
62. - Ora, quando o Filho

do homem vier em sua majestade,

acompanhado de todos os anjos,
assentar-se- no trono de sua glria; e, reunidas sua frente todas as
naes, ele separar uns dos outros,
como um pastor separa dos bodes as
ovelhas, e colocar sua direita as
ovelhas e sua esquerda os bodes. Ento, dir o Rei aos que estiverem
sua direita: Vinde, benditos de meu Pai,
etc. (So Mateus, cap. XXV, vv. 31 a
46. - O Evangelho segundo o
Espiritismo, cap. XV.)

63. - Tendo que reinar

na Terra o bem, necessrio sejam
dela excludos os Espritos
endurecidos no mal e que possam
acarretar-lhe perturbaes. Deus

permitiu que eles a permanecessem

o tempo de que precisavam para se
melhorarem; mas, chegado o
momento em que, pelo progresso
moral de seus habitantes, o globo
terrqueo tem de ascender na
hierarquia dos mundos, interdito
ser ele, como morada, a
encarnados e desencarnados que
no
hajam
aproveitado
os
ensinamentos que uns e outros se
achavam em condies de a
receber. Sero exilados para
mundos inferiores, como o foram
outrora para a Terra os da raa
admica,
vindo
substitu-los
Espritos
melhores.
Essa

separao, a que Jesus presidir,

que se acha figurada por estas
palavras sobre o juzo final: Os
bons passaro minha direita e os
maus minha esquerda. (Cap. XI,
nos 31 e seguintes.)
64. - A doutrina de um
juzo final, nico e universal, pondo
fim para sempre Humanidade,
repugna razo, por implicar a
inatividade de Deus, durante a
eternidade que precedeu criao
da Terra e durante a eternidade que
se seguir sua destruio. Que
utilidade teriam ento o Sol, a Lua
e as estrelas que, segundo a
Gnese, foram feitos para iluminar

o mundo? Causa espanto que to

imensa obra se haja produzido para
to pouco tempo e a beneficio de
seres votados de antemo, em sua
maioria, aos suplcios eternos.
65. - Materialmente, a
idia de um julgamento nico seria,
at certo ponto, admissvel para os
que no procuram a razo das
coisas, quando se cria que a
Humanidade toda se achava
concentrada na Terra e que para
seus habitantes fora feito tudo o que
o Universo contm. , porm,
inadmissvel, desde que se sabe
que h milhares de milhares de
mundos semelhantes, que perpetuam

as Humanidades pela eternidade em

fora e entre os quais a Terra dos
menos considerveis, simples ponto
imperceptvel.
V-se, s por este fato,
que Jesus tinha razo de declarar a
seus discpulos: H muitas coisas
que no vos posso dizer, porque
no as compreendereis, dado que
o progresso das cincias era
indispensvel
para
uma
interpretao legtima de algumas
de suas palavras. Certamente, os
apstolos, S. Paulo e os primeiros
discpulos teriam estabelecido de
modo muito diverso alguns dogmas
se tivessem os conhecimentos

astronmicos, geolgicos, fsicos,

qumicos,
fisiolgicos
e
psicolgicos que hoje possumos.
Da vem o ter Jesus adiado a
completao de seus ensinos e
anunciado que todas as coisas
haviam de ser restabelecidas.
66. - Moralmente, um
juzo definitivo e sem apelao no
se concilia com a bondade infinita
do Criador, que Jesus nos apresenta
de contnuo como um bom Pai, que
deixa sempre aberta uma senda
para o arrependimento e que est
pronto sempre a estender os braos
ao filho prdigo. Se Jesus
entendesse o juzo naquele sentido,

desmentiria suas prprias palavras.

Ao demais, se o juzo
final houvesse de apanhar de
improviso os homens, em meio de
seus trabalhos ordinrios, e
grvidas as mulheres, caberia
perguntar-se com que fim Deus, que
no faz coisa alguma intil ou
injusta, faria nascessem crianas e
criaria almas novas naquele
momento supremo, no termo fatal
da Humanidade. Seria para
submet-las a julgamento logo ao
sarem do ventre materno, antes de
terem conscincia de si mesmas,
quando, a outros, milhares de anos
foram
concedidos
para
se

inteirarem do que respeita prpria

individualidade? Para que lado,
direito ou esquerdo, iriam essas
almas, que ainda no so nem boas
nem ms e para as quais, no
entanto, todos os caminhos de
ulterior progresso se encontrariam
desde ento fechados, visto que a
Humanidade no mais existiria?
(Cap. II, n 19.)
Conservem-nas os que
se contentam com semelhantes
crenas; esto no seu direito e
ningum nada tem que dizer a isso;
mas, no achem mau que nem toda
gente partilhe delas.
67. - O juzo, pelo

processo da emigrao, conforme

ficou explicado acima (n 63),
racional; funda-se na mais rigorosa
justia, visto que conserva para o
Esprito, eternamente, o seu livrearbtrio; no constitui privilgio
para ningum; a todas as suas
criaturas, sem exceo alguma,
concede Deus igual liberdade de
ao para progredirem; o prprio
aniquilamento de um mundo,
acarretando a destruio do corpo,
nenhuma interrupo ocasionar
marcha progressiva do Esprito.
Tais
as
conseqncias
da
pluralidade dos mundos e da
pluralidade das existncias.

Segundo
essa
interpretao, no exata a
qualificao de juzo final, pois que
os Espritos passam por anlogas
fieiras a cada renovao dos
mundos por eles habitados, at que
atinjam certo grau de perfeio.
No h, portanto, juzo final
propriamente dito, mas juzos
gerais em todas as pocas de
renovao parcial ou total da
populao dos mundos, por efeito
das quais se operam as grandes
emigraes e imigraes de
Espritos.

