Arnoldo Mora

Kant y la fundamentacin de la metafsica

Abstract. This essay is a reflection about the
"Transcendental Dialectic", which is considered
here as the central point of The Critic of Pure
Reason. This essay analyzes Kants movement
from thinking as a form or an epistemological
dimension, to thinking as a subject's autoafirmation of liberty. That step allows Kant to
reach the sphere of the metaphysical truth from
the ethical dimension of human existence.
Key words: Kantism, metaphysics, German
idealism, ethics, epistemology.
Resumen.Elpresenteensayoesunarejlexinen
torno a la "Dialctica trascendental", considerada
aqu el eje central de La crtica de la razn pura. Se
analiza el salto que hace Kant del pensar como
forma a priori o dimensin epistemolgica, al
acto de pensar como autoafirmacin del sujeto
que constituye su libertad. Esto le permite a Kant
llegar a la esfera de las verdades metafsicas
a partir de la dimensin tica que define la
existencia humana.
Palabras
clave: Kantismo,
metafsica,
idealismo alemn, tica, episteomologa.

Kant escribi su obra mayor La crtica de

la razn pura con el fin de fundamentar crticamente los principios racionales de la metafsica,
partiendo del presupuesto de que la fsica de
Newton, a cuyo esclarecimiento filosfico dedic buena parte de sus inquietudes intelectuales
de juventud, haba establecido lmites a la razn
raciocinante gracias al principio epistemolgico
establecido por Locke de que slo la experiencia
nos da lo real. Dentro de estas premisas, para

Kant la filosofa solo puede operar mediante

categoras lgicas, ya que solo ellas poseen una
dimensin universal que posibilite el establecimiento de un discurso universal y necesario,
como desde Platn se considera que debe ser
el saber filosfico. En consecuencia, a Kant
le interesa la lgica como instrumento para la
crtica. Con ello, lo que est haciendo es un uso
epistemolgico, un uso crtico de los principios
de la lgica aristotlica, porque a l lo que le
preocupa es la crtica, no la lgica. La lgica
le interesa en la medida que le sirve criticar,
es decir, la lgica en la medida en que es una
herramienta para. Porque incluso el concepto
de a priori que l emplea, lo emplea dentro de
un contexto crtico. A priori significa que no
proviene de la experiencia; pero tampoco es
anterior a la experiencia, sino su condicin de
posibilidad. Cmo sabemos que el espacio y
el tiempo son condiciones de posibilidad de la
experiencia? Slo de una manera a posteriori,
partiendo de la experiencia. Por ende, solo
desde el a posteriori conozco el a priori.
Aqu, sin embargo, no cabe hablar de antes
ni despus, sino de simultaneidad. Lo que tengo
es una experiencia. Y la filosofa no es ms que
la explicitacin de una experiencia ya dada. La
filosofa no inventa nada. Explicita o, como
dira Heidegger, revela, quita el velo, pero el
velo de lo que ya existe. No est creando nada.
Para que la experiencia sea posible tiene que
darse un acto del sujeto pensante, es decir, el
cogito, que es el a priori. Pero lo a priori no
tiene que ver con lo lingstico, no tiene que
ver con el lenguaje, no es la manera de formular
sino la manera de experimentar o, ms exactamente, la preocupacin de Kant es la manera de
construir el mundo, como dira Husserl.

Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XLII (106-107), 43-46, Mayo-Diciembre

