UNIDAD 4

Freud, S. (1899). La Interpretacin de los

sueos. Obras Completas Volumen IV.
Amorrortu editores. Buenos Aires. Captulo II:
El mtodo de la interpretacin de los sueos.
Anlisis de un sueo paradigmtico (Inyeccin
a Irma). Captulo IV: La desfiguracin onrica.
Captulo VI: El trabajo del sueo. A: El trabajo
de condensacin. B: El trabajo de
desplazamiento.

En este texto del ao 1900, Sigmund Freud

plantea a los sueos como una realizacin
alucinatoria de deseos, y por tanto como una va
privilegiada de acceso al inconciente, mediante el
empleo del mtodo interpretativo, fundado en la
asociacin libre. El texto es tambin importante,
segn muchos, por exponer aqu Freud en forma
sistemtica su primera teora del aparato psquico
(o primera tpica).

2. El mtodo para interpretar los sueos

Freud considera que todo sueo es interpretable,
es decir, puede encontrarse su sentido. Esto
significa 'sustituirlo' por algo que puede incluirse en
la concatenacin de nuestros actos psquicos
como un factor de importancia y valor equivalentes
a los dems actos psquicos. La labor de
interpretar no recae sobre todo el sueo en su
conjunto sino sobre sus partes componentes: el
ejemplo del sueo que tuvo Freud con Irma
muestra cmo aqul va interpretando cada parte
por separado. El llamado 'mtodo descifrador' no
sirve, pues se basa en una especie de libro de los
sueos, donde cada cosa soada significa tal otra
cosa en forma rgida, sin considerar la peculiaridad
de cada sujeto. El ejemplo del sueo de Irma
ilustra el mtodo para interpretar los sueos:
primero se descompone el relato en partes, y
recin al final surge la interpretacin final o global,
en la cual se nos revela el sueo como una

realizacin de deseos.

4. La deformacin onrica
El deseo aparece disfrazado en el aspecto
manifiesto del sueo, en lo efectivamente soado,
proceso denominado 'deformacin onrica'. Freud
se pregunta porqu tiene que haber una
deformacin, ya que podra haber ocurrido que el
sueo expresara el deseo en forma directa, sin
deformacin. Esta deformacin es intencional y se
debe a la censura que el sujeto ejerce contra la
libre expresin de deseos, por encontrarlos
censurables por algn motivo.
Hay sueos negativos de deseos, donde lo que
aparece es el incumplimiento de un deseo. Para
esto se dan varias explicaciones, entre las cuales
est la satisfaccin de una tendencia masoquista.
No obstante sigue en pie la conclusin general de
Freud: los sueos son realizaciones disfrazadas de
deseos reprimidos.

Nos preguntamos cmo los sueos de contenido

penoso podan ser interpretados como
realizaciones de deseos, y ello es perfectamente
posible cuando ha tenido efecto una deformacin
onrica; esto es, cuando el contenido penoso no
sirve sino de disfraz de otro deseado. Los sueos
penosos contienen, algo penoso para la Cc., pero
que al mismo tiempo cumplen un deseo del Inc. El
anlisis nos demuestra que el sueo posee
realmente un sentido: el de una realizacin de
deseos. En el tratamiento analtico de un
psiconeurtico comunico al sujeto todos aquellos
esclarecimientos psicolgicos con ayuda de los
cuales he llegado a la comprensin de los
sntomas; pero estas explicaciones son siempre
objeto, por parte del enfermo, de una implacable
crtica, se niegan a aceptar que todos los sueos
son realizaciones de deseos, como por ejemplo
esta paciente histrica:

- Dice usted que todo sueo es un deseo

cumplido. Pues bien: le voy a referir uno que es
todo lo contrario. En l se me niega precisamente
un deseo: Quiero dar una comida, pero no
dispongo sino de un poco de salmn ahumado.
Pienso en salir para comprar lo necesario, pero
recuerdo que es domingo y que las tiendas estn
cerradas. Intento luego telefonear a algunos
proveedores, y resulta que el telfono no funciona.
De este modo, tengo que renunciar al deseo de
dar una comida.
De qu material ha surgido este sueo?. Su
marido, un carnicero, le haba dicho el da anterior
que estaba demasiado gordo e iba a comenzar
una dieta y hara gimnasia, y sobre todo, no
aceptara ya ms invitaciones a comer fuera de su
casa. Hace mucho tiempo que ella tiene el deseo
de tomar caviar, pero no quiere permitirse el gasto
que ello supondra. Naturalmente, tendra el caviar
deseado en cuanto expresase su deseo a su
marido. Pero, por el contrario, recientemente le ha

pedido que no se lo traiga nunca para poder seguir

embromndole con este motivo.
La paciente se ve obligada a crearse en la vida un
deseo insatisfecho. Su sueo le muestra tambin
realizada la negacin de un deseo. Despus de
una corta pausa, declara que ayer fue a visitar a
una amiga suya de la que se halla celosa, pues su
marido la celebra siempre extraordinariamente.
Por fortuna, dice, est muy seca y delgada y a su
marido le gustan las mujeres de formas llenas. Su
amiga habl durante la visita, de su deseo de
engordar. Adems, le pregunt: Cundo vuelve
usted a convidarnos a comer? En su casa se come
siempre maravillosamente.
- Es como si ante la pregunta de su amiga hubiera
usted pensado: "Cualquier da te convido yo, para
que engordes hartndote de comer a costa ma y
gustes luego ms a mi marido!". De este modo,
cuando a la noche siguiente suea usted que no
puede dar una comida, su sueo realiza su deseo

de no colaborar al redondeamiento de las formas

de su amiga. La idea de que comer fuera de su
casa engorda le ha sido sugerida por el propsito
que su marido le comunic de rehusar en adelante
toda invitacin de este gnero, como parte del
rgimen al que pensaba someterse para
adelgazar. Ahora bien, Por qu ha escogido
usted en su sueo precisamente salmn
ahumado?
- Sin duda porque es el plato preferido de mi
amiga. (Casualmente a esta seora le sucede con
este plato lo mismo que a mi paciente con el
caviar; esto es, que, gustndole mucho, se priva
de l por razones de economa.)
Este mismo sueo es susceptible de dos
interpretaciones que no se contradicen, sino que
constituyen un ejemplo del doble sentido habitual
de los sueos. Su deseo es que no se realiza un
deseo de su amiga, pero en cambio suea que no
se le realiza a ella otro suyo. La sujeto no se

refiere a s misma en el sueo sino a su amiga,

sustituyndose a ella en el contenido manifiesto,
es decir se identifica con ella.
La identificacin es un factor importantsimo del
mecanismo de los sntomas histricos, y constituye
un medio por el que los enfermos logran expresar
en sus sntomas los estados de toda una amplia
serie de personas y no nicamente los suyos
propios. De este modo sufren por todo un conjunto
de hombres y tienen la facultad de imitar todos los
sntomas que en otros enfermos les impresionan.
El proceso psquico en la imitacin histrica
equivale a un proceso deductivo inconsciente. Por
ejemplo si tales causas provocan ataques como
ese, tambin yo puedo tenerlos, pues tengo
idnticos motivos. Si esta conclusin fuera capaz
de conciencia, conducira al temor de padecer
tales ataques, pero como tiene efecto en un
terreno psquico distinto, se produce el sntoma
temido. As pues, la identificacin no es una simple
imitacin, sino una apropiacin basada en la

misma causa etiolgica, expresa una equivalencia

y se refiere a una comunidad que permanece en lo
Inc. La identificacin es utilizada casi siempre en la
histeria para la expresin de una comunidad
sexual. Ella se identifica en sus sntomas con
aquellas personas con las que ha mantenido
comercio sexual o con las que lo mantienen con
las mismas personas que ella. Tanto en la fantasa
histrica como en el sueo basta para la
identificacin que el sujeto piense en relaciones
sexuales, sin necesidad de que las mismas sean
reales. As pues el sueo de la bella carnicera
expresa los celos que su amiga le inspira
sustituyndose a ella en l e identificndose con
ella por medio de la creacin de un sntoma, el
deseo prohibido. La sujeto ocupa en su sueo el
lugar de su amiga porque sta ocupa en el nimo
de su marido el lugar que a ella le corresponde y
porque quisiera ocupar en la estimacin del mismo
el lugar que aqulla ocupa.

6. La elaboracin onrica
La elaboracin onrica es un mecanismo por el
cual las ideas latentes (lo ms importante del
sueo) son disfrazadas o transformadas en otro
cdigo: el contenido manifiesto. Mediante la
elaboracin entonces lo latente aparece disfrazado
en lo manifiesto, tarea que se lleva a cabo
mediante mecanismos como la condensacin, el
desplazamiento, etc.
La brevedad del sueo manifiesto, comparada con
la amplitud y riqueza de lo latente, nos obliga a
pensar que hay un trabajo de condensacin, por el
cual en un contenido manifiesto se condensan
varias ideas latentes. La condensacin se ve
especialmente cuando en el sueo aparecen
palabras raras (las cuales condensan varias
ideas).
El desplazamiento consiste en representar una
idea latente en otros contenidos manifiestos que
aparentemente no tienen nada que ver. En la
elaboracin onrica se manifiesta un poder

psquico que despoja de su intensidad a los

elementos de elevado valor psquico (latentes) y
crea, adems, por la superdeterminacin de otros
elementos menos valiosos, nuevos valores, que
pasan entonces al contenido manifiesto.
Condensacin, desplazamiento,
superdeterminacin son proceso de elaboracin
llevados a cabo por la influencia de la censura, que
obliga a disfrazar lo latente. Lo latente debe
encontrarse lo suficientemente disfrazado como
para 'engaar' la barrera de la censura, de la
resistencia.
Un tercer mecanismo de elaboracin es la
simbolizacin, o sea el empleo de smbolos para
expresar lo latente. Por ejemplo, el sombrero como
smbolo de los genitales masculinos. Tales
smbolos no tienen un significado fijo o rgido, y
dependen de cada sujeto.
En la elaboracin onrica se da tambin un
'cuidado de la representabilidad', lo que significa
que ideas abstractas e incoloras como suelen ser
las ideas latentes, se traducen en lo manifiesto

como expresiones plsticas y concretas, con lo

cual entonces lo latente aparece an ms
disfrazado. En general, el trabajo de elaboracin
hace que los sueos aparezcan como absurdos.
Lo interpretable no es solamente el sueo, sino
adems tambin todas nuestras opiniones y
sensaciones que el sueo nos suscita una vez que
hemos despertado. El sueo no es solamente una
expresin de ideas latentes, sino tambin de
afectos latentes. Las manifestaciones afectivas
que aparecen en el sueo guardan relacin con
afectos latentes.
Un cuarto y ltimo mecanismo de elaboracin es la
elaboracin secundaria, que le da una apariencia
lgica al sueo incoherente, disfrazndolo
entonces an ms. En general, la elaboracin no
piensa, ni calcula, ni juzga: se limita a transformar
o disfrazar, dando como resultado un producto
llamado sueo. Las ideas latentes, para poder
encontrar expresin en l, deben primero
sustraerse a la influencia de la censura, lo cual se
logra gracias al desplazamiento de las

intensidades psquicas hasta lograr la

transformacin de todos los elementos. La
reproduccin de las ideas debe llevarse a cabo
mediante imgenes visuales o acsticas,
desplazamientos que se logran gracias al cuidado
de la representabilidad.

Freud, S. (1899). La Interpretacin de los sueos.

Obras Completas Volumen V. Amorrortu editores.
Buenos Aires. Captulo VII: Sobre la psicologa de
los procesos onricos.
7. Psicologa de los procesos onricos
Freud enumera aqu una serie de caractersticas
psicolgicas del sueo, que nos ayudarn a
entenderlo mejor.
En primer lugar encontramos el olvido de los
sueos, lo cual se debe a la censura. Al revs, el
estado de reposo hace posible la formacin de

sueos, al debilitarse aquella censura

endopsquica.
Otra caracterstica del sueo es la regresin, y en
este sentido el sueo se opone a muchas de
nuestras actividades de la vigilia. En el estado vigil
vamos desde lo sensorial, desde la huella
mnmica, hacia el polo motor. Por ejemplo, una
emocin o una idea suscita una accin. En el
sueo ocurre a la inversa, habiendo una regresin
del polo motor hacia la huella mnmica. Este
mismo proceso regresivo podemos tenerlo incluso
despiertos, como por ejemplo cuando recordamos
algo (vamos hacia la huella mnmica). Lo que en
el sueo sucede es lo siguiente: la excitacin toma
un camino regresivo, y en lugar de avanzar hacia
el extremo motor del aparato, se propaga hacia el
extremo sensible y acaba por llegar al sistema de
las percepciones, produciendo alucinaciones. En
los sntomas neurticos aparecen tambin
fenmenos regresivos. El mecanismo regresivo del
sueo es explicado por Freud mediante un
esquema, que se conoce habitualmente con el

nombre de 'esquema del peine'.

Otra caracterstica es el sueo como realizacin de
deseos. No obstante, Freud aclara que un deseo
insatisfecho durante el da no basta para producir
un sueo esa noche: el deseo conciente slo es un
estmulo para un sueo cuando consigue
despertar un deseo inconciente de efecto paralelo
con el cual reforzar su energa, y este deseo
inconciente es un deseo infantil.
Otra caracterstica: el sueo de alguna forma
interrumpe el reposo porque recibe excitaciones o
estimulaciones que no vienen del exterior pero s
de la intimidad anmica. Sueos muy intensos
pueden llegar a despertarnos, tales como los
sueos de angustia. Cuando la realizacin de
deseos en el sueo conmueve intensamente lo
preconciente amenazando con interrumpir el
reposo, el sueo deja de cumplir su otra funcin,
que es preservar el dormir.
Tambin podemos decir que el sueo se rige por
el proceso primario, (y no el secundario que dirige
el pensamiento lgico de la vigilia). Este proceso

primario lo lleva a cabo el sistema inconciente,

mientras el secundario el sistema pre-conciente.
El proceso primario se denomina de esta manera
no slo por su mayor importancia, sino porque est
presente desde el principio, mientras que los
procesos secundarios van desarrollndose
despus en forma paulatina con el fin de coartar o
someter a los procesos primarios, y as poder
dominarlos.
Los procesos primario y secundario son dos
modos de derivacin de la excitacin. Por ejemplo,
los primeros surgen siempre que las
representaciones son abandonadas por la carga
pre-conciente, quedando entregadas a s msmas
y pudiendo realizarse con la energa no coartada
de lo inconciente, que aspira a una derivacin o
descarga de esa excitacin.
No debemos pensar por esto que la
representacin psquica circula de un lugar a otro
dentro del psiquismo (sentido tpico), sino mas
bien que est inervada de distinta manera (sentido
dinmico). Entonces inconciente y conciente no

son estrictamente hablando lugares sino

cualidades de la representacin psquica: esta
podr ser conciente, preconciente o inconciente no
segn el lugar que ocupa sino segn su modo de
inervacin.
Lo inconciente es lo psquico verdaderamente real:
su naturaleza interna no es tan desconocida como
la realidad exterior, y nos es revelada por el
testimonio de nuestra conciencia tan
incompletamente como el mundo exterior nos es
revelado por los sentidos.
En sus intentos por explicar el mecanismo de los
sueos, Freud desarrolla en esta seccin de "La
interpretacin de los sueos" su primera teora del
aparato psquico, tambin llamada primera tpica
freudiana.
El sueo es un acto psquico importante y
completo, y su fuerza impulsora es siempre un
deseo por realizar. Su aspecto, en el que nos es
imposible reconocer tal deseo, y sus muchas

singularidades y absurdidades proceden de: 1) la

influencia de la censura psquica que ha actuado
sobre l durante su formacin, pero a ms de la
necesidad de escapar a esta censura, han
colaborado en su formacin, 2) una necesidad de
condensar el material psquico, 3) un cuidado de
que fuera posible su representacin por medio de
imgenes sensoriales y, 4) adems -aunque no
regularmente-, el cuidado de que el producto
onrico total presentase un aspecto racional e
inteligente.
Deberemos investigar la relacin recproca
existente entre el motivo optativo y las cuatro
condiciones indicadas, as como las de estas
ltimas entre s. Por ltimo, se incluir al sueo en
la totalidad de la vida anmica.
En un sueo analizado anteriormente, qued
establecido que fue para permitir una realizacin
de deseos que el proceso mental del reposo qued
convertido en un sueo.
En dicho sueo, la idea latente sera: Veo un
resplandor que viene de la habitacin en la que

est el cadver. Quiz haya cado una vela sobre

el atad y se est quemando el nio. El sueo
reproduce sin modificacin alguna el resultado de
esta reflexin, pero lo introduce en una situacin
presente y percibida por los sentidos como un
suceso de la vigilia. Este es, como sabemos, el
carcter psicolgico ms general y evidente del
sueo. Una idea, casi siempre la que entraa el
deseo, queda objetivizada en el sueo y
representada en forma de escena vivida.
Un examen ms detenido nos hace observar que
la forma aparente de este sueo nos muestra dos
caracteres casi independientes entre s. El primero
es la representacin en forma de situacin
presente, omitiendo el quiz. El otro es la
transformacin de la idea en imgenes visuales y
en palabras.
Por ejemplo, en el sueo de la inyeccin de Irma la
idea latente aparece en optativo: Ojal fuese
Otto el culpable de la enfermedad de Irma! El
sueo reprime el optativo y lo sustituye por un
simple presente: S; Otto tiene la culpa de la

enfermedad de Irma. El presente es el tiempo en

que el deseo es representado como realizado, lo
que tambin se ve en la ensoacin diurna.
El segundo de los caracteres es, en cambio,
peculiar al sueo y lo diferencia de la ensoacin
diurna, y consiste en que el contenido de
representaciones no es pensado, sino que por lo
general- queda transformado en imgenes
sensoriales a las que prestamos fe y que creemos
vivir (al igual que en la alucinacin). Asimismo hay
en todo sueo algo externo, elementos que no han
quedado transformados en imgenes sensoriales y
que son simplemente pensados o sabidos del
mismo modo que en la vigilia.
Para Fechner, las escenas onricas son distintas
de aquellas donde se desenvuelve la vida de
representacin despierta, y dice que slo esto
puede hacernos comprender las singularidades de
la vida onrica.
La idea que as se nos ofrece es la de una
localidad psquica. La localidad psquica

corresponder a un lugar situado en el interior del

aparato anmico, donde surge uno de los grados
preliminares de la imagen. En el microscopio y en
el telescopio son estos lugares puntos ideales;
esto es, puntos en los que no se halla situado
ningn elemento concreto del aparato.
Nos representamos, pues, el aparato anmico
como un instrumento compuesto a cuyos
elementos damos el nombre de instancias o
sistemas. Tales sistemas presentaran una
orientacin especial constante entre s, de un
modo semejante a los diversos sistemas de lentes
del telescopio, situados unos detrs de otros, de
manera que existira un orden fijo de sucesin
establecido por la circunstancia de que en
determinados procesos psquicos la excitacin
recorre los sistemas conforme a una sucesin
temporal determinada, orden que puede quedar
modificado en otros procesos. De los componentes
del aparato hablaremos en adelante con el nombre
del sistema y.
Lo primero que nos llama la atencin es que este

aparato compuesto de sistema y posee una

direccin. Toda nuestra actividad psquica parte de
estmulos (internos o externos) y termina en
inervaciones. De este modo adscribimos al aparato
un extremo sensible y un extremo motor. En el
primero hay un sistema que recibe las
percepciones, y en el motor, otro que libera la
motilidad. El proceso psquico se desarrolla en
general pasando desde el extremo de percepcin
hasta el extremo de motilidad. As, pues, el
esquema ms general del aparato psquico
presentara el aspecto de la FIGURA 1 (ver al
final), y no es ms que la realizacin de la
hiptesis de que el aparato psquico tiene que
hallarse construido como un aparato reflector.
En el extremo sensible, las percepciones dejan en
nuestro aparato psquico una huella mnmica
(referida a la funcin de la memoria). Tal huella
mnmica no puede consistir sino en
modificaciones permanentes de los elementos del
sistema. Pero, el que un mismo sistema haya de
retener fielmente modificaciones de sus elementos

y conservar, sin embargo, una capacidad

constante de acoger nuevos motivos de
modificacin supone no pocas dificultades. Para
salvarlas, podemos distribuir estas dos funciones
en sistemas distintos, suponiendo que los
estmulos de percepcin son acogidos por un
sistema anterior del aparato que no conserva nada
de ellos, esto es, que carece de toda memoria, y
que detrs de este sistema hay otro que
transforma la momentnea excitacin del primero
en huellas duraderas. La FIGURA 2 corresponde a
este nuevo aspecto del aparato psquico (ver al
final).
Sabido es que las percepciones que actan sobre
el sistema P perduran algo ms que su contenido.
Nuestras percepciones demuestran hallarse
tambin enlazadas entre s en la memoria,
conforme a su primitiva coincidencia en el tiempo
(hecho conocido como asociacin). Ahora bien: el
sistema P no puede conservar las huellas para la
asociacin, puesto que carece de memoria. Cada
uno de los elementos P quedara obstruido en su

funcin si un resto de una asociacin anterior se

opusiera a una nueva percepcin. Debemos, pues,
suponer que los sistemas mnmicos constituyen la
base de la asociacin. Esta consistir entonces en
que, siguiendo la menor resistencia, se propagar
la excitacin preferentemente de un primer
elemento Hm a un segundo elemento, en lugar de
saltar a otro tercero. Un detenido examen nos
muestra, pues, la necesidad de aceptar la
existencia de ms de uno de estos sistemas Hm,
en cada uno de los cuales es objeto de una distinta
fijacin la excitacin propagada por los elementos
P. El primero de estos sistemas Hm contendr de
todos modos la fijacin de la asociacin por
simultaneidad, y en los ms alejados quedar
ordenado el mismo material de excitacin segn
otros distintos rdenes de coincidencia, de manera
que estos sistemas posteriores representaran, por
ejemplo, las relaciones de analoga, etc.
Intercalemos aqu una importante indicacin. El
sistema P, que no conserva las modificaciones,
esto es, carece de memoria, aporta a nuestra

conciencia toda la variedad de las cualidades

sensibles. Por el contrario, nuestros recuerdos son
inconscientes en s. Pueden devenir conscientes,
pero despliegan todos sus efectos en estado
inconsciente. Aquello que denominamos nuestro
carcter reposa sobre las huellas mnmicas de
nuestras impresiones, y precisamente aquellas
impresiones que han actuado ms intensamente
sobre nosotros, o sea las de nuestra primera
juventud, son las que no se hacen conscientes
casi nunca.
Pero cuando los recuerdos se hacen de nuevo
conscientes no muestran cualidad sensorial alguna
o slo muy pequea, en comparacin con las
percepciones. Todo lo que hasta ahora hemos
supuesto sobre la composicin del aparato
psquico en su extremo sensible ha sido sin tener
en cuenta para nada el sueo ni las explicaciones
psicolgicas que de su estudio pueden deducirse.
Este estudio nos proporciona, en cambio, gran
ayuda para el conocimiento de otro sector del
aparato. Hemos visto que nos era imposible

explicar la formacin de los sueos si no nos

decidamos a aceptar la existencia de dos
instancias psquicas, una de las cuales somete a
una crtica la actividad de la otra; crtica de la que
resulta la exclusin de esta ltima de la conciencia.
La instancia crtica mantiene con la conciencia
relaciones ms ntimas que la criticada, hallndose
situada entre sta y la conciencia a manera de
pantalla. Hemos encontrado, adems, puntos de
apoyo para identificar la instancia crtica con
aquello que dirige nuestra vida despierta y decide
sobre nuestra actividad voluntaria y consciente. Si
ahora sustituimos estas instancias por sistemas,
quedar situado el sistema crtico en el extremo
motor del aparato psquico supuesto. Incluiremos,
pues, ambos sistemas en nuestro esquema y les
daremos nombres que indiquen su relacin con la
conciencia: ver FIGURA 3 al final.
Al ltimo de los sistemas situados en el extremo
motor le damos el nombre de preconciente para
indicar que sus procesos de excitacin pueden
pasar directamente a la conciencia siempre que

aparezcan cumplidas determinadas condiciones;

por ejemplo, la de cierta intensidad, etc. Este
sistema es tambin el que posee la llave del
acceso a la motilidad voluntaria. Al sistema que se
halla detrs de l le damos el nombre de
inconsciente porque no comunica con la
conciencia sino a travs de lo preconciente,
sistema que impone al proceso de excitacin, a
manera de peaje, determinadas transformaciones.
Situaremos el estmulo de la formacin de los
sueos en el sistema Inc., aunque, como ms
adelante explicaremos, no es esto rigurosamente
exacto, pues la formacin de los sueos se halla
forzada a enlazarse con ideas latentes que
pertenecen al sistema de lo preconciente. Pero
tambin averiguaremos en otro lugar, al tratar del
deseo onrico, que la fuerza impulsora del sueo
es proporcionada por el sistema Inc., y esta ltima
circunstancia nos mueve a aceptar el sistema
inconsciente como el punto de partida de la
formacin de los sueos. Este estmulo onrico
exteriorizar, como todos los dems productos

mentales, la tendencia a propagarse al sistema

Prec. y pasar de ste a la conciencia.
La experiencia nos ensea que durante el da
aparece desplazado por la censura de la
resistencia, y para las ideas latentes, este camino
que conduce a la conciencia a travs de lo
preconciente. Durante la noche se procuran dichas
ideas el acceso a la conciencia, surgiendo aqu la
interrogacin de por qu camino y merced a qu
modificacin lo consiguen. Si el acceso de estas
ideas latentes a la conciencia dependiera de una
disminucin nocturna de la resistencia que vigila
en la frontera entre lo inconsciente y lo
preconciente, tendramos sueos que nos
mostraran el carcter alucinatorio que ahora nos
interesa. El relajamiento de la censura entre los
dos sistemas Inc. y Prec. no puede explicarnos,
por tanto, sino aquellos productos onricos exentos
de imgenes sensoriales.
Hay que pensar que en el sueo alucinatorio
sucede lo siguiente: la excitacin toma un camino
regresivo: en lugar de avanzar hacia el extremo

motor del aparato (como en la vigilia, direccin

progresiva), se propaga hacia el extremo sensible,
y acaba por llegar al sistema de las percepciones.
Esta regresin es muy importante en el sueo pero
se ve tambin en el recordar voluntario, la reflexin
y otros pensamientos normales donde se
retrocede desde un acto complejo de
representacin al material bruto de las huellas
mnmicas en que se basa.
Pero, porqu no sucede tambin esto en el sueo?
Ya habamos dicho que la elaboracin del sueo
llevaba a cabo una total transmutacin de todos
los valores psquicos, despojando de su intensidad
a unas representaciones para transferirlas a otras.
Esta modificacin del proceso psquico
acostumbrado es la que hace posible cargar el
sistema de las P hasta la completa vitalidad en una
direccin inversa, o sea partiendo de las ideas.
En suma, hablamos de regresin cuando la
representacin queda transformada, en el sueo,
en aquella imagen sensible de la que naci
anteriormente. Considerando el proceso onrico

como una regresin dentro del aparato anmico,

puede ahora explicarse porqu las relaciones
intelectuales de las ideas, latentes entre s,
desaparecen en la elaboracin del sueo o no
encuentran sino muy trabajosamente una
expresin. En efecto, estas relaciones intelectuales
no se hallan contenidas en los primeros sistemas
Hm, sino en otros anteriores a ellos, y tienen que
perder su expresin en el proceso regresivo hasta
las imgenes de percepcin.
Mas por qu transformaciones resulta posible
esta regresin, imposible durante el da?
Sospechamos que se trata de modificaciones de
las cargas de energa de cada uno de los
sistemas; modificaciones que los hacen ms o
menos transitables o intransitables para el curso
de la excitacin. Esta circunstancia constituira
aquel apartamiento del mundo exterior en el que
algunos ven la explicacin de los caracteres
psicolgicos del sueo. Sin embargo, al explicar la
regresin del sueo habremos de tener en cuenta
aquellas otras regresiones que tienen efecto en los

estados patolgicos de la vigilia; regresiones a las

que nuestra anterior hiptesis resulta inaplicable,
pues se desarrolla, a pesar de no hallarse
interrumpida la corriente sensible, en direccin
progresiva.
Las alucinaciones de la histeria y de la paranoia y
las visiones de las personas normales
corresponden, efectivamente, a regresiones, esto
es, son ideas transformadas en imgenes. Pero en
estos casos no experimentan tal transformacin
ms que aquellas ideas que se hallan en ntima
conexin con recuerdos reprimidos o
inconscientes.
Freud menciona aqu algunos ejemplos, como el
del nio que cuando quera dormir lo asaltaban
visiones de caras verdes, que tenan relacin con
el aspecto de la cara que segn su madre tena
por masturbarse. Estos y otros ejemplos
robustecen la afirmacin de que en estos casos de
transformacin represiva de las ideas hemos de
tener en cuenta la influencia de un recuerdo
reprimido o inconsciente, infantil en la mayora de

los casos. Este recuerdo arrastra consigo a la

regresin; esto es, a la forma de representacin,
en la que el mismo se halla dado psquicamente, a
las ideas con l enlazadas y privadas de expresin
por la censura.
Si recordamos cul es el papel que en las ideas
latentes corresponde a los sucesos infantiles o a
las fantasas en ellos basadas; con cunta
frecuencia emergen de nuevo fragmentos de los
mismos en el contenido latente, y cmo los
mismos deseos del sueo aparecen muchas veces
derivados de ellos, no rechazaremos la
probabilidad de que la transformacin de las ideas
en imgenes visuales sea tambin en el sueo la
consecuencia de la atraccin que el recuerdo,
representado visualmente, y que tiende a resucitar,
ejerce sobre las ideas privadas de conciencia, que
aspiran a hallar una expresin. Segn esta
hiptesis, podra tambin describirse el sueo
como la sustitucin de la escena infantil,
modificada por su transferencia a lo reciente. La
escena infantil no puede conseguir su renovacin

real y tiene que contentarse con retornar a ttulo de

sueo.
La importancia de las escenas infantiles en el
sueo torna superflua la hiptesis de Scherner de
que este se debe a una excitacin interna del
rgano de la visin. En todo caso, este estado de
excitacin ha sido creado por el recuerdo y
constituye la renovacin de la excitacin visual
experimentada en el momento real al que
corresponde.
Concretando: la regresin es siempre un efecto de
la resistencia, que se opone al avance de la idea
hasta la conciencia por el camino normal, y de la
atraccin simultnea que los recuerdos sensoriales
dados ejercen sobre ella. Aquello que en el
anlisis de la elaboracin onrica hemos descrito
con el nombre de cuidado de la representabilidad
podra ser referido a la atraccin selectora de las
escenas visualmente recordadas, enlazadas a las
ideas latentes.
En la teora de la formacin de sntomas
neurticos desempea la regresin un papel no

menos importante que en la de los sueos.

Distinguimos aqu tres clases de regresin: a) Una
regresin tpica, en el sentido del esquema de los
sistemas omega. B) Una regresin temporal, en
cuanto se trata de un retorno a formaciones
psquicas anteriores. C) Una regresin formal
cuando las formas de expresin y representacin
acostumbradas quedan sustituidas por formas
correspondientes primitivas. Estas tres clases de
regresin son en el fondo una misma cosa, y
coinciden en la mayora de los casos, pues lo ms
antiguo temporalmente es tambin lo primitivo en
el orden formal, y lo ms cercano en la tpica
psquica al extremo de la percepcin (adicin de
1914).
Finalmente, digamos que el acto de soar es por s
una regresin a las ms tempranas circunstancias
del soador, una resurreccin de su infancia con
todos sus impulsos instintivos y sus formas
expresivas. Detrs de esta infancia individual se
nos promete una visin de la infancia filognica y
del desarrollo de la raza humana; desarrollo del

cual no es el individual, sino una reproduccin

abreviada e influida por las circunstancias
accidentales de la vida. Sospechamos ya cun
acertada es la opinin de Nietzsche de que el
sueo contina un estado primitivo de la
humanidad, al que apenas podemos llegar por un
camino directo y esperamos que el anlisis de los
sueos nos conduzca al conocimiento de la
herencia arcaica del hombre y nos permita
descubrir en el lo anmicamente innato.
UNIDADA 5
Freud, S. (1901) Psicopatologa de la vida
cotidiana. Obras Completas Volumen VI.
Amorrortu editores. Buenos Aires.
I. -OLVIDO DE NOMBRES PROPIOS
El caso de olvido temporal de un nombre propio es
muy frecuente, y el autor lega a la conclusin de
que estos casos de falla de una funcin psquica de la memoria-, nada gratos ni importantes en la

prctica, admitan una explicacin que iba ms all

de la usual valoracin atribuida a tales
fenmenos.
Sucede que no slo se olvida, sino que, adems,
se recuerda errneamente; presumo que los
nombres sustitutivos estn en visible conexin con
el buscado,, afirma Freud.
Resumen de las condicionantes del olvido de
nombres, acompaado del recuerdo errneo:
1. Una determinada disposicin para el olvido del
nombre de que se trate.
2. Un proceso represivo llevado a cabo poco
tiempo antes.
3. La posibilidad de una asociacin externa entre
el nombre que se olvida y el elemento
anteriormente reprimido.
El autor afirma que junto a los sencillos olvidos de
nombres propios aparecen otros motivados por
represin.

