Introduccin al estudio del fenmeno

sectario
Por: Colegio Oficial de Psiclogos de S/C de Tenerife

El tema de las Sectas Destructivas, o tambin llamadas Sectas

Religiosas Destructivas, plantea no slo un problema social de
ndole delictivo, de estafa y evasin a la hacienda pblica, o de
penetracin en los diferentes sectores de la sociedad, entre
otros muchos sino, fundamentalmente, un problema de salud
pblica.
Porque las sectas destructivas a fin de cuentas son nica y
exclusivamente eso: Un autntico problema de salud que est
afectando cada vez a mayor nmero de personas de nuestra
sociedad, y que detrs de esta captacin de adeptos solamente
existe un nico y principal motivo: El dinero.
Sin embargo, dentro de la variedad y formas delictivas que las
sectas destructivas acometen contra la sociedad, cabe resaltar
dos por su amplia envergadura y su enorme peligrosidad. El
primero de ellos es la cada vez mayor infiltracin de las Sectas
Destructivas en los distintos poderes y esferas sociales,

destacando especialmente el poltico, judicial, la abogaca, el

educativo y, sobre todo, el empresarial e industrial.
El segundo, si no fuera por lo pattico y crudo de su realidad,
movera quizs a la incredulidad. Se trata de las consecuencias
negativas y graves de los nios que nacen dentro de la mayora
de Sectas Destructivas, o bien son criados y se desarrollan
dentro de su mbito.
Los nios son "educados" (si a ello se le puede llamar
educacin) dentro del represivo, contraproducente y estrecho
marco doctrinal del grupo sectario. Y es precisamente aqu
donde radica el peligro: "A estos nios se les acaba
incapacitando totalmente para cualquier posibilidad de
integracin al medio social, cultural y educativo exterior y ajeno
a la secta.
Los nios no viven su niez de una manera normal sino
enormemente nociva: La fuerte carencia de estmulos, la
supresin y manipulacin de las emociones y la prohibicin de
exteriorizarlas libremente, el deterioro en el crecimiento
psicolgico, la incapacidad de discernir lo que es correcto de lo
incorrecto, la nula o escasa escolarizacin, los abusos sexuales y
palizas pero, sobre todo, las alteraciones y problemas de tipo
psicolgico que va sufriendo el infante desde su ms temprana
edad. Se podra mencionar los sentimientos de culpa, los
estados de ansiedad, inseguridad, miedos irracionales,
insomnio, sentimientos depresivos, y un largo etctera.
El mbito de las Sectas Destructivas no es un fenmeno que
abarque solamente un lugar geogrfico determinado, sino que
es extensible a la prctica totalidad de los pases del mundo.
Hay que destacar, por su importancia y gravedad, que una de
las zonas geogrficas mundiales donde mayor es la penetracin,
asentamiento y crecimiento de las Sectas Destructivas es
Amrica Latina, siendo Mxico, Brasil, Venezuela, Guatemala,
Argentina y Uruguay los pases latinoamericanos que ms estn
sufriendo este fenmeno totalmente negativo.
El peligro de las Sectas Destructivas no es algo ficticio,
imaginario sino, desgraciadamente, algo real que est

aumentando continuamente, y salvo contadas excepciones, ante

la pasividad, ignorancia e incompetencia de los poderes
estatales y locales correspondientes.
Uno de los hechos que ms llaman la atencin es que algunas
Sectas Destructivas han conseguido perfeccionar de tal forma
sus campaas de relaciones pblicas, que han llegado a
conseguir un alto grado de aceptacin social, incluso entre los
profesionales ms cualificados.
Llama la atencin que cada vez ms profesionales de slido
prestigio suelen asistir a conferencias, cursos y seminarios
patrocinados por determinadas Sectas Destructivas (destinadas
a cientficos, abogados, mdicos, psiquiatras, psiclogos,
polticos, clrigos, acadmicos, etc.) a las cuales les estn
otorgando un aire de legitimidad.
A pesar de que estas personas no saben o no les importa la
vinculacin que las sectas destructivas tengan en tales actos o
reuniones, su simple presencia en tales actos puede ser
interpretado como una aprobacin indirecta a las actividades de
las mismas. La diversidad de actos delictivos imputables a la
mayora de las Sectas Religiosas Destructivas es enorme;
prcticamente abarcan todo el espectro de delitos de cualquier
cdigo penal.
Delitos como el trfico de armas, venta de bebs, evasin de
divisas, asesinatos, narcotrfico, prostitucin obligatoria,
amenazas, envenenamiento, estafa, contrabando, agresiones,
robo, abusos y violaciones sexuales, secuestro, etctera.
Precisamente, por su comportamiento y dinmica delictiva,
muchas de estas Sectas Destructivas han sido expulsadas de
bastantes pases o bien prohibida su entrada en otros tantos.
Estn los casos de la Iglesia de la Cienciologa (Dianstico,
Narconn, Criminn, etc.), de Ananda Marga, del Instituto
Lingstico de Verano, de TFP (Tradicin, Familia, Propiedad), de
la iglesia de la Unificacin (secta Moon), etc.

La dificultad de definir el trmino "Secta"

Por: Secretaria de ayuda a personas afectadas por Sectas

Destructivas

La denominacin trae consigo un importante debate ya incluso

para reconocer su etimologa y significado. Unos piensan que
"secta" viene del verbo sequor, que significa "seguir"; mientras,
por el contrario otros hablan de que viene del verbo secare, que
significa "cortar". Pero el dilema va ms all de nuestros
tiempos, pues ya el mismo Cicern utilizaba la palabra en latn
de secta, para denominar unas veces un modo de vida o
comportamiento moral y otras para nombrar a un grupo poltico.
Sneca la utilizaba para designar una escuela jurdica, filosfica
o mdica. Y Apuleyo para hablar de una banda de forajidos.
As pues el trmino de secta lleva consigo desde hace mucho
tiempo la inseguridad de saber de lo que se est hablando.
Generalmente se habla de secta religiosa como un grupo
minoritario que realiza una serie de prcticas y cultos diferentes
de lo que se ha llamado religin oficial. Pero desde hace un
tiempo sabemos que el uso de esta palabra se ha cargado de un
sentido peyorativo llegando incluso a parecer un verdadero
insulto. Por ello estudiosos de la sociologa religiosa, de la
historia de las religiones, etc... suelen evitar el uso del trmino
para no llevar a confusin ni faltar al respeto a numerosas
tendencias religiosas que podran llevarlo perfectamente en su
definicin natural. De esta manera los investigadores suelen
utilizar otros trminos para referirse a estos grupos como
"nuevas religiones", "cultos", ... De hecho la mayora de las

sectas prefieren hacerse clasificar por ellos y promulgan la

eliminacin del trmino despectivo.
Sea como fuere el fenmeno de las sectas siempre ha
despertado un enorme inters y preocupacin en la sociedad.
Pero si cabe podemos decir que en estos tiempos de libertad de
pensamiento y con la cercana del nuevo milenio, la nueva
era, ... ha tenido una relevancia especial el surgimiento de las
mismas. Las religiones oficiales o tradicionales ya no parecen
dar respuestas a los fieles que buscan otras salidas que puedan
cubrir su fe.
Bien, pero aunque podemos llamar sectas, eliminando el
carcter peyorativo, a toda la serie de nuevos movimientos
religiosos, si es cierto que desde siempre la sociedad y los
gobiernos han buscado intentar "separar el grano de la paja"
para descubrir cules de esas sectas podran ser peligrosas.
Para ello la Fundacin Argentina para el Estudio de la Sectas
realiz la siguiente divisin: Grupos de riesgo (grupos no
estructurados que se renen por afinidad de ideologa o
prcticas comunes que proponen diversos objetivos y que con el
tiempo pueden llegar a esclavizar a los miembros del mismo. Se
suelen encontrar entre individuos de clase media), Sectas
Peligrosas (suelen instalarse en barrios humildes y propugnan
que ellos tienen la verdad suprema. Llevan consigo la limitacin
de ciertas prcticas como las sexuales, fumar, etc.) y Sectas
Destructivas (grupos perfectamente estructurados entorno a la
figura de un lder y que mediante diversas tcnicas consiguen la
esclavitud de los fieles al gur). De esta divisin se puede intuir
que realmente el carcter despectivo que le dirigimos al trmino
est en relacin con las "sectas destructivas".

Caractersticas de las sectas destructivas

Por: Secretaria de ayuda a personas afectadas por Sectas
Destructivas
Tampoco hay en este sentido unanimidad para reconocer una
serie de pautas que nos digan qu grupo es una secta, y sobre
todo qu grupo es una secta destructiva. Lo que si est claro
que el mayor peligro comienza a travs de la manipulacin

mental y respecto a ello hay una serie de puntos estudiados por

el investigador Robert Jay Lifton, que vienen a ser tomados
actualmente como bsicos para reconocer a una secta
destructiva:
1. Control de la Atmsfera Social y de la Comunicacin
Humana. Con ello se busca el aislamiento social del individuo,
procurando que no est en contacto con ideologas o
pensamientos diferentes a los del grupo. Suelen comenzar por
apartarse de la familia y de los amigos. Pero tambin se produce
este control dentro del grupo, procurando que el individuo no
piense demasiado, tenindolo todo el da atareado en las
prcticas de culto u en otros deberes. No permitindole pensar.
2. Manipulacin Mstica. El o los lderes del grupo preparan
un ambiente espiritual basado en una serie de milagros,
profecas, experiencias msticas, ... que hacen pensar al
individuo que est en el buen camino "espiritual" tratando de
captar toda su fe hacia lo que promulga el grupo, desconociendo
el individuo que todo ello es artificial.
3. Redefinir el Lenguaje. Para dirigir el pensamiento de los
fieles del grupo, se va introduciendo un lenguaje simple y
preparado que anule la capacidad de crtica del individuo, de
manera que se van estableciendo una serie de frmulas de
lenguaje y clichs. Se busca a su vez transmitir la idea de que
slo unos elegidos pueden comprender la verdad y que por lo
tanto no hay que dar ningn tipo de explicacin.
4. La Doctrina sobre la Persona. Esto quiere decir que antes
de las inquietudes o necesidades del individuo o persona de
dentro del grupo est la doctrina que promulgan y que
practican. Es decir, se anteponen las necesidades del fiel a la
doctrina que practica incluso en el caso de que ambas fueran
contradictorias.
5. La Ciencia Sagrada. Se considera que la doctrina y
prcticas doctrinales del grupo son irrevocables. La doctrina es
capaz de darle respuesta al Todo a modo de nica verdad
absoluta y por lo tanto jams estar sujeta a revisin.

6. El Culto a la Confesin. Con esta prctica se busca eliminar

cualquier tipo de vida privada. El individuo pierde su
individualidad para entregarse definitivamente a los designios
del grupo. Se busca a su vez que ningn pensamiento del fiel
sea desconocido para el lder, hacindole creer que lo correcto
es contarlo todo.
7. Demandas de Pureza Inalcanzables. Se busca la
infravaloracin y la culpabilidad del fiel a travs de una
idealizacin de la pureza absolutamente inalcanzable. De esta
manera se realizan un serie de castigos y se anima al
autocastigo dinamitando as la voluntad y la autoestima del
individuo.
8. La Dispensacin de la Existencia. Se juega con el miedo
de los fieles y se decide quien puede o no existir e incluso
cundo se debe morir. Acompaa tambin a esta idea el "Solo
podrs salvarte si sigues en el grupo, sino estars condenado
para siempre". Pero tambin hay otras pistas como el
bombardeo de cario, hipnosis, anulacin de los valores morales
anteriores, indagacin de la infancia, compromisos financieros,
cambio de dieta, mentiras a los ajenos al grupo ...

Clasificacin de las sectas por el grado de

peligrosidad
Por: Colegio Oficial de Psiclogos de S/C de Tenerife

Respecto al grado de peligrosidad de las Sectas Destructivas,

stas se suelen clasificar en funcin del dao que pueden hacer

no slo, aunque fundamentalmente al adepto, sino tambin a la

sociedad. Este dao que las Sectas Destructivas hacen a sus
adeptos se agrupa en tres categoras: Dao psicolgico, dao
econmico y dao fsico.
En base a esto, la peligrosidad de las sectas se clasificara en
cuatro niveles o grados, de menor a mayor peligrosidad. Estos
seran los siguientes:
Grado A: Son aquellos grupos o sectas (no destructivas) que no
daan ni psquica, ni fsica, ni econmicamente a sus adeptos.
Son las menos numerosas.
Grado B: Son aquellas sectas que ocasionan daos econmicos,
fsicos y psquicos a sus miembros y, adems, muchas de ellas
utilizan dietas alimentaras y tratamientos especficos nada
aconsejables. En este grupo estaran, entre otras muchas,
Sectas Destructivas tales como: gora, Ananda Marga, Arco Iris
(Tierra Nueva), CEIS, Iglesia Adventista del Sptimo da, Partido
Humanista (La Comunidad, Verdes Ecologistas), Opus De (Secta
dentro de la Iglesia Catlica), Testigos de Jehov, etc.
Grado C: Seran todas aquellas Sectas Destructivas, que aparte
de tener las caractersticas del grado B, aaden otras que tienen
relacin con la violencia fsica, la prostitucin obligatoria, la
fabricacin/venta de armas y la venta de bebs. Entre otras
muchas, cabra destacar las siguientes: Centro de la Luz Divina,
Iglesia de la Cienciologa (Dianstico, Narconn, Crirninn),
Iglesia de la Unificacin o Secta Moon, Nios de Dios (La Familia,
Familia del Amor, Misioneros Cristianos), Hare Krshna, Nueva
Acrpolis, etc.
Grado D: Aqu estaran incluidas todas aquellas sectas o grupos
destructivos que adems de tener caractersticas de los grados
B y C, pueden llegar a abarcar el extremo mximo de violencia,
degradacin y dao. Sin embargo, aqu se podran hacer dos
subgrupos: Por una parte estaran las sectas Diablicas o
Satnicas, por su posible relacin con ritos diablicos, satnicos
y sacrificios humanos y, por otra parte estaran, las que sin ser
sectas Satnicas pueden llegar a utilizar la violencia y el
asesinato al mximo.

Ejemplos de ambos tipos seran, entre otras muchas y respecto

al primer grupo, sectas tales como: Bambini di Satana, lerudole
di Ishtar (satnico-feminista), La Familia (de Charles Manson),
Satori, Las Hermanas del Halo de Belceb, etc. Mientras del
segundo grupo se pueden mencionar algunas, tales como:
Templo del Pueblo, Orden del Templo Solar, Misin Israelita del
Nuevo Pacto Universal, La Verdad Suprema, Park Soon Ja, Secta
del pastor evanglico Ramn Morales, etc.

Clasificacin de las sectas por su doctrina

Por: Roberto Antonio Federigo
La clasificacin de sectas y nuevos movimientos religiosos es
sumamente complicada. La mayor parte de los especialistas
coincidimos en sta, no obstante no ocurre lo mismo en las
subdivisiones.
Los
motivos
de
la
divergencia
entre
investigadores se deben precisamente, amn de hiptesis
personales, a lo intrincado de las influencias dogmticas y
ritualsticas, confusiones doctrinales, y disidencias, siendo la
clasificacin ms difcil la de los grupos de la corriente
sincrtica. Dentro de esta corriente podemos hallar de varios
tipos, desde grupos con origen desconocido, hasta algunos no religiosos, etc.
En esta clasificacin, deben considerarse tambin las analogas
entre grupos que aparentan poca similitud, como puede ser el
caso de los grupos del tipo gnstico, en comparacin con los
luciferistas. Existen asimismo grupos con nombres parecidos
como en el caso de "Ciencia Cristiana" e "Iglesia de la

Cienciologa" que poco o nada tienen en comn, exceptuando el

nfasis aplicado en el supuesto origen de las enfermedades y su
posible cura.
La diferencia entre secta y N.M.R. se encuentra posiblemente
ms en una definicin terminolgica que clasificatoria, es decir
muchas veces no existen indicios que lleven a los especialistas a
saber con certeza si un grupo es una secta o un N.M.R., por
ejemplo: secta moon? o Iglesia de la Unificacin?. La tesis ms
utilizada para diferenciarlos es una suma de condiciones a
saber:
Secta: 1. Liderazgo directo y marcadamente autoritario hacia
sus adeptos, decisin slo del lder. 2. Vida comunitaria (no en
todos los casos). 3. Poco o mediano caudal de integrantes. 4.
Surgimiento cronolgico reciente (en comparacin a N.M.R. o
grandes religiones). 5. Expansin limitada y localizacin
regional. 6. Poco reconocimiento social. 7. Tendencia a no
registrarse en los contralores de culto estatales. 8. Pronunciada
aversin hacia instituciones, religiones e inadaptabilidad social.
N.M.R:
1. Liderazgo indirecto y directo, ejercido por uno o varios,
delegado a otros, decisiones de uno o varios.
2. Vida individual, exceptuando a misioneros y otros.
3. Gran cantidad de adeptos.
4. Surgimiento cronolgico antiguo.
5. Gran expansin y localizacin continental o mundial.
6. Reconocimiento social.
7. Por lo general registrados en los contralores de culto
estatales.
8. Acercamiento generalmente filntropo - social con algunas
instituciones y dilogo con otros N.M.R. o religiones
oficiales.

9. Otro motivo que lleva muchas veces a denominar como

N.M.R. un grupo que decididamente es una secta es para
que el investigador se evite problemas legales.
Muchas sectas poco trascendentes aunque compartan doctrinas
con otras y hasta con algn N.M.R., funcionan de forma
autocfala, en grupos muy reducidos y en algunos casos con
poco conocimiento entre s, forman parte de una de las
corrientes, lamentablemente en mayor crecimiento y que
engloba a grupos de origen Cristiano, Pagano y Sincrticos: La
Nueva Era. Esta corriente que crea tal vez un gran sincretismo
entre grupos de orgenes diferentes es uno de los motivos por el
cual la clasificacin de sectas y N.M.R., es dificultosa y no
definitiva.
Grupos de origen cristiano de corte fundamentalista:
Evanglico libre. Ej.: Ejercito de salvacin, Evanglico
pentecostal. Ej.: Alianza cristiana pentecostal, Adventista. Ej.:
Iglesia Adventista del Sptimo Da

Grupos de origen cristiano de corte paracristiano:

Espiritistas. Ej: Unin Internacional de Espiritistas cristianos,
Curativo. Ej: Ciencia cristiana, Testigos de Jehov, Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (mormones).

(N. del Editor.: El Opus Dei puede considerarse como una secta
destructiva de origen catlico. El amparo y respaldo del papado
no hace que este grupo sea menos sectario y destructivo que
cualquiera de los otros grupos que menciona Roberto Antonio
Federigo en esta seccin.)
Grupos de origen pagano esotrico:
Rosacruz A.M.O.R.C., Teosofista. Ej.: Sociedad Teosfica,
Gnstico. Ej.: Movimiento Gnstico Cristiano, Metafisista. Ej:
Gran Hermandad de Saint Germain (Ray Sol).
Grupos de origen pagano orientalista:
Hinduista. Ej.: Sociedad Internacional para la Conciencia de
Krishna (Hare Krishna), Budista. Ej: Zen Macrobitico, Sintosta.
Ej.: Soka Gakkai, Babista (Islmico). Ej.: Fe Baha'i.
(N. del E.: El movimiento Hare Krisnha ha sido declarado Secta
destructiva por el Gobierno de la Repblica Federal de Alemania
(1980), el Informe del Parlamento Europeo (1984), el Informe de
la Comisin Interministerial de Israel (1987), y el Informe de la
Asamblea Nacional Francesa (1995)).
Grupos de origen neopagano:
Coven (Culto antiguo), Hermandad
Chamanista. Ej.: Cleargreen Inc.

del

lobo

(Asatr),

Grupos de origen sincrtico:

Iglesia de la Cienciologa; Suf-gnstico. Ej.: Escuelas del Cuarto
Camino, Iglesia de la unificacin (Moon); Afro - brasileo
(Umbanda, Kinbanda). Ej.: Fraternidad Vv Mara Redonda de
Angola; Afro-amerindio (santera, vud). Ej.: Och (Yoruba);
Platillistas. Ej.: Movimiento Raeliano, Fraternidad Csmica;

Satnicas: The Process, Iglesia de Satn; Polticas: Movimiento

Humanista, White Aryan Resstanse.
(N. del E.: La Iglesia de la Cienciologa o Diantica ha sido
calificada de especial peligrosidad por el Parlamento Europeo,
que la considera una "secta dura". En Australia se le revoc su
estatuto de religin; en Francia se conden a Lafayette Ronald
Hubbard, su fundador por fraude; en Alemania se le ha negado
el reconocimiento debido a sus "objetivos expansionistas"
aludiendo sus propsitos comerciales, presuntas relaciones con
el crimen organizado y por ser considerada una amenaza para
la sociedad. En Estados Unidos ha sido objeto de diversas
acciones judiciales sobre todo alrededor de problemas de
seguridad nacional.)

Los lderes de las sectas

Por: Secretaria de ayuda a personas afectadas por Sectas
Destructivas

La pieza clave de las sectas, especialmente de las destructivas,

es el o los lderes. Ellos se autoproclaman "elegidos" para una
determinada misin que incumbe a todo el planeta. De esta
manera terminan por hacerse pasar e incluso creerse una
especie de Mesas o salvadores de las almas del mundo. As
fuerzan que poco a poco surja un importante culto a si mismo,
de manera que la doctrina y la figura del lder se funden en uno
mismo. Suelen ser personajes de carcter fuerte, con fcil
palabra para convencer a los oyentes, desprenden una especie

de magnetismo social que saben aprovechar. Poseen

intuitivamente una gran capacidad de anlisis social de manera
que siempre dicen lo que los dems quieren or. Se da por
entendido que muchos de estos lderes pueden ser enfermos
mentales que llegan a creerse los salvadores, pero la mayora de
ellos buscan alimentar su ego y sus ansias de control.

Trastornos que puede ocasionar una Secta

Destructiva a sus adeptos
Por: Colegio Oficial de Psiclogos de S/C de Tenerife
Normalmente casi todas o todas las sectas ocasionan una serie
de perjuicios y trastornos, tanto fsicos como mayormente
psicolgicos, a sus adeptos, de menor a mayor gravedad. Sin
embargo, toda la problemtica y/o secuelas que los grupos
sectarios pueden ocasionar a sus adeptos durante su estancia
en dichos grupos destructivos, depende fundamentalmente de
tres caractersticas.
La primera es del tipo de Secta Destructiva. Como se ha visto
anteriormente, no todas las sectas alcanzan en su propia
dinmica, estructura y adoctrinamiento, la misma peligrosidad.
No es lo mismo una persona que es adepta de una Secta
Destructiva clasificada dentro del grado B que otra que
pertenece a un grupo del grado C o del grado D.
La segunda caracterstica es el tiempo de permanencia o de
estancia del adepto en la secta en la cual ha estado en cuestin.
Obviamente, los efectos negativos que una Secta Destructiva
ejerce en sus adeptos, no son los mismos en un individuo que ha
permanecido solamente tres meses, por ejemplo, que otro que
haya permanecido ms de cuatro aos.
Y, por ltimo, la tercera caracterstica es la resistencia psquica y
fsica del adepto al lavado de cerebro, es decir, a la modificacin
del pensamiento. No todas las personas tienen, o poseen, la
misma resistencia psquica y fsica a un "bombardeo" constante
de dogmas, filosofas y teoras sin sentido, a una presin
psicolgica cada vez mayor y constante en el tiempo, a un
intento de
cambiarle su
personalidad,
emociones y

sentimientos, a una alteracin brusca en el sueo, a una

alimentacin escasa o bien negativamente vegetariana, a un
ritmo de trabajo excesivo y nulamente remunerado, a un control
de la informacin, o a una ruptura de lazos familiares, de pareja,
sexuales, amistosos, de ocio, etc.
Entre los perjuicios o trastornos que puede ocasionar una Secta
Destructiva a sus adeptos estaran, entre otros muchos, los
siguientes:
1. Cambio de personalidad (autmata):
Es uno de los primeros efectos que familiares y/o amigos van
notando en el sectario. Este cambio de personalidad abarca
tanto a nivel de actitudes y conocimientos como,
fundamentalmente, a nivel de conducta. A medida que el adepto
se va introduciendo ms profundamente en la dinmica,
estructura y dogma del grupo sectario, mayor va siendo su
cambio de personalidad. Al adepto, adems, se le va enseando
a que responda o se comporte de determinada forma ante
determinadas situaciones sociales o contactos con personas
ajenas a la secta destructivo. Es uno de los efectos negativos de
las sectas que ms fuertemente influyen sobre los adeptos.
2. Fuerte dependencia al grupo sectario:
Haciendo una similitud, obviamente con sus limitaciones y
diferencias, con el fenmeno de las drogas, al adepto le van
creando dentro del grupo sectario una fuerte dependencia al
mismo. Esta dependencia es cada vez mayor a medida que la
permanencia dentro de la secta se va alargando en el tiempo.
Es por ello, que cuando un adepto sale de un grupo sectario,
durante los primeros meses, y en algunos casos incluso aos, no
sabe vivir sin hacer continuamente referencia a la secta
destructiva en la que estuvo. Se encuentra como si le faltase
algo, siendo ese algo la propia secta que le creo dependencia.
3. Miedo (irracional) a todo lo que no sea la secta:
Debido a la modificacin de pensamiento que se le hace
constantemente y a la manipulacin y alteracin de las

emociones, sentimientos y pensamientos, al adepto le van

metiendo gradualmente, y sin que se percate de ello muchas
veces, toda clase de miedos, todos ellos irracionales, sin sentido
y sin ninguna base ni fundamento. Miedo a todo el mundo y
personas ajeno a la secta; miedo a no hacer las cosas bien;
miedo a los castigos; miedo al "ms all"; miedo al lder o a su
dios; etc.,
4. Elevados trastornos psquicos:
Es uno de los perjuicios o trastornos principales que realizan las
sectas destructivas sobre sus adeptos. En un mismo individuo
normalmente suelen darse bastante de estos trastornos. La
variedad de trastornos que las sectas destructivas acaban
consiguiendo que sus adeptos desarrollen, abarca prcticamente
toda la patologa clnica, desde los ms leves hasta los ms
graves como las paranoicas y otros.
5.
Anulacin
depresiones):

vida

ntima/privada

(frustraciones,

Aqu nos encontramos con uno de los trastornos o perjuicios

quizs, ms despersonalizadores que puedan existir, y que se
traduce en un control total de la vida del adepto por parte del
grupo sectario. Cuando una persona va entrando, poco a poco y
sin darse cuenta, en un grupo sectario, una de las primera cosas
que le van modificando hasta casi desaparecer, es su vida
ntima y privada. Lo que da como resultado, la aparicin de un
gran nmero de frustraciones y depresiones al habrsele
"arrancado" algo tan preciado como el derecho a la intimidad y
vida privada que tenemos todas las personas.
6. Regresin, retroceso infantil:
En muchsimas sectas destructivas, aunque no en todas, debido
a la presin psicolgica coercitiva constante en el tiempo, a
referencias continuas en supuestas "terapias" realizadas al
adepto, y a una serie de caractersticas ms, el razonamiento y
la mentalidad del adepto sufren no solamente un detenimiento
significativo, sino que ste acaba pensando y razonando, o
teniendo una edad mental, ms propia de un nio o

adolescente, que de un adulto. En algunos casos, incluso

cambian los rasgos fsicos de la cara de los adeptos,
hacindoseles mucho ms "aniados".
7. Creacin de inmadurez:
Debido a que al adepto se le despoja de todo tipo de
responsabilidad, que solamente tiene que dar cuentas a su lder
y dios, que solamente tiene que obedecer y hacer lo que se le
manda y nada ms, el adepto se acaba convirtiendo en una
persona totalmente inmadura, sin responsabilidad ninguna, e
incapaz de tomar cualquier decisin por s solo (las decisiones
las toman por l).
8. Escaso nivel razonamiento/crtica:

Es una de las consecuencias ms serias que acaban teniendo los

adeptos. Cuando una persona entra en una secta destructiva, le
van aumentando significativamente su aspecto emocional, y
disminuyndole al mximo su aspecto de crtica o razonamiento.
Dentro de un grupo sectario, est mal visto y no se permite
razonar ni pensar por uno mismo. Y menos an, discrepar o
llevarle la contraria al lder del grupo. Cuando una persona
consigue salir de un grupo sectario inmediatamente se le ha de
ayudar a que vuelva a trabajar y aumentar todo su aspecto de
crtica, razonamiento, juicio, etc.

9. Debilitacin fsica del organismo:

Es uno de los pilares bsicos en los que se sustentan las Sectas
Destructivas y una parte fundamental del lavado de cerebro.
Precisamente para que la secta pueda cada vez hacerle una
mejor modificacin del pensamiento a cada adepto en
particular, stos han de tener las defensas psquicas, y fsicas, lo
ms bajas posible. As el sujeto se siente incapaz, no solamente
de razonar o darse cuenta de lo que le sucede, sino de impedir o
detener lo que le estn haciendo.
La debilitacin fsica del organismo, no solamente es a base de
un dieta vegetariana estricta sino, adems, de tenerle
trabajando casi todo el da (ms de trece horas), de permitirle
dormir muy pocas horas, de interrumpirle el sueo, de sesiones
largas de meditacin y rezos, muchas de ellas en posturas que
cansan al organismo, etc., no es de extraar, por tanto, que
muchas muchachas y mujeres que estn en determinadas
sectas destructivas (como la Iglesia de la Unificacin o secta
Moon), debido a la presin psicolgica y al estrs tan fuerte que
soportan diariamente y al efecto que todo ello tiene sobre el
aspecto hormonal, tengan amenorrea (falta de menstruacin).
10. Incomunicacin mundo exterior (reduccin de los
sentidos):
Es otro de los pilares bsicos, y nefastos, no solamente de la
modificacin del pensamiento, en el que se basan las Sectas
Destructivas. Mantener incomunicada, gradualmente, a una
persona de todo el mundo ajeno a la secta, darle nicamente la
informacin que se genera dentro del propio grupo sectario, y
hacer que el adepto se dedique cada vez ms en cuerpo y alma
a dicho grupo, da como resultado una reduccin del aspecto
sensitivo de una persona.
11. Incapacidad para razonar coherentemente:
Debido a la presin psicolgica, al estrs y tensin continuas, a
la escasa y mala alimentacin, al aislamiento parcial o total con
el mundo ajeno a la secta, a la adquisicin de un nuevo
"lenguaje" dentro del grupo sectario, al cansancio fsico, a la

incapacidad de tomar decisiones, y a la manipulacin emocional

y de pensamiento, al adepto cada vez le va siendo ms difcil
razonar de una forma totalmente coherente a como lo haca
antes de su 'ingreso en la Secta Destructiva.
12. Ruptura lazos familiares, amorosos, sexuales,
efectivos, amistosos, sociales, de trabajo, etc.:
Es otro de los aspectos fundamentales de una Secta Destructiva,
y uno de los primeros que van aplicando al adepto. A ste,
paulatinamente, y a travs de una gradual modificacin del
pensamiento le van enfrentando con su entorno familiar, de
pareja, etc. La razn es bsica y efectiva. Al adepto que le van
introduciendo poco a poco dentro del grupo sectario le van
enfrentando con su familia para que rompa con ella, hacindola
ver que sta es la causante de todos sus males y problemas.
Los motivo son dos: El primero, para que cada vez tenga menos
referencias externas a la secta y no pueda comparar la
informacin que le da sta con la que le puedan dar sus
familiares y as no se salga del grupo sectario; y la segunda
razn estriba en que si el adepto ha roto definitivamente con su
familia y en algn momento quiere dejar la Secta Destructiva en
la que se encuentra, se lo piense dos veces antes de salir ya que
no tendr a nadie fuera de la secta.
13. Manipulacin sexualidad:
Es otro de los aspectos ms importantes que se dan dentro de
una Secta Destructiva para controlar a sus adeptos. Bien por
exceso o mayormente por defecto. Controlando la sexualidad de
un individuo se puede acabar controlando muchas otras facetas
de su personalidad. En muchas Sectas Destructivas los adeptos
son emparejados no en funcin de sus deseos sino en funcin de
los del lder sectario, y es ste quien dice cuando han de
mantener relaciones sexuales, y cuando la mujer ha de
quedarse embarazada, entre otros muchos comportamientos
sexuales impuestos. Las consecuencias negativas de este
control sexual, se vern un poco ms adelante.
14. Ansiedad:

La ansiedad es uno de los trastornos psicolgicos ms comunes

que se da en todas las Sectas Destructivas. El adepto
normalmente suele estar en estados largos de tensin, lo que le
facilita al grupo sectario su "adoctrinamiento", modificacin del
pensamiento y el introducirse cada vez ms dentro de dicho
grupo.
La ansiedad, obviamente, es producida por la propia Secta
Destructiva a travs no solamente de la alteracin de las
emociones y sentimientos sino, tambin, mediante la enorme
inseguridad de todo tipo que diariamente va desarrollando el
adepto a causa de la influencia total de la dinmica, estructura y
funcionamiento del grupo sectario.
La ansiedad es uno de los factores principales con los cuales
juegan las Sectas Destructivas para tener cada vez ms
controlados a sus adeptos. Ha habido bastantes casos de
adeptos que debido a mantener constantemente situaciones de
ansiedad han tenido consecuencias bastantes graves (junto con
otras causas) tales como depresiones o esquizofrenias.
15. Inseguridad:
El factor inseguridad va ntimamente ligado a la ansiedad que va
desarrollando el adepto durante su estancia en la Secta
Destructiva. La inseguridad acaba haciendo al adepto una
persona incapaz de valerse por s mismo y de poder tomar sus
propias decisiones, entre otros perjuicios.
16. Autoestima baja, escasa o nula:
Si hay algo que tienen muy claro los lderes de grupos sectarios
es que han de conseguir que la autoestima de sus adeptos
estn, como se suele decir "por los suelos". Con eso se
consigue, entre otras cosas, una mayor obediencia al lder o
lderes del grupo.
La disminucin de la autoestima la va consiguiendo el adepto
con gran rapidez cuando diariamente a ste le hacen ver que no
solamente sus padres son los causantes de sus problemas o
conflictos, sino que el mismo es tambin el causante de todo lo
negativo que ha hecho en su vida.