2004

44

ARNOLDO

Pero qu es, entonces, el mundo? Kant responde: mundo es un tema, mundo es un objeto
construido por la conciencia. Con esta afirmacin, Kant demuestra que no est haciendo una
metafsica en el sentido tradicional de la palabra,
sino en el sentido moderno, es decir, posterior a la
revolucin cientfico-tecnolgica que hizo posible
el surgimiento histrico de la sociedad industrial.
Para Kant el aporte de la ciencia es definitivo, o
sea, no podemos hacer filosofa como si la ciencia
no existiera. Entonces, entre la realidad, el mundo
en s y la filosofa existe el discurso cientfico.
La ciencia es la que conoce el mundo exterior; la
filosofa lo que conoce es la imagen del mundo
que arroja la ciencia. Ya eso est desde su ensayo
titulado Doctrina acerca del cielo, que es la primera cosmologa moderna. El hace una filosofa,
es decir, una generalizacin, una especulacin a
partir de la fsica de Newton. La fsica de Newton
no tiene nunca el menor cuestionamiento,
no
porque Kant sea fsico o pretenda serIo, sino
porque la fsica newtoniana ha dado resultados,
ha posibilitado la revolucin industrial. Por su
parte, Kant es el primer filsofo posterior a la
revolucin industrial. Simultneo a la revolucin
industrial es Hume, que es el idelogo de la revolucin industrial; pero posterior a la revolucin
industrial, el que primero piensa un mundo despus de James Watt, es Kant. El no cuestiona eso;
l lo presupone. Ahora bien, toda filosofa tiene
presupuestos, ninguna filosofa parte de cero.
Esto no es ms que una pretensin metodolgica,
pero nunca es realizada; es un ideal en el sentido
kantiano. El ideal de la filosofa sera situarse en
Dios, es decir, en el a priori puro, en el primer
momento de la creacin. Pero no, estamos dentro. Nunca podemos dejar de tener presupuestos.
Siempre pensamos como un acto segundo.
Es dentro de estos presupuestos que Kant
pretende establecer los lmites de la razn, lo cual
constituye, sin duda, uno de los aportes fundamentales de Kant. Porque establecer los lmites
de la razn es establecer el carcter polismico
de la razn: no hay una razn, hay razones, es
decir, hay niveles de conocimiento, hay niveles
noticos. El paso siguiente es establecer el lmite
de cada uno de estos niveles.
Por esta razn, Kant no establece un mtodo como pretende Descartes. Descartes como

MORA

metodolgico es un xito. En cambio esta ltima

parte de La crtica de la razn pura sobre el
mtodo trascendental nadie la menciona. Esa es
la mejor prueba de que Kant no es un metodolgico. Por el contrario, Kant es un crtico, es un
epistemlogo, quizs el ms grande epistemlogo
que ha tenido la historia del pensamiento. Es
decir, su preocupacin es fundar el acto de pensar
estableciendo los lmites de la razn raciocinante,
pero no crear un conjunto de reglas; eso es una
tarea posterior. Y para eso, lo que se requiere
es establecer niveles de significacin, niveles de
sentido, niveles noticos: el espacio y el tiempo es
la fundamentacin filosfica de las matemticas;
la lgica trascendental es la fundamentacin de
la fsica y la dialctica trascendental es la fundamentacin de la metafsica.
Cul es, dentro de esta concepcin, el mundo
de la ciencia? El mundo de la ciencia es el mundo
que se nos da matemticamente, o sea, la ciencia
no puede pensar un universo no matematizable.
La ciencia no es observacin emprica solamente,
es una formulacin algebraica, es una algebraizacin de los datos que nos suministra la experiencia. Si no, no hay ciencia. No es tan experimental
como se dice, porque lo que no calza dentro de lo
formalizable, incluso objetos de experiencia, es
rechazado como no cientfico. Eso es cartesiano,
eso es el gran aporte de Descartes.
Descartes es el gran creador de lo que
podramos llamar el lenguaje y el status cientfico
de la ciencia, mientras que Kant hace a la inversa:
no funda epistemolgicamente
la ciencia, sino
que funda epistemolgicamente la filosofa a partir de la revolucin epistemolgica provocada por
la fsica newtoniana. La preocupacin de Kant es
volver a hacer de la filosofa una episteme, mientras que Descartes hizo lo contrario: emprender
la fundamentacin filosfica de la ciencia. Dentro
de estos supuestos, lo real lo recobra la fsica pero
no la filosofa. La filosofa no tiene realidad, lo
que tiene son temas, incluso desde el punto de
vista metafsico: la metafsica interesa como bsqueda de sentido de la existencia, es decir, a partir
de la experiencia de la libertad como constitucin
del mundo de lo especficamente humano.
Por eso el punto de partida de la metafsica
es la tica, no la ciencia, no las matemticas, no
la fsica. Es la tica, porque solamente desde la

Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XLII (106-107),43-46,

Mayo-Diciembre

2004

KANT Y LA FUNDAMENTACIN

experiencia existencial del deber la pregunta por

el sentido de la vida alcanza densidad filosfica.
La tica existe porque existen los seres humanos,
las piedras no tienen tica; somos nosotros, y porque existimos nosotros, a propsito de las piedras
puede haber una tica; hoy en da a propsito de
la naturaleza. Pero es porque existe el hombre.
En conclusin,
podramos
afirmar con
Heidegger que en Kant la filosofa es el desvelamiento del sentido porque no hay filosofa
fuera de la experiencia. Lo que pasa es que hay
dos experiencias: la experiencia cientfica y la
experiencia axiolgica, y se puede aadir una
tercera experiencia que es la experiencia onrica,
o sea, el mundo del arte. El mundo del arte como
sntesis. La tesis sera la fsica, la anttesis sera la
tica y la sntesis sera la esttica. De ah que, si
para Kant el origen del filosofar es la pregunta en
torno al hombre, la filosofa moderna solo puede
ser un cuestionarse crticamente en torno a la
ciencia, a la tica y a la esttica para, finalmente,
desvelar el sentido ltimo de la existencia. Tal
es la razn de ser de las tres crticas de Kant: La
Crtica de la razn pura, la Crtica de la razn
prctica y la Crtica del juicio.
Para lograr tan vasto propsito, debemos
preguntamos, como lo hiciera Descartes al inicio
de la era moderna, como punto de partida del filosofar, cmo opera la razn. Slo podemos pensar
algo que sea objeto de experiencia. Por ello, para
entender filosficamente cmo opera la razn en
el discurso cientfico, debemos preguntamos cmo
construye la razn su objeto, es decir, por qu hay
en el conocimiento humano un rasgo, una propiedad del conocimiento que llamamos objetividad y
que caracteriza al discurso cientfico? La objetividad es la capacidad de afirmar no que existe una
realidad en s, sino que yo soy capaz de construir
objetivamente temas para el pensamiento.
Para lograr este propsito, Kant parte de
un anlisis lgico, pero su aplicacin trasciende
lo lgico formal y se sita en el mbito de lo
epistemolgico. El problema de Kant es que, a
pesar de que es tan minucioso, no explicit ese
salto: el salto del uso lgico de la lgica al uso
epistemolgico de la lgica. Por qu? Porque
la lgica trata de la evidencia de las reglas del
recto pensar; no trata de qu es lo que hay que
hacer para fundar racionalmente esas reglas. Eso

DE LA METAFSICA

45

lo hace la epistemologa. Yeso nos plantea un

nuevo interrogante: Por qu nos planteamos la
epistemologa? Por qu la epistemologa es necesaria? Cuestin tanto mas importante cuanto que,
desde Hegel, hemos tomado conciencia de que
hay una evolucin histrica de lo que entendemos
por razn. La razn tambin cambia, la razn
evoluciona. Esto quiere decir que el conocimiento
tiene que cuestionarse a s mismo y tenemos que
preguntamos: Qu es conocer?
Para Kant, la razn no es una regla, la razn
no es un mtodo, la razn es un acto: es el sujeto pensante en el ejercicio de sus funciones. A
este nivel estamos ya a un nivel estrictamente
filosfico. Establecer los lmites de la razn es
la epistemologa; definir su naturaleza, su ser, es
la ontologa y ambos son lo que llamamos en el
lenguaje ordinario filosofa. La filosofa es epistemologa y ontologa: el establecer el alcance de
la razn y el establecer su naturaleza es esclarecer
nuestra condicin de ser racional.
Pero ms all de esta distincin entre epistemologa y ontologa, hay en Kant una evidente
preocupacin estrictamente metafsica, ya que, en
ltima instancia, el principio supremo del pensar
es el principio de identidad. La multiplicidad de
las reglas y la unidad de los principios es una
exigencia de la razn para poner el entendimiento en concordancia completa consigo mismo, es
la posibilidad de construir un discurso nico (el
principio de totalidad). El discurso nico tiene
como funcin reducir la totalidad de la multiplicidad sensible a la unidad inteligible, de tal manera
que el ideal perfecto fuese llegar a un solo principio racional, muy a tono con la tradicin platniea. Y cul es en este nivel "lo racional"? Es aquel
en que la razn llega a ser totalmente evidente
para s misma, en el que ha logrado la completa
concordancia consigo misma. Como se ve, esta es
tpicamente una preocupacin metafsica.
Pero como estamos en el nivel del acto puro
de pensar y este consiste en ver lo real desde el
mbito de lo posible, la labor de la razn aqu
consiste en construir ideales. Mas la ambigedad
profunda de los ideales es que son condiciones
de posibilidad del objeto puro y, por ende, no
reales pero s dotados de una exigencia de realizacin. Tal es lo que solemos llamar voluntad. La
voluntad es la interpelacin del sujeto tendiente a

Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XLII (106-107), 43-46, Mayo-Diciembre

2004

46

ARNOLDO

realizarse como ser racional, como racionalidad

pura. La voluntad es lo que posibilita la experiencia del deber tico, sin la cual no es posible que
el sujeto se conciba como humano. La tica no es
mas que la exigencia de realizarse en el mbito
de lo humano, la exigencia de ser y hacemos mas
humanos. Concebimos como sujetos es damos
como contenido de nuestro pensar, damos en una
reflexin que pensamos como seres pensantes, es
decir, como racionalidad pura.
Aparece, as, la autoconciencia o conciencia
de s, la conciencia del sujeto, porque la conciencia
ha sido construida a travs de la suma de las condiciones de posibilidad del sujeto pensante. Es as
como aparece, igualmente, la totalidad como una
categora. Tenemos la conciencia como aquello
que es pensable dentro del mbito de las categoras. Lo pensable se construye como posibilidad
para la voluntad. La existencia es el mbito de lo
posible como factible. Pero que algo sea posible
para la voluntad no significa que sea real. Tal es, en
consecuencia, el mbito de lo axiolgico.
Una idea revertida en su dimensin axiolgica es un ideal. Ahora bien, segn Kant en las
dos primeras antinomias no cabe lo probable,
sino lo posible como discurso de la totalidad del
cosmos, por lo que siempre ser una especulacin. Se sita en el nivel de la hiptesis, nunca
un discurso probatorio en el sentido estricto de
la palabra. Por el contrario, en el mbito de lo
humano, el ideal cumple la funcin de exigencia
de darse, de existir.
Pero si hay existencia, hay entonces causalidad metafsica. La nica manera de ser sujeto es
que tengo que ser causa en el sentido estricto de
la palabra. Visto as, lo posible se convierte en el
mbito de la libertad. No puedo partir de la experiencia como hecho, sino de la experiencia como
exigencia (mbito de la finalidad o teleologa).

MORA

Cabra, entonces, la conclusin del existencialismo: el hombre no nace sino se hace.

Desde el punto de vista de la existencia, las
ideas no son condiciones de posibilidad de un
objeto, sino ideales a realizar. Tal es para Kant
la justificacin del saber metafsico. El contenido
de la metafsica es la tica; su contenido no es el
cosmos, sino el hombre, sus metas no la ciencia
sino la sabidura. La tica no tiene objeto; no es
un constructo, sino un imperativo. Es una trascendencia dada por y para la accin. Responde a
la pregunta de lo posible en la accin, se sita en
la esfera de lo exigible. En conclusin, el ideal,
por la mediacin de la categora de totalidad, nos
abre el mbito de la metafsica.

Bibliografa consultada
De Coninck, A. L'analytique
transcendantale
de
Kant. Tome Premier: La critique kantienne.
Louvain: Publications universitaires de Louvain.
Paris: Editions Batrice Nauwelaerts, 1955.
De Vleeschauwer, Herrnan-J. La evoluci6n del pensamiento kantiano. Mxico: Centro de Estudios
Filosficos, U.N.A.M., 1962.
Heidegger, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1973.
Kant, Emmanuel. Crtica de la rarn pura. Mxico:
Porra, 1977.
. Crtica de la razn prctica. Buenos
Aires: Losada, 1962.
Lacroix, lean. Kant et le kantisme, 3eme. dition.
Paris: P.u.F., 1969.
Marechal, Joseph, Le point de dpart de mtaphysique. Cahier 111: La critique de Kant. Paris:
Descle de Brouwer, 1964.
____
. Le point de dpart de la mtaphysique
kantienne. Cahier IV: Le systme idaliste che;
Kant et les postkantiens. Bruxelles: L'dition universelle. Paris: Descle de Brouwer, 1947.

Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XLII (106-107), 43-46, Mayo-Diciembre

2004