IV. -RECUERDOS INFANTILES Y RECUERDOS

ENCUBRIDORES
Sabemos que en los ms tempranos recuerdos
infantiles de una persona parece haberse
conservado, en muchos casos, lo ms indiferente y
secundario, mientras que frecuentemente,
encontramos que de la memoria del adulto han
desaparecido -sin dejar huella- los recuerdos de
otras impresiones importantes, intensas y llenas de
afecto, pertenecientes a dicha poca infantil. Esto
se debe a que los recuerdos infantiles deben su
existencia a un proceso de desplazamiento y
constituyen un sustituto de otras impresiones
verdaderamente importantes, cuyo recuerdo puede
extraerse de ellos por medio del anlisis psquico,
pero cuya reproduccin directa se halla estorbada
por una resistencia. Dado que estos recuerdos
infantiles indiferentes deben su conservacin no al
propio contenido, sino a una relacin asociativa del
mismo con otro contenido reprimido, creemos que

est justificado el nombre de recuerdos

encubridores.
Existe una peculiaridad de la relacin temporal
entre el recuerdo encubridor y el contenido que
bajo l queda oculto. El contenido del recuerdo
encubridor pertenece a los primeros aos de la
niez, mientras que las experiencias mentales por
l reemplazadas en la memoria (y que
permanecan casi inconscientes), corresponden a
aos muy posteriores de la vida del sujeto. Esta
clase de desplazamiento fue denominada
retroactivo o regresivo. Quiz con mayor
frecuencia se encuentra la relacin inversa, siendo
una impresin indiferente de la primera infancia la
que se fija en la memoria en calidad de recuerdo
encubridor, a causa de su asociacin con una
experiencia anterior, contra cuya reproduccin
directa se alza una resistencia. En este caso los
recuerdos encubridores son progresivos o
avanzados. Lo ms importante para la memoria se
halla aqu cronolgicamente detrs del recuerdo

encubridor. Por ltimo, puede presentarse tambin

una tercera variedad: la de que el recuerdo
encubridor est asociado a la impresin por l
ocultada, no solamente por su contenido, sino
tambin por su contigidad en el tiempo. Estos
sern recuerdos encubridores simultneos o
contiguos.
El olvido de nombres no constituye ms que una
perturbacin momentnea pues el nombre que
se acaba de olvidar ha sido reproducido cien veces
con exactitud anteriormente y puede volver a serlo
poco tiempo despus -; en cambio, los recuerdos
encubridores son algo que poseemos durante
largo tiempo sin que sufran perturbacin alguna,
dado que los recuerdos infantiles indiferentes
parecen poder acompaarnos, sin perderse, a
travs de un amplio perodo de nuestra vida.
Mi opinin asegura Freud-, es que miramos con
demasiada indiferencia el hecho de la amnesia
infantil, o sea la prdida de los recuerdos
correspondientes a los primeros aos de nuestra

vida, y que no nos cuidamos lo bastante de

desentraar el singular problema que dicha
amnesia constituye.
Es muy posible que este olvido de nuestra niez
nos pueda dar la clave para la comprensin de
aquellas amnesias que, segn nuestros nuevos
conocimientos, se encuentran en la base de la
formacin de todos los sntomas neurticos.
Poderosas fuerzas correspondientes a una poca
posterior de la vida del sujeto han moldeado la
capacidad de ser evocadas de nuestras
experiencias infantiles, y estas fuerzas son
probablemente las mismas que hacen que la
comprensin de nuestros aos de niez sea tan
difcil para nosotros.
VIII. -TORPEZAS O ACTOS DE TRMINO
ERRNEO
Las equivocaciones orales no son algo que se
manifieste aislado dentro de su gnero, sino que
va unido a los dems errores que los hombres
cometen con frecuencia en sus diversas

actividades, errores a los que solemos dar un tanto

arbitrariamente el nombre de distracciones.
As, pues, se sospecha la existencia de un sentido
y una intencin detrs de las pequeas
perturbaciones funcionales de la vida cotidiana de
los individuos sanos.
Si las equivocaciones en el discurso, el cual es, sin
duda alguna, una funcin motora, admiten una
concepcin como la que hemos expuesto, es de
esperar que sta pueda aplicarse a nuestras
dems funciones motoras. No puede trazarse un
lmite preciso, y debo hacer constar que todas las
clasificaciones y divisiones usadas en el presente
libro no tienen ms que una significacin
puramente descriptiva.
IX. -ACTOS SINTOMTICOS Y CASUALES
Los actos que hasta ahora hemos descrito y
reconocido como ejecuciones de intenciones
inconscientes se manifestaban como
perturbaciones de otros actos intencionados y se
ocultaban bajo la excusa de la torpeza. Los actos

casuales de los cuales vamos a tratar ahora no se

diferencian de los actos de trmino errneo ms
que en que desprecian apoyarse en una intencin
consciente y, por tanto, no necesitan excusa ni
pretexto alguno para manifestarse. Surgen con
una absoluta independencia y son aceptados,
naturalmente, porque no se sospecha de ellos
finalidad ni intencin alguna. Se ejecutan estos
actos sin idea ninguna, por pura casualidad o
por entretener en algo las manos, y se confa en
que tales explicaciones bastarn a aquel que
quiera investigar su significacin. Estos actos, al
igual que todos los otros fenmenos de que hasta
ahora hemos tratado, desempean eI papel de
sntomas.
En el tratamiento psicoanaltico de los neurticos
es donde se puede observar mayor nmero de
tales actos, sintomticos o casuales.
Puede intentarse formar una agrupacin de estos
actos casuales y sintomticos, tan
extraordinariamente frecuentes, atendiendo a su

manera de manifestarse y segn sean habituales,

regulares en determinadas circunstancias o
aislados.
Los actos sintomticos, que pueden observarse en
una casi inagotable abundancia tanto en los
individuos sanos como en los enfermos, merecen
nuestro inters por ms de una razn. Para el
mdico constituyen inapreciables indicaciones que
le marcan su orientacin en circunstancias nuevas
o desconocidas, y el hombre observador ver
reveladas por ellos todas las cosas y a veces
muchas ms de las que deseaba saber.
Freud, S. (1905). El chiste y su relacin con lo
Inconsciente. Obras Completas Volumen VIII.
Amorrortu editores. Buenos Aires. Captulo V: los
motivos del chiste. El chiste como proceso social.
Los motivos del chiste y el chiste como fenmeno
social
El principal motivo por el cual se forma un chiste
es la liberacin o conseguir un placer.

El chiste posee una relacin directa con lo que la

persona que lo emite piensa y ve del mundo, as
para poder entablar un chiste es necesario que
exista una persona acorde con esta visin de
mundo, ya que de lo contrario, nos encontraremos
con un comentario poco gracioso y divertido, que a
la postre necesitar de una explicacin. De esta
forma si entablamos una relacin directa entre el
mensaje principal emitido en un chiste, podremos
tener en cuenta que algunas personas gozan de
una particular gracia por algunos asuntos mrbidos
u otras de asuntos un poco ms tiernos (por
ejemplo), pero ante todo se puede extractar que
aquello emitido en el chiste forma parte de los
"gustos" de la persona que lo est lanzando, y que
son gustos tan respetables como cualquier acto
humano que no entre en la violencia o en el
maltrato a otra persona.
El chiste es, adems, una construccin social que
se relaciona con variantes histricas y culturales
que influyen en su elaboracin y sus contenidos,

aunque no hay que olvidar a aquellos chistes que

podra decirse que no pasan de poca (los que
pueden ser llamados clsicos).
Podemos decir tambin que el chiste presenta
particularidades dependiendo de la poca que lo
ve nacer. Los chistes son reflejo de los momentos
histricos vividos por una sociedad, es decir, son
construcciones sociales que responden a las
carencias, los excesos, las debilidades, las
fantasas, las fortalezas y los miedos que
deambulan en las rutinas de nuestra vida
cotidiana. Cabe mencionar que el chiste presenta
un cierto margen de libertad de definicin o duda,
pues responde a una condicionalidad subjetiva, de
aquel.
Para comprender mejor la dinmica del chiste,
podemos identificar varios momentos y actores
que participan en el mismo: la persona que lo
cuenta (narrador o narradora) que cumple el papel
de creadora o reproductora del chiste, y que puede
ser sustituida por un medio de comunicacin; esta

persona o medio de comunicacin realiza el acto

de contar, que generalmente nos remite a la
presencia de un pblico o audiencia por medio del
cual se busca el efecto del chiste ,es decir, la
risa.Ellos que reciben el mensaje y que deciden si
ste es gracioso u ofensivo; de resultar gracioso,
el placer producido por el chiste se expresa con
mayor claridad que en el narrador o narradora.
Es posible identificar algunas caractersticas en el
chiste: establece complicidad entre quienes
comparten su contenido risas, miradas,
carcajadas.
El chiste busca comunicar algo e involucra el
lenguaje y lo simblico; es breve, se transmite con
facilidad pues dispone de pocas palabras, poco
tiempo, cualquier lugar, cualquier medio o canal;
puede estar compuesto de diversas temticas y
tener diferentes intencionalidades. Adems,
necesita de un elemento de novedad y de
sorpresa, tiene suspense (ante lo desconocido -el
final-), presenta personajes conocidos (individuales

y colectivos) y generalmente echa mano de

escenas cotidianas y cercanas a los oyentes lo
que le hace muy atrayente. Algunos chistes son
generados en un momento determinado, y su
relato en otro contexto, cultura o poca requerira
de tantas exposiciones anexas que posiblemente
borraran la esencia cmica del mismo.
Por su parte, el chiste presenta un espacio de
permisividad social para tocar ciertos temas y
realizar ciertos actos (agresin, rechazo, burla), sin
temor a la censura..
El chiste un espacio annimo (o impersonal)
muchas veces es decir no se sabe quien es el
creador pero cuando el chiste surge norlamante es
un lugar propicio para la complicidad. Por medio
de risas, miradas, gestos o carcajadas, la persona
que escucha el chiste puede volverse cmplice del
narrador o narradora, validando las ideas que se
transmiten informalmente por medio de ste; se
busca que la persona que escucha se ponga de

nuestro lado y cree con nosotros una especie de

alianza.
ste es, asimismo, uno de los aspectos polticos
del chiste, que se percibe en los chistes
tendenciosos
El proceso psquico que incluye el chiste no
finaliza en la ocurrencia o invencin del mismo,
sino que parece verse completado con la
comunicacin; esto se relaciona con la brevedad
que le caracteriza, ya que generalmente el chiste
se compone de pocas palabras, dichas en poco
tiempo, en casi cualquier lugar y por cualquier
medio, con lo cual puede accederse fcilmente a
su contenido y propagarse, pero se trata de una
brevedad particular, una brevedad
Uno de los papeles del chiste es suministrar un
espacio ldico, que se aproxima a los estados de
nimo proporcionados por el juego en la infancia,
permitiendo escapar de la crtica social o la
censura y produciendo satisfaccin. En ese
sentido, el chiste permite la liberacin de

sentimientos o la catarsis ante situaciones

negativas que perturban la vida en sociedad y que
generan molestia o angustia en las personas, as
...el chiste es un termmetro que mide la
agresividad, la angustia, el dolor y el
descontento...
La brevedad o el uso de un lenguaje cotidiano le
permite al chiste transmitirse con facilidad, ste no
se reproduce siempre de la misma manera, pues
al pasar de persona a persona se transforma,
cambian algunas palabras y personajes y puede
modificarse su extensin. Estas modificaciones
permiten que los temas de los chistes sean
diversos, como diversas pueden ser tambin las
fuentes de inspiracin para su creacin: noticias,
actividades culturales y recreativas, telenovelas del
momento, acontecimientos del mbito poltico, as
como otras situaciones de la vida diaria. Asimismo,
los chistes no provienen de una sola clase social,
pueden ser populares, intelectuales, acadmicos

Los chistes inocentes son normalmente, el impulso

de mostrar nuestro propio ingenio se dice que es
un instinto equivalente a la exhibicin en el terreno
sexual.
Los chistes obscenos permiten deducir en sus
autores una tendencia a la exhibicin. Los
tendenciosos agresivos resultan fciles para
sujetos en cuya sexualidad puede demostrarse la
existencia de componentes sadistas.
Si el oyente tiene un estado de nimo bajo y malo,
no ser un buen juez para confirmar con sus risas
que el chiste ha conseguido su propsito. La
tercera persona debe tener buen humor. Esto les
pasa tambin al chiste inocente y el tendencioso,
agregndose en este ltimo un nuevo peligro: La
oposicin a la que la persona con la que va el
chiste no tenga ninguna relacin afectiva con el
oyente.
La risa surge cuando una energa psquica,
dedicada al revestimiento de caminos psquicos,
se hace inutilizable y puede descargarse

libremente.No toda la risa significa una descarga

de placer, pero diremos que tal placer es la
remocin de la carga.
Remcin seria la liberacin de esa carga psquica.
La energa del revestimiento dedicada a la
retencin ha conseguido, por medio de la
percepcin auditiva, quedando dispuesta a
descargarse en la risa.As podemos decir que el
gasto ahorrado corresponde a la retencin
devenida, pero el oyente lo gasta riendo.
Aunque la tercera persona no ra no significa nada,
Ya que la carga de retencin debe ser removida
tambin en la primera persona, ya que sin eso no
habra chiste. Y la primera persona no sentira
placer.
A lo mejor la primera persona no re porque no ha
quedado una magnitud suficiente de energa de
exteriorizarse.
El chiste pierde tambin en la tercera persona su
efecto hilarante cuando necesita un gasto de
trabajo intelectual. Las alusiones del chiste tienen

que ser evidentes y fciles,sino es destruido por la

aparicin intelectual.
Si la tercera persona ha de ser liberada de una
magnitud de energa de revestimiento, habrn de
cumplirse varias condiciones:
1 La tercera persona ha de llevar a cabo este
gasto de revestimiento.
2 Ha de utilizar la descarga motora.
3 El revestimiento ha de ser intensificado en la
tercera persona.
La 1 fija una de las cualidades de la tercera
persona como oyente. Tiene ste que coincidir
psquicamente con la primera persona lo bastante
para tener iguales retenciones internas. De este
modo cada chiste exige su pblico.
La 2 se trata de mantener alejada la sobrecarga
de la atencin del proceso psquico incitado por la
audicin del chiste, y la utilidad de estas tcnicas
nos hace pensar que el revestimiento de atencin

toma una gran parte en la vigilancia y nuevo

empleo de la energa que queda libertada.
El chiste se sirve de: 1. Tiende a una expresin lo
ms breve posible, para ofrecer a la atencin un
mnimo de superficie atacable. 2. Es fcilmente
comprensible, pues si exige intelectualidad,
peligrara su efecto.
Con la desviacin de la atencin descubrimos un
rasgo esencial del proceso psquico en el oyente
del chiste: 1. Vemos por que no sabemos casi
nunca de qu remos, aunque despus lo
analicemos. Esta risa es el resultado de un
proceso automtico, que fue posible por el
alejamiento de nuestra atencin consciente. 2.
Llegamos a la inteligencia de que el chiste no
manifiesta su completo efecto en el oyente. Esta
peculiaridad se deriva de que la esencia de una
sorpresa est en no lograrse por segunda vez. En
la repeticin de un chiste la atencin es guiada por
el recuerdo de su audicin primera, por eso
contamos el chiste a otras personas.

La tcnica del chiste es determinada por dos

tendencias: las que hacen posible la formacin del
chiste en la primera persona y las que deben
procurar el mayor efecto posible en la tercera.
Es necesaria la economa dentro del cuerpo del
chiste pero no demasiado, pues sera escaso e
insuficiente para la produccin de placer en la
persona, entonces se origina la minoracin en
lugar de la economa. Vemos claramente que el
primero produce una sensacin de placer mucho
ms importante. El proceso crea placer en la
primera persona del chist
UNIDAD 6
Freud, S. (1905). Tres Ensayos de Teora
Sexual. Obras Completas Volumen VII.
Amorrortu editores. Buenos Aires.
Tres ensayos de teora sexual (1905)
Capitulo 1:

4. La pulsin sexual en los neurticos: La nica

fuente enrgica constante en la neurosis es la
pulsin sexual. La vida sexual de las personas
afectadas se expresa exclusivamente en los
sntomas. Los sntomas son la prctica sexual de
los enfermos.
Los sntomas son el sustituto de procesos
anmicos
investidos
de
afecto,
deseos,
aspiraciones y en virtud de la represin se les ha
denegado el acceso a su tramitacin en una
actividad psquica susceptible de conciencia. Estas
formaciones de pensamiento aspiran a una
expresin o descarga, que en la histeria se
produce por conversin somtica. Se encontr en
la histeria una cuota de represin sexual que
rebasa la media, un aumento de las resistencias a
la pulsin sexual como vergenza, asco y moral, y
una huida a todo examen intelectual del problema
sexual. Otro factor constitucional de la histeria es
el despliegue hiperpotente de la pulsin sexual,
que es desautorizado. Entonces el sntoma surge
como intento de escape mudando las aspiraciones

libidinosas en sntomas. Los sntomas son una

expresin convertida de pulsiones perversas, se
forman a expensas de una sexualidad anormal. La
neurosis es el negativo de la perversin. Las
fantasas
que
los
perversos
tienen
concientemente, coinciden hasta en los detalles en
las fantasas inconscientes de los neurticos. En la
vida anmica inconsciente de los neurticos se
encuentran mociones de inversin, fijacin de la
libido en personas del mismo sexo. Las pulsiones
parciales se presentan en pares de opuestos,
como promotoras de nuevas metas sexuales:
pulsin de ver/exhibir, crueldad activa/pasiva, y la
mudanza de amor en odio. Toda perversin activa
es acompaada con su contraparte pasiva.
5. Pulsiones parciales y zonas ergenas: La
pulsin no sexual proveniente de fuentes motrices
de impulso, poseen una contribucin de un rgano
que recibe estmulos que debe designarse como
zona ergena. Su excitacin confiere a la pulsin
el carcter sexual.

La pulsin es el representante psquico de una

fuente de estmulos intrasomtico en continuo fluir,
en cambio el estmulo es producido por
excitaciones singulares provenientes de fuera. La
pulsin est en el borde entre los somtico y lo
anmico. No posee cualidad sino que ha de
considerarse como una medida de exigencia de
trabajo para la vida anmica. Lo que la distingue y
le da propiedades especficas a cada una es su
relacin con sus fuentes somticas y con sus
metas. La fuente es un proceso excitatorio en el
interior de un rgano y su meta inmediata es la
cancelacin de ese estmulo de rgano. En la
histeria es donde ms resalta la significaciones de
las zonas ergenas como subrogados de los
genitales.
Captulo 2:
La Ontognesis es ms influyente sobre la vida
sexual del adulto que la Filognesis. Hay una
amnesia infantil semejante a la de los neurticos,
producto de la represin. En la histrica, el
individuo posee huellas mnmicas que se han

sustrado de la conciencia y atraen por asociacin

aquello sobre lo que actan las fuerzas represoras.
Sin amnesia infantil no habra amnesia histrica.
La represin acta empujando de un lado y
atrayendo de otro.
El neonato trae consigo grmenes de mociones
sexuales que se desarrollan por un tiempo pero
luego se sofocan. Durante el perodo de latencia
se edifican los diques psquicos o poderes
anmicos que sern inhibiciones en el camino de la
pulsin sexual (asco, vergenza, esttica y moral).
Las mociones sexuales infantiles son desviadas
del uso sexual y aplicadas a otros fines,
(sublimacin); as se adquieren los logros
culturales. Las mociones sexuales seran
inaplicables pues las funciones sexuales estn
diferidas, lo cual constituye el carcter principal del
perodo de latencia. Son en s perversas, parten de
zonas ergenas y se sustentan en pulsiones que
provocaran displacer, por lo tanto suscitan fuerzas
contrarias que construyen los diques psquicos

para sofocarlo (sublimacin por formacin

reactiva).
El chupeteo consiste en un contacto de succin
con la boca, repetido rtmicamente que no tiene
por fin la nutricin. Cualquier objeto puede ser
tomado para la accin. Tambin al mismo tiempo
emerge la pulsin de prensin, mediante un
tironeo rtmico de una parte de la otra persona.
ste lleva a la satisfaccin sexual, por lo tanto es
una exteriorizacin sexual. La pulsin en el
chupeteo es autoertica: se satisface en el propio
cuerpo. La accin se rige por la bsqueda de
placer, ya vivenciado y ahora recordado (del pecho
materno). Los labios se comportan como una zona
ergena, y la estimulacin fue la leche. Al
comienzo se asoci a la satisfaccin del hambre,
por lo tanto el placer sexual se apuntala en las
funciones de autoconservacin, y ms tarde se
independiza de ellas. La necesidad sexual se
divorcia de la necesidad de alimento, y busca una
parte de s mismo porque es ms cmodo, se
independiza y se procura una segunda zona

ergena de menor valor. De acuerdo al grado de

fijacin que haya en el valor ergeno de los labios
ser la necesidad de chupeteo. Las tres
caractersticas de la exteriorizacin sexual infantil
son: apuntalamiento en una de las funciones
importantes para la vida, no conoce un objeto
sexual pues es autoertica, y su meta sexual est
bajo el imperio de la zona ergena.
Una zona ergena es un sector de piel o mucosa
en el que estimulaciones rtimas de ciertas clases
provocaran placer. La propiedad ergena puede
adherir ciertas partes, si bien hay zonas
predestinadas. La cualidad del estmulo es ms
importante que la complexin de las partes del
cuerpo. El neonato escoge un sector y pasa a ser
el preferido. Cuando tropieza con uno
predestinado, desplaza su eleccin. Las zonas
ergenas e histergenas exhiben los mismos
caracteres. En estos una zona puede ser dotada
de la excitabilidad de los genitales.
La meta sexual es producir la satisfaccin
mediante la estimulacin de la zona. Esta

satisfaccin tiene que haberse vivenciado antes.

La necesidad de traduce por un sentimiento de
tensin y una sensacin de estmulo condicionado
centralmente, y proyectada a la zona ergena
perifrica. La meta pretende sustituir la sensacin
de estmulo por aquel estmulo externo que la
cancela.
La zona anal apuntala su necesidad en la funcin
de defecacin. Las excitaciones sexuales de la
zona anal experimental transmudaciones y
conservan durante toda la vida una considerable
participacin en la excitabilidad genital. El nio
conserva la funcin cuando l lo desee, procura
que no se le escape la ganancia de placer que
produce la defecacin. Las heces son una parte de
su cuerpo, representan el primer regalo por el que
puede expresar su obediencia o desafo. Una de
las teoras sexuales infantiles que dice que el nio
al nacer es defecado: transmuda su significado (el
de las heces) al de hijo.
La activacin genital se produce por ciertas
excitaciones accidentales en el cuidado, y

despierta la necesidad de repetirlo. Mediante el

onanismo lactante se establece el futuro primado
de esta zona ergena.
La segunda fase de la masturbacin infantil es el
re-despertar de la pulsin sexual en la zona
genital. Todos los detalles de esta segunda
activacin dejan huellas inconscientes en la
memoria que determinarn su carcter o neurosis.
Tambin est relacionada con la amnesia infantil.
La disposicin del nio es perversa polimorfa; es
llevado a practicar todas las trasgresiones posibles
ya que no se han formado los diques psquicos. La
pulsin sexual infantil no muestra necesidad de
objeto sexual alguno. Aparecen independientes
respecto de las zonas ergenas, y ms tarde
entran en contacto con la vida genital. La pulsin
de ver est muy presente en los nios; cuando es
reprimida puede ser una potente fuerza impulsora
a la formacin de sntomas. Tambin se
desarrollan los componentes crueles de la pulsin
sexual, que emergen en una poca pregenital. La
pulsin de saber es una manera sublimada de

apoderamiento con pulsin de ver. La llegada de

un hermanito despierta el enigma de la
procedencia de los nios.
En casos patolgicos estas fases son activadas
posteriormente. Las organizaciones en las cuales
los genitales no han alcanzado su papel
hegemnico son pregenitales. En la zona oral la
actividad sexual sigue ligada a la nutricin, la meta
sexual es la incorporacin del objeto. En el
chupeteo se resign el objeto ajeno por uno
propio. En la fase sdico-anal la vida sexual se
dividi en opuestos activo-pasivo, y la actividad se
produce por la pulsin de apoderamiento. El hecho
que los pares de opuestos pulsionales estn
plasmados en un grado similar es la ambivalencia.
Las pulsiones parciales singulares que aspiran a
conseguir placer cada una por su cuenta, se
unifican en un placer al servicio de la reproduccin,
y sntesis bajo una nica zona ergena. Esto forma
una organizacin para el logro de la meta sexual
en el objeto ajeno. El primado al servicio de la

reproduccin es la ltima fase por la que atraviesa

la organizacin sexual.
Los dos tiempos de la eleccin de objeto: el
primero es en la infancia, y el perodo de latencia
lo detiene. Se caracteriza por la naturaleza infantil
de las metas sexuales. El segundo sobreviene con
la pubertad y determina la conformacin definitiva
de la vida sexual. Los objetos infantiles o bien se
los conserva o se los renueva. Demuestran ser
inaplicables como consecuencia del desarrollo de
la represin. Sus metas sexuales han
experimentado un atemperamiento y figuran la
corriente tierna de la vida sexual. La eleccin de
objeto en la pubertad tiene que renunciar a los
objetos infantiles y reiniciar una corriente sensual.
Cuando la corriente infantil no se encuentra con la
corriente tierna no puede alcanzarse la unificacin
de los anhelos en un solo objeto.
Fuentes de las pulsiones parciales: Los orgenes
de la pulsin pueden encontrarse en una
satisfaccin vivenciada a raz de otros procesos
orgnicos, por una estimulacin de la zona

ergena y como expresin de algunas pulsiones

parciales. Una excitacin es la mecnica, por
medio de sacudimientos rtmicos. La excitacin
puede ser en la piel, en los nervios vestibulares y
en las partes profundas del cuerpo. Tambin hay
un enlace entre juego violento, actividad muscular
y excitacin sexual. Los procesos afectivos as
como el trabajo intelectual pueden provocar
tambin una concomitante excitacin.
Las fuentes no tienen la misma intensidad en
todos los individuos. Las vas de influencia son
recprocas: si una zona es afectada (tanto la
sexualidad como la fuente), se afectarn la
contraparte
recprocamente.
Esos
mismos
caminos por los cuales las perturbaciones
sexuales desbordan sobre las restantes funciones
del cuerpo, puede ser utilizado inversamente para
atraerlas a otras metas no sexuales o sublimarlas.
Teoras sexuales infantiles: El nio no sabe de la
diferencia de sexos, y presupone que todos tienen
pene. (Premisa universal). La mujer posea un
pene pero lo perdi por castracin. La mujer es

presa de la envidia del pene y culmina en el deseo

de ser un varn. Otra de las teoras es que los
nios son paridos por la defecacin. Tienen una
concepcin sdica del comercio sexual. Estas
teoras son reflejos de la propia constitucin sexual
del nio. Los esfuerzos son generalmente
infructuosos y terminan en una renuncia que deja
como secuela un deterioro permanente de la
pulsin de saber. Las investigaciones son
autnomas y establecen un extraamiento
respecto de las personas que anteriormente
gozaban de su plena confianza.
Captulo 3: La metamorfosis de la pubertad
Cuando la primera satisfaccin sexual estaba
conectada con la nutricin, el objeto era el pecho
materno. Lo perdi cuando pudo formarse la
representacin de la persona a la que perteneca
el pecho. Despus la satisfaccin pasa a ser
autoertica, y superado el perodo de latencia se la
restablece relacin originaria. El hallazgo de objeto
es un reencuentro: del objeto por apuntalamiento,

al narcisito, que busca al yo propio y lo

reencuentra en otros.
El nio aprende a amar a todo aquel que remedia
su desvalimiento. El trato del nio con quien lo
cuida es una fuente constante de estimulacin
sexual, y ms an porque la madre dirige
sentimientos que brotan de su vida sexual.
La angustia infantil es la expresin de la aoranza
de la persona amada, tienen miedo de la oscuridad
porque no la perciben, y slo atienden a sta
aquellos nios de pulsin sexual hipertrfica. Tan
pronto el nio no puede satisfacer su libido la
muda en angustia.
Cuando la ternura ha evitado despertar la pulsin
antes que estn dadas las condiciones corporales
de la pubertad, la pulsin puede conducir al nio
hasta la eleccin de objeto madura. En virtud del
diferimento de la maduracin sexual se ha erigido
la barrera del incesto que prohbe la eleccin de la
madre como objeto (barrera erigida por herencia
orgnica con el fin de establecer unidades sociales
superiores).

La eleccin de objeto se consuma primero en la

esfera representativa, o sea, de la fantasa. Las
fantasas prosiguen la investigacin sexual
abandonada en la infancia, aunque se extiende
hasta el perodo de latencia. Puede ser parcial o
totalmente inconsciente. Establecen la forma en
que los componentes libidinales reprimidos hallan
su satisfaccin. Son a su vez estmulo diurno o
restos sobre los que se amoldan los sueos. El
complejo de Edipo (complejo nuclear de las
neurosis), es pieza esencial del contenido de las
fantasas. En l culmina la sexualidad infantil. A
partir de estas fantasas, vuelven a emerger las
inclinaciones infantiles con un refuerzo somtico, o
sea, la mocin sexual hacia el progenitor del sexo
opuesto. Contemporneo a la desestimacin de
stas fantasas surge el desasimiento de la
autoridad de los progenitores.
Ni siquiera quienes evitaron la fijacin incestuosa
de la libido se sustraen completamente a su
influencia, ya que la eleccin de objeto se puede

apuntalar en stos modelos,

enamoramiento compulsivo.

incluso

el

Freud, S. (1908). Sobre teoras sexuales

Infantiles. Obras Completas. Volumen IX.
Amorrortu editores. Buenos Aires.
Sobre las teoras sexuales Infantiles (1908)
Los neurticos enferman a raz de los mismos
complejos con que luchan los sanos. Los sanos
dominan los complejos, mientras que los
neurticos consiguen sofocarlos al precio de
formaciones sustitutivas. Los que luego sern
neurticos traen hartas veces en su constitucin
una pulsin sexual particularmente intensa y una
inclinacin a su madurez temprana. La necesidad
de los nios de saber nace de las pulsiones que
los gobiernan.
Bajo la llegada de un hermanito se pregunta de
donde vienen los nios. La pregunta misma es
producto del apremio de la vida. Tarde o temprano

demandar una respuesta a sus padres, que suele

ser evasiva. Esto alimenta la desconfianza hacia
los adultos, vivenciando el primer conflicto
psquico, entre las opiniones de predileccin
pulsional, y la autoridad de los grandes. Este
conflicto produce una escisin psquica: una de las
opiniones deviene la dominante (aquella que lo
lleva a ser bueno, pero tambin a dejar de
reflexionar); la otra es reprimida y pasa al
inconsciente. Queda constituido el complejo
nuclear de las neurosis.
Lo que las teoras tienen de correcto y acertado
se explica por su proveniencia de los componentes
de la pulsin sexual, provenientes de las
necesidades de la constitucin psicosexual.
1. La primera teora consiste en atribuir a todos
los seres (animados e inanimados) un pene. El
pene es el principal objeto sexual autoertico, zona
ergena rectora. Al ver la falta en la hermana
piensa: ya va a crecerle. Si la representacin de la
mujer con pene se fija, el individuo se hace
homosexual. El nio gobernado por la excitacin

del pene se ha procurado placer estimulndolo,

pero los padres lo amenazan con la castracin.
Los genitales de la mujer recuerdan aquella
amenaza y despiertan en el homosexual horror.
El cltoris se comporta como un pene, se
convierte en sede de excitaciones. La nia
desarrolla un gran inters por el pene que pronto
se convierte en envidia.
Para el nio la cavidad que acoge el pene es
impensable, ya que la madre posee pene tambin.
Cuando est por descubrir la verdad se interrumpe
la investigacin. Este primer fracaso ejercer un
efecto paralizante.
2. La ignorancia de la vagina posibilita la segunda
teora: que los hijos son evacuados como un
excremento (heces=hijo). Tambin el hombre
puede tener hijos al igual que la mujer. Esta
inclinacin activa su erotismo anal todava vivaz.
3. Si son testigos del comercio sexual entre los
padres desarrollan la concepcin sdica del coito.
4. Estar casado es no tener vergenza de orinar
en presencia del otro, o mostrarse la cola.