CAPTULO XVIII SO
CHEGADOS OS TEMPOS
- Sinais dos tempos.
- A gerao nova
Sinais dos tempos
1. - So chegados os
tempos, dizem-nos de todas as
partes, marcados por Deus, em que
grandes acontecimentos se vo dar
para regenerao da Humanidade.
Em que sentido se devem entender
essas palavras profticas? Para os

incrdulos, nenhuma importncia

tm; aos seus olhos, nada mais
exprimem que uma crena pueril,
sem fundamento. Para a maioria dos
crentes, elas apresentam qualquer
coisa de mstico e de sobrenatural,
parecendo-lhes prenunciadoras da
subverso das leis da Natureza. So
igualmente errneas ambas essas
interpretaes; a primeira, porque
envolve
uma
negao
da
Providncia; a segunda, porque tais
palavras
no
anunciam
a
perturbao das leis da Natureza,
mas o cumprimento dessas leis.
2. - Tudo na criao
harmonia; tudo
revela
uma

previdncia que no se desmente,

nem nas menores, nem nas maiores
coisas. Temos, pois, que afastar,
desde logo, toda idia de capricho,
por inconcilivel com a sabedoria
divina. Em segundo lugar, se a
nossa poca esta designada para a
realizao de certas coisas, que
estas tm uma razo de ser na
marcha do conjunto.
Isto posto, diremos que
o nosso globo, como tudo o que
existe, esta submetido lei do
progresso.
Ele
progride,
fisicamente, pela transformao dos
elementos que o compem e,
moralmente, pela depurao dos

Espritos
encarnados
e
desencarnados que o povoam.
Ambos esses progressos se
realizam paralelamente, porquanto
o melhoramento da habitao
guarda relao com o do habitante.
Fisicamente, o globo terrqueo h
experimentado transformaes que
a Cincia tem comprovado e que o
tornaram sucessivamente habitvel
por seres cada vez mais
aperfeioados. Moralmente, a
Humanidade
progride
pelo
desenvolvimento da inteligncia, do
senso moral e do abrandamento dos
costumes. Ao mesmo tempo que o
melhoramento do globo se opera

sob a ao das foras materiais, os

homens para isso concorrem pelos
esforos de sua inteligncia.
Saneiam as regies insalubres,
tornam
mais
fceis
as
comunicaes e mais produtiva a
terra.
De duas maneiras se
executa esse duplo progresso: uma,
lenta, gradual e insensvel; a outra,
caracterizada
por
mudanas
bruscas, a cada uma das quais
corresponde
um
movimento
ascensional mais rpido, que
assinala, mediante impresses bem
acentuadas,
os
perodos
progressivos da Humanidade. Esses

movimentos, subordinados, quanto

s particularidades, ao livrearbtrio dos homens, so, de certo
modo, fatais em seu conjunto,
porque esto sujeitos a leis, como
os que se verificam na germinao,
no crescimento e na maturidade das
plantas. Por isso que o movimento
progressivo se efetua, s vezes, de
modo parcial, isto , limitado a uma
raa ou a uma nao, doutras vezes,
de modo geral.
O
progresso
da
Humanidade se cumpre, pois, em
virtude de uma lei. Ora, como todas
as leis da Natureza so obra eterna
da sabedoria e da prescincia

divinas, tudo o que efeito dessas

leis resulta da vontade de Deus, no
de uma vontade acidental e
caprichosa, mas de uma vontade
imutvel. Quando, por conseguinte,
a Humanidade est madura para
subir um degrau, pode dizer-se que
so chegados os tempos marcados
por Deus, como se pode dizer
tambm que, em tal estao, eles
chegam para a maturao dos frutos
e sua colheita.
3. - Do fato de ser
inevitvel, porque da natureza o
movimento
progressivo
da
Humanidade, no se segue que
Deus lhe seja indiferente e que,

depois de ter estabelecido leis, se

haja recolhido inao, deixando
que as coisas caminhem por si ss.
Sem dvida, suas leis so eternas e
imutveis, mas porque a sua
prpria vontade eterna e constante
e porque o seu pensamento anima
sem interrupo todas as coisas.
Esse pensamento, que em tudo
penetra, a fora inteligente e
permanente que mantm a harmonia
em tudo. Cessasse ele um s
instante de atuar e o Universo seria
como um relgio sem pndulo
regulador. Deus, pois, vela
incessantemente pela execuo de
suas leis e os Espritos que povoam

o espao so seus ministros,

encarregados de atender aos
pormenores, dentro de atribuies
que correspondem ao grau de
adiantamento
que
tenham
alcanado.
4. - O Universo , ao
mesmo tempo, um mecanismo
incomensurvel, acionado por um
nmero incontvel de inteligncias,
e um imenso governo em o qual
cada ser inteligente tem a sua parte
de ao sob as vistas do soberano
Senhor, cuja vontade nica mantm
por toda parte a unidade. Sob o
imprio dessa vasta potncia
reguladora, tudo se move, tudo

funciona em perfeita ordem. Onde

nos parece haver perturbaes, o
que h so movimentos parciais e
isolados, que se nos afiguram
irregulares
apenas
porque
circunscrita a nossa viso. Se lhes
pudssemos abarcar o conjunto,
veramos que tais irregularidades
so apenas aparentes e que se
harmonizam com o todo.
5. - A Humanidade tem
realizado,
at
ao
presente,
incontestveis
progressos. Os
homens, com a sua inteligncia,
chegaram a resultados que jamais
haviam alcanado, sob o ponto de
vista das cincias, das artes e do

bem-estar material. Resta-lhes

ainda um imenso progresso a
realizar: o de fazerem que entre si
reinem a caridade, a fraternidade, a
solidariedade, que lhes assegurem
o bem-estar moral. No poderiam
consegui-lo nem com as suas
crenas, nem com as suas
instituies antiquadas, restos de
outra idade, boas para certa poca,
suficientes
para
um estado
transitrio, mas que, havendo dado
tudo o que comportavam, seriam
hoje um entrave. J no somente
de desenvolver a inteligncia o de
que os homens necessitam, mas de
elevar o sentimento e, para isso,

faz-se preciso destruir tudo o que

superexcite neles o egosmo e o
orgulho.
Tal o perodo em que
doravante vo entrar e que marcar
uma das fases principais da vida da
Humanidade. Essa fase, que neste
momento se elabora, o
complemento indispensvel do
estado precedente, como a idade
viril o da juventude. Ela podia,
pois, ser prevista e predita de
antemo e por isso que se diz que
so
chegados
os
tempos
determinados por Deus.
6. - Nestes tempos,
porm, no se trata de uma mudana

parcial, de uma renovao limitada

a certa regio, ou a um povo, a uma
raa. Trata-se de um movimento
universal, a operar-se no sentido do
progresso moral. Uma nova ordem
de coisas tende a estabelecer-se, e
os homens, que mais opostos lhe
so, para ela trabalham a seu mau
grado.
A
gerao
futura,
desembaraada das escrias do
velho mundo e formada de
elementos mais depurados, se
achar possuda de idias e de
sentimentos muito diversos dos da
gerao presente, que se vai a
passo de gigante. O velho mundo
estar morto e apenas viver na