Es por ello, que en muchas Sectas Destructivas, cuando los

adeptos tienen que contar delante de los dems miembros toda
su vida pasada, se aplaude y se refuerza exclusivamente
aquellas situaciones o cosas negativas, mientras se ignoran las
positivas. Es decir, a los adeptos en una Secta Destructiva se les
refuerza nicamente los aspectos negativos, nunca los positivos.
17. Falta de concentracin y atencin:
Debido a la carencia sensitiva, ms o menos intensa, que el
adepto va teniendo en el grupo sectario, a la ruptura con lazos
exteriores a la secta, a la escasa y mal alimentacin, y a las
"lecturas" totalmente inservibles y contraproducentes que le
obligan leer dentro del grupo, el adepto cada vez va perdiendo
mayor capacidad de concentracin y atencin, as como prdida
de memoria.
Es por ello, que cuando un adepto sale de una Secta
Destructiva, una de las primeras cuestiones que un profesional
ha de hacer con l, es que vaya recuperando la capacidad no
solamente de crtica y razonamiento sino, tambin la de
concentracin y atencin.
18. Pesadillas:
Las pesadillas es un trastorno bastante comn que suelen
padecer los ex adeptos. La mayora de ellos las desarrollan
durante los primeros meses de abandono del grupo sectario,
aunque hay muchos otros ex adeptos que las arrastran durante
aos. Si en los adultos es serio dicho problema, en los nios es
an mucho ms, fundamentalmente cuando les viene a la
mente el "infierno" sectario que vivieron de agresiones, palizas y
todo tipo de abusos.
19. Depresiones:
Normalmente la mayora (no todos) de los adeptos que
abandonan o son sacados de una Secta Destructiva, durante los
primeros meses de este alejamiento sectario, suelen tener
depresiones de mayor o menor gravedad e intensidad.

Una persona que sale de un grupo sectario (y ms si ha estado

durante muchos aos), que a fin de cuentas es un autnticos
grupo totalitario, se encuentra con que vuelve a una sociedad
de la que fue "arrancada" pero que para l es algo nuevo, ya
que entran en conflicto los valores que le han inculcado durante
su estancia dentro de la Secta Destructiva, con los suyos antes
de entrar en ella.
Esa confrontacin suele ser enormemente fuerte para muchos
ex adeptos que por tanto acaban desarrollando todo tipo de
depresiones, entre otras patologas. Sin olvidar las depresiones
que desarrollan muchos adeptos durante su permanencia en la
secta, y donde carecen de la ms mnima ayuda y tratamiento
profesional.
20. Trastornos, patologas y disfunciones sexuales:
Como ya se ha mencionado anteriormente, la manipulacin
directa o indirecta de la sexualidad es uno de los aspectos ms
importantes que utilizan las sectas destructivas para controlar y
manipular a sus adeptos, social y emocionalmente. Como
consecuencia se acaba desarrollando toda una serie de
trastornos o disfunciones sexuales.
Entre todos ellos, cabra destacarse los siguientes: Represin
sexual, sentimientos de culpa, miedos sexuales, amenorrea,
tendencias sado-masoquistas, anorgasmia secundaria, inhibicin
del deseo sexual, impotencia secundaria, eyaculacin precoz,
fobia o evitacin sexual, etc.

Qu hacer si tengo a un amigo

o familiar victima de una Secta
Destructiva?
Por: Secretaria de ayuda a personas afectadas por Sectas
Destructivas

Bsicamente hay que tener en cuenta que lo que buscan los

"captadores" es apelar a nuestras emociones. No intentan
convencer a travs de la mente, sino a travs de la emotividad,
creando as numerosas sensaciones de paz, armona, alegra,
etc. Especialmente "atacan" en momentos en los que descubren
que el individuo pueda tener algn problema, estar deprimido o
angustiado, etc. As automticamente ofrecen una excesiva
animosidad y cario ofreciendo proteccin ante el sufrimiento.
En ese momento, el individuo es ms vulnerable y en poco
tiempo puede terminar aceptando lo que le dicen.
Un importante mtodo de captacin son las reuniones o
conferencias de tipo espiritual. En este sentido, y si en algn
momento decidimos acudir a ellas, debemos tener siempre
presentes varias preguntas: Qu ideologa profesan? Quien lo
financia? Que quieren de m? Puedo abandonar la sala sin
coaccin en cualquier momento? Me piden fondos econmicos,
y si es as para qu? etc.
Pero el mayor problema llega cuando uno ya est dentro. En
este caso las familias y los amigos suelen preocuparse mucho
por intentar determinar si los cambios de conducta de un
individuo pueden tener que ver con que "haya cado" en una
secta.

Una de las claves para descubrir si un familiar se encuentra en

una secta suele ser el paulatino aislamiento que lleva con el
tiempo a la ruptura total de las relaciones familiares. Pero
tambin lo son la prdida de inters por el trabajo,
empobrecimiento de la capacidad de habla y comunicacin,
deterioro fsico, inestabilidad emocional, ensimismamiento muy
frecuente, etc.
Lo que se debe hacer
Lo ms importante es buscar asesoramiento en profesionales
acreditados en el tema. Pero aqu damos unas claves
reconocidas y recomendadas por profesionales:
1. Como decamos antes, lo ms caracterstico es el
aislamiento. De manera que lo ms importante es procurar
no perder la comunicacin con el individuo aun a pesar de
que ste no conteste las llamadas o se deje ver muy pocas
veces. En este sentido es muy necesario evitar las
prohibiciones o ensaamiento por lo que est haciendo, si
bien es preferible no hablar del grupo y mantener
conversaciones dialogantes y con mucha capacidad de
escucha. Lo ms importante es mantener, al menos en
apariencia una gran serenidad y tranquilidad con el adepto.
2. Manifestar continuamente, pero sin presin nuestro cario
y amabilidad hacia el individuo. Procurar evitar que se
sienta marginado en la familia o en el grupo de amigos. De
manera que hay que recordarle que siempre es bienvenido
al ncleo familiar tenga las creencias que tenga.
3. Es importante tambin tener muy presente que el individuo
est manipulado mentalmente, por lo tanto debemos
tomarnos con calma las cosas que comente o diga a pesar
de que nos parezcan terribles u obviamente contradictorias
o falsas. Hay que recordad que no es l, el que est
hablando. As que conviene tener mucha paciencia y
mucha desconfianza de lo que dice.
4. Hemos de procurar manifestar inters por las actividades
del individuo, afn de llevar un diario o libreta donde

apuntar todo lo que va sucediendo. Se deberan apuntar

tambin los nombres, direcciones y telfonos de aquellos
individuos que sabemos que tambin pertenecen al grupo.
5. Recoger toda la informacin que podamos en prensa,
libros, conferencias, etc. sobre el grupo en cuestin. Se
busca estar informado al mximo sobre cmo funciona la
secta y cuales son sus caractersticas propias. Si es posible,
incluso, ponerse en contacto con exmiembros del grupo.
Lo que no debe hacerse
Hay una serie de cuestiones que se deben evitar:
1. Una de las cosas ms recomendadas es evitar mandar
dinero al familiar o al amigo. No se deben suministrar
fondos econmicos ni al individuo ni al grupo, as
limitaremos su capacidad de accin.
2. No dar ningn tipo de informacin familiar ni documentos
originales al grupo y procurar que el individuo no disponga
de ellos (excepto los suyos exigidos por la ley).
3. No utilizar palabras despectivas o fuertes crticas. Procurar
no demostrar que va en contra de las creencias del grupo.
4. No apresurarnos a intentar sacar al individuo del grupo. Ha
de ser algo paulatino, pues la mayora de los grupos suelen
alejar su presin de aquellos individuos que ya llevan un
ao en la comunidad.
5. No permita que le engaen supuestos "especialistas"
cobrndole mucho dinero por novedosos tratamientos. Hay
muchos estafadores que viven del tema.
6. Ante todo no se sienta culpable por lo sucedido. Tampoco
se deje intimidar por el poder del grupo.
7. Si fuera el caso puede denunciar lo que est sucediendo.

Listado de sectas peligrosas y destructivas

Por: Secretaria de ayuda a personas afectadas por Sectas

Destructivas
A continuacin relatamos una pequea lista de las nuevas
religiones ms conocidas, algunas de ellas pueden considerarse
destructivas o peligrosas. Muchos de sus lderes fundadores
estn muertos y sus discpulos han recogido el relevo:
Asociacin Gnstica de estudios de Antropologa y
Ciencias (Gnosis): originaria de Colombia, su lder es el que se
hace llamar Samael Aun Weox. Se reivindica discpulo de
Arnoldo Krumm-Heller, el rosacruz. De tradicin cristiana.
Bhgwan Shree Rajneesh: originaria de la India, su lider es
Osho, "iluminado" a los 21 aos. De tradicin sincrtica.
Centro Esotrico de Investigaciones Sociales: Originaria de
Espaa, su lider es Vicente Lapiedra. Ha sido condenado a varios
aos de prisin por usurpacin de funciones, estafa, fraude,
induccin a la prostitucin, y numeroso cargos ms. De tradicin
sincrtica.
Ciencia del Alma (Sant Tankar Singh): Ciencia del Alma
(Sant Tankar Singh): originaria de la India, su lder es Thakar
Singh. De tradicin Sikhista.
Comunidad Cristiana del Espritu Santo (Iglesia Universal
del reino de Dios -- Oracin Fuerte al espritu
Santo): originaria de Brasil, su lder es Edir Macedo. Detenido
por utilizar fondos que provenan de la droga. De tradicin
cristiana.
Davidianos o Estudiantes de Los 7 Sellos (iglesia
Adventista Davidiana del Sptimo Da): Originaria de EEUU,
su lder es David Koresh. Tienen a su cargo el asesinato por
cremacin de 87 miembros de la orden. De tradicin evanglica.
Energa Humana y Universal: Originaria de Ceiln, su lder
Dasira Narada. De tradicin orientalista.
Falugong: Originaria de China, su lder actual es Maestro Li. De
tradicin orientalista.

Gran
Fraternidad
Universal
o
Fraternidad
Blanca: Originaria de Venezuela, su lder es Doctor Serge
Raynaud de la Ferrire. De tradicin ocultista.
Hare Krishna: Originaria de EEUU, su lder se hizo llamar
Bhaktivedanta Swami Prabhupada. Han sido acusados de
manipulacin mental, abuso sexual de jvenes, trfico de joyas
y drogas. De tradicin hinduista.
Hermandad blanca: Su lider es Swami Sananda. De tradicin
new age.
Heaven's Gate: Originaria de EEUU, su lder es Marshall Herf
Applewhite. Protagonizaron un suicidio colectivo de 39
individuos incluyendo el cabecilla de la secta. Ms tarde muri
otro individuo. El mtodo usado fue el de el envenenamiento. De
tradicin platillista (ovnis).
Iglesia de la Cienciologa: Originaria de EEUU, su lder es
Ronald Hubbard. Perseguida por el FBI, es una de las sectas ms
destructivas y peligrosas que se conocen. De tradicin
pseudocientfica.

Iglesia
de
los
Santos
de
los
ltimos
das
(mormones): Originaria de EEUU, su lder es Joseph Smith a
quien supuestamente un ngel le revel la verdad sobre Dios.
Consideran a la raza negra como inferior, y se les acus de

trabajar durante muchos aos para la CIA. De tradicin

pseudocristiana.
Iglesia de la Unificacin: Originaria de Corea, su lder es el
reverendo Moon, se hace pasar por el nuevo Mesas. Apoy
fuertemente las dictaduras latinoamericanas y amasa una gran
fortuna. De tradicin pseudocristiana.
La Verdad Suprema: Originaria de Japn, su lder es Shoko
Asahara. Acusados del atentado con gas sarn en un metro de
Tokio. De tradicin sincrtica.
Maitreya: Originaria de Escocia, su lder es Benjamin Creme. De
tradicin ocultista.
Meditacin Trascendental: Originaria de EEUU, su lder es
Maharishi Mahesh Yogi. De tradicin hinduista.
Mov. por la Restauracin de los Diez Mandamientos de
Dios: Originaria de Uganda. Secta descubierta hace poco
tiempo de tipo milenarista. Responsables de asesinar a 924
fieles que primero golpearon y despus quemaron. De tradicin
cristiana.
Nios de Dios: origen EEUU, su lder es David Berg. Fueron
acusados de continuas denuncias de acoso a menores y
prostitucin infantil. De tradicin pseudocristiana.
Nueva Acrpolis: Originaria de Argentina, sus lderes son
ngel Livraga y Ada Albretcht. De tradicin pseudofilosfica.
Orden del Templo Solar: Originaria de Suiza, sus lderes son
Luc Jouret y Joseph Di Mambro. Llevan a su costa numerosos
suicidios colectivos a travs del mtodo de cremacin. De
momento han muerto 69 personas. De tradicin ocultista.
Raelianos: Originaria de EEUU, su lder es Rael (extraterrestre).
De tradicin platillista (ovnis).
Rosacruces: De tradicin ocultista.

Sahaja Yoga: Originaria de la India, su lder es Shri Mataji

Nirmala Devi. De tradicin sincrtica.
Satanic Church: Su lder es Anton Szandor LaVey. De tradicin
satnica.
Sathya Sai Baba Organization: Originaria de la India. Se
autoproclam un dios, salvador del mundo. Algunos de sus
milagros son contradictorios con otros aspectos de su vida como
el atentado que sufri en 1993 y del que sali vivo gracias a una
alarma-despertador, en vez de por sus "proezas". De tradicin
orientalista.
Tradicin, Familia y Propiedad: Originaria de Argentina, su
lder es Plinio Correa de Oliveira. Criticado por su actitud hacia
sus adeptos y sospechoso de la desaparicin de unos jvenes.
De tradicin catlica.
Ummo: Originaria de Espaa, su lder es Fernando Sesma
Manzano. De tradicin platillista (ovnis)
Zen Macrobitico: Originaria de Japn, su lder es George.
Ohsawa. De tradicin budista
Tcnicas de manipulacin
Acercamiento a la organizacin.
Nadie se mete en una secta. La vctima es captada mediante un proceso indirecto. Est
enormemente indefensa pues no sabe que le quieren captar. Los que representan a la secta s,
de manera que hacen que no se note. Abusan de la buena fe de quien les escucha.
El encargado de la captacin se presenta como alguien que ofrece ayuda y posteriormente la
oportunidad de conocer algo que muy poca gente conoce, es por su bien, algo muy
importante que te ofrezco porque eres una persona muy interesante o para el desarrollo de la
mente.
Nadie participa en un grupo en el que le van a manipular hasta el punto de apoderarse de su
voluntad. Las sectas tienen asociaciones y personas que hacen de gancho para atraer a la gente
y seleccionar cul interesa y es ms proclive por su manera de ser o por las circunstancias que le
rodeen.
Ninguna Asociacin se presenta diciendo: Somos una secta destructiva, te vamos a lavar el
cerebro, quieres venir con nosotros?. Muy al contrario, ofertan una serie de actividades

interesantes y atractivas. A tales reclamos acuden personas con problemas puntuales y sin ellos.
No asiste gente rara sino normal. Aquellos que tengan problemas normales, como nerviosismo
por cuestiones de estudio o laborales, o desestabilidad emocional ante una ruptura con la pareja,
son ms vulnerables, pues se les ofrece un apoyo y una oportunidad para huir de una situacin
incmoda, que no por ello deja de estar insertada en lo cotidiano. Son problemas de la vida,
como puede ser tambin el aburrimiento.
Asistir a actos culturales, polticos, religiosos o teraputicos es algo legtimo y un derecho de
cualquier ciudadano. Lo que no justifica que se aprovechen de ellos. Si una persona va a un
casino a jugar se puede discutir el problema de los juegos de azar y cada cual tendr su opinin,
lo que no es admisible es que la ruleta, por ejemplo, est trucada.
Quien cae en una secta desconoce que las actividades iniciales son una pantalla. No sabe que le
engaan mediante trucos y trampas de tipo emocional, dialcticas y de conducta. Las fases para
aplicar las tcnicas de manipulacin son:
1. Captacin: predicar la verdad.
2. Preparacin: instruir o estudiar.
3. Adiestramiento: vivir lo aprendido.
4. Programacin/adoctrinamiento: entregarse al Ideal o a la Verdad.
Son fases escalonadas y que dependen una de otra. No se puede pasar a la siguiente sin estar
asentada la anterior. Durante la preparacin hay que captar gente. Primero del entorno de uno
para cubrir lo ms cercano. Luego en la calle para hacer mritos. En el perodo de
adiestramiento se prepara a los que han sido llevados a la organizacin. Los que estn
adoctrinados adiestran a los que aprenden a vivir con las normas de la secta. Se construye una
produccin espiritual en cadena.
Durante las dos primeras fases no se participa en la secta, sino que se sita a quien se acerca a
su alrededor. Por esta razn quien empieza no admite que le digan que puede ser que colabore
con una secta. Las ltimas suceden dentro del ncleo de lo que es el grupo coercitivo, donde
queda anulada la conciencia personal.
Es necesario conocer las tcnicas que se usan para manipular la mente, con el fin de evitar que
las sectas las apliquen sobre uno mismo.
Mediante carteles y publicidad en revistas, se anuncian conferencias, cursos o seminarios
gratuitos. No quiere decir que todo este tipo de manifestaciones pblicas sean tapaderas de una
secta. Solamente que en algunos casos es as y que hay que estar prevenido. La conclusin no
es desconfiar de todo, sino prestar atencin a las maniobras que se puedan hacer y reaccionar
con criterios propios, sin dejarse llevar, por cmodo que pueda parecer en un momento
determinado.
Ejemplos concretos.

En mi caso particular asist a una conferencia gratuita. Eran una serie de ellas que trataban
temas de inters. A la primera fui con unos amigos. Otra vez asist solo, recuerdo que por ocupar
el tiempo porque llegu tarde al cine. Me ofrecieron una revista. No pensaba volver, por nada
especial, pues tena otras cosas que hacer, lo que me impeda tener tiempo para asistir con una
periodicidad. Sin embargo, un compaero, que result estar dentro de la secta, sin yo saberlo
entonces, lo supe ms adelante, me invit otra vez. Hablamos sobre los temas que trataban las
charlas. En la Asociacin Cultural todo el mundo fue muy simptico conmigo y amable. Me
hicieron preguntas y escucharon las que yo hice.
Comenc a asistir con cierta regularidad durante las vacaciones. Me ofrecieron hacer un curso,
gratuito, para probar si me gustaba o no lo que all se estudiaba, su nombre es por este motivo
de Probacionismo. En las conferencias se exalta la curiosidad y animan a conocerse a uno
mismo. Incitaban a los asistentes a participar en grandiosos proyectos culturales y de mejora del
mundo, empezando por uno mismo. Al finalizar este curso, debido a mis cualidades y lo bien que
lo hice (cre que me lo decan a m especialmente, pero es algo que dicen a todo aquel que
quieren que entre) me ofrecieron realizar unos cursos de Filosofa a la manera clsica. Estos
cursos ya haba que pagarlos, bien en dinero o mediante trabajos que se deben hacer para la
organizacin: de limpieza, en la imprenta o realizando rplicas arqueolgicas que luego se
venden. Se exiga un pequeo requisito: asistir a los cursos en traje. Como es algo que tambin
hacen algunas empresas, se justifica sin dar ms importancia al asunto.
En todo este tiempo se ha dejado de salir con los amigos de siempre porque te relacionas con
otros compaeros. Se crean lazos afectivos y de simpata. Emocionalmente te vas uniendo al
grupo sin detectar que te integras en actividades y pautas de conducta que no son
caractersticas de tu personalidad. Llega un momento en que te invitan a vivir lo que aprendes a
nivel terico. Previamente has sido atrado a todas las actividades del grupo en el que funcionas
dentro de la organizacin. La propuesta es formar parte de las Fuerzas Vivas que tienen tres
ramas: Brigadas Femeninas, de Trabajo y de Seguridad. El lema de sta es Saber orar. Saber
morir.
Se justifica tener un sistema de vigilancia privada y hacer ejercicios de artes marciales diciendo
que la asociacin es espiada y perseguida por los que defienden el materialismo y por la Iglesia
Catlica. Sin que den ninguna constancia de ello porque todo funciona en secreto. El
razonamiento para justificar tal despliegue de medios es que lo mismo que el cuerpo humano
tiene clulas de defensa que en caso de una enfermedad actan; la organizacin, un cuerpo
cuya alma es el Ideal, necesita unos miembros para defender al conjunto en caso de un ataque
del exterior.
Se ha pasado de una asociacin cultural a una escuela de Filosofa y de sta a una sociedad
inicitica con caractersticas de secta destructiva. Al estar dentro del proceso y convivir con la
gente que forma el colectivo no se perciben estos cambios porque se ven normales y al ocurrir
paulatinamente no se notan. Es como cuando un hijo crece, los padres no lo perciben sino
porque la ropa no vale. Sin embargo, un to que le vea una vez al ao s nota el cambio.
Asociacin cultural Escuela Secta Destructiva.
Lo que se ha aprendido es una mezcla de muchas teoras. Indican que se debe vivir de manera
secreta para evitar que sea mal interpretado por aquellos que no estn preparados para asimilar
lo que ensean.

Los miembros internos han de saludarse con el brazo en alto. Al principio se toma como un
juego que recapitula formas y usos de antiguas civilizaciones. Se asocia al saludo celta y
romano, al tiempo que tiene un significado esotrico como es el paso de energas de unos a
otros. Se acepta, hasta que se ve, por las explicaciones en cursillos especiales, la importancia de
tal smbolo. Se explica que es un saludo sagrado. Como tal, ante los mandos superiores se usa
en ciertas ceremonias, arrodillndose delante de el gua al tiempo que se grita Ave!. Toda
connotacin nazi se omite al comienzo. A lo ms se explica que Hitler aplic mal los
conocimientos ocultos.
Se prepara al nuevo adepto en un curso especial que culmina en la realizacin de un ritual de
ingreso. En el mismo se hace un juramento de sometimiento a los mandos superiores. Para
intensificar la emocin, antes del mismo se ha de permanecer varias horas de rodillas frente a
un estandarte. Dentro de las Fuerzas Vivas hay que ir uniformado para las actividades internas.
Esto no lo debe saber la gente de fuera de la organizacin ni el no integrado en el ncleo
sectario.
El uniforme de la brigada de seguridad es camisa, pantaln y corbata de color negro, con un
brazalete rojo que tiene grabadas dos eses en forma de rayo. El de la brigada de trabajo es
camisa caqui, corbata y pantaln marrn. Un brazalete naranja con una cruz solar, de rueda
dentada y cuatro brazos en forma de radio. Segn explica la asignatura de simbologa, al
hacerse realidad y actuar en la sociedad, se convertir en una esvstica o cruz gamada.
Semejante smbolo es considerado por la tesofa que fundamenta los conocimientos de la secta
como el smbolo ms filosficamente cientfico de todos, se considera que es el Martillo de la
Creacin, que acta en dos lneas, el espritu y la materia. Con toda esta parafernalia se desfila
en lujosos edificios que se sitan en el centro de muchas ciudades, con miembros que son
abogados, maestros, mdicos, policas, hombres de negocios, amas de casa, estudiantes y
dems.
Dentro de este contexto se nos enseaban ideas del lder mundial, como trabajar con tesn
fantico. El hombre nuevo pertenece a la nueva raza espiritual, en la que el Superhombre, en
su mejor acepcin ser manifestado. En los cursos se explica la evolucin de la Humanidad
sobre la base de las Razas, que se consideran estados de evolucin. En el tomo IV de la
doctrina secreta, una de las obras fundamentales de la secta, se mantiene que los judos son
una raza artificial de los arios. (En la misma obra de la autora Helevna Petrovna Blavasky, se
lee que hay una raza inferior y otra intelectualmente superior, al mismo tiempo que hay subrazas. Todo bajo el lema Satyt Nsti Paro Dharmah, que quiere decir no hay religin superior
a la verdad. En los manuales internos para dirigentes de Nueva Acrpolis se lee: La entrega al
ideal debe ser total y borrar de la vida todo aquello que lo entorpezca). Es ste el resultado de
estudiar el enigma de las pirmides o la energa del cuerpo humano?. Esta pregunta no se
plantea porque se ha producido un bloqueo crtico.
El ritmo de trabajo, dentro y fuera, se hace excesivo. No permite pensar tranquilamente. Los
jefes se las arreglan para que siempre se tenga que hacer algo y se piense en cada momento en
la doctrina que ensean. Aunque fsicamente no siempre, psicolgicamente el adepto se asla de
su entorno habitual. Queda entregado en cuerpo y alma a la secta, considerada la autntica
familia. Se ha situado a los miembros en una dimensin espiritual. Se rompe con la realidad,
interna y externa, quedando en un estado de dependencia psicolgica del grupo. Es al dejar la
organizacin cuando uno puede darse cuenta de las tcnicas que han utilizado para convertirle
en un fantico. Ahora que se ha puesto de moda la ecologa, los jefes de N.A. han creado un

grupo llamado GEA, que representa el nombre de la diosa tierra en el mundo griego y responde
a las siglas de Grupo de Ecologa Activa.

Cuidado con ofertas atractivas.

Hay otras trampas para traer a las personas al entorno de una secta y meterlas dentro
mediante la aplicacin de unos mtodos que se preparan meticulosamente sin que lo sepa el
afectado. El gancho es atractivo, como cualquier cebo, y es gratuito. Aunque luego se pague con
creces. Pasa lo del dicho popular, nadie da duros por pesetas .
Se ven carteles en los que se anuncian clases de ingls gratuitas. Las imparten nativos. Dicha
tctica la utilizan los mormones, Iglesia de los Santos de los ltimos Das. En las clases se habla
de otras cosas, se dan determinados textos, van interesando a los alumnos en sus
planteamientos y advierten que no les importa el dinero porque creen en algo ms. Incluso
ofrecen ir a estudiar ingls en convivencia con familias de EEUU que resultan ser de la religin
mormn. Se presenta esta ayuda como algo generoso y altruista. Como est prohibido por la ley
hacer proselitismo de menores, en la actualidad se especifica que tales cursos son, nicamente,
para mayores de 18 aos, pero nada indica sobre quines los organizan.
La iglesia Adventista del Sptimo Da imparte curso para dejar de fumar y sobre diettica y
cocina. Un alto cargo de esta organizacin, en una revista de uso interno, escribe sobre el
inters real de tales cursos que organiza una asociacin a su servicio: Liga de Temperancia .
Indica: La Conferencia General nos anima cada vez ms a hacer de la salud un mtodo de
penetracin en la sociedad. Tambin en otro apartado de reflexiones sobre las actividades
adventistas se indica la necesidad de promover una revista para influir entre las personas de la
alta sociedad. Respecto a los cursos de cinco das para dejar de fumar, un dirigente, Juan
Lozano, especifica: Debe ser preparado en la iglesia un grupo para la visitacin de los
exfumadores: ensendoles la tcnica del contacto personal, mostrndoles los efectos nocivos
del tabaco, los problemas del hogar y la familia; los estudios bblicos, etc. Sin este equipo no
hay continuidad, y sin continuidad lstima del esfuerzo hecho! (Revista Adventista, p. 16.
Agosto 1978).
Multitud de revistas ponen en contacto a diversos entramados sectarios. Se anuncian cursos de
todo tipo tambin por correo. En estos casos, desde la sede central se organizan grupos entre
personas afines que viven en la misma ciudad, a modo de Unidades de Servicio.
Otra forma de atraccin es mediante ofertas de trabajo o para ganar dinero. Tal expectativa
exige preparacin y en sta ensean los contenidos y prcticas que mentalicen sobre la doctrina,
ideologa o negocio de la secta. Cuando una persona tiene problemas de nerviosismo o se siente
triste y angustiada ante la muerte de un familiar o simplemente empieza a cuestionarse las
ideas que ha tenido toda la vida, necesita ayuda, necesita comunicarse con alguien que la pueda
entender. Acude a un psiclogo o a algn grupo que ofrece apoyo comunicativo.
En ocasiones, dirigiendo estas actividades se encuentran profesionales que se aprovechan de
tales crisis y orientan la recuperacin dando un sentido a sus problemas y a su vida dentro de un
colectivo que luego resulta ser una secta destructiva. Es frecuente encontrar entre los sistemas
de captacin terapias milagrosas, bien sean fsicas o psicolgicas. Se ofrecen soluciones mgicas
para la salud, el xito, el desarrollo de la mente, el amor o hacerse rico. Aunque al cabo de un

tiempo nada de esto se cumpla, no importa, porque mediante el adoctrinamiento se eliminar el

juicio crtico.
La Escuela de Autorrealizacin Rayo Dorado, de Sri Shambu, ofrece la curacin espiritual.
Luego ensea a meditar para convertir al hombre en Dios y alcanzar la emancipacin final. La
Fundacin amigos de Ernesto combina el curanderismo con el desarrollo espiritual. Se hace
pasar por una organizacin cristiana catlica, apostlica y romana, lo que no se corresponde con
la realidad. Es slo una forma de captar clientela en un primer momento. La Iglesia Universal del
Reino de Dios asegura hacer curaciones milagrosas con una simple imposicin de manos y tener
fe. Sana a los enfermos con la Energa Csmica, Ahum. La Organizacin Vida Universal-Nuevo
Retorno dice tener el secreto de la sanacin proftica. El curandero gallego Claudio Pena explica
a sus seguidores que se desdobla para recibir enseanzas y poderes , que, afirma, son
curativos. Cuenta que estuvo en presencia de las veinticuatro energas de la Nacin Csmica. De
la sanacin pasa a anunciar el fin del ciclo, que es inminente. Para afrontarlo, prepara a sus
seguidores segn un plan de evacuacin: Los de arriba llegarn para teleportar, antes del fin, a
los que sean llamados por su nombre para unirles a las colonias espirituales.

En muchas revistas sobre divulgacin de temas ocultistas: enigmas, misterios y temas ms all
de la ciencia, se anuncian viajes, cursos, reuniones y servicios de adivinacin para la magia del
amor y curaciones. Interesarse por uno de stos anuncios, en ocasiones, ha sido el primer paso
para entrar en una secta destructiva. Tambin se invita a quien se desea captar a una reunin de
amigos para hablar informalmente de temas de la vida cotidiana, a la espera del momento
adecuado para entrar en materia. Se juntan en una cafetera. Dos o tres personas de la secta
invitan a otras tantas sin descubrir sus intenciones. A quien ven ms adaptable a sus
planteamientos le hacen ms caso, se interesan por sus problemas. Ofrecen ayuda para cuidar a
los nios, si es un ama de casa, o para estudiar si es un joven. Se mantiene una relacin
afectiva y de dependencia por la cooperacin que prestan. Se llegan a hacer imprescindibles.
Dan la imagen de ser adorables. Cuando la futura vctima se interesa por lo que piensan o creen
ante algn comentario inocente, se inicia la Explicacin. Luego viene la Preparacin. Para
entender dicha explicacin la invitarn, luego Asistir a algn acto para terminar con el Ingreso
en la secta. Muchas amas de casa que pasan casi todo el da solas porque el marido trabaja y los
hijos estudian fuera, han cado mediante este mtodo cuando la casa se les viene encima.
CAPTACIN = HABLAR EXPLICAR PREPARAR ASISTIR (ensear-programar) INGRESO.
El colectivo de maestros tambin es proclive a entrar en las sectas. Unos ante la desesperanza
en el sistema educativo. Consideran que falta algo, unos valores ms fuertes en cuestin de
moral. En la bsqueda de ese algo ms son atrados por sectas. A estos profesionales se les
recibe con agrado y son piezas muy valiosas por la capacidad de influencia mediante su trabajo y
porque ofrecen la imagen de que en la organizacin participa gente culta.
El Partido Humanista organiza tertulias entre jvenes. Exponen los problemas del barrio, pero
sin decir en qu colectivo militan. Tambin funcionan en el mbito estudiantil. Dan la sensacin
de que son algo espontneo, sin embargo, se trata de un proceso dirigido para captar chicos y
chicas. Proponen hacer una revista como vehculo de expresin. La tertulia se va organizando y
se definen los integrantes de grupo. Estos luego pasan a la parte interna de la organizacin, que
plantea el ideal de la comunicacin directa. En los centros de La Comunidad se ensea a romper

resistencia para dejar la timidez, abandonar los tabes culturales o sexuales. Conseguir liberarse
de los complejos psicolgicos y de las imposiciones del sistemas equivale a entregarse a la
militancia activa y obsesiva.
El Partido Humanista, Futuro Verde-los Ecologistas, el Movimiento, revistas de barrio que
hacen y dems estrategias de grupos juveniles son inspirados por La Comunidad. En 1979 se
recogen y publican para uso interno y exclusivo de los jefes el documento de Normas de
Organizacin y Funcionamiento. Expone que su objetivo es convertir un sentido falseado por
una orientacin verdadera de la vida, pg. 8. Los niveles son Miembros, Escuela, Orden y
Aceptado, pg. 15. Para ser Aceptado debe el miembro participar en los retiros de la Orden,
realizar los ejercicios del ceremonial y contribuir a la colecta anual, pg. 19. Las normas de
Organizacin se publican en 1980. Se advierte que el significado simblico de cada ceremonia
se ha visto prctico trasmitirlo oralmente, no a travs de la palabra escrita, pg. 75. O sea, en
secreto. Algunas ceremonias son: Proteccin: Tienen por objeto dar participacin a los NIOS
en nuestra comunidad, p. 87. Matrimonio: Nosotros no casamos. Ellos se casan delante de
nuestra comunidad, pg. 93. Ingreso en la Orden, p. 115. Aceptado, pg. 122. -72Para los Humanistas nada vale que no sea lo que ellos piensan. Critican todo lo que sucede,
nada tiene sentido, a no ser el ser humano, definido a su conveniencia. El pasota, el consumista
o cualquier estereotipo, es culpable de todo lo malo que sucede en el mundo. La imagen perfecta
es la de quien entrega su tiempo y su vida al partido. Se convierten en fanticos de sus ideas.

Maneras de captacin ms sutiles.