Estas teoras nacen de la mezcla de percepciones

casuales con sus propias pulsiones teidas de
placer.
Freud, S. (1909). La novela Familiar de los
neurticos. Obras Completas. Volumen IX.
Amorrortu editores. Buenos Aires.
Cuando el individuo, a medida de su
crecimiento, se libera de la autoridad de sus
padres, incurre en una de las consecuencias
ms necesarias, aunque tambin una de las
ms dolorosas que el curso de su desarrollo le
acarrea. Es absolutamente inevitable que dicha
liberacin se lleve a cabo, al punto que debe
haber sido cumplida en determinada medida
por todo aquel que haya alcanzado un estado
normal. Hasta el progreso mismo de la
sociedad reposa esencialmente sobre esta
oposicin de las generaciones sucesivas. Por
otra parte, existe cierta clase de neurticos
cuyo estado se halla evidentemente
condicionado por el fracaso ante dicha tarea.

Para el nio pequeo los padres son, al

principio, la nica autoridad y la fuente de toda
fe. El deseo ms intenso y decisivo de esos
aos infantiles es el de llegar a parecrseles es decir, al progenitor del propio sexo-; el
deseo de llegar a ser grande, como el padre y
la madre. Pero a medida que progresa el
desarrollo intelectual es inevitable que el nio
descubra poco a poco las verdaderas
categoras a las cuales sus padres pertenecen.
Conoce a otros padres, los compara con los
propios y llega as a dudar de las cualidades
nicas e incomparables que les haba
adjudicado. Pequeas experiencias de su vida
infantil, que despiertan en l un sentimiento de
disconformidad, lo incitan a emprender la crtica
de los padres y a aprovechar, en apoyo de esta
actitud contra ellos, la ya adquirida nocin de
que otros padres son, en muchos sentidos,
preferibles a los suyos. La psicologa de las
neurosis nos ha enseado que a este resultado

coadyuvan, entre otros factores, los ms

intensos impulsos de rivalidad sexual. Las
ocasiones que los motivan tienen por tema
evidente el sentimiento de ser despreciado.
Son frecuentsimas las oportunidades en las
cuales el nio es menospreciado o en que por
lo menos se siente menospreciado, en las
cuales siente que no recibe el pleno amor de
sus padres o, principalmente, lamenta tener
que compartirlo con hermanos y hermanas. La
sensacin de que su propio afecto no es
plenamente retribuido se desahoga entonces
en la idea, a menudo conscientemente
recordada desde la ms temprana infancia, de
ser un hijastro o un hijo adoptivo. Numerosas
personas que no han llegado a la neurosis
recuerdan a menudo ocasiones de esta
especie, en las cuales, influidos generalmente
por alguna lectura, interpretaron as las
actitudes hostiles de los padres y reaccionaron
en consecuencia. Ya aqu se evidencia,
empero, la influencia del sexo, pues el varn se

inclina mucho ms a desplegar impulsos

hostiles contra el padre que contra la madre, y
mucho ms tambin a liberarse de aqul que
de sta. A este respecto, la actividad
imaginativa de la nia tiende a ser mucho ms
atenuada. Estos impulsos psquicos de la
infancia, conscientemente recordados, nos
ofrecen el factor que ha de permitirnos
comprender el mito [del nacimiento del hroe].
Este incipiente extraamiento de los padres,
que puede designarse como novela familiar de
los neurticos, contina con una nueva fase
evolutiva que raramente subsiste en el
recuerdo consciente, pero que casi siempre
puede ser revelada por el psicoanlisis. En
efecto, tanto la esencia misma de la neurosis
como la de todo talento superior tienen por
rasgo caracterstico una actividad imaginativa
de particular intensidad que, manifestada
primero en los juegos infantiles, domina ms
tarde, hacia la poca prepuberal, todo el tema

de las relaciones familiares. Un ejemplo

caracterstico de este tipo particular de
fantasas lo hallamos en el conocido ensueo
diurno, que persiste mucho ms all de la
pubertad. Examinando detenidamente estos
sueos diurnos, comprubase que sirven a la
realizacin de deseos y a la rectificacin de las
experiencias cotidianas, persiguiendo
principalmente dos objetivos: el ertico y el
ambicioso, aunque tras este ltimo suele
ocultarse tambin el fin ertico. Hacia la poca
mencionada, la imaginacin del nio se dedica,
pues, a la tarea de liberarse de los padres
menospreciados y a reemplazarlos por otros,
generalmente de categora social ms elevada.
En esta relacin el nio aprovechar cualquier
coincidencia oportuna que le ofrezcan sus
experiencias reales -como los encuentros con
el seor feudal o el terrateniente, si vive en el
campo, o con algn dignatario o aristcrata en
la ciudad-, despertando dichas vivencias
casuales la envidia del nio, que luego se

expresa en la fantasa de sustituir al padre y a

la madre por otros ms encumbrados. La
tcnica aplicada para realizar tales fantasas que en ese perodo son, por supuesto,
conscientes- depende de la habilidad y del
material que el nio encuentre a su disposicin.
Tambin es importante considerar si las
fantasas son elaboradas con mayor o menor
afn de verosimilitud. Esta fase se alcanza en
una poca en la cual el nio ignora todava las
condiciones sexuales de la procreacin.
Poco despus, cuando el nio llega a conocer
las mltiples vinculaciones sexuales entre el
padre y la madre, cuando comprende que pater
semper incertus est, mientras que la madre es
certissima, la novela familiar experimenta una
restriccin peculiar: se limita en adelante a
exaltar al padre, pero ya no duda del origen
materno, aceptndolo como algo inalterable.
Esta segunda fase (sexual) de la novela
familiar es sustentada asimismo por otra

motivacin que falta en la primera fase

(asexual). Con el conocimiento de los procesos
sexuales surge en el nio la tendencia a
imaginarse situaciones y relaciones erticas,
tendencia que es impulsada por el deseo de
colocar a la madre -objeto de la ms intensa
curiosidad sexual- en situaciones de secreta
infidelidad y de relaciones amorosas ocultas.
De tal modo aquellas primeras fantasas, en
cierto modo asexuales, se ponen a la altura de
los nuevos conocimientos adquiridos.
Adems, el tema de la venganza y de la ley del
talin, que en la fase anterior ocupaba el primer
plano, reaparece tambin aqu. Por regla
general, estos nios neurticos son
precisamente aquellos que fueron castigados
por sus padres para corregir sus hbitos
sexuales y que ahora se vengan de ellos
mediante tales fantasas.
Los hermanos menores son los que ms
particularmente tienden a utilizar estas

creaciones imaginativas para privar a los

hermanos mayores de sus prerrogativas (igual
que sucede en las intrigas histricas) y a
menudo no vacilan en adjudicar a la madre
tantas relaciones amorosas ficticias como
competidores fraternos encuentran. Puede
darse entonces una interesante versin de esta
novela familiar, en la cual su protagonista y
autor vuelve a reclamar la legitimidad para s
mismo, mientras que elimina a los hermanos y
hermanas, proclamndolos ilegtimos. Otros
intereses particulares pueden orientar
asimismo la novela familiar, cuyas mltiples
facetas y cuya vasta aplicabilidad la tornan
accesible a toda clase de tendencias. As, por
ejemplo, el pequeo fantaseador puede
eliminar la prohibitiva relacin de parentesco
con una hermana a la cual se siente
sexualmente atrado.
Quien se sienta inclinado a apartarse con
horror de esta depravacin del alma infantil, y

aun est tentado de negar que tales cosas

sean posibles, habr de tener en cuenta que
todas estas obras de ficcin, aparentemente
tan plenas de hostilidad, no son en realidad tan
malvolas, y hasta conservan bajo tenue
disfraz, todo el primitivo afecto del nio por sus
padres. La infidelidad y la ingratitud son slo
aparentes, pues si se examina en detalle la
ms comn de estas fantasas novelescas, es
decir, la sustitucin de ambos padres, o slo
del padre, por personajes ms encumbrados,
se advertir que todos estos nuevos padres
aristocrticos estn provistos de atributos
derivados exclusivamente de recuerdos reales
de los verdaderos y humildes padres, de modo
que en realidad el nio no elimina al padre, sino
que lo exalta. Ms an: todo ese esfuerzo por
reemplazar al padre real con uno superior es
slo la expresin de la aoranza que el nio
siente por aquel feliz tiempo pasado, cuando su
padre le pareca el ms noble y fuerte de los
hombres, y su madre, la ms amorosa y bella

mujer. Del padre que ahora conoce se aparta

hacia aquel en quien crey durante los
primeros aos de la infancia; su fantasa no es,
en el fondo, sino la expresin de su pesar por
haber perdido esos das tan felices. As, en
estas fantasas vuelve a recuperar su plena
vigencia la sobrevaloracin que caracteriza los
primeros aos de la infancia. El estudio de los
sueos ofrece una interesante contribucin a
dicho tema, pues su interpretacin ensea que,
incluso en aos avanzados, cuando en un
sueo aparecen las figuras encumbradas del
emperador y de la emperatriz, ellas
representan siempre al padre y a la madre del
soante. De donde la sobrevaloracin infantil
de los padres subsiste asimismo en los sueos
de los adultos normales.

UNIDAD 7

 Freud, S. (1914) Introduccin del narcisismo.

Obras Completas. Volumen XIV.
Amorrortu editores. Buenos Aires.
I. Narcisismo: un individuo total retiene su libido en
el interior del yo y no desembolsa nada de ella en
investidura de objeto. Da a su cuerpo propio un
trato parecido al que dara al cuerpo de un objeto
sexual, hasta alcanzar la satisfaccin plena. Puede
cobrar el significado de una perversin que ha
absorbido toda la vida sexual de la persona. Sin
embargo una colocacin de la libido narcisista es
parte del desarrollo sexual regular. Es un
complemento libidinoso del egosmo inherente a la
pulsin de autoconservacin.
El destino de la libido sustrada de los objetos fue
conducido al yo, y surgi una conducta narcisista.
Este narcisismo, que nace por replegamiento de
las investiduras de objeto es secundario, que se
edifica sobre la base del primario.

Este ltimo presupone una originaria investidura

libidinal del Yo, cedida despus a los objetos. Hay
una oposicin entre libido Yoica y libido de Objeto.
Cunto ms gasta una, ms se empobrece la otra.
En el enamoramiento se desarrolla la segunda,
resignando la personalidad a favor de la
investidura de objeto, y el opuesto est en la
fantasa de los paranoicos. Al comienzo stas
estn juntas en el estado del narcisismo y son
indiscernibles y slo con la investidura de objeto se
vuelve posible diferenciar una energa sexual
(libido) de una energa de las pulsiones Yoicas.
No est presente desde el comienzo una unidad
comparable al Yo: debe desarrollarse. Las
pulsiones autoerticas son iniciales, por tanto debe
agregarse una nueva accin para que se
constituya el narcisismo.
La separacin entre libido Yoica y libido de objeto
es la insoslayable prolongacin de la divisin entre
pulsiones sexuales y pulsiones Yoicas. La
separacin de las pulsiones sexuales respecto de
las Yoicas no hace ms que reflejar la doble

funcin del individuo: que es fin para s mismo y

eslabn dentro de una cadena de la cual es
tributario contra su voluntad, portador mortal de
una sustancia inmortal
II. Tanto en casos de enfermedad, como en la
hipocondra o incluso cuando se duerme, cuando
los genitales se encuentran en estado de
excitacin toda la investidura del mundo externo es
introvertida hacia el Yo. La actividad por la cual un
lugar del cuerpo enva a la vida anmica estmulos
de excitacin sexual es la erogenidad. Algunas
zonas del cuerpo (zonas ergenas) pueden
subrogar a los genitales y comportarse de manera
anloga a ellos.
Al comienzo la libido yoica qued ocultada tras la
libido de objeto, ya que las primeras satisfacciones
sexuales autoerticas se apuntalan en funciones
vitales de autoconservacin. Las pulsiones
sexuales se apuntalan en la satisfaccin de las
pulsiones yoicas, y ms tarde se independizan.
Las personas encargadas de la nutricin y el
cuidado devienen los primeros objetos sexuales. El

nio elige sus objetos tomndolos de vivencias de

satisfaccin. Pero en algunos casos no eligen su
posterior objeto de amor segn el modelo de la
madre, sino segn la propia persona. Se buscan a
s mismos como objeto, exhiben el tipo de eleccin
de objeto narcisista. El narcisismo primario puede
expresarse de manera predominante en su
eleccin de objeto.
Se ama, entonces: segn el tipo narcisista a lo que
uno es, a lo que fue, a lo que querra ser, a la
persona que fue parte de si mismo (hijo); y segn
el tipo de apuntalamiento a la mujer nutricia, o al
padre protector.
III. El narcisismo originario est expuesto al peligro
del complejo de castracin (angustia por el pene
en el varn, envidia del pene en la nia).
Mociones pulsionales libidinosas sucumben a la
represin cuando entran en conflicto con
representaciones ticas y morales. La represin
parte del Yo, del Ideal por el cual mide su yo
actual. La formacin del ideal sera la condicin de
la represin de parte del Yo. Sobre el ideal del yo

recae el amor de s mismo. El narcisismo aparece

desplazado a esta nueva formacin que posee
todas las perfecciones valiosas. Como en el
mbito de la libido, el hombre es incapaz de
renunciar a la satisfaccin una vez gozada, no
quiere privarse de la perfeccin narcisista de su
infancia, y proyecta su ideal como un sustituto del
narcisismo perdido en la que l fue su propio yo
ideal.
La sublimacin es el proceso que atae a la libido
de objeto y consiste en que la pulsin se lanza a
otra meta distante de la satisfaccin sexual. La
idealizacin es un proceso que envuelve al objeto,
sin variar de naturaleza, que es engrandecido y
realzado psquicamente. Es posible tanto en el
campo de la libido Yoica como la de Objeto. La
sublimacin ocurre con la libido; la idealizacin con
el objeto.
La formacin del ideal aumenta las exigencias del
yo y es el ms fuerte favorecedor de la represin.
En cambio la sublimacin es la va de escape que

permite cumplir la exigencia sin dar lugar a la

represin.
Hay una instancia psquica cuyo cometido es
asegurarse la satisfaccin narcisista proveniente
del ideal del Yo, observando al Yo actual y
midindolo
con
el
ideal
(Superyo).
Es
caracterstico de nuestra conciencia moral.
La incitacin para formar el ideal del yo, cuya
tutela se confa a la conciencia moral, parti de la
influencia crtica de los padres. Grandes montos
de libido homosexual fueron convocados para su
formacin, y encuentran satisfaccin en ste. Todo
lo que uno posee y ha alcanzado cada resto del
primitivo sentimiento de omnipotencia corroborado
por la experiencia, contribuye a incrementar el
sentimiento de s. El sentimiento de s depende de
la libido narcisista. El ser amado constituye la meta
y la satisfaccin en la eleccin de objeto narcisista.
La investidura libidinal de objetos no eleva el
sentimiento de s, la dependencia con el ser
amado tiene el efecto contrario: lo rebaja. El que

ama ha sacrificado un fragmento de su narcisismo

y solo puede restituirlo por el ser amado.
Las relaciones del sentimiento de si con el
erotismo pueden exponerse:
-segn que las investiduras amorosas sean
acordes con el yo: el amor es otra funcin del Yo.
El amar rebaja la autoestima, y el ser amado,
hallar un objeto de amor, poseer al objeto, vuelven
a elevarla.
-segn que hayan experimentado una represin: la
investidura de amor es sentida como grave
reduccin del yo, la satisfaccin de amor es
imposible y el re-enriquecimiento del yo slo se
vuelve posible por el retiro de la libido de los
objetos. El retroceso de la libido de objeto al yo, su
mudanza en narcisismo vuelve a establecer un
amor dichoso de cuando libido objeto y yoica eran
la misma cosa.
El desarrollo del Yo consiste en un distanciamiento
respecto del narcisismo primario y engendra una
intensa aspiracin a recobrarlo. Acontece
mediante el desplazamiento de la libido a un ideal

del yo impuesto desde afuera y la satisfaccin se

obtiene mediante el cumplimiento de ese ideal.
El Yo ha emitido las investiduras libidinosas de
objeto, se empobrece a favor de stas y se
enriquece por satisfacciones de objeto y
cumplimiento del ideal.
Una parte del sentimiento de s es primario, el
residuo del narcisismo infantil; otra parte brota el
cumplimiento del ideal del yo; una tercera de la
satisfaccin libidinal de Objeto.
El ideal del yo impuso difciles condiciones a la
satisfaccin libidinal con los objetos. Donde no se
ha desarrollado un ideal la aspiracin sexual
ingresa inmodificada en la persona como
perversin.
El enamoramiento es un desborde de la libido
yoica sobre el objeto. Cancela las represiones y
restablece las perversiones. Eleva el objeto sexual
a ideal sexual: se idealiza lo que cumple la
condicin de amor infantil.
Donde la satisfaccin narcisista tropieza con
impedimentos reales, el ideal sexual puede ser

usado como satisfaccin sustitutiva. Se ama

siguiendo el tipo de la eleccin narcisista de
objeto, lo que uno fue o lo que no tiene o le falta
para alcanzar el ideal del yo. La insatisfaccin por
el incumplimiento del ideal libera libido homosexual
que se muda en conciencia de culpa, (angustia
social).

Freud, S. (1915) Pulsiones y destinos de

pulsin Obras Completas. Volumen XIV.
Amorrortu editores. Buenos Aires.
El estmulo es una excitacin aportada a un tejido
desde afuera que es descargado mediante una
accin acorde a fin. La pulsin es un estmulo para
lo psquico aunque hay otros estmulos psquicos.
La pulsin proviene del interior del organismo,
opera diversamente y se requieren diferentes
acciones para eliminarlo. El estmulo opera de un
solo golpe, se lo puede despachar mediante una

nica accin. La pulsin es una fuerza constante,

la huida de nada puede valer. Es ms bien una
necesidad, y la cancela la satisfaccin. sta se
alcanza mediante una modificacin apropiada a la
meta de la fuente interior. El principio de
constancia en el ser humano trabaja mediante el
sistema nervioso, que debe librarse de los
estmulos y conservarse exento de ellos. Los
estmulos pulsionales no pueden tramitarse por
este mecanismo. Lo mueve a actividades
complejas que modifican el mundo exterior. Son
las causantes del desarrollo del sistema nervioso y
probablemente hayan nacido como modificaciones
de la sustancia viva por estmulos.
El aparato psquico est sometido al principio del
placer, a sensaciones de la serie placer-displacer,
que reflejan el modo en que se cumple el dominio
de los estmulos: el displacer un incremento del
estmulo y el placer una disminucin.
La pulsin es un representante psquico de los
estmulos del interior del cuerpo.

Los trminos de la pulsin son: Esfuerzo (drang)

su motor, suma de fuerza o medida de exigencia
que representa; meta (ziel) que en todos los casos
es la satisfaccin cancelando la estimulacin. La
meta en s es invariable pero los caminos que
llevan a ella pueden variar, habiendo metas ms
prximas, o meta inhibida para ciertas pulsiones;
objeto (objekt) es aquello por lo cual se puede
alcanzar la meta y es lo ms variable en la pulsin,
no estando enlazado con ella sino que se coordina
por ser apto para alcanzar la satisfaccin. Un lazo
muy ntimo con ste puede derivar en fijacin de la
pulsin al objeto; y por ltimo la fuente (quelle)
como proceso somtico interior a un rgano cuyo
estmulo es representado por la pulsin.
Todas las pulsiones son cualitativamente de la
misma ndole, y deben su efecto a las magnitudes
de excitacin.
Hay dos grupos primordiales de pulsiones: las
yoicas o de autoconservacin, y las pulsiones
sexuales. Las pulsiones sexuales son numerosas,
brotan de mltiples fuentes orgnicas, primero son

independientes y luego se renen, la meta es el

logro del placer de rgano y ms adelante entran
al servicio de la funcin de reproduccin. Al
principio se apuntalan en las de conservacin, y lo
mismo en el hallazgo de objeto. Una parte de ellas
continan asociadas y les proveen componentes
libidinosos.
Los destinos de la pulsin son: el trastorno en lo
contrario (cambio de meta), la vuelta hacia la
propia persona (cambio objeto), la represin y la
sublimacin. El retorno a lo contrario puede ser de
activo a pasivo o en cuanto al contenido. En el
primer caso solo atae a la meta, en el segundo el
cambio de amor en odio. La vuelta hacia la propia
persona mantiene inalterada la meta. El sadismo
es una accin violenta hacia otro objeto; en el
masoquismo el objeto es la propia persona, y hay
un pasaje de pulsin activa en pasiva. Se busca
nuevamente el objeto en otro, pero ahora activo.
La satisfaccin del masoquismo se alcanza a
travs del sadismo originario. Con respecto a la
mudanza en su contrario, el amor tiene varios

opuestos: no solo odio, sino tambin ser amado,

ser indiferente y amarse (narcisista).
La vida anmica est gobernada por tres
polaridades: sujeto-objeto, placer-displacer, activopasivo. En el caso en que el yo se encuentra
investido por pulsiones y es capaz de satisfacerlas
por s mismo se llama narcisismo, y la posibilidad
de satisfaccin es autoertica. El mundo es
indiferente, el yo sujeto coincide con lo placentero,
y si amor es en relacin con sus fuentes de placer,
entonces slo se ama a s mismo.
El amor se instala en la esfera del puro vnculo de
placer del yo con el objeto, y se fija en los objetos
sexuales y aquellos que satisfacen sus pulsiones
sexuales. Solo se puede hablar de amor cuando
se aplica al vnculo con su objeto bajo el primado
de los genitales al servicio de la reproduccin.
Primero es narcisista, despus pasa a los objetos
que se incorporaron al yo ampliado, y cuando se
cumpli la sntesis de las pulsiones, coincide con
la aspiracin sexual total. Una modalidad es la
incorporacin, supresin de la distancia con el

objeto (ambivalente). En la etapa anal es intento

de apoderamiento, indiferente al dao del mismo.
Es apenas diferenciable al odio. Slo se puede
hablar de oposicin al odio con el establecimiento
de la organizacin genital.
El odio se aplica a los objetos que perturban su
satisfaccin sexual y de conservacin. Tienen
orgenes diversos y han recorrido su propio
desarrollo antes de que se constituyeran como
opuestos bajo la influencia de la relacin placerdisplacer. Es mas antiguo que el amor, brota de la
repulsa del yo narcisista por el mundo exterior
provocador de displacer. Ms vinculado con la
autoconservacin. Cuando las pulsiones yoicas
gobiernan las sexuales (como en la etapa anal)
prestan a la meta pulsional los caracteres del odio.
El odio-amor ambivalente proviene de etapas no
superadas previas al amor, y de reacciones
repulsivas desde las pulsiones yoicas.
La polaridad que media entre actividad y pasividad
es biolgica; entre yo y el mundo es real, y entre
placer displacer es econmica.

 Freud, S. (1915) La represin. Obras

Completas. Volumen XIV. Amorrortu editores.
Buenos Aires.

Una mocin pulsional puede chocar con

resistencias que quieran hacerla inoperante. Al ser
una pulsin la huda es inoperante porque no
puede escapar de s mismo. Una etapa previa al
juicio (que ms tarde ser un recurso contra la
mocin pulsional) es la represin, algo intermedio
entre la huida y el juicio adverso. Es uno de los
destinos de la pulsin. Es posibilitado porque el
logro de la meta pulsional depare displacer en
lugar de placer. Pero las pulsiones siempre
deparan placer. Tiene que haber un proceso por el
cual el placer de la satisfaccin depare displacer.
La satisfaccin que sera placentera, entrara en
conflicto o sera inconciliable con otras exigencias
y designios. Sera placer para un sistema y

displacer para otro. La condicin para la represin

es que el motivo de displacer cobre un poder
mayor que el placer de la satisfaccin.
La represin no es un mecanismo de defensa
presente desde el origen; no puede engendrarse
antes que se haya establecido una separacin
entre actividad conciente e inconsciente del alma,
y su esencia consiste en rechazar algo de la
conciencia y mantenerlo alejado de ella. La
represin funda el Icc.
Hay una represin primordial que consiste en que
la representacin del representante de la pulsin1
se le deniega la admisin en lo conciente. Se
establece una fijacin, el representante queda
inmutable y la pulsin sigue ligada a l.
La segunda etapa es la represin propiamente
dicha, que recae sobre los retoos psquicos de la
representacin del representante de la pulsin
1

Representacin del representante de la pulsin: Representacin

Representante de la pulsin: monto de afecto

reprimida o pensamientos que han entrado en

asociacin con l. Tales representaciones
experimental el mismo destino que lo reprimido
primordial. La represin secundaria es un esfuerzo
de desalojo post-represin. Ejerce igual efecto la
repulsin desde la conciencia sobre lo que ha de
reprimirse como la atraccin desde lo reprimido
primordial sobre aquello con lo cual se puede
poner en conexin. Esto reprimido anterior est
dispuesto a recoger lo repelido por lo conciente. La
represin no impide al representante de la pulsin
seguir existiendo en lo Icc y producir retoos,
anudar conexiones etc. La represin slo perturba
el vnculo con lo conciente.
Si los retoos de lo reprimido primordial se ha
alejado lo suficiente de ste, sea por las
desfiguraciones o por el nmero de eslabones
intermedios, tiene expedito el acceso a lo
conciente. Las ocurrencias que el anlisis hace
surgir son una traduccin conciente de la
representacin del representante reprimida. Los

sntomas son retoos de lo reprimido que se han

procurado el acceso a la conciencia mediante esta
formacin distanciado de lo primordial. Cada uno
de los retoos puede tener su destino particular.
Lo
mismo que consigue la desfiguracin lo
produce la alteracin en el juego de las fuerzas
psquicas de placer-displacer.
La represin es mvil; exige un gasto de fuerza
constante, que si cesara peligrara su resultado. Lo
reprimido ejerce una presin continua en direccin
a lo conciente, a raz de lo cual el equilibrio tiene
que mantenerse por medio de una contrapresin.
El mantenimiento de la represin supone un
dispendio continuo de fuerza, y su cancelacin un
ahorro.
La mocin pulsional puede estar inactiva
(escasamente investida con energa psquica), o
investida en grados variables y activa. Su
activacin pondr en movimiento los rodeos para
acceder
a
la
conciencia.
Los
retoos
representantes de una energa baja generalmente

no son reprimidos, aunque su contenido sea

idneo para presentar un conflicto psquico, ya que
el factor cuantitativo es el decisivo. Tan pronto esa
representacin se refuerce, el conflicto deviene
actual y la activacin lo lleva a la represin. Un
aumento de la investidura enrgica acta en el
mismo sentido que el acercamiento respecto de lo
Icc y la disminucin del distanciamiento o la
desfiguracin. Las tendencias represoras pueden
ser sustituidas por un debilitamiento de lo
desagradable.
Mayor acercamiento

= Mayor activacin = Mayor represin

La representacin del representante de la pulsin

es un grupo de representaciones investidas desde
la pulsin con un monto de energa psquica o
libido. Junto a la representacin interviene algo
que representa a la pulsin y puede experimentar
un destino diferente de la representacin: el monto

de afecto. Corresponde a la pulsin en la medida

que se ha desasido de la representacin y ha
encontrado una expresin proporcionada a su
cantidad en afectos. La represin tiene un destino
para la representacin y otro para la energa
pulsional que adhiere a sta.
El destino general de la representacin
representante de la pulsin es desaparecer de la
conciencia o seguir coartada si nunca devino
conciente; el factor cuantitativo tiene tres destinos
posibles: sofocacin completa; salir a la luz como
un afecto coloreado cualitativamente; o mudarse
en angustia. La represin tena el propsito de
evitar el displacer. Si no ha logrado impedir la
produccin de angustia entonces el proceso
represivo ha fracasado.
Una represin crea una formacin sustitutiva de
representante: el sntoma. ste es un indicio de un
retorno de lo reprimido, y debe su gnesis a un
proceso diverso de la represin, pero que
convergen. Existen diversos mecanismos de

formacin sustitutiva; los mecanismos de la

represin tienen en comn la sustraccin de
investidura enrgica (libido).
En la fobia la representacin fue sustituida va
desplazamiento por otro objeto, y el monto de
afecto se ha transpuesto en angustia. En la histeria
de conversin el monto de afecto se ha hecho
desaparecer completamente, o bien una dosis de
sensaciones se anuda a los sntomas y se produce
algn desprendimiento de angustia. El contenido
produce como formacin sustitutiva una inervacin
hiperintensa somtica ya sea como inhibicin o
excitacin sensorial o motriz. El lugar se revela
como una porcin de la representacin que ha
atrado hacia s, por condensacin, la investidura.
La neurosis obsesiva produce una formacin
sustitutiva en la alteracin del yo como escrpulos
de conciencia extremos. La representacin se
muda en algo indiferente y conciente, y el modo de
afecto en la mayor parte de los casos aparece en

angustia, de la cual se huye como en el caso de la

fobia.
Freud, S. (1915) Lo inconciente Obras
Completas. Volumen XIV. Amorrortu editores.
Buenos Aires. Cap. IV tpica y dinmica de la
represin
La represin se lleva a cabo en la frontera entre
los sistemas Icc y Prcc. Se trata de una
sustraccin de investidura. La representacin
reprimida conserva su investidura ya que sigue
produciendo efectos en el Icc. A la representacin
se le sustrae la investidura Prcc, y puede quedar
desinvestida o recibir investidura del Icc, o
conservar la investidura Icc que ya posea. Por lo
tanto hay: sustraccin de investidura Prcc,
sustitucin de la Prcc por la Icc, o conservacin de
investidura Icc. El supuesto funcional super al
tpico, al afirmar no una retranscripcin, sino una
mudanza de investidura, un cambio de estado. La

sustraccin de libido no explica que la

representacin intente penetrar al sistema Prcc, y
una nueva sustraccin de libido tendra que
llevarse a cabo. Tampoco se trata de la represin
primordial que es puramente inconsciente, y no ha
recibido investidura Prcc (por lo tanto no puede ser
sustrada).
Tiene que haber otro proceso que mantenga la
represin y cuide a la represin primordial de su
produccin y permanencia: la contrainvestidura
que protege al sistema Prcc contra el asedio de la
representacin inconsciente. Representa el gasto
permanente de energa de una represin
primordial, y garantiza su permanencia. En la
represin primordial es el nico mecanismo; en la
secundaria se suma a la sustraccin de
investidura. Y posiblemente la investidura
sustrada de la representacin se aplique a la
contrainvestidura. Investidura es lo mismo que
libido al tratarse de destinos de la pulsin sexual.
En la histeria de angustia se trata de una mocin
de amor que demandaba transponerse al Prcc,

pero la investidura Prcc se le retir y la Icc fue

descargada como angustia. La investidura Prcc fue
volcada a una representacin sustitutiva que se
entram por va asociativa con la representacin
rechazada, y se sustrajo de la represin por su
distanciamiento (sustituto por desplazamiento). La
representacin sustituta es para la conciencia una
contrainvestidura
asegurndolo
contra
la
emergencia de la representacin reprimida. Es de
donde arranca el desprendimiento de afecto (en la
fobia cuando ve al animal). Es el lugar de
transmisin desde el Icc al interior del Cc y es una
fuente autnoma de desprendimiento de angustia.
La contrainvestidura del sistema Cc ha llevado a la
formacin sustitutiva. Todo el entorno asociado de
la representacin sustitutiva es investido con una
sensibilidad particular, y cualquier excitacin dar
un desarrollo de angustia, que es aprovechado
como seal para inhibirse mediante la huida de la
percepcin. Este mecanismo no sirve contra la
mocin pulsional que alcanza a la percepcin
sustitutiva con su conexin con la representacin

reprimida. Solo empiezan a producir efectos

cuando el sustituto ha tomado sobre s la
subrogacin de lo reprimido. Cada acrecimiento de
la mocin pulsional, la muralla protectora que
rodea a la representacin debe ser trasladada un
tramo ms all. Esa construccin es la fobia.
UNIDAD 8
Freud, S., (1912), Sobre la ms generalizada
degradacin de la vida amorosa (Contribuciones a
la psicologa del amor, II) Obras
Completas. Volumen XI. Amorrortu editores.
Buenos Aires.
Freud comienza el captulo haciendo el anlisis de
un sntoma por el que ms a menudo se solicita
asistencia, es la impotencia psquica y se
exterioriza en el hecho de que los rganos
ejecutivos de la sexualidad rehsan al
cumplimiento del acto sexual, aunque estos sean
capaces de operar y haya excitacin sexual. El

paciente obtiene una primera orientacin al

comprobar que solo aparece esa impotencia
cuando lo hace con ciertas personas y que hay en
su interior una voluntad contraria que consigue
perturbar el propsito conciente, pero no le es
posible dilucidar en qu consiste ese impedimento
interior, ni cual esa propiedad del objeto sexual de
la que resultara tal efecto.
Freud plantea que se trata del influjo inhibitorio de
ciertos complejos psquicos que se sustraen al
conocimiento del individuo. El contenido de este
material patgeno sera : La fijacin incestuosa no
superada a la madre y hermanas, junto con las
impresiones penosas accidentales de la actividad
infantil y el otro factor tiene que ver con la medida
de frustracin que impida que su libido pueda ser
dirigida al objeto sexual femenino. Esto acarreara
una inhibicin en la historia del desarrollo de la
libido. En tal caso no confluyen dos corrientes que
seran la tierna y la sensual, cuya reunin es lo
nico que asegura una conducta amorosa
plenamente normal.