Histria, como o esto hoje os

tempos da Idade Mdia, com seus
costumes brbaros e suas crenas
supersticiosas.
Alis, todos sabem
quanto ainda deixa a desejar a atual
ordem de coisas. Depois de se
haver, de certo modo, considerado
todo o bem-estar material, produto
da
inteligncia,
logra-se
compreender que o complemento
desse bem- estar somente pode
achar-se
no
desenvolvimento
moral. Quanto mais se avana, tanto
mais se sente o que falta, sem que,
entretanto, se possa ainda definir
claramente o que seja: isso efeito

do trabalho ntimo que se opera em

prol da regenerao. Surgem
desejos, aspi raes, que so como
que o pressentimento de um estado
melhor.
7. - Mas, uma mudana
to radical como a que se est
elaborando no pode realizar-se
sem
comoes.
H,
inevitavelmente, luta de idias.
Desse conflito forosamente se
originaro
passageiras
perturbaes, at que o terreno se
ache aplanado e restabelecido o
equilbrio. , pois, da luta das
idias que surgiro os graves
acontecimentos preditos e no de

cataclismos
ou
catstrofes
puramente
materiais.
Os
cataclismos
gerais
foram
conseqncia do estado de
formao da Terra. Hoje, no so
mais as entranhas do planeta que se
agitam: so as da Humanidade.
8. - Se a Terra j no
tem que temer os cataclismos
gerais, nem por isso deixa de estar
sujeita a peridicas revolues,
cujas causas, do ponto de vista
cientfico, se encontram explicadas
nas
instrues
seguintes,
promanantes de dois Espritos
eminentes: (1)
(1)

Extrato

de

duas

comunicaes dadas na Sociedade de Paris e

publicadas na Revue Spirite de outubro de
1868, pg. 313. So corolrios das de
Galileu, reproduzidas no captulo VI, e
complementares do captulo IX, sobre as
revolues do globo.

Cada corpo celeste,

alm das leis simples que presidem
diviso dos dias e das noites, das
estaes,
etc.,
experimenta
revolues que demandam milhares
de sculos para sua realizao
completa, porm que, como as
revolues mais breves, passam
por todos os perodos, desde o de
nascimento at o de um mximo de
efeito,
aps
o
qual
h

decrescimento, at o limite
extremo, para recomear em
seguida o percurso das mesmas
fases.
O
homem apenas
apreende as fases de durao
relativamente
curta
e
cuja
periodicidade ele pode comprovar.
Algumas, no entanto, h que
abrangem longas geraes de seres
e, at, sucesses de raas,
revolues essas cujos efeitos,
conseguintemente,
se
lhe
apresentam com carter de
novidade e de espontaneidade, ao
passo que, se seu olhar pudesse
projetar-se para trs alguns

milhares de sculos, veria, entre

aqueles mesmos efeitos e suas
causas, uma correlao de que nem
sequer suspeita. Esses perodos
que, pela sua extenso relativa,
confundem a imaginao dos
humanos, no so, contudo, mais do
que instantes na durao eterna.
Num mesmo sistema
planetrio, todos os corpos que o
constituem reagem uns sobre os
outros; todas as influncias fsicas
so nele Solidrias e nem um s h,
dos efeitos que designais pelo nome
de grandes perturbaes, que no
seja conseqncia da componente
das influncias de todo o sistema.

Vou mais longe: digo

que os sistemas planetrios reagem
uns sobre os outros, na razo da
proximidade ou do afastamento
resultantes do movimento de
translao deles, atravs das
mirades de sistemas que compem
a nossa nebulosa. Ainda vou mais
longe: digo que a nossa nebulosa,
que um como arquiplago na
imensidade, tendo tambm seu
movimento de translao atravs
das mirades de nebulosas, sofre a
influncia das de que ela se
aproxima.
De sorte que as
nebulosas reagem sobre as

nebulosas, os sistemas reagem

sobre os sistemas, corno os
planetas reagem sobre os planetas,
como os elementos de cada planeta
reagem uns sobre os outros e assim
sucessivamente at ao tomo. Dal,
em cada mundo, revolues locais
ou gerais, que s no parecem
perturbaes porque a brevidade da
vida no permite se lhes percebam
mais do que os efeitos parciais.
A matria orgnica no
poderia escapar a essas influncias;
as perturbaes que ela sofre
podem, pois, alterar o estado fsico
dos seres vivos e determinar
algumas dessas enfermidades que

atacam de modo geral as plantas, os

animais e os homens, enfermidades
que, como todos os flagelos, so,
para a inteligncia humana, um
estimulante que a impele, por forca
da necessidade, a procurar meios
de os combater e a descobrir leis
da Natureza.
Mas
a
matria
orgnica, a seu turno, reage sobre o
Esprito. Este, pelo seu contacto e
sua ligao ntima com os
elementos materiais, tambm sofre
influncias que lhe modificam as
disposies, sem, no entanto, privlo do livre- arbtrio, que lhe
sobreexcitam ou atenuam a

atividade e que, pois, contribuem

para o seu desenvolvimento. A
efervescncia que por vezes se
manifesta em toda uma populao,
entre os homens de uma mesma
raa, no coisa fortuita, nem
resultado de um capricho; tem sua
causa nas leis da Natureza. Essa
efervescncia,
inconsciente
a
princpio, no passando de vago
desejo, de aspirao indefinida por
alguma coisa melhor, de certa
necessidade de mudana, traduz-se
por uma surda agitao, depois por
atos que levam s revolues
sociais, que, acreditai-o, tambm
tm sua periodcidade, como as

revolues fsicas, pois que tudo se

encadela. Se no tivsseis a viso
espiritual limtada pelo vu da
matria, vereis as correntes
fludicas que, como milhares de
fios condutores, ligam as coisas do
mundo espiritual s do mundo
material.
Quando se vos diz que
a Humanidade chegou a um perodo
de transformao e que a Terra tem
que se elevar na hierarquia dos
mundos, nada de mstico vejais
nessas palavras; vede, ao contrrio,
a execuo da uma das grandes leis
fatais do Universo, contra as quais
se quebra toda a m-vontade