Es normal que cuando un chico o una chica se trasladan de ciudad, para hacer estudios
universitarios, busquen un piso compartido. Ha sucedido que un chaval lee un anuncio en los
tablones de su Facultad. Cuando va a alquilar una habitacin se encuentra con la sorpresa de
que se la ofrecen gratuitamente, con la excusa de que uno que iba a ocupar el sitio pag todo el
ao pero se tuvo que marchar. El agraciado no cuenta nada a su familia para quedarse con el
dinero correspondiente. No sabe que los que all viven son de una secta. Si vieran que la
persona no entra en sus planes de captacin, con otra disculpa le echarn. Si es factible
atraparle le presentan otros amigos y entablan amistad con l. Dialogan sobre temas profundos,
sobre planes de futuro para estudiar los deseos y esperanzas del objetivo, que algunas sectas
llaman la diana , dar en sta es llegar a su corazn. Van juntos al cine. Como quien no quiere
la cosa dejan una revista de la secta a su alcance. Hablan bien de ella, pero sin dar mucha
importancia al asunto. Comentan los temas que trata. En un momento propicio acuden a una
charla. All conocen a los anfitriones. Se presenta como un club al que pueden ir alguna vez a
pasarlo bien y de paso aprender cosas interesantes y hacer amigos sanos. Despus de las
charlas vienen los cursos.
Quien va a ser captado acaba entendiendo que el Destino le ha unido a aquel grupo tan majo.
Entiende que nada es casual y que han ocurrido esas coincidencias porque estaba llamado para
ello. Deja de ir a ver a la familia con la excusa de que tiene mucho que estudiar. Cambia su
manera de ser. Miente a los suyos para ocultar su actividad, pero a la secta no puede engaarla.
Han salido a la luz pblica casos sobre compaeros de instituto que se dedicaron a captar a
otros. Estudiaban textos sobre la doctrina de la secta durante los recreos. A las jvenes que iban
a captar las invitaban a casa para que conocieran a toda la familia perteneciente a la
organizacin. Haba una convivencia y se profundizaba en el estudio de las nuevas enseanzas a

espaldas de los padres. Esto se mantiene en secreto dado que aquellos que no estn preparados
no lo entienden. Los primeros estudios consisten en aprender a creer. Los progenitores no
sospechan nada. Observan que no ven la tele, ni salen en pandilla, ni van al cine. Interpretan
sus actitudes como rarezas de la adolescencia. Se encontraron con la sorpresa cuando al
cumplir los dieciocho aos se lo comunicaron y si no les hubieran dejado seguir se habran ido a
otra ciudad, con gente de la organizacin. Como son mayores de edad pueden hacerlo sin
problemas legales. Incluso pensaron en el suicidio antes que dejar de creer y caer en las garras
de Satans. Gracias a ser desprogramadas por especialista de AIS-Projuventud, hoy llevan una
vida normal. Entienden aquella etapa como algo inexplicable, fruto de un concienzudo lavado
de cerebro.
En un pueblo de Galicia, Corme, un profesor, dio clases especiales a un grupo de elegidos, en
secreto. Ense doctrinas teosficas fuera del programa educativo que consideraba falso. Al cabo
de un par de aos algunos padres detectaron que algo raro ocurra sin saber qu exactamente.
Al hablar sobre ciertas conductas de los muchachos alguien coment que vieron entrar al
director del Centro en un sitio de Vigo del que se haba odo que era una secta destructiva. Una
noche entraron en el colegio y se encontraron cuadernos con extraos smbolos, palabras y
grficos que desconocan. Result que responda a la ideologa de Nueva Acrpolis. Nunca les
habl de sta a los chicos, sino de sus ideas, a modo de narraciones fantsticas con las que
atrajo la atencin de sus seguidores. Quedaron fascinados con las enseanzas que tomaron
como reales, slo que referidas a una realidad superior.
Una cosa es admitir la posibilidad de que haya vida en otros planetas, incluso creer en ello, y
otra, muy diferente es convertir tal idea en una verdad absoluta. Entonces se anula la capacidad
crtica. No se ven los posibles errores de algunos planteamientos, lo que permitira estudiar el
fenmeno ufolgico con cierto rigor. Cualquier idea, cuando se admite de manera fantica y se
forma a su alrededor una organizacin, degenera en una secta. Si falta tal organizacin pero se
dan actitudes similares, en colectivos que no tienen caractersticas de secta destructiva, se
producen comportamientos sectarios.
Misin RAMA es un grupo dedicado al estudio de los Ovnis. Ofrecieron conferencias en Institutos
Pblicos para informar de sus planteamientos. Tener acceso a un local de un lugar dedicado a la
enseanza les legitim. Pero lo que hicieron fue captar a jvenes que abandonaron sus estudios
y cuya vida cambi radicalmente. Muchos, al desconectar del grupo, han rehecho su vida, pero
otros hacen penitencia y guardan silencio a la espera de que se confirme la historia que creen:
que los extraterrestres vendrn a buscarles, tal como les han anunciado en sus contactos
telepticos. Slo falla la realidad, inexorable realidad!: si no ocurre es porque la poblacin en
general no tiene la preparacin suficiente para asumir un encuentro en la tercera fase de la
evolucin espiritual.
En los aos setenta, Misin Rama Comando Asthar asegur que el fin del mundo estaba
prximo. nicamente se salvaran los integrantes de la organizacin. Hicieron una campaa de
captacin de proslitos mediante tertulias en los bares. La conversacin giraba entorno a
artculos y noticias sobre testigos de naves extraterrestres y seres de otros planetas. Entre los
curiosos e interesados fueron convenciendo a algunos para que se preparasen y entrenaran,
para conseguir contactar con las colonias de otros mundos. Se ofrecen curaciones con medicinas
avanzadas que han aprendido gracias a esa comunicacin. Como nada se puede constatar ni
registrar se explica que es un secreto y que los avanzados lo hacen por telepata y viajes
astrales.

Un caso condenado judicialmente.

En Madrid se form un grupo de chicos que hacan excursiones al campo. Unos monitores
educaron su aficin -75- a la Naturaleza. Los padres estuvieron encantados de que participaran
en actividades tan sanas y de que estuviesen orientados por monitores de aspecto encantador.
En muchos centros educativos, asociaciones y colectivos se organizan cosas similares sin que
haya nada detrs. Pero este grupo, Edelweis, utiliz el ocio de unos chavales para adiestrar a un
grupo de chicos al servicio del Prncipe de las galaxias, Delhaire. En secreto y sin que nada
supieran sus familiares. Se trat de una organizacin originada por el contagio del delirio de su
lder.
La motivacin no pudo ser mejor: artes marciales, excursiones al campo, espritu de aventura.
En alguna acampada alguien plantea, inocentemente: Qu hay ms all de las estrellas?. Se
divaga sobre el tema y luego se explican teoras que se hacen crebles mediante el truco de
mezclar una idea con datos desordenados y verificados slo porque salen en revistas, con fotos y
amparndose en el secreto para lo que no se puede demostrar.
Inicialmente se vive en un estado de euforia colectiva, por ser parte de los Elegidos y porque
saben cosas que muy poca gente conoce. Si a esto se aade que se ven pelculas sobre guerras
entre planetas y hroes que salvan a la humanidad de una invasin de extraterrestres, se
mezcla la teora, que comienzan a aprender, con las fantasas que cada uno forma en su mente.
Adems se explica que las pelculas que ven trasmiten de manera camuflada una verdad que no
se manifiesta claramente porque la humanidad no est preparada para asumirla. Hacen entender
que los miembros de la secta son los protagonistas en la realidad, la imaginacin y la fantasa se
entretejen.
Se forma un delirio colectivo que viven y creen. No ocurre de repente sino de una manera
progresiva. Metdicamente se explica una tcnica que cambia la percepcin de los sentidos, la
manera de pensar, el comportamiento. Manipulan a los adeptos unos monitores que a su vez han
sido vctimas del lder. En un momento de entusiasmo se advierte que va a llegar el momento de
cumplir la misin. Que se van a trasladar al planeta Alfa Centauro. All slo hay varones. Lo cual
hace que se les prepare para ser homosexuales, con prcticas en el grupo y siendo el lder quien
examine a los Elegidos para la gran misin. El jefe de la secta introduce su delirio dentro de una
historia que convierte en realidad en la medida que se la hace creer a otros.
El secreto asla al grupo del entorno porque tales ideas no funcionan fuera de la programacin o
lavado de cerebro. Si se contrasta con la realidad es algo absurdo, se desmorona. Ningn
miembro entr para hacer prcticas homosexuales, ni para aprender a serlo, por lo que no
entran en la secta, sino que son atrados en la actividad de excursionismo. Paulatinamente los
monitores se aduean de su voluntad y personalidad.

Situacin familiar.
A muchas personas estas historias les suenan a pelculas americanas o a Ciencia Ficcin. Al
or hablar de ello se tiene la sensacin de que a m esto no me va a pasar. Es lo que comentan
muchos padres que han sufrido el problema de las sectas.
Hasta que uno lo vive en carne propia es difcil de comprender en su autntica dimensin. Se
detecta, al principio, algo raro que la familia del adepto no sabe abordar ni interpretar. Hasta que

ata cabos y se observa que la pertenencia a una organizacin coincide con el inicio de su
transformacin psicolgica. Se pone de manifiesto que es la nueva relacin con la gente que
forma el grupo lo que desencaden el cambio brusco de la manera de ser del afectado. Suele
descubrirse cuando se mira la correspondencia o los cajones y notas de aquel a quien se
observa.
Quienes no han vivido el problema lo reducen a una cuestin familiar, fruto de alguna
desavenencia. Se pretende que ha entrado en la secta porque ha querido. Los consejos,
errneos, son la separacin si afecta a un cnyuge o echar de casa al hijo hasta que entre en
razn. De esta manera se deja al captado ms dependiente de la secta.
Los que conviven con el afectado observan que no es l, le han cambiado, le pasa algo
que no es normal . Son la familia y amigos los que detectan que participa en una secta
coercitiva. Sin embargo, quien permanece dentro no lo reconoce. Considera que tiene razn y
que los que discuten con l lo hacen porque se encuentran en un estado de evolucin inferior.
Durante el proceso de acercamiento y captacin pasa un tiempo que no es en vano. A lo largo de
un ao se conoce a nueva gente, con quien se establece un lazo afectivo. Se entabla amistad
con los integrados en la secta y la atraccin personal hace de vnculo para quedar
emocionalmente dispuesto a participar en las actividades de la organizacin. Los lazos afectivos
surgen de manera espontnea. Los que dirigen la secta calculan y emplean metdicamente tal
atraccin. Se utilizan, segn que secta, desde las relaciones sexuales y las de enamoramiento a
las de afinidad de gustos e ideas. Semejantes tcticas representan la base de la manipulacin.
La cultura y la inteligencia no van emparejadas a la madurez psicolgica. Es frecuente encontrar
personas con gran capacidad intelectual en las ms variopintas sectas. Con frecuencia se usan
expresiones como: Pero cmo es posible, con lo listo que es y la buena posicin que tiene!.
Las sectas utilizan los sentimientos, algo que en los programas educativos no se nos ensea a
reconocer, usar y a relacionarnos con ellos; ms bien lo contrario. Se trata de algo que se
esconde, que da vergenza expresar y se deja a un lado para lograr un estatus social o metas
de tipo profesional. Ocurre que siguen latentes. Las sectas son maestras de instrumentalizar y
saciar la sed de afectividad, pero se ajustan a las necesidades de la organizacin.
En las confesiones pblicas o presentacin de una experiencia en los actos de algunas sectas se
suele or: Yo tena problemas y esta organizacin me ayud. Ahora yo quiero ayudar a otros;
Me senta solo y con mis compaeros aprend la verdad, ella me acompaa siempre ; Estaba
preocupado, angustiado por el trabajo y el futuro. Tuve miedo a la muerte y a enfrentarme a la
vida. Con lo que he aprendido s que todo tiene un sentido. Os invito a que lo descubris con
nosotros.
La necesidad de sentirse cobijado, acompaado y querido es utilizada por las sectas, no se
soluciona. Lo mismo ocurre cuando se acude con ansia de poseer una explicacin del mundo. Las
preguntas sobre la existencia dejan de ser interrogantes y la base firme de una creencia que
busque a Dios. Las respuesta se convierten en fijaciones del fanatismo. Adquieren un impulso
que es un empeo obsesivo. El adepto se autoimpone la norma y disciplina que se exige en la
secta.
Las sectas manipulan las esperanzas y los deseos. Les hacen realidad psicolgicamente y se
funciona como si as fuera en el mundo real. Poco a poco los planteamientos subjetivos, tanto los

pensamientos como las intenciones, se desvan hacia los intereses de los dirigentes. Tal
desajuste lo detecta la familia. Primero son ancdotas sueltas a las que no se da demasiada
importancia hasta que son reiterativas. Llegan a preocupar. Al principio se entienden como una
anormalidad o locura aunque el adepto controla bien en otros aspectos de la vida. Da la
sensacin de estar preparado en el trabajo o estudios pero algo le pasa. Est demasiado
convencido y nos lo quiere hacer tragar a todos sus hermanos. Hasta que se reconoce que es
un problema de psicodependencia en relacin a una secta destructiva.
El adepto ha sido programado y dirigido desde fuera. Su voluntad es controlada sin l
detectarlo. Se deduce por el comportamiento anmalo, el cual no se orienta por una evolucin
personal, sino que rompe con su historia. Se rige por una doctrina grupal que sustituye a la
conciencia del individuo y a los criterios sociales.
Dirigir el cerebro ajeno la secta lo presenta, en muchas ocasiones, como una liberacin y se
usan cursos sobre programacin consciente. Esto en algunas terapias puede venir bien para
superar ciertos hbitos nocivos o el sufrimiento fundamentado en la manera de ser, a
consecuencia de experiencias negativas y traumticas. Las sectas utilizan muchas veces como
tcnica y como reclamo propuestas muy en la lnea de la New Age, como es el mtodo PNL,
Programacin Neurolingstica.
En el tiempo que dura el acercamiento a la secta, los miembros de sta critican todo lo de fuera
para desmoronar la estabilidad afectiva y los vnculos con el entorno. Se llega a dudar de todo y
a odiar a las personas que hasta entonces se han querido. Se considera al marido, novio o
padres impedimentos para el progreso interior. Al replantearse cualquier cuestin, desde lo ms
nimio a lo ms trascendente, se acaba con un carcter inseguro. Cualquier detalle adquiere gran
importancia.
Para recuperarse de esa zozobra se quiere volver a empezar, que es precisamente lo que ofrece
la secta. Consigue generar una necesidad que luego ella se encarga de solucionar. Los deseos de
la vctima se convierten en metas para las que se tiene que preparar: seguridad, un futuro
emprendedor y la oportunidad de renovarse. Suceden las separaciones matrimoniales y el
abandono de la familia por influencia de la secta, no por un criterio personal. Por eso los
familiares que sufren desde fuera esta situacin no saben qu hacer, cmo reaccionar, pues -80no depende de ellos ni de su relacin particular con el afectado. No hace falta que la secta
mande hacer nada. No hay relacin causa-efecto en la ruptura con el medio social, sino que se
convierte en una prueba para someter la conciencia a la programacin-creencia.
Cuando se interioriza un ejemplo sagrado o sobre el ideal se acta en consonancia con l. Por
ejemplo, en una secta se leen y estudian textos del libro BhagavadGita, parte del
Mahabharata (la gran guerra). Se entiende que tiene diversas claves de interpretacin:
psicolgica, espiritual, teolgica, simblica, etc. La lucha de Arjuna se asume como un reto que
el adepto debe asumir en su vida personal. El hroe se enfrenta a su propia familia. Se lo exige
Krhisma. Se llega al convencimiento de que cada momento de la vida es una lucha contra el mal,
que uno ha de sacrificarse y que el sufrimiento de los dems es bueno para purificar el alma y
mejorar en las siguientes reencarnaciones. Nada tiene que ver con la religin hind aunque se
venda de esta manera, sino que es una manipulacin de determinados textos. El objetivo es
conseguir el consentimiento, la obediencia ciega del adepto y para ello se relacionan diversas
teoras y prcticas.

El pasado personal se reinterpreta sobre experiencias negativas. Lo positivo se sita dentro de la

secta. Lo de fuera, todo, es malo. Lo que ocurre en el interior de la organizacin adquiere un
valor inusitado, primero como curiosidad y luego como verdad incuestionable.
Un truco para interesarse por la doctrina es hacer dudar sobre ella positivamente: Y si fuera
verdad? Por qu no lo pruebas? Atrvete. Uno se siente tocado en su amor propio y este
planteamiento se aade a otras fuerzas de influencia que han desplegado los estrategas de la
secta. Por eso las tcnicas no funcionan por separado sino que la eficacia se consigue con la
aplicacin del conjunto de todas ellas. Se activa la vanidad, las ambiciones, los temores. Cuando
una persona ha cado se en tiende que es el destino. Aunque se descubra que todo estaba
preparado se asimila como algo que tena que ocurrir porque estaba llamado o tocado para
eso. La vctima da las gracias a los compaeros por haberle hecho despertar a la verdad.
Se utiliza un doble baremo para medir las cosas. Con los de fuera se es hipercrtico. Cualquier
detalle se generaliza. Lo que ocurre dentro se disculpa por muy contradictorio que sea respecto
a lo que se predica: se trata de una obligacin o una necesidad y si es algo claramente delictivo
o no acorde con lo establecido por la norma se justifica como excepcin. El juicio crtico queda
completamente anulado.
Cuando en los medios de comunicacin se descubren los secretos de alguna secta, sta
reacciona en dos sentidos. De cara al exterior lo niega todo, por lo que el debate es inviable. Si
las pruebas son evidentes, se dice que se han falsificado o que se trata de gente descontrolada a
la que se ha expulsado y que en venganza filtran informacin injuriosa. Otra tctica es
desacreditar a las fuentes de informacin con todo tipo de bulos, desde que se trata de locos a
que lo hacen por dinero. De cara al interior, tampoco se argumenta ni se razona la crtica. Se
considera fruto de una traicin con la que los mandos aglutinan ms al grupo. Se anula la
credibilidad del testigo que cuenta cmo funciona la secta por dentro: es un apstata , o se
afirma que era un infiltrado. Diga lo que diga un exadepto no afecta a la masa que forma la base
de la gente integrada. Puede advertir no obstante a los que estn en la fase de captacin y a los
que puedan ser atrados a las actividades que organizan.
El pensamiento de la secta es cerrado y est protegido por la programacin. La crtica no entra y
no se puede salir de tales planteamientos si no se anula la fanatizacin. Es como si el cerebro
estuviera dentro de una bola de cristal invisible. No deja entrar ni salir ideas. Para que esto
ocurra se tiene que romper.
Cuando se est en una secta se es complaciente con los planteamientos de los mandamases, por
absurdos o temerarios que puedan ser. La actividad se vive con riesgo y emocin. Superar la
rutina estimula la participacin. La estancia se entiende como un privilegio y como una
liberacin.Se crea un espejismo y se cree. Es una percepcin psicolgica que se vive
como real.
Desde el exterior no se comprende lo que ocurre. los adeptos interpretan que es debido a no
poseer las claves del conocimiento. No captan que se puede entender y no compartir. Ignoran
que ellos tienen fijadas las ideas y sustituyen su personalidad.
Una persona mediatizada por una doctrina genera muchas tensiones en su medio. La
confrontacin refuerza el proceso de fanatizacin. En caso de una crisis interna o ante la
amenaza de ser descubiertos los miembros o desmantelados los medios que tienen, se provoca

un conflicto y se agudiza el enfrentamiento con el exterior. Esta es la tctica tambin de los

grupos terroristas.
Al nefito le sugieren los jefes determinadas prcticas para poner a prueba su evolucin y para
fortalecer su mentalizacin. La libertad interior implica superar complejos sociales y ataduras
familiares. Se reta al nuevo miembro a que viva la verdad en su vida cotidiana para luchar por
ella, para comprobar sus efectos. Se induce a tal comportamiento pero tambin a ocultar en el
lugar de trabajo que participa en la secta para evitar que pueda ser apartado de cierta
informacin. Se manipulan textos para hacer entender al adepto lo que ha de realizar en cada
momento. Se analizan fuera de su mbito cultural e histrico. Los responsables de la secta
tergiversan textos de libros sagrados, con el fin de justificar la doble actitud y tener una moral
segn convenga en cada momento. Suelen usar la frase bblica: ser humildes como palomas y
astutos como serpientes.
El comportamiento de un sectario puede ser imprevisible. No se puede controlar, aunque s
seguir sus expectativas porque se gua por un esquema rgido. Pero se le puede conducir hacia
un lado o hacia otro utilizando distintas citas de un mismo texto. Para la secta no existe un
criterio tico sino de conveniencia. Si conviene que una persona permanezca en su casa se citan
aforismos de los estoicos o se cuenta la historia de Scrates que permaneci fiel a su mujer
aunque sta le insultara y tuviera mal genio. Se pone como ejemplo de sabidura. Pero si se
requiere una separacin de los padres o de los hijos, se cita incluso la frase de los Nuevos
Evangelios: Deja todo y sgueme. O se cuenta la historia de Buda que abandon a su familia
para descubrir el camino recto, dharma, para liberar al alma de la cadena de reencarnaciones.
Tambin se pone como ejemplo de sabidura. Con esta estrategia la secta ejerce un efecto
coercitivo sobre el adoctrinado. Pero quien sufre entiende que se trata de un deber.
Los efectos que se ocasionan en el entorno son conocidos y se usan para reforzar la
programacin. Se azuzan enfrentamientos contra la familia que sirven para lograr la nueva
mentalidad sectaria, pero se dan mensajes superfluos, de manera hipcrita, como que hay que
entender a los padres y no enfrentarse con los ignorantes. Este doble mensaje potencia la
creacin de la doble personalidad. Segn interese se usar la clave interna o externa. Si no se
supera una determinada situacin, que puede ser afectiva e impide trabajar ms en la secta, por
ejemplo una novia que los sbados por la tarde quiere ir a la discoteca o unos hermanos que
quieren ir al campo los fines de semana, los compaeros entendern que quien est a prueba es
un pelele. Son frecuentes las quejas de padres porque de una situacin normal pasan a que de
repente el hijo se marcha a otra ciudad, en la cual no tendr problemas para entregarse de lleno
a la organizacin.
Las sectas saben muy bien esconder su manipulacin y hacen ver que es fuera donde se
manipula. Descubren aspectos de influencia de la sociedad que condiciona el comportamiento de
los ciudadanos. As quieren ocultar o justificar su mtodo. El mensaje que lanzan al principio es
no dejes que piensen por ti. Provocan incertidumbre en quienes escuchan los planteamientos
de una secta que propone ser uno mismo. El que va de nuevo se deja aconsejar y si se integra
acaba decidiendo, por s mismo, lo que la secta quiere.
Si una persona acude al mdico espera que le cure la enfermedad. Puede recomendarle una
dieta o que cambie algunos hbitos. Si acudiera a un curandero en relacin con una secta se le
dirigira su vida privada con la excusa de la salud espiritual. Se le dir con quien ha de convivir,

qu comer segn una doctrina, no por criterios teraputicos relacionados con la enfermedad. El
curandero le ofrecer una serie de oraciones y dems reglas que conducirn su existencia.
Cuando un hijo sale a comer al balcn para incluir en su dieta la Energa Csmica y as alimentar
a su alma provoca que sus padres se irriten, que los hermanos le tomen el pelo y le
consideren un chalado, sobre todo cuando quiere convencer al resto de la familia sobre las
bondades de su actuacin.
Cualquier puesta en escena, fuera y dentro de la secta, se ha calculado previamente. La
intencin puede ser la de superar una prueba. El resultado consiste en fijar emocionalmente una
idea. En el momento en que los padres actan violentamente contra el hijo, por ejemplo tirando
los libros que lee, el adepto se siente un mrtir y as se lo hacen creer sus instructores. En la
familia las discusiones suelen ser constantes. No entienden que es hablar con una pared porque
a quien se dirigen no piensa por s mismo. Su cerebro funciona de otra manera. Saca de quicio a
los que le aprecian y le quieren.
Al tiempo que sucede tal cosa en el ambiente familiar del sectario y con sus compaeros de toda
la vida, en la secta le felicitan, aplauden y alaban. Es considerado un hroe. Le hacen sentirse
protagonista y querido. Importante. Percibe lo de fuera como una agresin que le provoca
malestar e incomodidad. Cul es el resultado? Elige lo de dentro porque es donde se siente a
gusto, acogido y respetado. Aunque sea ficticio, l cree firmemente en la buena voluntad de su
nueva familia espiritual. Tampoco es un engao ya que quienes se muestran de esta manera tan
cariosa tambin tienen el convencimiento de su gran labor. Se trata de una dinmica
manipulativa que funciona automticamente entre quienes se ven sometidos a un
adoctrinamiento comn.
El miembro de una secta confirma, en su relacin con lo que le rodea, que aquello que afirma la
secta es cierto: lo de dentro es bueno; lo de fuera es malo. Tal es el esquema bsico de todas
las sectas y adems funciona como chantaje emocional. Un padre denunci que al salir de la
iglesia de Salem tal hecho desencaden la separacin matrimonial. Tras comprobar los sistemas
de manipulacin, la madre sigui obligando a la hija, menor de edad, a asistir a las reuniones y
ceremonias porque de lo contrario caera en la droga, la prostitucin, el alcohol y no volvera a
casa hasta las tantas de la noche quedando embarazada sin casarse.
No resulta agradable ver que la mujer de uno deja de estar en casa y de salir con las amigas de
siempre para ofrecer revistas por las casas. Ni orla decir que lo hace porque quiere, cuando un
ao antes neg tal posibilidad: Si me cuentas hace unos meses lo que ha ocurrido no me lo
hubiera credo. Con lo tmida que es! Me asegur que nunca lo hara, que se iba a limitar a
hacer estudios bblicos. La han trastornado.
Tampoco es agradable ver a un hermano que se cierra en su cuarto para leer y comer desnudo y
que va des calzo en la moqueta de un octavo piso para sentir las vibraciones de Gaia, la madre
tierra. A veces a los padres les preocupa que sus hijos se pongan un pendiente en la ceja o que
se tian el pelo de colorines; pero forma parte de un proceso de rebelda, se prueba una forma
diferente de la realidad social. En el caso de las sectas el fenmeno es diferente porque se trata
de una intencin manejada.
En ocasiones lo que despierta la inquietud de los padres es que vaya excesivamente bien
vestido, elegante y pulcro, sin que tenga nada que ver con la manera de ser de quien eso hace.

Lo mismo sucede cuando un hijo anuncia que se casa con una persona desconocida para l. Y la
razn es que lo manda un nuevo Mesas. O cuando un grupo de muchachos graba en los
cementerios pretendidas voces de las almas de los muertos. Al principio es un juego excitante.
Una experiencia divertida, lo mismo que el juego de la ouija. El problema surge cuando se
convierten semejantes prcticas en una adiccin y se transforma el inters en una patologa
mental, que sin embargo puede verse amparada en la doctrina de algn grupo de caractersticas
sectarias. Las alucinaciones se interpretan como mensajes de espritus, de extraterrestres o de
seres adimensionales. Otras veces se detecta la pertenencia a un grupo raro cuando en la vida
de la pareja se exige al compaero o compaera ciertos ritos, seguir los ciclos lunares o hacer
determinadas posturas sagradas en la convivencia ntima.
Como las explicaciones de quien lo propone no convencen, se pide y exige al otro que asista a
los cursos en los que el nuevo iluminado ha descubierto la verdad sobre la vida, el amor y
dems. No tiene criterio propio porque no lo explica por s mismo. Quien no asume la
programacin de una doctrina determinada entiende que es una tontera. Los disgustos se
suceden cuando el sectario se va de casa, deja el trabajo o abandona los estudios. Tales hechos
no se deben a una opcin personal, sino que se trata de seguir los designios de una teora que
slo se demuestra y se muestra en la secta; por lo tanto, no funciona si no es con un grado de
fanatizacin importante. Para el adepto lo nico que tiene sentido y validez son las indicaciones
del lder.

Comportamiento manitico y cruel.

La conducta del fantico se hace obsesiva. El Partido Humanista convierte la misin de cambiar
el mundo en una idea fija que perturba el estado de nimo de sus seguidores, lo que confunden
con el entusiasmo. Es una exaltacin fuera de lo normal y la misin se explica con ideas tipo que
repiten de la misma manera en lugares diferentes y en distintos momentos. Cuando sus
miembros no actan, sufren crisis depresivas. Necesitan humanizar la tierra . La entienden
como una exigencia interior y consideran que es el mundo quien les necesita a ellos.
En Amway la tenacidad y fijacin en vender los productos se ve desde fuera como una
anormalidad. Tal percepcin ya los reparadores advierten en los cursillos que es debida a una
mentalidad mediocre que frena el enriquecimiento. Lo que empieza siendo una actividad para
ratos libres que se toma como un complemento para la economa familiar, se convierte en un
trabajo que absorbe todo el tiempo y la mente del vendedor. Si los que le rodean al
representante de esta cadena de ventas no compran sus productos son enemigos. El negocio no
consiste tanto en vender como en lograr nuevos accionistas y vendedores, por lo que se hace
una labor de proselitismo. Para enganchar a los que entran en la red se les engatusa con
grandes esperanzas y se les ponen ejemplos en los que ha funcionado el truco convirtiendo en
millonario a una persona, a la que nadie suele conocer personalmente. Son los que mandan en
la organizacin. Al que se inicia en la comercializacin de los productos se le persuade para que
cambie de conducta y empiece por eliminar los hbitos derrotistas y de perdedor. Con el cuento
de prepararle para ser un triunfador, los monitores indican: para ser rico vive como un rico.
De esta manera quien entra en el negocio se endeuda, quiere aparentar ante los dems para
que vean lo bien que se vive si le hacen caso e invierten en Amway. Luego tiene que afrontar los
gastos y responder a las expectativas que le han creado y que a su vez l ha ofrecido a los
dems. Se sita en una tensin psicolgica tal que acaba no pensando en otra cosa. En los
entrenamientos se le ha hecho una programacin por lo que se siente feliz dedicndose a esa
actividad.

Un comentario tpico de las familias afectadas por el problema de las sectas es pero cmo
puede ser feliz haciendo lo que hace!. Mediante la manipulacin de un sofisticado y diluido en el
tiempo lavado de cerebro. Tambin es frecuente or a las personas que han convivido con un
sectario decir pero no se da cuenta de lo que nos hace sufrir?. Aquel que participa en una
secta invierte su percepcin. Siente que es a l a quien se le hace un terrible dao moral. Ocurre
que se muestra imperturbable porque lo que aprende le hace creer que es superior al resto. Su
tranquilidad y el desasosiego de los otros prueba la validez de su creencia.
El afecto o cualquier otro sentimiento el fantico lo proyecta absolutamente en relacin con la
Verdad. No admite que sea su verdad, sino la de todos. Fuera de sta todo es vaco, no tiene
sentido. Pero no slo como pensamiento, sino afectiva y emocionalmente. Nada que no sea
defender y promover su ideologa le importa, aunque haga otras cosas para poder vivir.
El fantico es temperamentalmente fro. Llega a ser cruel porque no siente nada hacia los
dems. El otro es un medio para conseguir el fin de la secta. Si no sirve, se desprecia o elimina.
La finalidad no es otra que la expansin de su organizacin e incrementar el nmero de
miembros para poder aplicar su concepcin del mundo, cuyo fundamento sera la idea
trascendental en la que creen. Invierten los planteamientos que hace Kant, en su obra
Fundamentacin de las costumbres, en donde propone una tica asumible por la razn: El
hombre existe como fin en s mismo. Las acciones dirigidas a l y a los dems deben
considerar al ser humano como un fin.
Las sectas carecen de tica. Su moral consiste en hacer lo que beneficie a la organizacin. No
tienen escrpulos a la hora de condicionar, chantajear o amenazar a las personas. Si una familia
protesta porque su hijo es explotado y sometido, los dirigentes le trasladan, si es mayor de
edad, a otra ciudad o pas. Si una parte de la pareja no entra por el aro, no se le concede el
dbito conyugal.
El adepto no percibe el sufrimiento de la familia como tal sino como fruto de su ignorancia, el
karma o la consecuencia de no hacer caso a sus explicaciones. Cualquier fantico supone que
quien lo pasa mal es porque se lo merece. Y si ese mal lo provoca l, tambin. Dejar que un hijo
muera por no hacerle una intervencin mdica necesaria forma parte de la programacin de una
doctrina. No se compadecen por semejante hecho. Es considerado una prueba y una
manifestacin de la creencia. No se inmutan. Para lograr el desarrollo espiritual en una secta hay
que dominar la personalidad. Se hacen prcticas y entrenamientos para despertar la conciencia
del ego sectario.
Un rasgo comn entre las sectas y los grupos terroristas es el fanatismo. Se convierte en el
ncleo de la conducta y el eje sobre el que se mueve la organizacin que lo sustente, con la idea
que fuere. Adems, los sectarios pretenden dirigir la vida de los otros segn sus esquemas.
Aunque la lucha armada y el uso de la violencia se mantiene en la clandestinidad, dispone de
una rama poltica de cara a la sociedad, para hacer ver la conveniencia de sus planteamientos. Si
la sociedad no los acepta es porque est compuesta por borregos a los que no hay que hacer
caso sino dominar con la conquista del Poder. Adems se hacen ilusiones de que ser en
cualquier momento. La diferencia con una secta es que la violencia poltica surge de una
mentalidad que fundamenta y justifica que se mate. Representa a un cierto ambiente social.
Recoge el sentimiento de frustracin y fracaso colectivo ante ciertas situaciones histricas. La
represin que se sufre fuera del grupo refuerza tal conducta destructiva. Primero se crea el

sentimiento de rechazo a la sociedad y luego se cierra a cualquier reflexin para funcionar con
una militancia estricta.
El funcionamiento es muy parecido a una secta pero no surge como ella. Terroristas y
sectarios tienen rasgos comunes. Al terrorismo llega el que se fanatiza previamente. De la
secta surge el fantico por haberlo programado. Es un hecho similar, pero con un proceso
diferente. El mismo fenmeno se repite, aunque con un desarrollo abierto y masificado en una
sociedad regida por una dictadura o por un modelo fascista de la ideologa que sea.

PrincipalessectasexistentesenEspaa.

AdventistasdelSptimoDa.
Extensin:prcticamentelatotalidaddeEspaa,aunqueconespecialimportanciaenMadrid,Barcelona,Zaragoza
yalgunaszonasdeLevante.EnAmricaLatinaconstituyenlatercerasectaenimportancia,detrsdelos
mormonesydelosTestigosdeJehov.
Nmerodemiembros:aunqueseinsisteoficialmenteenunos15000,lociertoesqueapenassuperanlos4000.
Mtodosdecaptacin:contactopersonal,retiros,"campamentosdesupervivencia"yespecialmenteloscursillos
paradejardefumar.Segnfuentesinternasdelasectayexadeptos,steesunodelosmtodosprincipalesde
captacin.
Existetambinampliadocumentacinquesealasusintencionesdeinfiltracinenorganizaciones
interconfesionalesyecumnicas,ascomosuespecialintersenaparecercomounaIglesiaprotestantems(loque
noson).Estasmaniobras,quehanfracasadogeneralmenteenotrospases,hantenidoxitoenEspaa,dondeestn
encuadradosenlaFEREDE(FederacindeentidadesreligiosasevanglicasdeEspaa),querepresentaal40por
100delprotestantismohispano.EnAmrica,lasmaniobrasdelmismotipo,verbigratia,elacercamientoala
CEDECenColombia,sehansaldadosiempreconunfracaso.
Fuentesprocedentesdeexadeptosapuntanairregularidadeseconmicasligadasalasecta.Existendocumentos
internosqueparecenindicarlaexistenciadeunapresinpsicolgicacontinuasobrelosadeptosafindeobtenerde
ellosdineroyotrotipodeaportacioneseconmicas.
Eldenominado"casoDavenport"esposiblementeelasuntofinancierodemayortrascendenciarelacionadoconla
secta,yaquellevantelaAdministracindeJusticiadeEstadosUnidosavariosdesuslderesmsimportantes
bajolaacusacindefraudeyestafa.
SupolticaderelacionespblicasylamaneraenquehanconseguidoinfiltrarseenalgunosambientesenEspaala
conviertenenunasectadepeligrosidadconsiderable.
Caractersticasprincipales:sectamilenaristasustentadaenunalecturasectariayaparentementeliteralalestilo
norteamericano.Creenquesuprofetisa,EllenWhite,estabainspiradaporDiosyquesusescritostienenlamisma
autoridadquelaBiblia.