La corriente tierna proviene de la primera infancia,

se constituye a partir de los intereses de la pulsin
de autoconservacin y se dirige a las personas
encargadas de su crianza. Corresponde a la
eleccin infantil primaria de objeto. De ella
inferimos que las pulsiones sexuales hallan sus
primeros objetos apuntalndose en las pulsiones
yoicas. La corriente sensual se aade en la
pubertad, en donde los objetos de la eleccin
infantil primaria son investidos con montos
libidinales ms intensos, pero la barrera que ejerce
la prohibicin del incesto har que el puber pase
de esos objetos incestuosos a otros objetos ajenos
a su entorno familiar, aunque no dejan de
escogerse segn el arquetipo de los infantiles.
Aqu quedarn conjugadas la ternura y la
sensualidad.
Dos factores contribuirn decisivamente al fracaso
de este progreso en el desarrollo de la libido.
Primero la medida de frustracin real que contrare
la nueva eleccin de objeto y separe al sujeto de
l. Y en segundo lugar, la medida de atraccin que

sean capaces de ejercer los objetos sexuales

infantiles que es proporcional a la investidura
ertica depositada en ellos en la infancia. Si estos
dos factores son lo bastante fuertes, entra en
accin el mecanismo universal de la formacin de
neurosis: en donde la libido se extraa de la
realidad y es acogida por la actividad de la fantasa
en el acto onanista, reforzando las imgenes de
los primeros objetos sexuales y fijndose a ellos,
pero sustituyndolos por objetos sexuales ajenos a
causa de la prohibicin del incesto. Por tal
motivo, ahora se consume en la fantasa a travs
del onanismo, el progreso que fracas en la
realidad. Habra impotencia absoluta si toda la
sensualidad del sujeto est fijada a fantasas
inconscientes incestuosas. Pero para que se
produzca la impotencia psquica es preciso que la
corriente tierna se haya conservado intensa o
desinhibida para conseguir en parte su salida
hacia la realidad y lo que se produce, entonces,
esun goce escaso. Por lo tanto, lo que se produce
es una limitacin en la eleccin de objeto. La

corriente sensual, que ha permanecido activa, solo

busca objetos que no recuerden a las personas
incestuosas prohibidas. Con lo cual la vida
amorosa de estos sujetos permanece escindida,
en tanto que cuando aman no anhelan y cuando
anhelan no pueden amar. Debido a que si un
rasgo del objeto elegido recuerda al objeto
incestuoso que deba evitarse, sobreviene esa
extraa denegacin que es la impotencia psquica.
El recurso del que se vale este sujeto para
protegerse de tal perturbacin es la degradacin
psquica del objeto sexual y la sobreestimacin
que normalmente recaera sobre el objeto sexual
es reservada para el objeto incestuoso y sus
objetos sustitutivos. Tan pronto se cumple la
condicin de la degradacin, la sensualidad puede
exteriorizarse con libertad.
Hasta aqu se ha reducido la impotencia
psquica al desencuentro de la corriente tierna y la
sensual en la vida amorosa, explicando a su vez
esta inhibicin del desarrollo mediante los influjos
de las intensas fijaciones infantiles, la barrera del

incesto y la posterior frustracin en los aos del

desarrollo que siguen a la pubertad. Tras esta
explicacin Freud se pregunta cmo alguien puede
escapar a dicha dolencia, si tales factores que
inhiben el desarrollo de la libido son comunes a
todos los hombres. Podemos observar que la
conducta amorosa del hombre en el mundo
cultural presenta universalmente el tipo de
impotencia psquica. La corriente tierna y la
sensual se encuentran fusionadas entre s en las
menos de las personas cultas, casi siempre el
hombre se siente limitado en su quehacer sexual
por el respecto a la mujer, y solo desarrolla su
potencia plena cuando est frente a un objeto
sexual degradado, en donde entran componentes
perversos, ya que solo le es deparado un pleno
goce sexual si puede entregarse a la satisfaccin
sin miramientos, cosa que no se atreve a hacer
con su esposa. A ellos se debe su necesidad de
un objeto sexual degradado, de una mujer a quien
no se vea precisado a atribuirle reparos, que no lo
conozca en sus otras relaciones de vida, ni pueda

enjuiciarlo. A una mujer as consagra de

preferencia su fuerza sexual, aunque su ternura
pertenezca a una de superior condicin. Es preciso
decir, entonces, que quien haya de ser realmente
feliz en su vida amorosa, tiene que haber superado
el respeto a la mujer y admitido la representacin
del incesto con su madre o hermana.
En cuanto a las mujeres, la prolongada coartacin
de lo sexual y la reclusin de la sensualidad a la
fantasa tienen para ella otra consecuencia de
peso. A menudo le sucede que ya no puede
desatar ms el enlace del quehacer sensual con la
prohibicin, y as se muestra psquicamente
impotente, es decir frgida, cuando por fin se le
permite ese quehacer. A esto se debe que en
muchas mujeres se reestablece su capacidad de
sentir normalmente, cuando se da la oportunidad
de establecer una relacin de amor secreto
supeditado a la condicin de lo prohibido. Freud
opina que esa condicin de lo prohibido, en la vida
amorosa femenina, es equiparable a la necesidad
de degradacin del objeto sexual en el varn.

Ambas consecuencias tienen la misma motivacin

y ambas buscan cancelar la impotencia psquica
que resulta del desencuentro entre mociones
tiernas y sensuales. Pero, como vemos, el
resultado de las mismas causas es diferente en la
mujer y en el varn. La mujer no suele transgredir
la prohibicin del quehacer sexual durante el lapso
de espera y as adquiere el ntimo enlace
entre prohibicin y sexualidad. El varn, en
cambio, la infringe en la mayora de los casos, bajo
la condicin de la degradacin de objeto.
De esto podemos inferir que hace falta un
obstculo para pulsionar a la libido hacia lo alto.
Los hombres de todos los tiempos interpusieron
unas resistencias convencionales al goce del
amor. Freud da validez a esto diciendo que : en
pocas en que la satisfaccin amorosa no
tropezaba con ningn obstculo, como en la
decadencia de la cultura antigua pagana, el amor
perdi todo valor, la vida se volvi vaca e hicieron
falta intensas formaciones reactivas para
reestablecer los valores afectivos indispensables.

Es decir, se hizo necesaria la prohibicin. Habra

que ocuparse, entonces, de la posibilidad de que
haya algo en la naturaleza de la pulsin sexual
misma desfavorable al logro de la satisfaccin
plena. La eleccin de objeto en dos tiempos
separados por la barrera del incesto, nos conduce
a afirmar que el objeto definitivo de la pulsin ya
no es el originario, sino solo un subrogado de este.
Esto es lo que nos ha enseado el psicoanlisis:
Toda vez que el objeto originario de una mocin de
deseo se ha perdido por obra de una represin,
suele ser subrogado por una serie interminable de
objetos sustitutivos , de los cuales ninguno
satisface plenamente. Acaso esto nos explique la
falta de permanencia en la eleccin de objeto , lo
que sera el hambre de estmulo que tan a
menudo caracteriza la vida amorosa de los
adultos. Finalmente Freud plantea que, esa misma
ineptitud de la pulsin sexual para procurar una
satisfaccin plena, sometida a los reclamos de la
cultura, pasa a ser la fuente de los ms grandiosos
logros culturales, a travs de la sublimacin. En

efecto qu motivo tendran los individuos para

dar otros usos a sus fuerzas pulsionales sexuales
si de ellas obtuvieran una satisfaccin placentera
total? Nunca se libraran de ese placer y no
produciran ningn progreso ulterior.
Para Freud, la problemtica edpica lo explica
todo. Luego, veremos que en El Proyecto esto lo
plantea sin el Edipo. Podemos observar que, en la
medida en que hay un goce prohibido, aparece el
deseo. Es decir, la prdida de objeto de goce
llevar a la divisin y ese rechazo originario har
posible el deseo. El deseo se funda en una falta de
goce, en un objeto perdido que el sujeto intentar
reencontrar, pero que nunca reaparecer. Lo
prohibido estar, entonces, en la estructura misma
del deseo. Si no hay lmite establecido el sujeto
navega sin rumbo por el goce.
En sntesis, Freud indica que la prohibicin es
necesaria e imprescindible para la emergencia del
deseo. Podemos observar que Lacan habla de
esto mismo en el captulo de La Ley Moral, en la
pg. 103, cuando dice la cosa encontrando la

ocasin me sedujo gracias al mandamiento, pues

sin la ley la cosa est muerta. Los mandamientos
son un marco discursivo que permiten localizar la
cosa, necesitamos puntos de referencia para
regular nuestra relacin con el goce y pasar a ser
a ser sujetos deseantes.
Si relacionamos este artculo que hemos
desarrollado de Freud del ao 1912, con el escrito
por l en el ao 1910 "Sobre un tipo particular de
eleccin de objeto en el hombre" se plantea una
paradoja. En 1910 Freud deca que hay una
singular anormalidad en el amor a la la mujer fcil
y que tal condicin de amor surge de la
constelacin materna. El nexo inconsciente de la
ms tajante oposicin entre la madre y la mujer
fcil lo encontramos explorando la poca de la vida
del sujeto en que tuvo noticia de las relaciones
sexuales entre los padres. Luego el sujeto une
esto, al conocimiento que toma de las prostitutas e
infiere que tanto ellas como su madre, en
definitiva, ejercen la misma actividad. Finalmente,
no perdona a su madre que no le haya regalado a

l, sino a su padre, el comercio sexual, de modo,

que tal hecho lo considera una infidelidad. Este
nexo permanecer inconsciente en tales sujetos
que traten como objetos amorosos de supremo
valor a las mujeres que presentan rasgos de
liviandad amorosa. Lo importante de ver aqu es
que, mientras que en el texto de 1912 habla de la
falta de confluencia de la corriente tierna y sensual
en el objeto de amor, en el texto anterior a este, el
de 1910, ambas corrientes s confluyen.

Freud, S. (1913). Ttem y Tab. Algunas

concordancias en la vida anmica de los
salvajes y de los neurticos. Obras Completas.
Volumen XIII. Amorrortu editores. Buenos
Aires. Capitulo IV El retorno del totemismo en
la infancia.

El totemismo es tanto un sistema religioso como

social. Religioso porque apunta al vnculo de

mutuo respeto y proteccin entre un hombre y su
ttem, y social porque regula las relaciones entre
los hombres. Dos son las prohibiciones
importantes en el totemismo: matar (o comer) al
ttem, y comerciar sexualmente con los mismos
miembros del clan totmico.
Tres tipos de teoras intentaron explicar el origen
del totemismo: las nominalistas, las sociolgicas y
las psicolgicas. Segn las primeras, los
antepasados dieron nombres de animales a sus
jefes porque tenan algunas cualidades de ellos.
Con el tiempo, sus descendientes terminaron
creyendo que su antepasado, el ttem, fue un
animal.
Segn la teora sociolgica (Spencer y Guillen), el
ttem representa a la sociedad en su conjunto,
corporiza a la comunidad que es el genuino objeto
de veneracin. La sociedad es venerable porque
permite unirse armnicamente a los hombres y

cooperar entre s para poder subsistir.

En cuanto a las teoras psicolgicas, hay varias,
como las de Wilken, Boas, Wundt y Frazer. Este
ltimo, en un primer momento sostuvo como teora
que el ttem es sentido como un refugio seguro del
alma del primitivo para protegerla de los peligros.
Despus adhiri a la teora sociolgica antes
indicada, y por ltimo, Frazer busc identificar la
fuente ltima del totemismo en la ignorancia de los
salvajes acerca del proceso de la reproduccin
sexual, especialmente respecto del papel del
macho. El totemismo resulta ser as una creacin
de la mujer, quien cree que algo (el ttem) la
fecunda y le da hijos. Freud critica esto, diciendo
que los salvajes no son tan ignorantes como para
creer en una concepcin sexual mgica.
Respecto de las relaciones entre totemismo y
exogamia, hay quienes dicen que ambas
instituciones estn juntas por azar y que en
realidad son independientes, mientras otros

sostienen que la exogamia es una consecuencia

lgica del totemismo. Freud no estar de acuerdo
con ninguna de las teoras expuestas para explicar
el origen de la exogamia (es decir, el origen del
horror al incesto).
Freud intentar una teora de tipo histricoconjetural, es decir que supondr que hace mucho
tiempo se produjo un cierto acontecimiento
primordial, a partir del cual puede luego deducirse
el horror al incesto.
Tal acontecimiento se relaciona con una hiptesis
darwiniana segn la cual los monos superiores
vivieron en hordas, dirigidos por un jefe que
acaparaba las mujeres y que por celos impeda la
promiscuidad sexual dentro de su horda. De esta
exigencia exogmica vino despus el ttem
imponiendo su prohibicin del incesto. Otra teora
sostiene lo contrario, al sostener que la exogamia
es consecuencia (y no origen) de las leyes
totmicas. No parece cosa simple unificar ambas

concepciones.
Los nios se interesan ms por los animales y se
sienten ms cerca de ellos que de los adultos,
pero sin embargo desarrollan zoofobias (terror a
ciertos animales), y el anlisis mostr que tales
animales representaban al padre, en tanto temido
oponente de sus intereses sexuales, en tanto
fuente de amenazas de castracin. Estos nios
tambin se identifican con el animal temido, siendo
ellos mismos quienes son peligrosos. Encontramos
aqu hasta ahora dos rasgos comunes entre estas
zoofobias infantiles y el totemismo: la plena
identificacin con el animal totmico, y la actitud
ambivalente de sentimientos hacia l (porque tanto
el padre como el ttem son a la vez temidos y
amados). Freud aclara que estas zoofobias
aparecen en los nios varones.
Los mismos miembros del ttem ven en ste a su
antepasado y padre primordial. Este es el ncleo
de la explicacin psicoanaltica del totemismo. En

efecto, las dos prohibiciones del ttem (no matar al

animal totmico y no cometer incesto) son
justamente los dos crmenes cometidos por Edipo
(mat a su padre y tom por mujer a su madre). Si
estos dos deseos no son adecuadamente
reprimidos, darn lugar a la neurosis. Se concluye
hasta ahora: el sistema totemista result de las
condiciones del complejo de Edipo.
W. Smith destaca como caracterstica universal de
toda cultura los sacrificios en el altar como medio
para reconciliarse con la divinidad o simpatizar con
ella. El sacrificio de animales es el ms antiguo,
donde estos eran el alimento tanto del dios como
de sus adoradores, es decir que ambos eran
comensales del mismo banquete. Se trata de un
lazo de unin que debe repetirse siempre para
hacerlo duradero: comer juntos une a la divinidad
con sus adoradores, y a estos entre s. Matar al
animal para el sacrificio slo se permite cuando
todos lo hacen para ofrendarlo, estando prohibida
la matanza individual. Vale decir, slo era

permitida cuando todos juntos asuman la

responsabilidad. El animal sacrificado era
considerado de la misma sangre ( y por tanto del
mismo clan) que los adoradores y el dios
divinidad.
El lazo que los une no es entonces simplemente el
banquete, sino el hecho que tanto los adoradores
como el dios coman el mismo animal, con lo cual
la vida de este pasaba a morar en la sangre y la
carne de todos ellos. La religin totemista se funda
as en la matanza y devoracin peridica del
ttem. Consumada la muerte, el animal es llorado
y lamentado compulsivamente por temor a una
represalia, pero inmediatamente despus viene un
festejo jubiloso donde se liberan todas las
pulsiones. El ttem, desde el psicoanlisis, es el
padre, pues hacia l hay sentimientos
ambivalentes: se lo odia (por eso es matado) y se
lo ama (por eso es llorado).
Uniendo esto con la hiptesis darwiniana de la

horda primordial, cabe pensar que esta horda es el

origen de los sistemas totmicos. Ello se debe a
un acontecimiento que conjeturalmente segn
Freud tuvo que haber ocurrido: los hermanos se
unieron para darse fuerza y poder matar al jefe de
la horda, severo y celoso. Luego comieron su
cadver para identificarse con l y que cada uno
tuviese un poco de la fuerza del padre. El
banquete totmico recuerda peridicamente este
acontecimiento. Pero como los hermanos tambin
amaban al padre vino luego el arrepentimiento,
naciendo as el sentimiento de culpa en la
humanidad, volvindose el muerto ms fuerte de lo
que haba sido en vida. Desde esta conciencia de
culpa de los hijos varones nacieron las dos
prohibiciones totmicas: no matar al animal
totmico, y no tener vnculos incestuosos con
mujeres del mismo clan (ya que era lo que el padre
originalmente prohiba). Ambas cosas fundaron la
eticidad del hombre,y mientras la primera solo
tena su razn de ser en un simple sentimiento, la
segunda tuvo adems un valor prctico: la

prohibicin del incesto impeda que los hermanos

se peleen entre s por las mujeres de su clan, lo
cual implicaba el riesgo de que apareciera
nuevamente un padre tirano y celoso entre ellos.
En suma: el psicoanlisis nos lleva sostener un
nexo ntimo y un origen simultneo entre
totemismo y exogamia.
Es esto tambin el origen de las religiones. La
comunin cristiana es en el fondo una nueva
eliminacin del padre, una repeticin del crimen
que deba expiarse. El complejo de Edipo est as
en el origen de todas las religiones e instituciones
sociales, as como tambin en el origen de las
neurosis. Los procesos psquicos en las masas
son entonces asimilables a los procesos psquicos
individuales. La conciencia de culpa generada por
el parricidio primordial no se ha extinguido an en
nosotros. La hallamos en los neurticos, quienes
actan en funcin de una cierta realidad psquica
(expiar una culpa) y no de una realidad objetiva.
Para el neurtico, como para los primitivos, meros

deseos e impulsos tienen el valor de hechos. No

obstante hay diferencia entre unos y otros: el
neurtico sustituye las acciones por pensamientos,
y el primitivo convierte los pensamientos en
acciones.
Freud, S. (1917). Sobre las transposiciones de
la pulsin, en particular del erotismo anal.
Obras Completas. Volumen XVII.
Amorrortu editores. Buenos Aires.
Avaricia, minuciosidad y terquedad provienen de
las fuentes pulsionales anales de la organizacin
pregenital, en que sadismo y erotismo anal
desempean papeles rectores. El destino de las
mociones
anal-erticas,
ya
perdida
su
significatividad para la vida sexual tras el
establecimiento de la organizacin genital
definitiva, es la permanencia en el inconsciente
tras la represin. Pueden ser sublimadas o
traspuestas en cualidades de carcter, y otra parte

ser acogida en la nueva conformacin de la

sexualidad regida por el primado de los genitales.
En las elucidaciones inconscientes (ocurrencias,
fantasas y sntomas), los conceptos de heces,
dinero, regalo, hijo y pene son permutados entre
s. Son tratados en el inconsciente como
equivalentes entre s. La mujer puede reactivar un
deseo infantil (la envidia del pene) y lo hace
portador de sntomas neurticos. Otras mujeres no
registran el deseo del pene, pero s un deseo de
hijo. El varn es aceptado como un apndice del
pene.
El hijo es considerado como algo que se
desprende del cuerpo; as un monto de investidura
libidinosa aplicado al contenido del intestino puede
extenderse al nio. Las heces son el primer regalo,
una parte del cuerpo del que el lactante solo se
separa a instancias de la persona amada y con la
que testimonia su ternura. Se presenta una
primera decisin entre la actitud narcisista y la del
amor de objeto. O las entrega obediente, o las

retiene para la satisfaccin autoertica. Tambin

se habla de recibir el regalo de un hijo.
Cuando el inters por las heces retrocede de
manera normal, la analoga orgnica entre stas y
el pene se transfiere a este ltimo. Cuando el nio
se entera de la falta de pene en la mujer, es
discernido como algo separable del cuerpo, y entra
en analoga con las heces (primer trazo de lo
corporal al que se debi
Freud, S., (1923). La organizacin genital
infantil. Una interpolacin a la teora sexual.
Obras Completas. Volumen XIX.
Amorrortu editores. Buenos Aires.
La organizacin genital infantil (1923)
En la niez se produce la eleccin de objeto que
en conjunto con las aspiraciones sexuales se
dirigen a una persona nica y pretenden alcanzar
su meta. La unificacin de las pulsiones parciales,
su subordinacin al primado de los genitales y al
servicio de la reproduccin no se produce en la

infancia sino despus de la pubertad. Sin embargo

el apogeo de los genitales y el quehacer genital
cobran una significatividad dominante. Esta
organizacin genital infantil a diferencia del adulto
posee una particularidad: slo desempea un
papel el genital masculino o falo. Es una zona
excitable, ocupa su inters, y ms tarde se
exteriorizar como un esfuerzo de investigacin,
como curiosidad sexual. En el curso de las
indagaciones descubre que no es un patrimonio
comn de todos los seres semejantes a l; frente a
las primeras impresiones de falta de pene, la
desconocen, piensan que ya crecer hasta arribar
a la conclusin de que estuvo pero fue removido.
La falta de pene es resultado de una castracin y
se produce un temor a la prdida propia. Las
primeras prdidas produjeron daos narcisistas: a
raz de la prdida del pecho materno, de la
deposicin de las heces, de la separacin del
vientre de la madre. Pero slo se puede hablar de
castracin cuando representa una prdida de los
genitales.

La castracin es a modo de castigo, y slo las

personas despreciables del sexo femenino
(culpables de las mismas mociones prohibidas en
que l incurri) habran perdido el genital. Pero las
personas respetables, como su madre, lo siguen
conservando.
Cuando aborda los problemas de la gnesis y el
nacimiento de los nios la madre perder el pene y
se edificarn teoras destinadas a explicar el
trueque del pene a cambio de un hijo (como la
teora de la cloaca). Nunca se descubren los
genitales femeninos.
La eleccin de objeto introduce la primera
oposicin sujeto-objeto. En el estadio sdico-anal
la oposicin es activo-pasivo; en la flica la
oposicin es falo-castrado; slo con la culminacin
del desarrollo en la pubertad la polaridad sexual
coincide con masculino-femenino. Lo masculino es
el sujeto, la actividad y el pene; lo femenino el
objeto, la pasividad.

 Freud, S., (1924). El sepultamiento del

complejo de Edipo. Obras Completas. Volumen
XIII. Amorrortu editores. Buenos Aires.
El sepultamiento del complejo de Edipo (1924)
El complejo de Edipo sucumbe a la represin y es
seguido por el perodo de latencia. Se viene a
pique a raz de las dolorosas desilusiones
acontecidas. La nia quiere ser objeto de amor del
padre, pero vivir una reprimenda por parte de l.
El varn considera a la madre su propiedad, pero
experimenta como la madre le quita amor y
cuidados para drselos a un recin nacido. Estos
acontecimientos, la falta de satisfaccin esperada,
son inevitables. As, el Complejo de Edipo caera a
causa de una imposibilidad interna (desde un
punto de vista ontogentico).
Tambin cae por llegado el tiempo de su
disolucin. Es un fenmeno heredado y tiene que
desvanecerse cuando llega la fase evolutiva
siguiente (desde el punto de vista filogentico)

La fase flica, contempornea al Complejo de

Edipo, no prosigue su desarrollo hasta la
organizacin genital definitiva, sino que es
relevada por el perodo de latencia. Cuando el nio
vuelca su inters sobre el miembro genital
masculino, lo deja translucir por su vasta
ocupacin manual en ellos, pero hace la
experiencia de que los adultos no estn de
acuerdo con ese obrar. Sobreviene la amenaza de
que se le arrebatar. Primero el nio no presta
obediencia a la amenaza; hay dos experiencias
por las que se prepara para la prdida de partes
muy apreciadas de su cuerpo: el retiro del pecho
materno y la separacin del contenido del
intestino. Solo tras hacer una nueva experiencia
empieza el nio a contar con la posibilidad de la
castracin: la observacin de los genitales
femeninos. La falta de pene ha vuelto
representable la prdida de propio pene y la
amenaza de castracin posteriormente.
La sexualidad del nio se puede ver en la actitud
edpica hacia sus progenitores; la masturbacin es

slo la descarga genital de la excitacin sexual

perteneciente al complejo. El complejo de Edipo
ofrece dos posibilidades de satisfaccin: una
activa, situndose en el lugar del padre (a raz de
lo cual es sentido como un obstculo); y una
pasiva: sustituir a la madre y hacerse amar por el
padre. La inteleccin de que la mujer es castrada
puso fin a las dos posibilidades de satisfaccin
derivadas del complejo. Ambas conllevan a la
prdida del pene: la masculina en calidad de
castigo, y la femenina como premisa. Si la
satisfaccin amorosa cuesta el pene, estallar un
conflicto entre el inters narcisista y la investidura
libidinosa de los objetos parentales. El Yo del nio
entonces, se extraa del Complejo de Edipo. Las
investiduras de objeto son resignadas y sustituidas
por identificacin. La autoridad del padre,
introyectada en el Yo, forma el ncleo del Superyo,
que toma prestada su severidad, perpeta la
prohibicin del incesto y asegura al Yo contra el
retorno de la investidura libidinosa de objeto. Las
aspiraciones libidinosas son desexualizadas y

sublimadas, son inhibidas en su meta y mudadas

en mociones tiernas. Se inicia el perodo de
latencia que interrumpe el desarrollo sexual del
nio. El extraamiento del Yo respecto del
Complejo de Edipo es producto de la represin,
pero equivale a la destruccin del complejo. Si
esto ltimo no se logra, el complejo subsistir en el
inconsciente y ms tarde exteriorizar su efecto
patgeno.
En la nia el cltoris se comporta como un pene,
pero es demasiado corto y se siente inferior. Tiene
la esperanza de que crezca. La nia no
comprende su falta sino que lo explica mediante el
supuesto de que posey un miembro igualmente
grande y lo perdi por castracin. La nia acepta
su castracin, como un hecho consumado,
mientras que el nio tiene miedo frente a la
posibilidad de su consumacin. La muchacha se
desliza a lo largo de la ecuacin simblica, del
pene al hijo. Su Complejo de Edipo culmina con el
deseo de recibir como regalo un hijo del padre.
Ambos deseos, de poseer un pene y recibir un

hijo, permanecen en el Icc, donde se conservan

con fuerte investidura y preparan la posterior
sexualidad.
Freud, S., (1925). Algunas consecuencias
psquicas de la diferencia anatmica entre los
sexos. Obras Completas. Volumen XIX.
Amorrortu editores. Buenos Aires.
En el varoncito el nio retiene el objeto de la
madre desde el perodo lactante, toma al padre
como rival, que se sepulta por la angustia de
castracin y el inters narcisista por los genitales.
El complejo es doble, activo y pasivo acorde con la
disposicin bisexual. Tambin quiere sustituir a la
madre (actitud femenina). Anterior al complejo hay
una identificacin tierna hacia al padre; tambin en
la prehistoria Edpica hay onanismo, cuya
sofocacin activa el Complejo de Castracin. Este
onanismo descarga la excitacin sexual Edpica.
Inicialmente fue la madre para ambos el primer
objeto; pero la nia debe resignarla como objeto.

La ligazn con el padre y el deseo de tener un hijo

con l fue la fuerza pulsional del onanismo infantil.
El Complejo de Edipo tiene en la nia una larga
prehistoria, una formacin secundaria. El nio
descubre la zona genital dispensadora de placer
durante el chupeteo. La nia nota, en la fase flica,
el pene de un nio, y lo supone como el
correspondiente superior de su rgano y cae
vctima de la envidia de pene. El nio primero
desmiente su percepcin, ms tarde cobra
influencia la amenaza de castracin, que volver
significativa su observacin: su recuerdo lo mueve
afectivamente y lo somete a la creencia en la
efectividad de la amenaza. Dos reacciones
resultarn: horror frente a la criatura mutilada, o
menosprecio triunfalista hacia ella. La nia ha visto
el pene, sabe que no lo tiene y quiere tenerlo. Se
bifurca el Complejo de Masculinidad de la mujer.
Puede provocar la esperanza de recibir uno o la
desmentida, se rehsa a aceptar la castracin, se
afirma en que posee un pene y se comporta como
un varn.