humana. ARAGO.
9. - Sim, decerto, a
Humanidade se transforma, como j
se transformou noutras pocas, e
cada transformao se assinala por
uma crise que , para o gnero
humano, o que sao, para os
indivduos,
as
crises
de
crescimento. Aquelas se tornam,
muitas vezes, penosas, dolorosas, e
arrebatam consigo as geraes e as
instituies, mas, so sempre
seguidas de uma fase de progresso
material e moral.
A
Humanidade
terrestre, tendo chegado a um
desses perodos de crescimento,

est em cheio, h quase um sculo,

no trabalho da sua transformao,
pelo que a vemos agitar-se de todos
os lados, presa de uma espcie de
febre e como que impelida por
invisvel fora. Assim continuar,
at que se haja outra vez
estabilizado em novas bases. quem
a observar, ento, ach-la- muito
mudada em seus costumes, em seu
carter, nas suas leis, em suas
crenas, numa palavra: em todo o
seu estado social.
Uma coisa que vos
parecer estranhvel, mas que por
isso no deixa de ser rigorosa
verdade, que o mundo dos

Espritos, mundo que vos rodeia,

experimenta o contrachoque de
todas as comoes que abalam o
mundo dos encarnados. Digo
mesmo que aquele toma parte ativa
nessas comoes. Nada tem isto de
surpreendente, para quem sabe que
os Espritos fazem corpo com a
Humanidade; que eles saem dela e
a ela tm de voltar, sendo, pois,
natural se interessem pelos
movimentos que se operam entre os
homens. Ficai, portanto, certos de
que, quando uma revoluo social
se produz na Terra, abala
igualmente o mundo invisvel, onde
todas as paixes, boas e ms, se

exacerbam, como entre vs.

Indizvel efervescncia entra a
reinar na coletividade dos Espritos
que ainda pertencem ao vosso
mundo e que aguardam o momento
de a ele volver.

agitao
dos
encarnados e desencarnados se
juntam s vezes, e freqentemente
mesmo, j que tudo se conjuga em a
Natureza, as perturbaes dos
elementos fsicos. D-se ento,
durante algum tempo, verdadeira
confuso geral, mas que passa
como furaco, aps o qual o cu
volta a estar sereno, e a
Humanidade, reconstituda sobre

novas bases, imbuda de novas

idias, comea a percorrer nova
etapa de progresso.
no perodo que ora
se inicia que o Espiritismo
florescer e dar frutos.
Trabalhais,
portanto,
mais para o futuro, do que para o
presente. Era, porm, necessrio
que esses trabalhos se preparassem
antecipadamente,
porque
eles
traam as sendas da regenerao,
pela unificao e racionalidade das
crenas. Ditosos os que deles
aproveitam desde j. Tantas penas
se pouparo esses, quantos forem
os proveitos que deles aufiram.

Doutor BARRY.
10. - Do que precede
resulta que, em conseqncia do
movimento de translao que
executam no espao, os corpos
celestes exercem, uns sobre os
outros, maior ou menor influncia,
conforme a proximidade em que se
achem entre si e as suas respectivas
posies; que essa influncia pode
acarretar
uma
perturbao
momentnea aos seus elementos
constitutivos e modificar as
condies de vitalidade dos seus
habitantes; que a regularidade dos
movimentos determina a volta
peridica das mesmas causas e dos

mesmos efeitos; que, se demasiado

curta a durao de certos
perodos para que os homens os
apreciem, outros vem passar
geraes e raas que deles no se
apercebem e s quais se afigura
normal o estado de coisas que
observam. Ao contrrio, as
geraes
contemporneas
da
transio lhe sofrem o contrachoque
e tudo lhes parece fora das leis
ordinrias. Essas geraes vem
uma
causa
sobrenatural,
maravilhosa, miraculosa no que, em
realidade, mais no do que a
execuo das leis da Natureza.
Se, pelo encadeamento e

a solidariedade das causas e dos

efeitos, os perodos de renovao
moral da Humanidade coincidem,
como tudo leva a crer, com as
revolues fsicas do globo, podem
os
referidos
perodos
ser
acompanhados ou precedidos de
fenmenos naturais, inslitos para
os que com eles no se acham
familiarizados, de meteoros que
parecem
estranhos,
de
recrudescncia e intensificao
desusadas
dos
flagelos
destruidores, que no so nem
causa,
nem
pressgios
sobrenaturais,
mas
uma
consequncia do movimento geral

que se opera no mundo fsico e no

mundo moral.
Anunciando a poca de
renovao que se havia de abrir
para a Humanidade e determinar o
fim do velho mundo, a Jesus, pois,
foi lcito dizer que ela se
assinalaria
por
fenmenos
extraordinrios, tremores de terra,
flagelos diversos, sinais no cu,
que mais no so do que meteoros,
sem ab- rogao das leis naturais.
O vulgo, porm, ignorante, viu
nessas palavras a predio de fatos
miraculosos. (1)
(1) A terrvel epidemia que, de
1866 a 1868, dizimou a populao da Ilha
Maurcia, teve a preced-la to extraordinria e

to abundante chuva de estrelas cadentes, em

novembro de 1866, que aterrorizou os
habitantes daquela ilha. A partir desse
momento, a doena, que reinava desde alguns
meses de forma muito benigna, se transformou
em verdadeiro flagelo devastador. Aquele fora
bem um sinal no cu e talvez nesse sentido
que se deva entender a frase - estrelas caindo
do cu, de que fala o Evangelho, como sendo
um dos sinais dos tempos. (Pormenores sobre a
epidemia da ilha Maurcia: Revue Spirite, de
julho de 1867, pg. 208, e novembro de 1868,
pg. 321.)