Tiposdesectas

Vamosaanalizarlos5tiposdesectasquehaysegnsus
intencionesycaractersticas:

1. Conversionistas:quierencambiarelmundomediantelatransformacin
interiordecadaintegrantedelasecta.DestacanlaIglesiaEvangelistayla
FEBAHAHI.
2. Milenarias:losintegrantesdeestetipodesectasdetestanestemundo,
deduciendoqueDiostambinodiaestemundoycreyendoquetraeruno
nuevo,muchomejor.EsunarebelincontralaIglesia.Destacanlos
TestigosdeJehovylosMormones.
3. Introversionistas:estetipodesectasdaporhechoquelamejoradel
mundoesimposibletalycomoestalasituacinmundialyseencierraen
supropiacomunidad,contandosloconlosintegrantesdecadasecta.
DestacanlassectasAmiskyKrisma.
4. Sanadoras:estassectasesperanlasalvacindelmundoenunactodirecto
ymilagrosodeDios,porloquesusintegrantesvivenalaesperadela
"gransalvacin".Utilizansustanciassupuestamente"sanadoras"parala
curacindelcuerpohumano.DestacanElPatriarcayMakikari.
5. Peligrosas:losintegrantesdeestetipodesectaspretendenlasalvaciondel
mundomedianteelconocimiento.Perosloelloslopuedenmejorarcon
sus"poderes".Sonmuymanipuladoras,perolohacendeformaqueno
destaquen,paraengaaracuantosmsmejor.DestacanEdelweis,la
IglesiadelaCienciologa,NuevaAcrpolis,etc.
Algunosejemplosdesectaspeligrosas:
*Organizacionesquenodaaneconmicanifsicamenteasus
miembrosporejercersobreellosunainfluenciacasiinocua.Eselcasode
laIglesiadeJesucristodelosSantosdelosltimosDas(Mormones),el
sectorreformadodelosAdventistasylasIglesiasdelDiosUniversal.
*Lasqueocasionandaoseconmicosasusmiembros,lessuscriben
dietasotratamientosmdicosespecficos,tienenmtodosdecaptacin
solapadosyhansidoenjuiciadosenalgunaocasin.Estosgruposson:
AdventistasdelSptimoDa,LaComunidad,ComunidaddelArcoIris,
IglesiaPalmariayTestigosdeJehov.
*Aqullasqueaadenalascaractersticascitadasladelaviolencia
fsica:CentrodelaLuzDivina,IglesiadelaCienciologa,Edelweiss,

HareKrishna,IglesiaparalaUnificacindelCristianismo,NiosdeDios,
NuevaAcrpolis,yRachimura.
LAS SECTAS
1. - INTRODUCCIN.
El trmino secta significa ruptura o separacin. Se entiende como una parte que se ha
desglosado de un Todo. Secta suele ser un grupo separado que profesan una misma doctrina
filosfica o religiosa.
Debemos distinguir tambin lo que es una secta destructiva. Esta se refiere a una
organizacin totalitaria y dictatorial en la que destruyen la personalidad mediante tcnicas de
adoctrinamiento que despersonalizan al adepto para conseguir su total sometimiento al lder.
No podemos olvidar que hoy da estn surgiendo nuevos movimientos religiosos que no tienen
esa capacidad destructiva y slo pretenden una renovacin de las religiones tradicionales.
Son los nuevos movimientos religiosos.
La diferencia entre Iglesias Tradicionales y sectas est en que las Iglesias tradicionales
tienden a acomodarse al mundo existente, a su cultura, a sus valores buenos y a sus
instituciones. Los cristianos viven en la sociedad, intentan transformarla y no tienden a
aislarse. La adhesin se realiza casi siempre al nacer y tiene una clara institucin que se
manifiesta en: una doctrina, unos dogmas, una jerarqua, una disciplina, unos ritos y unos
smbolos comunes. En cambio las sectas tienden a aislarse del mundo y no se acomodan a la
sociedad. Tienen una especial preocupacin por resaltar sus seas de identidad y hay una
serie de ideas y nadie puede discrepar. Se oponen a la institucionalizacin de las Iglesias
tradicionales, a los sacramentos y al compromiso por la justicia del mundo. Se sienten
elegidos y tienden a huir del mundo.
Los cristianos nunca debemos condenar a un grupo por sus creencias (como hizo la
Inquisicin en la Edad Media), por muy descabelladas que sean. La libertad religiosa y la
tolerancia deben defenderse siempre. Lo que s que debemos condenar son las sectas que
atentan directamente contra los derechos humanos y cuyos nicos fines sean el lucro, el
dinero y la despersonalizacin de los adeptos.
2. - CARACTERSTICAS DE LAS SECTAS:
Todas las sectas tienen unos rasgos comunes:

El lder: Todas las sectas tienen un lder que es un personaje mesinico y

carismtico, con un gran poder de atraccin y sugestin. Se le denomina: gur,
maestro, profeta, reverendo, swami, pastor, presidente, comandante
o padre. Es el que lo sabe todo, lo controla todo y lo prev todo. No se puede
dudar de su palabra, ni de sus escritos. No se le puede desobedecer jams. Reina
absolutamente y sin discusin.

Estructura cerrada y piramidal: El lder ejerce un poder totalitario y absoluto y

tiene a sus rdenes una jerarqua absoluta de jefes y subjefes, de arriba abajo,
designados por el lder. Los dirigentes gozan de la vida y del dinero, y los adeptos
trabajan para ellos. La obligacin y el deseo de todo adepto ser la de ir
ascendiendo. Las sectas ms peligrosas y ms poderosas tienen lo que ellas

mismas llaman la trama civil que es la cara exterior con que se presentan. Son
especialistas en presentar buena cara al exterior: LA IGLESIA DE LA CIENCIOLOGA
y NUEVA ACRPOLIS.

El mensaje: Los mensajes que dan las sectas son siempre atractivos y siguen las
modernas tcnicas del Marketing y de la oferta y la demanda. As ofrecen
respuesta a varias situaciones que hoy se dan en nuestra sociedad:

La soledad. Vivimos en un mundo duro, donde reina la insolidaridad y la falta de

comunicacin. Las sectas siempre ofrecen amor, comprensin, compaa, amistad,
y el adepto se siente querido, comprendido y protagonista dentro de su nueva
familia.

Falta de seguridad. Las sectas siempre ofrecen seguridad en un mundo donde

todo es inseguro: el trabajo, el dinero, la familia, la calle, la poltica, los valores, la
sociedad, y sobre todo el futuro, etc. Ante esta falta de seguridad, los nuevos
Mesas y salvadores ofrecen valores seguros, metas elevadas y huir de la dura
realidad. Las sectas ofrecen paz, solucin a las dudas, sentido a la vida, etc.

Afn de novedad. Se buscan cosas nuevas y diferentes a lo tradicional. Las

religiones tradicionales estn demasiado masificadas. La gente busca comunidades
reducidas donde acojan calurosamente y participen, donde se sientan importantes
y realizados personalmente.

Falta de valores. La sociedad est llegando a unos lmites extremos de

consumismo y materialismo, muchas personas estn vacos y buscan algo o
alguien donde aferrarse, que les llene de vida, de felicidad y d sentido a sus
vidas. El sistema capitalista occidental genera la perdida de valores, por eso las
sectas siempre ofrecen valores y soluciones a muchos problemas.

Seguridad y certeza de pertenecer al grupo: Los miembros de una secta

tienen la seguridad de pertenecer a un grupo que tiene la nica verdad y la nica
salvacin. Se consideran elegidos frente a los dems. Fuera de ella no existe ni
salvacin ni verdad.

Lo exterior del grupo es malo: Todo lo que no es del grupo es malo. No puede
haber dilogo entre otras religiones. El interior del grupo se cierra en un autntico
ghetto. Ellos son los nicos buenos, el mundo y la sociedad son malos siempre, por
eso la nica manera de salvarse es huir del mundo. Acentan mucho el fanatismo
religioso.

Rigor doctrinal, disciplina y moral: La doctrina de la secta se coloca por

encima de las personas y sus derechos. Se recurre a la culpabilizacin, al miedo a
Dios y sus castigos, al fin del mundo, para mantener su doctrina y disciplina. En
definitiva, aterrorizan a la gente.
3. - QUIN PUEDE SER CAPTADO POR UNA SECTA?
No son ni analfabetos ni tontos. Todo lo contrario porque cualquier organizacin, asociacin o
empresa que quiera crecer, extenderse y hacerse ms importante, necesita contar con los
mejores elementos humanos. Casi todas buscan un nivel cultural medio - alto. Slo los
TESTIGOS DE JEHOV, ADVENTISTAS y MORMONES se dirigen a cualquier tipo de gente.

Hoy da la conclusin es clarsima: todos somos captables por una secta si nos cogen en
el momento psicolgico oportuno y con las tcnicas de captacin en las que son
maestros indiscutibles. Por tanto no son personas enfermas sino gente que est pasando
por una racha mala. Si estamos deprimidos por problemas de familia, estudios, trabajo, etc.
estamos siendo captables. Slo un pequeo porcentaje busca una nueva opcin religiosa. Los
dems buscarn afecto, cario, sentirse importantes, seguridad, amistad, comprensin,
valores, etc.
Quizs hay tres sectores de la sociedad a los que es ms fcil captar:
Los jvenes: De 14 a 20 aos, residentes en municipios de ms de 10.000 habitantes (por
que el sectarismo, de momento, es un fenmeno urbano), sobre todo si estn pasando una
mala racha. Creen que las sectas les resolvern muchos deseos y se sienten importantes en
un mundo que no cuenta con ellos y no les ofrece futuro.
Las mujeres casadas entre los 35 y 50 aos: Cuando el matrimonio lleva unos cuantos
aos casados, los hijos se hacen mayores y comienzan a salir de casa, el marido sigue su
vida de siempre, la mujer se siente sola y vaca. Est harta de estar encerrada en casa y
desea salir, conocer gente y nuevos ambientes Ah muchas veces actan las sectas dndole
la nica salida para sentirse a gusto (Sobre todo los Testigos de Jehov, que son los que van
por las casas). Normalmente el marido al principio se queda contento porque as le deja en
paz y ella est entretenida. Situacin que dura hasta que aparece la primera factura o falta
dinero en el banco. Entonces vienen las discusiones que ms tarde desembocarn en el
divorcio. La secta evidentemente intenta obtener la mitad del patrimonio familiar y si puede ser
tambin los hijos, para convertirlos en nuevos adeptos.
Los ancianos: Las sectas como los ADVENTISTAS, TESTIGOS DE JEHOV, NUEVA
ACROPOLIStrabajan en este campo. Son personas mayores que se sienten solas y se
quejan de que nadie les hace caso, y de repente gente joven y encantadora les visita todos los
das, les leen el peridico, escuchan sus batallitas, les rodean de amor y de cario. A cambio
les entregan sus pensiones y les dejan sus testamentos.
Despus de esto, humildemente debemos reconocer que todos somos culpables del
abandono de la gente que ms nos necesita en el momento que ms precisan nuestra ayuda
y nuestro amor. Somos demasiado egostas y nos olvidamos fcilmente de los dems: de
nuestros padres, de nuestros abuelos, de nuestros hijos y de nuestros amigos.
4. - LOS MTODOS DE CAPTACIN.
Son muy variados y diversos y tambin hay que entenderlos en mayor o menor grado de
peligrosidad. Normalmente explotan la soledad y la inseguridad de las personas.
Siempre hay un primer contacto del posible cliente con un sectario. A una conversacin
aparentemente normal, le sigue una invitacin para asistir a una conferencia gratuita sobre tal
o cual tema y luego se presenta al grupo de amigos. Un adepto, en el transcurso de una
inocente charla, le saca al cliente toda la informacin referente a sus angustias, miedos,
frustraciones y esperanzas. Despus se aprovechan esos datos para que el lder, usando las
palabras del mismo cliente lo capte hacindole creer que tambin l pas por la misma
situacin.
Pronto le inculcarn la idea de que su malestar lo provoca: tu familia que no te comprende, tus
amigos que son unos egostas, el trabajo que te deshumaniza, los estudios que te alienan

Comienza as el proceso de culpabilizacin. Para entrar en el grupo hay que romper con lo
anterior que se presenta como malo. Las sectas intentan evitar que el nuevo cliente se
encuentre con sus viejos amigos y familia que le haran ver enseguida la desgracia de entrar
en una secta. Por eso hay que aislar al nuevo cliente.
La familia y los que rodean al nuevo adepto comienzan a notar que la persona se ha vuelto
raro e introvertido. Huye de sus amistades de siempre y sale con gente nueva. Cada vez se
rene con ms frecuencia con su nuevo grupo y no cuenta nada. Se encierra en su cuarto
leyendo cosas raras y comienza a pedir dinero, cada vez ms, con la excusa de nuevos
cursillos. Ha comenzado la etapa de adoctrinamiento. Si la familia se preocupa por l y
tratan de separarle, el nuevo adepto puede llegar incluso a odiarles, y por fin romper con su
familia para pasar a la secta convencido de que ha encontrado el camino de felicidad en su
nueva familia en la que el lder es su padre, la secta es su madre y sus compaeros son
sus hermanos. Hay muchas familias rotas por culpa de las sectas. Normalmente la secta
induce al adepto a romper con su familia.
Al mismo tiempo la secta le pedir ms dinero e incluso la aportacin de los bienes personales
o la obligacin de trabajar gratuitamente para el grupo. Por fin comienza el internado en la
secta en un lugar solitario para un mejor adoctrinamiento y lavado de cerebro que ya depende
de como se lo monte cada secta.
5. - TCNICAS Y TRATAMIENTO DE LOS ADEPTOS.
En las sectas se procura eliminar cualquier recuerdo de la vida anterior.
Dentro del proceso de adoctrinamiento tienen una gran importancia el debilitamiento fsico del
organismo. Esto se consigue con un descanso insuficiente, se duerme pocas horas y en
situaciones incmodas. La actividad es frentica. Se trata por todos los medios de estresar al
adepto. A mayor estrs, menor control de la mente.
La mala dieta tambin colabora en el debilitamiento. Hay una escasez de protenas y
superabundancia de alimentos energticos.
El nuevo adepto es obligado a realizar rezos y recitados constantes de frases, salmos o
cnticos que, repetidos miles de veces hacen que las palabras pierdan incluso su significado.
Los mensajes son de odio al mundo y la necesidad de aislarse totalmente. Le martillean el
cerebro con mensajes de este tipo para causarle un gran sentido de culpabilidad
El miedo y la violencia tambin colaboran, porque a toda hora se le dice que si traiciona a la
secta lo pasar muy mal. Ser condenado eternamente si se permite pensamientos, palabras
y obras contra la secta. En la secta est prohibido pensar y criticar. El que piensa es el lder
nicamente.
Las consecuencias de la utilizacin de estos mtodos son:

Sociales. Destruccin de las familias y amistades. Prdida de los estudios o el

trabajo, y separacin del entorno.

Fsicas. Deterioro del estado fsico en general debido al estrs y la mala

alimentacin

Psicolgicas. Deterioro psicolgico. El razonamiento es escaso o nulo. Hay una

disminucin de la capacidad intelectual. La persona se robotiza y contesta lo que
tiene programado: el clich que le han inscrito en el cerebro.
Por eso las Sectas destructivas mienten descaradamente al vender su contenido. Nada tiene
que ver con su propaganda exterior. Por ejemplo: CEIS, ALFA-OMEGA, DIANTICA o
IGLESIA DE LA CIENCIOLOGA. Estas practican descaradamente todas estas tcnicas del
lavado de cerebro, el fanatismo, y la programacin mental. Pero las otras como LOS
TESTIGOS DE JEHOV, etc. tambin utilizan muchos de estos sistemas, aunque no se
consideran tan peligrosas.
6. - LOS FINES.
El fin de todas las sectas es siempre el mismo: el dinero, y cuanto ms, mejor. Para su
obtencin cualquier sistema, mtodo, negocio, engao y explotacin son vlidos. Tambin
pretenden conseguir siempre nuevos adeptos ya que son mano de obra gratuita y una nueva
fuente de entrada de dinero en la secta.
La calle es el gran mercado de las sectas: a travs de la venta de libros, folletos, casetes,
revistas y otros productos. Pero los mercaderes de dios no se conforman con piratear por las
calles, tambin piden el dinero a sus adeptos, exigen donaciones, prstamos de banco y
sobre todo mano de obra gratis.
Por ltimo, las ms destructivas obtienen abundantes ingresos del trfico de armas, divisas,
drogas, prostitucin etc.
Sectas con un gran imperio econmico: MOON, LOS ADVENTISTAS DEL SPTIMO DA, LOS
TESTIGOS DE JEHOV, LA IGLESIA DE LA CIENCIOLOGA, etc.
7. - SISTEMAS DE AUTODEFENSA Y ATAQUE DE LAS SECTAS.
Estas organizaciones, al ver peligrar su funcionamiento en una ciudad o en un pas, luchan
con todas sus fuerzas y con todos sus medios al alcance mientras tengan alguna posibilidad
de ganar. En cambio cuando no la tienen, se retiran y buscan otros lugares donde volver a
empezar. Son poco amigos de acudir a los tribunales para evitar el deterioro de su imagen..
Gastan muchsimo dinero y esfuerzo en sus campaas de imagen. Y se suelen quejar mucho
de persecucin religiosa de las Iglesias tradicionales y de violacin de derechos
humanosde la sociedad cuando son ellos los primeros que actan de esta forma.
8. - REPRESALIAS SOBRE LOS ADEPTOS.
Los miembros que se salen de una secta son sometidos a toda clase de venganzas,
persecuciones y ataques. A veces incluso le han puesto en las condiciones necesarias para
abocarlo al suicidio. Las sectas slo muestran lo que les interesa. Por eso son implacables
cuando uno de los suyos quiere abandonarles. Sobre todo si el que los abandona ha ejercido
cargos de responsabilidad y puede revelar sus secretos, sus cuentas o sus conductas.
Siempre pesa sobre los adeptos y ex - adeptos el factor miedo. Y es que hay que reconocer
que ningn medio es ms eficaz para manipular a una persona que el miedo. A muchos ex adeptos les han hecho la vida imposible durante mucho tiempo.
9. - CLASIFICACIN.

Es difcil clasificarlas porque cada da aparecen nuevas y de todo tipo. Unas surgen en pases
y regiones y no se extienden. Otras se hacen universales. Pero una mnima clasificacin
podra ser esta:

Sectas conversionistas o movimientos de despertar: Ellos quieren cambiar el

mundo mediante la transformacin interior. No son sectas en el sentido negativo
de la palabra, sino ms bien nuevos movimientos religiosos. Destacan la Iglesia
Evangelista, la FE BAHA-HI, etc.

Sectas milenaristas o adventistas: Son las que detestan este mundo, se

separan de l y anuncian su fin. Adems ser Dios quien lo destruya y traer uno
distinto. La mayor parte de estos movimientos manifiestan una rebelin contra la
Iglesia y sus Jerarqua. Su Dios es un Dios vengador y viven bajo constantes
amenazas de males que se ciernen sobre ellos si no siguen estrictamente las
normas de conducta de la secta. Destacan: ADVENTISTAS DEL SPTIMO DA,
TESTIGOS DE JEHOV, MORMONES, AMIGOS DEL HOMBRE, NIOS DE DIOS O
FAMILIA DEL AMOR O FAMILIA DE MISIONEROS CRISTIANOS, IGLESIA UNIVERSAL DE
DIOS, etc.

Sectas introversionistas: Son los que dejan el mundo porque no se puede

mejorar y se encierran en su propia comunidad que se cree la ms perfecta.
Recuerdan a los monasterios. Algunas de estas sectas son: AMISH, DARBYSTAS Y
KRISNA.

Sectas sanadoras: Esperan la salvacin del mundo en un acto directo y

milagroso de Dios. Utilizan mtodos y sustancias para la curacin del cuerpo.
Pueden incluirse: EL PATRIARCA, ANTOINISMO, IGLESIA DE MONTFAVER, MAHIKARI,
IGLESIA DE CRISTO CIENTFICO Y LA CIENCIA CRISTIANA.

Sectas sincrticas, gnsticas y manipuladoras: El sincretismo es una palabra

que significa mezcla de doctrinas. El gnosticismo es una mezcla de doctrinas muy
antiguas que pretenden la salvacin mediante el conocimiento. Las sectas que se
incluyen en este apartado consideran al mundo como malo y ellos son los nicos
que lo pueden mejorar basndose en poderes y saberes que slo ellos conocen.
Pero ese poder no puede ser de todos sino de los pocos elegidos. En este grupo
estn las sectas ms peligrosas: AGORA, ALFA-OMEGA (ESCUELA YOGA
SATYNANDA), ANANDA MARGA, ARCO IRIS, BHAGWAN RAJNEESH, CENTRO
ESOTRICO DE INVESTIGACIONES (CEIS), ELDELWEIS, HARE KRISNA (ASOCIACIN
PARA LA CONCIENCIA DE KRISNA), IGLESIA PARA LA UNIFICACIN DEL
CRISTIANISMO (MOON), IGLESIA DE LA CIENCIOLOGA (DIANTICA), LA
COMUNIDAD, MEDITACIN TRASCENDENTAL, MISIN DE LA LUZ DIVINA DEL GUR
MAJARA-JI, MISIN RAMA, MOVIMIENTOS GNSTICOS (muy numerosos y variados),
NUEVA ACRPOLIS, RACHIMURA, ROSACRUCES-AMORC, etc. Todas estas
implantadas en Espaa.
10. - LAS SECTAS EN ESPAA.
Excepto los Testigos de Jehov y los Adventistas del Sptimo Da, que surgieron en el siglo
pasado, las otras aparecen a partir de los aos veinte y a Espaa llegan a partir de los aos
50, lo hacen clandestinamente.

Hoy funcionan en Espaa unas 300 sectas con un nmero muy desigual de adeptos. Las hay
con muchos seguidores (Testigos de Jehov y Adventistas), otras en plena expansin (Nueva
Acrpolis, Moon, etc.), otras son muy pocos.
Legalizadas en Espaa se encuentran las religiones tradicionales: La Catlica, anglicana,
evanglica (que son los protestantes), islmica, juda y budista Pero tambin 4 sectas
destructivas: Adventistas, Testigos de Jehov, Hare Krisna y la Iglesia del Palmar de Troya.
Como las otras sectas han sido rechazadas por el Ministerio de Justicia, se han registrado en
el Ministerio del Interior como asociaciones culturales y benficas sin nimo de lucro.
Precisamente su finalidad no es otra que el nimo de lucro, cuanto ms mejor.
Por tanto, no son cuatro gatos como algunos creen sino muchos ms y bastantes
peligrosos como ha demostrado tiempo que estn en Espaa. Y son peligrosas porqu
est en juego la dignidad, la libertad, la integridad, los derechos fundamentales de las
personas, y en algunas personas peligra la misma vida fsica.
11. - QU HACER EN CASO DE SER AFECTADOS POR UNA SECTA DESTRUCTIVA?
Nos referimos a la difcil tarea de la desprogramacin. Consiste en alejar al sectario de su
secta y normalmente buscar un ex - adepto que le critique lo ms posible la secta hasta que el
adepto no tenga posibilidad de defenderla y se d cuenta del mal que le ha hecho ese grupo.
Este esquema es simple, pero resulta muy difcil aplicarlo porque depende de la estructura
psquica del adepto, de su estado fsico, de su estado de nimo, de su medio familiar, y de las
posibilidades de una buena rehabilitacin. Es muy difcil desprogramar a un adepto porque la
secta ya se ha encargado de decirle que todo lo exterior es malo y ms si atenta contra los
fines de la secta. Y una desprogramacin lo hace.
Los sntomas que destacan en un sectario que intenta reinsertarse son:

Las que someten a sus adeptos a largas sesiones de meditacin, estudio y recitado
de frases (HARE KRISNA, RAJNEESH, MEDITACIN TRASCENDENTAL), producen
ansiedad, pnico y prdida de memoria.

Las que utilizan dietas y largas sesiones de confesin (CIENCIOLOGA, MOON)

provocan desrdenes fsicos, agresividad, miedo cambios repentinos de humor

Las que utilizan mtodos teraputicos (EL PATRIARCA, NARCONN, REMAR)

inducen a temores, autohumillacin e incluso automutilacin

Las de tipo esotrico o de ocultismo (MISIN RAMA, ARCO IRIS, ESCUELA DE LA

FILOSOFA PRCTICA, NUEVA ACROPOLIS, ALFA-OMEGA) causan dificultad para
dormir, reaccin exagerada a los ruidos y a las luces, alucinaciones, pesadillas

Las que utilizan el sexo como mtodo de adoctrinamiento (NIOS DE DIOS, LA

COMUNIDAD, EDELWEIS, CEIS), dejan secuelas y desviaciones sexuales.
12. - EXISTE UNA SOLUCIN AL PROBLEMA DE LAS SECTAS?
Es difcil a estas alturas desear que la problemtica de las sectas tenga alguna solucin. Hay
que tener en cuenta que mientras nosotros vemos al adepto como explotado, el no se ve as,
sino que el est a gusto en un lugar (la secta) donde le satisfacen sus necesidades, le
contrapesan sus frustraciones y su vida tiene sentido.

Esta claro que ante el problema no hay que perseguir a las sectas, porque la intolerancia y la
persecucin jams han logrado disminuir el alcance de las sectas.
Despus, las medidas legales referidas a las sectas pueden controlar el que estas no se
excedan en la explotacin de los adeptos. Pero no esperemos ms. El Estado puede dar
leche y alimentos a un anciano, hasta le puede poner un asistente social, pero lo que no
puede regalarle es amor. Por eso mientras la sociedad sea insolidaria, egosta, individualista,
etc., y mientras existan personas que padezcan la soledad, la pobreza, la incomprensin, la
falta de amor, la competitividad, el menosprecio hacia los dbiles, la arrogancia de muchas
personas para pisar a los que le rodean, etc. habr sectas. Por tanto, todas las acciones que
se tomen dirigidas contra estos males, directa o indirectamente, estn evitando el drama de
los adeptos, sus familias y amigos.
13. - EL FENMENO DE LAS SECTAS OBLIGA A REFLEXIONAR A LAS IGLESIAS
TRADICIONALES.
13.1. - La renovacin en la Iglesia.
A las comunidades cristianas de hoy da las sectas le suponen un gran desafo y una
necesaria renovacin. Es cada vez ms imprescindible que la Iglesia cristiana sean
comunidades vivas, donde la gente se sienta acogida, participe, se sienta importante, se
sienta a gusto y que solucionen los problemas de soledad y desarraigo.
Los nuevos movimientos religiosos o sectas ponen su confianza en el xito de su oferta,
porque estn convencidos de que las religiones tradicionales han fracasado en su tarea de dar
sentido a la vida. Pero esto no es cierto, la Iglesia contina ofertando el sentido de la vida
segn el estilo de vida de Jess de Nazaret.
Por eso hoy da tambin han surgido en la Iglesia nuevos movimientos religiosos que buscan
una renovacin y una vivencia ms fiel al evangelio de Jesucristo. Por ejemplo: Comunidades
Neocatecumenales, Comunidades Cristianas Populares, Comunidades de base, Cursillos de
Cristiandad, Focolares, Movimiento de Taiz, Renovacin Carismtica, Comunin y
Liberacin, Movimientos Familiares, Grupos Bblicos, etc.
Estos movimientos tienen un fuerte dinamismo misionero, viven la dimensin comunitaria,
tambin influye el lder (pero no se cree el Mesas sino que seala al Mesas) y tienen una
actitud participativa. Mientras los cristianos masificados viven desganadamente su fe, los
nuevos movimientos de la Iglesia la viven con entusiasmo y son felices. Adems estn
dispuestos a darlo todo por Jesucristo.
13.2. - El Cristianismo se opone totalmente a las sectas en muchos aspectos:

En la Iglesia catlica cada persona es Hijo de Dios y los cristianos se han de

respetar como tales, incluso deben respetar a los que no son cristianos. No se
puede condenar a los de fuera. Los cristianos debemos reconocer que fuera de La
Iglesia tambin hay verdad, y la gente que no es cristiana tambin pueden ser
maestros para los cristianos (Por ejemplo Gandhi).

La Iglesia es maestra en humanizar a la gente, en respetar sus derechos

humanos y su libertad. En otros tiempos no ha sido as, pero hoy da lo que
prevalece es la tolerancia. De hecho siempre es ella la que ms ayuda presta a los
pobres, a los necesitados y al tercer mundo, mucho ms que las ONGs. Esto es

precisamente lo que no hacen las sectas que aniquilan la autonoma, la

personalidad y robotizan a sus adeptos. La Iglesia Catlica respeta la libertad de
sus hijos, no los fuerza ni obliga a nadie a cumplir si este no quiere. La Iglesia no
manipula ni lava el cerebro a la gente. Es una lstima que los medios de
comunicacin se dediquen a sacar las cosas negativas de la Iglesia y no expliquen
abiertamente este punto.

La Iglesia en otros tiempos no muy lejanos ha vivido muy obsesionada por el

nmero de cristianos. Actualmente tambin lo hacen muchas sectas. Hoy da en la
Iglesia se prefiere la calidad cristiana, es mucho ms importante la
experiencia de Dios aunque el nmero sea pequeo. Hemos aprendido del ejemplo
de Jesucristo que nunca vivi obsesionado por el nmero de seguidores sino por su
calidad, perfeccin y santidad. Por eso en su sermn sobre la eucarista (Jn 6, 67)
fue abandonado por muchos. La Historia nos ensea que los movimientos
exigentes (no rigoristas como las sectas) siempre tienen seguidores.

La Iglesia siempre intentar respetar la libertad de sus hijos. A nadie se le

fuerza a ser cristiano ni a ir a la Iglesia. El respeto a la libertad humana y la
evangelizacin no permiten nunca poner un cebo a la gente para que caiga en l.
Si no simplemente le ofrece el mensaje de salvacin y la gente si quiere lo acepta
y si no quiere lo rechaza, pero no se debe forzar a nadie. Las sectas actan muchas
veces como las prostitutas: seducen y hacen el amor, pero no por amor sino por
dinero. Un cristiano adulto y comprometido simplemente invita a los de su
alrededor a compartir su felicidad, no seduce, no extorsiona sino que da
testimonio.

Jesucristo dijo en una ocasin: El sbado est hecho para el hombre, no el

hombre para el sbado. Esta frase ya va contra las sectas que tienden a
manipular a la gente y a robotizarla. La secta se considera absoluta por encima de
la gente. En cambio la Iglesia se considera a s misma como mediacin y debe
estar al servicio de la gente. La persona es y debe ser siempre la ms importante.
Y las instituciones deben estar al servicio de las personas y no al revs como hacen
las sectas (Cf. en el Concilio Vaticano II). Las personas son ms importantes que las
religiones. El hombre es ms importante que el sbado.

La Iglesia no fuerza nunca a que la gente d dinero. La gente ayuda segn

sus posibilidades y a nadie se obliga a dar dinero. Da si tienes y pide si necesitas
es el lema que aparece en algunos cepillos de las iglesias. La secta acta de
manera contraria, conseguir dinero a toda costa. Las Iglesias tradicionales siempre
han destinado gran cantidad de dinero a causas humanitarias (Campaas de
Critas, ayuda a los pobres, al tercer mundo, la campaa contra el hambre,
leproseras, beneficiencias, dispensarios, etc.). La Iglesia ha sido siempre la
primera en salir al paso de los nuevos problemas sociales que se le han presentado
a lo largo de la historia. Tambin las sectas se presentan como buenos samaritanos
ante los necesitados, pero nunca alcanzarn a la Iglesia que es Madre y Maestra en
ayudar a los dems. Hoy da se es injusto con la Iglesia al enjuiciarla por su
patrimonio artstico y por su poca accin en favor de los pobres ya que siempre ha
sido la primera en responder a las necesidades de los ms desfavorecidos y la que

ms ayuda en la actualidad, muy por encima de las sectas y la ONGs. Y todo esto
sin demasiada propaganda
13.3. - Que puede aprender las Iglesias tradicionales de las sectas?
La Iglesia tambin debe aprender de las sectas bastantes cosas:

Debe tener mucho cuidado con las riquezas que son siempre la gran
tentacin. Por eso la Iglesia y sus miembros deben siempre vivir la
bienaventuranza de la Pobreza. Cristo vivi pobre, ense a que la gente viviera
pobre y quiere una Iglesia sin nimo de lucro. Debe diferenciarse de las sectas en
este importante aspecto y revisar esto constantemente. Una parroquia nunca debe
concebirse como una empresa sino como una comunidad de seguidores de Jess.

Debe evitar la tentacin de evangelizar con el miedo. En otras pocas se ha

utilizado este recurso (por ejemplo: La Inquisicin). Pero hoy da las cosas han
cambiado y prevalece la tolerancia ante las otras religiones y sectas. Hay que
respetar siempre la libertad de los Hijos de Dios y no obligar a nadie contra su
voluntad. Jess insista en la liberacin y el perdn, y no en la condenacin. Si uno
se cree en la posesin absoluta de la verdad, nace el fanatismo o fundamentalismo
religioso.

Hay que evitar siempre cualquier fanatismo. Los grupos de la Iglesia deben
evitar la tentacin de actuar como una secta y de creerse perfectos, santos y en
plena posesin de la verdad. La Iglesia debe evitar el fundamentalismo o el
fanatismo (que tiene tres rasgos: 1-Creerse en plena posesin de la verdad, 2tener el monopolio de la verdad por mandato exclusivo de Dios y 3- Tener que
imponer la verdad a los dems). Muchas sectas caen en esto, e incluso muchos
dirigentes islmicos (por ejemplo: el ayatolah Jomeini, Sadam Hussein, etc).

Los cristianos deben vivir autnticamente su seguimiento a Jess. Si est lo

cumpleramos de verdad, evitaramos que la gente se harte de la religin
tradicional. Para muchos cristianos, su vivencia consiste en dos cosas
fundamentales: 1-Creer una serie de Dogmas y verdades reveladas enseadas por
la Iglesia y 2-Cumplir los mandamientos. Pero creer no es solamente esto, sino
tambin vivir y vivir como vivi Jess. Se hace necesaria la experiencia religiosa y
la vivencia autentica. Si los primeros cristianos causaron tanta sensacin en la
sociedad romana fue por su vivencia. Por eso es necesario tener ms entusiasmo,
ms comunidad, ms alegra, ms participacin en la Iglesia. En definitiva, falta
renovacin. Las sectas cuidan mucho ms todos estos aspectos que las iglesias
tradicionales. Por eso una de las exigencias ms importantes esLa
comunidad. Las iglesias tradicionales parecen gasolineras, supermercados o
farmacias espirituales donde la gente va, pero ni se conocen, ni hablan, ni se
ayudan y cada uno va por libre (y esto tiene poco de comunidad). Por eso es
necesaria la renovacin de la comunidad y la creacin de grupos y comunidades
sanos. El desafo de las sectas a la religin cristiana es que sta debe fomentar la
participacin y la responsabilidad de los seglares en la Iglesia.