Con la admisin de la herida narcisista se

establece un sentimiento de inferioridad. Intenta
explicarlo como castigo personal, y empieza a
sentir un menosprecio por el varn.
Aunque la envidia del pene haya renunciado a su
objeto no cesa de existir: pervive en el rasgo de
carcter de los celos, y en la primera fase de
pegan a un nio en que otro nio, del que se tiene
celos debe ser golpeado.
Otra consecuencia es el aflojamiento de los
vnculos tiernos con el objeto madre a quien se
responsabiliza de la falta de pene. Adems la
madre ama ms al nio que posee pene.
La masturbacin clitordea sera una actitud
masculina, y el despliegue de la feminidad tendra
por condicin la remocin de sta forma de
satisfaccin. Tras la envidia de pene se produce
una contracorriente opuesta al onanismo que es
un preanuncio de aquella oleada represiva que en
la pubertad eliminar gran parte de la sexualidad
masculina para dejar espacio a la feminidad. Esta
sublevacin temprana contra el onanismo flico es

producto de la afrenta narcisista enlazada con la

envidia del pene, que reza: es mejor dejar de
competir con el varn. El conocimiento de la
diferencia anatmica la esfuerza a apartarse de la
masculinidad. La libido se desliza a lo largo de la
ecuacin simblica pene = hijo, resigna el deseo
del pene para reemplazarlo por el deseo de un hijo
y toma al padre como objeto de amor. La madre
pasa a ser objeto de los celos. En la nia el
Complejo de Edipo es una formacin secundaria,
las repercusiones del Complejo de Castracin le
preceden y lo preparan.
En cambio en el nio el Complejo de Castracin
es posterior, y produce el derrumbe del Complejo
de Edipo. El Complejo de Castracin produce
efectos inhibidores y limitadores de la
masculinidad, y promotores de la feminidad. En la
nia la castracin es consumada, en el nio es
mera amenaza.
En el nio bajo la amenaza de castracin, el
Complejo de Edipo resigna sus investiduras, las
desexualiza y sublima en parte. Sus objetos son

incorporados al Yo como Superyo quien es su

heredero. El pene debe su investidura narcisista
alta a su significacin orgnica para la
supervivencia de la especie.
En la nia falta el motivo para la demolicin del
complejo. Puede ser abandonado poco a poco,
tramitado por represin o sus efectos penetrar en
la vida anmica normal para la mujer.
Freud, S., (1927), Fetichismo . Obras Completas.
Volumen XXI. Amorrortu editores. Buenos Aires.
En el curso de los ltimos aos tuve la oportunidad
de estudiar analticamente a cierto nmero de
hombres cuya eleccin de objeto estaba
determinada por un fetiche. No se ha de suponer
que dichas personas hubiesen acudido al anlisis
debido a esa particularidad, pues los adeptos del
fetichismo, aunque lo reconocen como anormal,
slo raramente lo consideran como un sntoma
patolgico. Por lo comn estn muy conformes con
el mismo y aun elogian las ventajas que ofrece a
su satisfaccin ertica. Generalmente, pues, el

fetiche apareca en mis casos como una mera

comprobacin accesoria.
Razones obvias me impiden publicar
detalladamente las particularidades de estos
casos, de modo que tampoco podr demostrar de
qu manera la seleccin individual de los fetiches
estaba condicionada en parte por circunstancias
accidentales. El caso ms extraordinario era el de
un joven que haba exaltado cierto brillo sobre la
nariz a la categora de fetiche. Esta singular
eleccin pudo ser sorprendentemente explicada
por el hecho de que haba sido criado primero en
Inglaterra, pasando luego a Alemania, donde haba
olvidado casi por completo su lengua materna. El
fetiche, derivado de su ms temprana infancia,
deba descifrarse en ingls y no en alemn: el
Glanz auf der Nase (brillo sobre la nariz en
alemn) era, en realidad, una mirada sobre la
nariz (glance = mirada en ingls), o sea, que el
fetiche era la nariz, a la cual, por otra parte, poda
atribuir a su antojo ese brillo particular que los

dems no alcanzaban a percibir.

La explicacin analtica del sentido y el propsito
del fetiche demostr ser una y la misma en todos
los casos. Se revel de manera tan inequvoca y
me pareci tan categrica que estoy dispuesto a
admitir su vigencia general para todos los casos de
fetichismo. Sin duda despertar decepcin si
anuncio ahora que considero el fetiche como un
sustituto del pene, de modo que me apresuro a
agregar que no es el sustituto de un pene
cualquiera, sino de uno determinado y muy
particular, que tuvo suma importancia en los
primeros aos de la niez, pero que luego fue
perdido. En otros trminos: normalmente ese pene
hubo de ser abandonado, pero precisamente el
fetiche est destinado a preservarlo de la
desaparicin. Para decirlo con mayor claridad
todava: el fetiche es el sustituto del falo de la
mujer (de la madre), en cuya existencia el nio
pequeo crey otrora y al cual -bien sabemos por
qu- no quiere renunciar.

El proceso transcurrido consiste, pues, en que el

nio rehsa tomar conocimiento del hecho
percibido por l de que la mujer no tiene pene. No;
eso no puede ser cierto, pues si la mujer est
castrada, su propia posesin de un pene corre
peligro, y contra ello se rebela esa porcin de
narcisismo con que la previsora Naturaleza ha
dotado justamente a dicho rgano. En pocas
posteriores de su vida, el adulto quiz experimente
unasimilar sensacin de pnico cuando cunde el
clamor de que trono y altar estn en peligro, y
es probable que aqul conduzca tambin entonces
a consecuencias no menos ilgicas. Si no me
equivoco, Laforgue dira en este caso que el nio
escotomiza la percepcin de la falta de pene en
la mujer. Un nuevo trmino slo est justificado
cuando describe o resalta un hecho nuevo. Nada
de esto, sin embargo, existe aqu: la pieza ms
antigua de nuestra terminologa psicoanaltica, la
palabra represin, se refiere ya a este proceso
patolgico. Si en dicho concepto queremos

diferenciar ms agudamente el destino que sufre la

idea de la vicisitud que sigue el afecto, bien
podemos reservar para este ltimo el trmino
represin, y en tal caso la palabra que ms
cuadra al destino de la idea o representacin sera
renegacin o repudiacin. Escotomizacin
me parece un trmino particularmente inapto,
porque sugiere que la percepcin habra sido
simplemente borrada, de modo que el resultado
sera el mismo que si una impresin visual cayera
sobre la mancha ciega de la retina. La situacin
que consideramos revela, por el contrario, que la
percepcin se ha conservado y que se ha puesto
en juego una accin sumamente enrgica para
mantenerla repudiada (renegada). No es cierto que
el nio, despus de la observacin que hace en la
mujer, mantenga inclume la creencia en el falo
femenino. La conserva, pero tambin la abandona;
en el conflicto entre el peso de la percepcin
ingrata y el podero del deseo opuesto llega a una
transaccin tal como slo es posible bajo el
dominio de las leyes del pensamiento

inconsciente, o sea, de los procesos primarios. En

el mundo de la realidad psquica la mujer
conserva, en efecto, un pene, a pesar de todo,
pero este pene ya no es el mismo que era antes.
Otra cosa ha venido a ocupar su plaza, ha sido
declarada, en cierto modo, su sucednea, y es
ahora heredera del inters que antes haba estado
dedicado al pene. Este inters, empero,
experimenta todava un extraordinario
reforzamiento, porque el horror a la castracin se
erige a s mismo una especie de monumento al
crear dicho sustituto. Como stigma indelebile de la
represin operada consrvase tambin la aversin
contra todo rgano genital femenino real, que no
falta en ningn fetichista. Advirtase ahora qu
funcin cumple el fetiche y qu fuerza lo mantiene:
subsiste como un emblema del triunfo sobre la
amenaza de castracin y como salvaguardia
contra sta; adems, le evita al fetichista
convertirse en homosexual, pues confiere a la
mujer precisamente aquel atributo que la torna
aceptable como objeto sexual. En el curso de la

vida ulterior, el fetichista halla an otras ventajas

en su sustituto de los genitales. Los dems no
reconocen el significado del fetiche y, por
consiguiente, tampoco se lo prohben; le queda
fcilmente accesible, y la gratificacin sexual que
le proporciona es as cmodamente alcanzada. El
fetichista no halla dificultad alguna en lograr lo que
otros hombres deben conquistar con arduos
esfuerzos.
Probablemente ningn ser humano del sexo
masculino pueda eludir el terrorfico impacto de la
amenaza de castracin al contemplar los genitales
femeninos. No atinamos a explicar por qu
algunos se tornan homosexuales a consecuencia
de dicha impresin, mientras que otros la
rechazan, creando un fetiche, yla inmensa mayora
lo superan. Es posible que entre los mltiples
factores coadyuvantes an no hayamos
reconocido aquellos que determinan los raros
desenlaces patolgicos; por lo dems, debemos
darnos por satisfechos si logramos explicar qu ha

sucedido, y bien podemos dejar por ahora a un

lado la tarea de explicar por qu algo no ha
sucedido.

Cabra esperar que los rganos y los objetos

elegidos como sustitutos del falo femenino ausente
fuesen aquellos que tambin en otras
circunstancias simbolizan el pene. Es posible que
as sea con frecuencia, pero ste no es, por cierto,
su factor determinante. Parece ms bien que el
establecimiento de un fetiche se ajusta a cierto
proceso que nos recuerda la abrupta detencin de
la memoria en las amnesias traumticas. Tambin
en el caso del fetiche el inters se detiene, por as
decirlo, en determinado punto del camino:
consrvase como fetiche, por ejemplo, la ltima
impresin percibida antes de la que tuvo carcter
siniestro y traumtico. As, el pie o el zapato deben
su preferencia -total o parcialmente- como fetiches
a la circunstancia de que el nio curioso suele
espiar los genitales femeninos desde abajo, desde

las piernas hacia arriba. Como hace ya tiempo se

presuma, la piel y el terciopelo reproducen la
visin de la vellosidad pbica que hubo de ser
seguida por la vista del anhelado falo femenino; la
ropa interior tan frecuentemente adoptada como
fetiche, reproduce el momento de desvestirse, el
ltimo en el cual la mujer poda ser considerada
todava como flica. No pretendo afirmar, empero,
que siempre sea posible establecer la
determinacin de cada fetiche.
Cabe recomendar el estudio del fetichismo a todos
aquellos que dudan an de la existencia del
complejo de castracin o que creen todava que el
horror a los genitales femeninos tendra algn otro
motivo derivndose, por ejemplo del supuesto
recuerdo del trauma del nacimiento. Para m la
explicacin del fetichismo tuvo an otro motivo de
particular inters terico.
No hace mucho descubr, por conducto puramente
especulativo, la regla de que la diferencia esencial
entre neurosis y psicosis radica en que en la

primera el yo, al servicio de la realidad, somete

una parte del ello, mientras que en la psicosis se
deja arrastrar por el ello a desprenderse de una
parte de la realidad. Al poco tiempo el mismo tema
me ocup una vez ms. Sin embargo, no tard en
hallar motivos para lamentar el haberme
aventurado tanto. El anlisis de dos jvenes me
revel que ambos -uno a los dos y el otro a los
diez aos de edad- haban rehusado reconocer, es
decir, haban escotomizado la muerte del padre
amado, y, sin embargo, ninguno de ellos haba
desarrollado una psicosis. He aqu, pues, que una
parte ciertamente considerable de la realidad
haba sido repudiada por el yo, de la misma
manera en que el fetichista repudia el hecho
ingrato de la castracin de la mujer. Comenc
asimismo a sospechar que en la infancia no son
nada raros los fenmenos similares y pens que
me haba equivocado al caracterizar las neurosis y
las psicosis de la manera antedicha. Quedbame,
sin embargo, un expediente: podra ser que mi
frmula se confirmase nicamente en presencia de

un grado ms alto de diferenciacin en el aparato

psquico, de modo que en el niofuesen tolerables
ciertas reacciones que inevitablemente deberan
causar grave dao al adulto. Nuevas
investigaciones, empero, me condujeron a otra
salida de esta contradiccin.
Demostrse, en efecto, que los dos jvenes no
haban escotomizado la muerte del padre ms
de lo que el fetichista escotomiza la castracin
de la mujer. Slo una corriente de su vida psquica
no haba reconocido la muerte del padre, pero
exista tambin otra que se percataba plenamente
de ese hecho; una y otra actitud, la consistente
con la realidad y la conformada al deseo,
subsistan paralelamente. En uno de mis dos
casos esta decisin haba dado origen a una
neurosis obsesiva de mediana gravedad; en todas
las situaciones de su existencia fluctuaba entre
dos presunciones: una, la de que su padre viva
an e impeda su actividad; la otra, la opuesta, de
que tena derecho a considerarse como sucesor

del padre muerto. Por consiguiente, puedo seguir

manteniendo la suposicin de que en el caso de la
psicosis debe faltar efectivamente una de las dos
corrientes, la concorde con la realidad.
Retornando ahora a la descripcin del fetichismo,
cabe agregar que existen todava abundantes y
slidas pruebas de la doble actitud del fetichista
frente a la cuestin de la castracin femenina. En
los casos muy estilizados, el fetiche mismo aloja
en su estructura la repudiacin tanto como la
afirmacin de la castracin. Suceda as en un
hombre que haba adoptado por fetiche un
suspensorio de esos que tambin pueden ser
empleados como pantaloncitos de bao. Esta
prenda cubra los genitales en general y ocultaba
as la diferencia entre los mismos. El anlisis
demostr que poda significar que la mujer estara
castrada, como tambin que no lo estara, y
permita aun la suposicin de que tambin el
hombre podra estar castrado, pues todas estas
posibilidades eran igualmente susceptibles de

ocultarse tras el suspensorio, cuyo primer

precursor infantil haba sido la hoja de parra de
una estatua. Naturalmente, un fetiche como ste,
doblemente sostenido por corrientes opuestas,
posee particular tenacidad. En otros casos la doble
actitud se traduce por lo que el fetichista hace con
su fetiche, sea en la realidad o en la fantasa. No
basta destacar que el fetichista adora su fetiche;
con suma frecuencia lo trata de una manera que
equivale evidentemente a una castracin, como
ocurre en particular cuando se ha desarrollado una
fuerte identificacin paterna, adoptando entonces
el sujeto el papel del padre, pues a ste haba
atribuido el nio, la castracin de la mujer. La
ternura y la hostilidad en el trato del fetiche,
equivalentes a la repudiacin y a la aceptacin de
la castracin, se combinan en proporciones
variables en los diferentes casos, de modo que ora
la una, ora la otra puede expresarse con mayor
evidencia. Desde aqu logramos cierta
comprensin, aunque a distancia, de la conducta
del cortador de trenzas, en el cual se ha impuesto

la necesidad de ejecutar la castracin repudiada.

Su accin combina en s las dos proposiciones
incompatibles: la mujer conserva todava su pene y
el padre ha castrado a la mujer. Otra variante del
mismo tema, que constituye al mismo tiempo un
ejemplo etnopsicolgico del fetichismo, la hallamos
en la costumbre china de mutilar primero el pie de
la mujer para adorarlo luego comofetiche.
Parecera que el hombre chino quisiera agradecer
a la mujer por haberse sometido a la castracin.
Expresemos, finalmente, que el prototipo normal
de todo fetiche es el pene del hombre, tal como el
prototipo normal de un rgano desvalorizado es el
pequeo pene real de la mujer, el cltoris.
Freud, S., (1931). Sobre la sexualidad
femenina. Obras Completas. Volumen XXI.
Amorrortu editores. Buenos Aires.
El abordaje que le da Freud en estos aos tardos
de su teora psicoanaltica al tratamiento de la
feminidad, lo ponen a trabajar entorno a aquellos

puntos de dificultad que encuentra en la

formulacin de la teora Edpica.
Primero, va a tratar de distanciarse de una idea
biologicista
que
pudiera
relacionar
la
masculinidad/feminidad con factores genticos. As
la ciencia en estos momentos lo que puede decir al
respecto del tema slo concierne al hecho (casi
siempre visualmente constatable) de que un ser
humano pertenezca a uno u otro sexo. Descarta
toda herencia de predisposiciones de cualquier
otro tipo del estilo "el sexo femenino es pasivo
frente al masculino que es activo".
Tambin intenta desvincular todo lo que puede ser
considerado un factor de influencia cultural entorno
a los modelos transmitidos por lo social, aunque en
este punto cabe destacar que en ciertos momentos
que comentaremos l mismo cae en algunas
confusiones, sobretodo en lo que concierne a las
salidas del Edipo en la nia.
Lo que elabora en primer trmino en estos dos
artculos es la evolucin de la vida sexual en la
nia, haciendo un recorrido paralelo al del nio y

marcando sus puntos de convergencia y sus

diferencias. As pues sita una etapa preedpica
donde las primeras mociones pulsionales se
daran de forma prcticamente idntica en el nio y
la nia.
En esta fase previa al Complejo de Edipo, todos
los nios descubren la sexualidad en diferentes
zonas de su cuerpo e inician tempranamente su
actividad masturbatoria. El nio con su pequeo
pene y la nia con el cltoris al que le da un valor
equivalente al del pene. As en esta primera etapa
toda la actividad sexual sera considerada
"masculina" o podramos llamarla tambin "flica".
Las pulsiones sexuales van descubriendo el
mundo libidinal de los pequeos sujetos, sin que
haga atisbos de aparicin, todava, la diferencia
sexual como un hecho que cobre significacin.
En esta etapa la madre es el primer objeto de
amor para ambos. Como el ser encargado de sus
primeros cuidados y la persona que va hacerles
descubrir las primeras satisfacciones sexuales,
este objeto se convierte por tanto en el primero y

ms fuerte vnculo existente. La sexualidad infantil

es en este momento plurimorfa, intensa, flica y
satisfactoria.
Entonces, inesperadamente, hace su aparicin la
diferencia de los sexos para ambos como una
irrupcin que conlleva siempre una carga de
angustia importante. Es a partir de este momento
que la sexualidad del nio y de la nia va a
empezar a tomar caminos distintos.
La constatacin de la falta de pene en las mujeres
para el nio, va a ser vivida con la angustia de
castracin. Su miembro preferido se halla en
peligro. La interpretacin que el nio le va a dar va
a ser ubicar en la figura del padre la funcin
castradora, as que, el temor a perder el pene lo va
a separar de la madre y lo va hacer salir del
complejo de Edipo instalando un severo supery.
Por el contrario, la diferencia sexual en la nia
pone en marcha sentimientos de resentimiento y
hostilidad muy notorios, reproches dirigidos a la
madre que en ltima instancia se resumen en el de
por qu me pariste mujer?. Este momento

instaura la "envidia del pene", motora del inicio de

dos virajes que en el nio, por su distinta
constitucin, se hallan ausentes. Estos cambios
son fundamentalmente dos:

Cambio de objeto de amor. Sustituir la madre por

el padre.
Cambio de la zona ergena: el cltoris (de
naturaleza flica) por la vagina, propiamente
femenino.
La aterradora decepcin vivida por la nia respecto
al fraude ejercido por la madre, la irn dirigiendo
hacia el padre como el verdadero amor. Por otro
lado esta envidia flica no va a ser tan fcilmente
asimilada, as que ella ansiar hasta pocas muy
tardas tener ese falo que la madre le neg.
Fantasas de querer tener un hijo del padre,
ejemplifican este sentimiento.
Sobretodo en el artculo sobre la sexualidad
femenina, Freud se da cuenta de la importancia de
esta fase preedpica en la nia. Este

extraamiento hacia la madre que empieza a

producirse cuando se significa la diferencia sexual,
es de una intensidad muy fuerte. De tanta como
antes fue el establecimiento del vnculo. Freud se
detiene en este punto por considerar que en
ocasiones anteriores quizs no le haba dado la
importancia que mereca, porque observa que es
muy posible que en esta fase se originen ya los
primeros traumas que sern motor de algunas
neurosis en la mujer. Es pues un momento en que
Freud cuestiona su propia idea sobre que el origen
de la neurosis se ubica siempre en el complejo de
Edipo. Es un momento en que reformula el
Complejo de Edipo, lo separa ms claramente
entre el proceso masculino y femenino, y hace sus
tiempos ms laxos, menos estrictos.
Los reproches referidos por los nios a sus
madres, en el nacimiento de los hermanos, en el
de no haber sido suficientemente amamantados,
en sentirse abandonados por la madre, presentes
en ambos sexos, tienen que ver con el inicio de
elaboracin de la castracin. Pero en la nia se

observa un resentimiento ms fuerte, ms odioso,

producto de esta "envidia del pene" que la hace
pasar a pertenecer a un sexo desaventajado y
menospreciado. Tambin es con respecto a esta
envidia a lo que Freud refiere el dbil o menos
consistente interiorizacin del supery en la mujer.
Al ya haber perdido el tesoro del que se trata,
para qu instaurar un supery tan consistente, si
ya no tiene nada que perder?
Hasta aqu su elaboracin demuestra que la libido
no tiene sexo, que es en todo caso activa aunque
profiere metas tanto activas como pasivas de igual
forma para el nio que para la nia, y que por lo
tanto nada en lo biolgico est dicho de antemano.
Es en este punto donde empieza sus
disquisiciones en el destino del complejo de Edipo
femenino. Ya dice que eso del complejo de Electra
propuesto por Jung, no le convence, pues
equipara demasiado los dos recorridos.
La entrada en el Complejo de Edipo, con este
viraje al padre, le dar para la mujer tres salidas
diferentes. Aclara de entrada que esta salida en la

mujer en algunos casos suele retrasarse mucho o

que incluso a veces nunca se logra. Estas salidas
seran :
1.
2.
3.

La suspensin de toda la vida sexual.

La hiper-insistencia en la masculinidad.
La feminidad definitiva.

Respecto a la primera dice que se produce una

suspensin de la vida sexual de la nia, debido a
esta frustracin producida por la envidia. Ahora,
renuncia a su quehacer masturbatorio y estas
mociones sexuales reprimidas van a ir
configurando la neurosis.
Otra opcin es que ella en absoluto se conforme
con esta falta de pene, as que la va a afirmar
mucho ms agresivamente. Va a desarrollar una
especie de complejo de masculinidad que la
llevar a insistir en la su posesin flica, de tal
forma que a veces se decanta claramente hacia la
homosexualidad.

La tercera va es la de la feminidad. En esta no

hay una clara renuncia a la sexualidad, sino que se
pone en marcha este cambio de zona ergena
hacia la vagina, los impulsos sexuales por lo
general se pasivizan y elige a un partenaire con las
caractersticas paternas, aunque Freud remarca
que el modelo de relacin que se reproduce es el
del vnculo primero con la madre. La posibilidad
que le da la maternidad, de obtener el falo a travs
del hijo, lo tomar como la salida normal al Edipo
femenino.
Es en las elucubraciones entorno a este periodo
propiamente, en donde Freud, a mi entender,
empieza a perder pie y a sentirse en terreno
pantanoso. Cosas como el bajo nivel de
aportaciones cientficas de las mujeres o la
dedicacin de stas al desarrollo de las tcnicas
del tejido como una tendencia inconsciente al
deseo del crecimiento del vello pvico, me parecen
sinceramente muy forzadas y poco separadas
convenientemente de estos condicionantes

sociales de los que en un inicio l trata de dejar al

margen.
Pero no es por nada que este tema le preocupa y
le hace trabajar. Digamos que es un terreno donde
el mismo se siente en falta, no le alcanza el falo,
para lo cual insta a buscar en otros terrenos, como
en el de los poetas, verdades todava
insuficientemente tratadas.
Finalmente hace un recorrido por las diferencias
que le separan con otros colegas contemporneos.
De Abraham, cuya posicin es en lneas generales
la misma de Freud, dice tener sus discrepancias
con el papel nada relevante que le da ste al
extraamiento de la nia con la madre, cuando
sta entra en el complejo de Edipo. Dice que no
puede explicarse esta fase como una simple
sustitucin de objeto.
Helen Deutsch, admite tanto la actividad flica de
la nia como la importancia del vnculo con la
madre, ella tambin como Freud, hace una
rectificacin de sus posiciones al desestimar que la

actividad flica de la nia es producto de su

identificacin al padre.
Fenichel, encuentra complicado poder discernir
que procesos se dan en las fases preedpicas de
los que se dan posteriormente.
No admite ni la actividad flica de la nia, ni la
teora kleiniana del Edipo hacia atrs, que sita
sus comienzos hacia los dos aos.
Karen
Horney
considera
absolutamente
sobredimensionado el tema de la envidia del pene.
Hay muchas lagunas y cuestiones en absoluto
aclaradas entorno a la cuestin sobre el desarrollo
sexual femenino, y es sin duda la prdida del falo
como bastn para orientarlo todo, eso que hace a
la feminidad tan oscura, misteriosa y compleja;
tambin para el propio Freud.

UNIDAD 9

 Freud, S., (1912). Dinmica de la transferencia.

Obras Completas. Volumen XIII.
Amorrortu editores. Buenos Aires.
Todo ser humano por efecto conjugado de sus
disposiciones innatas y de los influjos que recibe
en su infancia, adquiere una especificidad
determinada para el ejercicio de su vida amorosa,
y las pulsiones que satisfar, as como las metas
que habr de fijarse. Disposicin y azar
determinan el destino del hombre. Esto da por
resultado un clis que se repite de manera regular
en la trayectoria de la vida, en la medida en que lo
consientan las circunstancias exteriores y la
naturaleza de los objetos de amor asequibles. Solo
un sector de esas emociones ha recorrido el pleno
desarrollo psquico: ese sector est vuelto hacia la
realidad objetiva, disponible para la personalidad
conciente. Otra parte de las mociones libidinosas
ha sido demorada en el desarrollo, est apartada
de la personalidad conciente y la realidad objetiva,
y slo tuvo permitido desplegarse en la fantasa o

ha permanecido por entero en lo inconsciente. Y si

la necesidad de amor de alguien no est
satisfecha de manera exhaustiva por la realidad,
se ver precisado a volcarse con unas nuevas
representaciones-expectativa libidinosas hacia
cada nueva persona que aparezca. Es normal que
la investidura libidinal aprontada en la expectativa
de alguien que est parcialmente insatisfecho se
vuelva hacia el mdico. Esa investidura se atendr
a modelos, se anudar a uno de los cliss,
insertar al mdico en una de las series psquicas
que ha formado. No solo las representacionesexpectativa concientes han producido la
transferencia, sino tambin las rezagadas o
inconscientes.
La transferencia se hace intensa en neurticos
bajo anlisis; y es la ms fuerte resistencia al
tratamiento, as como la portadora del efecto
salutfero, como condicin del xito. Cuando las
asociaciones libres fallan, se deniegan
verdaderamente, es porque est bajo el impero de
una ocurrencia relativa al analista.

La ms poderosa palanca del xito se muda en el

medio ms potente de resistencia. Este proceso no
es caracterstico del psicoanlisis sino de la
neurosis.
Una condicin previa de toda psiconeurosis es la
introversin de la libido: disminuye el sector de la
libido susceptible de conciencia, vuelta hacia la
realidad, y en esa medida aumenta el sector de
ella entraada de la realidad objetiva, inconsciente.
La libido se ha internado por el camino de la
regresin y reanima los imagos infantiles. Todas
las fuerzas que causaron la regresin se elevan
como resistencias al trabajo para conservar ese
estado. La introversin se produjo por una
frustracin de la satisfaccin exterior. La libido
disponible haba estado bajo la atraccin de las
partes de complejos inconscientes. Para liberarla
es preciso vencer la atraccin de lo inconsciente,
cancelar la represin (esfuerzo de desalojo) de las
pulsiones inconscientes y sus producciones. Cada
acto del paciente se forma como compromiso entre
las fuerzas cuya meta es la salud y las reprimidas.

Si se persigue un complejo patgeno desde su

subrogacin conciente (sntoma) hasta su raz
inconsciente, hay una zona donde la resistencia se
hace ntida y la ocurrencia que surja aparece como
un claro compromiso entre sus requerimientos y
los del trabajo de investigacin. En este punto
sobreviene la transferencia: algo del material del
complejo es transferido sobre el psicoanalista, esa
transferencia da una ocurrencia inmediata y se
anuncia mediante una resistencia (ej: detencin de
las ocurrencias). Siempre que se aproxima a un
complejo patgeno, primero se adelanta hasta la
conciencia la parte susceptible de transferencia, y
es defendida.
En la cura analtica la transferencia se presenta
como el arma ms poderosa de la resistencia, y la
intensidad ser efecto de sta ltima.
Hay dos tipos de transferencias: una positiva, de
sentimientos tiernos, y una negativa de
sentimientos hostiles. La positiva puede ser
amistosa (susceptible de conciencia) y ertica
(inconsciente). La transferencia que puede resultar

como resistencia de la cura es la negativa, o una

positiva de mociones erticas reprimidas. El otro
componente, el conciente, es el portador del xito.
La ambivalencia de las orientaciones del
sentimiento es lo que mejor nos explica la aptitud
de los neurticos para poner sus transferencias al
servicio de la resistencia. El enfermo acta sus
pasiones sin atender a la situacin objetiva real. El
mdico quiere constreirlo a insertar esas
mociones en la trama del tratamiento (lucha entre
intelecto y vida pulsional, discernir y actuar). La
transferencia brinda el servicio de volver actuales y
manifiestas las mociones de amor escondidas y
olvidadas de los pacientes
Freud, S., (1914) Recordar, repetir,
reelaborar. (Nuevos consejos sobre la tcnica
psicoanaltica II). Obras Completas. Volumen
XIII. Amorrortu editores. Buenos Aires.
El mdico pone en descubierto resistencias
desconocidas del enfermo, el paciente narra

situaciones y nexos olvidados, con el objeto de

llenar las lagunas del recuerdo y vencer las
resistencias de la represin. El olvido de
impresiones, escenas y vivencia se produce por un
bloqueo; el olvido experimenta otra restriccin al
apreciarse los recuerdos encubridores. Los
recuerdos encubridores son a las vivencias
infantiles como el contenido manifiesto del sueo a
los pensamientos latentes. El convencimiento que
el enfermo llega durante la terapia es de otra
ndole: se recuerda algo que nunca pudo ser
olvidado porque nunca se lo advirti, no fue
conciente. Muchas vivencias infantiles que
lograron expresarse con efecto retardado no
poseen un recuerdo susceptible de ser
despertado.
El analizado en general no recuerda nada de lo
olvidado, sino que lo acta. No lo reproduce como
un recuerdo sino como accin, lo repite, sin
saberlo. Durante el tratamiento no logra recordar,
pero escenifica distintas situaciones de su vida.
Esta compulsin de repeticin es su manera de

recordar. La transferencia misma es slo una pieza

de repeticin. La transferencia no ocurre solo con
el mdico sino en otros mbitos tambin. La
compulsin de repetir le sustituye el impulso de
recordar. Mientras mayor sea la resistencia, ms
ser sustituido el recordar por el actuar. Las
resistencias comandan la secuencia de lo que
repetir. Repite todo cuanto desde las fuentes de
lo reprimido se ha abierto paso hasta su ser
manifiesto: sus inhibiciones y actitudes inviables,
sus rasgos patolgicos de carcter. Durante el
tratamiento repite todos sus sntomas. El hacer
repetir durante la tcnica psicoanaltica equivale a
convocar un fragmento de la vida real, que puede
ser peligroso. Este es el empeoramiento durante la
cura. Desde la introduccin al tratamiento el
enfermo cambia su actitud frente a la enfermedad:
es preparado para la reconciliacin con eso
reprimido que se exterioriza en los sntomas. Al
progresar la cura pueden conseguir la repeticin
mociones pulsionales nuevas, ms profundas, que
no se haban abierto paso.

Para el mdico el recordar reproduciendo

psquicamente sigue siendo la meta, aunque la
repeticin en acto no lo permita. Cuando la ligazn
transferencial se ha vuelto viable, el tratamiento
logra impedir al enfermo todas las acciones de
repeticin y permite usarlo como material
teraputico. El manejo de la transferencia es el
principal recurso para transformar la compulsin
de repeticin en un motivo para recordar. Esa
compulsin se vuelve inocua, y aprovechable;
tiene permitido desplegarse con libertad
escenificando todo pulsional patgeno. Sustituye la
neurosis ordinaria a neurosis de transferencia, una
enfermedad artificial y asequible, de la que es
curado por anlisis. Es tambin un fragmento del
vivenciar real pero posibilitado por unas
condiciones favorables y es provisional.
Es preciso que una vez expuesta la resistencia, el
enfermo se enfrasque en ella para reelaborarla,
vencerla prosiguiendo el trabajo obedeciendo a la
regla analtica. Slo en el apogeo de la resistencia
se descubren las mociones pulsionales reprimidas

que la alimentan y de cuya existencia el paciente

se convence. La reelaboracin es la pieza de
trabajo que produce el mximo efecto alterador
sobre el paciente similar a la abreaccin del
tratamiento hipntico.
Freud, S., (1914) Puntualizaciones sobre el
amor de transferencia. (Nuevos consejos sobre
la tcnica psicoanaltica III). Obras Completas.
Volumen XIII. Amorrortu editores. Buenos
Aires.
La paciente durante la transferencia positiva,
cambia la escena, de la terapia al analista, se
declara sana. Pero toda cuanto estorbe proseguir
la cura puede ser la exteriorizacin de una
resistencia. La paciente ya no intelige nada,
parece absorta en su enamoramiento y todo esto
surge en un punto en que deba recordar un
fragmento penoso y reprimido de su autobiografa.
La resistencia se sirve de ste para inhibir la
prosecucin de la cura. La resistencia como

agente provocador acrecienta el enamoramiento

ya presente, invocando la accin eficaz de la
represin.
Uno llama lo reprimido a la conciencia para
resolverlo, no para volver a reprimirlo. Hay que
dejar subsistir en el enfermo necesidad y
aoranza, y guardarse de apaciguarlas.
Si cede ante la necesidad de amor del paciente,
este ltimo habra conseguido aquello a lo cual
aspiran todos los enfermos en anlisis: actuar,
repetir en la vida aquello que slo deben recordar,
reproducir como material psquico. Ella sacara a
relucir todas las inhibiciones y reacciones
patolgicas de su vida, y concluira en
arrepentimiento y refuerzo de su inclinacin
represora. Por otro lado pondra trmino a la
posibilidad de influir mediante tratamiento analtico.
Consentir una apetencia amorosa es tan funesto
como sofocarla. Debe guardarse de desviar la
transferencia y ahuyentarla, y al mismo tiempo de
corresponderle.