11. - A previso dos

movimentos
progressivos
da
Humanidade nada apresenta de
surpreendente, quando feita por
seres desmaterializados, que vem
o fim a que tendem todas as coisas,

tendo alguns deles conhecimento

direto do pensamento de Deus.
Pelos movimentos parciais, esses
seres vem em que poca poder
operar-se um movimento geral, do
mesmo modo que o homem pode
calcular de antemo o tempo que
uma rvore levar para dar frutos,
do mesmo modo que os astrnomos
calculam a poca de um fenmeno
astronmico, pelo tempo que um
astro gasta para efetuar a sua
revoluo.
12. - A Humanidade
um ser coletivo em quem se operam
as mesmas revolues morais por
que passa todo ser individual, com

a diferena de que umas se realizam

de ano em ano e as outras de sculo
em sculo. Acompanhe- se a
Humanidade em suas evolues
atravs dos tempos e ver-se- a
vida das diversas raas marcada
por perodos que do a cada poca
uma fisionomia especial.
13. - De duas maneiras
se opera, como j o dissemos, a
marcha
progressiva
da
Humanidade: uma, gradual, lenta,
imperceptvel, se se considerarem
as pocas consecutivas, a traduzirse por sucessivas melhoras nos
costumes, nas leis, nos usos,
melhoras que s com a continuao

se podem perceber, como as

mudanas que as correntes dgua
ocasionam na superfcie do globo; a
outra,
por
movimentos
relativamente bruscos, semelhantes
aos de uma torrente que, rompendo
os diques que a continham, transpe
nalguns anos o espao que levaria
sculos a percorrer. , ento, um
cataclismo moral que traga em
breves instantes as instituies do
passado e ao qual sobrevm uma
nova ordem de coisas que pouco a
pouco se estabiliza, medida que
se restabelece a calma, e que acaba
por se tornar definitiva.
quele
que
viva

bastante para abranger com a vista

as duas vertentes da nova fase,
parecer que um mundo novo surgiu
das runas do antigo. O carter, os
costumes, os usos, tudo est
mudado. que, com efeito,
surgiram homens novos, ou, melhor,
regenerados. As idias, que a
gerao que se extinguiu levou
consigo, cederam lugar a idias
novas que desabrocham com a
gerao que se ergue.
14. - Tornada adulta, a
Humanidade
tem
novas
necessidades, aspiraes mais
vastas
e
mais
elevadas;
compreende o vazio com que foi

embalada, a insuficincia de suas

instituies para lhe dar felicidade;
j no encontra, no estado das
coisas, as satisfaes legtimas a
que se sente com direito. Despojase, em consequncia, das faixas
infantis e se lana, impelida por
irresistvel fora, para as margens
desconhecidas, em busca de novos
horizontes menos limitados,
a um desses perodos
de transformao, ou, se o
preferirem, de crescimento moral,
que ora chega a Humanidade. Da
adolescncia chega ao estado viril.
O passado j no pode bastar s
suas novas aspiraes, s suas

novas necessidades; ela j no

pode ser conduzida pelos mesmos
mtodos; no mais se deixa levar
por iluses, nem fantasmagorias;
sua razo amadurecida reclama
alimentos mais substanciosos.
demasiado efmero o presente; ela
sente que mais amplo o seu
destino e que a vida corprea
excessivamente
restrita
para
encerr-lo inteiramente. Por isso,
mergulha o olhar no passado e no
futuro, a fim de descobrir num ou
noutro o mistrio da sua existncia
e de adquirir uma consoladora
certeza.
E no momento em que

ela se encontra muito apertada na

esfera
material,
em
que
transbordante se encontra de vida
intelectual, em que o sentimento da
espiritualidade lhe desabrocha no
seio, que homens que se dizem
filsofos pretendem encher o vazio
com as doutrinas da nadismo e do
materialismo! Singular aberrao!
Esses mesmos homens, que
intentam impelir para a frente a
Humanidade, se esforam por
circunscrev-la
no
acanhado
crculo da matria, donde ela
anseia por escapar-se. Velam-lhe o
aspecto da vida infinita e lhe dizem,
apontando para o tmulo: Nec plus

ultra!
15. - Quem quer que
haja meditado sobre o Espiritismo
e suas conseqncias e no o
circunscreva produo de alguns
fenmenos ter compreendido que
ele abre Humanidade uma estrada
nova e lhe desvenda os horizontes
do infinito. Iniciando-a nos
mistrios do mundo invisvel,
mostra-lhe o seu verdadeiro papel
na criao, papel perpetuamente
ativo, tanto no estado espiritual,
como no estado corporal. O homem
j no caminha s cegas: sabe
donde vem, para onde vai e por que
est na Terra. O futuro se lhe revela

em sua realidade, despojado dos

prejuzos da ignorncia e da
superstio. J na se trata de uma
vaga esperana, mas de uma
verdade palpvel, to certa como a
sucesso do dia e da noite. Ele sabe
que o seu ser no se acha limitado a
alguns instantes de uma existncia
transitria; que a vida espiritual
no se interrompe por efeito da
morte; que j viveu e tornar a
viver e que nada se perde do que
haja ganho em perfeio; em suas
existncias anteriores depara com a
razo do que hoje e reconhece
que: do que ele hoje, qual se fez a
si mesmo, poder deduzir o que

vir a ser um dia.

16. - Com a idia de que
a atividade e a cooperao
individuais na obra geral da
civilizao se limitam vida
presente, que, antes, a criatura nada
foi e nada ser depois, em que
interessa ao homem o progresso
ulterior da Humanidade? Que lhe
importa que no futuro os povos
sejam mais bem governados, mais
ditosos,
mais
esclarecidos,
melhores uns para com os outros?
No fica perdido para ele todo o
progresso, pois que deste nenhum
proveito tirar? De que lhe serve
trabalhar para os que ho de vir

depois, se nunca lhe ser dado

conhec-los, se os seus psteros
sero criaturas novas, que pouco
depois voltaro por sua vez ao
nada? Sob o domnio da negao do
futuro
individual,
tudo
forosamente se amesquinha s
insignificantes
propores
do
momento e da personalidade.
Entretanto,
que
amplitude, ao contrrio, d ao
pensamento do homem a certeza da
perpetuidade do seu ser espiritual!
Que de mais racional, de mais
grandioso, de mais digno do
Criador do que a lei segundo a qual
a vida espiritual e a vida corprea

so apenas dois modos de

existncia, que se alternam para a
realizao do progresso! Que de
mais justo h e de mais consolador
do que a idia de estarem os
mesmos
seres
a
progredir
incessantemente, primeiro, atravs
das geraes de um mesmo mundo,
de mundo em mundo depois, at
perfeio,
sem soluo
de
continuidade! Todas as aes tm,
ento, uma finalidade, porquanto,
trabalhando para todos, cada um
trabalha para si e reciprocamente,
de sorte que nunca se podem
considerar infecundos nem o
progresso individual, nem o

progresso coletivo. De ambos esses

progressos
aproveitaro
as
geraes e as individualidades
porvindouras, que outras no viro
a ser seno as geraes e as
individualidades passadas, em mais
alto grau de adiantamento.
17. - A fraternidade ser
a pedra angular da nova ordem
social; mas, no h fraternidade
real, slida, efetiva, seno assente
em base inabalvel e essa base a
f, no a f em tais ou tais dogmas
particulares, que mudam com os
tempos e os povos e que
mutuamente
se
apedrejam,
porquanto, anatematizando-se uns

aos
outros,
alimentam
o
antagonismo, mas a f nos
princpios fundamentais que toda a
gente pode aceitar e aceitar: Deus,
a alma, o futuro, o progresso
individual
indefinito,
a
perpetuidade das relaes entre os
seres. Quando todos os homens
estiverem convencidos de que Deus
o mesmo para todos; de que esse
Deus, soberanamente justo e bom,
nada de injusto pode querer; que
no dele, porm dos homens vem o
mal, todos se consideraro filhos
do mesmo Pai e se estendero as
mos uns aos outros.
Essa a f que o