La opcin por Jesucristo. La religin Tradicional suele ser sociolgica, es decir la

gente desde que nace es bautizada. Realizan los ritos por costumbre. En cambio en
las sectas la gente entra adulta despus de una opcin personal. Por mucho que

despus le cambien la personalidad a uno, la opcin de entrar o no en una secta la

toma uno libremente. Las sectas obligan a los cristianos adultos a que se planteen
de forma personal su fe, es decir a que reflexionen el porqu creen. Normalmente
la Iglesia utiliza la catequesis de confirmacin para que el cristiano haga la opcin
por Jesucristo y desee vivir su mismo estilo de vida dentro de su grupo en la Iglesia
(de ah la palabra confirmar la fe), pero la mayora de la gente ni se entera de la
confirmacin, ni vive como Cristo nos ensea en el evangelio. La Iglesia se ha mal
acostumbrado a que los cristianos se multiplicaran biolgicamente y a tener su
clientela y nos hemos dado cuenta de que cristianos de verdad hay pocos y cada
vez menos. Esto nos obliga hoy en da hace a tomarse ms en serio la dimensin
misionera de la fe. Dar testimonio es cuestin de todos los cristianos, no slo de
sacerdotes y monjas.

La necesidad de formacin cristiana. La respuesta ms urgente al desafo de

las sectas es tomar mucho ms en serio la formacin cristiana. Formacin no es
slo ensear los mandamientos ni las preguntas del catecismo (es decir los
dogmas) sino tambin vivencia de los valores del evangelio. La vivencia y la
experiencia de Dios son muy importantes, la oracin y la lectura de la Biblia
tambin. Los Testigos de Jehov dedican muchas tardes a la formacin de su gente
y ellos van con ilusin, son capaces de sacar tiempo sacrificando horas de
televisin, de deportes, del trabajo, etc. Los cristianos siempre tenemos prisa. Nos
ponemos nerviosos cuando las celebraciones se alargan un poco. Y nos
conformamos con la formacin recibida antes de tomar la comunin.

Sobre las celebraciones de los sacramentos. Las sectas cuidan mucho los
ritos de iniciacin, y los adeptos lo viven con verdadera pasin religiosa. En cambio
que diferente es en cualquier rito de Bautismo, Primera Comunin, Confirmacin o
Boda de las Iglesias Tradicionales, donde, aparte de los protagonistas que casi ni se
enteran, todo el ambiente que lo rodea es un teatro o una comedia bien montada
que nadie se toma en serio, donde las fotos, el traje, los regalos, el convite, los
cantos, las enhorabuenas, etc., se considera ms importante que el sacramento y
el rito.

Sobre la moral. Las grandes religiones oficiales se han distanciado de sus

orgenes y pureza primitiva. Las sectas hacen mucha propaganda de su
superioridad moral y se presentan as mismas como un llamamiento a restaurar los
valores morales. Aunque una cosa es la propaganda al exterior y otra su vivencia
interior que suele cambiar bastante. Sin embargo las sectas nos obligan a
plantearnos nuestra vivencia cristiana Pensemos que llama la atencin siempre
aquellos grupos cristianos que predican y viven de verdad la radicalidad del
evangelio, la austeridad, el dominio de s, la educacin, la solidaridad, el amor a los
ms necesitados (por ejemplo llam mucho la atencin el ejemplo de San Francisco
de Ass y hoy en da es mundialmente reconocida la labor y el ejemplo de la Madre
Teresa de Calcuta).

Sobre los lderes. Quizs ah estn las diferencias ms grandes. Los lderes de las
sectas se atreven incluso a presentarse como dioses reencarnados o nuevos
mesas, maestros. Los ms discretos simplemente como profetas por ejemplo: los
lderes de los testigos de Jehov y los adventistas (stos le quitan importancia a

Jesucristo para drselo a sus lderes). Frente a la exaltacin paranoica con que se
presentan los lderes sectarios, los lderes religiosos de las Iglesias tradicionales
suelen aparecer y actuar como funcionarios de la administracin religiosa (rellenar
papeles, asuntos econmicos, muchas misas, etc.). Esto es muy peligroso porque
mucha gente suele tener dificultad para encontrar sacerdotes y hablar
amistosamente de sus problemas para buscar consejo. Los sacerdotes suelen ir
como locos entre reuniones, clases, la parroquia, con una actividad frentica y no
tienen tiempo de dedicarse a la gente. Con esto se cae en la tentacin de ser
funcionario. Por eso el desafo de las sectas est en que los lderes cristianos sean
servidores y no funcionarios, sean entregados y no encargados, y que sean
testigos de una experiencia de fe que den autntico testimonio de Cristo en sus
vidas. Que muestren ilusin y no desgana. Est claro que a un sacerdote nunca se
le ocurrira presentarse como mesas salvador y poseedor absoluto de la verdad,
porque el sacerdote siempre tiene la misin de sealar a Cristo. Jesucristo es el
nico que puede salvar, el sacerdote es un mediador.
14.-CONCLUSIN: EL HOMBRE ES UN SER RELIGIOSO.
Los ateos ms famosos de la historia: Feuerbach, Marx, Nietzsche, Sartre, Wingenstein, etc.
profetizaron una sociedad sin religin y sin Dios. Dijeron que la religin tena los das contados
y que la muerte de Dios estaba muy cerca. Todos estos autores se han equivocado. Incluso el
invento, relativamente reciente, de una sociedad sin religin y sin Dios ha fracasado en Rusia
y otros pases que lo han intentado. Ni las persecuciones a las personas o a las instituciones
religiosas, ni las crticas ms destructivas (ya sean cientficas o filosficas), ni las ideas
polticas pueden ni podrn acabar con la religin.
Lo que s que est claro es que el hombre, sobre todo el occidental, est cansado de las
religiones tradicionales, pero igualmente hambriento de religin. Por eso, hoy en da, cuando
la sociedad es ms cientfica, y la tcnica ms avanzada, el ser humano busca lo mgico, lo
misterioso, lo parapsicolgico, aquello que no lo puede explicar cientficamente.
El aumento de las ciencias ocultas, el aumento de las sectas, la renovacin emprendida por
las iglesias tradicionales, todo esto nos hace concluir que: el ser humano es un ser
religioso.
La persona humana necesita de la religin. La religin es precisamente eso: el esfuerzo que
hace el hombre por encontrar el sentido de su vida en Dios. Las personas necesitan de la
religin y es que ya lo dijo el evangelista Mateo en Mt 4,4, No slo de pan vive el hombre.
No solo de dinero, fama, bienestar y consumo viven las personas sino tambin necesitan de
Dios, aunque no lo quiera reconocer y tarden en darse cuenta.
Tambin los agnsticos ms representativos: Fernando Savater, Tierno Galvn y Sbada
pensaban que la gente ya ni se planteaba las cuestiones religiosas por estar pasadas de
moda y superadas por las ciencias y la tecnologa. Sin embargo hemos comprobado el ser
humano es un ser religioso, necesita de la religin y la busca, porque necesita dar sentido a
su vida. Y si no le llenan las religiones tradicionales, busca el sentido de la vida por otros
caminos: Las sectas, las ciencias ocultas o cosas de este mundo a las que considerar su
nueva religin.
Conforme la gente se va desengaando de la vida y sufre su dureza: la insolidaridad, la falta
de valores, la soledad, la pobreza, la incomprensin, la competitividad, el desprecio por parte

de los fuertes, pisotones por parte de los orgullosos, el paro, la falta de futuro, etc. busca el
sentido de la vida en la religin y concretamente en algunas de sus mltiples manifestaciones.
Las ciencias y la tecnologa nunca podrn dar la felicidad a las personas, en cambio la
Religin s.

Informe sobre la Iglesia Adventista del

Sptimo Da

... en cada ocasin los adeptos se desprendan de todos sus bienes, los
entregaban al grupo, y se vestan con tnicas blancas para aguardar la
venida de Cristo...
Por: Oscar Gerometta | Fuente: Catholic.net
"Los adventistas del sptimo da son quiz la secta mundial con una situacin de
decadencia ms acusada con excepcin quiz de la Misin de la Luz Divina. En ella han
faltado los elementos de originalidad y genialidad que han caracterizado a otras sectas
aunque haya sido con fines perversos. En manos de un visionario primero, de una
desequilibrada despus, se ha ido quedando fuera del reparto al que han ido asistiendo
otras sectas."
Csar Vidal ManzanaresEl infierno de las sectas
Siempre que abordamos el intrincado mundo de las sectas y nuevos movimientos
religiosos aparece un caso particular que muchas veces se cataloga con fanatismo, y
otras con gran tibieza: la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
Muchos especialistas e historiadores del fenmeno lo toman como un caso prototpico:
estructura rgida, endiosamiento del lder, lenguaje diferenciado, doctrinas particulares
que remarcan identidad, proyectos de segregacin racial, doble discurso...
Por todo esto, por su particular origen ligado a la "profeca" de la Segunda Venida de
Cristo, el adventismo no puede ser seriamente soslayado al abordar el mundo de las
sectas.
Quiz la consideracin fundamental que no debemos perder de vista es que nos
encontramos ante un grupo que ya ha superado largamente los 150 aos de existencia
y que hoy estamos asistiendo al resultado de una larga evolucin psicolgica, social y
doctrinal que provoca inevitablemente n fenmeno muy especial: este grupo ya en la
dcada del 50 era centenario y muy extendido, y lo que se escriba sobre sus
metodologas y doctrinas es muy probable que no coincida con la metodologa y
doctrina de los adventistas hoy.
Estos cambios son propios de la dinmica intrnseca de los grupos que, segn los
especialistas, deben pasar por diversas etapas:

Nacimiento: cuando un grupo surge, en general es a instancias de un conjunto de

circunstancias culturales, sociales y religiosas que generan una cantidad de ansiedades y
expectativas insatisfechas en un sector de la poblacin. La pequea comunidad se nuclea
entorno a la figura dominante de un "profeta", "gur" o "maestro" . En este perodo la secta est
bsicamente devorada por su ansia de expansin. Suele ser el perodo de mayor conflictividad
del grupo.

Consolidacin: el grupo, comienza a buscar caminos que le permitan encauzar las

irregularidades o excentricidades que pueden haber sido causa de que hayan perdido aceptacin
social. Esta etapa se da generalmente despus de la desaparicin del lder o fundador.

Transformacin: es una especie de lavado de cara de la secta, de su imagen pblica.

Se busca cuidadosamente que la opinin pblica olvide los acontecimientos ms escabrosos de
sus primeros aos y que los nuevos adherentes ignoren que se trata verdaderamente de una
secta y acepten sencillamente que se trata de una iglesia honorable.

Desde esta perspectiva, la Iglesia Adventista del Sptimo Da nos ofrece a los hombres
del albor de este tercer milenio, la ocasin privilegiada de hacer un seguimiento
efectivo de estas etapas, y de verificar la factibilidad de esta espinosa etapa de
transformacin que aparentemente est atravesando el grupo.
1. Origen
- El fundador: William Miller (1782-1849)
Naci en Pittsfield (Massachusetts - USA), de familia pobre y poco religiosa, el mayor de
16 hermanos. En su juventud frecuent ambientes masnicos y ley autores iluministas
como Voltaire y Hume. Cuando la guerra anglo-americana de 1812 se enrol como "no
creyente".
A los 35 aos se convirti a la fe bautista y se dedic fervorosamente al estudio de la
Biblia, especialmente los libros de Daniel y el Apocalipsis. De este modo lleg al
convencimiento personal de que el regreso de Cristo debera concretarse en 1843.
En 1831 la iglesia Bautista lo reconoci como predicador itinerante. En este apostolado
Miller obtuvo una respuesta notable entre los fieles, su grupo dentro de la Iglesia
Bautista lleg a tener 200 predicadores.
En 1833 public su tratado "Pruebas deducidas de la Escritura y de la historia sobre el
retorno de Cristo en 1843 y su personal reino milenario". En 1840 fund la revista
"Signos de los tiempos".
A partir de este momento se dedicar casi exclusivamente a "preparar" la que l crea
era la segunda venida de Cristo. De este modo, entre 1842 y 1843 realiz ms de
ciento veinte reuniones que agruparon a cerca de medio milln de oyentes. Lo
particular de su doctrina, su dedicacin casi exclusiva a predicar sus propias ideas
hacen que finalmente sea excomulgado, junto con un grupo de sus seguidores ms
fieles, por la iglesia Bautista en 1845. De aqu que algunos consideren esta fecha como
el nacimiento del adventismo.
Es as como profetiza la segunda venida de Cristo, que segn su conviccin debera
tener lugar el 21 de marzo de 1843. Con este propsito incita a sus seguidores a llevar
una vida penitente que prepara los corazones para el encuentro con Cristo; de esta
manera deban abandonar las ciudades, dejar sus posesiones materiales, dedicarse al
ayuno y la oracin.
Miller reunir a sus seguidores para esperar juntos a Cristo la noche del 20 al 21 de
marzo, acontecimiento que obviamente no ocurri. Esto no fue obstculo para que, tras
justificar el fallo, renovara las predicciones para el 21 de marzo de 1844, luego para el
18 de abril de 1844, y finalmente para el 22 de octubre de 1844. El ltimo fiasco puso
al grupo en una crisis que lo llev al borde de la disolucin.
En cada ocasin los adeptos se desprendan de todos sus bienes, los entregaban al
grupo, y se vestan con tnicas blancas para aguardar la venida de Cristo.

Para realizar estos vaticinios tomaba como punto de partida la profeca de Dn 8,14, en
la cual crey encontrar el anuncio de la fecha del fin del mundo: interpret los 2.300
das como aos, a contar a partir del ao 457 a.C. fecha que establece de modo
arbitrario como el ao del regreso de Esdras a Jerusaln.
Tngase en cuenta que aos despus, otro fiel adventista, Charles Russel, el fundador
de los Testigos de Jehov, se asentara en la misma Porfeca de Daniel para profetizar
que Armagedn tendra lugar en 1914.
La ltima de las crisis, la del 23 de octubre 1844, se salv a partir de los afirmaciones
de uno de los adeptos de la secta (Hiram Edson) quien afirm haber tenido una visin
segn la cual Cristo llegaba a un altar en el cielo. De all dedujeron que la profeca
sobre la segunda venida de Cristo era cierta, aunque errado el lugar, Cristo no vena a
la tierra, sino que entraba en el Templo del Cielo.
Pero los dos fracasos no aplacaron el fervor apocalptico, oficialmente hubo dos
anuncios ms del Fin del Mundo, en 1854 y 1873.
Posteriormente distintos grupos se han desprendido del adventismo para anunciar una
nueva fecha.
Tras la revelacin de Edson, un amigo de Miller, Charles Fitch, estableci que todas las
iglesias protestantes y la catlica eran Babilonia la grande.
Luego vendra Hellen White, la gran reformadora, y con ella un vendaval de renovacin
y estructuracin definitiva de la Iglesia Adventista.
Algunos historiadores afirman que en sus ltimos aos Miller trat de oponerse a
algunos de los orculos de la Sra. White y combati su interpretacin de la entrada de
Jess en el santuario, pero no tuvo seguidores. La Sra. White se haba convertido en el
jefe indiscutible.
- La re-fundadora: Ellen Gould Harmon White (1827-1915) Segundo Juan Bautista
Hellen White fue una mujer de origen metodista, que ingresa en esta historia con
escasos 19 aos. Por ser un personaje de relevancia en la historia de los movimientos
religiosos sectarios de los Estados Unidos ha sido objeto de numerosos estudios,
algunos de ellos, de tipo psiquitrico, segn los cuales padeca desde pequea una
enfermedad mental consecuencia de un golpe recibido en la cabeza a los 9 aos, y que
tendra relacin con la epilepsia. Este podra ser el origen real de sus estados alterados
de conciencia y sus frecuentes visiones.
A los 13 aos entr en contacto por primera vez con el adventismo al asistir a un ciclo
de conferencias de Miller en Portland. A partir de all crecer su identificacin con el
grupo.
Finalmente, en diciembre de 1844, dos meses despus del fracaso de Miller y en plena
crisis del grupo, anuncia que ha tenido una visin que le dio a comprender "la
importancia de lo sucedido el 22 de octubre".
A partir de entonces todo el grupo comenzar a girar en torno a su figura. En 1846 se
cas con el predicador adventista James White. A ella se debe la denominacin actual
del grupo: Adventistas del Sptimo Da (Seventh-Day Adventists).

En general, muchos consideran a Hellen White como la fundadora de los Adventistas,

aunque en estricta verdad se debe reconocer que ella es una seguidora de Miller.
Indudablemente le cabe el privilegio de ser la gran organizadora del grupo.
En 1863 estableci una autoridad central: la Conferencia General; y durante 50 aos
gobern el movimiento con firmeza a travs de edictos incontestables que se fundaban
en las revelaciones que deca recibir.
En 1865, con la salud debilitada por los continuos enfrentamientos con grupos
disidentes, su marido James debe abandonar toda actividad.
A partir de aqu Ellen definir un programa de vida para contribuir a la salud fsica de
los que ella denomina "justos". Aqu nace toda una lnea de trabajo propia del
adventismo: su preocupacin por las terapias de salud, especialmente en lo que see
refiere al moderno stress. Es as como en 1866 abri su "Instituto para la reforma
sanitaria", el comienzo de una cadena de hospitales, en uno de los cuales muri su
esposo James en 1881.
Hellen muri en Santa Elena (California), el 16 de julio de 1915, luego de haber
recorrido con su predicacin Europa, Australia y Amrica.
Sus escritos en los primeros aos fueron tratado como inspirados, lo que llev a
muchos investigadores a considerarlos para el grupo tan "cannicos" como la Biblia.
Hoy, la Iglesia Adventista asegura que nunca han sido considerados de la misma
categora que los escritos bblicos, aunque se les sigue dando un valor especialsimo, la
luz que permite interpretar y ver adecuadamente las verdades contenidas en la Biblia.
Esta autoridad de los escritos de White es fruto de sus propias afirmaciones a partir de
las supuestas "visiones", as como de las expresiones de la Conferencia General
Adventista. Escribi numerosos libros de "revelaciones"; de entre ellos "El Conflicto de
los Siglos" es considerada su obra de mayor importancia, otros ttulos son:
"Testificaciones", "Experiencias y visiones", "Luces y tinieblas", "Sobre las huellas del
gran mdico", Jesucristo y la Segunda Venida", "Los hechos de los Apstoles",
"Patriarcas y profetas", "Rayos de Santidad", "El camino hacia Cristo", "Vida y accin"
(autobiografa).
Ellen White no slo es considerada la re-fundadora por haber conducido al grupo a la
superacin de la crisis generada en 1844 y ser su gran organizadora, sino tambin
porque es la autora del actual armazn doctrinal de los adventistas:

Negacin de la inmortalidad del alma. Los impos no reciben un castigo de ultratumba,

sino que sern pura y simplemente aniquilados.
Identificacin de la Iglesia Catlica con la Gran Ramera del Apocalipsis.
Califica tanto a la Iglesia Catlica como a las Iglesias protestantes de "sectas" que han
perdido su pureza original.
El gobierno de los Estados Unidos es la segunda bestia del Apocalipsis.
Imposicin de un sistema de alimentacin pretendidamente inspirado en las
prescripciones del Libro del Levtico, es decir, de inspiracin claramente judaizante. De hecho,
son considerados por algunos especialistas como el primer grupo de origen cristiano que aplica
una dieta distintiva bajo precepto religioso. Los dirigentes, en general, tienden a practicar dietas

vegetarianas.

Cristo no habra realizado la expiacin de los pecados en la Cruz, sino que habra
esperado hasta 1844 para entrar en el "santuario del cielo" consumando la expiacin. La doctrina
sobre la expiacin es confusa en algunos puntos, llegando a afirmar que en realidad la vctima
de la expiacin no fue Cristo sino Satans.

Creencia en tesis pseudo-cientficas como el vitalismo.

Consideracin de la observancia del precepto dominical de los cristianos como "la marca
de la Bestia", trasladando el precepto al sbado. La observancia del domingo es lo que
interpretan como el "pecado imperdonable" de Mt 12,32 y Hb 6,4. Estas afirmaciones obedecen
a una revelacin que habra recibido haca tiempo Joseph Bates, pero que slo tuvo repercusin
a partir de que el esposo de Ellen, James White, apoya este punto de vista en 1868. Esta
observancia rigurossima del sbado (llegan incluso a abandonar su trabajo si requiere que
trabajen en ese da) es lo que les ha valido en algunas regiones la denominacin de "sabatistas".

Exigencia de importantes contribuciones econmicas de parte de los adeptos: deben

entregar un diezmo (que cuando trabajan en una empresa adventista les es descontado
directamente del sueldo), al que se "recomienda" agregar un segundo diezmo para
sostenimiento de las misiones, y al que tambin pueden agregar ofrendas diversas.

2. Escndalos pblicos
Contrariamente a lo que podra esperarse por ser un grupo que rechaza muchos
elementos que son distintivos y muy arraigados en la cultura de los cristianos, la Iglesia
Adventista no llamar tanto la atencin por sus "peculiaridades doctrinales". De hecho,
muchos ignoran que los puntos ms llamativos de la teologa de los Testigos de Jehov
son en realidad tomados del adventismo.
En cambio, la Iglesia Adventista s ha llamado la atencin por los reiterados escndalos
pblicos en los que se ha visto envuelta.
No slo se ha tratado de problemas surgidos a partir de la malversacin de los bienes
materiales y dinero de los adeptos. Tambin ha sido, desde fines del siglo pasado,
objeto de estudio preferido para los especialistas en tcnicas de manipulacin.
Son numerosos los estudios de tipo psiquitrico y mdico acerca de las tcnicas de
captacin y persuasin utilizados por los adventistas.
Entre los hechos ms resonantes en los ltimos tiempos, podemos enumerar:

Apelacin a la implementacin de actividades masivas bajo las que se esconde la

propaganda del grupo con el propsito de captar adeptos. Un recurso muy utilizado,
especialmente en Latinoamrica, han sido los famosos "cursos para dejar de fumar en 5 das",
que suelen terminar con un largo discurso religioso que no tienen nada que ver con la
problemtica del fumador.

Obligatoriedad de contribuir con cuotas econmicas considerables para pertenecer a la

secta.

La existencia de un patrimonio institucional de 5.500 millones de dlares, acompaado

de rentables negocios paralelos.

La permanente creacin de negocios en los que los adeptos son "invitados" a depositar
su dinero. En este punto particular alcanz una gran repercusin el denominado Escndalo
Davenport: un dirigente de la iglesia, Donald Davenport, organiz una empresa que captaba
fondos a partir de los fieles. Prometiendo entregar intereses muy altos por el dinero, los
dirigentes adventistas aportaban fondos que recaudaban entre sus feligreses; pero la empresa
termin en quiebra, presuntamente fraudulenta, dejando en la ruina a todos los fieles que
haban confiado sus ahorros a sus pastores. A raiz de esto, varios pastores adventistas fueron
acusados de fraude en los tribunales del estado de Oregon, USA.

Reiterados intentos de infiltracin en entidades supra-eclesiales o ecumnicas con el

propsito de aparecer como una iglesia ms. Esto obedece a un sostenido esfuerzo que vienen
realizando desde hace varias dcadas, por distinguirse de los nuevos movimientos religiosos y
ser asimilados a las iglesias histricas de la Reforma.

La permanente creacin de organismos y publicaciones paralelas que dicen no estar

vinculadas con la Iglesia Adventista y que defienden a la secta de ataques externos. Por
ejemplo: la revista "Conciencia y Libertad" que dice depender de una Asociacin para la Defensa
de la Libertad Religiosa.

La permanente implementacin de tcnicas de "lavado de cerebro" o persuasin

coercitiva. Las acusaciones ms importantes registradas en los ltimos aos se refieren a los
denominados "campamentos de supervivencia" que organiza el grupo en Espaa.
Estos "cursillos de supervivencia" son formalmente presentados como una "preparacin para la
crisis final, la hora en que empezar la persecucin del pueblo de Dios". En su desarrollo es
obligacin de cada uno de los participantes entrenarse para sobrevivir en esta supuesta crisis
final; con este propsito se organizan los cursillo y el denominado "club de conquistadores"
(asociacin para nios de 7 a 14 aos en la que se les ensean tcnicas de supervivencia).
Incluso publican un libro titulado "Preparacin para la crisis final".

Presunta manipulacin de jvenes en campamentos.

3. Doctrina
Bsicamente adoptan la doctrina de las iglesias de la Reforma Protestante, aunque
viciada en casi todos sus aspectos. Prcticamente no existe diferencia esencial entre
la teologa de los Adventistad del Sptimo y la de los Testigos de Jehov afirma Csar
Vidal Manzanares en su Diccionario de Sectas y Ocultismo.
- Dios
Afirman la existencia de Dios, Uno y Trino, creador y gobernador del mundo. Afirman el
carcter personal del Espritu Santo, y le dan el ttulo de "Vicario de Cristo" en la tierra.
La descripcin que realizan en el site de la Iglesia Adventista de Florida (Pcia. de
Buenos Aires, Argentina) es perfectamente compatible con las afirmacions de fe de
cualquier confesin cristiana:
"Hay un slo Dios: Padre, Hijo, y Espritu Santo, una unidad de tres Personas coeternales. Dios es inmortal, todopoderoso, omnisapiente, sobre todo, y omnipresente.
l es infinito y est mas all de toda comprensin humana, pero es conocido por Su
auto-revelacin. l es siempre digno de alabanza, adoracin, y servicio por toda la
creacin.

"Aunque otras religiones incluyen una "trinidad" en sus panteones, slo el cristianismo
se destaca por una creencia general en un Dios trino, un verdadero Dios viviente (Deut. 6: 4),
que existe en una unidad de tres Personas distintas, coeternas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Las
Personas divinas en esta Deidad triuna son inmortales, omnipotentes y omnisapientes.

"La Deidad es infinita y est ms all de toda comprensin humana. Sin embargo se la
puede conocer hasta donde ha decidido revelarse. Los miembros de la Divinidad se han revelado
a s mismos por medio de las obras de sus manos manifestadas en la naturaleza, en
circunstancias providenciales, en la Palabra escrita: la Biblia, y en la Palabra viviente, Jesucristo.
Las Escrituras ensean que el Dios nico existe como tres personas distintas, la Trinidad".

- Cristologa
Es un tema particularmente conflictivo que divide a los especialistas porque, si bien
afirman la encarnacin y concepcin virginal de Jesucristo y admiten su Divinidad, hay
algunos textos en los que confusamente sostienen que Cristo es el Arcngel Miguel
(afirmacin semejante a la de los Testigos de Jehov); por lo que muchos dudan del
carcter verdaderamente cristiano del grupo.
Aparentemente hoy da estas afirmaciones han sido dejadas de lado, y la profesin de
fe es claramente cristiana. En este sentido parece orientarnos la siguiente profesin de
fe que encontramos en el site de la Iglesia Adventista de Florida (Pcia. de Buenos Aires,
Argentina):
"Dios el eterno Hijo se encarn en Cristo Jess. Por l todas las cosas fueron creadas, el
carcter de Dios es revelado, la salvacin de la humanidad es realizada, y el mundo es
juzgado. Siempre Dios verdadero, se convirti verdaderamente hombre, Jess el Cristo.
Fue concebido del Espritu Santo y nacido de la virgen Mara. Vivi y pas la tentacin
como todo ser humano, pero ejemplific perfectamente la rectitud y el amor de Dios.
Por sus milagros manifest el poder de Dios y fue visto como el Mesas prometido de
Dios. Sufri y muri voluntariamente en la cruz por nuestros pecados. Volver de nuevo
en gloria para la ltima liberacin de su pueblo y la restauracin de todas las cosas."
- Antropologa
Tienen una antropologa ambiguamente materialista que niega tanto la inmortalidad
del alma como la existencia del infierno.
De este modo, al igual que los Testigos de Jehov, sostienen que el alma humana no es
inmortal por su misma naturaleza, sino que su supervivencia despus de la muerte es
un puro don de Dios a los hombres de buena conducta.
- Escatologa
Han manifestado a lo largo de la historia un empeo muy particular en el anuncio
enfermizo de fechas del fin el Mundo; no slo se trat de la obsesin del fundador, sino
que repetidamente han aparecido en el seno del adventismo "profetas" que dan a
conocer una nueva fecha. As ocurri con Russell al nacer los Testigos de Jehov, y as
ocurre aun hoy con numerosos grupos que se separan del tronco adventista.
Miller realiz sus "profecas" partiendo de una interpretacin muy en boga entre grupos
milenaristas: Partiendo de Dn 8,14, interpret alegricamente los espacios de tiempo
enunciados en das como "das profticos", es decir, aos. De este modo estableci la
fecha del 21 de marzo de 1843. Ante el fracaso recalcul el acontecimiento para el 21
de marzo de 1844, y luego, tomando como base el texto clsico de la apocalptico

neotestamentaria de Mt 25,1-6 fij la fecha final del 22 de octubre de 1844.

Para prepararse para estos eventos, los fieles debieron vender sus propiedades a los
"incrdulos", interpretando literalmente las expresiones de Lc 21,18, se ratiraon al
campo a esperar el comienzo del final entonando cantos de adviento, y vestidos con
tnicas blancas como los justos descriptos en Ap 3,4-5. En ese momento, Miller tena
segn los cronistas de la poca, unos 50.000 seguidores.
El error es explicado luego por Hellen White, quien afirma que no se trat de una
profeca falsa, sino de un error de interpretacin. Siguiendo las visiones de Hiram Edon
y las propias, White afirma que en realidad el 22 de octubre no se produjo el fin del
mundo, sino la llegada de Jesucristo ante el altar del Cielo, consumando de esta
manera una etapa ms de su sacrificio en la cruz. De este modo, Jess pas del "lugar
santo", al "lugar muy santo", comenzando entonces el juicio de los muertos que es
tambin llamado "purificacin del cielo", que estaba manchado por los pecados que
Cristo haba expiado. Slo cuando se haya terminado esta tarea sobrevendr el fin del
mundo.
Segn muchos autores, mantienen hasta hoy esta espera del fin del mundo. Se
preparan para ella con los "cursillos de supervivencia", a travs del entrenamiento de
jvenes en tcnicas de supervivencia en las montaas, ocultamiento de vveres, etc.
Cuando tenga lugar finalmente este segunda venida de Cristo, los justos resucitarn y
disfrutarn de la restauracin del Reino en el cielo durante mil aos. Pasado este
tiempo, Satans ser liberado y los pecadores resucitarn, entonces Cristo con los
justos descendern del cielo y se librar la batalla final, entonces Satans y sus
seguidores sern vencidos y aniquilados para siempre.
Entonces la tierra sera purificada por el fuego para dar lugar nuevamente al paraso
terrenal en el que los justos vivirn para siempre.
- Soteriologa
Aseguran que la salvacin se obtiene a partir de la obediencia ciega a una serie de
consignas de marcada tendencia judaizantes. Consideran que la expiacin de Cristo se
realiz en varias fases, la ltima de las cuales no tuvo lugar en la Cruz, sino en 1844,
con la entrada de Jess en el "santuario del Cielo".
- Moral
Es rigurosa y legalista. Insisten particularmente en la distincin entre puro e impuro,
adoptando para esto de modo literal las prescripciones de Deuteronomio y Levtico.
Por norma, evitan toda substancia debilitante o estimulante. El uso de tabaco o alcohol
son causa de excomunin.
Recomiendan una vida simple y austera; aconsejan no usar ropas lujosas.
4. Liturgia y culto
Su principal innovacin se refiere al rechazo de la celebracin dominical (a la que
consideran la principal mentira de Babilonia, es decir, la Iglesia Catlica),
reemplazndola por la observancia del sbado como da sptimo, recuperando de este
modo la prctica juda.

En general, el culto se celebra los sbados entre las 9 y las 11 hs. Es un rito muy
sencillo, al uso de las Iglesias de la Reforma.
Es presidido por el Pastor, y consta de una invocacin a Dios, un canto de alabanza
(doxologa), lecturas de las Escrituras, oraciones, predicacin, lavatorio de los pies,
reconciliacin pblica, el rito de la cena (que realizan slo 4 veces al ao) y una
doxologa final.
El primer sbado de cada mes tienen lugar las que llaman "actividades laicas".
Las comunidades estn dirigidas por ancianos y pastores, quienes luego de un perodo
de formacin son consagrados por la imposicin de manos.
Administran el Bautismo slo a los adultos, despus de ser instruidos en la fe y haber
manifestado su arrepentimiento por los pecados cometidos. El rito supone una renuncia
al pecado y la proclamacin de la propia fe en Jesucristo; se imparte por triple
inmersin. En la teologa adventista es considerado slo un "smbolo" de la conversin,
por lo que no puede ser considerado vlido por los catlicos ya que no hay intencin de
"hacer lo que hace la Iglesia" al no adjudicar una eficacia salvfica al rito.
La verdadera incorporacin a la "iglesia", segn se puede ver en el artculo 18 del
"Manual de la Iglesia", se realiza cuando el adepto responde afirmativamente a esta
pregunta: "Acepta el espritu de profeca tal como se ha manifestado en el seno de la
Iglesia final por el ministerio y los escritos de la seora White?". Esto en realidad es una
aceptacin personal de Hellen White como maestra, antes que de Cristo como
Salvador.
Celebran la Cena del Seor cuatro veces al ao, cada 3 meses, con pan cimo y jugo
de uva sin fermentar. La celebracin es precedida por una reconciliacin pblica y la
ceremonia de lavado de los pies. No creen en la Presencia Real de Jesucristo, es una
especie de comunin espiritual eficaz slo por la fe.
Practican una bendicin particular a los esposos el da de su matrimonio, y la
imposicin de las manos a los enfermos.
No tienen como otros grupos, un "libro de oraciones".
5. Organizacin
En los comienzos de grupo, se trataba solamente de personas procedentes de diversas
confesiones aglutinadas por la fe comn en el inminente retorno de Cristo. Pero con el
transcurso de los aos y los acontecimiento, al ser marginados de sus distintos grupos
de origen, se constituyen en grupo autnomo en 1853.
En 1863, bajo la conduccin de Hellen White se realiz una conferencia general cerca
de la ciudad de Michigan, donde se constituy formalmente la "Comunidad Adventista
del Sptimo Da". Desde entonces estn dirigidos por una Conferencia General, cuyo
presidente y junta directiva son elegidos cada 5 aos. A nivel de cada comunidad
existe una Junta de la Iglesia dirigida por los ancianos.
La concepcin de la estructura es de tipo congregacionalista, por lo que cada
comunidad tiene gran autonoma, si bien las congregaciones radicadas en cada pas
estn confederadas y reciben cierto grado de cohesin de la "Conferencia Nacional"

La formacin de los pastores exige en promedio 6 aos, al cabo de los cuales se les
imponen las manos y se les asigna una comunidad.
Los "ancianos", son los dirigentes elegios por la comunidad entre los miembros de
mayor categora o antigedad, mientras que "pastores" son aquellos que acceden a la
conduccin a travs de sus estudios.
Los fieles, luego de aceptar el "espritu de profeca" manifestado en Hellen White,
asumen varios compromisos:

Asistencia al culto sabtico y prctica del descanso sabtico.

Indisolubilidad del matrimonio.

Abstencin de alcohol, tabaco, drogas, consumo excesivo de carne.