Pero tambin puede ocurrir que la paciente se

muestre recalcitrante e indcil; haya arrojado todo
inters por el tratamiento y no tenga respeto
alguno por el mdico.
El amor no conlleva ningn rasgo nuevo que brote
de la situacin presente, sino que se compone por
entero de repeticiones y calco de reacciones
anteriores, incluso infantiles. La meta a partir de la
transferencia ser descubrir la eleccin infantil de
objeto y las fantasas urdidas.
La resistencia no crea al enamoramiento, lo
encuentra y se sirve de l exagerndolo. ste
consta de reediciones de rasgos antiguos y repite
reacciones infantiles. Ese es el carcter esencial
de todo enamoramiento: repetir modelos infantiles.
Esto constituye su carcter compulsivo. El amor de
transferencia permite discernir con ms nitidez su
dependencia a estos modelos, se muestra menos
flexible y modificable. La diferencia con el amor
normal es que es provocado por la situacin
analtica, es empujado por las resistencias, y
carece en alto grado del miramiento por la realidad

objetiva, es menos prudente y cuidadoso, ms

ciego.
UNIDAD 10

Freud, S., (1917) Duelo y melancola. Obras

Completas. Volumen XIV.
Amorrortu editores. Buenos Aires.
La melancola se presenta en mltiples formas
clnicas cuya sntesis en una unidad no est
certificada y algunas sugieren afecciones ms
somticas que psicgenas.
El duelo es la reaccin frente a la prdida de una
persona amada o de una abstraccin que haga
sus veces, como la patria, la libertad, un ideal, etc.
A raz de idnticas influencias, en muchas
personas se observa, en lugar de duelo,
melancola.
La melancola se singulariza en lo anmico por un
sentimiento doloroso, una cancelacin del inters
por el mundo exterior, la prdida de la capacidad
de amar, la inhibicin de toda productividad y una

rebaja en el sentimiento de s exteriorizado en

autorreproches y autodenigraciones y se extrema
hasta el castigo.
En el duelo falta la perturbacin del sentimiento de
s. La inhibicin y el achicamiento del yo expresan
una entrega incondicional al duelo que nada deja
para otros propsitos.
En el duelo, el objeto amado ya no existe ms, y
de l emana la indicacin de quitar toda libido de
sus enlaces con ese objeto. A ello se opone una
comprensible resistencia. El hombre no abandona
una posicin libidinal, ni aun cuando su sustituto ya
asoma. Esa repulsa puede alcanzar tal intensidad
que produzca un extraamiento de la realidad y
una retencin del objeto por va de una psicosis
alucinatoria de deseo. Lo normal es que
prevalezca el sometimiento a la realidad. Se
ejecuta pieza por pieza con un gran gasto de
tiempo y de energa de investidura y entretanto la
existencia del objeto perdido contina en lo
psquico. Los recuerdos y expectativas en que la
libido se anudaba al objeto son clausurados,

sobreinvestidos y en ellos se efecta el abandono

de la libido Una vez cumplido el trabajo del duelo
el yo se vuelve otra vez libre y desinhibido.
En la melancola el objeto tal vez no est
realmente muerto, pero se perdi como objeto de
amor (ej. una novia abandonada). Y en otros casos
no sabemos con precisin lo que se perdi.
Tambin, el melanclico puede saber a quin
perdi, pero no lo que perdi en l, lo que refiere a
una prdida de objeto sustrada de la conciencia, a
diferencia del duelo, en el cual no hay nada
inconciente en lo que corresponde a la prdida.
En el duelo, la inhibicin y falta de inters se
esclarece por el trabajo del duelo que absorbe al
yo.
En la melancola la prdida desconocida hace un
trabajo interior semejante y ser la responsable de
la inhibicin.
El melanclico muestra una rebaja en su
sentimiento yoico (que falta en el duelo), un
enorme empobrecimiento del yo.

En el duelo, el mundo se ha hecho pobre y vaco;

en la melancola, eso le ocurre al yo mismo. Se
humilla ante todos los dems , extiende su
autocrtica al pasado. El cuadro de este delirio de
insignificancia moral se completa con el insomnio,
el rechazo del alimento y un desfallecimiento de la
pulsin de aferrarse a la vida, franqueza en el
desnudamiento de s mismo.
El melanclico ha sufrido una prdida en el objeto;
pero de sus declaraciones surge una prdida en su
yo.
El cuadro nosolgico de la melancola destaca el
desagrado moral con el propio yo por encima del
deterioro fsico, fealdad, debilidad, inferioridad
social. El empobrecimiento ocupa un lugar
privilegiado entre sus temores.
Las querellas mas fuertes a las que el paciente se
dirige se adecuan poco a l y muchas veces se
ajustan a otra persona a quien el enfermo ama, ha
amado a amara. Al indagar, corroborar esta

conjetura. La clave del cuadro clnico se obtiene

comprendiendo los autorreproches como
reproches contra un objeto de amor, que desde
este han rebotado sobre el yo propio.
Sus quejas son realmente querellas. Ellos no se
avergenzan ni se ocultan, todo eso rebajante que
dicen de s mismos en el fondo lo dicen de otro.
Son martirizadores y se muestran como injuriados
y como objetos de una gran injusticia. Las
reacciones de su conducta provienen de la
constelacin anmica de la revuelta, que despus
fueron trasportadas a la pena melanclica.
Hubo una eleccin de objeto y una ligadura de la
libido a una persona determinada; por obra de una
ofensa real o un desengao de parte de la persona
amada hubo un sacudimiento de ese vnculo de
objeto. El resultado no fue el normal, un quite de la
libido de ese objeto y su desplazamiento a uno
nuevo, sino otro distinto que requiere varias
condiciones. La investidura de objeto result poco
resistente y fue cancelada, pero la libido libre no se

desplaz a otro objeto sino que se retir sobre el

yo, que sirvi para establecer una identificacin del
yo con el objeto resignado. La sombra del objeto
cay sobre el yo, quien pudo ser juzgado como un
objeto, como el objeto abandonado. De esa
manera, la prdida del objeto tuvo que mudarse en
una prdida del yo y el conflicto entre el yo y la
persona amada, en una biparticin entre el yo
crtico y el yo alterado por identificacin.
Tiene que haber existido una fuerte fijacin en el
objeto de amor y en contradiccin a ello, una
escasa resistencia de la investidura de objeto. La
identificacin narcisista con el objeto se convierte
en el sustituto de la investidura de amor, lo cual
trae por resultado que el vnculo de amor no deba
resignarse a pesar del conflicto con la persona
amada. Un sustituto as del amor de objeto por
identificacin es un mecanismo importante para las
afecciones narcisistas.
La melancola toma prestados una parte de sus
caracteres al duelo y la otra parte a la regresin
desde la eleccin narcisista de objeto hasta el

narcisismo. Es reaccin frente a la prdida real del

objeto de amor, pero adems lo convierte, toda
vez que se presenta, en un duelo patolgico.
La prdida del objeto de amor es una ocasin para
que salga a la luz la ambivalencia de los vnculos
de amor. Y por eso, cuando preexiste la
disposicin a la neurosis obsesiva, el conflicto de
ambivalencia presta al duelo una conformacin
patolgica y lo impone a exteriorizarse en la forma
de unos autorreproches, Las ocasiones de la
melancola se extienden del acontecimiento de la
prdida por muerte y abarcan todas las situaciones
de agravio, de menosprecio y de desengao en
virtud de las cuales puede infiltrarse en el vnculo
una oposicin entre amor y odio o reforzarse una
ambivalencia preexistente.
En la melancola. Si el amor por el objeto se
refugia en la identificacin narcisista, el odio se
ensaa con ese objeto sustitutivo insultndolo,
denigrndolo, hacindolo sufrir y ganando en este
sufrimiento una satisfaccin sdica.
Ese automartirio de la melancola gozoso importa,

en un todo como el fenmeno paralelo de la

neurosis obsesiva, la satisfaccin de tendencias
sdicas y de tendencias al odio que recaen sobre
un objeto y por la va indicada han experimentado
una vuelta hacia la persona propia.
En ambas afecciones los enfermos suelen lograr,
por el rodeo de la autopunicin, desquitarse de los
objetos originarios y martirizar a sus amores por
intermedio de su condicin de enfermos.
La investidura de amor del melanclico en relacin
con su objeto ha experimentado un destino doble;
en una parte ha regresado a la identificacin, pero
en otra parte, bajo la influencia del conflicto de
ambivalencia, fue trasladada hacia atrs, hacia la
etapa del sadismo ms prxima a ese conflicto.
Slo este sadismo nos revela el enigma de la
inclinacin al suicidio.
Se ha individualizado como el estado primordial
del que parte la vida pulsional un amor tan enorme
del yo por s mismo, y en la angustia que

sobreviene a consecuencia de una amenaza a la

vida vemos liberarse un monto tan gigantesco de
libido narcisista, que no entendemos que ese yo
pueda avenirse a su autodestruccin.
El anlisis de la melancola ensea que el yo slo
puede darse muerte si en virtud del retroceso de la
investidura de objeto puede tratarse a s mismo
como un objeto, si le es permitido dirigir contra s
mismo esa hostilidad que recae sobre un objeto y
remplaza la reaccin originaria del yo haca
objetos del mundo exterior. As, en la regresin
desde la eleccin narcisista de objeto (cancelado)
prob ser ms poderoso que el yo mismo. En el
enamoramiento extremo y el suicidio el yo es
sojuzgado por el objeto .
El complejo melanclico se comporta como una
herida abierta, atrae hacia s desde todas partes
energas de investidura (en las neurosis de
trasferencia son las contra investiduras ) y
vaca al yo hasta el empobrecimiento total.

Tiene la tendencia a volverse del revs en la

mana que presenta los sntomas opuestos. La
mana no tiene un contenido diverso de la
melancola y ambas afecciones luchan con el
mismo complejo, al que el yo probablemente
expira en la melancola, mientras que en la mana
lo ha dominado o lo ha hecho a un lado. En todos
los estados de alegra que ofrecen el paradigma
normal de la mana, puede reconocerse idntica
unin de condiciones econmicas. En ellos entra
en juego un influjo externo por el cual un gasto
psquico grande, mantenido por largo tiempo, se
vuelve superfluo (excesivo) y que queda
disponible para mltiples aplicaciones y
posibilidades de descarga.
En la mana el yo tiene que haber vencido a la
prdida del objeto (o al duelo por la prdida o al
objeto mismo) y queda disponible todo el monto de
contrainvestidura que el sufrimiento dolido de la
melancola haba atrado sobre s desde el yo y
haba ligado. Cuando parte a la bsqueda de
nuevas investiduras de objeto, el manaco

demuestra su emancipacin del objeto que le

haca penar.
En el trabajo del duelo, desde lo tpico, para cada
uno de los recuerdos y de las situaciones de
expectativa que muestran a la libido anudada con
el objeto perdido, la realidad le dice que el objeto
ya no existe ms y el yo se deja llevar por la suma
de satisfacciones narcisistas que le da el estar con
vida y desata su ligazn con el objeto aniquilado.
Se cumple tan lentamente que al terminar el
trabajo tambin se disipa el gasto que requera.
La representacin (cosa) inconciente del objeto
es abandonada por la libido. Esta representacin
se apoya en representaciones singulares (sus
huellas inconcientes) y la ejecucin de ese quite
de libido no es un proceso lento que avanza poco
a poco. S el objeto no tiene para el yo una
importancia tan grande no es apto para causarle
un duelo o una melancola. La ejecucin pieza por
pieza del alejamiento de la libido es atribuible a la
melancola de igual modo que al duelo.

Pero la melancola contiene algo ms que el duelo

normal. La relacin con el objeto no es en ella
simple; la complica el conflicto de ambivalencia.
Esta es inherente a todo vnculo de amor de este
yo o nace de las vivencias que conllevan la
amenaza de la prdida del objeto. Por eso la
melancola puede surgir en una gama ms vasta
de ocasiones que el duelo que es desencadenado
por la prdida real, la muerte del objeto. En la
melancola se trama una multitud de batallas
parciales por el objeto; se enfrentan el odio y el
amor, el odio pugna por desatar la libido del objeto
y el amor por salvar del asalto esa posicin
libidinal. Estas batallas se dan en el Icc, el reino de
las huellas mnmicas de cosa (a diferencia de las
investiduras de palabra). Ah mismo se efectan
los intentos de desatadura en el duelo. Este
camino est bloqueado para el trabajo
melanclico.
La ambivalencia constitucional pertenece en s y
por s a lo reprimido, mientras que las vivencias
traumticas con el objeto pueden haber activado

otro [material] reprimido. De estas batallas de

ambivalencia, todo se sustrae de la conciencia
hasta que sobreviene el desenlace de la
melancola, en que la investidura libidinal
amenazada abandona finalmente al objeto, pero
slo para retirarse al lugar del yo del cual haba
partido. De este modo el amor se sustrae de la
cancelacin por su huida al interior del yo. Tras
esta regresin de la libido, el proceso puede
devenir conciente y se representa ante la
conciencia como un conflicto entre una parte del
yo y la instancia crtica. La conciencia experimenta
que el yo se menosprecia y se enfurece contra s
mismo.
De las tres premisas de la melancola: prdida del
objeto, ambivalencia y regresin de la libido al yo,
a las dos primeras las reencontramos en los
reproches obsesivos tras acontecimientos de
muerte. Ah es la ambivalencia el resorte del
conflicto y expirado este, no resta nada parecido al
triunfo de una complexin manaca. El tercer factor

es el nico eficaz. La acumulacin de investidura

antes ligada que se libera al trmino del trabajo
melanclico y posibilita la mana tiene que estar en
conexin con la regresin de la libido al
narcisismo. El conflicto en el interior del yo, que la
melancola recibe a canje de la lucha por el objeto,
tiene que operar a modo de una herida dolorosa
que exige una contrainvestidura grande en
extremo.
Freud, S., (1919) Lo Ominoso. Obras
Completas. Volumen XVII. Amorrortu editores.
Buenos Aires.
En el libro de Sigmund Freud, lo Unheimlich, es sin
duda el antnimo de Heimlich (intimo, secreto, y
familiar, hogareo domestico), imponindose en
consecuencia la deduccin de que lo ominoso
causa espanto precisamente porque no es
conocido, familiar. Pero no podemos creer que
todo lo nuevo sea ominoso, por el simple hecho de
no conocerlo.

Es necesariamente por ser algo nuevo o no nos es

familiar, o desconocido tiene que causar espanto.
Cuanto se puede afirmar es que lo novedoso se
puede volver con tal facilidad espantoso y
ominoso, pero algunas cosas nuevas son
espantosas; de ninguna manera lo son todas. Es
necesario que a lo nuevo y desacostumbrado se
agregue algo para convertirlo en ominoso.
Se dice poco sobre los detalles de las
exposiciones estticas, que se ocupan ms en lo
atrayente, es decir de las cosas buenas, se su
condicin de aparicin y de los objetos que las
despiertan, desdeando en cambio la referencia a
los sentimientoscontrarios, repulsivos y
desagradables.
Generalmente cuando hablamos de lo ominoso, es
hablar de lo malo y que es lo contrario de lo bueno,
as como la diestra y la siniestra, lo bello y lo
grotesco

Freud menciona seis diferentes situaciones de lo

ominoso: los maleficios, los dobles, lo inanimado
que cobra vida, las repeticiones, las amputaciones
y lo fantstico. Todas estas son situaciones que no
deberan pasar, que no son normales y por lo
tanto no deberamos verlas. De modo que la
sensacin de lo ominoso comienza cuando vemos
algo que no deberamos ver, y tiempo despus, al
encontrarnos en similar situacin reactivamos ese
temor que quedo como impreso en nuestra mente
tiempo atrs, pero, para que lo ominoso se revele
como tal, debe de haber sido algo bello.
Para finalizar podemos concluir en dos cosas. La
primera es que lo ominoso es algo que permanece
oculto y que se revela en un momento dado para
desdicha de muchos. Y la segunda cosa es que lo
bello es tan slo un velo que cubre.

 Freud, S., (1920). Ms all del principio de

Placer. Obras Completas. Volumen XVIII.
Amorrortu editores. Buenos Aires.
Aceptamos el principio segn el cual el decurso de
los procesos anmicos es regulado
automticamente por el principio de placer. Lo
pone en marcha una tensin displacentera, y
despus adopta tal orientacin que su resultado
final coincide con su disminucin, invitacin de
displacer o produccin de placer. En cuanto al
significado de las sensaciones de placer y
displacer se adopta la hiptesis ms laxa, se
refiere placer y displacer a la cantidad de
excitacin no ligada, presente en la vida anmica;
(placer T, displacer T), placer, reduccin de la Q,
displacer incremento. No una relacin simple,
menos una proporcionalidad directa; el factor
decisivo es probablemente el incremento o
reduccin en un perodo de tiempo.
Los hechos que movieron a adoptar el principio de
placer encuentran tambin expresin en la

hiptesis segn la cual el aparato anmico se afana

por mantener lo ms baja posible, o al menos
constante, la Q. Esto equivale a decir lo mismo.
Pero no es cierto que la mayora de nuestros
procesos anmicos vayan acompaados de placer
o lleven a l. En el alma existe una fuerte
tendencia al principio de placer, pero otras fuerzas
lo contraran.
El primer caso de una tal inhibicin tiene el
carcter de una ley. El principio de placer es propio
de un trabajo primario, inutilizable y an peligroso
para la autopreservacin.
Bajo el influjo de tales pulsiones es relevado
por el principio de realidad, que sin renunciar a un
logro final de placer; pospone la satisfaccin,
renunciar a diversas posibilidades de logarla y
tolerar displacer. Otra fuente de desprendimiento
de displacer, surge de los conflictos y escisiones
producidos en el aparato, en el desarrollo.

Ciertas pulsiones son inconciliables con las

restantes en el yo, por lo cual caen en el proceso

de represin. Bajo este proceso, la satisfaccin

directa o sustitutiva ser vivida por el yo como
displacentero.
En las restantes vivencias de displacer puede
afirmarse que no contradice el principio. En su
mayor parte es de percepcin. Percepcin del
esfuerzo de pulsiones insatisfechas o que existe
especulativas displacenteras como peligro. La
reaccin frente a las mismas, donde se sita la
genuina actividad del aparato, puede ser
conducida al principio de placer o su modificacin,
el de realidad.
II[editar]
Estado que sobreviene tres conmociones
mecnicas, choques ferroviarios y otros accidentes
que aparejaron riesgo de muerte; es la neurosis
traumtica. La guerra (1 guerra mundial) la
provoc en gran escala y puso fin a su
esclarecimiento como deterioro orgnico del
sistema nervioso por accin de una violencia
mecnica. Se aproxima al cuadro de la histeria por

sus sntomas motores y al de la hipocondra o

melancola por su padecer subjetivo; hay
destruccin y debilitamiento generales de las
operaciones anmicas.
En la neurosis traumtica comn se destacan dos
rasgos: el centro de gravedad est en el factor
sorpresa, y un simultneo dao fsico o herida la
contrarrestra. Terror, miedo y angustia se
distinguen por su relacin con el peligro; la
angustia designa cierto estado de expectativa y
preparacin para el peligro, aunque sea
desconocido; el miedo tiene un objeto
determinado, en presencia del cual se siente; el
terror es aquel en el cual se cae ante un peligro
cuando no se est preparado. La angustia protege
contra el terror y por tal contra la neurosis de
terror.
La vida onrica de la neurosis traumtica
reconduce al enfermo, una y otra vez, a la
situacin de su accidente, de la cual despierte con

renovado terror. El enfermo est fijado se

sostiene psquicamente al trauma.
Sin embargo, no lo recuerdan mucho durante la
vigilia. Cuando se admite la reconduccin como
cosa natural en el sueo se desconoce la
naturaleza de ste. Debera conducirlo a tiempos
mejores. Queda al expediente de sostener por qu
en este estado la funcin del sueo result
afectada y desviada, o pensar en las enigmticas
tendencias masoquistas del yo.
Abordemos una prctica ms temprana normal, el
juego infantil; particularmente el primer juego
creado de un varoncito de un ao y medio, accin
enigmtica y repetida de continuo. No lloraba
cuando su madre lo abandonaba durante horas, a
pesar de su gran ternura hacia ella. Exhiba el
hbito de arrojar lejos de s, a un rincn o debajo
de la cama, etc., todos los pequeos objetos que
hallaba a su alcance, profiriendo o o o o
que significaba fort se fue . Jugaba a que se
iban, corroborado en otra ocasin: tena un

carretel, sostenindolo con el pioln, tras la

baranda de su cuna con mosquitero, el carretel
desapareca, pronunciaba o oooo, y despus,
tirando de su piola, volva pronunciando un Da
(ac est) Las ms de las veces slo se haba
podido ver el primer acto, repetido
incansablemente, aunque el mayor placer
corresponda al segundo.
Su renuncia pulsional de admitir sin protestas la
partida de la madre, estaba entramada con el
juego, resarcindose el nio con los objetos a su
alcance, escenificando el aparecer y desaparecer.
Cmo se concilia el principio de placer, repetir
esta vivencia penosa? Se dir que el desaparecer
es la condicin del aparecer; pero hay prevalencia
del fort. En la vivencia era pasivo, ahora se pona
en un papel activo, repitindola como juego a
pesar de que fue displacentera. Podra atribuirse a
una pulsin de apoderamiento. O bien al vengarse
de la madre por su partida Y bien vete pues, no te
necesito, yo mismo te echo.

Puede el esfuerzo (Drang) de procesar

psquicamente algo impresionante, de apoderarse
enteramente de eso, exteriorizarse de manera
primaria e independiente del principio de placer?
Como quiera que sea, si en el caso ese esfuerzo
repiti la impresin desagradable, se debi
nicamente a que la repeticin iba concretada a
una ganancia de place de otra ndole, pero directa.
III[editar]
Al comienzo el psicoanlisis no era sino un arte de
interpretacin; luego se plante el propsito
inmediato de instar en el enfermo su corroboracin
como recuerdo. El centro recay sobre las
resistencias, haba que descubrirlas, mostrrselas
y por influencia humana (sugestin por
transferencia) moverlo a que resigne. Luego, se
descubri que el devenir cc tampoco se poda
lograr as. El enfermo no poda recordar todo,
acaso lo esencial. Se ve forzado a repetir lo
reprimido como vivencia presente, en vez de
recordarlo; tiene por contenido un fragmento del

pasado, de la vida sexual infantil y, por tal, del

c.d.c y ramificaciones, jugndose en el terreno de
la transferencia, en su relacin con el mdico. La
anterior neurosis ha sido sustituida por una
neurosis de transferencia.
Es preciso librarse de un error; las resistencias no
son del icc, lo reprimido no ofrece resistencia a los
esfuerzos de la cura, quiere irrumpir hasta la
conciencia o hasta la descarga. La resistencia
parte de su yo (no quiere decir que sea cc, sus
motivos y ella misma); adscribimos la repeticin a
lo reprimido icc.
La resistencia del yo cc y prcc est al servicio del
principio de placer, quiere ahorrar el displacer por
la liberacin de lo reprimido. Ahora, qu relacin
guarda con el principio de placer la compulsin de
repeticin, la exteriorizacin forzosa de lo
reprimido? Lo que se revivencia no puede
provocar sino displacer, puesto que saca a la luz
operaciones de mociones pulsionales reprimidas,

pero displacer para un sistema y satisfaccin para

el otro.
El hecho nuevo y asombroso es que la compulsin
devuelve tambin vivencias pasadas que no
contienen posibilidad alguna de placer, que
tampoco en aquel momento pudieron ser
satisfactorias, ni siquiera de las mociones
reprimidas desde entonces.
Los neurticos repiten en transferencia todas las
ocasiones indeseadas del c.d.e. y las situaciones
afectivas dolorosas, reanimndolas con gran
habilidad. Nada de eso celos, desaires, las
palabras duras de los padres, etc pudo procurar
placer entonces, y se creera que si emergieran
como recuerdo, produciran mucho menos
displacer. Se trata de pulsiones que estaban
destinadas a producir placer, pero ni entonces lo
produjeron. Esa experiencia se hizo en vano, se la
repite, esfuerza una compulsin.
Esto mismo puede encontrarse en la vida de
personas no neurticas. Hace la impresin de un

destino que las persiguiera; la compulsin que as

se exterioriza no es diferente de la compulsin de
repeticin neurtica.
Individuos en quienes toda relacin humana lleva a
idntico desenlace: traicin del amigo, protegidos
ingratos, relacin amorosa con idnticas fases, etc.
Eterno retorno de lo igual.
En vista de la repeticin en transferencia y el
destino fatal de los seres humanos, suponemos
una compulsin de repeticin ms all del principio
de placer, y nos inclinamos a referir a ella los
sueos de la neurosis traumtica y la impulsin al
juego en el nio. Slo en raros casos podemos
aprehender puros, sin otros motivos, los efectos de
la compulsin. Compulsin de repeticin y
satisfaccin pulsional directa, parecen entrelazarse
en la ms ntima comunidad. Pero tras una
reflexin, es preciso que tampoco en los otros ejes
adems de los sueos traumticos donde no se
encuentra la injerencia del principio de placer los
motivos familiares abarcan todo. Y ese resto

justifica la hiptesis de la compulsin de repeticin,

y sta es ms originaria, ms pulsional (Triebhaft;
impulsivo, pasional, fuera de razn) que el
principio de placer que ella destrona.
IV[editar]
La conciencia es la operacin de un sistema
particular, la conciencia (Cc). La conciencia no es
su nica propiedad si adoptamos la hiptesis de
que todos los procesos excitatorios de los otros
sistemas les dejan como secuela huellas
permanentes que son la base de la memoria,
restos mnmicos que nada tienen que ver con el
devenir cc. Los ms fuertes y duraderos son
dejados por procesos nunca cc. No pueden
producirse en el sistema prcc. Reducirn la aptitud
del sistema para la recepcin de nuevos
excitantes, si permanecieran siempre cc; y si
devinieran icc, procesos icc en un sistema cuyo
funcionamiento se acompaa de conciencia.
Entonces son inconciliables devenir cc y huella
mnmica en un mismo sistema. En el sistema

conciencia el proceso excitatorio deviene cc pero

no deja huella mnmica; stas, en que se basa el
recuerdo, se producen a raz de la excitacin
propagada a sistemas contiguos y de stos. La
conciencia surge en reemplazo de la huela
mnmica.
El sistema conciencia se singulariza por la
particularidad de que en l, a diferencia de los
otros sistemas, el proceso excitatorio no deja
alteracin permanente en sus elementos, se agota
en el devenir cc. Su explicacin podra recaer en la
ubicacin del sistema, su choque directo con el
mundo exterior derivada de lo que brinda,
percepciones de excitaciones que vienen del
mundo exterior y sensaciones de placer
displacer que slo pueden originarse en su interior
, en la frontera entre lo exterior y lo interior.
Si imaginamos al organismo vivo como una
vescula indiferenciada de sustancia estimulable, el
incesante embate de estmulos externos generara
una corteza tan cribada que ofrece condiciones

ptimas para recepcin de estmulos sin ulteriores

modificaciones. Transferido a nuestro sistema, el
paso de la excitacin no imprime huella
permanente; estn modificados al mximo
habilitados entonces, para generar conciencia. En
qu consisti la modificacin, se puede conjeturar
que en el avance de un elemento a otro, la energa
debe vencer una resistencia, y entonces dicha
reduccin crea la huella permanente de la
excitacin (facilitacin) El sistema cc no tendra
resistencia de pasaje.
Esta vescula no podra sobrevivir sin una
proteccin antiestmulo, expuesto de no tenerla, a
las energas ms potentes y externas. La
superficie ms externa deja entonces de tener
estructura de materia viva, operando como
envoltorio o membrana, aparatando estmulos. Se
propagan con una fraccin de su potencia a los
estratos contiguos vivos. Preserv a los otros de
morir al menos hasta que sobrevengan estmulos
tan fuertes que la perforen.

Est dotada de una proteccin antiestmulo y un

estrato cortical contiguo a ella diferenciado como
rgano receptor de estmulos externo. ste recibe
adems excitaciones desde adentro. Hacia
adentro aqulla es imposible (la proteccin
antiestmulo), propagndose de manera directa y
no reducida, produciendo ciertos caracteres de su
decurso la serie placer displacer. Llamemos
traumticas a las excitaciones externas, que
poseen fuerza suficiente para perforar la
proteccin antiestmulo, provocando una
perturbacin enorme en la economa energtica; y
pondr en accin mecanismos de defensa para en
un primer momento, queda abolido el principio de
placer; ahora hay que dominar el estmulo, ligarlo
psquicamente para conducirlo a su tramitacin. La
ligazn es el trasporte de la energa de estado de
libre fluir hasta el quiescente.
La neurosis traumtica sera el resultado de una
vasta ruptura de la proteccin antiestmulo.
Tambin el terror conserva su valor; adems del
choque. El apronte angustiado conllevara la

sobreinvestidura de los sistemas que reciben

primero el estmulo. Los sueos traumticos
buscan recuperar el dominio sobre el estmulo por
medio de un desarrollo de angustia cuya omisin
causa neurosis traumtica. Funcin del aparato
que sin contradecir el principio de placer es
independiente y ms originario que el propsito de
ganar placer y evitar displacer. Excepcin a la tesis
del sueo como cumplimiento de deseo. Los
sueos de angustia no lo son, tampoco los
punitorios que es un cumplimiento de deseo de la
conciencia de culpa. Pero s los sueos de la
neurosis traumtica, los que se presentan en los
psicoanlisis, que nos devuelven el recuerdo de
traumas psquicos de la infancia. Obedecen a la
compulsin de repeticin. No sera la funcin
originaria del sueo eliminar, mediante el
cumplimiento de deseo de las mociones
perturbadoras, unos motivos capaces de
interrumpir el sueo. Slo podra apropiarse de ella
despus que el conjunto de la vida anmica acept
el imperio del principio de placer. Si existe un ms

all habr que admitir que hubo un tiempo anterior

tambin a la tendencia del sueo al cumplimiento
de deseo. No contradice la funcin posterior. No
son posibles fuera del anlisis, sueos de esta
ndole, que en inters de la ligazn de impresiones
traumticas obedecen a la compulsin de
repeticin? S.
V[editar]
La falta de proteccin antiestmulo hacia adentro
tiene por consecuencia que tales transferencias de
estmulo, tengan la mxima importancia
econmica y produzcan a menudo, perturbaciones
econmicas equiparables a los de las neurosis
traumticas; sus fuentes ms proficuas son las
pulsiones.
Si todas las mociones afectan al sistema icc,
entonces obedecen al proceso psquico primario,
identificando ste con la investidura libremente
mvil y al secundario con las alteraciones de la
investidura ligada o tnica. La tarea de los estratos
superiores sera ligar la excitacin de las pulsiones

que entra en operacin en el proceso primario. El

fracaso de sta provocara una perturbacin
anloga al de la neurosis traumtica, slo tras una
lizagn lograda, podra producirse el imperio del
principio de placer (y de su modificacin); pero
hasta entonces tendra la tarea previa de
dominarlo o ligarlo independientemente del
principio de placer.
Las exteriorizaciones de la compulsin en la
temprana vida anmica infantil como en las
vivencias de la cura analtica, muestran su carcter
pulsional (impulsivo, apasionado, irreflexivo), y
hasta demonaco cuando contradice el principio de
placer. En el juego, se cree el nio repite su
actividad una vivencia displacentera porque
consigue un dominio mucho ms radical que en la
pasividad y parece perfeccionarse en cada
repeticin; ni la repeticin de vivencias placenteras
ser bastante, exige la identidad de la. Ej. de
cuentos. Nada de eso contradice el principio de
placer; la repeticin, el reencuentro, constituye de
por s, una fuente de placer.