Espiritismo faculta e que doravante

ser o eixo em torno do qual girar
o gnero humano, quaisquer que
sejam os cultos e as crenas
particulares.
18. - O progresso
intelectual realizado at ao
presente,
nas
mais
largas
propores, constitui um grande
passo e marca uma primeira fase no
avano geral da Humanidade;
impotente, porm, ele para
regener-la. Enquanto o orgulho e o
egosmo o dominarem, o homem se
servir da sua inteligncia e dos
seus conhecimentos para satisfazer
s suas paixes e aos seus

interesses pessoais, razo por que

os aplica em aperfeioar os meios
de prejudicar os seus semelhantes e
de os destruir.
19. - Somente o
progresso moral pode assegurar aos
homens a felicidade na Terra,
refreando as paixes ms; somente
esse progresso pode fazer que entre
os homens reinem a concrdia, a
paz, a fraternidade.
Ser ele que deitar por
terra as barreiras que separam os
povos, que far caiam os
preconceitos de casta e se calem os
antagonismos de seitas, ensinando
os homens a se considerarem

irmos que tm por dever

auxiliarem- se mutuamente e no
destinados a viver custa uns dos
outros.
Ser ainda o progresso
moral que, secundado ento pelo da
inteligncia, confundir os homens
numa mesma crena fundada nas
verdades eternas, no sujeitas a
controvrsias e, em consequncia,
aceitveis por todos.
A unidade de crena
ser o lao mais forte, o
fundamento mais slido da
fraternidade universal, obstada,
Desde todos os tempos
pelos antagonismos religiosos que

dividem os povos e as famlias, que

fazem sejam uns, os dissidentes,
vistos, pelos outros, como inimigos
a serem evitados, combatidos,
exterminados, em vez de irmos a
serem amados.
20. - Semelhante estado
de coisas pressupe uma mudana
radical no sentimento das massas,
um progresso geral que no se
podia realizar seno fora do crculo
das idias acanhadas e corriqueiras
que fomentam o egosmo. Em
diversas pocas, homens de escol
procuraram impelir a Humanidade
por esse caminho; mas, ainda muito
jovem, ela se conservou surda e os

ensinamentos que eles ministraram

foram como a boa semente cada no
pedregulho.
Hoje, a Humanidade
est madura para lanar o olhar a
alturas que nunca tentou divisar, a
fim de nutrir-se de idias mais
amplas e compreender o que antes
no compreendia.
A
gerao
que
desaparece levar consigo seus
erros e prejuzos; a gerao que
surge, retemperada em fonte mais
pura, imbuda de idias mais ss,
imprimir ao mundo ascensional
movimento,
no
sentido
do
progresso moral que assinalar a

nova fase da evoluo humana.

21. - Essa fase j se
revela por sinais inequvocos, por
tentativas de reformas teis e que
comeam a encontrar eco. Assim
que
vemos
fundar-se
uma
imensidade
de
instituies
protetoras,
civilizadoras
e
emancipadoras, sob o influxo e por
iniciativa de homens evidentemente
predestinados

obra
da
regenerao; que as leis penais se
vo apresentando dia a dia
impregnadas de sentimentos mais
humanos.
Enfraquecem-se
os
preconceitos de raa, os povos
entram a considerar-se membros de

uma
grande
famlia;
pela
uniformidade e facilidade dos
meios
de
realizarem
suas
transaes, eles suprimem as
barreiras que os separavam e de
todos os pontos do mundo renemse em comcios universais, para as
justas pacificas da inteligncia.
Falta, porm, a essas
reformas uma base que permita se
desenvolvam,
completem
e
consolidem;
falta
uma
predisposio
moral
mais
generalizada, para fazer que elas
frutifiquem e que as massas as
acolham. Ainda a h um sinal
caracterstico da poca, porque h

o preldio do que se efetuar em

mais larga escala, proporo que
o terreno se for tornando mais
favorvel.
22. - Outro sinal no
menos caracterstico do perodo em
que entramos encontra-se na reao
que se opera no sentido das idias
espiritualistas;
na
repulso
instintiva que se manifesta contra as
idias materialistas. O esprito de
incredulidade, que se apoderara
das
massas,
ignorantes
ou
esclarecidas, e as levava a rejeitar
com a forma a substncia mesma de
toda crena, parece ter sido um
sono, a cujo despertar se sente a

necessidade de respirar um ar mais

vivificante. Involuntariamente, l
onde o vcuo se fizera, procura-se
alguma coisa, um ponto de apoio.
23. - Se supusermos
possuda desses sentimentos a
maioria dos homens, poderemos
facilmente
imaginar
as
modificaes que dai decorrero
para as relaes sociais; todos
tero por divisa:
caridade,
fraternidade, benevolncia para
com todos, tolerncia para todas as
crenas. a meta para que tende
evidentemente a Humanidade; esse
o objeto de suas aspiraes, de
seus desejos, sem que, entretanto,

ela perceba claramente por que

meio as h de realizar. Ensaia,
tateia, mas detida por muitas
resistncias ativas, ou pela fora de
inrcia dos preconceitos, das
crenas estacionrias e refratrias
ao progresso. Faz-se-lhe mister
vencer tais resistncias e essa ser
a obra da nova gerao. Quem
acompanhar o curso atual das
coisas reconhecer que tudo parece
predestinado a lhe abrir caminho.
Ela ter por si a dupla fora do
nmero e das idias e, de
acrscimo, a experincia do
passado.
24. - A nova gerao