Obligacin de defender la naturaleza y el pacifismo. En general son objetores de

conciencia.

A partir de sus convicciones, el grupo mantiene una serie de actividades muy

especiales, algunas de ellas, ligada particular y directamente a sus preocupaciones por
la salud y la educacin; otras referidas a su particular estilo de proselitismo.
Es preciso sealar que en la mayora de los casos todas estas actividades son abiertas
a fieles y ajenos, pero siempre requiriendo que quienes quieran participar acepten
adaptarse a las normas de vida de los adventistas. En muchos casos, han mostrado ser
un eficaz medio de captacin.
- Ligadas a la salud:
Quizs el origen de esta preocupacin deba ponerse en relacin con las enfermedades
que sufriera en su momento el esposo de H. White.
Lo cierto es que hoy los Adventistas han desarrollado una extensa red de hospitales,
perfectamente equipados; y un sistema especial de salud denominado reforma
sanitaria, basado en el rgimen de alimentos puros e impuros, preferentemente
vegetariano, terapia fsica, rgimen higinico... Esto los ha hecho populares en el
mbito de las terapias de tratamiento de stress y muy cercanos a los grupos new age
que practican terapias alternativas.
Tambin son muy conocidos por la produccin de alimentos de corte naturista como
son jugos sin fermentar y productos fabricados con harinas integrales.
Tambin pueden inscribirse aqu los cursos de todo tipo, para dejar de fumar, curar el
estrs, la adiccin a drogas o alcohol, etc.
- Ligadas a la educacin:
Han desarrollado tambin una interesante red de instituciones educativas, que brindan
educacin formal no slo a sus fieles sino tambin a quien lo desee; si bien la actividad
catequstica y la exigencia del respeto de las particulares normas de vida adventista no
son dispensadas en ningn caso.
En este sentido, son propietarios de ms de 4.500 escuelas elementales, cientos de
escuelas superiores y algunas universidades, distribuidas por todo el mundo. A esto

deben sumarse cursillos de distintos tipos.

- Proselitistas:
Despliegan una incesante accin misionera en hospitales y escuelas (an cuando se
trate de instituciones confesionales pertenecientes a otros cultos).
A esto se suman las "escuelas sabticas", los distintos cursos presenciales y por
correspondencia, y cientos de publicaciones que abarcan folletos, revistas y libros de
todo tipo.
Tambin son propietarios de algunas emisoras de radio.
6. Situacin actual
Desde hace varios aos realizan numerosos esfuerzos tendientes a mejorar su imagen
externa, con el propsito aparente de lograr ser encuadrados dentro de las iglesias
protestantes clsicas, aunque mantienen una estructura y predicacin internas
claramente sectarias.
De este modo, practican un doble discurso que se puede verificar a travs del cotejo
del material elaborado para la propaganda y el elaborado para el adoctrinamiento
interno. "Los adventistas no han cambiado sus doctrinas ni su visin, slo han variado
su tctica" (Csar Vidal Manzanares, El Infierno de las Sectas).
Sobre estas maniobras se han escrito diversas obras. Por ejemplo:

Van Baalen, Christianity versus the cults (1957)

Crosbie, G. L. Seventh-Day Adventism in New Zealand and Australia (1958)

Rea, Walter La mentira White y la Iglesia de Cristal (1980) y Seventh-Day

Adventists answer questions on doctrine(1957)

En los ltimos aos, tanto en EEUU, como en Canad, Australia y Espaa han sufrido
numerosas divisiones y han perdido miembros. Slo en Espaa han sufrido al menos 6
cismas.
Actualmente son menos agresivos respecto del catolicismo. El principal tema de
predicacin se est desplazando suavemente de la observancia sabtica (que los hizo
muy conocidos en otro tiempo) y la inminente venida de Cristo, a la observancia del
Evangelio en trminos ms genricos (al menos en su predicacin exterior).
7. Respuesta a algunas cuestiones que plantea el Adventismo
El marco original de la doctrina adventista es el patrimonio comn de las Iglesias
Protestantes, por lo que hay muchas cuestiones comunes con los grupos evanglicos y
pentecostales como son la virginidad de Mara, la necesidad de la confesin, etctera.
Pero por otro lado, de la mano de Hellen White, el adventismo ha desarrollado una

serie de afirmaciones particulares que merecen una consideracin aparte.

Observancia del sbado o del domingo?
El elemento distintivo ms conocido del pensamiento adventista es su estricta
observancia del sbado como da dedicado al Seor. De aqu viene en muchas regiones
la denominacin de sabatistas que han recibido a lo largo de aos.
Esta observancia es tan estricta que puede llevar al abandono del trabajo (no estamos
hablando de cambiar de empleo, sino explcitamente de quedarse sin trabajo), ruptura
de los vnculos familiares, etc.
Esto tambin ha significado en el orden institucional el enfrentamiento con todas las
confesiones cristianas, al afirmar que la observancia del precepto dominical es la gran
perversin y apostasa.
En su particular comprensin de las Escrituras, la observancia cristiana del domingo es
interpretada como el "pecado imperdonable" de Mt 12,32 y Hb 6,4. Estas afirmaciones
obedecen a una revelacin que habra recibido haca tiempo Joseph Bates, pero que
slo tuvo repercusin a partir de que el esposo de Ellen, James White, apoya este punto
de vista en 1868.
Esta doctrina tiene como sustento escriturstico el texto de Ex 20,8-10: "Recuerda el da
del sbado para santificarlo. Seis das trabajars y hars todos tus trabajos, pero el da
sptimo es da de descanso para Yahvh tu Dios...".
Ahora bien. Ante todo ignoran que el vocablo "sbado" significa exactamente
"sptimo"; es decir que no se est refiriendo a un da en trminos absolutos sino
relativos, y que el verdadero sentido del precepto bblico es acompaar la tarea
creadora de Dios que en seis das hizo los cielos y la tierra, y el sptimo descans (Gn
1,1-2,4).
Es decir, la observancia del precepto se da por el reservar 1 da de cada 7 para
acompaar la tarea creadora del Seor.
En este sentido la entendieron evidentemente los primeros cristianos, los cuales, segn
deja constancia el relato de los Hechos de los Apstoles c. 20, v. 7, se reunan "el
primer da de la semana... para la fraccin del pan", el primer da de la semana juda,
es decir, el da siguiente al sbado.
Por esto mismo, porque el primer da de la semana es el da de la Resurreccin de
Cristo (Mt 28,1), todos los cristianos a lo largo de los siglos han reservado el domingo
como el da de precepto. De ah la misma denominacin del da: domingo significa "Da
del Seor".
Esto est tambin corroborado por el testimonio de los escritos cristianos ms
antiguos: el cap. XV de la Carta de Bernab; la Carta a Diogneto en su cap. IV y el cap.
8 de la Didaj.
Alimentos puros e impuros
Otro aspecto aspecto poco conocido, aunque no menos importante, de las costumbres
propias del adventismo, es la discriminacin de alimentos puros e impuros. Se trata de
una observancia que el pueblo juda mantiene a partir del texto del libro del Levtico
(cap. 11) en donde se encuentran las reglas referentes a la pureza e impureza.

Esta cuestin, junto con la discusin acerca de la necesidad de la circuncisin para ser
incorporados al Pueblo de Dios agita profundamente la fe de la iglesia de los Apstoles,
y es motivo de serias discusiones.
Finalmente los cristianos, a partir del Concilio de Jerusaln narrado en el cap. 15 de los
Hechos de los Apstoles, logran comprender en profundidad las palabras de Jess "no
es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre; sino lo que sale de la boca, eso
es lo que contamina al hombre" (Mt 15,10-11), y dejan paulatinamente la prctica de la
circuncisin y de la abtinencia de los alimentos considerados impuros. En estos
episodios ocupa un puesto fundamental la visin de San Pedro narrada en el cap. 10
del mismo libro de los Hechos de los apstoles.
Es por esto que entre cristianos choca tanto esta serie de prcticas adventistas que se
han dado en llamar "judaizantes", ya que en el trasfondo doctrinal suponen un rechazo
de la novedad que significa Cristo y el anuncio del Evangelio para regresar a las
observancias del Antiguo Testamento.
Preocupacin por la Segunda Venida
El otro elemento distintivo del adventismo es su preocupacin por el Retorno de Cristo.
Una preocupacin que como hemos visto est inserta en los hechos mismos de su
surgimiento, pero que en realidad no es patrimonio exclusivo sino que han transmitido
a los Testigos de Jehov, y que contemporneamente es compartido por un sinnmero
de grupos, tales como los Nios de Dios, diversos grupos New Age, etc.
Mucho del clima de espectacin contemporneo suele ser explicado por los socilogos
como un fenmeno cultural que en Occidente siempre se presenta alrededor de los
cambios de siglo y de milenio. Pero este no es el caso de los Adventistas, cuyo
surgimiento se da en la primera mitad del siglo XIX.
En este caso quizs debemos buscar la explicacin en el clima general de gran fevor
religioso y expectativa que viva la sociedad norteamericana, en plena expansin por
entonces.
De cualquier modo, se trata de una obsesin que en el mbito cristiano recibe una
nica respuesta: "Das vendrn en que desearn ver uno slo de los das del Hijo del
Hombre, y no lo vern. Y les dirn: vanlo aqu, vnlo all. No vayan, ni corran
detrs..." (Lc 17,22-23). Respuesta que se hace aun ms contundente en el Evangelio
segn San Mateo, cap. 24, v. 36: "...de aquel da y hora nadie sabe nada, ni los ngeles
de los cielos, ni el Hiio, sino slo el Padre..."
Y si ni aun el Hijo de Dios lo sabe, por qu habran de saberlo Willian Miller,
Hellen White, los adventistas contemporneos, los Testigos de Jehov o
cualquier otro? Es que acaso son ms que el mismo Cristo?

Adventistas del sptimo da, Sabatistas?

"Nosotros guardamos el sbado y lo respetamos como el verdadero da de descanso. Adems, no

comemos carne de puerco porque es impura y guardamos al pie de la letra los diez mandamientos.
Las iglesias se han corrompido al guardar el da domingo y se han dejado llevar por Roma en su
paganismo. Ya esta cerca el fin del mundo".

Por Mariano Abon Pint

Estas ideas y otros ataques mas formar parte de una de las sectas mas agresivas en la actualidad:
Los Sabatistas(Adventistas del septimo dia). Conozcamos quines son realmente y cmo
responder a sus ataques.

1. El advenimiento del Seor

Que Jesucristo vendr gloriosamente al fin de los tiempos, es creencia comn de todos los
cristianos. La disensin sobre este tema comienza cuando se plantean los problemas del motivo y
del momento de su venida, pues mientras los catlicos creemos que vendr a juzgar (Mt 16, 27),
desconociendo cundo (Mt 24, 36), algunas sectas, fundndose en textos muy oscuros de la
Escritura, pretenden fijar la fecha y resucitar la idea de un reino milenario del Seor.
Esta forma de la venida del Cristo sedujo a algunos de los primeros cristianos, incluso a algunos
Padres de la Iglesia. El deseo de tener de nuevo a Jess entre ellos, para reinar corporal y
visiblemente durante mil aos en la tierra ; y aquel "Maranatha", Ven, Seor!, siempre en su boca,
les hizo interpretar en una forma demasiado literal la visin, llena de alegoras y smbolos de San
Juan; y en el captulo 20 del Apocalipsis creyeron encontrar la esperanza del cumplimiento de
estos deseos.
Pronto fue esta idea abandonada y considerada hertica por no tener una base exegetica slida en
que apoyarla, y definitivamente, por San Jernimo, prcticamente juzgada y sentenciada: "acabe
por fin esa fbula de los mil aos". La doctrina milenaria, resucitada por algunas iglesias
protestantes histricas en sus primeros tiempos, fue tambin desechada pronto por ellas. Sin
embargo, en momentos en que decay la fe en algunas sectas, y con el fin de obtener un despertar
de las mismas, se la volvi a predicar.
Hoy, apoyndose en las terribles circunstancias por las que atraviesa el mundo, y basndose en
ellas como seales del fin de los tiempos, se ha vuelto a desempolvar la vieja idea en algunas
denominaciones protestantes, sobre todo en los adventistas. Entre aquellas personas que olvidan
que la hora final no la conoce sino el Padre y no quieren reconocer que de hecho Cristo est ya

entre nosotros en su Iglesia, en la Eucarista y en tantas otras manifestaciones de su poder y gloria;

y que su reino, con sus dos fases, presente y final, se est desarrollando ya en este mundo en la
primera de ellas, segn el testimonio del propio Cristo (Mc 1, 15; 12, 34; Lc 17, 21).

2. El Adventismo del septimo dia

Una de estas sectas milenaristas es la citada en el epgrafe. Su doctrina no se basa solamente en
esa ansia de ver al Seor y disfrutar mil aos de vida feliz. Es mucho ms amplia. Pretende nada
menos que hallar en las Sagradas Escrituras los fundamentos que expliquen el desarrollo de las
iglesias; los orgenes y la misin del adventismo; los acontecimientos que tendrn lugar no slo al
fin de los tiempos, sino los que se extendern al mundo del ms all; fijar la fecha del fin del mundo
y comienzo del milenio; establecer una doctrina respecto al alma humana y a la retribucin final; y
una moral, o mejor unas prcticas de vida, rigoristas y de segregacin.
Rechaza ser una denominacin ms: quiere ser la nica, la verdadera Iglesia. Por ello, siente cierto
desprecio por todas las dems creencias cristianas y un odio mal disimulado por la Iglesia Catlica.
Trata de fundamentar todo ello -segn dicen sus seguidores- en la Biblia, pero en realidad dando a
los textos sagrados un sentido tan arbitrario como pocos hasta la fecha se haban atrevido a lanzar,
y dando un valor dogmtico a los escritos de su fundadora, apoyados en sus supuestas visiones y
profecas.
Aunque ellos afirmen lo contrario, permanecen en el Protestantismo, ya que siguen fieles a los
principios de la llamada Reforma: la Biblia sola, sin la Tradicin Apostlica, y el libre examen. Pero
mezclan sus ideas con otras tomadas del judasmo: la celebracin del sbado y el rigorismo y
escrupulosidad en algunas prcticas de vida, de ambiente fariseo.

3. Miller y su fracasada profecia sobre el advenimiento del Seor

Guillermo Miller (1782-1849) fue el iniciador de la secta. Nacido en una familia bautista, perdi la fe
en su juventud. Al recuperarla, y ser admitido de nuevo en su iglesia, se dedic al estudio de las
Escrituras. Preocupado por el advenimiento del Seor crey poder llegar a determinar su fecha con
algunas cifras que aparecen en el libro de Daniel y l consider que hacan referencia a la venida
de Cristo. Sus clculos le llevaron a fijar sta para 1843. As lo profetiz en sus predicaciones y en
su libro: "Pruebas evidentes por la Escritura y por la Historia de la segunda venida de Cristo hacia
1843".
Poco feliz en sus predicciones, ni en ese ao, ni transferida la fecha por su discpulo Snow al 22 de
octubre de 1844, se cumpli su profeca. Ante el fracaso, sus seguidores trataron de buscar una
explicacin, una frmula que descifrase su incumplimiento. Tras de aceptar que el advenimiento
estaba muy prximo, sin fijar fecha, hallaron quien les elaborase no slo una explicacin sino toda
una doctrina religiosa: la conocida hoy por los adventistas del sptimo da. Fue esto obra de una
mujer llamada: Hellen Gould White.

4. Wite, restauradora de la doctrina de Miller, y fundadora del adventismo del septimo dia.
H. G. White fue una mujer de una vida muy larga y activa. Nacida en 1827 y afiliada al principio al
Metodismo, sigui ms tarde las doctrinas de Miller, y por su matrimonio con un predicador
adventista se convirti en una ferviente propagandista de estas ideas. Viaj incesantemente por
Amrica, Europa y Australia y escribi infatigablemente. Dotada de don de organizacin, las
doctrinas y la expansin del Adventismo a ella lo deben todo. Falleci en 1916. Nos interesa de ella
especialmente su carcter hipersensible de visionaria y profetisa, en el que seguramente influy el
ambiente de aquel momento en Norteamrica.
Era una poca en que abundaban los "profetas". En 1844 muere J. Smith, el fundador de los
Mormones, quien con sus visiones y predicaciones consigui arrastrar, en un portentoso xodo, a
miles de seguidores a travs de toda Norteamrica, de este a oeste, hasta fundar un Estado
teocrtico a orillas del Lago Salado. Esta poca ve surgir tambin a Mary Baker Eddy, la "profetisa"
fundadora de la Ciencia Cristiana. Otras muchas sectas profticas y escatolgicas pululaban en
una atmsfera de fervor entusiasta y esperaban la prxima llegada del Seor. Se daban misiones,
a veces, en lugares casi desiertos, a las que acudan las gentes desde muy lejos, acampando
alrededor del predicador y en un ambiente de lucha de unas y otras por ver cules presentaban
ms prodigios y se llevaban tras s ms convertidos, que pasaban de una confusin a otra con
pasmosa facilidad y manifestaciones cada vez ms exaltadas. En este ambiente eran frecuentes
las supuestas revelaciones.
En H.G. White influy no solamente esto, sino tambin un grave golpe sufrido en su niez, que
pudo ser origen de desequilibrios mentales. Escritores protestantes como Canright, que la conoci
durante ms de veinte aos, afirma que sus visiones eran efecto de enfermedad nerviosa, y G. W.
Ridault dice que era una fantica autoengaada, cuyas doctrinas hacen a sus lectores pusilnimes
y tristes, producindoles dudas; y ella deca de s misma que tema ser infiel. Enumera este autor
hasta treinta y ocho las veces que ella dice en sus obras que tuvo el don de la inspiracin. En
efecto, desde las primeras pginas de "El conflicto de los siglos" (citaremos siempre este libro por
la Edicin Pacific Press. Mountain Wiew, 1954), pasando por "Las joyas de los testimonios" y "El
camino a Cristo", entre sus obras ms extensas, hasta el ms reducido de sus artculos, es
frecuentsimo, encontrar estas frases: "Mediante la iluminacin del Espritu Santo me fueron
reveladas..." "El Seor me ha dicho..." "El Seor quiere..."
Esta mujer trat de resolver los problemas que haban suscitado los clculos de Miller y la
identificacin del Santuario, del que se habla en el pasaje de Daniel, que interpret aqul.
Haciendo una arbitraria exgesis de un texto, de indudable sentido metafrico, del autor de la Carta
a los Hebreos, en el que menciona el Santuario del cielo, all lo localiz la seora White. La idea de
la entrada de Cristo el 22 de octubre de 1844 en el Santuario celestial para purificarlo es de lo ms
fantstico que ha podido urdirse y manifiesta bien la imaginacin de novelista de la hermana White,
quien para reforzar sus argumentos indic que todo ello lo haba conocido a travs de una visin

que le haba sido otorgada. Sus discpulos le dieron el ttulo de "Espritu de profeca", con el que se
la conoce, y se cita corrientemente entre los suyos, y el Adventismo, con una serie de doctrinas a
sta encadenadas, qued constituido en una nueva religin.

5. doctrinas principales de los adventistas del septimo dia

Aunque ya hayamos expuesto algunas de ellas Y las ampliemos ms adelante para hacer ver su
inconsistencia, creemos oportuno darlas aqu recapituladas y por orden:
1. Ellos creen que actualmente ya ha empezado el juicio en el Santuario celestial, revisndose la
vida de cada uno. Terminado ste, Cristo vendr a la tierra, habiendo comenzado ya las seales
precursoras que El anunci en el Evangelio respecto a su venida. Con ella comenzar el milenio.
2. En l resucitar Cristo a los justos, llevndolos con El al cielo por mil aos. El demonio quedar
atado a la tierra, vaca por este tiempo.
3. Su creencia es que pasado el milenio Satans ser soltado, resucitarn los malvados; bajarn
del cielo Cristo, los justos y la ciudad celestial de Jerusaln. Tendr lugar la batalla final de Satans
y los malvados contra ella. Uno y otros sern aniquilados, y la tierra, purificada por el fuego, volver
a ser un paraso, reino eterno de Dios con los suyos.
4. Otra extraa idea que creen es que el alma humana, que de por s no es inmortal, queda en la
inconsciencia en el sepulcro con la muerte. En la resurreccin, la inmortalidad ser un premio
concedido a los justos y negado a los malvados, cuyas almas sern aniquiladas. No existe, pues, el
infierno.
5. Los adventistas deben observar el sbado como da festivo, en lugar del domingo. La imposicin
de esta prctica debe mucho a otra supuesta visin de la hermana Elena.
6. Debern observar y predicar la paz en todas partes. Son exaltados pacifistas.
7. Habrn de seguir un rgimen de vida vegetariano naturista no slo en la alimentacin, sino
tambin en la aplicacin de remedios medicinales.
8. Observarn rgidas prohibiciones sobre el alcohol. caf, t, tabaco, etc.

Es lamentable e increble que una doctrina bsicamente cristiana, pues tienen a Cristo por Dios y
Salvador, al que parece profesar un amor tan profundo y que practica muchas virtudes, pueda
llegar a caer en tan profundos y peligrosos errores y en tal grado de desvalorizacin "por apartar
sus odos de la verdad para volverlos, a las fbulas" (2 Tim 4, 4) de imaginarios milenios, visiones y
profecas.

6. La interpretacion adventista del libro de Daniel

El advenimiento del Seor y la purificacin del Santuario Fracasada la profeca de Miller en 1844,
pareca innecesario insistir sobre esta fecha y el modo por el que se obtuvo aqulla. Sin embargo,
como este dato no qued desechado, pues ya que no sirvi para sealar la venida del Seor fue
utilizado por doa Elena White para marcar con l el comienzo de otra funcin de Cristo, la
purificacin del Santuario celestial, trataremos de ello. Los adventistas eligen siempre los libros
ms oscuros de la Escritura para tratar de fundamentar su doctrina, y dentro de ellos, los pasajes
de ms difcil interpretacin o que admiten variedad de interpretaciones.
El libro de Daniel se encuentra entre los de esta clase. Pertenece al gnero llamado apocalptico,
que tiene un estilo propio: visiones llenas de imgenes, metforas y alegoras, empleo de cifras con
apariencias de precisin cronolgica que a veces no suelen tener ms que un valor simblico, y
todo ello envuelto en un elevado estilo literario. Este libro relata historia y expone, profeca, y dentro
de sta parece predecir acontecimientos no muy lejanos a la poca del profeta, unidos a otros que
parecen referirse al fin de los tiempos. Determinar claramente cules se refieren a un perodo y
cules a otro, es un problema arduo que exige muchsimos estudios, pese a los cuales siempre
quedarn extremos sin esclarecer. Si en tales libros es difcil buscar para el cumplimiento de sus
profecas una cronologa exacta, lo, ser an ms tratar de sincronizarlas exclusivamente con los
tiempos actuales.
Se comprender fcilmente cmo sobre tales libros tampoco pueden sentarse doctrinas firmes y
mucho menos que estn en abierta oposicin con otras claramente determinadas en la Biblia. Es
criterio general en exgesis interpretar los textos oscuros por los claros y universalmente admitidos
en un solo sentido, y es faltar abiertamente a esta regla sentar una doctrina como la del
advenimiento del Seor a fecha fija, 1844, fundndose en un texto oscursimo, cuando existe otra
tan clara como es el testimonio del propio Cristo sobre el desconocimiento absoluto de su venida.
(Mt 24, 36) Hay varios captulos del libro de Daniel que nos interesa recordar aqu por la
interpretacin que de ellos hacen los adventistas: el captulo II, sueo de la estatua; el VII, visin de
las cuatro bestias; el VIII, visin del carnero y del macho cabro, y el IX, las setenta semanas. Pero
son especialmente el VIII y el IX de donde extrajo Miller sus clculos.
El sueo de la estatua y las visiones de las bestias Y del carnero y del macho cabro son
correlativas v se refieren a los imperios que haban de suceder al babilnico: el medopersa, el de
Alejandro y el de los Selucidas. En estas visiones flota la sombra de un terrible perseguidor (el
cuerno pequeo que aparece en varias de ellas). Este ser siniestro se ha identificado siempre con
Antoco IV (rein de 175 a 163 a. C.). Saque el templo, prohibi las prcticas de la circuncisin y
del sbado, erigi en aqul la abominacin, haciendo cesar el sacrificio y la oblacin perennes,
llenndole de meretrices y orgas helensticas y dejando consagrado a Jpiter con una estatua, que
probablemente representara la fisonoma del propio Antoco, a quien iba dirigido el culto, pues
aparece en monedas deificado con el ttulo griego, pero de procedencia egipcia, de Epfanes
"Thos Epfanes" (Dios manifiesto). Verdadero tipo del Anticristo.

Para los adventistas nada de esto tan claro, y tan comprobado por la Historia, tiene ningn valor. El
cuerno pequeo es la Iglesia Catlica, para ellos verdadero Anticristo, como veremos. Ni modo, en
su odio son capaces de inventar cualquier cosa.

7. Los calculos de Miller sobre la fecha del advenimiento de la purificacion del santuario.
En el captulo VIII de Daniel el cuerno pequeo, a que venimos refirindonos, crece enormemente;
y, despus de ser descrita su terrible funcin destructiva, oye Daniel este dilogo entre dos santos:
-"Hasta cundo (durar lo anunciado en) la visin del sacrificio perpetuo, la prevaricacin
desoladora y el santuario hollado?, y le fue contestado: -Hasta dos mil trescientas tardes y
maanas." Son otros tantos aos (como en Nm 14, 34 y Ez 4, 6). As, pues, ese nmero de aos
se extendera mucho ms all de la era judaica, deduciendo que si el santuario era la tierra, su
Purificacin sera la del fuego en el segundo advenimiento de Cristo. Si consegua el punto de
partida de esos dos mil trescientos anos, sera fcil saber cundo sera tal purificacin y, por tanto,
la fecha en la que vendra Cristo.
Miller crey encontrar el punto de partida de ellos en el captulo siguiente del mismo libro. All se
dice: "Setenta semanas han sido decretadas sobre tu pueblo y tu ciudad santa para poner fin a la
prevaricacin... Sbelo, pues, y entindelo bien que desde la salida de la orden de reedificar
Jerusaln hasta el ungido prncipe habr siete semanas. Y sesenta y dos semanas...". (Dan 9, 24 y
25) Miller sostiene que la palabra "decretadas" significa literalmente descontadas. De dnde
descontarlas? De los dos mil trescientos aos, porque los cuatrocientos noventa aos de las
setenta semanas (de aos) forman parte de ellos. Ambos perodos deben comenzar juntos. Por
otra parte, si las setenta semanas datan del momento en que salga el edicto de reconstruccin,
encontrando la fecha de ste queda fijado el punto de partida de los dos mil trescientos aos.
El decreto que toma Miller es el de Artajerjes del ao 457; y as 2.300 aos, menos 490=1.810,
ms treinta y tres aos de la vida de Cristo, 1843. Por otra parte, 2.300 aos, menos 457 del
decreto= 1.843. Esta sera, pues, para Miller la fecha del advenimiento del Seor a purificar el
santuario de la tierra.

8. Respuesta
No hay ninguna razn para convertir las dos mil trescientas tardes y maanas en aos, pues si en
Nm. 14, 34 y en Ez 4, 6 se hace as, all se indica claramente; seal de que cuando se deca "da"
no era costumbre de que se interpretara siempre "ao". Por otra parte, ya hemos hablado de
Antoco Epfanes, y esta visin de Daniel parece coincidir exactamente con lo que haba de
suceder ms tarde con l. En el ao 168 a. C., Antoco profan el templo y suspendi el culto,
como ya hemos visto, que fue renovado en 165, algo ms de tres aos despus. Por consiguiente,
esas dos mil trescientas tardes y maanas quedan bien explicadas, sin necesidad de recurrir a
trasformarlas en aos. Son mil ciento cincuenta das, que es el tiempo aproximado que tard en

restaurarse el culto, teniendo en cuenta que ste se celebraba en el templo por la "maana" y por
la "tarde" (1.150 das es igual a 2.300 entre "tardes y maanas").
Hay otro error en fijar la fecha del decreto de reconstruccin de Jerusaln en 457. El verdadero
edicto de reconstruccin es el de Ciro en el ao 538. Se comenzaron en esta fecha las obras, que
hubieron de suspenderse por las rencillas con los samaritanos, lo que dio origen a un nuevo
decreto de Daro, reconociendo que el de Ciro no se haba revocado nunca. En 515 se hace la
dedicacin del templo. El decreto de Artajerjes (457),no se refiere a la reconstruccin de Jerusaln
sino a la parte de sus murallas, y a la vuelta de Esdras a esta ciudad con una caravana de judos
que haban quedado en Susa. El primer decreto, el de Ciro, por ser el ms importante sera, en
todo caso, el que hubiera debido tenerse en cuenta.
Respecto a las setenta semanas de Daniel, si bien es cierto que se han considerado por muchos
exgetas como una profeca mesinica, no lo es menos que no deja de haber divisin entre
algunos sobre los siguientes puntos: sobre si se refiere slo a los tiempos mesinicos o puede
referirse al de los Macabeos; si a la ruina de Jerusaln por Tito o al fin de los tiempos; si un ungido,
del que all se dice que ser muerto, se refiere a Cristo o a Onas III, que fue ungido como Sumo
Sacerdote, y fue asesinado en 171 antes de Cristo; y, por ltimo, si las setenta semanas son un
perodo vago de tiempo y no exactamente matemtico. Son tantas las dificultades que surgen en la
interpretacin de este pasaje, que es imposible fijar una fecha exacta como la que pretendi
sealar Miller. Por ltimo, los hechos vinieron a confirmar el error en que estaba, pues su profeca
no se cumpli.

9. La purificacion del santuario segun E.G. de White

Con el fracaso de las predicciones hubo de buscarse una razn que explicase el retraso de la
venida del Seor. En el Exodo, captulos 25, 26 y 27, se describe el santuario mandado hacer por
el Seor a Moiss con sus dependencias, y entre ellas el lugar santo y el lugar santsimo, pero este
santuario o el templo de Jerusaln que le sustituy, no poda ser, segn las doctrinas adventistas,
el lugar que Cristo habra de purificar en su venida, pues en 1844 no exista el templo. Por eso
Miller crea que sera la tierra con el fuego lo que sera purificado. H. G. White busc la solucin.
Como en la Epstola a los Hebreos (8, 1-2) se habla de las funciones de Jess como Sumo
Sacerdote en el santuario del cielo, hecho no por mano de hombre, estos datos dieron ocasin a la
fundadora de los adventistas para establecer esta nueva y curiosa teora, que no desautorizaba la
de Miller, bsica para la doctrina de la secta; Miller se equivoc tan slo de santuario. Cristo entr
en 1844 en el santuario del cielo para purificarlo.
Cmo es posible purificar una cosa santa como el cielo? Si en l hasta los justos entran
totalmente purificados, sera menester admitir que es la presencia misma de Cristo quien mancha
el lugar sagrado. Para ello, los adventistas dicen que as como el sacerdote en la antigua ley
estaba manchado por los pecados de los hombres que llevaba consigo cada da al entrar en el

santuario, as el celestial lo est por los pecados que Cristo haba expiado. La hermana White dir
ms tarde que el pecado por purificar en el santuario celestial es la infraccin de la ley del sbado,
para ella tan importante. Cristo entr, pues, segn ella, en el lugar santo el da de su Ascensin y
permaneci en l hasta 1844, fecha en que entr en el lugar santsimo para purificarlo, porque en
esa fecha terminaron las dos mil trescientas tardes y maanas.

10. Respuesta
Si analizamos la doctrina de los adventistas veremos que slo esta cuestin es original en ella,
pues las dems doctrinas se encuentran en otras creencias religiosas de donde las tomaron. Esta
es, pues, la piedra angular de todo su sistema y a pesar de ello la ms dbil, puesto que no tiene
ningn apoyo escriturstico. La propia seora White tuvo que reforzarla con el argumento de una
supuesta visin. Ante todo, la teora supone insuficiencia en el sacrificio de Jess, y la Escritura
nos habla de un sacrificio nico y perfecto, aadiendo que all donde los pecados han sido
perdonados no puede haber oblacin por los mismos. (Heb 10, 14 y 18)
La posibilidad misma de suponer que Cristo puede manchar con su presencia el Santuario, aunque
sea por los pecados de los hombres, es absurda y blasfema. Sea la que fuere la significacin
metafrica del Santuario que Jess atraviesa, lo cierto es que Cristo, el da mismo de su
Ascensin, entr una vez para siempre en el Santuario, consiguiendo una redencin eterna (Heb 9,
11-12). Por lo tanto, sin ese trasiego de lugares, para en ellos, ayudado por los ngeles, como
sostienen los adventistas, emplearse en la tarea de revisar los expedientes de las acciones de
cada uno, oficio que, por negar su omnisciencia, el slo suponerlo llega tambin a la blasfemia.

11. Las seales de los tiempos

Es un tema del que gustan tratar con insistencia los adventistas para, aplicndolo al momento
actual, intentar demostrar la inminencia del adventismo del Seor. Es cierto que Jess, al afirmar
su Parusa, expuso ciertos signos para discernirla (Mt 24; Mc 13; Lc 21; pero para la seora White
y los adventistas todos los fenmenos de la naturaleza un tanto extraos tienen relacin con los
descritos en el apocalipsis sinptico. Es curiosa la interpretacin que hace la primera sobre el "da
oscuro", unas densas tinieblas que envolvieron algunas regiones del nordeste de Norteamrica el
17 de mayo de 1780, relacionndolo con los 1.290 das de Daniel 12, y con el discurso
escatolgico del Seor; la lluvia de estrellas fugaces observada en los Estados Unidos en 13 de
noviembre de 1833. relacionndola con Mt 24, 29 y Ap 6, 13; y hasta el terremoto de Lisboa, con
Ap 6, 12. Cualquier catstrofe, guerra o calamidad, y por desgracia abundan, es siempre sealada
por ellos como seal del fin de los tiempos.
En aquel discurso quiso el Seor ciertamente expresar que su venida sera precedida de
fenmenos extraordinarios. Pero lo importante en sus palabras es no slo esas seales, en las que
se mezclan unas que parecen referirse a la ruina de Jerusaln y otras al fin de los tiempos, sino

dos consecuencias que los adventistas parecen no advertir. Una, el desconocimiento absoluto de la
fecha, y otra, el deber de velar siempre, independientemente de las seales csmicas, de lo que es
ndice la preciosa parbola del siervo fiel y prudente. Mantener, pues, como dogma, para el
momento en que vivimos, un advenimiento a fecha fija o, por lo menos, a corto plazo, basndose
en supuestas seales csmicas, que, por otra parte, han existido siempre, es, sobre ir contra la
palabra de Dios, marchar contra la experiencia humana. Siempre permanecern estas dos
sentencias del Seor: "De aquel da y hora nadie sabe" (Mt 24, 36). Velad!". (Mc 13,37).