Por el contrario, en el analizado la compulsin a

repetir en transferencia los episodios de su
infancia se sita ms all del p.p., ensendonos
que las huellas mnmicas reprimidas de sus
vivencias primordiales no subsisten en el estado
ligado y an son, en cierta medida, insusceptibles
del proceso secundario. A esto debe tambin su
capacidad de formar adhirindose a restos
diurnos, una fantasa de deseo que se figura en el
sueo.
Cmo se entrama lo pulsional con la compulsin?
Carcter universal de las pulsiones y quiz de toda
vida orgnica: una pulsin sera un refuerzo,
inherente a lo orgnico vivo, de reproduccin de un
estado anterior que lo vivo debi resignar por el
influjo de fuerzas perturbadoras externas;
expresin de la naturaleza conservadora del ser
vivo.
Objecin basada en la idea de que junto a las
pulsiones conservadoras, que compelen a la
repeticin, hay otras que esfuerzan en el sentido

de la creacin y del progreso; se incorporar ms

adelante.
Si todas las pulsiones son conservadoras
(argumentacin extrema), adquiridas
histricamente y dirigidas a la regresin, se
contar el desarrollo como xito de influjos
exteriores, perturbadores y desviantes. SI todo lo
vivo muere, regresa a lo inorgnico, la meta de
toda vida es la muerte y, retrospectivamente. Lo
inanimado estuvo ah antes de lo vivo.
Los rodeos impuestos por influjos exteriores de
ese camino hacia la muerte, retenidos fielmente
por las pulsiones conservadoras, son, acaso, los
que hoy nos ofrecen el cuadro de los fenmenos
vitales. Las pulsiones de conservacin seran
pulsiones parciales destinadas a asegurar el
camin hacia la muerte peculiar del organismo y
alejar otras posibilidades de llegar a lo inorgnico;
el organismo slo quiere morir a su manera; esos
guardianes de la vida tambin originariamente
alabarderos de la muerte; esta conducta paradojal

es justamente lo caracterstico de un bregar

puramente pasional, a diferencia de uno
inteligente.
Las pulsiones que vigilan los destinos de estos
organismos elementales que sobreviven al
individuo, constituyen el grupo de las pulsiones
sexuales; son tambin conservadoras, espejan
estados anteriores de la sustancia viva, pero an
ms, pues resultan reacias a injerencias externas y
tambin en otro sentido, conservan la vida por
lapsos ms largos. Son las pulsiones de vida, y
como contrara a las otras, se insina una
oposicin entre ellas. Ritmo titubeante en la vida
de los organismos; un grupo se lanza impetuoso
para alcanzar lo ms rpido posible la meta final;
el otro se lanza hacia atrs para volver a
retomarlo. En verdad no habr, prescindiendo de
las sexuales, otras pulsiones que las que
pretenden reestablecer un estado anterior? No
conozco un ejemplo que contradiga la
caracterizacin propuesta.

El infatigable esfuerzo hacia un mayor

perfeccionamiento en una minora de individuos
puede comprenderse como resultado de la
represin de las pulsiones, sobre lo que se edifica
lo ms valioso de la cultura. La pulsin reprimida
no aspirara a otra cosa que al reencuentro con
una vivencia primaria de satisfaccin. Todas las
formaciones sustitutivas y reactivas, y las
sublimaciones, no bastan para cancelar su tensin
acuciante, y la diferencia entre lo esperado y
obtenido engendra el factor pulsionante, que no
admite aferrarse a ninguna de las situaciones
establecidas, sino que acicatea, indomeado,
siempre, hacia adelante (Fausto I); y entonces el
camino de regreso clausurado por las resistencias,
avanza por la direccin del desarrollo todava
expedita, en verdad, sin perspectivas de clausurar
la marcha ni alcanzar la meta.
El afn del Eros por conjugar lo orgnico en
unidades cada vez mayores puede hacer de
sustituto de esa pulsin de perfeccionamiento

que no se halla, y junto a los efectos de la

represin, explican los efectos atribuidos a ella.
VI[editar]
Sigue siendo fastidioso que el anlisis no haya
pesquisado ms pulsiones yoicas que las
libidinosas. Mas no por ello avalaramos que no las
hay. Hemos partido de la gran oposicin entre
pulsiones de vida y de muerte. El amor de objeto
revela una segunda polaridad, amor (ternura) y
odio. Y podrn corresponderse. Desde siempre
hemos reconocido un componente sdico en la
pulsin sexual; puede volverse autnomo y
gobernar como pulsin parcial dominante en una
de las organizaciones pregenitales. No cabe
suponer que ese sadismo es una pulsin de
muerte apartada del yo por el esfuerzo de la libido
narcisista, de modo que sale a la luz en el objeto?
Luego entra al servicio de la pulsin sexual. Donde
el sadismo originario no ha experimentado
atemperamiento ni fusin, queda establecida la
ambivalencia amor odio de la vida amorosa. Se

habra cumplido el requisito de indicar un ejemplo

de pulsin de muerte (aunque desplazada) El
masoquismo no sera sino una regresin, del
objeto del yo; entonces habra un masoquismo
primario.
Supimos qu eran las pulsiones sexuales por su
relacin con los sexos y la reproduccin. Luego
conserv ese nombre cuando los resultados del
psicoanlisis aflojaron los nexos con la
reproduccin. Con la tesis del narcisismo y la
extensin de libido a la clula individual, la pulsin
sexual se convirti en Eros, que esfuerza a la
cohesin de las partes de la sustancia viva, y las
comnmente pulsiones sexuales aparecieron
como Eros hacia el objeto.
Eros acta desde el comienzo de la vida, y entra
en oposicin con la pulsin de muerte, nacida de la
animacin de lo inorgnico. En cuanto a las
pulsiones yoicas, en un principio correspondan a
aquellas que podan diferenciarse de las pulsiones
sexuales dirigidas al objeto, pulsiones sexuales

cuya expresin es la libido en oposicin a las

pulsiones yoicas. Luego, una parte de las
pulsiones yoicas se pesquis como sexual; una
parte de la pulsin sexual que ha tomado al yo
como objeto. La oposicin entre pulsiones yoicas y
sexuales se convirti en la que media entre
pulsiones sexuales narcisistas y de objeto. En su
lugar surgi una nueva oposicin. Entre pulsiones
sexuales y otras que han de estatuirse en el
interior del yo y pueden pesquisarse en las
pulsiones de destruccin, Eros y pulsiones de
muerte.
Anteriormente: la vieja frmula segn la cual la
psiconeurosis es un conflicto entre pulsiones
yoicas y sexuales no se desestima. La diferencia
ha pasado de ser cualitativa a tpica. Conflicto
entre el yo y la investidura libidinosa de objeto.
VII[editar]
Hemos discernido cmo una de las ms
tempranas funciones del aparato es ligar las
mociones pulsionales que le llegan, sustituir el

proceso primario por el secundario, de energa

libre a tnica. La transposicin, donde no es
posible advertir el desarrollo de displacer, mas no
por ello queda derogado el p.p. Separemos funcin
y tendencia. El p.p. es una tendencia al servicio de
una funcin: el principio de inercia. Dicha funcin
participara de la aspiracin ms universal de todo
lo vivo a volver atrs, hasta el reposo del mundo
inorgnico. La ligazn sera una funcin
preparatoria destinada a acomodar la excitacin
para luego tramitarla en el placer de la descarga.
El principio de placer parece estar directamente al
servicio de las pulsiones de muerte; monta guardia
contra estmulos externos, pero especialmente a
los de adentro, que apuntan a dificultar la tarea de
vivir.
Freud, S., (1921). Psicologa de las masas y
anlisis del yo. Obras Completas. Volumen
XVIII. Amorrortu editores. Buenos Aires.
Captulo VII: La identificacin.

El psicoanlisis conoce la identificacin como la

ms temprana exteriorizacin de una ligazn
efectiva con una persona. Desempea un papel en
la prehistoria del complejo de Edipo. Toma al
padre como su ideal.
Contemporneamente a esta identificacin con el
padre, emprende una cabal investidura de objeto
de la madre, muestra dos lazos psicolgicamente
diversos: con la madre, una directa investidura
sexual de objeto; con el padre, una identificacin
que lo toma por modelo.
La unificacin de la vida anmica avanza sin cesar,
por esa confluencia nace el complejo de Edipo
normal. El pequeo nota que el padre le significa
un estorbo junto a la madre. Puede ocurrir
despus que el complejo de Edipo experimente
una inversin, que se tome por objeto al padre en
una actitud femenina, la identificacin con el padre
se convierte en la precursora de la ligazn de
objeto que recae sobre l. Lo mismo vale para la

nia, con las correspondientes sustituciones.

La diferencia depende, de que la ligazn recaiga
en el sujeto o en el objeto del yo.
Supongamos que una nia reciba el mismo
sntoma que su madre; la misma tos martirizadora.
Ello puede ocurrir por diversas vas. La del
complejo de Edipo, implica una voluntad hostil de
sustituir a la madre, y el sntoma expresa el amor
de objeto por el padre; realiza la sustitucin bajo el
influjo de la conciencia de culpa.
La identificacin remplaza a la eleccin de objeto;
la eleccin de objeto ha regresado hasta la
identificacin. Esta es la forma primera del lazo
afectivo; sucede que la eleccin de objeto vuelva a
la identificacin, que el yo tome sobre si las
propiedades del objeto. El yo copia en un caso a la
persona no amada y en el otro a la persona
amada. La identificacin es parcial, toma prestado
un nico rasgo de la persona objeto.
Hay un tercer caso de formacin de sntoma, en el
que la identificacin prescinde por completo de la
relacin de objeto con la persona copiada. El

mecanismo es el la identificacin sobre la base de

poder o querer ponerse en la misma situacin. La
identificacin por el sntoma asa a ser as el indicio
de un punto de consciencia entre los dos yo que
debe mantenerse reprimido.
Podemos sintetizar lo que hemos aprendido de
estas 3 fuentes: En primer lugar, la identificacin
es la forma mas originaria de ligazn afectiva con
un objeto; en segundo lugar, pasa a sustituir a una
ligazn libidinosa de objeto por la va regresiva,
mediante la introyeccin del objeto en el yo, y, en
tercer lugar puede nacer a raz de cualquier
comunidad que llegue a percibirse en una persona
que no es objeto de las pulsiones sexuales.
Estamos muy lejos de haber agotado el problema
de la identificacin; nos enfrentamos con el
proceso de la psicologa llamada empata y que
desempea la parte principal en nuestra
comprensin del yo ajeno, el de las otras
personas.
El anlisis de la melancola, la prdida real o
afectiva del objeto amado, nos ha proporcionado

otro ejemplo de introyeccin del objeto.

Estas melancolas nos muestran al yo dividido,
descompuesto en dos fragmentos, uno de los
cuales arroja furia sobre el otro. Este otro
fragmento es el alterado por introyeccin, que
incluye al objeto perdido. En nuestro yo se
desarrolla una instancia, que se separa del resto
del yo y puede entrar en conflicto con l. La
llamamos el ideal del yo, y le atribuimos la
funciones de la observacin de s, la conciencia
moral, censura onrica y el ejercicio de la principal
influencia en la represin. Toma de los influjos del
medio, las exigencias que en este plantea al yo y a
las que el yo no siempre puede allanarse, de
manera que el ser humano, toda vez que no puede
contentarse consigo en su yo, puede hallar su
satisfaccin en el ideal del yo, la medida del
distanciamiento entre este ideal del yo y el yo
actual es muy variable segn los individuos, en
muchos de los cuales esta diferenciacin interior
del yo ha avanzado mucho respecto del nio.

 Freud, S., (1929). El Malestar en la

cultura. Obras Completas. Volumen XXI.
Amorrortu editores. Buenos Aires
1
En la mente todo se conserva de alguna manera y
puede volver en circunstancias favorables, lo
pretrito puede subsistir en la vida psquica. (p.13)
Esto justificara el sentimiento ocenico que sera
la fuente ltima de la religiosidad, un sentimiento
subjetivo confirmado por generalidad que bien
podra ser de eternidad, de comunin con el Todo;
y slo con l puede considerar la religiosidad un
ateo (Freud no lo encuentra en s mismo)
Pertenecera a una fase temprana del sentido
yoico. Pero un sentimiento para Freud slo puede
ser fuente de energa si a su vez es expresin de
una necesidad imperiosa y la religiosidad la
concibe como el resultado el desamparo infantil y
la nostalgia por el padre; todo reanimado por la
omnipotencia del destino. Ms bien podra tender

al restablecimiento del narcisismo ilimitado.

2 Quien posee Ciencia y Arte
Tambin posee Religin;
Quien no posee una ni otra
Tenga Religin1
Enfrenta la religin con las dos mximas
creaciones del hombre y afirma que pueden
representarse o sustituirse mutuamente en cuanto
a su valor para la vida. (p.19) Habra tres tipos de
lenitivos:
* Distracciones poderosas que hacen parecer
pequea nuestra miseria.
* Satisfacciones sustitutivas que la reducen.
* Narcticos que nos tornan insensibles a ella.
No conocemos si la vida admite sentido, si no lo
tuviera carecera de valor; y stesolo puede existir
en funcin de un sistema religioso. Mejor sera
preguntar qu es lo que esperamos de la vida: la
felicidad, que tendra un fin negativo que sera
evitar el dolor y el displacer; y otro positivo que
corresponde a experimentar el placer. El principio

de placer es quien fija el objetivo vital, desde el

origen del aparato psquico. Este objetivo no es
realizable pues el orden del universo se le opone,
en el plan de la Creacin no se incluye el propsito
de que el hombre sea feliz. La felicidad surge de la
satisfaccin, que es episdica; solemos gozar con
el contraste y no con lo estable.
La desgracia nos amenaza por tres lados:
* Desde el cuerpo, condenado a la decadencia y a
la aniquilacin.
* Desde exterior, con sus fuerzas destructoras
implacables.
* Desde la relaciones con otros seres humanos,
que es el ms doloroso.
------------------------------------------------Ante tanto dolor el hombre baja sus pretensiones
de felicidad hasta el punto de slo pretender evitar
el dolor y el placer pasara a segundo plano.
1 Goethe, en Die zahmen Xenien, IX (De las
poesas pstumas)
La supresin de los impulsos naturales es causa
de displacer y los impulsos perversos son

seductores como tambin lo es cualquier tipo de

prohibicin. Para evitar el sufrimiento, los impulsos
pueden reorientarse para que eludan la frustracin
a la que son sometidos por el exterior, por ejemplo
hacia el placer del trabajo intelectual. Pero la
satisfaccin que proporciona no puedecompararse
con la de los impulsos primarios.
La bsqueda de satisfaccin en los procesos
internos para independizarse del mundo exterior
hace que ste no pueda prescindir del goce. La
imaginacin surge al buscar salida a deseos que
difcilmente pueden hacerse efectivos. La visin de
la realidad como nico enemigo hace preciso
romper con ella para ser feliz (Ermitaos). Se
puede intentar cambiar el mundo para que sea
ms ameno pero la realidad es ms fuerte. La
religin puede considerarse como un delirio
colectivo.
El arte de vivir aunque persiga la independencia
del destino, traslada la libido hacia el mundo
interior, pero sin apartarse del exterior, hallando la
felicidad en la vinculacin afectiva con sus objetos,

dejando de prestar atencin a eludir el sufrimiento.

Hace del amor el centro de la vida; el amor sexual
nos proporciona el placer ms poderoso y
subyugante, para establecer el prototipo de
nuestras aspiraciones. Pero jams nos
encontramos ms expuesto al sufrimiento que en
el amor, cuando perdemos el objeto amado.
El refugio en la experiencia esttica no cura pero
puede indemnizar por nuestros sufrimientos pues
nos embriaga.
El designio de ser felices que nos impone el
principio del placer es irrealizable, ms no se debe
abandonar su bsqueda (aspecto positivo) o al
menos a evitar el dolor (aspecto negativo). Pero
slo la felicidad limitada es posible y es un
problema individual que se soluciona equilibrando
lo que se espera del mundo exterior y de la
independenciade ste; tambin la fuerza atribuida
a modificarla segn el deseo. Quizs toda
sabidura nos aconseje no hacer depender toda
satisfaccin de una nica tendencia, pues su xito
jams es seguro (p. 29).

La religin perturba la libre adaptacin imponiendo

un camino nico para alcanzar la felicidad
reduciendo el valor de la vida, intimidando
previamente la inteligencia. Esto puede evitar que
muchos caigan en neurosis participando en el
delirio colectivo, pero nada ms. El creyente slo
puede paliar el sufrimiento con la sumisin como
nico consuelo.
3
Aunque la supremaca de la Naturaleza y la
caducidad de nuestro cuerpo sean innegables, nos
negamos a aceptar que no haya remedio para
llevar a buen puerto las relaciones humanas, pero
observando los resultados histricos sospechamos
que aqu se oculte tambin la indomable
Naturaleza, la nuestra propia.
La cultura tendra la culpa de nuestra miseria, pero
es innegable que a ella debemos los recursos para
combatirla. Cree que el inconformismo, con el
respectivo estado cultural, es el causante de la
condena a la cultura. Esto habra influido en el
triunfo del Cristianismo, por su depreciacin de la

vida terrenal. Y al establecerse contacto con otras

culturas se empieza a creer que los pueblos con
culturas menos avanzadas son ms felices. El ser
humano caera en la neurosis al no soportar las
imposiciones culturales a su ideal personal de
cultura, por lo que se deduce que se podra
recuperar la felicidad eliminando o atenuando
lacultura.
El hombre ve con decepcin que los adelantos no
han servido para ser ms felices. De qu nos
sirve una larga vida, si es tan miserable y pobre en
alegras que slo podemos saludar a la muerte
como feliz liberacin? Eran ms felices los
hombre de antao? La felicidad es algo
profundamente subjetivo. (p.34)
Cultura designa la suma de las producciones e
instituciones que distancian nuestra vida de la de
nuestros antecesores animales y sirven a dos fines
que son protegernos de la naturaleza y regular las
relaciones entre nosotros mismos. (p.35)
Aceptamos como culturales todos los bienes tiles
para el hombre, con ellos se perfeccionan sus

rganos o se eliminan barreras que se oponen a

su accin. Con ello se ha convertido en un Dios
con prtesis (p.36), pero tampoco en su
semejanza con Dios se siente feliz. Tambin son
culturales cosas intiles pero, normalmente,
buscan una belleza exigida al hombre civilizado.
Cuando pensamos en culturas anteriores o
externas que no cumplen una serie de normas de
orden o de higiene lo consideramos como barbarie
(anttesis de la cultura). La forma ms
caracterstica de la cultura son las actividades
psquicas superiores (ciencia, arte) que el hombre
considera directrices de la vida, las ideas. Estas
regulan las relaciones humanas cuando son
aceptadas por una mayora que se impone a
todos. Se convertir en Derecho y se enfrentar al
individuo que anteponga sus intereses al
cumplimiento de ste. Esta sustitucin del podero
individual por elde la comunidad representa el
paso decisivo hacia la cultura. (p.41) Suprime los
instintos para contribuir a la vida en sociedad, la
libertar individual no sera un bien de la cultura,

ms bien una mxima antes de toda cultura. El

anhelo de esta libertad perdida se dirigira contra
las exigencias culturales y parece que jams
dejar de defender su pretensin de libertad
individual contra la voluntad de la masa. Sera
irrealizable el equilibrio entre libertad y cultura?
La cultura supone la opresin de los instintos
naturales, cuya satisfaccin es la finalidad
econmica de nuestra vida. El inters por la
funcin excretora sera transformado en orden y
limpieza, constituyendo el carcter anal. Tanto
orden como limpieza son preceptos esenciales de
la cultura y nos presenta por primera vez la
analoga entre proceso cultural y la evolucin
libidinal del individuo. La sublimacin de los
instintos desempea un papel fundamental en la
vida de los pueblos civilizados. La insatisfaccin de
los impulsos genera frustracin que desemboca en
la hostilidad hacia la cultura y si no se recompensa
ser motivo de grandes trastornos.
4
El hombre primitivo ve la necesidad de asociarse

para sobrevivir con otros hombres; anteriormente

la familia representara el primer auxiliar para la
supervivencia, tal vez surgida por la necesidad de
satisfaccin genital; pero en la familia primitiva an
faltara un elemento esencial de la cultura, las
alianzas fraternas. La fase totmica se basa en
lasrestricciones que los hermanos hubieron de
imponerse para consolidar este nuevo sistema que
ayudara a controlar mejor el mundo exterior y
humano, por lo que no es fcil entender con ello la
falta de felicidad de sus miembros.
En el amor hacia alguien el hombre se desplazara
hacia la accin de amar mitigando la primitiva
querencia de ser amado. Tambin hay
concepciones ticas que pretenden ver en el amor
por la humanidad y el mundo la actitud ms
excelsa a que puede elevarse el hombre, pero un
amor que no discrimina pierde su valor ya que
comete injusticia frente a su objeto, ya que todos
los hombres no merecen ser amados. El amor
genital lleva a la formacin de nuevas familias, el
de fin inhibido a las amistades; pero el divorcio

entre amor y cultura es inevitable. Comienza como

conflicto entre familia y sociedad, pues la familia
no est dispuesta a renunciar al individuo, que a
su vez encontrar en la sociedad la facilidad de
desprenderse de la familia que le impide hacer
efectiva sus tendencias incestuosas.
La discordia femenina hacia la cultura se produce
porque la obra cultural se ha convertido en una
tarea masculina por sublimar los impulsos de los
machos, para lo cual las mujeres estn poco
dotadas. La parte de libido sustrada en las tareas
culturales sera consumida de la mujer y la vida
sexual, ya que es necesaria la convivencia con
otros hombres. La mujer relegada a segundo plano
por las exigencias culturales adoptara la hostilidad
frente a la cultura.
La sociedadoccidental delimita la vida sexual
dejando slo la posibilidad de una sexualidad con
meros fines reproductivos en monogamia y que
poco espacio deja al placer que estara limitado a
la vida heterosexual.
5

El psicoanlisis demuestra que los neurticos son

quienes menos soportan esas limitaciones de la
sexualidad. La cultura pretende ligar a muchos
individuos tambin con lazos libidinales, poniendo
en juego la mxima cantidad de libido con fin
desinhibido para la amistad. Pero esto sin utilidad
es desaconsejable y va en contra de nosotros
mismos y de nuestra propia familia que vera con
desagrado nuestro amor a alguien que si le
reportara beneficio ira en nuestro perjuicio. Por lo
tanto existen discrepancias innegables en el
cumplimiento de unos preceptos ticos que no
tienen en cuenta nuestra naturaleza.
El hombre tiene en su instinto una buena porcin
de agresividad que sera saciada volcndola sobre
otro individuo. Esta necesidad espera a que le la
provoque para realizarse y la cul es la
perturbacin mxima de una civilizacin que
empuja hacia su destruccin y que la cultura
intenta evitar con todas sus restricciones. Esta
agresividad ha sido volcada a lo largo de la historia
hacia otros hombre (judos, homosexuales..) con el

fin de crear amor entre un sector importante de la

sociedad. Esto puede comprobarse en la hostilidad
entre vecinos, el narcisismo de las pequeas
diferencias.
Si la cultura impone sacrificios es evidente por lo
que al hombre le cuesta sentirse feliz enella y por
lo que piensa que el hombre primitivo era ms
feliz. El hombre ha trocado felicidad por seguridad,
pero en la antigedad solo el jefe gozaba de
libertar por lo tanto no eran ms felices tampoco.
Con esto la cultura no nos sera tan hostil y quizs
se pueda modificar para satisfacer mejor nuestras
necesidades, pero tambin hemos de
familiarizarnos con la idea de que existen
impedimentos inherentes a nuestra propia
naturaleza y de que el Estado sea la miseria
psicolgica de las masas.
6
La neurosis sera la solucin de una lucha entre
inters de autoconservacin y las exigencias de la
libido que, al salir triunfante el Yo, habra pagado
el precio de graves sufrimientos y renuncias.

Le quedaba la conviccin indemostrable de que los

instintos nos podran ser todos de la misma
especie. Adems del instinto conservador de la
vida y condensador en unidades mayores (Eros),
existira otro antagnico tendente a disolver estas
unidades hasta un estado inorgnico, el Thanatos.
Para demostrarlo acepta que una parte del
Thanatos se orienta hacia el exterior a travs de
agresividad y destruccin para evitar perjudicarse
a s mismo; y al querer reprimirlo, se convertira en
autodestruccin que en el sadismo se unira al
Eros. En la fuerza del Thanatos reconoce su poder
narcisista, ya que ofrece al Yo la realizacin de sus
ms arcaicos deseos de omnipotencia. (p.65) A
partir de entonces lo adopta como impulso
autnomo en el hombre y que tropieza con la
cultura que sera un proceso alservicio del Eros,
destinado a condensar en la humanidad a los
individuos aislados, luego a las familias, las tribus,
los pueblos y las naciones; y acepta que estas se
vinculen libidinalmente ya que ni las ventajas de la
comunidad de trabajo bastaran para mantenerla

unida (p.66). La evolucin cultural sera la lucha

entre el Eros y el Thanatos y podra definirla como
la lucha de la especie humana por la vida.
7
Por qu en los animales no existe esa lucha
cultural? No lo sabemos, quizs hayan alcanzado
esa organizacin bregando con la libertad
individual. Quizs el impulso de destruccin en el
hombre sea por un empuje concreto de la libido. El
impulso se tornara inocuo para la sociedad al ser
proyectado contra el Yo, incorporndose como
parte de ste en calidad de Super-yo opuesto a la
parte restante y ejerciendo la funcin de
conciencia (moral) que arremetera contra el Yo y
evitara en muchos casos que la agresividad se
volcase hacia el exterior. La tensin que nace
entre Super-yo y Yo subordinado al mismo, lo
califica de sentimiento de culpabilidad y se
manifiesta con la necesidad de castigo. Esta visin
de la maldad sera fruto del desamparo y
dependencia de los dems, ya que al perder el
amor del prjimo se pierde proteccin frente a

peligros. Pero al interiorizar estas normas como

Super-yo se pasara a otro nivel ya que ste
intervendra en el temor a ser descubierto y ni
siquiera los pensamiento escapan al Super- yo,
que hace el papel parental en nuestro mundo
interior.El miedo a la autoridad, que obliga a
renunciar a los instintos; y el temor al Super-yo,
que nos impulsa al castigo; son los dos orgenes
de la culpabilidad. Existira una relacin entre
renuncia y sentimiento de culpa; el Super-yo nos
atormentara no ya reprimiendo instintos sino
incluso pensamientos y nos sentiremos culpables
al hacer algo y al pensarlo dado la lucha entre
Eros y Thanatos. Por lo tanto la cultura crece
cuando lo hace el sentimiento de culpabilidad, lo
que es difcilmente soportable por el individuo.
8
El sentimiento de culpabilidad sera el factor ms
importante de la evolucin cultural, pagando por
ella con la prdida de la felicidad y se impone a la
conciencia con exceso en afecciones como las
neurosis obsesivas, tambin puede permanecer

inconsciente sin que sus efectos sean menos

intensos. En los enfermos se expresa por una
necesidad de castigo y es en el fondo una variante
tipogrfica de angustia, que en sus fases ulteriores
coincide con el miedo al Super-yo. Por esto se
concibe que el sentimiento de culpa permanezca
inconsciente o se exprese como malestar.
Las religiones lo conocen como pecado,
pretendiendo librar de ste a la humanidad. El
cristianismo obtiene redencin a travs de la
muerte de Cristo que asume la culpa de todos,
ocasin que sera tambin origen de esa cultura.
(p.80) El Super-yo es una instancia psquica
inferida por nosotros, la conciencia, una de las
funciones que le atribuimos y que est destinada a
vigilar los actos e intencionesdel Yo, juzgndolo y
cesndolo. El sentimiento de culpabilidad es la
percepcin que tiene el Yo de la vigilancia que se
le impone por las exigencias del Super-yo. De ello
subyace la angustia que es debida al miedo a la
instancia superior, la necesidad de castigo es una
manifestacin instintiva del yo que se ha tornado

masoquista bajo la influencia del Super-yo sdico.

El miedo al Super-yo deriva del miedo a una
autoridad exterior, el remordimiento es la relacin
del Yo en un caso especial del sentimiento de
culpabilidad y puede ser tambin anterior al
desarrollo de la consciencia moral. Cuando un
instinto sufre represin, sus elementos libidinales
se convierten en sntomas y sus componentes
agresivos en sentimiento de culpabilidad.
La lucha entre Eros y Thanatos estar justificada
en el proceso cultural y en la evolucin individual al
ser mecanismos vitales que participan del carcter
ms general de la vida. El proceso cultural es una
abstraccin de orden superior al de la evolucin
individual que tendra como fin la felicidad
individual y el proceso cultural hacia la felicidad de
la sociedad, con la adaptacin en la comunidad
como medio. (p.85)
La felicidad individual queda relegada a segundo
plano por el objetivo de la vida en sociedad. La
lucha entre individuo y cultura es hija del conflicto
por el reparto de libido entre el Yo y los objetos. La

comunidad tambin genera un Super-yo con el que

se produce la evolucin cultural, formado por las
impresiones de hombres que hansobresalido
individualmente. La diferencia radica en que en el
individuo la angustia provocada por el Super-yo
puede ser inconsciente. Las normas que establece
el Super-yo cultural estn comprendidas como
tica, que debe ser concebida como terapia para
conseguir la restante labor cultural. (p.89)
La cultura con la severidad de sus preceptos y
censuras se despreocupa de la felicidad del Yo, ya
que no tiene en cuenta la resistencia que le ejerce
la energa instintiva del Ello y las dificultades del
mundo real. Nuestro objetivo es luchar contra el
Super-yo cultural que se preocupa de nuestra
constitucin psquica, que no siempre puede
luchar contra lo instintivo del Ello que al sobre
pasar las exigencias del individuo se produce la
neurosis que lo hace infeliz. De nada servira la
pretendida tica natural que para la satisfaccin
narcisista de sentirnos mejores que los dems. El
destino de la humanidad ser decidido si el

desarrollo cultural lograra hacer frente a las

perturbaciones de la vida colectiva, emanadas del
instinto de agresividad y autodestruccin. Slo
cabe esperar que el eterno Eros pueda vencer a
su inmortal adversario.
REFLEXIN
Poco o ms bien nada conozco a cerca de todo lo
que la psicologa moderna puede decir acerca de
los impulsos del Eros y el Thanatos que, segn
Freud, mueven al ser humano en la tarea de la
vida, en la lucha por la supervivencia. Como para
hacer la reflexin de un tema tan complejo
requerira aos de estudio, slo puedo fundarla en
mi cortaexperiencia vital, as que ruego se me
disculpe por mi ignorancia.
En cuanto al recurso del sentimiento ocenico para
explicar la fuente ltima de la religiosidad, pienso
que lo explicara mejor un sentimiento de eternidad
que se producira ante la imposibilidad que tiene el
ser humano de concebir su desaparicin. No
podemos concebir nuestra No- existencia, an

pensando que era efectiva antes de nacer; o

quizs sea un sentimiento procedente de nuestra
misma procedencia de una sustancia anterior, lo
cual se asemejara ms al trmino ocenico.
La cuestin de que si la vida admite o no sentido,
es para m algo en que toda fundamentacin
procedente de algo externo a nuestra experiencia
como puede ser la religin que se basa en la Fe,
en un destino marcado que resulta imposible de
discutir, pues la Fe no tiene que atender a
razones- no procede a ninguna discusin
intelectual. Pero en cambio me parece que la vida
se carga de significacin en su desarrollo mismo y
de forma claramente subjetiva, o quiz, como la
Fe, esto no sea ms que el consuelo buscado para
poder dejar de atormentarme ante el posible vacio
de la existencia humana. Desde luego la felicidad
es nuestra meta y estoy de acuerdo con que es
episdica, yo dira casi momentnea, y que brota
ms bien en el contraste. A nivel de sociedad, esto
puede comprobarse mirando el desencanto que
siempre se ocasiona despus de cualquier tipo de

conquista social. Despus de la euforia colectiva,

vuelve de nuevo el desengao para volvera volcar
la esperanza en otra futura conquista.
Cada vez que pienso en la felicidad plena, solo
puedo concebirla como el legado de un platonismo
que no creo que nunca haya tenido nada que ver
con la realidad de la Creacin aunque haya
influido en la nuestra. La Naturaleza y la sociedad
siempre estarn para evitar nuestra felicidad, que
tampoco es ms que un producto de nuestra
imaginacin. Cmo podemos cumplir normas
sociales, una tica en definitiva, si no somos
capaces de cumplir con las normas que nos
imponemos a nosotros mismos? Como otros
tantos, pienso que todo producto humano lleva
implcito la semilla de su propia destruccin. La
falta de valores absolutos, las circunstancias de
cada sociedad y cada individuo, hacen imposible
erigir ningn sistema universal.
Si la agresividad innata del hombre censurada por
el Super-yo puede crear displacer y sufrimiento, lo
mejor sera que todos participramos, por ejemplo,

en deportes de contacto para librarnos de que esa

agresividad se vuelva contra nosotros mismos; que
aunque parezca una tontera yo viva ms tranquilo
cuando jugaba al rugby. Desde luego sera mucho
mejor que pasar por la cmara de gas a millones
de personas o mandarlos a Siberia. En nuestra
naturaleza el amor al prjimo no tiene un papel
importantsimo que digamos, visto est en la
Historia; y las imposiciones sociales, como
bien dice Freud, no

se adaptan siquiera a muchas de nuestras necesidades instintivas que no van en contra de otros individuos.