marchar, pois, para a realizao

de todas as idias humanitrias
compatveis com o grau de
adiantamento a que houver chegado.
Avanando para o mesmo alvo e
realizando seus objetivos, o
Espiritismo se encontrar com ela
no mesmo terreno. Aos homens
progressistas se deparar nas idias
espritas poderosa alavanca e o
Espiritismo achar, nos novos
homens, espritos inteiramente
dispostos a acolh-lo. Dado esse
estado de coisas, que podero fazer
os que entendam de opor-se-lhe?
25. - O Espiritismo no
cria a renovao social; a madureza

da Humanidade que far dessa

renovao uma necessidade. Pelo
seu poder moralizador, por suas
tendncias progressistas, pela
amplitude de suas vistas, pela
generalidade das questes que
abrange, o Espiritismo mais apto,
do que qualquer outra doutrina, a
secundar
o
movimento
de
regenerao; por isso, ele
contemporneo desse movimento.
Surgiu na hora em que podia ser de
utilidade, visto que tambm para
ele os tempos so chegados. Se
viera mais cedo, teria esbarrado em
obstculos insuperveis; houvera
inevitavelmente sucumbido, porque,

satisfeitos com o que tinham, os

homens ainda no sentiriam. falta
do que ele lhes traz. Hoje, nascido
com as idias que fermentam,
encontra preparado o terreno para
receb-lo. Os espritos cansados da
dvida e da incerteza, horrorizados
com o abismo que se lhes abre
frente, o acolhem como ncora de
salvao e consolao suprema.
26. - Grande, por certo,
ainda o nmero dos retardatrios;
mas, que podem eles contra a onda
que se alteia, seno atirar-lhe
algumas pedras? Essa onda a
gerao que surge, ao passo que
eles se somem com a gerao que

vai desaparecendo todos os dias a

passos largos. At l, porm, eles
defendero palmo a palmo o
terreno. Haver, portanto, uma luta
inevitvel, mas luta desigual,
porque a do passado decrpito, a
cair em frangalhos, contra o futuro
juvenil. Ser a luta da estagnao
contra o progresso, da criatura
contra a vontade do Criador, uma
vez que chegados so os tempos
por ele determinados.
A gerao nova
27. - Para que na Terra

sejam felizes os homens, preciso

que somente a povoem Espritos
bons, encarnados e desencarnados,
que somente ao bem se dediquem.
Havendo chegado o tempo, grande
emigrao se verifica dos que a
habitam: a dos que praticam o mal
pelo mal, ainda no tocados pelo
sentimento do bem, os quais, j no
sendo
dignos
do
planeta
transformado, sero excludos,
porque, seno, lhe ocasionariam de
novo perturbao e confuso e
constituiriam
obstculo
ao
progresso.
Iro
expiar
o
endurecimento de seus coraes,
uns em mundos inferiores, outros

em raas terrestres ainda atrasadas,

equivalentes a mundos daquela
ordem, aos quais levaro os
conhecimentos
que
hajam
adquirido, tendo por misso fazlas
avanar.
Substitu-los-o
Espritos melhores, que faro
reinem em seu seio a justia, a paz
e a fraternidade.
A Terra, no dizer dos
Espritos, no ter de transformarse por meio de um cataclismo que
aniquile de sbito uma gerao. A
atual desaparecer gradualmente e
a nova lhe suceder do mesmo
modo, sem que haja mudana
alguma na ordem natural das coisas.

Tudo,
pois,
se
processar exteriormente, como si
acontecer, com a nica, mas capital
diferena de que uma parte dos
Espritos que encarnavam na Terra
a no mais tornaro a encarnar. Em
cada criana que nascer, em vez de
um Esprito atrasado e inclinado ao
mal, que antes nela encarnaria, vir
um Esprito mais adiantado e
propenso ao bem.
Muito menos, pois, se
trata de uma nova gerao
corprea, do que de uma nova
gerao de Espritos. Sem dvida,
neste sentido que Jesus entendia
as coisas, quando declarava:

Digo-vos, em verdade, que esta

gerao no passar sem que estes
fatos tenham ocorrido. Assim
decepcionados ficaro os que
contem ver a transformao operarse por efeitos sobrenaturais e
maravilhosos.
28. - A poca atual de
transio;
confundem-se
os
elementos das duas geraes.
Colocados no ponto intermdio,
assistimos partida de uma e
chegada da outra, j se assinalando
cada uma, no mundo, pelos
caracteres que lhes so peculiares.
Tm idias e pontos de
vista opostos as duas geraes que

se sucedem.
Pela
natureza
das
disposies
morais,
porm
sobretudo
das
disposies
intuitivas e inatas, torna-se fcil
distinguir a qual das duas pertence
cada indivduo.
Cabendo-lhe fundar a
era do progresso moral, a nova
gerao
se
distingue
por
inteligncia e razo geralmente
precoces, juntas ao sentimento inato
do bem e a crenas espiritualistas,
o que constitui sinal indubitvel de
certo grau de adiantamento anterior.
No se compor exclusivamente de
Espritos
eminentemente

superiores, mas dos que, j tendo

progredido, se acham predispostos
a assimilar todas as idias
progressistas e aptos a secundar o
movimento de regenerao.
O que, ao contrrio,
distingue os Espritos atrasados ,
em primeiro lugar, Ma revolta
contra Deus, pelo se negarem a
reconhecer qualquer poder superior
aos poderes humanos; a propenso
instintiva
para
as
paixes
degradantes, para os sentimentos
antifraternos de egosmo, de
orgulho, de inveja, de cime; enfim,
o apego a tildo o que material: a
sensualidade, a cupidez, a avareza.

Desses vcios que a

Terra tem de ser expurgada pelo
afastamento dos que se obstinam em
no emendar-se; porque so
incompatveis com o reinado da
fraternidade e porque o contacto
com eles constituir sempre um
sofrimento para os homens de bem.
Quando a Terra se achar livre
deles, os homens caminharo sem
bices para o futuro melhor que
lhes est reservado, mesmo neste
mundo, por prmio de seus esforos
e de sua perseverana, enquanto
esperem que uma depurao mais
completa lhes abra o acesso aos
mundos superiores.