12. La interpretacion Adventista del Apocalipsis

El milenio y el Anticristo. El "estilo" de la interpretacin de los adventistas. Los adventistas dicen
que ellos interpretan siempre la Biblia en el sentido literal, y nada hay ms inexacto que esto.
Presentaremos algunos ejemplos para demostrarlo. H .G. White, en "El conflicto de los siglos", en
el captulo titulado "La liberacin del pueblo de Dios", refirindose a la entrada de los justos en el
cielo, describe la entrada de Adn en l. El encuentro entre los dos Adanes: Cristo y l. "El Hijo de
Dios est en pie para recibirle con los brazos abiertos, y al percibir Adn las seales de los clavos
no se echa en sus brazos, sino que se prosterna, exclamando: (Digno es el Cordero que fue
inmolado! El Seor lo levanta y le invita a contemplar la morada ednica.
Admira los rboles que hicieron una vez su delicia y las vides y flores que sus propias manos
cultivaron. El Salvador le lleva al rbol de la vida, toma de su fruto y se lo ofrece para comer. Adn,
rodeado de todos los redimidos de su familia, arroja su brillante corona a los pies de Jess, y
cayendo sobre su pecho, abraza al Redentor. Toca luego el arpa de oro, y por las bvedas del cielo
repercute el canto triunfal: (Digno es el Cordero! La familia de Adn repite los acordes y arroja sus
coronas a los pies del Salvador, inclinndose ante El en adoracin. Presencian esta reunin los
ngeles...", etc.
Se podr objetar que aqu no se trata de hacer exgesis bblica, sino de escribir una pgina
literaria; pero entonces debera tener ms cuidado con sus apropiaciones de inspiracin y
revelacin que desde las primeras pginas de ese mismo libro viene haciendo sobre l. Por si este
ejemplo no convenciera, veamos otro claramente exegtico. Se trata de la interpretacin del
captulo 13 del Apocalipsis. Pondremos entre parntesis las interpretaciones de la seora White.
Dice as: "Vi otra bestia que suba de la tierra y tena dos cuernos semejantes a los de un cordero"
(la bestia representa a una nacin. Subir de la tierra es tanto como surgir, crecer de una manera
espontnea, y no por haber derribado a otra nacin; los cuernos semejan a los de un cordero,
representan la juventud: nacin joven); "hablaba como dragn" (hablar representa legislar); "y hace
que la tierra y los que habitan en ella adoren a la bestia primera" (la autoridad de esta nacin ser
empleada para imponer alguna observancia en homenaje al Papado).
Cuando las iglesias principales de los Estados Unidos -contina H.G. White- influyen sobre el
Estado para que imponga los decretos y las instituciones de ellas, entonces la Amrica protestante

habr formado una imagen de la jerarqua romana, y la infliccin de penas civiles vendr por s
sola. "La bestia hace que todos tengan una marca sobre su mano derecha o sobre su frente y que
nadie pueda comprar o vender si no tiene su nombre o el nmero de la bestia " (la marca de la
bestia es la celebracin del domingo, en vez del sbado, para los adventistas). As, pues, la
interpretacin para ellos es clara: un pueblo joven que se forma o crece, legisla en homenaje al
Papado sobre el descanso dominical. Este pueblo son los Estados Unidos, y ste es el tema de
uno de los captulos "inspirados" del "Conflicto de los siglos", el sealado con el nmero 26, y
titulado "Los Estados Unidos en la profeca".
Esto ya no se diga que es literatura, porque Uras Smith, uno de los exegetas que gozan de ms
favor en la secta, en su libro "Las profecas de Daniel y el Apocalipsis", t. II, "El Apocalipsis, Pacific
Press"., 1949, admite esta interpretacin de "la profetisa" (pgs. 207, 208, 219, 250, 296 y
297). Como notars, hay barbaridades al por mayor en la supuesta inspirada E. G. White.

13. Apocalipsis y cronologia

Una de las manas de los adventistas son los nmeros y la cronologa. Ya hemos indicado que en
los libros profticos es difcil poder fijar sta; pero an menos lo ser en el Apocalipsis, donde el
desenvolvimiento de la accin no es rectilneo, sino por ciclos. Aunque este libro contiene la
Historia de la Iglesia, segn la interpretacin catlica, desde el primer advenimiento de Cristo hasta
el fin de los siglos; aunque se le ha llamado "el evangelio de la Resurreccin y de los triunfos de
Cristo", no se trata por ello, en l, de hacer un paralelismo cronolgico entre las visiones de San
Juan y los sucesos histricos de la Iglesia.
El milenarismo literal carece de fundamento escriturstico. No aparece ms que en Ap 20, 6 una
cifra, que parece un nmero simblico, que pudo ser sugerido a San Juan por la nocin juda de la
vida del mundo, que se crea de seis mil aos, correspondientes a los seis das de la creacin, ms
otro milenio de descanso, y despus, la eternidad. Puede ser un modo de hablar, como el "setenta
veces siete", que indique una cifra indefinida, en este caso, de tiempo. La frase de Jess: "los
resucitar en el ltimo da" (Jn 6, 39), tampoco parece suponer que los resucite mil aos antes del
ltimo da, como pretenden los adventistas respecto de los justos.
La venida del Seor y el Juicio aparecen en San Mateo (25, 31) como sucedindose
inmediatamente o incluidos mutuamente. En resumen: el milenarismo aparece como un elemento
extrao en el conjunto del Nuevo Testamento, y aun inconciliable con muchas afirmaciones del
propio Apocalipsis. Es, pues, segn la interpretacin catlica, un perodo indefinido, en el cual
Satans queda encadenado por la gracia de Cristo, tras su Resurreccin y triunfo de su Iglesia.
Esta gracia es para el gnero humano la resurreccin primera, siendo la segunda la corporal, al
final de los tiempos. Todo esto es ms autnticamente bblico que, por empearse en interpretar
literalmente una cifra en un versculo ya de suyo difcil, tener no slo que inventar tanta fantasa,

sino, lo que es peor, echar por tierra cientos de versculos clarsimos, y con ello gran parte de la
doctrina cristiana.

14. El Anticristo
Es el papel que le reservan los adventistas a la Iglesia Catlica, Y ms concretamente al Papa.
Para ellos, la Iglesia es un gigantesco sistema de falsa religin, obra del poder de Satans,
monumento de sus esfuerzos para sentarse en el trono y reinar sobre la tierra segn su voluntad.
La identificacin con la gran ramera de los versculos 4 y 6 del captulo 17 del Apocalipsis: "Vestida
de prpura, adornada de oro, perlas y piedras preciosas, teniendo en sus manos una taza llena de
las abominaciones, de las inmundicias de las fornicaciones y embriagada en la sangre de los
santos y los mrtires d Jess", que son para ellos los defensores de la libertad de las ideas
religiosas y los reformadores del Protestantismo.
"El Papa -continan- es "el hombre del pecado", que se hace llamar "Seor Dios, el Papa". En una
palabra, es el Anticristo, identificado con la bestia del Apocalipsis. Siempre con nmeros y cbalas,
a los que tan aficionados son, los sabatistas tratan de hacer interpretaciones bblicas a base de
operaciones aritmticas para demostrar esta identificacin. Por ejemplo: Si se habla en un texto del
Apocalipsis (13, 3-5), de una persecucin de la bestia durante 42 meses, buscan en toda la Biblia
alguna cifra que se parezca.
Encuentran en Daniel (7, 25) una, que aunque se refiera a la ya mencionada persecucin de
Antoco, ellos prefieren relacionarla con el Anticristo. De ese perodo de que all se habla de "un
tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo", que pueden ser tres aos y medio, o cuarenta y dos
meses, o 1.260 das, ellos transforman el nmero de das en aos. Obsesionados por el dominio
papal, toman una fecha, la del comienzo de este predominio -segn ellos, 538-, y otra del ocaso del
mismo -segn ellos, 1789-, cuando Po VI fue hecho prisionero por Napolen. Entre una y otra
fecha transcurren 1.260 aos. As, pues, ya estn cumplidas las profecas de Daniel y del
Apocalipsis sobre este asunto. En realidad, la fecha 538 no corresponde a ningn hecho del
predominio papal. El ao antes, durante la campaa por Italia, Belisario haba depuesto al Papa
Silverio.

15. Doctrina de los Adventistas sobre el alma

La doctrina adventista en este sentido no es muy clara. No determina exactamente si con la muerte
el alma se extingue totalmente o queda en un estado de inconsciencia total hasta la resurreccin.
Sin embargo, esta ltima explicacin parece la que ms frecuentemente emplea. Pero sea lo uno o
lo otro, lo cierto es que en su doctrina el alma separada del cuerpo no es nada, y que la
inmortalidad no es absoluta, sino condicionada. Si el alma de un resurrecto es la de un justo,
tendr vida inmortal; si es la de un malvado, ser aniquilada. Segn ellos, esta doctrina "se la
impone la Biblia".

16. Los supuestos fundamentos biblicos de la doctrina de su refutacion

Antes de aducir los textos que ellos manejan con ms frecuencia para demostrar que su doctrina
est contenida en la Biblia, hemos de hacer una observacin. Creemos que es un error basar todos
los argumentos que emplean los adventistas sobre este tema en el Antiguo Testamento, o
principalmente en l. Toda la Biblia est divinamente inspirada, pero no en todos sus libros se
encuentra el mismo grado de revelacin. Esta corre a todo lo largo de la Escritura y va
progresando, hasta llegar en el Nuevo Testamento a la plenitud de ella.
As, pues, aunque la inmortalidad aparezca ya insinuada desde el Gnesis (15, 15; 25, 8; 25, 17,
etc.), no aparece con la misma claridad que en los innumerables textos neotestamentarios. Lo
mismo ocurre, por falta de una revelacin completa, con el concepto de la vida de ultratumba, muy
vaga en los primeros libros, hasta adquirir claridad en los profticos y sapienciales. Esa lnea va
desde considerar que la vida del hombre procede del hlito de Dios (Gen 2, 7), hasta afirmar que
Dios cre al hombre para la inmortalidad (Sab 2, 23); que las almas de los justos estn en manos
de Dios y no las alcanzan los tormentos de la muerte (Sab 3, 1-4), y que al impo le est reservado
el dolor y la infamia eternos (Dan 12, 2).
Para demostrar que el alma humana no es inmortal y que cuando muere el hombre su alma queda,
por lo menos, en la ms absoluta de las inconsciencias, emplean dos clases de argumentos: uno,
el empleo de textos escritursticos, como, por ejemplo: "los muertos nada saben... y no hay
pensamiento, obra y sabidura en el sepulcro donde yacen..." (Ecle 9, 5 y 10); o utilizar la
controversia etimolgica sobre las palabras que expresan los sentidos de espritu, alma, vida,
hlito, ete. : "nefesh", "ruah", cte., en hebreo.
A las citas bblicas expuestas contestaremos que, aparte de poder referirse el sentido de ellas, a
que en el sepulcro no hay ciencia ni obras que permitan cambiar de vida, y por lo tanto merecer,
estos textos del Eclesiasts no pueden en ningn modo emplearse como demostrativos de la
mortalidad del alma, ya que en el captulo 12, versculo 7, de ese mismo libro se afirma que el
espritu al morir vuelve a Dios. Al interpretar a un hagigrafo, no se debe tener en cuenta slo un
texto, sino todo el contexto, y an ms, la doctrina general del libro.
Otro error es fundamentar una doctrina de la importancia de sta, sobre la etimologa de las
palabras. Estas no deben interpretarse slo por la etimologa, sino por el sentido que tuvieran en el
momento de emplearse y el especial que pudiera darles la persona que las emple. Todos
sabemos que con el tiempo las palabras amplan o reducen, cambian su sentido original, y es difcil
pretender hoy contar hasta el ms leve matiz de una palabra escrita hace miles de aos. Adems,
no deben interesar palabras o matices de ellas, sino doctrina en textos y contextos, que nos
refieren claramente el sentido de la inmortalidad del alma, y sta la encontramos sobradamente en
los libros de la Sagrada Escritura.

Esa inconsciencia de los muertos, esa languidez, ese no "saber nada en la tumba", deba ser algo
muy relativo, cuando el espritu de Samuel, evocado por la pitonisa, da consejos a Sal. Reunirse
con los padres (Gn 15, 15) parece ser una suerte apetecible. Balaam, inspirado al decir: "Muera
yo con la muerte de los justos y sea mi fin cual el suyo", profiere una frase que parece exponer una
doctrina de vida ultraterrena. Y cuando Jacob piensa en ir a reunirse con su hijo en el Sheol, es
que cree, evidentemente, que all podrn reconocerse unos a otros (Gn 37, 35).
De toda la luz que arroja el Antiguo Testamento es imposible hacer un anlisis, pues llevara a
llenar muchas pginas. Baste, pues, considerar, que nos da unas ideas sobre permanencia de
ultratumba, la justicia divina, la retribucin; y ellas, si no son tan claras como las del Nuevo
Testamento, es porque, la revelacin completa entraba dentro de la misin del Mesas. De los
textos del Antiguo Testamento pasemos a la claridad completa en los del Nuevo. En el Evangelio:
La parbola de Lzaro (Le 16, 19-31) nos expone cmo ste es llevado inmediatamente despus
de su muerte al Paraso, y el rico, por el contrario, al infierno. En el estado en el que les sorprendi
la muerte, as fue la retribucin, sin estados intermedios de inconsciencia. Las almas separadas de
los cuerpos siguen teniendo vida; por eso Dios, bajo cuyo dominio siguen viviendo "es Dios de
vivos y no de muertos" (Mt 22, 32).
"Para m, vivir es Cristo, y morir una ganancia" -dice San Pablo- (Flp 1, 21-24), dudando entre
escoger este medio o quedarse en la carne, como ms necesario en atencin a los suyos. En (2
Cor 5, 1-9) nos expone cmo en nuestro cuerpo gemimos, estando ausentes del Seor; pero
edificio tenemos en los cielos, y vemos con agrado ausentarnos de esta tienda terrenal para estar
cabe el Seor. Lo que demuestra que el premio se da al separarse el alma del cuerpo. "Cristo
muri por nosotros para que, ya velemos, ya durmamos, vivamos juntamente con El" (1 Tes 5, 10).
De propsito hemos escrito "dormir " (que otros traducen exactamente "morir") para insistir cmo
en los textos neotestamentarios la muerte es siempre comparada con un sueo, por ejemplo, en la
resurreccin de Lzaro (Jn 11, 11-14); en los (Hch 7, 60), para expresar la muerte de Esteban. En
(1 Tes 4, 13-15) es el "dormir en la paz del Seor", lenguaje corriente en todo cristiano desde los
primeros tiempos, pasando por las catacumbas, expresada en la palabra cementerio-dormitorio,
hasta nuestros das; pero no es nunca el estado de inconsciencia que pretenden los adventistas.
Ni escriturstica ni filosficamente puede mantenerse la doctrina adventista sobre el alma. Si el
alma queda destruida con la muerte, la resurreccin supondra la creacin de un alma nueva, y por
lo tanto, de otra persona. Si el alma queda inconsciente totalmente, a veces durante muchos siglos,
hay que recurrir para explicar esto a ejemplos como los que ellos emplean: algo semejante a un
corte en la corriente elctrica por la accin de un conmutador. Aparte de que con estos argumentos
parecen quererse contentar slo con palabras, un alma privada durante siglos totalmente de toda
conciencia y de toda vida psquica parece un absurdo, deja de ser un alma. As, pues, cualquiera
de los argumentos que emplean son tan claramente errneos los unos y tan complicados y oscuros
los otros, como difciles de admitir todos ellos para tratar de probar su doctrina. La realidad es que
sta les viene impuesta como consecuencia del milenarismo que defienden. Este exige, para gozar

de l, un comps de espera en la inconsciencia, incompatible con la verdad de una retribucin

inmediata a la muerte.

17. El infierno
Esta doctrina es para ellos una creencia popular, inventada por la Iglesia Catlica al propio tiempo
que la de la inmortalidad del alma. Admiten un castigo para los malvados, consistente en su total
aniquilamiento. H.G. White considera "la doctrina del infierno eterno como una enseanza ajena al
Libro de Dios y que repugna a todo sentimiento de amor y de justicia". Debera, pues, probar por
este orden: primero, que no est en la Escritura, y despus, la injusticia de este castigo; pero
prefiere unir ambas supuestas pruebas y escribir tres o cuatro pginas del "conflicto" (589-592),
con muy pocos textos bblicos (uno slo, de Ezequiel 33, 11, que se refiere claramente a la vida
presente, anterior a la muerte, y no prueba, por lo tanto, nada de lo que ella quiere demostrar con
l), y hacer literatura sentimental, para establecer con ella consideraciones sobre el amor y la
misericordia y sentar que "la doctrina del infierno es el vino de las abominaciones de Babilonia que
la Iglesia Catlica da a beber a todas las naciones".
Ya dijimos al tratar de la inmortalidad del alma que, debido a la progresin que se observa en la
revelacin en el Antiguo Testamento, hay libros en l que no hay sobre el tema la claridad que en
los del Nuevo Testamento, con la plenitud de la revelacin. Algo de esto ocurre tambin con el tema
del infierno. La oscuridad de alguno de estos libros es aprovechada por los adventistas para
sostener que la idea del infierno es ajena a las Escrituras. Las dems razones que dan, puramente
sentimentales, son que hay desproporcin entre el pecado y el castigo eterno, que va contra el
amor y misericordia divinos; que es ms justo el aniquilamiento, etc. Procederemos con orden.

18. El infierno y las sagradas escrituras

En el Antiguo Testamento. Tenemos en l la siguiente exposicin progresiva del tema :
1. Una doctrina general: Dios es justo juez y santo (Sal 7, 12 y 145, 17); escudria los corazones
(Sal 7, 10; 94, ll); premia a los justos y castiga a los malvados (Sal 5, 5.6.11; 94, 22-23), y juzgar a
unos y otros.
2. Sobre esta doctrina general encontramos otra superpuesta. A la virtud no siempre corresponde
un bien terreno. A veces se encuentra el injusto sin castigo (Sal 10, 1-2; 94, 3-7); y el justo es
perseguido (Sal 10, 8-10; 69, 2-22). Es el problema del mal en esta vida, del que se deduce la
existencia de un premio en la otra.
3. Se aade ms luz con la doctrina del juicio que Dios se reserva para condenar a los impos y
premiar a los justos (Sal 1, 5; 97 y 98; Is 24, 21-23; Ez 38 y 39, y Mal 3, 16; 4, 3).
4. Un paso ulterior hacia una doctrina ms positiva lo encontramos en la idea de un premio
ultramundano y reservado a los justos y excluidos los impos (Sal 16, 10).

5. Finalmente, encontramos la categrica afirmacin de que al impo le estn reservados el dolor y

la infamia eternos (Dan 12, 2). Y sobre todo, Isaas 66, 24. En el Evangelio: Bien demostrada su
existencia tanto en la pena de dao (privacin de la presencia de Dios) como en la de sentido
(tormento), as como su eternidad, sealaremos en las citas las palabras que se refieren a lo uno y
a lo otro para evitar insistencias y comentarios sobre ello: "Apartaos de Mi, malditos, al fuego
eterno" (Mt 25, 41). "Nunca os conoc; apartaos de M los que obris la iniquidad" (Mt 7, 23).
"Arrojado a la gehenna, donde el gusano nunca muere y el fuego no se extingue" (Mc 9, 47-48).
"Como se recoge la cizaa y se echa al fuego" (Mt 13, 40). "Los ngeles separarn los malos de
los justos y los arrojarn al horno de fuego" (Mt 13, 50). "Sern atormentados da y noche por los
siglos de los siglos" (Ap 20, 10). Slo insistiremos en la palabra "eterno", que algunos han
pretendido interpretar como "muy larga duracin". De las setenta y tantas veces que se emplea en
el Nuevo Testamento, siempre representa el sentido de infinito. Quiz en un solo caso (Tit 1, 2)
podra admitirse el sentido de "ainoios" -eterno- como "muy antiguo". En todos los restantes textos,
nunca como una cosa que mirando al futuro dura mucho tiempo y luego se acaba.

19. Supuestas razones morales contra la eternidad del castigo.

Hay desproporcin entre el delito y su castigo. El goce momentneo de placer no es merecedor de
un castigo eterno. Este va contra el amor y la misericordia divinos, dicen los adventistas. La pena
debe ser proporcionada no a la duracin del pecado, sino a su gravedad. As lo hace la justicia
humana: un asesinato dura breves minutos y su pena es la muerte o la crcel perpetua. El pecado
mortal, de una gravedad sin medida cuando se convierte en habitual, crea en el alma un terrible
desorden. No corresponde al hombre pecador con este desorden del alma y el juicio torcido por el
pecado determinar cul debe ser su castigo, del mismo modo que no se le autoriza a imponerse su
propia pena al criminal en Derecho. Aprendamos a respetar los altos juicios de Dios cuando sus
criterios no coinciden con nuestros deseos. Dios es la misericordia ilimitada -dice Santo Toms-;
sta, sin embargo, est regulada por su sabidura, y de ello proviene que no la entiendan aquellos
que se han hecho indignos de participarla: los demonios y los obstinados en la maldad.
El pecado no slo conculca la justicia sino que vulnera tambin al Amor y como deca Lacordaire:
"Si fuera slo la justicia la que hubiera abierto, aquel abismo, an quedara el recurso de acudir al
Amor; pero cuando es ste el ultrajado, )a quin recurrir? No hemos, sido intilmente amados por
Dios; el amor es vida o es muerte, y tratndose del amor de Dios, es vida eterna o muerte eterna."

20. El aniquilameinto de las almas

No es doctrina nueva. Ya en el siglo II la sostuvo el gnstico Valentn y ms tarde los sacinianos y
algunos filsofos, y fue recogida por algunas sectas modernas por considerarla ms justa y
eficiente que la de las penas eternas. Introducida en el adventismo por la seora White, algunos de
sus seguidores han tratado de buscarle algn fundamento bblico, sin xito, pues el texto que citan

de Malaquas (4,1): "en aquel da, abrasador como horno, los autores de la impiedad sern
abrasados por el fuego cual rastrojo, sin dejar raz ni rama"; se ve que se refiere al "da del Seor",
el da del juicio, y es una forma metafrica, hasta por las palabras "da abrasador como horno",
"rastrojo", "raz", "rama", de expresar lo terrible de aquel da para los malvados. Los restantes
textos que emplean son tan dbiles para probar esta doctrina (como puede verse en Lc 13, 3; 2 Pe
2, 12, y Ap 20, 15), que creemos no merece la pena comentarlos. Por otra parte, cualquier texto
que pudiera parecer dudosamente afirmativo de la doctrina sostenida por los adventistas sobre el
aniquilamiento, carecera de todo valor frente a tantas afirmaciones, tan claras y terminantes, como
en la Sagrada Escritura mantienen todo lo contrario. El aniquilamiento no es ms justo que el
infierno, pues si el castigo no fuera eterno, su contrapartida, el premio, tampoco sera eterno ya
que el fundamento de la eternidad del castigo es el mismo que el de la eternidad de la verdadera
vida.
No sera tampoco ms eficiente para evitar los crmenes y ultrajes contra Dios teniendo en cuenta
nuestras perversas inclinaciones. El pensamiento del infierno es quiz uno de los ms eficaces,
dada nuestra naturaleza, para no ofender a Dios; y aunque por esta misma naturaleza tendamos a
considerar esta doctrina dura y tenga dificultad para la mente humana, no tendremos derecho a
negar su certeza. Quiz por razn de estos defectos de nuestra naturaleza quiso la Divina
Providencia exponerla y revelarla tan claramente como pocas otras doctrinas lo estn. Frente a ese
terrible misterio de lo eterno surge siempre en la Escritura el infierno como el reverso del cielo.

21. El Sabado
La celebracin del sbado como da festivo es el punto de mayor insistencia entre los adventistas
en sus predicaciones. Por ello se apellidan del "sptimo da". Es para ellos la seal de los elegidos,
siendo la celebracin del domingo la marca de la bestia de Ap 13, 16. Fundndose en el versculo 2
del captulo 2 del Gnesis: "Bendijo Dios el da sptimo de la semana y lo santific", sostienen que
all qued implantada una ley natural, y por lo tanto, no puede derogarse. Aaden que Jess
guardaba el sbado (Lc 4, 16; 4, 31), y que no vino a abrogar la ley, sino a cumplirla (Mt 5, 17), no
existiendo ningn texto en la Escritura que demuestre que El sustituyese ese da. Y, por ltimo,
afirman que el culto en domingo es de origen pagano -el da del sol-, y fue establecida su prctica
para la Iglesia Catlica por disposicin de Constantino, en 320 no pudiendo haber autoridad terrena
que cambie el declogo por tener sentido y valor de eternidad las palabras del Seor (De novilunio
en novilunio y de sbado en sbado vendr toda carne a postrarse ante M" (Is 66, 23).

22. La institucion del Sabado no es de ley natural

La ley del sbado tiene dos partes. Una de ellas, ciertamente, de derecho natural, es la obligacin
que tenemos todos, por el hecho de haber sido creados y dotados del uso de la razn, mediante el
cual podemos llegar al conocimiento de los deberes morales, de adorar a Dios y darle gracias,

empleando para ello un determinado tiempo. Otra parte es de derecho positivo, por el cual se
seala la fecha y el modo de celebrarla. La observancia del sbado no es de derecho natural,
porque si fuera as, se encontrara en todos los pueblos de la tierra, aunque slo fuera de un modo
rudimentario. Grabada en los corazones de todos los hombres, la ley natural a todos les dicta que
han de practicar su culto externo a Dios, pero no en un da concreto: el sbado. Adems,
quebrantar la ley natural sera un pecado tan inexcusable como el blasfemar, y todos los cristianos,
tanto los santos de la Iglesia Catlica como las grandes figuras del Protestantismo, hubieran
infringido esta ley natural sin poder alegar ignorancia, pues conocan bien las Escrituras.

23. La observacion del Sabado es de ley positva (ceremonial)

No fue promulgada inmediatamente despus de la Creacin, pues en Gnesis 2, 2 slo se dice que
el Seor bendijo y santific ese da, y una cosa es conferirle una dignidad especial y otra imponerle
como da festivo a la humanidad entera cuando an no haba pueblos. Se desconoce la antigedad
exacta que tiene la prctica de la observancia del sbado y en qu forma y con qu obligacin se
celebraba antes de su promulgacin en el Sina. Desde luego, en la poca de los Patriarcas no se
habla de ella, por lo que es de creer que o no estaba muy extendida o no era bien comprendida su
prctica. Un pasaje del Exodo (16, 22-27) nos da a entender esto.
Nrrase en l que con ocasin de la recogida del man en doble cantidad el da sexto, los ancianos
del pueblo, extraados, se dirigieron a Moiss, quien les explic: "Maana es sbado, da
consagrado al Seor"; y al da siguiente: "Hoy es sbado; comed de eso hoy, que no habr en el
campo", a pesar de lo cual salieron algunos para comprobar si era verdad, y no encontraron nada.
La ley del sbado, al no aparecer hasta el captulo 16, versculo 23 del Exodo, refirindose, por lo
tanto, slo al pueblo judo, es una prueba de su carcter positivo, ceremonial. "Propia slo de este
pueblo; sugiere la divisin en perodos de siete das, por primera vez atestiguados en Israel y
desconocidos en las dems naciones antiguas" (E. Power, art. "Historia de Israel", en Verbum Dei,
t. I, pg. 215).

24. Jesus ante la ley del Sabado

El Seor, en su frase "dueo es el Hijo del Hombre del sbado" (Mc 2, 28) reivindica el derecho no
slo de interpretar la ley, sino, como autor de ella, de dispensarla y aun abrogarla. Porque "no he
venido a abrogar la ley, sino a cumplirla" (ms exactamente, "perfeccionarla"), nada prueban en
favor del sbado, ya que toda la fuerza de la frase est en su segunda parte, "perfeccionarla"; y
as, en seis puntos perfecciona la ley de Moiss en todo aquel pasaje. Perfeccionar lleva consigo
cambiar algunos detalles por otros y aun suprimir algunos. Y menos an podra invocarse el texto
de Isaas citado: "de novilunio en novilunio...", porque quin cumple hoy los novilunios? Jess
poda, pues, cambiar el da y el modo de celebrar la fiesta.

Si no lo hizo pblicamente (el Evangelista no dice, ciertamente, que lo hiciera), pudo ser por dar
ejemplo del cumplimiento de la ley, a la que El voluntariamente se someti mientras vivi: ejemplo,
la circuncisin. Tras de su Muerte, Resurreccin y Pentecosts, las leyes fueron cesando, unas
muy rpidamente, otras con ms lentitud, e incluso entre los primeros cristianos subsisten a veces
las prcticas judaicas con las netamente cristianas durante algn tiempo. Lo cierto es que con la
muerte de Cristo finaliza la ley ceremonial de Moiss, ya que habiendo sido establecida por Dios
como signo de Alianza con su pueblo, no tiene ya razn de subsistir en la Nueva Alianza con toda
la humanidad; y si la ley ceremonial abrogada es toda la del Levtico 23, como admiten los propios
adventistas, all se encuentra tambin la ley del sbado.
Para fijar el momento de la sustitucin por Cristo de la ley del sbado tendramos que situarnos en
algunas de aquellas ocasiones en que despus de su muerte se dej ver (de sus discpulos,
aleccionndoles en muchas enseanzas complementarias del Evangelio o en aquellas otras
muchas cosas que hizo, que si se escribieran una por una no podran contener los libros (Jn 21,
25). O sencillamente, en la actitud que ante estos hechos, posteriormente, fueron adoptando los
Apstoles, bajo la inspiracin del Espritu Santo (Jn 16, 12-13).

25. La celebracion del Domingo en la sagrada escritura

San Pablo condena a los Glatas (4, 10), "que observan los das (el sbado), los meses (los
novilunios), las estaciones (fiestas judas, como la de los Tabernculos, etctera), los aos (fiesta
del primer da de ellos y probablemente los sabticos"), volviendo a insistir sobre este tema en Col
2, 16-17. Dos pasajes, uno de los Hechos (20, 7) y otro de la Epstola I a los Corintios (16, 2),
demuestran cmo se celebraba ya el domingo en la poca apostlica. En el primero de ellos se
dice que "el primer da de la semana, estando reunidos para partir el pan...", lo que supone
sacrificio eucarstico y reunin de cristianos para celebrar ese da. Ese da, primero de la semana,
es precisamente nuestro domingo. En el segundo, y a propsito de la limosna, San Pablo aconseja:
"El primer da de la semana ponga cada uno aparte lo que bien le pareciere...", y sabido es cmo
los primeros cristianos celebran sus fiestas practicando las buenas obras. La reunin de los
cristianos para la celebracin eucarstica la aprovecha San Pablo para sugerirles la limosna.
Es fundamental y decisivo a este respecto, que al fin de la era apostlica -cuando escribe San Juan
el Apocalipsis- nos encontremos con que en un libro inspirado existe ya la palabra misma, que,
para designar el "domingo" ser corriente en la Iglesia hasta el da de hoy: "Da del Seor " (Ap 1,
10). Y es que ya en tiempo de San Juan, el ltimo apstol superviviente est tan perfectamente
establecida la celebracin de este da de culto en la Iglesia, que hasta ha recibido ya el nombre
clsico, que retendr a travs de la historia. Hay un testimonio interesante de un pagano. Plinio,
gobernador de Bitinia el ao 96, escribe a Trajano: "Los cristianos tienen un da fijo para reunirse y
alabar a su Dios". De haberse reunido los cristianos en sbado, la fecha de los judos, tan conocida
entonces en todo el mundo por la dispersin de este pueblo, no le hubiera extraado a Plinio este
"da fijo".

Que este da fuera el domingo lo prueba la epstola de Bernab, de fines de siglo I. "Celebremos
-dice- el octavo da para alegra, ya que en l resucit Cristo." La Didaj (70-90), el Evangelio
apcrifo de Pedro (150), Melitn de Sardes (s. II) y otros muchos dan testimonio de lo mismo.
Mencin especial merece la carta del insigne mrtir en tiempo de Trajano San Ignacio, Obispo de
Antioquia, a los Magnesios, por referirse quiz a algunos recalcitrantes observadores del sbado,
que entonces todava quedaban, probablemente escrita en 107; dice: "Si quienes han vivido segn
los viejos usos llegan a la novedad de la esperanza, de ninguna manera deben sabatizar, sino vivir
segn el domingo, en el cual tambin nuestra vida tuvo su origen por El y por su muerte."

26. El supuesto origen pagano de la celebracion del Domingo

No tiene ninguna razn de ser. La mayora de los nombres de los das de la semana llevan an
nombre pagan; el domingo conserva el nombre del da del sol en muchas lenguas modernas. San
Justino, en su Apologa (ao 152) haca notar que el da de la fiesta de los cristianos coincida con
el que los paganos llamaban da del sol. Esto no es ms que una pura coincidencia y una prueba
ms de que en la poca de San Justino era ya una prctica que llevaba muchos aos establecida
entre los cristianos.

27. Constantino y el Domingo

Despus de lo dicho no merecera la pena refutar la idea adventista de que la celebracin del
domingo se debe a la implantacin de ella por Constantino, en 320. Ah est la Historia para
demostrar que lo nico que hizo este Emperador fue sancionar para todo su imperio una fiesta que
vena ya celebrndose desde haca siglos entre los cristianos. Nota curiosa es la que nos
proporciona Tertuliano sobre algunas iglesias florecientes en frica en el siglo II. En algunas de
ellas, a ms de la fiesta del domingo, se celebraban a veces en mircoles y viernes, por observarse
en ellos el ayuno, algunas reuniones de cristianos, y dentro de ellas, una liturgia especial. As,
pues, era fiesta el domingo en todos los casos, y en otros, ciertas ceremonias en mircoles y
viernes. Para el sbado no vuelve a haber ningn recuerdo; haba quedado borrada toda
reminiscencia de l.

28. Practicas Adventistas

Con el adventismo nos encontramos frente a una doctrina sistematizada, propagada con medios
eficientes y econmicamente abundantes, practicada dentro de una perfecta organizacin, con una
disciplina severa, profesada por ms de un milln de adeptos, con una tendencia marcada al
crecimiento en nmero. Interesa, por lo tanto, despus de conocidas sus doctrinas, ya expuestas,
fijarnos en el modo de practicarlas. Por consiguiente, referirnos a su organizacin, culto, prcticas
de vida, propaganda, peligros que encierran estas ideas para el catlico vulgar y posibles motivos
de expansin de las mismas.

29. Organizacin
La secta es congregacionalista; por lo tanto, cada comunidad constituye una iglesia independiente,
unida a las otras en el plano de cada nacin por la Conferencia Nacional y en orden mundial, por la
Conferencia General. Divide el mundo para su actuacin sobre l en doscientos ochenta y dos
distritos. Los ministros de estas iglesias son los pastores y los ancianos (presbteros), sin que estos
cargos tengan carcter sacerdotal, ya que carecen del Sacramento del Orden. Son cargos
conferidos por sus propias asambleas a aquellos que tienen ms categora o antigedad en sus
iglesias (presbteros, en el sentido de ancianos) o cierta preparacin y estudios religiosos
(pastores).