UNIDAD 11
El Yo y el Ello (1923) (cap 2. 3. 4. 5)
El ello es la instancia o estructura del aparato
psquico ms antigua; el beb tiene slo ello, y
slo el enfrentamiento con la realidad provocar en
l la aparicin del yo y del supery. Del ello toma
el sujeto la energa para el desarrollo de su vida
psquica. En el ello descansan los instintos,
deseos y experiencias traumticas. Es el enlace

entre lo somtico o corporal y lo mental. El

principio que rige su actividad es elprincipio de
placer y los mecanismos o procesos que dominan
en l son los procesos primarios. Esinconsciente.

II. El Yo y el Ello: La conciencia es la superficie

del aparato anmico, es el primero desde el mundo
exterior, espacialmente. Son Cc todas las
percepciones que nos vienen de afuera
(sensoriales) y de adentro sensaciones y
sentimientos. La diferencia entre una
representacin Icc y Prcc es que la primera se
consuma en algn material desconocido, y la Prcc
se aade a la conexin con representacionespalabra. Estas representaciones-palabra son
restos mnmicos, fueron percepcin y pueden
devenir de nuevo concientes. Los restos son
contenidos en sistemas contiguos al Prcc, por lo
cual sus investiduras fcilmente pueden
transmitirse hacia delante. En el caso de

reanimacin de un recuerdo la investidura se

conserva en el sistema mnmico, mientras que en
la alucinacin o la percepcin nace cuando la
investidura desborda desde la huella mnmica
sobre el elemento P y lo traspasa enteramente. Lo
que quiere devenir conciente tiene que
trasponerse en percepciones exteriores, a travs
de las huellas mnmicas.
Los restos de palabras provienen de
percepciones acsticas a travs de lo cual es dado
un origen sensorial para el Prcc. La palabra es el
resto mnmico de la palabra oda.
La manera de hacer Prcc lo Icc es restableciendo
mediante el anlisis, aquellos eslabones
intermedios de palabras.
Las sensaciones displacenteras esfuerzan a la
alteracin y a la descarga, y el placer, en cambio
se produce por la disminucin de la investidura
energtica. Lo que deviene conciente como placer
y displacer es un otro cuantitativo-cualitativo. Eso
otro que se comporta como una mocin reprimida
puede desplegar fuerzas pulsionantes sin que el

Yo note la compulsin. Slo una resistencia a la

compulsin, un retardo de la reaccin de descarga
hace conciente eso otro. Tambin sensaciones y
sentimientos slo devienen concientes si alcanzan
al sistema P. Las representaciones Icc necesitan
eslabones de conexin Prcc, en cambio las
sensaciones Icc no, ya que afloran directamente a
la conciencia. Por mediacin de las
representaciones palabra los procesos internos de
pensamiento se convierten en percepciones. A raz
de una sobreinvestidura del pensar los
pensamientos devienen percibidos real y
efectivamente como si fueran externos.
El Yo se ve a partir del sistema P, primero pasa
por el Prcc, que se apuntala en los restos
mnmicos, pero es adems Icc. Esto otro en que
se contina el Yo y se comporta como Icc es Ello.
El individuo es un Ello desconocido e inconsciente
sobre lo cual se asienta el Yo, desde el sistema P,
como si fuera su ncleo. El Yo no envuelve al Ello
por completo sino en la extensin en que el
sistema P forma su superficie. El Yo no est

tajantemente separado del Ello, confluye hacia

abajo con l. Pero tambin lo reprimido confluye
con el Ello, es una parte de l. El Yo lleva adems
un casquete auditivo que se le asienta
transversalmente.
Casq. Audit.

Sistema P
Prcc
Yo

Sup. Yo
Reprimido

ELLO

El Yo es la parte del Ello alterada por la influencia

directa del mundo exterior, con mediacin de
sistema P. Se empea por hacer valer sobre el
Ello el influjo del mundo externo, y reemplazar el
principio de placer por el de realidad. La
percepcin es para el Yo como la pulsin para el
Ello. Al Yo se le asigna el acceso a la motilidad.

Toma las fuerzas del Ello, al que suele cumplir sus

deseos hacindolos pasar como la voluntad
propia. Es una proyeccin psquica de la superficie
del cuerpo, adems de representar la superficie
del aparato.
La autocrtica y la conciencia moral son
inconscientes y exteriorizan sus efectos. El
sentimiento inconsciente de culpa desempea un
papel econmico en un gran nmero de neurosis y
levanta los ms poderosos obstculos para la
curacin.
III. El Yo y el Superyo: En la fase oral es
imposible distinguir entre investidura de objeto e
identificacin. Las investiduras de objeto parten del
Ello, el Yo recibe noticia de ellas y busca
satisfacerlas o defenderse mediante la represin.
El Ello slo resigna sus objetos mediante una
ereccin del objeto en el Yo; introyectndolo e
identificndose con l. El carcter del Yo es una
sedimentacin de las investiduras de objeto
resignadas.

Otro punto de vista enuncia que esta

transposicin de eleccin ertica de objeto en una
alteracin del Yo permite a ste dominar al Ello y
profundizar sus vnculos con el Ello. Cuando el Yo
cobra los rasgos del objeto se impone al Ello como
objeto de amor; transpone libido de objeto en libido
narcisista, resignando las metas sexuales y
sublimando las mociones pulsionales. El Ello es el
gran reservorio de la libido. La libido que afluye al
Yo a travs de las identificaciones produce el
narcisismo secundario.
Los efectos de las primeras identificaciones sern
universales y duraderos. La identificacin con el
padre de la prehistoria personal es una
identificacin inmediata y directa anterior a
cualquier investidura de objeto. Las elecciones de
objeto del primer perodo sexual tienen su
desenlace en la identificacin primaria,
responsable de la conformacin del Superyo. Dos
factores intervienen: la disposicin triangular
Edpica y la bisexualidad constitucional del
individuo.

La identificacin primaria es la de los progenitores

de la prehistoria personal, del complejo de Edipo,
la identificacin secundaria es la investidura de
objetos en la que el Yo toma los rasgos de ellos
para ser tomado por objeto de s mismo.
El nio desarrolla una investidura de objeto hacia
la madre, apuntalado en el pecho como ejemplo
arquetpico de eleccin de objeto. Del padre se
apodera por identificacin. Por refuerzo de los
deseos sexuales hacia la madre y la percepcin
del obstculo que representa el padre, nace el
complejo: la identificacin con el padre se vuelve
hostil, se trueca en el deseo de eliminarlo y
sustituirlo. La relacin se vuelve ambivalente. Con
la cada del complejo se resigna la investidura de
objeto de la madre: se reemplaza por una
identificacin con la madre o un refuerzo de la
identificacin-padre.
En la nia ms que en el varn las
identificaciones introducen en el Yo al objeto
resignado: cuando renuncia al padre retoma y
destaca su masculinidad y se identifica con el

padre que es el objeto perdido. Depende de que

sus disposiciones masculinas posean intensidad
suficiente.
Por lo tanto el desenlace de la situacin Edpica
depende de la intensidad de las disposiciones
sexuales. Otro de los modos en que la
bisexualidad interviene en el destino del complejo,
es en caso de duplicacin del mismo: el nio tiene
Edipo positivo y negativo al mismo tiempo, posee
una actitud ambivalente hacia el padre y una
eleccin tierna hacia la madre, pero
simultneamente se comporta como nia,
mostrando una actitud femenina hacia el padre y
una hostil hacia la madre. Esto dificulta penetrar en
las constelaciones de las elecciones de objeto e
identificacin primarias. El Edipo Completo culmina
cuando las cuatro aspiraciones se desdoblan de tal
manera de que surge una identificacin padre y
madre; la identificacin padre retendr el objeto
madre del complejo positivo y el padre del
complejo invertido; y lo mismo la identificacin
madre. Estas identificaciones que son alteraciones

del Yo se enfrentan al otro contenido del Yo como

Superyo. No es un residuo de las primeras
elecciones de objeto del Ello, sino que son una
formacin reactiva frente a ellas. Su vnculo con el
Yo no es slo una advertencia (ser como el padre)
sino es tambin una prohibicin (no puede ser
como el padre = debe resignar a su madre como
objeto de amor). Debe su gnesis a la represin
del Complejo de Edipo. El padre fue el obstculo
para la realizacin de los deseos y el Yo se
fortaleci de la represin erigiendo sobre s el
mismo obstculo: al padre. Toma prestada del
padre su fuerza, conserva su carcter en el
Superyo y cuanto ms intenso fue el complejo y
ms rpido se produjo su represin, tanto ms
riguroso devendr el Superyo como sentimiento
inconsciente de culpa del Yo.
La gnesis del Superyo es el resultado de dos
factores biolgicos: el desvalimiento y la
dependencia del ser humano durante su infancia, y
el Complejo de Edipo. El Superyo es la
representacin del representante de nuestro

vnculo parental. Es la herencia del Complejo de

Edipo, expresin de las ms potentes mociones y
los ms importantes destinos libidinales del Ello.
Mediante su institucin el Yo se apodera del
complejo y se somete al Ello. El Yo representa el
mundo exterior; el Superyo es el abogado del
mundo interior: del Ello. La tensin entre las
exigencias de la conciencia moral y las
operaciones del Yo es sentida como sentimiento
de culpa.
La diferenciacin entre Yo y Ello es la expresin
necesaria del influjo del mundo exterior. El
Superyo se genera por aquellas vivencias que
llevaron al totemismo. Las vivencias del Yo
parecen perderse, pero si se repiten con
frecuencia e intensidad en muchos individuos se
transponen en vivencias del Ello cuyas
impresiones son conservadas por herencia. El Ello
albergo los restos de innumerables existencias-yo
y cuando el Yo extrae del Ello la fuerza para su
Superyo, saca plasmaciones yoicas ms antiguas.

IV. Las dos clases de pulsiones:

El Yo se encuentra bajo la influencia de la
percepcin; el Ello bajo las pulsiones; pero el Yo
est sometido a la accin de las pulsiones lo
mismo que el Ello, del que no es ms que un
sector modificado.
Hay dos tipos de pulsiones: las sexuales o Eros,
formadas por las pulsiones sexuales no inhibidas,
las sublimadas y de meta inhibida, y las pulsiones
de autoconservacin; y la pulsin de muerte,
encargada de reconducir al ser vivo al estado
inerte. El Eros persigue la meta de complicar la
vida mediante la reunin, la sntesis de la
sustancia viva dispersada en partculas para
conservarla.
Ambas se comportan de manera conservadora en
sentido estricto, pues aspiran a restablecer un
estado perturbado por la gnesis de la vida. La
vida sera un compromiso entre dos aspiraciones:
la causa de que contine la vida y la pugna hacia
la muerte. Con cada una de estas clases de
pulsiones se coordinara un proceso fisiolgico

particular: anabolismo y catabolismo. En cada

fragmento estaran activas ambas en una mezcla
desigual. Como consecuencia de la unin de los
organismos elementales en seres pluricelulares se
consigui neutralizar la pulsin de muerte de las
clulas singulares y desviar hacia el mundo
exterior las mociones destructivas por mediacin
de la musculatura. La pulsin de muerte se
exteriorizara como pulsin de destruccin dirigida
al mundo exterior y a otros seres vivos. La pulsin
de destruccin es sincronizada a fines de la
descarga al servicio del Eros. La esencia de una
regresin libidinal estriba en una desmezcla de
pulsiones y a la inversa, el progreso tiene por
condicin un suplemento de componentes
erticos.
En la vida anmica hay una energa desplazable
que puede agregarse a una mocin ertica o
destructiva y elevar su investidura. En las
pulsiones sexuales parciales, es posible
comprobar algunos procesos similares: se
comunican entre s, una puede donar su intensidad

a otra que proviene de otra fuente; la satisfaccin

de una puede sustituir la de la otra. Esta energa
activa tanto en el Yo como en el Ello proviene del
acopio libidinal narcisista, o sea, Eros
desexualizada. Esta libido trabaja al servicio del
principio de placer para facilitar ciertas descargas.
Esta energa de desplazamiento es libido
desexualizada o sublimada, pues seguira
perseverando con el propsito del Eros de unir y
ligar.
Al principio toda libido est acumulada en el Ello,
en tanto el Yo est formndose. El Ello enva una
parte de esta libido a investiduras erticas de
objeto luego de lo cual el Yo fortalecido procura
apoderarse de esta libido de objeto e imponerse al
Ello como objeto de amor. El narcisismo del Yo es
un narcisismo secundario, sustrado de los objetos.
Las mociones pulsiones se revelan como retoos
del Eros. Las pulsiones de muerte son
esencialmente mudas y casi todo el alboroto de la
vida parte del Eros. Las pulsiones de destruccin

dirigidas hacia afuera han sido desviadas del s

mismo propio por la mediacin del Eros.
V. Los vasallajes del Yo:
El Yo se forma desde identificaciones que toman
el relevo de investiduras del Ello resignadas. Las
primeras de estas identificaciones se contraponen
como Superyo. El Superyo es el heredero del
Complejo de Edipo y conserva su carcter
originario: su capacidad para contraponerse al Yo
y dominarlo. Es el monumento recordatorio de la
endeblez y dependencia en que el Yo se encontr.
Al descender de las primeras investiduras de
objeto del Ello lo pone en relacin con las
adquisiciones filogenticas de ste y lo convierte
en reencarnacin de anteriores formaciones
yoicas. Se sumerge en el Ello por lo que se
distancia del Yo.
En la clnica se produce en algunos casos una
reaccin teraputica negativa en la que el paciente
refuerza sus sntomas frente a una mejora en el
tratamiento. No prevalece la voluntad de curar sino

la necesidad de estar enfermos. Esta resistencia a

la cura es ms poderosa que otros como la
inaccesibilidad narcisista, la actitud negativa frente
al mdico o la ganancia de la enfermedad. Se trata
de un sentimiento de culpa que halla su
satisfaccin en la enfermedad y no quiere
renunciar al castigo del padecer. Ese sentimiento
de culpa es mudo para el enfermo.
En la neurosis obsesiva el sentimiento de culpa
es hiperexpreso, y el Yo se revuelve frente a ellos
y produce formaciones reactivas. El Superyo est
influido por el Ello Icc.
En la melancola el Superyo ha arrastrado la
conciencia pero el Yo se confiesa culpable y se
somete al castigo. El objeto al que se dirige la
clera ha sido acogido en el Yo por identificacin.
En ambos casos el sentimiento de culpa es
conciente.
En la histeria el sentimiento de culpa permanece
Icc, el Yo se defiende de la percepcin penosa con
que lo amenaza la crtica del Superyo, y lo
reprime. En este caso se vale de la misma arma

que est al servicio del Superyo, contra su amo.

Mantiene lejos el material a que se refiere su
sentimiento de culpa.
El Superyo proviene tambin de lo odo y es una
parte del Yo accesible a la conciencia desde
representaciones palabra Prcc (conceptos,
abstracciones); pero la energa de investidura le es
aportada por las fuentes del Ello.
La conservacin del objeto garantiza la seguridad
del Yo. En la neurosis obsesiva la regresin a la
organizacin pregenital hace posible que los
impulsos de amor se traspongan en impulsos de
agresin hacia el objeto. La pulsin de destruccin
queda liberada y quiere aniquilar al objeto. El Yo
se revuelve contra estas tendencias con
formaciones reactivas y medidas precautorias, y
permanecen en el Ello. El Superyo se comporta
como si el Yo fuera responsable de ellas. El Yo
desvalido se defiende contra el Ello agresivo y el
Superyo castigador. Consigue inhibir las acciones
ms groseras de ambos, y el resultado es un
automartirio y al final, una martirizacin sistemtica

del objeto. El Ello es totalmente amoral, el Yo se

empea en ser moral y el Superyo es hipermoral,
incluso cruel. Cuanto ms se empee el ser
humano en limitar su agresin, ms severo se
torna su Superyo. La explicacin se halla en que el
Superyo es sublimacin, identificacin con el
arquetipo paterno que fue desexualizado; se
produjo una desmezcla pulsional, el componente
ertico no tiene fuerza para ligar la destruccin y
sta se libera como agresin de la que toma su
fuerza y crueldad. Tambin la desmezcla se puede
producir por regresin (como en la neurosis
obsesiva).
Las pulsiones de muerte se tornan inofensivas por
mezcla con componentes erticos, se desvan
hacia fuera como agresin y en buena parte
prosiguen su trabajo sin obstculos.
El Yo, entonces, est encargado de establecer el
ordenamiento temporal de los procesos anmicos y
someterlos al examen de la realidad; aplaza las
descargas motrices y gobierna los accesos a la
motilidad por medio del pensamiento; se enriquece

desde afuera y desde el Ello al cual sustrae libido,

transforma las investiduras de objeto del Ello en
conformaciones del Yo; con ayuda del Superyo se
nutre de las experiencias de la prehistoria
almacenadas en el Ello.
Sufre la amenaza de tres clases de peligros: del
mundo exterior, de la libido del Ello y de la
severidad del Superyo. El Yo pretende mediar
entre el mundo y el Ello, hacer que el Ello
obedezca al mundo y que el mundo cumpla los
deseos de l. Es el auxiliador del Ello, pero
tambin es su siervo.
Hay dos caminos por el que el contenido del Ello
puede penetrar en el Yo: uno es el directo, el otro
a travs del Superyo.
Mediante su trabajo de identificacin y
sublimacin, presta auxilio a las pulsiones de
muerte para dominar a la libido, pero cae en el
peligro de sucumbir a ellas. A fin de prestar ese
auxilio, l mismo tuvo que llenarse con libido, y
devenir subrogado del Eros. Pero como la
sublimacin tiene por consecuencia una

desmezcla pulsional y liberacin de Thnatos

sobre el Superyo, su lucha contra la libido lo
expone al peligro del maltrato y de la muerte.
El Yo es el almcigo de la angustia; desarrolla el
reflejo de huida retirando su propia investidura de
la percepcin amenazadora o del proceso del Ello.
Frente al Superyo el Yo produce la angustia de la
conciencia moral. El ncleo en torno al cual se
deposita esta angustia es la angustia de
castracin.
El problema econmico del masoquismo
(1924)

El dolor y el placer dejan de evitarse y se

constituyen en metas. El Principio de Nirvana tiene
el propsito de reducir a cero las sumas de
excitacin. Placer y displacer no corresponde a
aumento y disminucin de una cantidad o tensin
de estmulo. No depende del factor cuantitativo
sino de un carcter de l cualitativo. El principio de
Nirvana, sbdito de la pulsin de muerte,

experiment una modificacin por la cual devino

principio de placer. Esta modificacin fue la pulsin
de vida que se conquist un lugar junto a la pulsin
de muerte en la regulacin de los procesos vitales.
El principio de Nirvana expresa la tendencia de la
pulsin de muerte cuya meta es conducir la
inquietud de la vida a la estabilidad de lo
inorgnico; el principio de placer, el guardin de la
vida, subroga la exigencia de la de la libido, y su
modificacin, el principio de realidad, el influjo del
mundo exterior.
El masoquismo se expresa de tres formas: como
condicin de excitacin sexual (ergeno), como
expresin de la naturaleza femenina, y como
norma de la conducta de vida (moral). En el
primero, el placer de recibir dolor, se encuentra el
fundamento de las otras dos formas. La tercera es
un sentimiento inconsciente de culpa.
En el masoquismo femenino las escenificaciones
de los perversos responden a fantasas de
personas masoquistas que desembocan en el acto
onanista o figuran la satisfaccin sexual por s

solos. El masoquista quiere ser tratado como un

nio pequeo, desvalido y dependiente. Ponen a
la persona en una situacin femenina: castrado,
posedo sexualmente o parir.
Se basa en el masoquismo primario, ergeno, el
placer de recibir dolor. La excitacin sexual se
genera como efecto colateral a raz de una serie
de procesos internos para lo cual basta que la
intensidad rebase ciertos lmites cuantitativos. La
excitacin de dolor y displacer tendran esa
consecuencia. En el ser vivo la libido se enfrenta
con la pulsin de destruccin que querra
desagregarlo y llevarlo a la condicin de
estabilidad inorgnica. La tarea de la libido es
volver inocua esta pulsin desvindola (con ayuda
de la musculatura) hacia fuera hacia los objetos
del mundo. Un sector de esta pulsin se pone al
servicio de la funcin sexual: es el sadismo. Otro
sector no obedece este traslado, permanece en el
interior y es ligado libidinosamente con la ayuda de
la coexcitacin sexual: el masoquismo ergeno
originario.

Se produce una mezcla y una combinacin de

proporciones variables entre las dos pulsiones. Se
encuentran contaminadas. A una mezcla puede
corresponderle una desmezcla.
La pulsin de muerte en el interior del organismo
(el sadismo primordial) es idntica al masoquismo.
Despus que su parte primordial fue trasladada
afuera, en el interior permanece el genuino
masoquismo ergeno, que devino un componente
de la libido pero tiene como objeto al ser propio. Es
un testigo de la ligazn entre Eros y Thnatos. El
sadismo proyectado puede ser introyectado y
producir un masoquismo secundario que se aade
al originario.
El masoquismo ergeno acompaa a la libido en
sus fases de desarrollo: la angustia de ser
devorado por el padre (o animal totmico) proviene
de la organizacin oral; el deseo de ser golpeado
por l de la sdico-anal; la castracin interviene en
el contenido de las fantasas masoquistas como
sedimento del estadio flico; las situaciones de ser

posedo sexualmente y parir derivan de la

organizacin genital.
En el masoquismo moral no importa quien infrinja
el padecimiento; son los casos de reaccin
teraputica negativa por sentimiento inconsciente
de culpa. Este sentimiento es una necesidad de
castigo cuya satisfaccin es el rubro ms fuerte de
la ganancia de la enfermedad. El Superyo tiene la
funcin de la conciencia moral, el sentimiento de
culpa expresa una tensin entre el Yo y el
Superyo. El Yo reacciona con angustia de la
conciencia moral ante la percepcin que no est a
la altura de los reclamos de su Superyo. l posee
el arquetipo a que puede aspirar el Yo. El Superyo
es subrogado tanto del Ello como del mundo
exterior. Debe su gnesis a los primeros objetos
de las mociones libidinosas del Ello: la pareja
parental. sta fue introyecta en el Yo a raz de lo
cual el vnculo fue desexualizado y se super el
Complejo de Edipo. El Superyo conserv
caracteres esenciales de las personas
introyectadas: su poder, severidad, inclinacin a la

vigilancia y castigo. La severidad resulta

acrecentada por la desmezcla de pulsiones que
acompaa la introduccin en el Yo. Ahora el
Superyo, la conciencia moral, se vuelve duro,
cruel. El Superyo es el sustituto del Complejo de
Edipo; deviene representante del mundo exterior y
arquetipo para el querer alcanzar del Yo.
Las personas aquejadas por una inhibicin moral
poseen un sadismo acrecentado del Superyo que
somete al Yo; en el masoquismo moral es un
genuino masoquismo del Yo que pide castigo. En
ambos casos se satisface mediante castigos.
El masoquismo moral es el testimonio de la
mezcla pulsional; su peligro se debe a que
desciende de la pulsin de muerte, que se ha
sustrado a su vuelta hacia fuera. Tiene el valor de
un componente ertico, por lo que la
autodestruccin se producira con satisfaccin
libidinosa.
Inhibicin, sntoma y angustia (1926)
XI. Adenda

A. Modificacin de opiniones anteriores

a. Resistencia y contrainvestidura: la represin
reclama un gasto permanente, sino la mocin
reprimida que recibe aflujos continuos desde sus
fuentes retomara el mismo camino que tuvo que
desalojar y debera repetirse indefinidamente. La
naturaleza de la pulsin exige asegurar al Yo su
accin defensiva mediante un gasto continuo:
resistencia. La contrainvestidura, necesaria para la
resistencia, presupone una alteracin del Yo como
formacin reactiva en el interior del mismo, por
refuerzo a la actitud opuesta a la orientacin
pulsional que ha de reprimirse. Estas son
exageraciones de rasgos de carcter.
En la histeria hay un cierto grado de alteracin del
Yo que resuelve la ambivalencia (amor-odio). No
muestran la naturaleza general de rasgos de
carcter sino que se limitan a relaciones muy
especiales; retiene un objeto. La mocin pulsional
reprimida puede ser investida nuevamente desde
adentro por refuerzo de la pulsin y desde afuera
por la percepcin del objeto deseable para la

pulsin. La contrainvestidura se dirige

preferentemente hacia fuera para evitar
situaciones en que la percepcin puede emerger.
En las fobias hay un nexo mayor entre represin y
contrainvestidura externa, y regresin y
contrainvestidura interna (alteracin del Yo por
formacin reactiva).
La resistencia la opera el Yo por sus
contrainvestiduras. La reelaboracin es el empeo
en deshacer las represiones una vez formado el
designio de resignar sus resistencias. Tras
cancelar las resistencias es preciso superar la
compulsin de repeticin, la atraccin de los
arquetipos inconscientes sobre el proceso
pulsional reprimido. Ese factor es una resistencia
del Ello.
Hay cinco clases de resistencias: las Yoicas que
son la represin, la transferencia (que consigue
reanimar la represin mediante acciones hacia el
analista) y la ganancia de la enfermedad
(integracin del sntoma en el Yo); del Ello la

reelaboracin; y del Superyo la consciencia de

culpa o necesidad de castigo.
b. Angustia por transmudacin de libido: La vieja
concepcin de la angustia rezaba que sta era
provocada por el Yo bajo las condiciones del
displacer; en trminos econmicos, la libido
desautorizada o no aplicaba hallaba una descarga
directa. La angustia era una repeticin del trauma
de nacimiento, y cada nuevo afecto de angustia es
una forma de abreaccionarlo. Pero el nacimiento
no se presenta en realidad como un trauma para el
feto, sino que es un arquetipo de las situaciones
posteriores de peligro. La angustia de nacimiento
sera el arquetipo de un afecto que deba compartir
los destinos de otros afectos. Habra una angustia
involuntaria, automtica, en situaciones anlogas a
las originarias como reaccin inadecuada a fines; o
el Yo adquirira poder sobre l y lo reproducira
como una alerta frente al peligro para convocar la
intervencin del mecanismo placer-displacer, como
accin acorde a fines, de acuerdo a las
necesidades.

c. Represin y defensa: La defensa es la

designacin general del que el Yo se vale en sus
conflictos que llevan a la neurosis para proteger al
Yo frente a exigencias pulsionales, y la represin
es solo uno de los mtodos de defensa.
B. Complemento sobre la angustia
La angustia es expectativa, angustia ante algo
indeterminado y ausente. Cuando halla un objeto
no es angustia sino miedo.
Peligro realista es uno que anoticiamos y la
angustia realista la sentimos frente a sta clase de
peligro. La angustia neurtica lo es ante un peligro
del que no tenemos noticia, un peligro neurtico:
un peligro pulsional. En el peligro realista hay dos
reacciones: una afectiva (estallido de angustia) y
una protectora, lo mismo que con el peligro
pulsional. Lo significativo frente a la situacin de
peligro es nuestro desvalimiento frente a l,
material de ese peligro real o psquico en el caso
pulsional. Una situacin de desvalimiento
vivenciada es traumtica. Las situaciones
traumticas se prevn; en la situacin de peligro

se contiene la condicin de esa expectativa. En

ella se da la seal de angustia. Se anticipa (por
analoga o expectativa) y se comporta como si
estuviera ah, cuando todava se est a tiempo. La
angustia es expectativa del trauma y repeticin
amenguada de l. La expectativa del trauma
corresponde a la situacin de peligro, y la
repeticin amengada a la situacin traumtica con
ausencia de objeto.
La situacin de peligro es la situacin de
desvalimiento discernida y esperada; la angustia
es la reaccin originaria frente al desvalimiento en
el trauma. El Yo lo repite, lo reproduce activamente
para guiar de manera autnoma su decurso, al
igual que le nio que reproduce en el juego
situaciones penosas transformndolas de pasivas
a activas y dominar psquicamente sus
impresiones. El Yo se defiende del peligro
pulsional del mismo modo que del peligro real
externo, pero en el primer caso desemboca en la
neurosis a consecuencia de una imperfeccin del
aparato anmico. A su vez la exigencia pulsional es

peligrosa porque conlleva un peligro externo.

Tambin un peligro externo tiene que enlazarse
con una situacin interna vivenciada de
desvalimiento. En el nexo con esta vivencia
traumtica de desvalimiento coinciden peligro
externo e interno.
C. Angustia, dolor y duelo
El lactante siente angustia frente al peligro de
prdida de objeto (cuando la madre se ausenta).
La situacin en que extraa a la madre es no
peligrosa sino traumtica. Se vuelve tal al registrar
una necesidad que la madre debe satisfacer.
Cuando esa necesidad no es actual se muda en
situacin de peligro. La primera condicin de
angustia que el Yo introduce es la prdida de la
percepcin (equiparada a la prdida de objeto).
Ms tarde aprende que el objeto permanece pero
puede hacerse malo, entonces el nuevo peligro y
nueva condicin de angustia ser la prdida de
amor. La situacin traumtica de la ausencia de la
madre diverge en un punto de la situacin
traumtica de nacimiento ya que no exista objeto

que pudiera extraarse. La angustia era la nica

reaccin posible. Repetidas satisfacciones crearon
el objeto de la madre que en caso de despertarse
la necesidad es investido creando una aoranza.
El dolor es una reaccin frente a la prdida de
objeto, la angustia lo es frente al peligro que esa
prdida conlleva y se desplazamiento al peligro de
la prdida en s.
El dolor nace cuando un estmulo perfora la
proteccin antiestmulo y acta como un estmulo
pulsional continuo frente al cual no hay reaccin
motriz adecuada. A raz del dolor se genera una
investidura elevada narcisista en el lugar doliente
del cuerpo. La intensa investidura de aoranza en
continuo crecimiento crea las mismas condiciones
econmicas que la investidura de dolor del lugar
lastimado. El paso del dolor corporal al anmico
corresponde a la mudanza de investidura
narcisista en investidura de objeto. La
representacin-objeto que recibe una elevada
investidura de la necesidad desempea el lugar
del cuerpo investido por incrementos de estmulo.