29. - No se deve
entender que por meio dessa
emigrao de Espritos sejam
expulsos da Terra e relegados para
mundos inferiores todos os
Espritos retardatrios. Muitos, ao
contrrio, a voltaro, porquanto
muitos h que o so porque
cederam ao arrastamento das
circunstncias e do exemplo.
Nesses, a casca pior do que o
cerne. Uma vez subtrados
influncia da matria e dos
prejuzos do mundo corporal, eles,
em sua maioria, vero as coisas de
maneira
inteiramente
diversa
daquela por que as viam quando em

vida, conforme os mltiplos casos

que conhecemos. Para isso, tm a
auxili-los Espritos benvolos que
por eles se interessam e se do
pressa em esclarec-los e em lhes
mostrar quo falso era o caminho
que seguiam. Ns mesmos, pelas
nossas preces e exortaes,
podemos concorrer para que eles se
melhorem, visto que entre mortos e
vivos h perptua solidariedade.
muito simples o modo
por que se opera a transformao,
sendo, como se v, todo ele de
ordem moral, sem se afastar em
nada das leis da Natureza.
30. - Sejam os que

componham a nova gerao

Espritos melhores, ou Espritos
antigos que se melhoraram, o
resultado o mesmo. Desde que
trazem disposies melhores, h
sempre uma renovao. Assim,
segundo suas disposies naturais,
os Espritos encarnados formam
duas categorias: de um lado, os
retardatrios, que partem; de outro,
os progressistas, que chegam. O
estado dos costumes e da sociedade
estar, portanto, no seio de um
povo, de uma raa, ou do mundo
inteiro, em relao com aquela das
duas categorias que preponderar.
31. - Uma comparao

vulgar ainda melhor dar a

compreender o que se passa nessa
circunstncia.
Figuremos
um
regimento composto na sua maioria
de
homens
turbulentos
e
indisciplinados,
os
quais
ocasionaro
nele
constantes
desordens que a lei penal ter por
vezes dificuldades em reprimir.
Esses homens so os mais fortes,
porque mais numerosos do que os
outros. Eles se amparam, animam e
estimulam pelo exemplo. Os poucos
bons nenhuma influncia exercem;
seus conselhos so desprezados;
sofrem com a companhia dos
outros, que os achincalham e

maltratam. No essa uma imagem

da sociedade atual?
Suponhamos que esses
homens so retirados um a um, dez
a dez, cem a cem, do regimento e
substitudos gradativamente por
iguais nmeros de bons soldados,
mesmo por alguns dos que, j tendo
sido expulsos, se corrigiram. Ao
cabo de algum tempo, existir o
mesmo
regimento,
mas
transformado. A boa ordem ter
sucedido desordem.
32. - As grandes
partidas coletivas, entretanto, no
tm por nico fim ativar as sadas;
tm igualmente o de transformar

mais rapidamente o esprito da

massa,
livrando-a
das
ms
influncias e o de dar maior
ascendente s idias novas.
Por estarem muitos,
apesar de suas imperfeies,
maduros para a transformao,
que muitos partem, a fim de apenas
se retemperarem em fonte mais
pura. Enquanto se conservassem no
mesmo meio e sob as mesmas
influncias, persistiriam nas suas
opinies e nas suas maneiras de
apreciar as coisas. Uma estada no
mundo dos Espritos bastar para
lhes descerrar os olhos, por isso
que a vem o que no podiam ver

na Terra. O incrdulo, o fantico, o

absolutista,
podero,
conseguintemente,
voltar
com
idias inatas de f, tolerncia e
liberdade. Ao regressarem, acharo
mudadas
as
coisas
e
experimentaro a influncia do
novo meio em que houverem
nascido. Longe de se oporem s
novas idias, constituir-se-o seus
auxiliares.
33. - A regenerao da
Humanidade, portanto, no exige
absolutamente a renovao integral
dos
Espritos:
basta
uma
modificao em suas disposies
morais. Essa modificao se opera

em todos quantos lhe esto

predispostos, desde que sejam
subtrados influncia perniciosa
do mundo. Assim, nem sempre os
que voltam so outros Espritos;
so com freqncia os mesmos
Espritos, mas pensando e sentindo
de outra maneira.
Quando insulado e
individual, esse melhoramento
passa despercebido e
nenhuma
influncia
ostensiva alcana sobre o mundo.
Muito outro o efeito, quando a
melhora se produz simultaneamente
sobre grandes massas, porque,
ento, conforme as propores que

assuma, numa gerao, pode

modificar profundamente as idias
de um povo ou de uma raa.
o que quase sempre se
nota depois dos grandes choques
que dizimam
as
populaes.
Os
flagelos
destruidores
apenas
destroem corpos, no atingem o
Esprito; ativam o movimento de
vaivm entre o mundo corporal e o
mundo espiritual e, por conseguinte,
o movimento progressivo dos
Espritos
encarnados
e
desencarnados. de notar-se que
em todas as pocas da Histria, s
grandes crises sociais se seguiu

uma era de progresso.

34.
Opera-se
presentemente
um
desses
movimentos gerais, destinados a
realizar uma remodelao da
Humanidade. A multiplicidade das
causas de destruio constitui sinal
caracterstico dos tempos, visto que
elas apressaro a ecloso dos
novos germens. So as folhas que
caem no outono e s quais sucedem
outras folhas cheias de vida,
porquanto a Humanidade tem suas
estaes, como os indivduos tm
suas vrias idades. As folhas
mortas da Humanidade caem
batidas pelas rajadas e pelos

golpes de vento, porm, para

renascerem mais vivazes sob o
mesmo sopro de vida, que no se
extingue, mas se purifica.
35.
Para
o
materialista,
os
flagelos
destruidores
so
calamidades
carentes de compensao, sem
resultados aproveitveis, pois que,
na opinio deles, os aludidos
flagelos aniquilam os seres para
sempre. Para aquele, porm, que
sabe que a morte unicamente
destri o envoltrio, tais flagelos
no
acarretam
as
mesmas
conseqncias e no lhe causam o
mnimo pavor; ele lhes compreende

o objetivo e no ignora que os

homens no perdem mais por
morrerem juntos, do que por
morrerem isolados, dado que, duma
forma ou doutra, a isso ho de
todos sempre chegar.
Os incrdulos riro
destas coisas e as qualificaro de
quimricas; mas, digam o que
disserem, no fugiro lei comum;
cairo a seu turno, como os outros,
e, ento, que lhes acontecer? Eles
dizem: Nada! Vivero, no entanto, a
despeito de si prprios e se vero,
um dia, forados a abrir os olhos.

Editora Virtude Livros, todos os

direitos reservados 2012.
ISBN: 978-85-64365-03-2

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