30. Disciplina
La disciplina de la secta es muy severa. Cualquier contravencin en las prcticas de vida
sealadas por la misma pueden dar ocasin a la expulsin de ella. El valor que dan a las profecas
de su fundadora y a las decisiones de la Conferencia General, para ellos "la ms alta autoridad de
Dios sobre la tierra", estn refrendadas por una infalibilidad tan absoluta, que ello les somete a una
dependencia incomparablemente mayor de la que pueda tener un catlico respecto de Roma. Para
el ingreso en el Adventismo es absolutamente preciso contestar afirmativamente a este pregunta: )
Aceptis el espritu de profeca tal y como se ha manifestado en el seno de la Iglesia final por el
misterio y los escritos de la seora White? (Manual de la iglesia, artculo 18). Asi que critican al
Papa que es el sucesor de Pedro, y creen en una seora que dice haber tenidos visiones...

31. Culto y Liturgia

El culto se celebra los sbados. Cantos, lectura de la Biblia, comentarios sobre ella, lavatorio de los
pies, pblica reconciliacin y la Cena. Esta, en realidad, no es un sacramento, como tampoco lo es
el Bautismo. Son stos los dos nicos smbolos sacramentales que conservan. La primera se
celebra con pan y zumo de uva sin fermentar, simbolizando ellos el cuerpo y sangre del Seor, en
memoria de su muerte, y representando su presencia constante, si bien puramente espiritual, en el
alma del creyente. El Bautismo, slo para adultos y por triple inmersin, simboliza la muerte al
pecado del hombre viejo y la resurreccin del nuevo, as como la muerte, sepultura y resurreccin
de Cristo. La escuela sabtica, en secciones para nios y adultos, y dentro de stas, divididas en
grados, tiene unos programas bien planeados desde el punto de vista didctico. El pago del diezmo
es obligatorio, aparte de otras colectas celebradas con ocasin de sus reuniones o cultos. Como en
toda buena secta. este no podia faltar.

32. Misiones

Todos los adventistas son por esencia misioneros de su doctrina, porque esperando la prxima
venida del Seor y dependiendo sta de que la predicacin de este mensaje se haya extendido por
el mundo entero, es natural que den el lugar preponderante de su actividad a esta propaganda.
Tienen misiones en trescientos ochenta y cinco pases de setecientas catorce lenguas y dialectos,
millares de escuelas y un espritu misional intenso en el seno de sus iglesias merced a las
organizaciones de juventudes misioneras voluntarias (J.M.V.) y el movimiento "Comparte tu fe"
(C.T.F.). No obstante, se observa en toda la vida religiosa de la secta una gran falta de
espiritualidad, por tener cortadas todas las fuentes principales de ella; los sacramentos,
principalmente la Eucarista, la falta de devocin a Mara, el concepto del alma, etc. Por eso, sus
escritos sobre temas religiosos o espirituales tienen un campo muy reducido.

33. Moral
En general, su moral es austera y fundada en el principio ortodoxo de que el cuerpo humano es
templo del Espritu Santo. Pero, como exaltados y fanticos, parecen querer demostrar que esa
doctrina la han descubierto ellos, y achacan al catolicismo la creencia de no dar ninguna
importancia al cuerpo, en el plan divino de la salvacin, por drsela toda al alma. Con esta
doctrina, "reinventada" por ellos, no slo sostienen que hay que usar moderadamente de los
alimentos para luchar con xito contra la carne, lo cual constituye una verdad irrefutable y una
doctrina de la ms sana espiritualidad, sino que, exagerando y desorbitando los hechos, llegan a
prohibir el consumo de muchos de aqullos y de varias bebidas, tratando de fundar todo esto en la
Escritura. Parece que en ellos las virtudes se han vuelto locas, como observaba Chesterton al
hablar de las virtudes separadas de su verdadero tronco catlico, y al sentirse aisladas y vagar con
desorden causan no pocos estragos.
Pretenden fundamentar la abstencin del alcohol, as como la del tabaco, en la Biblia, porque
"nada impuro entrar en el cielo" (Ap 21, 27). Llegan en sus exageraciones a pretender que en la
Escritura vino y zumo de uva son la misma cosa, y que el Seor, en su ltima Cena, emple
ciertamente este ltimo y no precisamente vino; y en su mana antialcohlica la seora White llega
a decir que por medio del vino Satans urde trampas no slo en todos los asuntos de la vida, sino
que hace llegar stas hasta el altar. La prohibicin de comer carne parece tener tambin pretendido
fundamento bblico -quiz Gen 1, 29-; pero, sea cual fuere el texto en que pretendieran apoyarlo, lo
cierto es que siempre estara en contradiccin con Rom 14, 14; Col 2, 16-20; 1 Tim 4, 2-5; Lc 7, 34;
Hch 10, 15, y Mc 7, 18, los cuales claramente se refieren a toda cesacin de impureza legal de los
alimentos.
Pero, en realidad, el rgimen vegetariano, as como el empleo de los remedios de la medicina
fisitrica, son debidos a una supuesta revelacin de H. G. White. En 1864, estando gravemente
enfermo su marido, tuvo esta inspiracin divina, y con ella no slo impuso el rgimen a la secta en
su alimentacin, sino que fund la obra mdica sobre principios semejantes. Fund en 1884 el
"Instituto del Oeste para la reforma de la salud", destinado a formar los cuadros de los mdicos

evangelistas misioneros, y fue el comienzo de la obra mdica adventista, que existe actualmente:
150 hospitales y clnicas y varios millares de mdicos, enfermeros y empleados sanitarios. Aunque
en estas instituciones estn proscritos la mayora de los remedios clsicos en Medicina, no dejan
de ser una importante realizacin adventista y, sobre todo, un maravilloso medio de propaganda de
sus ideas.

34. Propaganda
Fanticos misioneros, su propaganda es insistente, de puerta en puerta ofreciendo publicaciones
sobre temas que atraigan la curiosidad del lector. Muy intensa tambin tanto por medio de la
prensa como de la radio. Los colportores -vendedores de la literatura adventista- son astutos
propagandistas y tanto les admiraba la fundadora, que les llamaba "misioneros que se consagran a
Dios para dar el ltimo mensaje de amonestacin al mundo". La propaganda impresa es enorme y
hbil. Tienen imprentas y editoriales en todos los pases del mundo, tirando millones de ejemplares
de sus publicaciones en todas las lenguas. En pases donde no gozan de libertad de propaganda
funcionan sus editoriales encubiertamente, publicando obras y revistas en las que, sin defender
claramente las doctrinas principales de la secta, tratan de obras que practican, tales como
vegetarianismo, antialcoholismo, pacifismo, etc., desde un punto de vista que pretende ser
cientfico o moral. La propaganda radiada ha adquirido ltimamente grandes vuelos. En
Norteamrica son muchos cientos de emisoras las que transmiten varias charlas semanales para
un nmero incontable de oyentes, y cursos por correspondencia por medio de la emisin "La Voz
de la Profeca". Algo parecido en Amrica del Sur con "La Voz de la Esperanza", en nuestro idioma,
y en Europa por medio de Radio Luxemburgo, Montecarlo, etc.
35. Peligro de esta propaganda
No vamos a tratar de los peligros de orden religioso, los cuales ya en gran parte han quedado
expuestos. Nos referimos principalmente a los peligros de orden social. Su exaltado pacifismo les
pone muchas veces, sobre todo en tiempo de guerra, en situaciones graves. Con la prctica del
sbado sucede algo parecido a lo anterior en el orden laboral, por negarse a trabajar en ese da. La
constante predicacin del fin del mundo, fundndose en las catstrofes, guerras y calamidades,
como seal del fin de los tiempos, puede engendrar verdaderas psicosis colectivas de alarma. El
empleo de sus remedios mdicos propios, con exclusin de los universalmente reconocidos como
altamente eficientes por toda la Medicina, puede tener consecuencias graves en el tratamiento de
muchas enfermedades. Y el terrible fanatismo al que llegan muchas veces ha dado motivo a
incidentes de gran trascendencia, alguno de los cuales veremos en seguida.

36. El odio hacia la iglesia Catolica

Por considerarse el adventismo la nica y verdadera iglesia, siente desprecio por todas las
restantes ideas religiosas, que se transforma en verdadero odio frente a la Iglesia Catlica. Su

animadversin hacia la Iglesia Catlica parece descubrirla Colinon, en su obra "Falsos profetas y
sectas de hoy", en el hecho de creer el adventismo que cuanto ms se aparta al presente de ella,
ms original ser, y en esto de ser la iglesia original es donde cifra su carta de nobleza. Ya deca
uno de sus escritores, que la iglesia adventista arranca desde el momento en que son el ltimo
golpe de martillo sobre la cruz de Cristo, y todo el empeo de la seora White en "El conflicto de
los siglos", dedicando a ello ms de la mitad de ese libro de 800 pginas, est en esto: entroncar
los primeros aos del cristianismo con las primeras rebeldas contra la Iglesia y continuar con los
reformadores: Hus, Wiclef, Lutero, Calvino, Wesley, etc., hasta la iglesia que ella fund. Lo cierto es
que ninguno de los citados estuvo conforme con las doctrinas de los otros, y que H. G. White
tampoco lo est con el Protestantismo.
Nosotros no podemos explicarnos esta actitud de la seora White; pero ella nos la explicar, como
siempre, con una curiosa teora: Todos ellos llevaron al Protestantismo algo de nuevo, algn
progreso, y si esto no fue hacia la unidad entre ellos (como cualquiera tiene que reconocer), lo fue
hacia la unidad que hoy mantiene la nica iglesia verdadera, la iglesia final: el Adventismo del
sptimo da. Su odio a la Iglesia Catlica les ha llevado a algunos a provocar incidentes, que
demuestran hasta dnde puede llegar el fanatismo y la predicacin contra "el Papa Anticristo". Un
joven italiano, Bruno Cornacchiola, fantico adventista, concibi la idea de asesinar al Santo Padre
con un pual en el que haba grabado con su mano: "Muerte al Papa." Convertido milagrosamente,
haba de enviar a Po XII el arma y los libros que le haban inspirado tal propsito. Sera, desde
luego, injusto -dice Colinon- amontonar sobre el Adventismo toda la responsabilidad de estos actos:
pero es bastante caracterstico que Cornacchiola se hiciera adventista porque -dijo l mismo- era la
secta que le pareca ms anticatlica (ob. cit., pg. 146).

37. Causas de su expansin

Extraa ver cmo unas doctrinas llenas de errores y de prcticas tan difciles de cumplir es llevada
a cabo por unos hombres a los que hay que suponer sinceros, aunque estn obcecados y tengan
sus facultades crticas atrofiadas y su voluntad paralizada. Ser la doctrina de la venida del Seor
y del reino milenario lo que, en estos tiempos tan turbados, atraiga a las gentes con ese
ofrecimiento de tan grandes e impresionantes perspectivas? Puede ser ciertamente un factor, como
lo puede ser tambin el pacifismo, la hbil propaganda, y tantas otras doctrinas y prcticas ya
analizadas; pero no es todo. Hay otros hechos que conviene tener presentes.
En nuestros das, que pretenden caracterizarse por el atesmo y el materialismo o, por lo menos,
por la indiferencia religiosa, se da la extraa paradoja de muchsimos millones de seres que, a
veces bajo esta apariencia, sienten una enorme curiosidad por lo espiritual y sobrenatural. Hay
tambin en esta poca una falta enorme de formacin y cultura religiosas. Los grandes dirigentes
de las sectas saben que todo adepto comienza por ser un curioso necesitado de saber. Esto
constituye un terreno abonado para una buena siembra de sus ideas, una intensa propaganda
contra la Iglesia Catlica, y a veces, no sin razn, contra los defectos de los catlicos, que, al fin

como seres humanos, tenemos; y la libertad de las ideas religiosas, que como postura
propagandstica en un principio, suelen emplear en su predicacin, es la labor que sobre esas
masas de indiferentes-curiosos, bajo los efectos de un clima adecuado, puede rendir grandes
cosechas.
El P. Cirilo de Dinan, profundo conocedor del Adventismo, deca que muchos iban a esta secta por
encontrar en ella una comunidad clida y fraternal, en la que se interesaba al sujeto directa e
inmediatamente en su labor de evangelizacin, se le haca leer la Biblia y rezar en su lengua. Quiz
despus de cierto tiempo, de permanencia en esa comunidad tan clida, descubra luchas internas,
envidias y hasta escisiones; pero la primera impresin recibida, y sta es imborrable, es la de una
gran fraternizacin. Este factor es el clima adecuado. Uno de sus mayores poderes de captacin.
Daniel Rops se plantea el problema del crecimiento de las sectas en esta pregunta: No ser
debido a una cierta aridez racionalista en la exposicin de nuestra fe y a una falta de nuestro
fervor?
De las ideas de estos pensadores catlicos podemos sacar estas dos consecuencias: nuestra
responsabilidad y nuestra actitud frente al problema de las sectas y hacer un serio examen de
conciencia sobre los siguientes puntos: nuestra conducta como catlicos, ejemplaridad y caridad;
meditar sobre nuestra formacin, cultura religiosa, especialmente bblica; participacin de los
seglares en la liturgia, con el empleo de la lengua vulgar, tal como la Iglesia lo tiene ahora
dispuesto; una actividad seria e intensa en el apostolado asignado a los seglares y estudios sobre
la forma ms eficiente de la predicacin, etctera.
La caridad para con los hermanos que estn en el error ha de tener un lugar especialsimo en el
examen de nuestra conciencia y nos ayudar a fijar la ms recta actitud sobre ello. Habr de ser
extremada, pero sin el menor asomo de contemporizacin ni transaccin, lo que sera contrario a
ella. Ser una entrega total, como deca la bella frase de la oracin de San Ireneo, en la ayuda a
nuestros hermanos a "sacarles del sepulcro que se han cavado ellos mismos, y abandonando sus
sombras vuelvan, por su conversin, a ser engendrados hijos legtimos de la Iglesia de Dios ". El
terreno que hoy conquiste el adventista, con una razn infinitamente mayor podr conquistarlo el
catlico, llevando consigo, no un poco de fraternidad, sino toda la caridad de Cristo y toda su
doctrina completa, no en retazos y hecha jirones, como el adventista la pregona hoy por el mundo.

38. Nota final

Hemos procurado exponer clara y brevemente las doctrinas fundamentales del Adventismo del
Sptimo Da, as como su explicacin, no slo bblica, sino psicolgica. Da mucha luz para juzgar
estas teoras, conocer el momento histrico en que se formaron y las personas concretas que
intervinieron en su formacin. El antiromanismo exaltado que respiran los libros clsicos de esta
confesin religiosa es en gran parte fruto del ambiente del tiempo. Pero, de hecho, el Adventismo
naci entonces y se cristaliz as. En el mismo grado (tngase en cuenta que escribimos en

Espaa, aunque no slo para Espaa), se vierte en los escritos clsicos del Adventismo un amargo
virus antihispnico. (Anticatolicismo y antihispanismo! Mal ambiente para formar hombres y
mujeres en Espaa.
Por eso insistimos en que no juzgamos las personas, sino las ideas. Precisamente al ver a estas
personas, nos duele doblemente que se extiendan esas ideas. Por ver que se les engaa y
"envenena". Nuestra reaccin, como catlicos, debe ser ardiente e inmediata, yendo hasta el fondo
de la cuestin. Y la solucin, a nuestro juicio, no puede ser otra que una cabal formacin catlica
-fundada en la Biblia- como la que con renovada insistencia nos aconseja la Iglesia. El Secretariado
de "Fe Catlica" ofrece sus mtodos -precisamente bblicos-, que estn beneficiando a muchos
miles de hermanos nuestros, no solamente en las tierras hispanas, sino en otras muchas naciones
de diverso origen. La autntica Palabra de Dios nos unir, en definitiva, dentro de la verdadera
Iglesia de Cristo, con todas las almas de buena fe.
Para profundizar en este y otros temas te recomiendo los CD's libros y Dvds de defensa de la fe
en www.defiendetufe.com

LO QUE LOS ADVENTISTAS NO QUIEREN QUE TU SEPAS! Recomendacin

Recomiendo esta pagina. Es muy interesante!

Esta muestra un informe medico legal acerca de las consecuencias
psicolgico-clnicas que produce el adventismo despus de algunos aos
de pertenecer a l.
Muy recomendada para:
Los que ya salimos del adventismo.
Nosotros no solo podremos identificarenos con todos o varios de los
sntomas expuestos en el informe sino que adems nos son tiles para
empezar a curarnos de las afecciones psicolgicas-clnicas que nos
quedan luego de pasar algunos aos en el adventismo.
Para ti que ests en el adventismo en un proceso de revisin de tu
relacion con la iglesia.

En este informe podrs encontrar elementos muy importantes a la hora

de medir hasta donde la manipulacin adventista podra estar afectando
tu juicio racional de la realidad. Podra ayudarte tambin a valorar la
conveniencia o no de permanecer en el adventismo, ms alla del
aspecto meramente doctrinal.
Para ti que no eres adventista y que ests indagando acerca de este
grupo religioso.
Este informe puede serte muy til para que conzcas hasta dnde puede
afectarte la participacin en este tipo de grupos religiosos.
Invito a quienes quieran debatir sobre este importante tema dirigirse a
los autores del informe.
En lo personal doy fe del informe pues yo mismo luego de 13 aos como
adventista estoy curandome de varias de las concecuencias como las
que habla este informa.
No es una tarea fcil, pero es muy necesaria.
Haz clic o copia el siguiente link para ver el informe.
http://sectas.cmact.com/salida/Salida_07.htm
Versin 2.0
Cmo se Sale?
Testimonio de Jos Santiago Snchez,
miembro de la Iglesia Adventista del Sptimo da
durante ms de 20 aos
INFORME PSICOLGICO-CLNICO
Actualizada el 21-Aug-2006

Lo que publicamos a continuacin es el Informe psicolgico-clnico

elaborado por el Dr. Eloy Rodrguez-Valdez sobre las consecuencias que
sufri Jos luego de ms de 20 aos de membresa en la Iglesia
Adventista.

No se trata de un relato personal, sino de un informe elaborado por un

profesional dedicado a brindar atencin psicolgica a ex-miembros de
sectas destructivas. Este documento fue utilizado como prueba en el
litigio judicial que enfrent a Jos con la Iglesia Adventista y que
concluy cuando los adventistas se apartaron y desistieron de la causa.
En atencin a su extensin, colocamos a continuacin las conclusiones
del documento, quienes deseen tener el documento completo (el cual
ponemos a disposicin de todos por considerarlo de gran importancia),
pueden bajarlo en formato Adobe Acrobat (.pdf) desde aqu.

INFORME del Dr. Eloy Rodrguez-Valdez

Resultados obtenidos
Resumiendo, muy brevemente, todos los resultados obtenidos, cabe
mencionar los siguientes puntos: Mi cliente, Dn. Jos Santiago
Hernndez Snchez, debido a su pertenencia al grupo denominado
"Iglesia Adventista del Sptimo Da", la cual puede ser considerada
perfectamente una autntica Secta Religiosa Destructiva porque encaja
dentro de la tipologa de las mismas, fue desarrollando una serie de
trastornos y disfunciones psquicas y fsicas que antes de entrar en dicha
secta no padeca.
Entre todos estos trastornos, cabe mencionar, por su importancia los
siguientes:
Respecto al carcter de mi paciente este se fue modificando lentamente,
a lo largo de su pertenencia al grupo sectario, terminado de desarrollar
una rigidez y poca flexibilidad en el mismo, que antes de entrar en la
secta adventista no tena. Es decir, el carcter de dicha persona se fue
moviendo cada vez ms entre trminos "blanco" o "negro", dejando
cada vez menos espacio a alternativas o matices intermedios o
diferentes. Este carcter rgido es una caracterstica tpica de un adepto
a secta destructiva, cuya causa originaria principal es la modificacin de
pensamiento (lavado de cerebro) que las sectas destructivas suelen
hacer a sus adeptos.
Asimismo, mi paciente tambin acab desarrollando y afianzando un
pensamiento rgido que, posteriormente, cost bastante trabajo
cambiarlo. Dicho pensamiento rgido consiste en que la persona, por
ms que lo desee, no puede desconectarse de una sucesin de
pensamientos o de un modo de considerar el mundo sobre el que esos
pensamientos se han establecido. Es decir, que la persona tiene una
serie de pensamientos, unos esquemas mentales muy rgidos donde no
existe flexibilidad ni tampoco ninguna disposicin a buscar otras

alternativas y soluciones a un problema en concreto, sino que para estas

personas slo hay una forma de ver las cosas y no cambian aunque les
perjudique gravemente. Es uno de los dos pensamientos tpicos que se
dan en personas con tendencias suicidas.
Tambin se dio una disminucin significativa del sentido de humor, algo
fundamental para un buen equilibrio emocional, y que antes de entrar
en la secta adventista si posea.
Es importante resaltar, por otra parte, debido a la modificacin de
pensamiento (lavado de cerebro) que se le fue efectuando en dicho
grupo sectario, que mi paciente cada vez fue teniendo mayormente, lo
que se llama una tendencia al reduccionismo maniqueo de la realidad.
Es decir, dicha persona acab viendo toda la realidad diaria de una
forma totalmente simple y reducida y sin cuestionarse ni intentar
indagar los cambios que continuamente se producen en la realidad.
Pero, quizs, uno de los trastornos ms importantes de mi paciente fue
el incremento de su pasividad personal y de la dependencia de terceras
personas. Otra caracterstica tpica que se da en adeptos a sectas
destructivas. Es decir, dicha persona dependa, siempre haca lo que se
le mandaba dentro del grupo sectario, hasta que empez a rebelarse
contra ello y darse cuenta de la manipulacin y engao en que le
estaban sometiendo.
Otro trastorno, enormemente importante, que acab desarrollando mi
paciente, aunque afortunadamente no a niveles muy preocupantes pero
s serios, fue un deterioro progresivo del aspecto emocional que se
acab volviendo distante, falto de espontaneidad y oscilante entre la
depresin y la euforia.
Es por ello que no fue de extraar que dicha persona tuviera, durante su
estancia en la secta adventista, y al salirse de ella, bastantes momentos
de depresin, que sin ser enormemente graves, suman a mi paciente, a
veces, en una significativa apata. No hay que olvidar que su estancia en
dicho grupo sectario fue enormemente prolongada.
Hay que recalcar que tambin en mi paciente se dio otra caracterstica
tpica de sectarios, y que fue una alteracin de las pautas habituales de
dos fenmenos tales como la atencin y percepcin, debido a que se fue
dando, durante su estancia en la secta adventista, una focalizacin
selectiva por el estrecho y emocionalmente intenso, marco doctrinal de
la secta, donde los estmulos se ven modificados y alterados.
Sin embargo, quizs el trastorno ms grave que se dio en mi paciente
fue una transformacin de su propia personalidad, con una prdida
progresiva de rasgos de carcter definitorios individuales, a favor de
pautas dominantes en el grupo sectario (robotizacin, automatizacin).
Dicha persona, sobre todo en los primeros momentos despus de salir
de la secta adventista, tuvo dificultades para tomar decisiones, en
circunstancias que otra persona no las tendra.

Asimismo mi paciente, tambin en los primeros meses de salida de la

secta, tuvo dificultades, a veces serias, para concentrarse en cosas tan
simples como leer un libro. Al poco de empezar lo dejaba.
Lo mismo se hace extensible a que tuvo problemas para fijar la atencin
sobre algo en concreto.
Otro trastorno muy importante que tuvo, tpico de sectarios, consisti en
un deterioro de la capacidad para realizar juicios objetivos e
independientes. Su estancia y, por tanto, dependencia de la secta
adventista, le interfiri enormemente en dicha capacidad objetiva.
Mi paciente tuvo tambin problemas de capacidad intelectual. Dicha
capacidad intelectual estaba relativamente mermada, lo que se tradujo
en una saturacin fcil y rpida de la capacidad de percepcin, anlisis
de la realidad y, ya no digamos, de la abstraccin espacial.
Sin olvidar algo muy importante como fueron los problemas de memoria
que dicha persona fue adquiriendo durante su estancia en la secta
adventista.
Entre otros trastornos mucho ms graves y serios cabe destacar una
cierta prdida del sentido de la realidad, as como una alteracin severa
de la jerarqua de valores anteriores al ingreso en la secta. Cuando entr
en la "Iglesia Adventista del Sptimo Da" su jerarqua de valores se
alter significativamente, ya que se le influy o "program" para que
dedicase todo su tiempo diario a dicha secta adventista, por encima de
los hijos, familiares, etc.
Hubo una brutal alteracin de los llamados mecanismos de defensa del
Yo (entindase la tarea de la autoconservacin y de defensa ante el
peligro).
Se dio una ralentizacin del proceso evolutivo personal, ya que su
permanencia en la secta adventista dificult extremadamente el normal
proceso de maduracin que toda persona, incluidos adultos, desarrolla.
Su permanencia en la secta hizo que aumentasen en l, aunque no
seriamente, las tendencias llamadas narcisistas (presuncin, vanidad,
falta de autocrtica, despreocupacin, etc.).
Tuvo trastornos del apetito, as como del peso y, por tanto, de la
vitalidad.
Y por ltimo cabe destacar, algunos trastornos de la conducta sexual.
Por ltimo, por su importancia que creo debe quedar constancia en el
presente Informe Psicolgico-Clnico, se deben destacar algunas
caractersticas (trastornos y/o problemas) que mi paciente tuvo nada
ms dejar la secta destructiva "Iglesia Adventista del Sptimo Da", el
llamado sndrome postsecta.
Mi paciente tuvo bastantes recadas depresivas nada ms abandonar la
secta adventista, debido a la gran fragilidad y anquilosamiento de
muchos de sus mecanismos de autogobierno o autocontrol a
consecuencia del proceso manipulador de que fue objeto dentro del
grupo sectario

Nada ms salirse, y debido a que se le hundi y rechaz definitivamente

el motivo central de su estancia en la secta adventista (es decir, el
ideario sectario y su entorno afectivo) fue adquiriendo un profundo
sentimiento de falta de significado de la vida y de vaco existencial.
En mi paciente nada ms salirse, se potenciaron sus sentimientos de
culpa (que previamente en la secta le haban metido) durante los tres
primeros meses, ya que se consider "culpable" de su entrada en la
secta y "avergonzado" de todo lo que hizo mientras estaba dentro;
comportamientos y acciones que no hubiera nunca realizado de no
haber sido captado. Asimismo, dichos sentimientos de culpa se hacen
tambin extensibles, a que dicha persona se siente culpable de salirse
l, y que dentro de la secta quedan personas que l mismo capt. Es
decir, se siente "culpable" de haber metido gente en la secta adventista
ya que conoce el dao que van a sufrir.
Otro problema de mi paciente, al salirse de la secta adventista, fue el
tener que empezar a afrontar de nuevo las relaciones con la familia, los
amigos y la sociedad en general.
Mi paciente tuvo tambin que enfrentarse a un futuro enormemente
incierto, por el tiempo que le robaron dicho grupo sectario.
Sentimiento de rabia e impotencia de haber sido estafado durante los
aos de su vida que perdi estando en la secta destructiva y que
consider como prcticamente "no vividos" o "destrozados" y que ya no
puede recuperar.
Determinado grado de soledad, ya que mi paciente al salirse de la secta
adventista tuvo que dejar a gente dentro de la secta con la cual
comparti, de una forma u otra, vivencias, experiencias y factores
emocionales. Debido a que le va a ser muy difcil volver a ser "amigo" de
gente que sigue metida en el grupo sectario, ello le cre, durante los
primeros meses de estancia fuera de la secta, una fuerte sensacin de
soledad. Asimismo, durante esta primera estancia fuera del reducto
sectario le fue bastante problemtico establecer nuevas relaciones de
tipo amistoso, afectivo o de otra ndole.
Asimismo, mi paciente durante aproximadamente los seis-siete meses
de haberse salido fuera de la secta adventista desarroll una
autovaloracin negativa ya que empez a darse cuenta de que fue
totalmente engaado y de que equivoc totalmente su vida (ya que no
hay que olvidar que estuvo aproximadamente ms de 20 aos dentro de
la secta), lo que le hizo, durante ese tiempo sentirse incapaz de
valorarse positivamente o de tener alta su autoestima.
Otro aspecto muy importante que se debe tener en cuenta es que dicha
persona, prcticamente nada ms salirse de la secta tuvo un bajo nivel
de autonoma y una baja capacidad de adaptacin a la vida cotidiana.
Problemas que fueron subsanndose y desapareciendo con el paso del
tiempo. No hay que olvidar, debido a que perteneci a una secta
destructiva, que cuando sali la capacidad de tomas decisiones por s
mismo estuvo mermada, as como que present serias deficiencias en

los mecanismos de anlisis y crtica; al principio le fue muy difcil

contrastar creencias que le haban enseado dentro del grupo sectario
con la realidad que le rodeaba. Es decir, en el grupo sectario le haban
enseado que ante determinadas actitudes y circunstancias de la vida
tena que actuar de una forma determinada, pero al salirse de la secta la
realidad le fue haciendo ver que dicho "aprendizaje sectario" estaba
opuesta y fuertemente enfrentado a dicha realidad ajena a la secta.
Otro problema o trastorno postsecta en mi paciente fue el
anquilosamiento o embotamiento de la agudeza mental. Ello debido a
causa de la mecnica de "razonamiento" y "pensamiento" impuesto por
la secta adventista. Encontr serias dificultades al principio, para
concentrar su atencin y para elaborar o juzgar pensamientos
abstractos.
Pero quizs, uno de los sndromes postsecta ms graves en mi paciente
fue una cierta tendencia a caer en determinados momentos (sobre todo
si se daba un componente depresivo) en estados alterados de
conciencia, llamado tambin "flotacin". Brevemente, ello significa que
el ex-adepto, en este caso mi paciente, de una forma involuntaria, tiene
la sensacin de que empieza a flotar en el tiempo hasta recuperar parte
de su anterior identidad sectaria. Es decir, el adepto se encuentra en
una especie de dos personalidades, enfrentadas entre s: la personalidad
que le fueron fabricando cuando estuvo en la secta y su autntica
personalidad que recuper cuando sali de la secta. Estos episodios,
hasta desaparecer, fueron muy frecuentes, en los primeros tres meses
de haber abandonado la secta adventista.
Por ltimo, tambin en mi paciente se desencaden un cierto temor,
totalmente irracional, pero enormemente efectivo hacia la secta
adventista, ya que tema encontrarse "cara a cara" con algn miembro
de la secta en activo, y no saber como reaccionar. Dichos miedos,
duraron, hasta desaparecer, aproximadamente unos diez meses.
Asimismo aclarar, que mi paciente cuando sali del grupo sectario, fue
incapaz de justificar porqu entr dentro de l. Lo que demuestra que no
entr conscientemente en la secta, sino que sta le fue haciendo un
autntico lavado de cerebro (modificacin del pensamiento), adems de
un autntico engao al no mostrarle lo que realmente dicho grupo era.
De todo lo anterior expuesto hasta el momento, en el presente informe
psicolgico-clnico, se deriva lo siguiente:
Conclusiones
Dn. Jos Santiago Hernndez Snchez ha sufrido desde hace aos, y de
una forma gradual, una serie de problemas y trastornos psicolgicos y
fisiolgicos (principalmente) as como de mbito social y familiar debido,
exclusivamente, a su pertenencia durante aproximadamente ms de 20
aos a la Secta Destructiva denominada "Iglesia Adventista del Sptimo
Da" la cual tuvo una influencia sobre l totalmente perjudicial, nociva y

enormemente daina. Problemas o trastornos que el sujeto antes de

entrar en dicho grupo sectario no tena ni padeca.
Entre todos estos trastornos, de mayor o menor intensidad y gravedad, y
duracin en el tiempo, cabe destacar los siguientes:
Alteracin e inestabilidad emocional.
Cambio del carcter (de flexible a rgido).
Desarrollo de un pensamiento rgido (tpico de personas suicidas).
Cambio del sentido del humor.
Incremento de la pasividad personal.
Dependencia de terceras personas (la secta adventista).
Deterioro progresivo del aspecto emocional (distante).
Estados de depresin.
Alteracin de las pautas habituales.
Transformacin de su propia personalidad.
Dificultades para tomar decisiones.
Dificultades para concentrarse.
Dificultad para fijar la atencin.
Deterioro de la capacidad para realizar juicios objetivos e
independientes.
Problemas de capacidad intelectual.
Problemas de memoria (olvido de las cosas).
Alteracin severa de la jerarqua de valores.
Brutal alteracin de los llamados mecanismos de defensa del Yo.
Ralentizacin del proceso madurativo personal.
Trastornos del apetito.
Trastornos del sueo.
Adquisicin fuertes sentimientos de culpa.
Alteracin aspectos afectivos, emocionales y sexuales.
Etc.
La presin psicolgica a la que estuvo sometido mi paciente durante
toda su pertenencia a dicho grupo sectario, le ocasion un gravsimo
dao, no solamente a nivel psicolgico, sino tambin a nivel fsico.
Es por todo ello, que mi paciente, an habiendo superado prcticamente
todos sus problemas y trastornos mencionados a lo largo del presente
informe psicolgico-clnico, le ha quedado un riesgo, mucho mayor que
otras personas que no han pasado por una experiencia sectaria, de que
su salud psquica pueda ser nuevamente daada y alterada.
Que si mi paciente, Dn. Jos Santiago Hernndez Snchez, no hubiera
tenido por parte ma o de otro profesional, ayuda, tratamiento y apoyo
psicolgico, habra sido muy probable de que nuevamente hubiese
entrado en esa o en otra secta destructiva
Pero lo ms importante por sus nefastas consecuencias, es que si Dn.
Jos Santiago Hernndez Snchez, no hubiera tenido dicha ayuda y
tratamiento psicolgico, prcticamente ninguno de sus problemas o
trastornos que le produjo su estancia en la secta destructiva "Iglesia
Adventista del Sptimo Da", hubiesen sido resueltos, con las dramticas

consecuencias que ello hubiera podido conllevar no solamente, en l

mismo, sino en otras personas.
Por todo ello quiero concluir, que Dn. Jos Santiago Hernndez Snchez,
tal como se mencion anteriormente, prcticamente ha superado todos
sus problemas o trastornos que le produjo su permanencia dentro de la
secta destructiva "Iglesia Adventista del Sptimo Da" pero, sin embargo,
el dao moral, tico y, sobre todo, el periodo de su vida totalmente
perdido han sido irreparables.
Este es el informe psicolgico-clnico que emite el psiclogo que suscribe
segn su leal saber y entender, y que deja supeditado a su mejor
criterio.
Fdo.: Eloy Rodrguez-Valds (Colegiado n.: TF-0155) Santa Cruz de
Tenerife, a 15 de Mayo de mil novecientos noventa y siete.
Bajar el documento completo en formato pdf
LAS MENTIRAS DE LA SECTA DE LOS ADVENTISTAS
https://www.youtube.com/watch?v=Vh_z4nZZMFA

Falsa Doctrina De Los Adventistas Del Septimo Dia 2 de 6

https://www.youtube.com/watch?v=6WOrnhuqxKU